רמחל

פטירת רמחל – הזוהר הקדוש
שלום וברכה כו בייר הילולת הרמחל כו

גימטריה השם הויה יר מלשון אור בהחלט מאור

גדול

הרמחל אנחנו נביא כמה ציטוטים רמחל על

חשיבות

הפנימיות אבל לא סתם אני אסביר כדאי מאוד

לללמוד משנים קודמות את השיעור על דרך השם

שהיה שיעור טוב

אה למה בעצם אני לימדתי משהו דומה בעבר על

חשיבות הפנימיות לפי הרמחל ברוך השם למה

אני חוזר על זה אני אסביר

למה כרגע יש הרבה

מבצעים לגבי הזוהר הקדוש מה זאת אומרת

תלמד חמש דקות ביום זוהר לפרנסה

לבריאות לשמירה על עם

ישראל ל כמו שאומרים תעשה תיקון חצות תקבל

דירה טובה זאת אומרת התורה שהי האפך של

רשבי הקדוש ו ההפך הגמור מהזוהר

עכשיו מה העניין אומר בעל

הסולם ואפילו אם עוסק פעם בפנימיות התורה

רורו מקציב לשעה מועטת מזמנו בשעה שלא יום

ולא לילה דהיינו אף פעם או חמש דקות פעם ב

כמו שהייתה חס ושלום דבר שאין צורך בו הוא

נמצא גורם בזה להשפיל ולהוריד מטה מטה את

פנימיות העולם שם בני ישראל ולהגביר את

חיצוניות העולם עליהם שהם אומות העולם

והשפילו ויוזו את בני ישראל ויחשבו את

ישראל כמו דבר מיותר בעולם ואין לעולם חפץ

בהם חס ושלום ולא עוד אלה גורמים בזה

שאפילו החיצוניות של במות העולם מתגברת על

הפנימיות שלהן עצמן כי הגורים של במות

העולם שהם המזיקים מחריבי העולם מתגברים

ועולים ל למעלה על הפנימיות שלהם שהם

חסידי אומות העולם ואז הם עושים את כל

החורבות והשחיתות

היומים האיומות שבני דורנו היו אדריה להם

השם ישמרנו מכאן והלך ולצערנו הגלו נגיד

שאנחנו אדריה אליהם כרגע השם

יעזור הרי לאנך שגולת ישראל וכל מלת ישראל

תלוי בלימוד הז ופנימיות התורה ולהפך כל

הקורבנות וכלל ירידתם של בני ישראל מחמת

שעזבו את פנימיות התורה והשפילו מעלתה מתא

מטה ועשו אותה כמו

דבר ועשו אותה כמו שהייתה חס ושלום דבר

שאן בצורך כלל והרחבנו בזה בתיקון למ תראו

את זה שם זה לא המקום אבל מה אני בא להגיד

פה זאת אומרת חמש דקות זוהר ביום גם לא

מהכוונה

הנכונה אלא לסגולות לדברים חיצוניים זה

זלזול וביזוי לרשבי הקדוש וזה אפילו יכול

להביא יותר חורבן למה כתוב המרור שבתורה

מחזירו למותב אנחנו נקרא מהרמ ל גם ונעריך

בזה זאת אומרת התורה הפנימיות התורה מה זה

הזוהר זה המדרגות הרוחניות שאדם צריך ך

להשיג הסברנו את זה בשיעור שהיה בברכת

שלום אור וכלי מה זה מהקדמת פי חכם זהור

שיר השירים וכולי למה הנשמה חוזרת בגלגול

אם לא השיגה סודת התורה וכולי בכל מקרה

המטרה של לימוד הזוהר יש בו מאור גדול

להחזיר את האדם למותב להכנס פנימה לתקן את

הנפש את הנשמה את התודעה את הרוח ולהגיע

להכרת הרה אומר הזוהר כל ההתחלות קשות

וכשהוא עושה את זה זה מתאר אותו לבוא מתוך

של לש לשמה וזה מה שמביא את הגאולה

וממתיק את הדינים על עם ישראל באמת אבל אם

אדם גורס חמש דקות זוהר עושה טובה כדי

לצאת ידי חובה לא לומד את הזוהר כדי לשנות

את התודעה ואת הפנימיות שלו אלא כדי לעשות

הספק כמו בינה מלאכותית לצאת ידי

חובה זה לא מגן על עם

ישראל זה אפילו מביא דינים עכשיו פעם באמת

לא היה אפשר להבין את הזוהר אז זה היה

בסדר אבל כיום שאפשר להבין וחייב להבין

והבנה זה נקרא גם אור פנימי אני לא מדבר

רק על הבנה שכלי שכלית אבל משם מתחילים

להבין את הזוהר הכוונה להשיג באור פנימי

את המדרגות הרוחניות הכתובות בספר הזוהר

או אפילו באור מקיף

בבחינת זה נקרא שפחה דקדושה של עולם

העשייה למה כי את הזוהר צריך ללמוד לשמע

את כל התורה אבל כמובן אבל אם אני עושק

שלו לשמה אז השכינה היא רק בבחינת מקיף

הרחבנו מזה מתיקוני הזוהר תיקון ל נתיב

תנינה דברי רבי שמען בר יחי הקדוש בעצמו

אבל אם מוסכים כדי לעשות טובה להספיק את

הדפים כמו איזה רובוט זה בכלל העניין אלא

העניין זה להשיג את המדרגות הרוחניות

הכתובות בספר הזוהר אבל הלימוד הוא אמצעי

חשוב לדבר הזה לכן אנחנו חייבים ללמוד

זוהר ואני אומר את זה כמובן גם לעצמי

להשקיע ולהשתדל להבין כל אחד כפי כוחו

פירוש הסולם כמובן

אבל לגרוס כדי לצאת ידי חובה חמש דקות 10

דקות ביום כמו איזה דף יומי הייתי אומר דף

יומי בקיצור ד קיצור ד קיצור זה ביזוי

לזוהר ו לפנימיות התורה לכן כל אחד צריך

ואני אומר את זה בעיקר לעצמי להתחזק

וללמוד זוהר בצורה מכובדת מסודרת מתוך

רצון להבין את הדברים ולהפנים אותם לשנות

את התודעה ולקבל את המור שבתורה מחזיר

למותב לא כדי לצאת ידי חובה בשעה שלא יום

ולא לילה כי זה מגביר את האסנות המ ישראל

למה כי זה נקרא לקחו את בת המלך את

המלכה וביזו אותה בבית

המלך לכן חשוב מאוד להבין את העניין הזה

אז כל אחד יראה איך הוא יכול להתחזק בזוהר

בשבת ביום יום לא חמש דקות לעשות טובה

לצאת ידי חובה לגרוס ללמוד כדי להבין

ולהפנים אממה אם אתה לומד כדי להבין

להפנים ובאמת משתדל ומתאמץ ולא מצליח בסדר

גמור אין בעיה אבל היום הדברים בעירים

ואפשר להבין את הדברים הכלליים ולמשוך אור

מקיף וזה בסדר אז חשוב לשים לב לדבר הזה

כי לגרוס כמו רובוט כדי לעשות הספק חיצוני

זה לא מה שמתקן את הנפש מי שעושה ככה גרסו

אותו מלמעלה זה אומרים לאנשים וקטנים אבל

גם מה שכתוב בספרים שאף על פי שקורה ואינו

מבין מה

שלומד מושך לבורות מקיפים ומעורר את עצמו

לא מבין הכוונה שלא משיג את זה באור פנימי

שזה נקרא הבנה מלשון לב אלא מבין את זה רק

בהכרה כללית אבל מתוך הרצון והשתוקקות

להבין דהיינו להשיג את הדברים משך לבור

מקיף על זה נאמר אבל לגרוס כמו בינה

מלאכותית ואפילו יותר גרוע לא על זה נאמר

לכן כדאי לקחת את העסק ברצינות ושוב אני

אומר את זה גם לעצמי אני גם צריך להתחזק

בעניין אוקיי

עכשיו נקרא קצת מדברי הרמחל תקלל

בגדולים ידוע

זה מהספר הדיר במרון ידוע מה שנכתב בזוהר

הקדוש זה נקרא ספר הזוהר ולא ספר האור כי

המטרה לתקן את הרצון שמור שבתורה החזירנו

למותב וגם עניינים של צמצום

ב אבל המטרה של הזוהר שהמעורבות יחזיר

אותו למותב לא להשתמש בזוהר להגדיל את

הרצון לקבל סגולות חיצוניות גשמיות ראייתם

מהרשבי איך הוא מגיב לדברים האלה זה לא

צחוק מה גימטריה האדם כש באמצעות ספר

הזוהר אפשר לזכות לצאת גלות ברחמים רחמים

זה נקרא

בינה מידת

ההשפעה דיינו ללא יסורי חבלי משיח חבלי

משיח זה יסורים מאוד קשים אין בחיצוניות

ובעיקר

בפנימיות בתודעה של האדם שגומרים לו את

הצורה כמו שרואים את זה בדורנו אבל הי

ואנחנו משחקים בלגו בדרגת התודעה שלנו של

בני העולם אז נותנים לנו את הייסורים גם

בלגו עדיין

בגשמיות כי הלגו הזה בשבילנו הוא לא לגו

כמו ילד קטן ה ברווז שלו בשבילה זה ברוז

אמיתי אז מדברים איתו איפה שהוא מבין אבל

הברווז הוא לא העניין זאת אומרת אם הוא

יחשוב שהברז העניין ז חטוף מכות יותר קשות

זה היה בפרשת

שבוע ראיתם ביזה דינים בפרשה בחוקותיי

תניה אמר רבי שמעון לחבריה אדמת נתיב

בקימה דחד סמח מן התיקונים הגדולים שנתקנו

בעולם היה ספר

הזוהר כאשר נאמר שבחיו בכמה מקומות ממנו

עצמו כי הוא לגאולה הוכן ולהצמיח קרן ישוע

לבית ישראל כן הוא באמת לא כתב את זה

לדורו רק לתלמידי חכמים

הקרובים אלא זה נכתב לדורנו למה זה התגלה

לפני 2000 שנה כי יש סדר בעולמות העליונים

יש סדר בהתפתחות של הנש שמות זה לא סתם

קורה יש בזה

השגחה אבל זה בעיקר לכללות העם זה נכתב

לדור

שלנו אגב הזוהר דיינו חוכמת האמת היא

ניתנה באמת בהר סיני אבל רק לחכמים רק

לזקנים ולמשה

רבנו רבי שמעון הוא כתב את הזוהר את רובו

אבל הרבה ממה שהוא כתב זה מה שנמסר מדור

לדור היה כמובן חידושים מעצמו כמו ש בעל

הסולם וגם הזוהר לא נכתם באותה תקופה

אה והיה המון חידושים עצמו תיקוני הזוהר

זה בעיקר רשבי אבל בעצם זה הכל שושלת אחת

רק הוא ידע להוריד את הדברים ולהלביש אותם

זה עניין מיוחד של הנשמה שלו הסברנו את זה

בקורס קבל ל

המתקדם והתבאר בו דבר הזה בכמה מקומות

בראייה מאמנה תיקונים כמה וכמה פעמים ראו

תיקון למד כמובן וגם פה בפרשת נסו דעתי

דין ישראל ל מטעם מ דחי דו ספר הזוהר מעץ

החיים מילן

החיים שזה לא עץ הדעת שזה להשתמש בתורה

בשביל הרצון לקבל אלא להפך להשתמש בתורה

כדי לתאר את הרצון לקבל ובלי הזוהר אי

אפשר בכלל להבין את זה כי כל מה שעוסקים

בתורה זה כדי להגדיל את הרצון לקבל יפקון

בהם מגלות ברחמה בגלל שעתידים ישראל יתו

מעץ החיים של ספר הזוהר הזה ייצאו בזכותו

מהגלות ברחמים טעימה זה לא חמש דקות פעם

ביום לעשות טובה זה שזה נהייה העסק העיקרי

בחיים

ועניין הזה תלוי באיקרים גדולים עיקרי

החוכמה ומושרש בעומקי

ההנהגה אשר הכינו פעל האדון היחיד על אומו

ועל

נחלתו לנחותם הדרך אשר הגיעו בו אל רב טוב

המכוון בראשית המחשבה כן הכל פה זה לא סתם

זה עבר דרך רשבי

הארי בעל שם טוב בעל הסולם הרבה זה הכל

מסודר מאוד גם הרשש אבל הדברים עדיין היו

גנוזים והוא ביקש לגנוז את הכתבים

וגם זה לא היה מבואר בעל הסולם הוא קיבל

רשות מיוחדת מהשמיים התעברה בו נשמת הארי

דברים מדהימים הרחבנו את זה בקורס קבלה

המתקדם וצריך שתדע כמה חסרו ישראל בגלותם

ומה תיקונים מה תיקונים צריכים הם להחזירם

לקדמותם דמותם זה אומר לדבקות בבורא שהוא

כמונו של עולם הגלות זה שכל התורה וכל

הרצון של האדם זה באהבה עצמית כל מה ש

מוכן קיים תורה ומצוות זה בשביל עולם הזה

עולם הבא חיצוניות אבל כל מה שהתירו את

העסק שלא לשמה הי כיוון שמתוך שלא לשמה בא

לשמה אבל אם זה נהפך למטרה זה בעיה

בית המקדש בגלל שהתנתק מהצינור ל העולם

הרוחני אז היה מעין פרי וייפיי רוחני

כזה אז לאט לאט זה

ידרדר וחשוב המשורר דוד המלך עליו השלום

על העניין הזה והבין החסרונות הגדולים

האלה היה מתאונן ואומר ותנו לא ראינו אין

עוד נביא כי באמת חוכמה רבה ויקרה עבדה

מישראל וחזר אמרו מיום שחרב בית המקדש שרו

חכמיה למהווה בספריה והיה משורר מתפלל על

זאת ואומר עד מתי אלוהים יחרב צר בפסוקים

אלה נכללים שדות גדולים מאוד בעניין הזה

שמע והבן ודיברנו מזה גם בהילולת רבי חיים

ויטל הקדוש שהייתה ללא מזמן א כדאי תראו

את זה שמה הרחבנו בנושא הזה ב הרחבה

יתרה והילולת הרשבי קדוש

עצמו ראו את השיעור מאוד

חשוב דברים מאוד חשובים שילוב של שאר

ההקדמות תיקון ל מה שהוא מצטט גם רבי חיים

ויטל אמר הוא את תיקוני זוהר דברים מאוד

חזקים ק רק

רגע אגב

אה יש את ה עמותת זוהר הסולם שהם עכשיו

עושים דבר מאוד גדול הם אה לקחו את פירוש

הסולם ושילבו אותו עם הזוהר למעלה בצורה

מאוד מאוד נוחה שבמקום שצריך להסתכל למעלה

ואז להסתכל למטה הם אין עשו קו אמצעי

חיברו את שניהם זה תהליך זה יקח להם עוד

זמן אז מצווה גדולה לעזור להם לסייע

א ראיתי דוגמה ממש

נפלא ידוע כמה בעל הסולם היה חשוב לו

להוציא צי את הזוהר

וכמה מסר נפשו על זה על פירוש הסולם והיה

חסר באותה תקופה היה דוחק

רציני ו ממש והתלמידים אסרו נפש כדי להשיג

כסף להדפסת הזוהר וגם אחר כך כדי להפיץ את

הזוהר אז זה דבר מאוד מאוד גדול לתמוך ו

לסייע על המפעל הזה אני גם נרשמתי כמנוי

א דבר גדול זכות גדולה להתקל בבעל הסולם

הקדוש ובתורתו ובכלל להיות לקבל את הזכות

להיות

שותף בדבר הזה להוריד את חוכמת האמת ואת

פירוש הסולם לעולם להנגיש כמה

שיותר זה דבר מאוד מאוד

גדול וכדאי לכולנו להצטרף

לזה

ו זה מה שמקרב את

הגאולה כמובן גם ללמוד בזה אבל צריך

להתחיל מאיפה שהו אז בעזרת השם שהמפעל

יתקדם ויעלה מעלה מעלה ונזכה לקיים את

צבעת בעל הסולם להפיץ את הזוהר למסור נפש

למען הזוהר ובזכות זה אם ישראל יצאו

מהגלות ויזכו להרבה הרבה רחמים אמן ואמן

אוקיי נמשיך

בשיעור אומר

הרמחל ונמצא שברכת רבי שמעון בר י עשתה

עניין

התיבה שבסו נעשה הזוהר הזוהר נקרא תיבה

היות וזה בחינת צמצום ב וגם בחינת תיבת

נוח ששומר על האדם מהמבול של הדינים הקשים

של הגאווה

ואנוכיות של יצר הרע של

הקליפות המבול הזה הוא מבול

תודעתי יכול להיות שלא ירידות אדמה כמו

שכתוב רכזה הארץ אבל האדם יהיה מדוכה וב

בול בקס מטורף תוך כדי מסיבה

ששותה יין טעים ולפעמים מכל הכיוונים

תוקפים אותנו עשיו בוא נכללו כל הששים

ריבו נשמתין זה כלל

ישראל כמוזכר בתיקונים ואז נחשב זה לבריחה

כללית לכל ישראל עד שבסוף הימים לא יצטרך

אלא יציאה זהו שנאמר כי לא בחיפזון תצאו

במנוסה לא תלכון כי הולך לפניכם השם

משפכים אלוקי ישראל ואמת כי ספר הזר נשאר

אחריו

לברכה שכל מי שידבק בו נקרא שבורח מן הסתר

אחה עד שלא יצטרך לו באחרית הימים אלא

היציאה מה זה ידבק

בו יהיה בהשוואת הצורה למדרגות הרוחניות

שהזוהר מדבר עליהם כיצד עושים את זה מסיים

בהפצת הזוהר בעיקר לומדים את

הזוהר מתוך הכוונה שהמ ש בתורה חזרנו לא

מותב ווד יח מה התועלת נמצא בזה והאמת כי

תועלת גדלו כי הוא הצלה מחבלי משיח להדבק

בזוהר זה לא רק משהו חיצוני היום עשה את

הזוהר השם ישמור

באיזה משהו קטן תכשיט כאילו בגודל מיקרון

זה לא להדביק בזר צריך שזה יהיה בתוך הלב

בתוך הנפש ועניין ה כחבל משיח לא צרכים

אלא כמו חיבות הקבר ה צריך להפריד בן אדם

הזמה שנדבק בו כן חיבו הקבר זה עונש שאדם

מרגיש בבשר החי כשהוא מת זה מצב תודעתי כן

זה לא רק שאתה מת שאתה מת מהחיות הגשמית

ואתה לא מרגיש את הקדושה אתה מרגיש את

החייבות של הקבר בנפש בתת המודה שלך שזה

נקרא

הקבר אתה מרגיש כאב מדברים שיש לך בתתת

מודה ואתה לא מצליח לפעול אותם לבטא אותם

וגם בגלל שדבוק בך הרבה קליפות זה אוכל

אותך כן ה צריכים החבלים חבלי משיח כדי

להפריד מישראל את עמת גלות כדי שיוכלו

לברוח כנל ואחר כך יחזרו לצאת יש את

הסיפור הזה על אשמדאי

שהיה בבני ברק ואיזה אחד ראה אותו מסתובב

עם

חבלים בבית הקברות אמר לו מה מה זה החבלים

[מוזיקה]

האלה למה יש לך כל מיני גדלים הוא אמר כל

אחד לפי היצר הרע שלו יש לי חבל בשבילו

אתה רואה זה חבל

גדול לאלה עם יצר הרע גדול זה חבל בינוני

לבינוניים אתה רואה את היהודי הזה זה החבל

בשבילו שאל אותו ואיזה חבל יש לך בשבילי

אמר לו אתה לא צריך חבל אתה בא אליי בלי

חבל ודי לה מבין אז חבלי משיח הם כמו חבלי

לידה

זה יכול להיות חבל מחנק לגרונו של האדם

לתודעת

האדם לקחת לו את האוויר דקדושה ועניין כי

חבלי משיח לא י צריכים אלא כמו חיבות הקבר

ה צריך להפריד בן אדם הזמה שנדבק בו זאת

אומרת העונש הוא התיקון כו אדם צריך להסיר

עכשיו תאים סרטניים או תאי שומן או דפים

שגורמים לו לרעלים

בכבד אבל המטרה של השרה טרה לתקן ואחר כך

יחזרו לצאת צת מהאהבה עצמית מהקליפות וזה

סוד מאמר חזל הקדוש ברוך הוא מעמיד עליהם

יפה מלך ש גזרותיו קשות כאמן ומחזיר למותב

סנדרין כי זה כלל גדול בעוד שאדם תוך

תגבור את הסטרה אח אינו יכול לתקן הצריך

התיקון הצריך והצריך שסתר אחת תשאר פוה

וקשורה תחת ישראל כנל לכן צריך להם שתי

הפעולות אחד לצאת מן הקליפות ההם בדרך

בריחה כי בדרך יציאה אי אפשר בראשונה

דיינו בחיפזון ואחר כך כשיצאו ממש מן

הקליפות ביד הרמה שהקליפ ישאר נ כפותות

תחתם זאת

אומרת זהו גיבור הכובש צו זהו הגיבור

שבגיבורים הססן

אובו לכן ה דבר חזק אמור פה מעמיד עליה

מלך כאמן זה נקרא דרך ייסורים שאם האדם לא

בוחר בדרך תורה בדרך זוהר בדרך

פנימיות אז באים הקליפות על ידי דינים

קשים

והן מכריחות אותו לתקן כמו שהיה בפורים

הסברנו את זה על פרס ע מדאי פרס מלשון

פרסה שחוצה את הרצון מסתפק

במועט

מדאי מלשון די מספיק לי קצת בעבודת

השם פרס גם לשון שהוא רוצה פרס כמובן אז

במצב הזה האדם לא מתקן את מה שצריך אז בא

אליו המן עמלק קליפה קשה ואז אין לו ברירה

לתקן אחרת הוא ימות

אותו דבר פה וזה גם מתבטא בגשמיות לפעמים

כמו שאמרתי מדברים איתנו בלגו ודינים קשים

מאוד לעוררת ישראל וכל ההיסטוריה ראינו את

זה ואם לא נפנים נהייה

בבלאגן לכן החולי

משיח הם לא באו סתם זאת אומרת זה אמצעי

לתיקון אבל אם נשיג את התיקון הזה אז אין

צורך ב חבלי משיח א זה מתחלק לשתי דברים

פנימיות וחיצוניות יכול להיות שיהיה חבלי

משיח בחיצוניות כי זה מה שהאמון העם צריך

אבל האדם שבאמת ידבק בזוהר יהיה מבחינה

לעיתים גשמית אבל בעיקר רוחנית מוגן היות

ואם התודעה והנשמה שלך מוגנת אז לא משנה

מה יקרה בחוץ זה לא משפיע עליך כי אתה לא

מתפעל מהמטריקס

וגם יתכן שזה בגשמיות יגן עליך

אבל כדי שזה ייגן על כלל האומה גם

בחיצוניות ובעיקר בפנימיות חייב פה מהמהלך

כללי אבל זה לא פותר כל אחד ואחד לעשות

העבודה בעצמו ואף מחוייבים בכך לכן כל

הדינים הקשים שקשה מאוד להבין את זה שביעי

באוקטובר לא נתפס מה זה הדברים האלה איפה

הבורא באמת א אפשר לרות את הבורא בתחתית

עולם העשייה אי אפשר להבין את זה בשכל

הגשמי כי אין פה הגיון

אבל זה נקרא מעמיד על מלך

כאמן המן כן כל מעורב מהכל ישמעאל יש בצד

עמלק

הכל יש שמה מיקס

רציני אך כיוון שנדבק הרבה בהם הזוהמה לא

היה אפשר להם לברוח אלא על ידי החבלים

חבלי משיח יש חבל טוב שזה נקרא מתוך שלא

לשמה בא לשמה שזה לוקח לשמיים אבל יש חבל

שחונק את האדם כדי לעורר אותו שאז היו

חוזרים בתשובה שהיא אמא עיר מקלט וזוהי

הבריכה שזה נקרא פנימיות התורה נקרא גם

פרה אדומה הסברנו את זה במאמר פעם שכתבנו

והדיח בזה סוד גדול מה שאמר הכתוב בצערך

ומצאוך כל הדברים האלה ושבת עד השם אלוקיך

וכולי דק התגברות סטרא אחה לגזור חס ושלום

גזרות על ישראל נמשך לפי עלייתה תאחז

ולנהג במדרגות כי כפי עלותה עלותה כך

מתגברת כן והנה יולה ה מתגברת בספירות זון

ואז נדחקים ישראל דוחק אחר דוחק עד שהיא

מגעת

לאמא והיא חושבת להדבק שם גם כן בסוד אמא

דינין מתערין מינה אך באמת אינה יכולה כי

אמא היא חירות ואז ד ב ישראל מתדבקים בה

ובורחים בסד התשובה אלזר מדבר על זה שזה

איזה טריק לנחש שהוא בא כאילו לבינה כדי

לקחת אורות אבל בסוף ההשפעה של הבינה

מחסלת אותו

לכן מה זה לגזור

גזרות גזר דין דין זה הרצון

לקבל זה כמו שאני גוזר

עכשיו ציורים מתוך הספר

צורות אם אני בקליפות הגזר דין קשה אבל אם

אני פועל בבינה במקום האמונה ההשפעה כוח

הדין פועל ממקום ע מצאו ולמטה ולא ממקום

צאו או ולמעלה ממלא אני מעל הדין כמו

שנגיד

הונט הוא מעל הדין של החלקיק הוא יכו

להיות בכל המקומות אז אם נתחבר למידת

ההשפעה הזאת ממלא זה לא ישפיע

עלינו עם זא אני אני לא יכול ליפות את

הדברים יכול להיות שיהיה דינים בחיצוניות

עם כלל העם לא תעורר בדינים קשים הסברנו

את זה בתיקוני הזוהר אגב על ה הקדמת

תיקוני הזוהר על פצצת מיימן אפילו שהוא

מדבר בעל

הסולם

אבל גם אם היחידים יתעסקו בפנימיות אז

ממילא בגלל שאתה תהיה בתודעה רוחנית זה

יגן

עליך כי גם אם המטריקס תפרק אתה תהיה מוגן

כי התודעה שלך שמורה אבל אם כל התודעה שלך

היא רק מטריקס אז רוח הבהמה יורד

למטה אבל אנחנו צריכים לשוב שכלל ישראל

יתחזק ויתקן אבל האמת שזה משפיע קוונטית

כל אחד שב בעצם מתחזק בזוהר אז זה גם עוזר

לאנשים אחרים אבל צריך לשלב גם לעזור

להפיץ לא בכוח אבל לעשות את ההשתדלות

אוקיי ולכן היה צריך המלך גזרותיו קשות

שהולך ומתגבר מספירה לספירה עד שמגיע לאמא

ושם נשבר כוחו דהיינו זה מתחיל כמו ה ש1

המכות יש בזה

מדרגות כי עד ארבע מתעוררת התשובה לישראל

תלו גם את המן על שר על נ שר

בינה ח אמה מה היה כתוב שמה והוא סוד לפני

שבר

גאון ועל כן גם בריחת משה ורשבי היו על

ידי

הגזרה וכיוון שבבריכה הזאת נעשה ספר

הזוהר הנה כבר עניין התיבה קיים ועומד לכל

מי שהזדמן אליו דהיינו הנדבק בספר הזוהר

כבר מגיע אמא ויוצא מני סתרא אחה ואין

צריך לו חבלי משיח כמוזכר ראה מאמנה פרשת

נס בעניין שבתי למעלה בתחילה אומר פה דבר

חזק היות והם הורידו את התיקון הזה כבר

לעולם כמו שאברהם הוריד את מידת החסד והיו

תיקונים שנעשו על ידי הבעל שם טוב על ידי

הארי וצדיקים אז גם את עניין החולי

משיח משה ורשבי

תיקנו זה דבר מאוד מיוחד

יפה

רגע שמשה רבנו ברח גם ממצרים והיה בקוש

וכל מיני דברים ואז הגיע

ל ליתרו למדיין מלשון דין אגב שגם צריך

לגזור את

הדין אז זה תיקון דומה

אבל עיקר העניין ש לאב דווקא בשביל

הגשמיות אלא זה אמצעי אנחנו צריכים באמת

לתקן את הדינים הרוחניים פשוט משתמשים

בגשמיות לעורר אותנו אבל הדין

האמיתי זה הדין הרוחני שאנחנו לא אוהבים

את הזולת שאנחנו רחוקים מהשם לכן נתנו לנו

כפות קשות בשביעי באוקטובר כי באמת היה

תקופה ארוכה של שנאת חינם של הרבה מריבות

אז המציאות נתנה מן מראה מאוד

אכזרית לא

פשוט והנה עם כל זה לא נתגלה הזוהר אלה

בזמן הרבה אחרי סתו כי לו הפעולה הזאת

אינה צריכה להימצא לה בזמנה כן אז כמו

שלמדנו מקומות אחרים שאז הדור אנשות עם

ישראל לא התפתח עדיין הוות ולא היו

בפוטנציאל של השוואת הצורה של קוף חפי

המדרגות כמו המחבר היות וזה עניין של

התפתחות הנשמות וגלגולים עניינים אז זה לא

יכל להתגלות כי אין טעם לגלות משהו שלא

יכולים להשתמש בו זה אפילו לא יכול להזיק

אבל זה היה מוכן לדור שיוכל להשתמש בו זה

אנחנו אלא בזמנה פירוש יברחו ישראל בסוד

הזוהר הזה כי פעולתו אינו אלא בסוף יומר

בדר דמלק משיחה בסוף הימים בדורו של המשיח

מלך המשיח והסימן לזה כמו שאומר יפה

שקיבלנו את מדינת ישראל את ארץ ישראל אמנם

כהזדמנות זה סימן שזה בא ביחד עם ילוי ספר

הזוהר פירוש הסולם זה דבר גדול

ביותר כי ארץ ישראל בסודות התורה הם היינו

אח והנה בימינו אנו זכינו שספר הזוהר נגיש

אוקיי

זה כבר לא

הרמחל אבל א נגיד את זה גם שזכינו שספר

הזוהר מונגש על ידי פירוש הסולם הקדוש זה

דורש הגיע כמובן בשנה השנייה או השלישית ג

ים האורות ואז צריך להתאמץ במיוחד אם

עושים את זה לא כדי לקבל סגולות חיצוניות

אבל זה סתם החיים צריך להתייגע להשתדל

מתוך כוונה שהמ שבתורה יגלה לנו את האמת

יתאר לנו את הלב ואז ולים למעלה יש תפילה

יפה של הרבה שאני אקרא אותה כדי להתקל

בדבר בעצם רציתי לקרוא את זה בהתחלה

שכחתי ייה רצון שנזכה לקבל הורו יתברך

וללכת בדרכי השם יתברך ו לעובדו שלא על

מנת לקבל פרס אלא ששפ נחת רוח לשם יתברך

וקמ שכינתה מאפרה ולזכות לדבקות בהשם

ולבחינת גילוי אלוקותו יתברך לנבראיו אמן

ואמן הגרות הרמחל הגרת תו

אומנם להקר

הנפש אשר הקרה מאוד מוכרח אני לגלות לו

מסתרי אלוקים כאשר הרשיתי וכאשר

יוכל המכתב סת ויראה ויבין איין שכלו היקר

והטהור עומק הדברים אשר המקו מחשבות

השם כאשר פתוח לרווחה היה פתח ההשפעה

באותו בית המקדש קיים יפה כן סתם בזמן

חורבנו לקח הסית רח כוח ככוח אשר לקחה על

פי חטאי אבותינו אושר חתו כן בזמן בית

המקדש היה מן פרי וייפיי רוחני ובזמן שלמה

היייתה לבנה בכלל בזיווג פנים

בפנים מאותה שעה שנחרב גלגולי דברים

תגלגלו למעלה לפי ות הצריכות להיתקן וכל

יום האור חדש הוא לפי טבע המאור הוא לפי

פגם נפגם בו ולפי התיקון הפרטי הצריך לו

וכך נמשכו דברים למטה בעולם הזה וכמה

תיקונים נתקנו לישראל בזמן גלותם הלו אם

התיקון המשנה תיקון הגמרא תיקון המדרשים

שכולם תיקונים פרטיים כולם צריכים איש

בזמנו דווקא והם נעשים בזמן שבו הגיע לעיר

מדרגה אחת שבה תלוי תיקוניו להיתקן כן זה

לא סתם תגלה ב שלבים מסויימים המשנה הגמרא

התורה שבכתה הסברנו את זה בקורס קבלה

למתקדם אל א זה היה לפי תהליך של התפתחות

האנושות בפרט עם

ישראל עיקר התיקון על ידי הזוהר אך תיקון

הזור הוא עולה על כולם אגב הם למדו את

הגמרא אזה בפנימיות לא בחיצוניות וגם את

הפשט זה רכבתי בקורס קבל למתקדם היום

שתלמידי החכמים לומדים את זה בחיצוניות זה

בעיה חמורה

מאוד הח התיכון הזוהר זה לא שאיין לזה

לימוד חיצוני יש אבל הוא לא העיקר כמו

שאומר רבי חיים וטל כי לא לחינם פסקו כפי

רצונם אלא מתוך פנימיות התורה כנדה בקיצור

דבריו אך תיקון הזו הוא עולה על כולם והנה

סודו הוא סוד הפנימיות עצמו כי כל הפשט

בחיצוניות הוא וכאשר כל ההנהגה הי קרו

בפנימיות על כן עיקר התיקונים הוא הזוהר

כמו שאומר רבי חיים וטל לא נברא אדם אלא

ללמוד חוכמת הקבלה ויותר בפרט הבאר הדבר

כי הזוהר הוא דווקא בחינת הטיפה יוצאת מן

היסוד ועל כן נקרא זוהר הרקיע כבר נודע

שכל ההנהגה היא על ידי זיווג היא וכולה

נכללת בהשפעת הטיפה והנ ש זכות שטיפה הזא

תגיע בחינתה עד למטה בעולם השפל הנה כל

הדברים ו מתקנים על ידי התיקון גדול כי בה

נעשה הכל לכל הצדדים והנה זכר השבי להיות

הכלי האמצעי להמשיך תיקון זה ועשה

הזוהר אבל האמת שלא יצא על החלק אחד אור

מאותה הבחינה וזה לצורך משקו ישראל וכל

העולם בזמן

הגלות כן זה היה רק מן

אווזה כמו שאומרים אינפוזיה

אך התיקון האמיתי הוא שיהיה עניין זה קיים

תמיד שלא יפסק כי כן ההשפעה תצא חדשה בסוד

חדשים לבקרים כי זה סוד המן הבא בזכות משה

שהוא כללות הסמ ריבו הוא ממשיך השפעת

הזיווג בכוח כולם כאחד והנה אחרי רשבי

עליו השלום חזרה סתר אחה סתמה כי לא היה

תיקון אלא לשעה דנו לזמנו של רשבי וסוד

העניין כי תיקונים הנעשים לפי ההכנה שנשמה

במקבל זה יעמוד כי זה נמשך מכוח היות

הדברים בקבלתם כראוי אבל יש פעמים שלפי

המדרגה המתעוררת תתגבר העיירה עליונה בלי

הכנת התחתונים תתגבר ותעבור ותעשה הדבר

ההוא ואז לא תעמוד הרבה כי תסתלק אחר כך

אלא שתכונה ישמר למים ארוכים להתגלות עות

על

זה גדלות יציאת מצרים ועל כן אחרי רשבי

ניסמו הדברים ואחר כך בהגיעה מדרגות

היערות לעיר נראו תיקונים אחרים עד שבא

האריזל ואז העיר הערה מבחינת היערה

הראשונה שהעירה בזמן רשבי עליו השלום ואז

ניתן לו לפרש דווקא עניין הזוהר של רשבי

עליו השלום והוא שלמות הערה ראשונה הסברנו

את זה בקורס קבלה למתקדם ממאמר חוכמת

הקבלה מאי את כל העניין שארי זל הוא היחיד

ו שקיבל רשות מלמעלה והוריד בפעם הראשונה

לכלל ה ישראל את הסדר של חוכמת הקבלה בענף

ושורש קודם ונמשך בצ הכי מדוייקת ומיוחדת

בשפה המיוחדת של חוכמת הקבלה מה שלא היה

לפני והנה יראה כבו תורתו שלא דמתה החנה

שהוא צריכה לרשבי לחנת הארי כי לזה הוא

צרח מערה ועל ידי בריחה בזקנותו ולזה הוא

צרח פרישות מבחירתו בלידתו יפה וכמה אחרים

שעשו פרישות סיגופים וחסידות יותר שנים

ממה שארי זל ואף על פי כן לא היו כמוהו

ולא קרוב ליו כי זה עניין של שורש נשמה של

הגיעה הפנימית והרבה עניינים

האמת כי כמו שיש הרבה קצים לגאולה כי

בהרבה מדרגות יכולים להיגאל כמו שכתב הארי

עצמו בעניין ויר השם כסר

ויר השם כסר לראות

כן שסר אשר פעמים י כוק לפי המדרגה הגואלת

כך הם סדרי הגאולה כך הוא בכל ההערה שלפי

המדרגה המהירה כך היא הכנה הצריכה לה והנה

בזמן הערי וה עמדו גדולים בישראל וכולם

מבחינת ההרה נסתלקה באותו זמן והלכו

הדברים מדור לדור והנה אתה הגיד להדרת כבו

תורתו ם הרים אמת כאשר הודיה השם עליי על

דברת כבוד תורתו כי רשו שפתי ישראל הוא

וכבר זיכרו השם להיות שמו הטוב הולך עד

אפסי

הארץ אך תלמידים מוקים לא זכינו שעמדו

לפניו ומאת השם כל דבר עם כטון ועם גדול

הוא אך אומרים מקצת פפר של אדם בפניו על

כן לא אומרים ל ראשי פרקים מה שאי אפשר זה

לתם להראות לכבו תורתו עתו של דבר כי עד

כבוד תורתו הגיעה הערה מערת האריזל וביות

כבוד תורתו משורש קין משורש יחזקאל הנביא

ובו נשלם תיקון הערה הראשונה ועל כן

בעוונות חטאנו הוא נסע ומונו סבלם וגם

העברת העולה נמסרה לו כי אמן ד בעדים

וכולי ושורש הגבוה אשר זכרתי אומנם בהיות

כבר שלם התיקון הראשון על כן לא היה צורך

לתלמידים אחרים כין צורך לאותה הערה

להתפשט עוד ואתה בארצות השם להטיב לאמור

רצה לגלות עוד אורה חדשה מבחינת הזוהר גם

כן שהוא מערת הטיפה קנל והוא בחסדו בחר בי

שזה היה בתקופתו ומה אומר בזה אם לחנת

ידרוש ו באמת רואים שהרמת עשה סדר מדהים

ומיוחד בחוכמת האמת עם זאת

לדורנו מי שלא בקי בשפת הענפים הם מאוד

מוגבל בהבנה של הדברים באמת אבל עדיין הוא

אחד המקובלים הגדולים שעשה סדר מופתי

ונפלא אין אמת שרק חס את השם עשה זאת ולא

כ החנתי כן כמו שבעל הסלם אומר או מחמת

הדור או מחמת גדלות הנביא

אך האמת הוא כי שנים שקדתי על העניין

הייחודים ליחד ייחודיים כן שתי התשובות

נכונות גם הדור וגם גודל הנבי כמעט בכל

הביש שה ייחוד אחד כאשר אני ממין גם אתה

גם ראיתי לעמוד בטהרה אך טעותי לא עשיתי

הרבה כי אם זאת היייתה לי התמדת היחודים

ושורש הכל הערת המדרגה אשר שלתה בזמן הוא

לקח הקדוש ברוך הוא אותי לכלי כאשר חפץ כן

ובאמת רואים שהיה גילוי מאוד מאוד גדול

דרך הרמחל לחוכמת האמת בעולם ועשה סדר

וכתב ספרים גם הרבה ספרים לצערנו נאבדו

באמת מי שבקי טוב ובעל הסולם ולומד את

הרמחל יכול לראות הרבה וצרות פעם למדנו

קצת דרך

השם על הסגנון

הזה

אוקיי אגב אני

אשמח אם תצטרפו כחברי המדון לערוץ אלי או

תלחצו על כפתור התודה כדי לתרום ולסייע

בהפצת הפני ניות יש

שרטים אתרים הרבה דברים וגם ספרים שמפיצים

וכל מיני וגם פרסום והוצאות מאוד כבדות אם

אתם נהנים מהתוכן אני מאוד אשמח שתהיו

שוטפים ותעזרו לי בדבר וזה גם זכות

להתכלל יש גם סרטון נחמד שהסברנו על זה

תראו בעמוד של התרומה על עניין המעשר

אוקיי נמשיך

בכתוב זאת ידעתי אגיד אני כ עוד מהכתובים

מגרות כי וודאי כבר נתרבה הקטרוג עד שהיה

יכול להגיע חס ושלום אל מקום גדול מה זה

קטרוג ש הרצון

לקבל זאת אומרת זה כל מעשיך בספר נכתבים

זה נכתב בתודעה של האדם בנפש

שלו אם זה בדיסקו כי יכול להיכתב אז מה

בתודעה זה לא יכול להיכתב

גם יש מוח קוונטי המדע מנסה להבין את זה

כדי להסביר מוות קליני אבל כמובן המוח

הרוחני מעניין אותנו

בעיקר תרוג זה ש אדם מגיע למסה קריטית של

דינים למדנו את זה בהקדמה לפנים מירות

ומסבירות מבחינת הוא השטן הוא מלאך המוות

ה הוא השטן לא הוא יצר הרע הוא מלאך המוות

תראו את זה שמה ואנו הקדמנו וירצה השם

יהיה לכל ישראל רפואה ל

המכה שהרפואה זה מידת

ההשפעה מלשון פר גם שזה הדינים

מכה זה הדין זה

הדנה כי זה השם חדשים בקרוב כבר ראינו את

הנולד אגב הקטרוג זה גם שבעצם האדם מקטרג

על הבורא כי הוא מרגיש רע בחיים ודינים

וסבל

וייסורים והתחלנו בתיקון גדול כאשר אומר

אתה וכולי וזאת העצה יוצה לכל קהילות קודש

בני איטליה זה הוא כתב בזמנו אנחנו קוראים

את זה כדי להתכלל בו ישמר צורם להנצל מרשת

זאת אמנו שנהם בוודאי להם לפקח על זת ולא

יחדלו כי רב הדבר ועצום מאוד זה הסדר אש

עשנו בבית מדרשנו כי כבר ידענו מה שכתב

רשבי בסוד הזוהר פרשת ויצא וכולי בעי די

כל לא פסק דיבור שלתה ויכלה ולדה לא הצריך

אוריית

למפסק אשם למעלה מעט כל זמנה דחק מחדון

באורייתא לא החיל בהוא ועל כן שמנו עצמנו

לימוד קבוע שלא יהיה לו הפסק כלל היום

לקחו את זה גם לדבר חיצוני כמו שעושים

תמיד לגרוס זוהר בלי הפסק אבל שוב לא זה

לא העניין צריך להפנים בפנימיות מהז זה

נקרא ללמוד בלי הפסק בלי לתת לרצון לקבל

להפסיק אותך מהעבודה לשמור על התמדה בברית

בנאמנות לא רק שמתחשק לי אני לומד זוהר

שבא לי סגולות אלא כי זאת האמת כי זאת

הפנימיות זה נקרא בלי הפסק שהפסק זה נקרא

הפרטיות של האדם הרצון לקבל שהוא מפסיק את

הקדושה זה כמו החלקיק שהוא מפסיק והוא

נהיה חלק והוא לא מחובר לכלל השלם לקונט

ככה צריך ללמוד זוהר בצורה קוונטית לשום

הפנימיות זה נקרא בלי הפסק שהרצון לקבל

הוא גורם להפסק שזה אותיות

ספק לא לגרוס כמו בינה מלאכותית לא הכוונה

לזה כמובן אם בן אדם עושה את ההשתדלות ו

מתעמק ובתוך זה גם גורס כדי לדחוס את זה

ללב זה מצויין שנזכה אני בעצמי

אפילו זה משפטו שבעה בחרנו אשר התנדבנו

לזה לקיים להם להיות בין כולם לומדים תמיד

מן הבוקר עד הערב דהיינו בין ב גילוי בין

באסתר בזמן הכי טוב זה בלילה אגב אומר

בחצות לילה או לפחות לפנות בוקר כל העמים

לא יחשו והם עשו בני תנאי בניהם תא בניהם

תנאי שהלימוד הזה לא יהיה ל לתיקון כל

ישראל יפה לא בשביל סגולות חיצוניות אלא

לתיקון כלל ישראל ול כן כולם כיש אחד

יחשבו היות וההכוונה האמיתית היא מחברת

ביניהם בהשוואת התשועה האלוקית לא יעשה

שום אחד בשביל עצמו יפה אלא בשביל כל

ישראל חשוב לכוון את זה לא ללמוד זוהר

לסגולות לבריאות לפרנסה זה לא הכוונה

טכנית אפשר לראות מה הלב שלך

חושב אבל אם אתה כן רואה שאתה חושב לעצמך

אבל אתה כן משתדל לחשוב על הכלל אבל בלי

זיוף באמת ואתה גם נאזר בזוהר כדי שהוא

יעזור לך על ידי המאור האלוקי לעשות זאת

בבחינת תורת תבלין אדרבה אין לך מצווה

גדולה מזו שנאמר הצדיק באמונתו יחיה

בסדר זה יתחילו וכולי וכולי אוקיי ואתה אל

ישליכו חכמי ישראל את הדבר הזה אחרי גבם

כי אני אלמלה הישר חלי הייתי קובע דבר הזה

בכל מקום בכל מקום זה בזמנו היום שהזוהר

גלוי ומבואר על חת כם

במלחמה אבל כל אחד כ יקח את העצה הזאת

ויהיה לו לזכות דינו זכך אותו מהרצון לקבל

לעצמו כי אין כמוה טובה לכל ישראל למה כי

ז סק בתיקון הרצון בתיקון לשמה בגילוי

והדבקות בבורא שלא על מנת לקבל פרס בזה מה

שמתקן את כל העולם את כל

האנושות וכל אחד במקומו יוכל לעשות כי לא

דבר קשה הוא כלל נכון אם מתמידים אז המור

האלוקי מסייע מבחינת הבא לתאר מסייעין

אותו ואנחנו מצליחים

בזה הצלחה זה מלשון צל

צל חי מצליח שזה הצל של האמונה שנותן חיים

לאדם ישועה זה מלשון יהושע שזה צד הלב

ועוד לאנו מסדרים רבים ונעים בעניין

הלימוד הזה ו בדורנו כמובן שיש פירוש

הסולם אנחנו בפירוש הסולם לא מתוק

מדבש שזה המר דטרה אגב שמעתי מתלמידים

קרובים ש של המתוק מדבש שהוא התבסס על

הסולם אבל עדיין אני מדבר על פירוש הסולם

שהוא ביאר את הדברים בצורה הכי גבוהה הכי

עמוק ובעיקר

בזה אומר יפה בגרת ג' בתקנות הישיבה של

הרמחל אלה דברי הברית החוקים והמשפטים

והתורות אשר קיבלו עליהם החברים הקדושים

אשר באו על החתום דיינו חתימה נפשית גם לא

רק בהתחייבות

אמיתית לקיים עליהם לשם ייחוד דהיינו לשם

השוואת הצורה אבל לא לשם הרצון לקבל עצמו

כולם פתח בדור שמואל כי נעשו כולם להיות

כאיש אחד לעבוד את העבודה הזאת עבודת השם

להחשב אחד מהם כי כולם לכל העבודה הזאת יש

עניין למרות שזה לא קל לא ללמוד רק לבד

אלא להתחבר באמת לכלל ישראל או ללומדים

שלומדים מתוך כוונה אמיתית כמו ש בחסידות

מובא התוועדות משובות חברים התחברות סודות

רוס חודש באמת לבוא לכלל ולא רק ללמוד עם

עצמך אומר גם אני אקרא את זה כדי להתקל

בורסט ראשונה לימוד לקבוע לימוד אשר לא

יפסיק בבית המדרש הקדוש הזה בספר הזוהר

הקדוש ללמוד כל איש מהם חלקו זה אחר זה

מאחר תחילת הבוקר ועד ע תפילת מנחת ערב כל

הימים תמיד וכולי וכולי לא חמש דקות ביום

לגרוס שלא יפסיק הלימוד כלל אלא בבו אחד

למלא מקום חברו וכולי

וכולי שם אחד מהחברים ילך בדרך אחקה או

קרובה חבריו נשארים ישלמו בעדו כולי וכולי

דברים חזקים יפה מאוד שלא יהיה הלימוד הזה

לא על מנת לקבל פרס בשום צד ציפוי ושכר או

לשום מחשבה ופני אחרת חלילה יפה ביותר אמר

כי אם רק לתיקון השכינה הקדושה ולתיקון כל

ישראל עם השם לעשות נחת רוח ליוצרם ולא

יהיה להם שכר מזה כי אם לזכות לעשות עוד

תיקונים וכאלה וכאלה ליחד קודש הברוך הוא

ולתיקון כל

ישראל שלכאורה היום הכל ההפך תלמד חמש

דקות זה טוב לרפואה ראיתי כל מיני פרסומות

כאלה לסגולה הכל אהבה עצמית ואתה מפספס את

העניין של המאור וגם אתה עושה את זה זול

חמש דקות אתה עם אשתך בחודש לא אז למה עם

הזוהר

כן יפה אמר

יפה ואומר גם בהמשך קיבלו עליהם לחבר גם

כן יום בלילה בלימוד

הזה עוד פעם אומר שלא יחשב לימוד הזה לשום

אחד מהחברים לתיקון פרטי אפילו לכפרת

עוונות כי אז אתה מערב את הרצון לקבל שלך

רק תהיה בו הכוונה שלמה לגמרי לתיקון

השכינה הקדושה ולתיקון כל ישראל ממילא זה

גם יתקן

אותך ויו החתומים קורתי אמונה על הברית

הזה חזק

ביותר

אוקיי נקרא עוד קטע אני לא יודע אם זה

קשור לגמרי זה כל מיני ליקוטים שפעם שמתי

באחד

האתרים בוא נראה שופת הפרה אדומה

אגב יש מאמר שפעם כתבתי שהייתי יותר צעיר

פרה אדומה בפנימיות כדאי לראות את

זה נין ובתחילה אומר על עניין הזה ש גזרות

התורה

שהותנו וסוד זה זאת חוקת התורה ותרגומו ד

גזירת אוריתה

מה זה

גזירה

בפשטות שזה בא מלמעלה שאני כמו גזירת המלך

זאת אומרת זה לא בשליטתי

ובידי כמו עם הפגן הכתב לכאורה ויודע שכאן

נרמז עניין זה בסוד הדבר הוא ממש עניין

הפרה האדומה אגב זה מלכות שאלתה לבינה מה

זה הפרה האדומה האמיתית זה נקרא פנימיות

התורה כמובן פרה זה פר ה זה

הרצון זה דין דין רופה אומנם ואדומה זה

בינה מה זה הפרה האדומה פנימיות התורה

חוכמת הקבלה זה הפרה האדומה האמיתית כי

היא מתארת את הטמאים ומטמא את את התאורים

דהיינו היא מגלה לאדם את הכרת הרע מי

שחושב שהוא צדיק בחיצוניות היא מראה לו

שהוא טמא שהוא בא לא לשמע והיא גם עוזרת

לו מתוך שלא לשמע לבוא לשמע זה בדיוק הכוח

של פנימיות התורה בבחינת סור מרה ועש טב

בקש שלום

ורדפהו עשי השכינה משה את עצמה לשרפת הדין

החזק להציל את ישראל דהיינו השכינה היא ב

כאילו שרפה היא בעפר היא אין לה חשיבות

בעיני העולם והי ניתנת לטהרה טמאים שאין

להם טהרה אלא הי רק פנימיות התורה הזוהר

יכול לתאר את האדם בחיצוניות הוא רק מגדיל

את האגו זה לא אומר שלא צריך את החיצוניות

ההלכות הבייסיק זה מאוד חשוב אפילו אבל אם

זה נהייה העיקר השם ישמור הם נטמעים בטומה

יותר תקיפה דינו תומת מת מת זה הרצון לקבל

לעצמו דהיינו שעוסקים בתורה רק לקבל לעצמם

שלכן אין להם תיקון אלא זה אין להם שום

תיקון אחר למה היות והם תמאם מתים דהינו

טמאים של הרצון לקבל וכל מה שהם אוסים

בתורה ומצוות זה לאהבה

עצמית אבל רק פנימיות התורה שהיא מעל הטבע

רק היא יכולה להוציא אותם מאהבה עצמית

דהינו מאור שבא בתוכה בפנימיה דבר פשוט

ועוד עניין גם שהכלים מאוד גסים בדור הזה

לכן רק האור הגדול של חוכמת הקבלה יכול

לתאר אותם זה הרבה עניינים מאוד עמוקים

היינו פה מאוד גלגולים למה חוזרים כי לא

יש למנו את התיקון הזה ועצמה התאומה של

הגלות בסוד השיבני במחשכים כמתי עולם מתי

עולם נראה לי זה אומר במקום אחר זה תלמוד

בבלי במחשכים זה תלמוד בבלי ול כן הי

העולה על מוקדה כל הלילה אבל צריך שיהיה

התעוררות לזה למטה כן זה חוק קריטי שאין

התרות דיל אלה בלי הרותה דלתה מצד התחתון

לכן בזמן שהיה בית המקדש קיים היייתה אפר

הפרה למה כי היה בעצם צינור לעולם הרוחני

אז הפנימיות היייתה מגולה גם אם היא

היייתה מגולה באופן כללי זאת אומרת יכול

להיות ש המון העם הם לא השיגו את הסודי

סודות אבל היה להם פרי ויפי בדרגת הנפש של

אור

הרוח אור

הנשמה היות ו זה הגיע מטעם

העליון אבל אחרי החורבן אפילו את זה

עבדו וכיוון שאחריו הבית ואין פרה

וצרחה התורה עצמה בעוונותינו הרבים למסר

כך לשרפה בעבור ישראל כי זה היה סימן כל

מה שנשרף הבית זה בגלל שהפנימו נשרפה אז

נתנו לנו סימן

חיצוני וזה מתקן גם כן גלות התורה כן והנה

כמו שכש לתה פרה אחת היה צריך לעשות אחרת

כך תיקון אחד מתקיים עד זמן שמתקיים אבל

בהתגברות ש הקטרוג זה נקרא כל המחשבות של

הרצון לקבל של הגאווה הנוחיות ש ולים את

הקדושה ומרחיקים את האדם

מהקדושה כי אהבה עצמית לא מאפשרת לו

להתקרב לפנימיות החושים הגשמיים שהם גם

מקטרגים כי הם מראים לו רק את המציאות

הגשמית והם מקטרגים על המציאות הרוחנית

שהוא לא רואה אותה היות והוא לא מפותח

לראות

אותה כך תיקון אחד מתקיים עד זמן שמתקיים

אבל בהתגברות גים חס ושלום צריך תיקון אחר

כן מה שצריך חומת הקבלה זה לא בגלל שאנחנו

כאלה גדולים גם אמנם אנחנו כן גדולים

בפוטנציאל זה בגלל שאנחנו כל כך נמוכים

צריכים אור כזה

גדול כמו ש במצרים הם יצאו בגלל שהם גילו

שהם באמ מט שערי

טומאה והאמת כי הגדר לזה הוא שיהיו ישראל

ממתים עצמם על דברי תורה מה זה נקרא לאמית

שני מוכן לעבוד בלי

תענוג לכן נאמר זאת התורה אדם כי ימות

באוהל כמו שדרשו זל ואל כן הוא סם זה

הפסוק להדרש כן בפרשה זאת ולא אחרת

אני מדלג

קצת א אך יש תקווה י היא לא ניתנה ביד

תמים והדברים

תיקים וכולי וכולי והוא לא הוכל להרחיב

האמת כי במקומות אלה הכי תורגי התורה יותר

כי לא כי יותר לא המיטו עצמם והלכו אחרי

הנאות העולם כי כן בכל

איטליה זאת

אומרת מה זה הקטרוג האמיתי זאת אומרת יש

בזה הרבה מדרגות כמו שהסברנו ואם נלך

לעניין של הפנימיות יש הרבה דרוגים לאדם

בתודעה שלו שזה נקרא נחשים ועקרבים לא

ללמוד פנימיות התורה חוכמת הקבלה המקטרגים

האלה שבתוכו שזה מלאכי קבלה וכוחות של

טומאה הם מרחיקים אותו מלהתקרב לזוהר למה

כי הם יודעים שהזוהר יתקן אותו יוציא אותו

ממצרים אז הם עושים הכל כדי שישאר בתוך

מצרים וזה הקטרוג שבעצם מרחיק את האדם

מלבוא לפנימיות התורה אומר לו תלמד גמרה

רק תלמד חיצוניות או בכלל תהיה חילוני

כמובן זה הקטרוג הקשים

וזה גם דברים שמלמעלה זה לא בידינו אנחנו

עושים את ההשתדלות צריכים להפיץ לדבר

לגרות את האדם ומעבר לזה זה ביד השם אבל

אנחנו מחוייבים בהשתדלות חייבת הת הרותה

דלתת אסור לנו לזייף בזה כמו שאתה צריך

לתת אני לצדקה לא שהקדוש ברוך הוא צריך

שתיתן לו אבל זה צריך לעבור על ידך כי זה

הסדר של התיקון אזו דבר בגילוי הזוהר בכל

בקר יש קטרוגים קשים אבל אם אנחנו נקבל על

עצמנו לעסוק יותר בפנימיות זה מוריד את

הקטרוג וגם מאפשר לאחרים להתקרב ואני

ראיתי את זה בעיניים שלי במשך

השנים לכן חשוב מאוד

אוקיי מה עוד אפשר

לקרוא אולי

לסיום

נקרא איזה ציתות

רמחל ככה לסיים בחיבור לדברי תורתו

האדם לא נברא בעבור מצבו בעולם הזה אלא

בעבור מצבו בעולם הבא אלא שמצבו בעולם הזה

הוא אמצעי למצבו בעולם הבא שהוא תכליתו

ציתות חזק כי לכאורה אנחנו נותנים את כל

נפשנו זמננו ו

עסקנו לשפר את העולם

הזה אבל גלגול הבא אתה תהיה בגוף אחר אז

כל מה שבנית פה מה יעזור לך הולך לפח אני

אתן דוגמה אולי יותר מעשית כי כסף זה יותר

קל להבין שאתה לא לוקח לקבר אבל נגיד כבוד

בנית ה שם אתה זמר אתה רב מפורסם אבל

גלגול הבא שמים אותך באב אתר אחר אז כל

הכבוד הזה הולך לפח אז מה הרווחת לא

משתלם הדם לא נברא אל להתענג על השם

וליהנות מזייף שכינתו שזה התענוג האמיתי

והאדון הגדול מכל ידונים שיכולים למצא כן

התענוג האמיתי זה חיבור ודבקות לאור

האלוקי כל מה שרואים פה זה פירורי פירורים

ביחס לזה אבל חייב להתחיל להתאמן מזה אזכה

הלוואי לגלות זאת לפעמים האדם תואם את זה

במוות קליני בחזרה בתשובה בעיבור נשמע

צדיק אבל לוקחים לו את זה כדי

שיעבוד אהבה שיהיה נגבא בלב האדם אהבה

אליו יתברך עד שתתעורר נפשו לעשות נחת רוח

לפניו כמו שליבו מתעורר לעשות נחת רוח

לאביו או לאמו יש קצת כזה באדם שהוא זך

שהוא רוצה לעשות טוב להורים ככה צריך כלפי

הבורא אבל לא כדי לקבל

תמורה נ סמו הקדוש ברוך הוא לאדם במקום

שרבים הם שרבים בו מרחיקים אותו ממנו

יתברך והם הם התאוות החומריות אשר אם ממשך

אחריהן הנה הוא הולך ומתרחק מן הטוב

האמיתי אבל זה המכון כושר אז אין ברירה כי

אין אדם מתקן מה שאין בו אגב התאוות הקשות

הן בעולם הרוחני אבל מתחילים להתאמן

מהגשמיות נמצא שהוא מושם באמת בתוך המלחמה

החזקה כי כל ענייני העולם בין טוב בנרים

ניסיונות לאדם העולם הזה זה גם לא רק

העולם הגשמי כמו שהסברנו בברכת שלום שיעור

על האורות וכלים אל העולם הזה זה נקרא

הרגש העצמי התודעה הגשמית החיצוניות יש

הרבה בחינות של העולם הזה אבל בפשטות של

הפשוט זה ההדמיה הגשמית המטריקס החושים

החיצוניים התאבות הזמניות כמו שאנחנו

מכירים שלהרבה אנשים מאוד קשה לצאת

מהם זה עניין של

התפתחות עוד משהו טוב

אולי לסיום ככה יהיה עגול

הזמן

אוקיי בספר דרך חוכמה

במעשה הכוונה עיקר גדול במעשיי הכוונה

עיקר גדול והיה גודלת את הפעולה עצמה אשר

על כן מלבד כישרון המעשה יצטרך כישרון

הכוונה המעשה זה החומר והכוונה זה הצורה

העיקר זה הפנימיות של בדבר לא הכמות

החיצונית חשוב להבין את

זה עיקר ריונה של האדם ראוי שיהיה

באלוקי כי זה הדבר האמיתי בחיים אבל מצד

שני יש הרבה קליפות מונעות זה חלק

מהמטריקס

אומר הרמחל כשאדם

מתעלה העולם מתעלה עמו כן כמו שראינו

בתיקון זוהר בתיקוני הזוהר תיקון ל שהאדם

לא הבהמה שבאדם האדם מתעלה משפיע על כל

העולם כי

הנשמות בחינת האדם כל המציאות באה בשביל

זה וזה גם מה שמניע ומזיז את כל העולמות

הגשמיים

והרוחניים וזה הדבר

החשוב ולסיום ד סיום אני אקרא

מ

בסה הרבה אהבה כבר מבפנים שהייתי

צעיר משהו שנעזרתי ממנו

פעם אומר בהתחלה בפתח א' יחוד האינסוף

ברוך הוא שרק רצונו יתברך הוא הנמצא ואיין

שום רצון אחר נמצא אלא ממנו על כן הוא

לבדו שולט ולא שום רצון אחר ועל ישות זה

בנוי כל

הבניין כן זה נקרא אין עוד מלבדו הסברנו

על זה בקטב שנקרא הכוח מלחמת הכוכבים

בפנימיות בפורים דווקא דבר חזק אבל תראו

את זה שמה אבל אין עוד מלבדו זה אומר

שהכוח של הבורא מהווה מקיים ומזיז את

הכל כמו שאומרים כביכול במדע שאין אנרגיה

חדשה אלא זה רק אנרגיה ש

פושטת צוה לובשת צואה

וכולי ככה מאחורי הכלים רצון הבורא שזה

נקרא להטיב לנבר והכוח שלו מהווה ומזיז את

הכל גם מה שנראה שיש קליפות זה אשליה אלזה

רצונו גם שיהיה ככה אבל זה בית הפחים לפני

המעשה אסור לנו לחשוב ככה כי לא יהיה לנו

בחירה אבל אם נצליח להבין את

זה שהכל

מהבורא והכל כוחו ולכאורה אם אנחנו פוגשים

דברים רעים ואפילו מאוד אבל אם נצליח

בתודעה להפנים שהכל מהבורא והבורא הוא טוב

מתיב אז הכל

לטובה נצליח לפרש בתודעה אחרת הסברנו את

זה תראו ביוטיוב קטע שנקרא מופת גלוי אין

חיסרון בגשמיות מה שבעל הסלם כותב במאמר

סגולת חירה א שני אזכה להבין את

זה איחוד האינסוף האינסוף זה הנקודה הכי

גבוהה שאנחנו יכולים אור אן סוף א להתחיל

להכיר זה מה שמקשר בינינו לבין

הבורא הוא עשה הוא עושה והוא יעשה לכל

המעשים שנזכה להבין את זה אומר עוד רצונו

של המציל יתברך שמו הוא רק טוב ולכן לא

יתקיים שום דבר אלא טובו וכל מה שהוא ראה

בתחילה אינו יוצא מרשות אחר חס ושלום

שיוכל להתקיים נגדו למרות שזה נראה לנו

ככה אבל זה השליה לכן הקליפות הם אשליה אל

הסופה הוא טוב ודאי ואז נודע שלא יש רשות

אחר אלא הוא רק זה האדם רואה בגמר המלאכה

שהוא

מתוקן חזק

מאוד אולי אני אפתח כמו בחבד באגרות מה

שיצא אני אקרא

יש פה שתי דפים

בנבחר הוצאת הרע והחזרתו לטוב לעתיד עניין

ביעה שנעשה הביעה וחזרתם לביאה שיהו הכלים

הלבושים האלה שורש לרע זה אינו קלקול כיעד

רבעה זה שלמות הבריאה לפי הכוונה בה לגלות

האיחוד העליון ברוך הוא אך בתחילה היו

שורש לרע נחמד זה בדיוק מה שדיברנו עליו

שהיה רע ממש יפה

זאת

אומרת יש רע במציאות מצד האמת אין רע אבל

בזמן תיקון אנחנו רואים רע ואסור לזלזל

בזה חייב לתקן את זה ולברר ולשחק את המשחק

אסור לזלזל בזה

בכלל אבל מצד האמת זה לא רע כי אין רע

יורד מן השמיים וצריך שזה הרע שיחזור לטוב

על ידי תיקון בני האדם והוא עצמו יהיה

לכבודו של מלך

שזכו על ידו בני

האדם יפה ובהמשך הוא אומר שזה בעצם

בירורים ובהמשך בילה המוות לנצח ואז

חוזרים הביע לביה וחלק המלכות העשייה

נכללת בחול שלה מתגלה האצילות העליון של

כלילות הניקודים ואז נשארים הלבושים שורש

לרע שהיה כבר ונתקן והוחזר לטוב ונקרא

שהשלים ז אנסוף ברוך הוא את מעשה ונשגב

לבדו בייחודו

אמן בעזרת השם שניס

זכה גם לללמוד ברמח האמת הוא עשה עבודה

מדהימה טוב שזכות הרמחל תגן עלינו ולא

נזלזל בזוהר האמת אני אומר את זה לעצמי גם

האמת שאני גם אומר לכם כי אני מפיץ הרבה

שנים זוהר מגיל צעיר בניתי מלא אתרים שני

הפצתי

א לא לגאווה כרגע אבל

בקיצור לא ניכנס לפרטים הרבה עבודה נעשתה

אז אני יכול להרשות לעצמי להגיד לכם אבל

אני גם אומר את זה לעצמי כי אני גם למרות

שכתוב כל המתפלל על חברו נענה תחילה כן אז

זה גם טוב בקטע הזה אז תתפללו עליי אבל

אני אומר את זה גם לעצמי כי אני גם חייב

להתחזק ביחס למה שאני צריך אז שכולנו

נתחזק

אבל מתוך כוונה לעלות מעלה מעלה זכינו

לבעל הסולם הקדוש נשמה

שמה שהגיע לדבקות הסופית

בבורא לא נתפס בכלל שנזכה להידבק בתורתו

אמן ואמן תודה

רב שלום

לכולם אנחנו נלמד את דרך השם של הרמחל

מקובל מאוד גדול היה

הרמחל כמובן יש לו שפה מעניינת בעלי ההשגה

מדברים בשפת הענפים לעיתים יש שינוי כליל

בלשון בהתאם לדור בהתאם

למצב

אבל בגדול כולם מכוונים לאותם דברים מי

שלומד את הדברים על פי היסודות רואה שכולם

מדברים על אותו דבר בדיוק על המילימטר

המקובלים

האמיתיים אם כי לעתים הלשון שונה ומי שלא

בקיא משפת הענפים ודאי לא מוצא את ידיו

ואת רגליו אם כי אפשר להבין מזה מוסע

להבין מזה עניינים אבל

ודאי ראוי להבין את הדברים כמה שיותר

בפנימיות ובשביל זה צריך סולם בלי

סולם אנחנו לא יכולים אז אנחנו נלמד את זה

ברוח היסודות של בעל הסולם הביא לנו שדברה

בו נשמת האריש שפירש את כל הזוהר

הקדוש נשמה שבאה בערה דורות

לעולם ברוך השם

זכינו

האמת שלא צריך ללמוד דברים אחרים לכם את

את הדעת האמיתית של הגדולים

זה אפשר קצת לגוון לטבל אבל האמת שיש

מספיק מה ללמוד בבעל הסולם אולי איזה 10 א

20 שנה לללמוד טוב בעל הסולם ואז להתפזר

לספרים

אחרים כי רק אז נבין אותם באמת אז עדיף

להשקיע בעיקר ככה אמר רבי אלל גפשטיין ככה

אמר הרבש ככה אמר בעל הסולם

בעצמו אז למה אנחנו לומדים את זה

למטרת הפצה קצת לגוון קצת לאחד זה המטרה

שלי ואני גם לומד הרבה זמן קבלה אז אז

אפסר קצת לטבל יותר למדתי את הספר הזה

לפני המון שנים בגיל 17

אולי ככה נרענן קצת את

ה לימוד בטיבול של בעל הסלה בעזרת השם

נעשה ונצליח כדו המחל היה מקובל גדול אמנם

שרפו הספרים נידו אותו כמו שקרה עם הרבה

גדולים יש לזה סיבה כי

ה פנימיות באה במיו יש עליה הרבה קליפות

הרבה התנגדות כמו שאומר רבי נחמן רואים

שיוסף הצדיק שוודאי הייה גדול מאחו וודאי

גם אחו היו גדולים אגב אבל הוא היה יותר

גדול מהם ולא קיבלו אותו כמו שרבי נחמן

אומר יש תורה של שבת וצדיק של שבת וצדיק

של ימי החול אז כל אחד במ קמו אבל הצדיק

הגדול קשה לקבל אותו כמו רבי מקוץ כמו

הרבה רבנים גדולים וצדיקים אמיתיים כי הם

הם מביאים את האמת והעם אוהב את נביאי

השקר לא את נביא האמת נביא השקר לאו דווקא

הגויים יש גם נביאה שקר בתוך היהדות אבל

שקר לאו דווקא בקטע של עבודה זרה חלילה

לפחות ברמת המעשה שקר הכוונה הבחינת הלא

לשמע אז הלא לשמע זה שקר אגב שהוא מותר

כפי שאומר בעל הסולם

ששקר זה דבר יחסי אנחנו רואים שאנשים

משלמים בשביל לשמוע

שקר במקום בידו בצחוקים השקר זה דבר שוא

יחסי ששקר עומד בפני עצמו או שהוא מטרה זה

דבר רע בעל הס גם אומר שאסור לשקר אבל לא

תמיד חייב לגלות את האמת אז שקר בקטע שהוא

מג טפח או מכסה שזה שקר למה כי אתה לא

מראה את האמת זה שקר

שהוא הוא נצרך שהוא חלק מתהליך זה שקר

שהוא טוב כממה שאמורים שקר לבן שקר שנוגד

את האמת הוא אסור אז בכל מקרה רואים שהרבה

צדיקים גדולים לא קיבלו אותם למרות שהם

עצומים או לא קיבלו אותם בדורם בעל שם טוב

מי ידבר היום נגד הבעל שם טוב אולי 1%

מהאוכלוסייה אבל הרוב מקבלים אותו בדורו

לא קיבלו אותו יש לו הרבה סודות מדברים על

זה בחסידות לא נביא כאן את הטעמים בשעורי

חסידות נדבר על זה אבל א בגדול הצדיקים

האמיתיים היה לה מחלוקת גדולה אז תשאל למה

על רבי שמעון בר יוחאי אין מחלוקת כולם

מקבלים

אותו נכון אבל מקבלים אותו רק בבחינת מקיף

בבחינת

פנימי הלוואי נזכה לעשות

אחוז אחד או 0.1 ממה שהוא אומר תסתכלו

תיקוני הזוהר תסתכלו מה הזוהר אומר מה

רשבי

אומר יצא מהמערה שרף את כולם

בעיניו אז רואים שגם אם מקבלים אותו

בכלליות או את האריזל מקבלים אותו שיעשו

2% ממה שהוא אומר לא עושים או שמקבלים

אותו רק בחיצוניות אז רואים שגם את

המקובלים הכי גדולים גם אם מקבלים אותם

בגלל שזה תיקון גדול לעולם ויש מקובלים

בבחינת אור מקיף כמו נשמת רשבי שצריך

שהעולם יקבל אותם אפילו ברמה פשוטה כי יש

לזה מטרה אז לכן יש צדיקים גדולים שקיבלו

אותם ברמה של החיצוניות שלהם מה שמשיגים

המון העם

אפילו נקרא לזה בבחינת הו מקיף בו פניי לא

קיבו אותם בוא תעשה א אח כולם באים רצת

שלו כמו שאומר בעל הסולם הלוואות עזבו

ותורתי שמרו אבל בוא תעשה אחז אחד ממה

שהרי אומר ממה שבעל הסולם אומר ממה ש רשבי

אומר לא לא עשים למה כי זה כבר הור פנימי

זה סיפור אחר אבל יש מקובלים או צדיקים

שהם באו להדגיש את האור הפנימי את העבודה

המעשית ואת הפרקטיקה ולא את הדברים

המקיפים לכן גם לא מקבלים אותם כי פה זה

דורש ויטור על האגו על הגאוה על הרצון

לקבל זה הרבה

עבודה זה אחת הסיבות למה לא מקבלים את

הגדולים כי זה דרך האמת ככה המציאות גם

בנוייה עשף קודם ליעקב איך אומר הזוהר

שאחד הדברים הגדולים דור הגדולים סליחה לא

הגדולים הגדולים הלא טובים זה פני הדור

כפני הכלב זה רבני ערב רב רבני שקר והזוהר

תיקוני הזוהר מדברים על כך רבות מדובר על

זה

בחסידות גם לא מדובר רק על הרבנים עצמם

חלילה אלא איך שהאדם משתמש ברבנים שהוא

לוקח אותם רק בשביל להזין את השקר שבו אז

כמובן עלינו לקחת גם אחריות אישית ו למה

אני מביא את זה כדי להראות איך המציאות

מורכבת ש חל שהוא קודש קודשים אחד

מהיחידים שהבינו את הארי על בוריו חלקו

עליו בדורו איך זה יכול להיות גם על בעל

הסלם חלקו פעם לא לא כולם חלילה אפשר

לראות את ההסכמות בדורו של גדולי

הרבנים אבל בפועל בפנימי לא קיבלו

אותו וב-20 שנה האחרונות ב-50 שנה

האחרונות עעם דגש על היסעים או

ה-15 כמעט כל העולם לומד אותו לא משנה

בחיצוניות נכון חלק חלק גם בפנימיות ברוך

השם זוכר שאני חיפשתי מקום ללמוד לא היה

כמעט גם בצאצאים בנכדים היה איזה ישיבה עם

כמה תלמידים גם מכובד אבל היה ממש היום

כולם כמעט לומדים את זה כולם מכירים אז

רואים

שהמציאות מכריחה את עצמה

אז למה אני מביא את זה שבאמת נבין מי זה

הרמחל וכמה הוא גדול

אומר כ רגלנו בקודש

נפתח בציות על מעלת החשיבות והתעסקות

בפנימיות התורה והפעם נביא ציתות רמחל

אומר

הרמחל מן התיקונים הגדולים באגרות שלו הוא

מביא את זה במכתבים מן התיקונים הגדולים

שנתקנו בעולם היה ספר הזוהר כאשר

נאמר בכמה מקומות ממנו עצמו כיו לגאולה

הוכן הוא להצמיח קרן ישועה לבית ישראל

כידוע הזוהר גם לא לא נכתב

לדורו אלא הזוהר נכתב לדור שלנו לכן הוא

היה

גנוז רבי עקיבא הוא גילה בדורו את תורת

הנגלה אבל הפיץ אותה אבל שוודאי פנימיות

תלמדו את זה במקום המתאים רק ז שפה אחרת

אבל

א ה

פנימיות הפנימיות זה תורת הסוד היא נכתבה

לדורות

שלנו לא לזמנו לכן הזוהר היה גנוז הסיבה

העיקרית היייתה ש גניזת הזוהר לכן פעם

באמת היה אסור ללמוד היום מתקופת הארי

חייב פיקוח נפש ללמוד אבל באמת היה תקופה

שזה היה צריך להיות גנוז והתקופה הזאת

מזמן עברה מהעולם למה זה היה ככה בגלל

הנשמות בגלל תיקונים מיוחדים בעולמות יש

לזה את השדות של זה אגב

החורבן של בית המקדש קרה כשפני מיות ירדה

בעולם ושהייה חורבן ממש התנתקנו לגמרי

מהפנימיות של בית המקדש הוא בעצם כישר בין

הפנימיות לחיצוניות בין העליונים לתחתונים

זאת אומרת פעם באופן טבעי היה רוח נבואה

בעם בזמן בית המקדש היה כזה מין אור מקיף

נבואי לכולם בחינם ככה כמו ראה כזאת של

חמצן בכל הפיח שיש פה היום איך אומרים כל

ה נחלים זורמים אל הים היום אנחנו אומרים

כל המפעלים השם ישמור זורמים אל הים לא

הנחלים נחל זה בינה

היום מזרימים לנו עשן ולא לא בבחינת עולם

של הנפש

לכן פעם היה וואלה נבואה טבעית

באוויר לכל יהודי כמובן היה עבודה ולא היה

חסר מה לעשות אבל היה רוח נבואה כזה

באטמוספירה זה הייחודיות של בית המקדש

זו תורת בית המקדש שהנשמה היה בבחינת מקיף

אפילו היייתה מורגשת במצוות בדברים עכשיו

כאילו בחשכת

נוראה מבחינת החומרי

גל ו כי העולם השתנה הנשמות השתנו הקליפות

השתנו והתפרקו יותר אבל בגדול החורבן

המיתי של בית המקדש זה היה של ה שהפנימו

נסתרה מהעולם זה הה זה החורבן האמיתי שהיה

כמו שאומר שנחרב בגלל ת חינם היו מקיימים

תורה ומצוות אפילו היו עסקים בגמל חסדים

אפילו יותר ממפעל

הפיס

ו היו מסכים בגמילות חסידים קמים תורה

ומצוות ועדיין נחרב למה שנת חינם שזה

נקרא זה מתבטא בבתח כמוך ובעיקר מתבטא

באהבת המקום שעובדים את הבורא בענת לקבל

וזה בעצם מה שגורם לפירוד ברוחניות כי

ברוחניות חיבור זה השוואת צורה לכן הוא

אומר זה הוכן לגאולה שזה הדור שלנו תראו

איך העולם

השתנה כל העולם פתאום נהייה לנו מדינה

היינו אלפי שנים בגלות ביסורים בתלאות פוף

כל העולם

השתנה זה לא סתם כמו שמביא ב מעמר לסיום

הזר והתבאר בו דבר זה בכמה מקומות ברא

מאמנה או בתיקונים כמה וכמה פעמים וגם פה

בפרשת נסע זה הציתות המפורסם ובגין דעתי

דין ישראל טעם מלנה דחיי דוי ספר הז קון

בהם מגלות ברחמה ו בגלל שעתידים ישראל

יתום מעץ החיים של ספר הזוהר הזה יצאו

בזכותו מהגלות ברחמים אמן

ואמן עוד אומר הרמחל ועניין הזה תלוי ב

עיקרים גדולים מעיקרי החוכמה ומושרש

בעומקי ההנהגה אשר הכין ופעל האדון היחיד

על עמו ועל נחלתו נכותם הדרך אשר יגיעו בו

אל הרב טוב המכוון בראשית המחשבה וצריך

שתדע כמה חסרו ישראל בגלותם וומה תיקונים

צריכים הם להם להחזירם

לקדמותם בחשב המשורר על העניין הזה והבין

החסונות הגדולים האלה היה מתאונן ואומר

אותותי לא ראינו אין עוד

נביא זה מספיק

לבינתיים נלמד את פרק א'

אנחנו דים את זה

ביחד בעזרת

השם

נעשה

ונצליח נעשה

נשקיף דרך

השם חלק ראשון פרק א' אות

א' מציאות

השם כל איש מישראל צריך שיאמין וידע

שיש שם מצוי ראשון קדמון

ונצחי והוא שהמציא וממציא כל מה שנמצא

במציאות והוא הלוק הברוך

הוא צריך שיאמין וידע תכלית להאמין או

לדעת להאמין בראש לדעת

בגוף סוף כל סוף צריך להשיג את הדברים כמו

הסיפור המפורסם עם

ה משרטת שידעה שיש אלוקים וה או אמרה שיש

אלוקים וזה שהשיג יש את הסיפור המפורסם

הזה

ש היה איזה תלמיד ישיבה שלך שנים לחקור

ללמוד את השם לדעת וחזר הביתה מהישיבה אני

מספר את זה בקצרה ואז האבא שלו שואל את

המשרתת תגידי יש אלוקים אומרת לו כן הז

שואל אותו אבא מה ההבדל בינך לבינה הנה גם

היא יודעת שיש אלוקים בשביל מה הלכת לי

שנים לישיבה אמר לו היא אומרת את זה אני

משיג את זה אז אותו דבר פה ודעת היום

והשבות האך זאת אומרת יש צדדים שהם

אמוניים ותמיד ישארו אמוניים זה נקר ג

ראשונות זה נקרא ראש הפרצוף זה נקרא חוק

זה נקרא בחינת איק שזה חייב להיות באמונה

זה כמו החלל שמקיף את הכל

אבל יש את בחינת המשפט את בחינת הנקב שזה

ידיעת התורה וזה חייב להיות בידיעה כמו

שאומר הרב כמו שאומר הרבש שר בבו נקבים

נקבים חלולים חלולים נקב בחינת ידיעה

בחינת התורה בחינת חיסון חיסרון שחייב

וראוי

להתמלא בחינת משפט בחינת משה רבנו בחינת

דת דקדושה חלל בחינה אמונית

בחינה שאסור שתתמלא זה חייב להישאר באמונה

יש בנו שני צדדים צד האמונה וצד הידיעה

חייב את

שניהם זה ראש זה גוף זה מוח זה

לב צריך את שניהם אנחנו לא ספרים רק לפי

השמש ולא רק לפי הלבנה אנחנו באמצע

יהודים צריך מדע מדע זה דבר חשוב צריך

פרטים אבל פרטים לבד הם דבר נפרד צריך

שהפרטים ישמשו את הכלל שהפרטים יגלו את

הכלל וזה השילוב בין ידיעה

לאמונה זה נקרא יהודי דת תפארת יסוד קו

אמצעי לכן הוא גם צריך

להאמין וגם לדעת לדעת בבחינת להשיג את

מחשבת הבריאה להאמין בבחינת מה שביין

מחשבת הבריאה לעצמות שאיין לנו תפיסה בזה

לעולם לא יהיה לנו וזה תמיד

באמונה אבל משם ולמטה בבחינת השוואת

צורה

בבחינת להשיג את אינסוף בעל מנת להשפיע

צריך לדעת את זה לא להאמין בזה אבל הדעת

כמו שאמר יאמין וידע קודם כל אמונה אחרי

זה דעת זה נקרא ואדם ידע את חווה דעת זה

עניין של חיבור דווקא המדע לכאורה

מפריד המדע מכפס הוכחה שאין בורא

לפעמים זה אפילו

מצחיק כי כל התפיסה של המדע הייא תפיסה של

פירוד לכן ממילא היא לא יכולה לתפוס את

הבורא זה כמו שאני בא עם כלי חד פעמי

מחורר לתפוס אינסוף מה זה בדיחה איך תתפוס

עם כלי מחורר חד פעמי את האינסוף מה אתה

טיפש בכל זאתי את הקפה אתה תופס אז אתה

רוצה לתפוס לי את הבורה את עצמותו כמו

הפילוסופים תהרצ

צני לכן אומר שיאמין וידע בבחינת חלל ונקב

שיש ש מצוי ראשון קדמון

ונצחי מצוי כי המציאות הוודאית ראשון כי

הוא הסיבה הראשונית להכל שאיין קדמון לו

ונצחי כמובן למה אין קדמון לו כי אם יש

קדמון ו זה אומר שיש סיבה מעליו שמחייבת

אותו לפעול ואם יש סיבה מעליו שמחייבת א

אז הוא נברא הוא לא בורא לא עליו אנחנו

מדברים לכן הוא חייב להיות קדמון מחוץ

למסגרת הסיבה

והתוצאה ונצחי

כמובן

למה כי כל דבר שהוא שני אז הוא כבר נתון

למציאות הזמן יש תיים אז יש מעבר ביניהם

יש פה כבר זמן אני מדבר על זמן רוחני את

הגשמי אנחנו אפילו לא ספרים בשלב הזה אבל

הוא מעל הזמן הרוחני אפילו וזה גם ב ד משל

ודמיון כי אני אפילו לא יכול להגיד שהוא

הזמן מעל הזמן הרוחני כי הזמן הרוחני זה

מושג שאני תופס בתור נברא בכלים שלי כנא

אני מדבר על הכלים הרוחניים שוב את

הגשמיות אני אפילו לא סופר בשלב

הזה אז ודאי אני לא יכול לתפוס את הזמן של

הבורא אז מה אני יכול לתפוס לתפוס את הזמן

המשותף בין מחשבת הבריאה לביני שמחשבת

הבריאה מייצגת את רצונו של הבורא כלפיי

כמו שאומר בפתח אליהו הנביא ואטו דפקט 10

תיקונים

וקרינן ספירן להנהגה בון אלמין ונדבר על

זה עוד והוא שהמציא וממציא כל מה שנמצא

במציאות והוא הלוק הברוך הוא מה זה

להמציא להמציא מלשון להוציא למה כי הבריאה

היא מחוץ לב

מחוץ לבורא אתה בטוח כן אני בטוח זה לא

תורות המזרח

פה הרצון לקבל הוא יש מעין זה דבר שלא היה

ופתאום נהייה פוף כסם איך לא יודע רק

הבורא מבין את זה רק הבורא יודע ללעשות יש

מעין אנחנו משיגים רק יצירה יש מיש אבל

הבורא הוא עושה אש

מעין לכן נמצא להמציא מלשון להוציא למה כי

הבריאה היא מחוץ לבורא למה כי הבריאה היא

רצון לקבל

ובבורות אז מה זה שאומר שהנשמה היא חלק

אלוק ה

ממעל שאלה

טובה צריך ללמוד את זה בהקדמה לספר

הזוהר אבל באופן

כללי מדובר על האור

שבנשמה שהוא במקור שלו חלק כלא קמים

על אבל הכלי ש

בנשמה זה

דבר שהבורא ברא שהוא יש

מהעין האור אגב דינו כ עצמותו למה לפני

שהוא בא לכלל כלי קבלה למה כי כל מה שלא

נשיג לא נודע הו בשם אין תפיסה באור בלי

כלי זה החוק הראשון כפי הבנתי של חוכמה

הקבלה בעצם גם בעל הסולם מביא את זה

בתלמוד 10 ספירות למה כי כל התפיסה שלנו

היא בתוך הבריאה מה זה הבריאה רצון

לקבל יש לו צורות בעל מנת לקבל ל מנת

להשפיע אבל בעיקרו הוא רצון לקבל אני רוצה

להיות מאושר אני חיסרון שרוצה

להתלות הבורא לא פועל בצורה

כזאת מבחינתנו

הבורא כפי שהוא מתראה אלינו זה משפיע

עליון טוב ומטיב שאיין לו חיסרון והוא

השלמות הכי גמורה שיכולה להיות למה אנחנו

לא תופסים אותו ככה זה עניין שאין לנו את

הכלים וזה נדבר על זה בהמשך זה כמו המדע

לפני 450 שנה היה פרימיטיבי ביותר וחשב

שמה שיהיה זה כמה כוכבי לכת ירח ועוד קצת

סבירי כוכבים

וזהו ומי שהיה אומר שיש עוד כוכבים היה

כופר גם במדע מודרני של זמנם וודאי מבחינת

הנצרות אבל היהדות אמרה את זה לפני 5000

3,000 שנה אברהם אבינו עוד אמר את זה אמר

הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו ספר

היצירה חזל בגמרא כמובן מאיפה ידעו את זה

המדע היה תיאוריות קצת

לגויים

בעניין

אבל ודאי היהדות לפני אבל היה תיות שלא

הוכחו מדעית ולא היו מקובלים היו מנדעים

גם את מי שהיה חושב אחרת גם בנצרות גם

במדע רק ש הומצא הטלסקופ וגם לקח לו זמן

באמת בדקו את זה רוב שזה באמת נכון רק

לפני 450 שנה פתאום המדה גילה שאנחנו לא

פירור אפילו ויש עוד מלא כוכבים גלקסיות

ועולמות מה השתנה זה תמיד היה השתנה הכלי

תפיסה שלנו אותו דבר ב רוחניות אנחנו

כאילו בגשמיות בכלי חד פעמי שנתון ל זמן

ומקום דרך חילוף ותמורה נפרדות

ונפסד שאנחנו באים רק איתו אנחנו באמת לא

תופסים כלום וזה לא פשוט אנחנו צריכים

לגלות כלים רוחניים ועל פי זה עולים בשלבי

הסולם

במדרגות ואז גם תופסים את הבורא

בהתאם זה כמו שיש לנו עוד רובדים בנשמה

שהם מוסתרים אנחנו צריכים לפתח אותם א

התורה מלמדת אותנו לעשות ובפרט חוכמת

הקבלה לכן

לענייננו

הבורא הוא המציא את הבריאה שהי נקראת רצון

לקבל למה כי זה לא קיים בבורא אין דבר כזה

בבורא רון

לקבל רצון לקבל זה חיסרון אין חיסרון

בבורא כמו שהרב תמיד אומר אין שאלה

בעצמותו מה זה אומר אין שאלה בעצמותו אין

חיסרון בעצמותו כי מה זה שאלה שחסר לי

משהו אני רוצה לקבל

מילוי מלשון שאול זה נקרא גם שאול כי

הבורא נתן לנו את הרצון לקבל זה לא שלנו

אבל אנחנו בהחלט מרגישים שזה שלנו ובעיקר

בראש השנה יותר מזה זה הדבר שאנחנו באמת

מרגישים שהוא שלנו והבורא עשה טריק הוא

באמת נתן לנו את זה אבל זה שלנו והוא באמת

עשה ככה זה טריק מאוד יפה אבל דווקא את

האור אנחנו לא מרגישים שזה שלנו כי יכול

להיות לי את כל הכלים ואני לא מרגיש כלום

אני בדיכאון למה כי האור מגיע מהבורא נמשך

בהמשכה ישירה יש

מיש גם הכלי מגיע מהבורא אבל בהמשכה בלתי

יישרה אבל זה משהו שהוא המציא מה זה המציא

הוציא זה משהו שיצא החוצה כי זה לא קיים

בבורא אוקיי זה רק על פסוק אחד אמרנו אולי

לא נגמור את כל הפרק

היום כי אני רוצה שזה יהיה חלקים קטנים

אני לא רוצה להעריך

אוקיי ב שלמותו או צריך שידע שהמצוה יתברך

שמו אין עמיתתו מציאותו מושגת לזולתו כלל

ורק זה נודע

בו שהוא מצוי שלם בכל מיני שלמות ולא נמצא

בו חיסרון כלל

יפה אין עמיתתו מציאותו מושגת לזולתו כלל

למה כי כל זולתו שזה הבריאה זה לקבל זה

חיסרון וכל מה שהבריאה תופסת זה במסגרת

הבריאה במסגרת הרצון לקבל זה כמו שאני

בעולם חד ממדי אני לא יכול לתפוס עולם עם

עשרה ממדי זה הכלים שלי כמו שמישהו רואה

שחור לבן עם עיניים שתופסות שחור לבן לא

יכול לתפוס צבעים אין לו כלים וזה רק משל

על אחת כמה

וכמה

בנמשל עצמו זאת אומרת

הבורא הוא

אנחנו לא יודעים מה זה אנחנו אומרים לו

הוא אין לנו תפיסה בו אין לנו תפיסה

בעצמותו כל מה שאנחנו תופסים אותו זה דרך

מחשבת הבריאה

אגב זה מצויין לא צריך לתפוס אותו יותר

מזה וזה גם לא יהיה חסר לנו אומר בעל

הסולם זה כמו שלא חסר לאדם עצבע שישית זאת

אומרת הנשמה במהות שלה היא משתוקקת

להשיג את הבורא יתברך אבל במסגרת מחשבת

הבריאה מחוץ

לזה אנחנו לא יודעים מה זה לכן מבחינתנו

עצמותו הרבה פעמים גם קוראים לאינסוף

עצמותו באמת גם דינו כ עצמותו מבחינה

מסוימת למה כי אין שמה כלים דהיינו יש שמה

כלים מה זה אין שמה כלים בחינה ד אינסוף

נכון אבל אין לנו תפיסה איך יש שמה כלים

למה כי מבחינתנו כלי זה שהוא נפרד מהאור

ולא היה תהליך כזה באינסוף לכן זה דבר

שהוא

אמוני אנחנו לא תופסים אותו אבל להשיג את

האינסוף בתוך כלים זה אנחנו נשיג וזה גמר

תיקון וזה השלמות המקווה את זה אנחנו

חיייבים להשיג

אבל זה יהיה בתוך מחשבת הבריאה אנחנו אף

פעם לא נשיג את עצמות הבורא עצמה מבחינתנו

עצמותו זה רצונו להטיב לנברא זה העני

המשותף בין הבורא

לבריאה זה המגש

בין הבורא לבריאה רצונו לטיב לנברא זה

בורא מבחינתנו כי אנחנו רצון לקבל רצון

להיות מאושרים אז אנחנו תופסים את הכל

בתוך הרצון לקבל זה ההוויה שלנו אפילו

האטומים עובדים ככה יש להם מסרים

אלקטרונים מקבלים אלקטרונים כל המציאות

בנוייה ככה הוא בפרט הנשמה אם ככה נשמה זה

לא אור כמו שאומרים במזרח או ש כמו

שאומרים בחיצוניות היהדות

חלילה או בנצרות גם אומרים

אלא דווקא זה הם אוורים אור והבורא פתאום

יתגשם פספסנו לגמרי את כל התורה אבל

ביהדות נשמה זה התלבשות אור בכלי זאת

אומרת הנשמה מורכבת מאור וכלי זה ההגדרה

של נשמה רק הדיוק הוא שהכלי שלנו הוא כלי

רוחני מעבר לזמן ומקום ולא כלי גשמי זה כן

שאנחנו אומרים שהנשמה יש לה כלי אנחנו לא

מתכים לכלי גשמי ממש לא אלא כלי הכוונה

כלי רוחני מעבר לזמן ומקום

וזה לומדים את זה בחוכמת הקבלה לכן לא

נמצא בו חיסרון כלל למה כי מבחינתנו

חיסרון זה רצון לקבל ואיין בבורא רצון

לקבל וזה השלמות

שלו לכן הוא גם המשפיע הכי טוב למה כי אין

לו רצון לקבל כמו שאומר בעל הסולם כל רע

בעולם נובע מזה שמישהו רוצה לקבל על עצמו

ולוקח משני והבורא מכיוון שהוא משולל

מרצון לקבל ממילא אין לו סיבה מבחינה

מדעית הגיונית אין לו סיבה להשקיע רע למה

אנחנו מרגישים הרבה רע אם נהייה

קנים צריך ללמוד את זה עכשיו אנחנו מדברים

על הנוסחה של הדברים כמו שאמרנו בהקדמה

לפנים מסבירות תשלמו שמה שיש הבדל בין

קיום המציאות לשכלול המציאות בין קיום

הביית המציאות לכלכלת המציאות יש כבר

עניינים קליפות שבירת כלים צריך ללמוד את

זה במקומו אנחנו לומדים עכשיו את הנוסחה

הטהורה וולם הדברים אלה דנו בקבלה מן

האבות ומן הנביאים כן זה מאברהם אבינו

מאדם הראשון עוד ו סיגו כל ישראל במעמד הר

סיני ועמדו על ה מיתתם בבירור ולמדו

לבניהם דור אחר דור כיום הזה שכן ציום משה

רבנו עליו השלום דהיינו עליו השלמות מפי

הגבורה פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך

ששכחה זה עניין של רצון לקבל לעצמו שזה

מסתיר את האמונה והודעתם לבניך ולבני בניך

דהיינו לפרטים ולפרטי הפרטים שבכל המציאות

ובכל התפיסה של ההוויה

שלך בכל ההבנות שלך בכל מה שאתה מוליד

מרוחניות ודאי וגם בגשמיות אומנם גם מצד

החקירה במופתים הלימודיים יומתו כל

העניינים האלה ויוכח היותם כן מכוח

הנמצאות ומשיגה אשר אנחנו רואים בעינינו

על פי חוכמת הטבע ההנדסה התכונה ושאר ה

שמהם תילקח נ הקדמות אמיתיות אשר יולד מהן

בירור העניינים האמיתיים האלה כמו שאומר

בעל הסולם שהאמת והשכל הבריא אחד הם זאת

אומרת אם תיקח את השכל הטהור

המדעי המדעי מלשון ידע מלשון חיבור לא

מלשון המדע שהוא מפריד שזה צד הספק אלא

מדע בטבע האמיתי שלו הוא דווקא מחבר מה

שאנחנו רואים טכנולוגיה מהירות האור מעביר

לכם ידע במהירות האור חלקי מקדם שבירה של

הסיבים האופטיים שזה לא כזה מקדם גס אגב

הוא מעביר את זה מהר מי היה מאמין שנעביר

ידע במהירות ההור פעם היית צריך לשלוח

יונים יונים של אותו מקום תראו איך

מעבירים

ידע לא אנחנו המצאנו את זה זה דבר שכוכבים

ככה מדברים ביניהם זה דבר שקיים בטבע

אנחנו רק העתקנו את זה למי היה מאמין לפני

1000 שנה 2000

שנה חוץ מקטע של טלפטיה ונבואה אבל מי היה

מאמין שיש שידור

חי מי היה

מאמין חזל ימינו שידור חי ברוחניות זה

נקרא

נבואה בלי לגים משה רבנו היה לו נבואה

בלייב סטרים בלי לגים בלי הפרעות נגיד

שרוצים לשדר מהחלל לפה יש הרבה פעמים

הפרעות וגים ובעיות משה רבנו משדר עד

לאינסוף בלי זמן ומקום עידי חילוף ותמורה

סופר אונליין השידור מגיע לפני שהוא מוציא

את השידור

איך כי זה מציאות אחרת של זה רובדים אחרים

זה כמו שהחלקיקים

הרוחניות היא עובדת אחרת החוקים לפעמים

הפוכים קח את הפיזיקה ה הקלאסית ככה תורת

הגנטים מסברים אחת

השנייה מבחינה טכנית השמש לא אמורה לבעור

על פי בפיזיקה הקלאסית אין לנו מספיק חומר

כדי להתחיל היתוך גרעיני אז איך היא עושה

את זה קסם או בשפה של תורת הקוונטים ש

מתרצים את זה איך הם קוראים לזה

א יש לזה שם

קוונטי אפקט מנור

משהו תסתכלו בגוגל לא יודע מה אומרת תורת

הקוואנטים הזה אז ההסבר היחיד שהשמש בורת

זה על פי תורת הגונים אין זה הסבר איך היא

התחילה את הבער לפי הפיזיקה הקלאסית אנחנו

רואים שהחוקים הפוכים לפעמים אבל אומר אם

תבדוק את זה בטבע בשכל הישר זאת האמת כמו

האבולוציה המדע מסביר את

האבולוציה אגב זה שיטה פרימיטיבית אבל

הרבה מהמדע עדיין דוגל בתורת דרווין

אומרים בכלל שהוא חזר בתשובה לפני פטירתו

אבל זה נובע מחוסר הבנה של הדברים גם כמו

ימי הבריאה איך כתוב וי ביום א' הרי השמש

נבראה ביום רביעי לא אז לא מדובר על ור

השמש האמת שגם ביום רביעי לא מדובר על עור

השמש מדובר על מדרגה רוחנית לא משנה אבל

אבל אם נלך בענפים בהשתלשלות

אז רואים הרבה רבנים היום בפשט מסבירים את

זה יפה יום לא מדובר על יום שאתה מכיר

במושגים שלך יום זה יכול להיות עידן אם

ילך קצת לתורות מודעות או תורת הנפש הזמן

לא קיים בכלל הזמן קיים בתודעה אז זה לא

רלונטי לפני שאדם הראשון מדידת

הזמן הרוחני וודאי הגשמי עוד אומר מעשה

בראשית בצום פרתם נבראו אבל המדע חוקר

כאילו אז מבחינתו הוא אומר לקח לזה

מיליארדי שנה והוא באמת צודק בכלי המדידה

החד פעמיים

שלו

אבל המציאות גם אומרים את זה במפץ הגדול

שהזמן התנהל אחרת אז זה הכל תלוי כמו

שאומרת תורת היחסות בזמן שאני מודד אולי

בעוד מאות

שנים אולי פתחו את הורת המתרים אולי תתרחב

תפיסת הזמן ואז יבין שבאמת העולם קיים

3,000

שנה למרות שכתוב בזל באמת שיכול להיות שיש

שבע פעמים

7000 כי הזמן הוא באמת רוחני אבל א זה לא

משנה מה שאני בא להגיד שהזמן זה דבר יחסי

אבל אם נבדוק את הדברים בשכל הישר המשוכלל

הטהור אנחנו רואים שזה מסתדר לנו במדויק

עם

התורה עד לנקודה מסוימת כי יש נקודה שצריך

אמונה אבל שאר הנקודות זה מדעי לגמרי

באמת לכן גם האבולוציה המדידה שלהם היא לא

נכונה הם רואים דמיון בין ה dna של העץ לד

שלנו כי יש עוד חוק ההתכללות זה חוק רוחני

אז הם תופסים אותו בצורה גשמית ואומרים

היה נכון שהיה קצת שינויים אגב ב היה קצת

מוטציות אבל אבל הכלל הוא אותו כלל אדם

תמיד היה אדם הוא נברא אדם הוא לא נברא

כוף והתפתח לא זה לא עובד ככה אדם נברא

אדם כוף נברא כוף על פי השורשים הרוחניים

בעולם הרוחני אז למה רואים קשר בין כולם

כי כולם היו בנשמת אדם הראשון אז המדע

רואה שהגוף מייצר סוכר או אנרגית atp

בדומה למה שהעץ עושה אז הוא אומר אתה

האבולוציה של העץ או אם נלך למדרגה יותר

משוכללת של הדג ובאמת זה נכון מבחינה

מסוימת כי הים מייצג את חומרי הגלם של

הרצון את צד

המופשטות לכן לדגים הם כמו ראש

כולם והארץ מייצגת את מדרגת הארציות העוף

סתם אין לו ידיים יש לו

כנפיים זה לא סתם אין לו ממשות יש לו את

צד עוף זה כמו מלאכים גם המלאכים יודעים

לעוף העוף זה סימן למלאך לכן הם

עפים וכן הלאה אז הכל הוא בעצם א השתקפות

של מדרגות

רוחניות שאומרים לנו לא

לאכול בעל חי חי כמו שהסינים מאוד אוהבים

לעשות שהאוכל רוקד להם על הצלחת מחילה

מכבודכם

ובשבילם זה מעדן ואת היהודי ש הנפש הבניית

שלו מקליפת נוגה ולא מגיעים לקליפות

הטמאות זה

מגעיל לאכול כלב זה מגעיל

יהודי את רוב היהודים אלא אם כן הם נפלו

חזק לגמל קליפות התמות אבל אם לא ז דבר

שדוחה אותם

למה מכיוון שהנשמה

שלהם כמו שמביא בבעל תניה ומביאים

המקובלים הם גל קליפות הטמאות סליחה קליפת

נוגה וכל שהשורש קרוב אליו אנחנו נמשכים

מה שלא אנחנו דוחים אלא אם כן הקליפות

מנסות להשתלט עלינו וזה עניין של חטאים

ודברים אבל באופן טבעי האדם לא נמשך לזה

למה כי זה לא השורש שלו אבל רואים קשר

באמת

מדהים יותר מזה אני הלכתי לעץ נלך עוד

יותר גבוה אנחנו כוכבים אנחנו בכלל

אבולוציה של כוכבים בוא נזרום למה הרי

מאיפה האטומים מיוצרים בליבות של כוכבים

אז אם נלך עוד יותר גבוה אנחנו בכלל

כוכבים אנחנו לא אבולוציה של כוף אנחנו

אבולוציה של כוכב אבל לא אנחנו לא

אבולוציה ויצר השם אלוקים את האדם מן

האדמה ויפח בפו נשמת חיים זאת אומרת כל

ישות נבראה עם הייחודיות שלה ככה הבורא

עשה את זה על פי המדרגות הרוחניות שזה

מסמל חלקי זמן ומקום אבל המדע הוא לא יודע

את הדברים האלה אז הוא חוקר את הבריאה הוא

אומר אה אני רואה דמיון לפה לפה אז זהזה

התפתחות של זה ואני אגיד את האמת שמכלה

תפיסה החד פעמיים שלו לכאורה הוא צודק ככה

הוא רואה את המציאות ככה הוא מבין אותה

אבל זה לא הייה ככה וגם המדע יש את הסיפור

ה מפורסם עעם ניוטון אני

חושב ש הוא בנה את המבנה המודולרי של ה

גרמי שמיים של הכוכבים שסובבים מערכת השמש

ואז בא אליו איזה מישהו אמר לו וואו איזה

מדהים איך עשית את זה איפה מי עשה את זה

מה אומר זה קרה פה פתאום נהייה פה אמר לו

נו באמת תגיד לי את האמת אומר לו לא זה

ככה נהייה פה פתאום פוף אומר לו מה אתה

צוחק אומר לו א אומר לך מה צוחק א הוא

אומר לו לא אומר לו אם את זה אתה לא מקבל

איך אתה מקבל שהכוכבים שמספיק שאטום אחד

לא יהיה

מדויק אין מציאות או טט אטום סליחה אטום

אז יהיה סופרנובה יהיה פצצות אז לך לתת

אטום אין בכלל קיום מציאות פיו שאנחנו

מבינים אז איך זה לא יכול להיות

מתוכנן מה זה מתוכנן חדוד צד

הבורא בלי ה אחדות השוואת הצורה צד הנשמה

אפילו שבחומר אומר התאים שלי לא ידעו

להתחבר פה אם ניקח כל תא ותא בפני עצמו זה

דבר מת אין לו קיום איך הם יודעים לתת

חיים על ידי החיבור שלהם החיבור מייצר

חיים יותר מזה אפילו

בכוכבים החיבור מייצר חיים מייצר חומרי

גלם אנרגיית השמש הייתה חידה בגדר אלפי

השנים בקבלה זה פשוט זה נקרא זיווג דעקה

זה המקור לאנרגיה זה המקור לחיבור

זה

פשוט אף אחד לא המציא המדה רגילה את זה

במאות האחרונים ביהדות זה ידוע נרתיק השמש

כל הדברים האלה שאנחנו מדברים עליהם אבל

האמת שחז לא דיברו על השמש הגשמית באמת לא

היה להם טלסקופ גשמי הם דיברו על ה יותר

גבוה

בהרבה בהרבה שנות אור יותר רגע ום דיברו

על ה עולם הרוחני רק זה מתבטא בהשתקפות של

המציאות הגשמית ראו באתר קבלה למתחיל סוד

המראה הגשמית לא נרחיב בזה כאן זה מתבטא

חלקי זמן ומקום לידי חן כשמש כנרתי השמש

אז איך הם ידעו את זה כפי שהבאתי במאמר

גלגל המזלות אומר שמואל נרים לי שבילי

דרקיע כשבילי דנר דעה דהיינו נערים לי

השבילים של הרחוב שאני גר בו כשבילי

הרקיע זאת אומרת הוא ברור לו החכמת

הכוכבים האסטרונומיה כמו שברור לו השביל

ברחוב שלו אבל איך לא היה לו עיניים

מיוחדות לא היה לו טלסקופ

בזמנם אז איך היה נעיר לו הוא לא דיבר על

הכוכבים

הגשמיים הוא דיבר על העולמות

העליונים על שבילי הרקיע הרוחני על הזוהר

העליון על זה עוד ודאי מי שמשיג את זה אז

מה הבעיה בשבילו לספור תפוחים בשמיים כי

הכוכבים הגשמיים הם כמו תפוחים ביחס

לכוכבים הרוחניים ודאי אז ודאי ששיה גם

ידוע ללא זה כ כי אם אתה משיג את

ה תת אטום אז מה לא תדע לא תבין בפיזיקה

פשוטה של כמה גרמים של כוכבים אבל הוא לא

דיבר על הגרמים של הוא דיבר ברוחניות על

זה הוא דיבר אותו דבר חזל לכן הם ידעו את

כל המציאות כי מהשורש אתה רואה את הכל אזה

הוא חכם הרואה את הנולד דהיינו שרואה את

השורש ממילא מי ש מסיג את השורש משיג הכל

לכן תורת הקבלה היא תורת השורשים היא

עוסקת בעיקרה בשורשים הרוחניים תבין את

השורש תבין את הכל ככה המדרה מנסה מה הוא

מנסה כל היום בתותח אלקטרוני למצוא את

השורש את החלקיק האלוקי הם לא ימצאו אגב

כי אין דבר כזה כי אמרנו שהבורא הוא ראשון

אי אפשר לחל אותו לכן לא ימצאו חלקיק

אלוקי מה ימצאו נשאיר להם את זה שיהיה להם

מעניין אוקיי אז כמו שהוא אומר לכן למה כל

ההרצאה הזאתי להראות שהמדע הוא הוא בול עם

התורה המדע הטהור המדויק האמיתי האיכותי

הוא מסתדר עם חוקי

התורה אמרו לי שהרבה רבנים רבנים מביאים

משלים מתורת הקוונטים בהרצאות שלהם אחד

הלומדים ששומע אותי אמר לי את זה נשמע

הגיוני למה כי א גם אגב מביא קצת לפעמים

אבל כי בגלל שזה מדע יותר גבוה יותר טהור

אז הוא באמת יכול לגעת יותר בנקודות

העמוקות זה באמת

[מוזיקה]

א רואים שזה מסתדר אגב התורת הקוונטית

באמת מהחוקים שלה הרבה דומה רק דומה זה

עדיין לא זה כי זה עדיין בזמן ומקום פשוט

יותר עדינים אז זה דומה באמת יותר כאילו

לעולם הרוחני למה

כי כי זה אה עמוק יותר נוגע בנקודות

שורשיות יותר לכן זה טהור יותר לכן זה

יכול להראות תמונה יותר ברורה לכן ככל

שהמדע הוא טהור ככה הוא מראה את האמת לכן

כמו שהוא אומר זה מוכח על פי חוכמת הטבע

חוכמת הטבע לא סותרת את התורה היא תומכת

בתורה

כי אם היינו בכלל

מבינים מה התהליך פה שאני עכשיו עובר כדי

לדבר שלנו זה ברור היינו מבינים מה זה נס

לכן הוא אומר ההנדסה כל

החוכמות תומכים בתורה שמים תי לקח מה

הקדמות אמיתיות אשר ולד מהן בברור

העניינים האמיתיים

האלה אם כי לא נעריך הנדסה וזה לא מדובר

על הנדסה גשמית זה סימן יש את זה גם

בעולמות הרוחניים את החוכמות האלה וומר לא

נעריך אותה בזה אלא נציע הקדמות

להמיתם יפה גם הוא אמר לא נעריך בזה וגם

אני לא אעריך בזה ונסדר הדברים על בוריים

כפי המסורת שבידינו והמפורסם בכל אומתנו

אנחנו אנשי אמונה

אנחנו מוסרים מסורת מלשון מסירה מדור לדור

מעולם לעולם עד לאינסוף ברוך הוא מה זה

מסורת האמיתית לא היסטורית גם מה זה

המסורת

האמיתית מתחתית עולם העשייה עד לאינסוף זה

נקרא מסורת

ג' אכח מציאותו או צריך שידע שהמצוה יתברך

שמו הנה מציאותו מציאות מוכרח שאי אפשר

לדרוג כלל למה כי זה מחוייב המציאות זה

היסוד הוודאי שהכל מושתת עליו כמו שהרב

אומר ודאי ראשון שמתחיל את הכל כולל את

הכל ואי אפשר

בלעדיו זה היסוד לפני שהמחשבה בכלל מתחילה

לפני ש רצון מתחיל עד כדי

כך וזה אמוני אגב הוא מסביר את זה כאילו

בתהליך

הגיוני אבל יש שלב שההגיון נמוך מדי כדי

לתפוס את זה כי הגיון מגיע ממחשבת הבריאה

ולמטה וזה מעל מחשבת הבריאה לכן הוא פתח

יפה שיאמין וידע כי יש דברים שצריך לקבל

באמונה אבל זה לא לגרי אותה זה למעלי אותה

למה כי ההגיון הוא מוגבל

למציאות ההגיון למציאות מה זה

הגיון סיבה ותוצאה מה זה הגיון ברמה

מדעית תהליך

הוכחה ספק וודאי סיבה ותוצאה ילה ועלול זה

הגיון ההגיון זה משהו שאנחנו תופסים בחוקי

הזמן בחוקי המקום בחוקי

הרציונל

אבל ההגיון מתחיל איפהשהו נגמר איפשהו אבל

האמונה היא מעל מציאות ההגיון היא מחוץ

למציאות ההגיון יש

מעין לכן גם אומר בעל הסולם שאין לנו

תפיסה במהות של שום דבר וזה סוד גדול מאוד

למה כי המהות של כל דבר נמשכת יש מעין

מהבורא יתברך ורק הבורא יודע לעשות יש

מעין לכן לא רק שאין לנו תפיסה

במהות הבורא אין שאלה בכלל אין לנו אפילו

תפיסה במהות עצמנו למה כי עצמותינו הבורא

ברא יש מעי אז מה אנחנו תופסים יש מיש

יצירה

תופסים את ה הנפשה שלנו את הפירוש שלנו

מהמהות שלנו רו מבוא לספר

הזוהר ויטו בלתי נדלה

באחר או צריך שידע שמצוה יתברך אינו תלוי

בזולתו כלל אלא מעצמו הוא מוכח המציאות

דבר סדי ביותר אנחנו לכאורה כן תלואים כמו

שהרב אומר שהשלמות שלנו אגב יש לנו שלמות

זה שאנחנו בריאה אמרנו שזה חיסרון לבורא

אבל לא לנו זה השלמות שלנו יפה את רעייתי

ומומן בך השלמות שלנו להיות בריאה רק

השלמות שלנו תלוייה מה כמו שהרב אומר בקשר

שלנו

לבורא אבל השלמות של הבורא בלתי תלוייה

למה כי אין מישהו מעליו שצריך להשלימו אבל

אנחנו יש משהו מעלינו שצריך להשלימו או

בני אדם או חתולים או תרנגולים או סביבה

או הספירות או הבורא

יתברך אבל הוא מכיוון שכמו שאומר בעל

הסולם שאיין קדמון לו כי הרי ממי

יקבל חזק אז ודאי השלמות שללא אזה דברים

ים גבוהים מאוד קשה להרגיש אותם קל לדבר

עליהם כי השכל הוא טהור אבל יש הבדל בין

הרצוי למצוי אנחנו יכולים לדבר על כל

החומות שבעולם אבל לא להרגיש כלום למה או

להרגיש יבש למה כי זה כבר צריך לעשות

עבודה להביא

כלים אב אנחנו מדברים כרגע בצורה שכלית

תאורה אמונית וזה מאוד פשוט הדברים פה אתה

צריך להרגיש את זה סיפור אחר למה כי פה

אתה צריך לטאר את הגאווה את האנוכיות לצאת

ממצרים בת של עושה את זה הכל וסתר ממך כמו

שהוא אמר ה באמת זה נקודה יפה הוא אמר

ש בב הוא אמר אשר אנחנו רואים בעינינו על

פי חוכמת הטבע אז אמרנו הטבע האמיתי הישר

הטהור אבל הטבע

ה קליפתי זה נקרא יוון קליפת המדע כאילו

היוונים ממציאו את המדע כביכול הם השורש

לתורות המדעיות אבל הם לא השורש זאת אומרת

הם ענף של כליפה רוחנית שנקראת קליפת יוון

קליפת הפילוסופי זה נקרא ראש בלי גוף

שנקרא גם הם מנסים תמיד לעסוק בעצמות את

הבורא הפילוסופיים בתי פשוטם הרבה זה נקרא

קליפת השכל דווקא זה השכל שהוא הכלי הכי

גבוה לגלות כשהוא בא בקליפה הוא דווקא

מסתיר על הבורא למה כי הוא פועל הפוך

מהטבע שלו הוא פועל כדי להפריד ולא כדי

לחבר יש לו שכל תכונה שהוא

מחבר כמו שרואים אייך ההמצאות חיברו

בינינו זה גם יכולל להביא לשואה גרעינית

למה כי אם השכל לא כפוף לאמונה אז הוא

מפריד כמו שאמרנו בזר

ה בספרת צניעותה השכל הישר אפילו הישר

חייב להיות נביאה של האמונה אם הוא לא

נביאה של האמונה אז הוא גם דבר שהוא

נפרד כי יש תלמיד ויש לתלמיד הזה רב ולרב

יש את הרב שלו

ולרב שלו יש את הרב שלו עד לרשבי עד

ליהושע בנ עד בקצרה עד למשה רבנו עד לבורא

יתברך זאת אומרת תמיד יש מישהו מעלי עד

הבורא יתברך שהוא הסיבה הראשונית

להכל ושם זה אמונה למה כי זה הדבר הכי

גבוה לכן השכל הוא חייב להיות תחת האמונה

תחת התיק הקדישה

זה נקרא

בעולמות יש

פקיעה

בעולמות יש ניצוץ נברא ויש ניצוץ בורא לכן

כל השכל אם הוא לא בא בשביל האמונה אז הוא

מפרי דווקא הוא דווקא

גורם

לפירוד איך בעל הסולם אומר מה זה מדן גדול

שסותר את התיאוריה של המדען הקודם לו לכן

המדע בצורה הקפתי שלו

יש עליו הסתרה מאוד גדולה שוב המדע

המודרני באמת התפתח כי הנשמות התפתחו אז

זה התבטא במדע אבל עדיין המדע יש עליו

קליפה מאוד מאוד כבדה של

הסתרה

למה עד שהוא יבוא בקדושה לכן דווקא מדענים

מאוד גדולים הם גם אם הם לא היו תמיד

דתיים אבל הם מאוד היו

מאמינים כמו שאיך הישן אומר

הרבה פעמים שהוא התייאש ממה שהוא מבין

פתאום התגלה לו

ה ההסבר לדבר כי תמיד יש משהו שהוא מעבר

אלינו לכן כל השכל חייב להיות תלוי

באמונה לכן אמר יפה שמציאות הבורא אינת לא

היה באף אחד למה כי אין סיבה ראשונית

מעליו שהוא תלוי בה להשלים את עצמו אבל

אנחנו כן

והשלמות שלנו היא שלמות

תלוייה בקשר שלנו לבורא או בעצם זה שהבורא

מחייה אותנו אל השלמות של הבורא לא תלוייה

באף אחד למה כי הוא עליון על הכל אנחנו גם

אומרים את זה כדי לסבר את האוזן

כי אין לנו שום הגה

בבורא

מבחינתנו זה השלמות אנחנו כביכול מגדירים

את הבורא מדעית על ידי שלילת כל החסרונות

שהוא השלמות המלאה

התאורה שאפשר לדמיין ולתאר

לעצמנו אני מתלבט אם לגמור את זה או לא

כמה זמן

עבר נעשה 60 דקות מבחינת יגיעה את השיעור

אז אני אלך על עוד סעיף ונשמור לפעם הבאה

ש

אני מבקש לעשות לייקים ולשתף ואז בהתאם

אני אמשיך עם השיעורים כי אני בעיקר מעביר

את זה למטרות

הפצה יותו בלתי נטלה באחר או צריך

שידע ש מציאותו יתברך אינו תלוי בזולתו

כלל אה לא סליחה זה אמרנו אלא מעצמו כ

המציאות a אה אבל a

ארוך נשמור את הלה פם

הבאה

נסיים בציטוט על

מעלת החשיבות וההתעסקות בפנימיות התורה

אבל אולי לפני זה

נסכם את מה

שאמרנו אמרנו שצריך להאמין

ולדעת שיש מצוי ראשון קדמון ונצחי מעבר

להכל מעל הכל שהוא הבורא יתברך כמו שאומר

הרמבם יסוד היסודות ומו החוכמות לידע שיש

שם מצוי ראשון זה הבסיס להכל כל מציאות

ההגיון מתחילה משם ולמטה עוד אמר שהדבר

הזה הדבר הזה הדבר אפילו

לא הישות גם אפשר להגיד זה הכל בכדי משל

ודמיון אבל נקרא הבורא יתברך ריבון

עלמין הוא שלם בכל מני שלמות והשלמות שלו

לא תלוייה באף

אחד וההשלמה שלו לא תלוייה באף אחד כי הרי

ממי יקבל ואין אף אחד מעליו לכן הוא סיבה

ראשונית ונצחית

להכל זה בקצרה מה שאמרנו ואפשר לדבר על זה

עד

אינסוף סיים ב

ציתות על מעלת חשיבות ההתעסקות בפנימיות ו

בעזרת השם שיכנס לליבנו קצת

ואל כן גם בריחת זה רמחל ממכתביו ואל כן

גם בריחת משה ורשבי היו על ידי

הגזירה זה ברך ממצרים זה ברך מהרומאים

וכיוון שבבריכה הזאת נעשה ספר

הזוהר הנה כבר עניין התיבה קיים ועומד לכל

מי שהזדמן אליו כידוע ספר הזר נקרא בהרבה

מקומות תיבת נח למה תיבת נח כי הוא מציל

ממה המבול מה מה זה המבול גאווה ואנוכיות

מי ומה ספק קליפות של ראש וגוף בקיצור

כללות הקליפות הכי קשות שבאים להסתיר

מהאדם את הבורא וזה רק ספר הזוהר המגן ו

ספר הזוהר כמו שאמרנו בהקדמה לפי חכם לא

מדובר רק על למי שעשה את זה דיגיטלית היום

אגב המציאו את כל ספר הזוהר בתוך קמ

בהדפסה דיגיטלית

מיוחדת לא הכוונה לספר הזור שבתוך הפלאפון

ולא הכוונה גם לספר ש בספרייה אם כי זה

הצינור הכי טוב וקדוש שיש לנו אז ספר

הזוהר הכוונה למדרגות הרוחניות שספר הזוהר

מייצג בשורשים הרוחניים ואת זה אנחנו

צריכים להשיג אנחנו מתחילים מהענפים

לטפס בענפים שזה ספר הזוהר ש בספריה אבל

אל לנו להסתפק בגריס או בזה לא צריך יג את

הדברים זה נקרא ספר הזוהר הזוהר העליון

ספר זה ספירה דבר המעיר דבר המספר כמו

סיפור שמספר על המציאות ככה הספירה מספרת

על המציאות הרוחנית זה סיפור

שצריך מלשון ספיר שצריך שהוא מאיר שצריך

להשיג אותו לכן זה נקרא ספר הזר צריך

להשיג את זה וזה בעצם גם המגן הכי יעיל

ופרקטי נגד המבול מבול הדעות מבול הקליפות

מבול התאוות כל הדברים שבעצם מסתירים את

העולם הרוחני ומסתירים את הקשר לבורא לכן

הוא אומר הנדבק בספר הזוהר לא נדבק בסלוב

נדבק זה השוואת צורה מי שמגיע להשוואת

צורה של המדרגות הרוחניות שספר הזוהר מספר

עליהם כבר מגיע לאמא דאינו מדרגת בינה

מדרגת הנבואה ויצאנו מן הסתרה אחרה למה כי

הסתרה אחרה זה הסתרה

ואיין לה קליפות אחיזה במינה אלא

בציפורניים מ מכסות ואין צריך לו חבלי

משיח מלשון חבלי לידה שזה דינים קשים

שהמציאות תחווה והיא כבר חובה של דיכאון

של תרופות של סמים של

מלחמות שהמציאות חובה והיא

תחווה בעיקר מבחינה נפשית אבל כמו שבעל

הסלם אומר ראו באתר במאמרי המלחמה א גם

בחינה גשמית אם יהיה

צורך כי הקדוש ברוך הוא משחק איתנו

בצעצועים כי אם ילד משחקים בצעצועים אז

לפעמים ילד לא

מבין בדבר הגבוה אז מדברים איתו בתפוזים

לא בהכרח התפוזים יעזרו לו להבין פיזיקה

קוונטית אבל זה כן טריגר טוב להתחיל ממנו

אבל אם הוא הבין פיזיקה קוונטית אז אין

צורך לדבר איתו בתפוזים הרי זה יהיה מגוחך

או מי ש בהשגה רוחנית ממילא לא משנה ללא

כל כך מה קורה בחוץ אז בכל מקרה הוא ינצל

אז תסבירו את זה ככה או ככה בכל מקרה זה

המגן כמוזכר רה ממנה פרשת נסו בעניין

שהבאתי למעלה

בתחילה אוקיי אז בזה נסיים אז ראינו איך

הסברנו דרך השם בצורה יפה על פי בעל הסולם

על פי

היסודות וכמו שאמרתי בהתחלה האמת שלא צריך

ללמוד ספרים

אחרים צריך אבל לא בהתחלה כמו שבעל הסולם

אומר כמו שהרב אומר כמו שרבי א גלבשטיין

אומר כמו שהרב שלנו אומר גם למי

ששומע כי בבעל הסולם נמצא הכל ומי שלא בע

להשגה הוא מבין את הספרים בצורה מאוד

נמוכה אז מי שחיב לטבל זה בסדר אבל הדרך

האמיתית אם נדבר גלויות זה ללמוד טוב טוב

את בעל הסולם להבין אותו ואז אפשר להתפזר

וגם מי שישיג את זה יראה שהוא גם לא צריך

דברים אחרים אבל אפשר

אין בעיה להרכיב את הערייה זה בסדר אבל

מתוך

היסודות אז זה האמת אבל למטרות הפצה

למטרות קירוב אני מניח שאפשר להקל וללמוד

את הדברים גם ככה אבל במסגרת

הסולם בלי

סולם לאן גיע חייב

סולם בלי סולם חלילה אפשר ליפול

למות הסולם הוא

באלכסון אפשר לטפס

עליו על

אר עדיף לטפס עם סולם אבל אם אני מטפס

עליו ככה בלי סולם זה מסוכן חלילה אני

יכול ליפול אותו דבר

ברוחניות צריך סולם כדי לעלות

ברוחניות בעזרת השם שני אדבק בסולם

תודה

רבה שלום

[מוזיקה]

לכולם חזרנו אחרי הפסקה קטנה של

החגים התחלנו ללמוד את דרך השם ל הרמחל

היינו בפרק א' לא סיימנו אותו נסיים אותו

היום ממליץ מאוד לשמוע את השיעור הקודם

אם יש סדות מאוד חשובים להמשך

הלימוד הפרק הראשון עוסק בבורא יתברך

שמו אז נמשיך מאיפה

שהפסקנו שנזכה להידבק במחשבת הבורא

הידיעה

ב

פשטותו וייחוד עניינו

ולכן צריך

שידע שמציאות יתברך שמו מציאות פשוט בלי

הרכבה וריבוי כלל וכל השלמויות כולם

נמצאים ב בדרך

פשוט כן כי מורכבות זה צד הבריאה צד

השניות הבריאה

מורכבת בורא הוא אחדותי כמובן זה אחדות

אמונית זה כמו שהרבים אומר הוא הידוע הוא

היודע ווא הד

עצמה אבל זה אחדות שהיא באמת אמונית כי

אנחנו לא תופסים

אותה מכיוון שאנחנו

נברא אנחנו חלק איך אומרים הנשמה היא

חלק אבן הנחשבת מן הער על דרך

משל הבורא הוא מורכב הבריאה היא

מורכבת שניים זה כבר מורכבות מיות רבים

שניים

אבל

הבורא יש לדייק אנחנו אומרים הבורא דהיינו

לא עצמותו ודאי האמת שאנחנו אפילו לא

יכולים להגיד על עצמותו שהוא לא מורכב למה

כי אם אני אומר לא זה אומר שאני אולי יודע

מה כן

אבל מבחינתנו הבור זה כמו עצמותו כי כי זה

ה ההגדרה של בורא זה הסיבה הראשונית איך

אני תופס אותו כסיבה ראשונית ע עליונה

ביותר כמו שהרב אמר בשבת שכתוב בזוהר לך

לך שהקדוש ברוך הוא ירד ירד בהר ירד

לאברהם מה זה ירד הבורא יורד

מה זה הדבר

הזה מה זה אומר שהבורא ולא מלאך נגיד ולא

שליח מה ההבדל בין הבורא למלאך אז

הבורא השם בורא כמה שאומר בתלמוד 10

ספירות השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש מעין שהוא בחינת חומר של

הכלים מלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל שבכל

מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו יתברך בטרם

הבריאה זאת אומרת הייחודיות של הבורא זה

שיש לו את הכוח של יש

מעין וזה נקודת התפיסה הכי גבוהה שלנו את

הבורא את הקדוש ברוך הוא את עצמותו איך

שהוא איך שנקרא לו ריבון אלמין דנטו חד

ולא בחושבן אנטו לכוונן סית מלקול סמין לת

מחשבה סכ למה כי המחשבה כבר זהזה חילוק

מחלקת

לכן זה דבר עמוק ביותר ולא כל מוח ה סולדה

כמו שאומרים אבל

ה אבל מראש אנחנו מדברים על הבורה זה

התפיסה הכי גבוהה שלנו אותו בנקודה

האמונית הכי גבוהה של אותנו כ מי שברא

אותנו יש

מעין וזה צד אמוני

באמת

ומהצד הזה אנחנו אומרים שהוא שהוא א פשוט

ולא מורכב ולא ריבוי שלם ויחיד בכל מיני

השלמויות אחד יחיד

ומיוחד מה שומר כל השלמויות כולם נמצאים

בו בדרך פשוט מה הכוונה

פשוט בהשוואה אחת זה הגדרה של בעל הסלם

פשוט זה אומר בהשוואה אחת אבל ננו פשוט

בלי מורכבות שלם

אחדותי זה

ה דבר

היחיד שיחיד זה

מלשון כבר אחד אבל זה התפיסה הכי גבוהה

שלנו אוטו שהוא נקרא

בורא וזה תפיסה שהיא בלתי מורכבת היא

חייבת להיות יש מעין תפיסה אמונית של יש

מעין כי מורכבות זה כבר

יצירה וזה הנקודה הכי גבוה שאני יכול

לתפוס

אותו וזה לא פשוט

בכלל על עצמותו עדיין אני לא מדבר

כי אין תפיסה בור בלי

כלי לכן אני תופס אותו דרך מחשבת הבריאה

דרך רצונו להטיב לנבראיו

דרך האינסוף אבל שמה אין לי עדיין רגש של

הכלי ואין תפיסה בברור בלי כלי כלי זה

אומר שהוא מרגיש את עצמו

נפרד ואיין שם הרגש נפרדות אז אין תפיסה

שמה לכן אנחנו עוברים את כל התהליך שהנשמה

יורדת לעולם הזה זה מה שכתוב שהאור התגשם

מה שכתוב שהאור תתגשם לא הכוונה שהבורא

חזהו שלום מתגשם כמו שמסבירים ב בנצרות

למשל הכוונה שבחינה

א' ירדה למדרגה של בחינה ד שנייה לה הרגש

עצמי שנהייה לה ממשות מלכות וחוכמה די

דומות ההבדל הוא שלמ אכות יש הרגש עצמי

שהיא עברה את התהליך של הד כני דאור ישר

אבל ב בחינת

ה הרצון זה אותו רצון בחוכמה יש את הרצון

לקבל הגדול את האור רק ההבדל הוא

בתהליך זה דבר פשוט לא פשוט זה פשוט אבל

זה לא פשוט למה כי התפיסה שלנו ה די

חלוקה ויותר מזה זאת אומרת הדיוק הוא ש גם

הרוחניות היא מחולקת זה שאנחנו אומרים

שהרוחניות היא

אחדותית זה

אחדות בבחינה של השוואת

סורה

אחדות מבחינת חיבור

אבל זה לא אותו אחדות כמו אחדות הבורא

שאנחנו מדברים שהוא אחד פשוט הוא מיוחד

בלי הרכבות זה אחדות בדמיון לבורא במסגרת

הבריאה זה נקרא השוואת סורה זה לא נקרא

השוואת חומר כי כי לבורא אין חומר מה

שאנחנו אומרים שהבורא

משפיע זה לא החומר שלו זה לא שיש לו רצון

להשפיע רצון זה

חיסרון אלא מבחינתנו הוא המשפיע אנחנו

כנעים כרצון לקבל מפרשים אותו בתור משפיע

עליון וטוב

אבל הוא עצמו אין נגב ומילה אבל אנחנו כן

תופסים אותו דרך מחשבת הבריאה שזה נקרא

רצונו להטיב לנברא ובאמת הוא משפיע

מבחינתנו בעניין הזה אבל זה משפיע איך

שהרב אמר פעם לפני הרבה שנים זה השפעה

מטרתית לא סיבתית למה כי סיבה זה כביכול

חיסרון אלא זה השפעה בלי סיבה למה כי סיבה

זה נקרא אצלנו

במובן שלנו סיבה זה משהו שמכריח אם אם אני

רעב אם אני אוכל שעמה עכשיו חס ושלום אז

הסיבה שאני אוכל ש כי אני רעב אבל הבורא

לא פועל מתוך סיבה ה לא פועל מתוך מציאות

של חיסרון אנחנו כן כי אנחנו נבראים אבל

הבורא לא עובד ככה אז באמת דבר שקשה להבין

זה צריך כאילו קצת לשים את הרצון בצד

ולהעלות לנקודה

אמונית אבל בכל

אופן אז זה גם פותר את העניין של הטעויות

בתורות המזרח

ש בעצם צריך לחזור להיות הבורא ממש ממש לא

אתה לא יכול לחזור להיות הבורא אתה לא

יכול לבטל יש מעין רק לבורא יש את הכוח

הזה אז אתה לא יכול לבטל את מה שהוא עשה

ויותר מזה זה הייחודיות הכי גבוהה שלו אז

מה יש לבטל את זה זה לא השליה יש עניין

שהת הודעה גשמית זה השליה זה עניין

אחר

אבל צריך גם לראות באיזה אופן יש השליה

ובאיזה התייחסות אבל הבריאה היא לא השליה

ההשתוקקות הייא לא מחלה לא השתוקקות זה

דבר טוב א צריך לדעת לצורה

מתוקנת אבל

ה הדרך שלנו הוא דבר על זה בהמשך אבל

ה אבל הדרך שלנו בעצם להיות אחד עם הבורא

זה לא על ידי ביטול של הרצון שלנו מבחינת

החומר שלו כמו שהמזרח ומ לבטל את הרצון

השתק

מחלה תהיה פתוח תרגיש את הזרם כאילו אין

אני לא אנחנו לא אומרים את זה לא אתה לא

יכול לבטל את החומר אתה לא יכול לבטל את

מה שהבורא

עשה אתה תישאר אתה חלקיק תישאר חלקיק זה

בסדר רק תהיה חלקיק שמחובר לאחד תהיה כל

ישראל יש להם חלק לעולם הבא תהיה חלק בתוך

הכלל תהיה פרט בתוך

הכלל וזה

הייחודיות ההבדל בין פרד לפרד זה הסוד זה

הנקודה הפנימית אתה צריך להיות פרט שמחובר

עם הכלל וזה התפקיד שלנו וזה גם העבודה

שלנו אבל למען הדיוק פשטות כמו של הבורא

לעולם לא נשיג ואיין צורך

שנשיג גם זה משהו שאנחנו יכולים לתפוס אבל

בתוך מסגרת

הבריאה בתוך מסגרת

ה חלקים והפרטים שהוא עשה

אותנו דווקא שם אנחנו כן צריכים להגיע

לאחדות אבל איזה אחדות של

השוואת צורה לא השוואת חומר וזה משהו אחר

לגמרי צריך ללמוד את זה גם במקומו זה דבר

עמוק זה לא

ל

ל איך אומרים ל לא למשפט אחד אבל עוד נדבר

על זה הלימוד כל הזמן מדבר על זה אבל זה

כלל ברזל אנחנו כן צריכים להגיע לאחדות

פשוטה עם הבורא אבל אבל זה אחדות פשוטה

בצורה בחומר לעולם

לא

למה כי אנחנו נבראים אנחנו לא הבורא

בנצרות השם ישמור יש להם טעות הפוכה מה הם

אומרים שהאור עצמו נהיה חלקי כ

שהבורא נהייה חומר שהכלל נהפך לפרטים השם

ישמור במזרח הם אומרים שהבריאה צריכה

לחזור להיות הבורא שיש צריך לחזור להיות

העין יכול להות שהם יחזרו להיות עין אבל

לא עין כמו

בורא בנצרות מה הם אומרים

שה בורא עצמו נהפך לנברא שהבורא עצמו יש

לו צת של הנברא בתוכו זה גם הדרך שלו

להתקשר עם הנבראים לכאורה זה נשמע טוב אם

אני מנהל עכשיו עסק אני צריך להכיר את

העובדים אבל לא זה עבודה זרה כי הבורא הוא

מחוץ לבריאה זה הייחודיות שלו השם בורא

מתייחד רק על החידוש

הוא לא יודע בדעה של הנבראים כמו שהרב

אומר כמו שבעל תניה אומר בשם הרמבם וכמו

שכל הקבלה מלמדת אותנו זה החוק הראשון

בקבלה שאין תפיסה בעצמותו אין תפיסה בלי

כלים ואין כלי בבורא אז ודאי שזה רצון

לקבל כלי מבחינתנו עדיין תפיסה בעצמותו

סליחה בבורא יש שורש לכלי מה זאת אומרת

שורש לכלי כי הבורא הזה כבר אני מדבר כבר

במסגרת מחשבת הבריאה עשבת הבריה זה משהו

שכבר יש לי נקודת קשר אליו וזה נקודת קשר

הכי גבוהה שלי לכן אני יכול לדבר מזה

בצורה

אמונית זה זה נושאים עמוקים לא פשוט גם

העמדה זה דווקא מאוד מעניין העסק

הזה מדם מחפש את החלקי האלוקי כל

הזמן יש דבר יפה שבעל הסולם כותב על וד

החומצי אולי נביא את זה בהזדמנות אחרת אבל

יש מאמר באתר אתם יכולים לראות נינה חוכמה

אם המדע ימצא את החלקיק האלוקי קצת מדבר

על הנושא

אבל בגדול המדע מחפש את החלקיק האלוקי אבל

אין דבר כזה חלקיק אלוקי כי חלקיק זה

מלשון חלק זה דבר שהוא

נפרד לא קיים חלקיק שהוא אחדותי הטבע של

החלקיק של הנברא שהוא שניות שהוא נפרד

שהוא פרט

אז זה לא משנה תחלק את זה עד אינסוף זה

ימשיך להתחלק אז הגעתם לחלקיק שנקרא

ניטרינו שהוא הכי קטן בכלי מדידה שלכם זה

לא משנה אם יהיה לכם תהיו יר מפותחים

תחלקו גם אותו פעם גם חילקו את

ה פעם אמרו האטום אין יר אין יר כאילו

מתחלק מהאטום אחרי זה גם את האטום חילקו

אפילו את הגרן של האטום חילקו היום אפילו

את הקוואקר שמרכיבים את הגרעין של האטום

אפילו את נושאי הכוח

של ה כוחות במציאות הצליחו לחלק אותם אבל

זה תמיד תחלק עד אין סוף

כי או עד הנקודה האמונית שזה נקרא

בורא ששמה זה אחדותי אבל זה אמוני זה לא

משה שאתה יכול למדוד בסרגל זה מעבר לסרגל

זה מחוץ למסגרת

המדע אתה יכול לתפוס את זה רק באמונה כי

כי

המושג

מדע מדע בקטע המדעי כי מדע זה דווקא עניין

של חיבור אבל המושג

מדע זה צד השכל זה צד

שמחלק זה כמו

ש כסימן יפה שמודדים את הגל הוא מתנהג כמו

חלקיק

למה כי ברגע שאתה מתערב אתה מחלק אותו כי

זה הטבע שלך טבע של

חלוקה זה זה לא סתם הגג הגל חלקיק

בחלקיקים הדינים הוא יכול להתנהג כמו גל

כי יש ל רצון את שני הצדדים יש לו צד

ההשפעה יש לו גם את הצד כביכול של תכונת

הנשמה של תכונת הגל ל תכונה של אחדות

התפשטות זרימה זה כמו צד ה ככה אם לסבר את

האוזן זה כמו צד הנשמה כמו צד

ה הבורא שבנשמה הבורא שבבריאה נקרא לזה זה

כמו צד הנשמה שבנשמה אולי יותר הדין

וחלקיק זה כמו צד הגוף שבנשמה יש לנו את

שני הכוחות האלה נשמה זה לא אור פשוט נשמה

זה גם לא זה ודאי לא גל גשמי זה זה משל

אבל נשמה זה לא גל זה לא

חלקיק מה זה נשמה אור או כלי במילים אחרות

נשמה זה גל או

חלקיק משל לקחתי רגע מושגים קבליים השלתי

אותם למושגים

פיזיקליים הנשמה זה גל אוכל י החלקיק הוא

גע לו חלקיק באמת

המדע קצת מסתבך פה מקבל את זה שיש לד שני

התכונות הוא לא מבין למה זה אבל בגדול

הנשמה זה גם וגם למה כי יש את צד הרצון של

בנשמה ש צד החלקיק ויש את צד האור שבנשמה

ה בחינת החלק הלוק ה ממעל צד הצורה שבנשמה

שזה צד הגל יש לנברא את שני הכוחות האלה

הוא כלול משניהם

הנשמה זה לא כלי וזה לא אור אין תפיסה

באור ואין תפיסה גם בכלי בלי אור תפסים את

השילוב של שניהם שזה נקרא התלבשות אור

בכלי גם שיש כלי בלי אור זה לא שאיין לו

אור יש אור הערת כלים גם בחומר אפל יש אור

אבל לא אור שאנחנו יכולים לתפוס צריך

לראות בספר הצירה למה לא אבל

עדיין תמיד מדברים מהכלים

אבל הבורא

עצמו אין לו הוא גם לא בפשטות הזאת הוא

מעל הפשטונים כמו שאומר במקום אחר הרמחל

שאנחנו גם בעל הסולם הביא את זה ש אנחנו

כביכול מגדירים את הבורא דרך שלילת

החסרונות דרך זה אנחנו לומדים על

שלמותו זה כדי לסבר את האוזן כי השלמות

שלו היא מעבר לכל דמיון כמו שכתוב מי

דמיוני וישווה זה דבר עצום מאוד צריך לב

כדי להבין את זה צריך כלים צריך הרבה

התבוננות לא סתם הרבה מקובלים הרבה צדיקים

גדולים אומרים להפעיל הרבה התבוננות זה

דברים לא

פשוטים זה דברים בכלל לא פשוטים ודברים

מדהימים

מדהימים אבל

ענייננו ובעזרת השם שנזכה גם להרגיש את זה

קצת להפנים את זה אבל כי כי זה מאוד משמח

למה כי לכאורה הטבע של הבריאה זה נפרדות

א פרטיות

אגוצנטריות שינוי

צורה כוח המשיכה דוחף אותה לתוך

הפרטיות מצד שני יש אנרגיה שדוחפת אותה

לצד השני אנרגיה לא

מובנת אבל מי משחק ומי מכוון את כל זה

אחדות מדהימה לאין שיעור ושוב צריך

לב התורה מלמדת אותנו לקנות לב אבל צריך

לב כדי להתפעל מזה כי זה החוק

הראשון ברוחניות אפשר להגיד או בלימוד

הקבלה שאיין תפיסה באור בלי כלי אחד

הנביאות של החוק הזה זה שאין כפייה

ברוחניות למה מה זה א כפייה ברוחניות הרב

מביא יפה שבג שמיות יש כפייה אבל ברוחניות

אין כפייה למה כי אין תפיסה באור בלי כלי

אם אין לי כלי אי אפשר לכפות עליי לקבל את

האור אין כפייה ברוחניות למה כי ברוחניות

צריך כלים רוחניות זה לא אור רוחניות

אדרבה מופת גלוי אין חיסרון נוהג בגשמיות

כלל אומנם כל החיסרון ושלמות טבוע ברוחני

כמו שאומר בעל

הסולם הרוחניות היא הכלי הכי ממשי שי יש

אז למה לא מרגישים אותה אז מביא בחוכמת

הקבלה ופילוסופיה יש על זה גם מאמר נחמד

באתר זה גם מובא בפינה של פנינה חוכמה

תראו את זה אבל בקצרה הוא אומר יסוד

החומצי החמצן לכאורה שרוב היצורים החיים

בכדור הארץ מורכבים ממנו רוב

הדברים חמצן פחמן וכן הלאה חנקן לא משנה

אבל חמצן זה היסוד העיקרי

לחיים כפי שאנחנו מבינים את זה

ו לפחות אצל רוב היצורים ו מביא לכאורה

חמצן אתה לא יכול לגעת בו לא לחוש אותו

דבר מופשט אז תגיד הוא לא ממשי הוא לא

חומר אבל עובדה שבמצב

צבירה או בהתחברות מסויימת אותו חמצן

שלכאורה הוא מופשט נהיה פתאום מים לשתייה

נהיה פתאום דבר ממש ממש מ

יותר מזה רוב היסודות מורכבים

מזה גב בשאר האטומים כח או מימן טום

פחמן קח אום חמצן לא

משנה לכאורה מאוד מופשט מה זה עד כמה

מופשט 10 מיליארד פעם יותר מופשט מהגודל

של הספר

הזה פחות או יותר תכפילו את זה ב100 לפה

ב-1000 לפה עד כדי כך מופשט

אבל בתרכובת מסויימת בחיבור מסוים פתאום

נהייה דבר מאוד

מוחשי לכן אומר אותו דבר פה הרוחניות היא

היא כוח היא כלי מאוד מאוד

מוחשי רק השאלה אם אתה תופס את זה או לא

על פי מה אתה תופס את זה על פי מצב הצבירה

אם אז אנחנו צריכים להביא את עצמנו למצב

צבירה מתאים כדי לתפוס את הרוחני

מה מצב

הצבירה הטוב לתפס

רוחניות או אם אם נאגל את

הלשון מה מצב

הרוח מה מצב הרוח לתפוס רוחניות מה מצב

הצבירה להתפס רוחניות השוואה צורה זה מצב

הצבירה רצוי יכולה להיות חמה קרה

מופשטת הצי לחבר אותה בקו

אמצעי עוד מביא מקום אחר שהרוח לכאורה אדם

לא יכול לאחוז אותו לא להרגיש אותו אבל

ברור לו שאין לו קיום בלעדיו ואם יקחו את

הרוח מן הבית ודאי אדם ימות לכן הרוחניות

היא מאוד מאוד מוחשית אבל העניין שצריך

כלים כדי להרגיש את זה וז ניין של

התפתחות וזה לא פשוט צריך להתפתח לעבור

תהליך לגדול לחוות זה עולם שלם לא לא פשוט

בכלל אבל זה שאתה לא מרגיש את זה זה לא

אומר שזה לא קיים והמדע המודרני

התפתח הרבה אגב לא התפתח בגללו התפתח כי

הקבלה התפתחה בעולם והנפשות התפתחו והתרבו

בעלי המצאות בעולם כי הנפש התפתחה זה הבטה

גם במדע אף אחד לא המציא פה כלום העתיקו

את חוקי הטבע שגילו אותם ליום יום בגלל זה

כל

הטכנולוגיה כמו שאני אומר מעביר לכם עכשיו

שיעור במהירות העוד חלקי מקדם שבירה כלשהו

דרך האינטרנט דברים מדהימים אבל לקחו חוק

תבע התיקו אותו הטמיר אותו לחי יום יום

מנורה פשוטה שמפיצה אור דבר פשוט ביותר

אנחנו רגילים אליו לפני 1000 שנה זה היה

כמו נס אבל עכשיו רגילים לזה אבל תחשבו

קצת תתבוננו איזה חוכמה יש

בזה הדרך שאטו שמה רוקדים כדי להפיץ את ה

את הפוטונים עכשיו שרואים ה מנורה פשוטה

כמה חוכמה עצומה יש בדבר כזה פשוט אבל

צריך לב התבוננות כדי להבין את זה אבל זה

היה משל מה אני בא להגיד

אף אחד לא המציא שום דבר בכל מקרה המדע

המודרני

אה הוא היום מבין מבין את זה בצעצועים

גשמיים אבל זה גם מכובד זה

התפתחות כמו שהעולם התפתח בהמון דברים

דיברנו על זה ב במקום אחר שהאנושות היייתה

ברברית ופתאום כולם אומרים שצריך אהבה

אפילו צריך לאוב מחבלים תורת משיח נהיה פה

תאהב את כולם אומנם מתגלה בדרך השלילה אבל

צודקים צריך לאהוב את כולם מצד גמר ון

אמנם אסור להקדים את מטרת הבריאה לתיכון

הבריאה ובגלל זה גם כל הבלאגן והמלחמות

אבל ברעיון הם צודקים נכון גם רבים צריך

לאוב ודאי הם באו לתקן עבודה זרה

בעולם כל אחד עושה את התפקיד שלו גם אם

אתה לא תמיד רואה את

התמונה אבל מה שאני בא להגיד המדע גילה

היום ש מה שהוא רואה שהחושים משקרים אותנו

מה שאתה רואה זה לא מה שקיים עכשיו זה

הקבלה אומרת את זה אלפי שנים אבל היום

המדע גילה את זה אמנם הוא גילה את זה

ברובד מוגבל של

המציאות הוא מתפתח עוד נגיד הגיע לתורת

הקוונטי באמת פתח הרבה אפיקים אבל אבל זה

עדיין עוסק בזמן ומקום גשמיים לכן התפיסה

מאוד מוגבלת אמר גם דבר יפה הרב בשבת

במאמר השלמות מאמר ההשגחה

ש יש סדר בתפיסת המציאות אני קודם תופס את

המשגיח את הכלל ואז את ה מושגח את הפרטים

אבל אם אני הופך את הסדר יהיה לי ב ג ואני

לא אתפוס לא את זה ולא את זה אז המדע שהוא

לכאורה מדע זה מלשון דעת חיבור זה המדע

וידע אדם את חווה זה עניין של

התחברות של חיבור בין ראש לגוף שהגוף עולה

לראש מתחבר עם האמונה של קו אמצעי זה

ההגדרה האמיתית של דעת מדע בלשון הקדושה

זה נקרא דעת יש ידוע זה בטומאה אבל או

היום קוראים לזה מדע אבל גם הידוע ניסו

ללכת לריה החושך גם המדע מנסה ללכת לעבר

לחקור וזה בסדר זה לא דבר רע אבל המדע הוא

מוגבל בצעצועים הגשמיים בגלל הרבה סיבות

ותפיסות גם קוונטים זה זה עדיין צעצוים

גשמיים כי אתה תופס את הכל במסגרת זמן

במקום במסגרת חמשת חושים זה לא משנה באיזה

טלסקופ תסתכל ואפילו תסתכל בטלסקופ שיודע

לסרוק אלקטרונים אבל אתה עדיין מסתכל עליו

דרך התודעה הגשמית אז אתה תראה את הדבר

בהתאם יותר מזה שאתה מס מסתכל עליו אתה גם

מפריע אז הגאל פתאום מתנהג כו חלקיק הרסת

את הניסוי אבל בכל אופן המדע בצעצועים

מקבל היום שהחושים משקרים

השקיעה לכאורה זה שקר זה השליה למה שמש לא

באמת שמה כוח המשיכה מעוות את הקרנ

אור ואז אתה רואה השמש אתה רואה אותו

שמונה דקות ב10 שניות אני יודע באיחור יש

כאלה אולי מחמירים עושים שקיעה לפי כוכב

חמה אני יודע כדי כדי לצאת

ידי חובה גם במערכת השמש ולא רק בכדור

הארץ אבל אין צורך אבל בכל אופן החושים

משקרים אותנו אתה לא באמת רואה זה עכשיו

יש פה אטומים שמסתובבים קרוב למהירות האור

אני לא רואה את זה יש פה עכשיו אורות שאני

לא רואה יש קרני רנדן יש כאן רנגן יש קרנ

גם יש גלי רדיו למשל הוויפי פה לא הבאתי

מחשב היום אבל הוויפי עובד בגלי רדיו הרבה

יש גלי

מיקרו ואינפרא כמובן

הדברים אולטרה סגול למשל ה החרקים הרבה

אוהבים את הצבע הזה

[מוזיקה]

א אז המדע היום גילה את הדבר הזה פעם לא

היה ידוע גילה את זה חכר גילה אבל הוא

הבין בעצם שהעיניים משקרות אתה לא רואה

באמת את

הכל יש הרבה רובדים שאתה מפספס ב

המציאות אז סלימן יפה זה אותו דבר מבחינה

פנימית אם אין לי את הכלים או את הערוצים

או בלשון הקבלה זה נקרא צינורות המתאימים

או ההגדרה הכי מדוייקת אם אין לי את המסך

המתאים אני לא מסיק שום דבר כלום עד כדי

כך זה דבר חמור תמשל את המסך לטלסקופ

הטלסקופ עושה שבירה באור שתראו הפרטים אז

המסך גם מגלה לך את על ידי זה שהוא מחזיר

את הור אתה יכול לראות את הור הרי אם אני

אקרין

ל לחומר אפל הוא לא מחזיר אור אני לא אראה

את החומר האפל אבל אם אני מקרין למה שיכול

להחזיר לי אור אז אני תופס אותו דרך

ההחזרה שלו הפרחים למה הם כל כך יפים הם

מחזירים את הגלי אור ש סופגים מה שהם

צריכים הם מחזירים גלי אור מסויימים ואז

יש להם צבעים יפים אבל כל התפיסה שלי היא

דרך ההחזרה הרי מה זה ריה ה הפוטונים נגיד

פוגעים בחומר וא מחזיר אור אבל אני מפספס

המון המון העין שלי מראה לי בצורה מאוד

מוגבלת את המציאות העין הגשמית יש כל כך

הרבה פרטים ודברים שאפילו עכשיו קוראים פה

או יצורי מיקרוסקופים או

תהליכים מטורפים ביותר שקורים ברמת תת

אטומית דברים מדהימים לאין שיעור והגה א

לא רואה

אותם אז זה אומר שהם לא קיימים פעם ככה

אמרו אם אתה לא רואה את זה אז זה לא קיים

היום מבינים שכן יש דברים שאתה לא רואה יש

דברים שזה שאתה לא משיג אותם זה לא אומר

שהם לא פה

והמדע התפתח מאוד בזכות הקבלה אבל התפתח

מבין את הדברים האלה אבל מבין

אותם בצורה מוגבלת ועוד טעות שהוא מה

שאמרנו במאמר השלמות שהוא מגיע לחלק א

סליחה לחלק ב' בלי חלק א' ואז אין לו יסוד

וכל הבניין מתפרק זאת אומרת הוא בא לחקור

את הפרטים אבל לא דרך

הכלל וה הכללים של תורת הקוונטים למשל

באמת כללים מפותחים וגבוהים מאוד שאף אחד

לא מבין אותם עיקרון יה הודאות דיינו לא

מבינים כלום אבל הם מקבלים שזה כללים כאלה

ני לא מבין את זה אבל עכשיו אני בודק את

הפרטים לפי הכלל הזה ובאמת זה מראה להם ש

הם בתורת הקוונטים התפתחו הם מנסים דרך

הכללים לחכור את הפרטים יש לי כזה כלל כי

הרי הפרט סותר את הכלל עכשיו אבל אבל אני

חוקר את הכלל לפי הפרט ובאמת זה מסתדר לי

אבל זה עדיין כללים מאוד

מוגבלים אז זה לא פותר לנו את המשווע כי

הכללים האלה הם גם פרטיים אלא א צריך

להתחיל מהכלל הכי גבוה מה שהבורא הוא פשוט

אם המדע יבין את זה ישים את החלקיק האלוקי

בצד יבין את זה יבין הכל

סליחה יהיה לו פוטנציאל להבין הכל לא

ייבין עדיין הכל למה כי צריך לב כדי להבין

בשביל לב צריך תורה צריך עבודת נפש צריך

אמונה

והשגה אבל יהיה ל יהיה לו סיכוי

להבין

אוקיי דיברנו הרבה

נמשיך בכל השלמויות כולם נמצאים בדרך פשוט

פירוש כי הנה בנפש ימצאו כוחות רבים שונים

שכל אחד מהמהם גדרו בפני עצמו דרך משל

הזיכרון כוח אחד והרצון כוח אחר והדמיון

כוח אחר ואין אחד מאלה נכנס בגדר חברו כלל

כן כל אחד יש לו את היחודיות

שלו את

ה חלק שלו בתוך העני

הכללי כנה גדר הזיכרון גדר אח כן אך האדון

ברוך הוא איננו בעל כוחות שונים יש לו כוח

אחד של הטבה מבחינתנו

אף על פי שבאמת יש בו עניינים שבנו הם

שונים כי הרי הוא רוצה והוא חכם הוא יכול

ווא שם בכל שלמות שזה מבחינתנו דרך לבושה

המוחין שלנו דרך התפיסה שלנו אז

אנחנו רואים אותו בהרבה לבושים אבל זה לא

משנה את זה שהוא אחד זה אנחנו עושים את

ההבחנות

האלה כרגע אנחנו עושים אותם גם

ב בחלקים אבל לעתיד לבוא גם אנחנו נשיג

אותם בעת ובעונה

אחת אומנם המיטת מציאותו הוא עניין אחד

שכולל במיתתו

גדרו פירוש אמיתת עניינו כי אין שייך גדר

בו יתברך אלא על צד היתר הלשון גדר זה זאת

אומרת עניין משעל אבל אתה לא יכול להגדיר

את הבורא כי אם אני מגדיר משהו זה אומר

שיש חוק שדרכו אני יכול לדבר ממנו אבל

הבורא הוא מעל החוקים כי חוק מבחינתי זה

רצון לקבל אז אני לא יכול להג דיר את

הבורא זה כדי לסבר את

האוזן כל מה שהוא שלמות ונמצא שיש בו כל

השלמות לא כדבר נוסף על מהותו ועמיתת

עניינו אלא מצד אמיתת עניינו בעצמו שכולל

בעמיתו כל השלמות שאי אפשר על העניין ההוא

מבלתי חל השלמות מצד עצמו עוד פעם שכולל

ממתוק כל השלמות שאי אפשר לעניין ההוא

מבלתי כל השלמות כן מצד עצמו זאת אומרת

הוא מחוייב השלמות מחוייב המציאות כמו

שהרב תמיד אומר האם הבורא יכול לעשות אבן

שלא יכול להרים אותה הוא לא יכול אה הוא

לא יכול מוגבל לא שלילת השלילה מראה לחיוב

מינוס כפול מינוס זה פלוס זה שאני אומר

שהוא לא יכול להיות מוגבל זה לא מגביל

אותו אד רבה זה מראה את

שלמותו היא תפיסת השגתן בפשיטות כלל וכלל

והנה באמת הדרך הזה רחוק מאוד מהשגת ציורן

נכון כמעט שאיין לנו דרך לברו ומילים

ומילות לפרשו כי אין סיורנו ודמיוני

תופסים אלה עניינים מוגבלים בגבול הטבע

הנברא ממנו יתברך שמו שזה מה שחו שנו

מרגישים ומביאים ציורו על השכל בברורים

הנה עניינם רבים ונפרדים ציור מלשון צורה

התפיסה שלנו הא דרך הצורה השכל זה כמו

הכלל שמחבר בין הצורות

אבל עדיין זה

צורות כמובן יש לו כלל מעליו שזה אמונה

אבל ככ התפיסה שלנו עובדת

א חושים לא הכוונה לחושים הגשמי לכל מערכת

החושים של הנבראים יש חושים רוחניים

גם חוש מלשון שאני חש את הדבר שאני משיג

את הדבר יש כל מיני דרגות של

הסגה ה

הספירות הבחינות משולות

לחושים יש חוכמה יש בינה יש תפארת יש

מלכות כמו שיש חושה ראייה חוש הטעם חוש

הריח חוש

השמיעה והחוש של הרגל שזה אותו עניין של

הטעם שמתפשט לגוף

אה יש כאלה אומרים בש חו ששישי אבל זה

מונח לא מדויק האמת

אה אפשר להגיד שיש את הסכל שהוא כמו החוש

השישי אבל הוא הוא בעצם כמו הכלל

שכולל את הפרטים והוא לא פרט בפני עצמו

כמו היסוד הצדיק שהוא לא הוא לא בפני עצמו

אלא

הוא הוא כאילו מחוץ לפרטים הוא משהו מיוחד

הוא לא נמנע בין

הפרטים אבל

לענייננו בברורים הנה עניינים רבים

ונפרדים אולם כבר הקדימו נו שמיטת מציאותו

יתברך שמו אינה מושגת ואין להקיש ממה

שרואים בברורים על הבורא יתברך שמו כי אין

עניינם מציאותם שווה כלל שנוכל לדון את זה

מזה מזה על זה נכון יפה כיכי אני לא יכול

להשוות אל מי תדמיוני וישווה אפילו את את

הבורא כפי שאני תופס אותו בתור נברא שהוא

רוצה להטיב לי גם לזה אני לא יכול לעשות

השוואה אז אז

ל לא

עצמו לת חשבה את בסה

בכלל א יודע פקת תיקונים קר ספיר נתן לנו

דרכים להשיג אותו אבל להשיג אותו דרך

מחשבת הבריאה וגם לא חסר לנו יותר מזה אם

נשיג את מחשבת הבריאה זה ההשגה המלאה שלו

שלנו אותו מבחינתנו לא צריכים יותר מזה זה

גם במהות של הנשמה היא משתוקקת להשיג אותו

משתוקקת להתחבר למקורה שזה האינסוף שזה

הבורא

מבחינתנו זאת אומרת מבחינתנו זה הטבת

הבורא רצונו להיטיב לנברא זה נקרא מחשבת

הבריאה שהכל נמצא בפנים שנשיג את זה השגנו

אותו מבחינתנו אבל זה לא הוא עצמו אלא זה

הקשר זה נקודת הקשר בינינו המקום השטף

בינינו ואנחנו גם לא צריכים יותר מזה זה

כמו שלא חסר לנו עצבה שישית זה השלמות

שאנחנו צריכים

להשים אבל עדיין הוא מעל כל השלמויות

מעל הכל מעל מחשבת הבריאה אפילו לא יכולים

לדבר מזה אבל הוא מעל זה

גם מה שאומר גם יפה האור דינו כ עצמותו

אמרנו שאין לי תפיסה באש מעין אין לנו

תפיסה באש מעין כי זה צד הבורא זה משהו

שמקבלים אותו באמונה כמוזכר ראשון כמציאות

נתונה רק לבורא יש כוח של יש

מעין אנחנו תופסים דרך היש מיש אבל היש

מיש שלנו זה יש מיש לא כמו של הבורא

מה זאת

אומרת

האור מתגלה בבריאה על דיך יש

מייש ששמה הבורא נקרא יוצר דרך הטבת הבורא

אנחנו קוראים לבורא יוצר כי ההטבה מתגל

לנו בצורה של יש מיש בבריאה מה זה אומר

שהיא מתגלה בצורה של יש מיש זה אומר שהאור

תמיד היה אין בו

שינוי רק ברצון הש שינוי הרצון נברא הוא

דבר חדש האור תמיד היה לכן הרצון מתגלה

לנו בצורה של יש מעין שזה דבר שלא היה

וניהיה אבל

האור תמיד היה אז זה מתגלה בצורה של יש

מיש אבל זה יש

מיש שמתגלה לנו בתפיסה שלנו זאת אומרת זה

כמו היש מיש

ש שבתוך הבריאה עצמה אבל יש עוד יש מאוד

מיוחד

שזה היש מיש של הבורא עצמו של האור עצמו

לפני שבא לכלל קבלה ואל זה אומר הבעל

הסולם שהאור לפני שבא לכלל קבלה דינו

עצמותו

למה בדיוק זאת התשובה כי אין לי שום הגה

ומילה

ו באור עצמו כלום כלום של כלום של אפילו

אני לא יכול להאמין בזה

גבוה מעל גבוה מחוץ

ל מחוץ אין מה לדבר

אפילו אבל איפה כן יש להתחיל לדבר בצורה

אמונית ביש מעין במקום הכי גבוה שהוא ברא

אותי כנא כרצון להיות

מאושר בתוך הרצון

הזה אני מרגיש שהרצון באש מעין בא

מהבורא דבר שלא היה ונהייה כי אין את זה

וודאי בבורא כי הרי ממי

יקבל שם הוא נקרא בורא והוא נקרא יוצר דרך

ההטבה שהוא נותן לי אבל זה זה רק דרך של

התגלות

האור ברצון שלי אבל את האור מחוץ לרצון

שלי זה כמו עצמותו אני לא מדבר מזה לכן זה

עוד

כלל ש

כל מה שאני מדבר על האור זה רק

מהתפלגות

אמרנו כלל אחד אין תפיסה או באור בלי כלי

נכון אבל גם מה שהכלי תופס זה רק התפעלות

שלו מהאור זה לא את האור

עצמו זה את המקום המשותף בינו לבין האור

וזה גם דבר עמוק אבל ככה זה

עובד אוקיי

אולם כבר אוקיי אז נושא הבא אין שום שווי

שיווי ושטוף הבורא וברה אולם כבר הקדמנו

שמיטת מציאותו יתברך שמו אינה

מושגת ואין להקיש ממה שורים אוקיי זה קרנו

אין לנו אלא קבלת וגם בטבע טבו האמת אבל

זה גם כן מן הדברים הנודעים מקבלה כמו

שהזכרנו מומתים בחקירה על פי הטבע עצמו

בחוקותי ומשפטיו שאי אפשר על כל פנים שלא

ימצא מצוי אחד משולל מכל הטבע חוק ותו ו

גבולו מכל הדר וחיסרון מכל ריבוי

והרכבה כן כי חומר זה דבר שנתון לחוקים

נתון

להרכבה מכל יחס וערך ומכל מקרה הברואים

שיהייה הוא הסיבה האמיתית לכל הנמצאות

ולכל המתיל בם כי זולת זה מציאות הנמצאות

שאנו רואים בהתמדה היה בלתי

אפשר עוד

פעם על פי הטבע חוקיו ו משפתיו אי אפשר על

כל פנים שלא ימצא מצוי אחד משולל מכל הטבע

חוקותי וגבולותיו מכל עדי וחיסרון מכל רבו

והרכבה מכל יחס וערך ומכל מקרה הברורים

שיהיו הסיבה האמיתית לכל הנמצאות ולכל ה

מתיילד בם כי זולת זה המציאות הנמצאות

שאנו רואים והת מדתם היה בלתי אפשר זאת

אומרת זה מסכות

ראשוניים כמו שהרב תמיד אומר מה

זה הוכחה הבעת הספק אלבדי זאת אומרת השכל

עצמו יפשר מחייב את זה שיש משהו שהוא מעל

השכל שהוא מחוץ למסגרת

השכל כי

ההוכחה זה עבת הספק אל הוודאי מי זה הודאי

הזה הוא

מעל מסגרת השכל הרי עצם זה שאני רוצה

הוכחה זה אומר שיש דבר שלם שאליו אני רוצה

להגיע אחרת מה יש לי

להוכיח לכן הוכחה זה הברת הספק אל הוודאי

הברת החיסרון אל השלמות משמע שש שלמות

שהכל נובע ממנה לכן השכל הישר עצמו מחייב

אותנו שיש דבר

שלם שהוא מעבר להכל מעל

הכל המדע

מנסה לחפש את זה בצורה של חלקיקים אבל עוד

פעם חלקיק זה מלשון חלק הוא לא ימצא את זה

בצורה

כזאת אלא הדבר הזה הוא לגמרי מעל הבריאה

או מעל הרצון לקבל מעל הגשמיות

והשכל הישר מחייב את זה הרי יש כזה סדר

בבריאה כזה חוכמה כזה שלמות לא יכול להיות

שזה מקרה לא יכול להיות שזה פרטים בלי כלל

לא

הגיוני המדע נגיד ברמה תת אטומית מגלה

דברים מדהימים ש שחלקיקים אפילו שאתה

מפריד תת אטומים שאתה מפריד ביניהם הם

עדיין משפיעים אחד על השני בלי אפילו שמת

אותו בגלקסיה אחרת דברים שלא לא מובנים

לחוקי הפיזיקה הרגילה רואים כל כך חוכמה

כל כך חיבור כל כך

אחדות לא יכול להיות שאין שלמות שמחזיקה

את כל

זה במקום אחר אומר בעל הסולם דבר מדהים

שיש שני חוקים במציאות דיברנו על זה

בהקדמה לפנים ירות מסביות ומסבירות יש את

קיום הווית המציאות ויש את הנהגת המציאות

שנהגת המציאות לאחר חת אדם הראשון ניתנה

לקליפות ואז מצד אחד אנחנו רואים שלמות

אינסופית מטורפת אחדותית מדהימה ביותר

במציאות אבל מצד שני ההנהגה של המציאות

בהרבה חלקים נראית מבולבלת נראית סותרת

נראית נפרדת אז בית ההפכים האלה באמת

מבלבלים אותנו וגורמים לנו לחשוב שאולי

אין השגחה אז באמת הרבה עובדי עבודה זרה

הרבה שיטות קדם המציאו כל מיני שיטות כדי

לפצות על

זה הרבה אמרו יש בורא לטוב ובורא לרע למה

כי מצד אחד ייש רע יש דברים לא טובים מצד

שני אתה רואה שלמות אינסופית וזה היה

בזמנם היום בכלל דברים של גילו זה זה

דברים שלא נתפסים איך הטבע האטומים הטט

אטומים המעברי אנרגיה שלהם הכוחות

שמחזיקים את הטט

אטום חלקים תת אטומים נעלמים ובאים

האלקטרון עושה מה שבא לו קופץ ממסלול

ממסלול בלי

הגיון החלטה אמונית עושה המדע לא לא מבין

את ההסבר למה הוא יורד אנרגיה בגדול זה

החלטה אמונית של אלקטרון

אבל דברים מדהימים אבל לא יכול להיות שאין

אחדות בדבר כזה חכם כזה מדהים איך

שמולקולות בנויות איך שאטום פחמן יודע

להתחבר עם הרבה אטומים בצורה מושלמת דברים

מטורפים איך מערכת הכוכבים עובדת איך

הספקטרום של האור עובד איך הצמחים עושים

פוטוסינתזה דברים

לא נתפסים ומדהימים יש אינסוף כוכבים כמעט

בעין יש יותר כוכבים מכל

הגלקסיות אולי ב סליחה בעין יש יותר

אטומים מכל

הגלקסיות באזור יכול שגם מכל הגלקסיות של

שידועים לנו בטלסקופ לא ספרתי אבל כנראה

שכן דברים

מדהימים העין דומה לגלקסיה במבנה שלה כמו

העדשה דווקא פתאום פה יש חמצן שאפשר לנשום

בכוכב הסמוך אין איזה חוכמה

מדהימה אבל באמת התפקיד של הקליפות וזה

מתבטא גם מבחינה גשמית מבחינה מדעית אפילו

מבחינת המולקולות אפילו

להסתיר אז באמת המדע שוא חוקר חלקיקים תת

אטומים שהוא כאילו יורד ל יורד או

עולה לקיום המציאות יותר או ל לעצם קיום

המציאות ורואה שהחוקים שם עובדים בצורה

מאוד מושלמת לפחות ביחס לחוקים המוכרים

לנו בצורה מאוד מושלמת ומאוד אחדותית כי

באמת הקליפות הם בעיקר פגעו בצד של הנהגת

המציאות כדי להבין את ההסבר המלא אתם

צריכים לראות לשמוע ולראות השיעורים של

הקדמה לפנים מרות ומסבירות יש גם שיעור

מיוחד על זה אני חושב באות יט אבל בקצרה

הקליפות פגעו בעיקר בהנהגת המציאות זאת

אומרת ניתנה להם הנהגה של לממלכת הקליפות

נמסרה הנהגת המציאות לכן יש הרבה סדרים

ובלבולים אבל קיום הביית

המציאות ניתן להם בחלקו אבל אבל ה בסיס

שלו הוא זה ניתן לקדושה עדיין זה עדיין

בקדושה בזה הם לא פגמו הם לא יכולים לפגום

נגיד כמו שיש לי זיווג תדיר ולא פסיק בכל

מיני דברים כאלה ששמה אין אחיזה לקליפות

לכן שהמדע באמת יורד ל יותר דברים שקשורים

לקיום המציאות העדים יותר

באמת ה רואה שם אחדות וככל שמתרחקים מזה

רואים שמה פחות אחדות באופן כללי אבל

בגדול זה מה שגורים

לסתירה

שמבלבלת כיכי מצד אחד כזאת שלמות אז

המציאו כל מיני שיטות על זה היו אמרו ככה

יש את שיטת השניות שיש גשמיות ורוחניות

ביחד וכל אחד אחראי למשהו אחר והמציאו

הרבה שיטות ודברים וניסו יש את ריבוי

אלוקו

ראו תופעות שונות במציאות אז זה אל הגשם

זה אל הרם כי הכוחות שלהם סותרים אפופיס

בא בלילה רע בא ביום רבים אחד עם השני אז

אז אז אין פה אחדות כל אחד עומד בפני עצמו

המציאו כל מיני שיטות

כדי זה לא שיטות טיפשיות כאילו זה עבודה

זרה כמובן אבל זה בעצם לכאורה התפתחות של

המציאות אברהם אבינו היה מסטר בעבודה ז רה

כבודו במקומו אבל הוא יודע את כל המסכתות

של עבודה זרה אבל מה היה ההבדל בינו לבין

האחרים מה שאמרנו בהתחלה במאמר שלמות שהוא

חיפש את המשגיח ואז הוא ראה גם את ההשגחה

אבל המדע לא כולו חס ושלום לא מחפש את

המשגיח מחפש את ההשגחה ואז הוא מפסיד את

שני הדברים זה כמו שאני בונה בניין בלי

יסודות הכל

נופל אבל כדי לחפש את המשגיח מה צריך לב

טהור ברא לי אוים ורוח נכון חדש

בקרבי כולם יש נקודה

שבלב

כולם איך אומרים אם החלקיקים מתת

אטומים במהותם הם הם באחדות כמו שעמדה

גילה

היום אז מה

הנשמה שהיא ודאי לאין שיעור גבוהה מה היא

לא יכולה להיות באחדות מחיית

אבל זה עניין של התפתחות של סדר

מדרגות וגם סיעתא דשמיא אחרי הכל צריך

סיעתא

דשמיא לא פשוט

אבל צריך להתחיל מה המשגיח אז זה הטעות של

המדע אז לכן גם הוא יש לו את כל הבלבולים

שיש

לו אומר בעל סולם שבעצם ה עיקר היסורים

והבל זה שאנחנו לא מביים את השגחתו יתברך

במציאות לא פשוט בכלל זה גם לא עניין של

הבנה שכלית יכול ללמוד זה באמת נן לי את

הכלים תורה עושה את זה אבל זה עניין של

צריך להשיג את הדברים

א היהדות בגדול מלמדת אותנו לעשות את זה

פנימיות חוכמת הקבלה בעיקר כל חוכמת הקבלה

מדברת על משגיח

והשגחה גם החוקים של חוכמת הקבלה הם נעלים

לאין ערך כי חוקי החומר מוגבלים כימיק

עוסקת

כימיק בכימיקלים כימיה עוסקת בכימיה

במולקולות ביולוגיה עוסקת

ב יצורים חיים טעים וכן על דרך

זה אסטרופיזיקה עוסקת בספקטרום של האור

בסוכת מגדלת כל תחום ו והתחום שלו מכמת

הקבלה עוסקת במחשבת הבריאה אז היא כוללת

את הכל בצורה הכי מדהימה אם רוצים תורת

המתרים לא תורת המתרים תורת מטרת הבריאה

הם צריכים את חוכמת הקבלה בעצם תורת תיקון

הבריאה

קודם נקרא חוכמת הקבלה כי כי צריך לללמוד

לקבל כי זה מטרת

הבריאה בכל

מקרה לא פשוט בכלל אבל בגדול כל הבלאגן

שיש לנו כי אנחנו לא מבינים את ההשגחה

השינוי צורה גם גורם לנו לא להבין את

ההשגחה

ויש את העניין של הקליפות כל העבודה כל

הייחודים כל בירור ניצוצות הקדושה שמדברים

על זה רבות בלימוד וכל התורה עוסקת בזה

אפילו שאני אוכל עוף א סליחה לא עוף עוף

לא בריא אוכל עוף בשבת עוף אורגני לא

שהזריקו לו חומרים שיגדל בשבוע עוף שאכל

מינרלים בטבע ושאף אוויר טוב ואכל הרבה

סליבים תזונתיים ואפילו אכל

עצות אוכל עוף טוב

בשבת אני מברר ניצוצי קדושה לא גשמי א

רוחניים בי מה זה אומר על ידי זה שאני

משתמש

ברצון לדבר טוב אני מברר את הרצון שלי

מעלה אותו

לקדושה אבל העוף זה רק סימן זה בא לגרות

בי אזה עוף רוחני שצריך ללמוד מה זה עוף

עוף זה כמו המלאכים למלאכים אין ידיים יש

להם כנפיים אז זה לא שאני אוכל עוף עכשיו

גשמי תקעתי משהו ממש לא אתה יכול לאכול

1000 עופות גשמיים ולא עשית כלום

זה יכול לגרות בך אם אתה בעל השגה או אם

אתה א מתחבר לפנימיות תיקון רוחני שאתה

צריך לעשות בתודעה הרוחנית שלך צריך ללמוד

איך עושים את זה אבל אוב זה דוגמה קטנה

תפילין זה דוגמה יותר גדולה לימוד תורה זה

דוגמה יותר

גדולה הרי מה כמו שאמרתי מה עשה את כל

הטכנולוגיה המטורפת הזאת תחשבו מה היה

לפני מאות שנים כאילו היינו מטומטמים לא

לא ידעו כלום פתאום הם ממש גילו המדע היום

האנושות

מפותחת תראו אני מדבר אייכם במהירות האור

דרך הסיבים אופטיים מגיע לקרן לעזר מתמירה

את זה לאותות חשמליים עד שמגיע למסך ול

לספיק דברים מדהימים מי מאמין שהיה דבר

כזה מי הה יכול להאמין זה כמו בעולם

אצילות היד עובר דחור

מדהים זה יפה גם זה קשור ל עשה שאברהם שבר

את

הפסלים אז א מה זה לשבור את

הפסלים כמו

שהרב הרבה פעמים היה מזכיר את הנקודה הזאת

ספסלים זה התפיסה הגשמית תפיסה

חיצונית פסל זה שאני נותן דבר צורה פרטיית

נפרדת

מהכלל וזה דבר שהוא לא

טוב זה לא משנה כמה נהיה משוכללים מבחינה

טכנולוגית זאת אומרת לפני 2000 שנה הפסלים

שלהם היו סטנדרטים היום אתה יכול לעשות

הבנתי גם שיום השם ישמור זה נהייה תעשייה

אבל שמגלגל את מיליונים השם ישמור אבל

היום גם אתה יכול ללעשות את הפסל מאוד

מדויק מבחינה

טכנולוגית

עדיין איך אומרים יש משפט כזה שהעולם אומר

עיניים של פסל תמיד חסרות חיים

אבל היום אפשר לעשות לפסל עיניים יפות

היום

הברביות במאוד אומנות יש שם דברים מאוד

מדוייקים אבל אין לו נשמה זה לא משנה זה

פינוקיו פינוקיו פינוקיו קי אין לה נשמה

אז

מה אבל זה רק משל הפסל האמיתי זה גם לא

האייפון הרי מה זה אייפון לקחתי כוח מופשט

שנקרא

תקשורת עשיתי לו פסל שנקרא אייפון

זה פסל לא טוב אבל יש גם פסלים של בית

המקדש לא פסלים חס ושלום של עבודה זרה יש

קרבים יש מנורה למה זה מותר וזה אסור מה

ההבדל מה ספר תורה זה לא פסל דבר עכשיו

דוגר למה זה מותר וזה לא מה ההבדל זה דבר

גשמי שנתת לו צורה פרטית כדי להעביר רעיון

רוחני וגם זה אז למה זה לא

פסל כי

זה משהו מיוחד

שלא עשינו מעצמנו שניתן לנו מלמעלה זה

פרטים

מיוחדים זה כמו האומנות של המשכן שזה

לכאורה פסלים אתה עושה אומנות את עושה

צורות גשמיות אבל לא זה צורות גשמיות מאוד

מדוייקות בצירופים מאוד מדוייקים שבאו

לגלות את הכלל בסדר מיוחד מלמעלה

שניתן אז זה לא פסל זה

לא דבר פסול שמנותק מהכלל

זה לא גוף שהוא הפסל האמיתי שהוא דבר ממת

מצד עצמו אלא זה חומר שבא לבטא נשמה זה

נקרא אפילו קדושה ויש בזה גדרים כמובן

אחרת תראו לאן הנצרות הגיעה אבל זה דבר

שונה אבל יש את הפסלים שאברהם אבינו שבר

ואין הכוונה ששבר אייפונים זה משל ככול

להשתמש גם באייפון לדברים טובים אבל פסל

זה לא שוב זה משל גם מה שהיה לפני 2000

שנה זה לא שם מטמטמים

כמו שכתוב בגמר שהואלת המלך מנשה באוב

ושאל אותו למה ות עבודה זרה אומר לו אם

היית בדור שלי היית רץ אחריי אלא היה שם

רעיון מאוד גדול הם ידו לכוון את הפסל

כנגד

כוכב כוכב זה נקרא כוח בו כוח של

טומאה לא היו פריירים היה להם האנושות

הייתה נשארו להם הרבה חוכמות מאדם הראשון

מנמרוד חוכמות של טומאה היה להם

אינטואיציה פנימית מאוד גבוהה ידעו

כישופים מצרים היו חכמים ידעו גם תרופות

אפילו לא היה להם טכנולוגיה איך ידעו

תרופות שהפרט לצד החיצוני אבדנו את

האינטואיציה הפנימית

הזאתי א יש כאלה שמנסים להחזיר אותו בעולם

יש תורות גם שמנסים לגעת בזה אבל בגדול

העולם איבד את זה פעם זה היה כזה ביסיק

בדורות קודמים מאוד מאוד קודמים ככל

שהעולם תפרט לצד החיצוני אז איבדנו את

הרגישות הפנימית אבל גם הרווחנו דברים

אחרים מצד אחד אז פעם ידעו דרך טלפטיה

להתקשר היום עושים את זה דרך פלאפון לא

משנה אבל כל העניין של הפסל זה

שבאים לתת צורה פרטית לדבר נפרדת

מהכלל וזה אסור פסל זה גם הגאווה של האדם

זה לא תעשה לך פסל ו מסחה מסחה זה מלשון ה

שזה הגאווה של האדם שזה המסכה יש גם מסך

זה דבר טוב זה משהו אחר יש את הגאווה מה

זה הגאווה שאני נותן לדבר צורה פרטית

נפרדת מהכלל יש גאוה דקדושה יש שזה הענווה

כבר זה משהו אחר והאיש משה עניו מאוד יותר

מכל האדם אשר על פני האדמה אפילו יותר

מהאדם הראשון אבל לא היה עניו מתוך שאין

לו רצון זו לא קדושה זה

מלאכים היה עניו מתוך געבה גדולה זה המעלה

שלו לא כתוב עניו יותר מכל הזבוב חלילה

מכל אדם היה לו את כל קומות האדם ובכל זאת

היה עניו זה כוח שצריך לקנות זה לא פשוט

אז אברהם שבר את הפסלים דהיינו שבר את

התפיסה

הגשמית אנחנו גם שברים את הפסלים הרבה

פעמים כי כי אין לנו ברירה אנחנו רואים

שהחיסון לא ממלאת אותנו שהיא לא נותנת לנו

אתמ שאנחנו רוצים רק הבעייה שאנחנו אחרי

זה באים ומדביקים אותם עם דבק מהיר ואז

עוד פעם משוברים ואז עוד פעם מדביקים צריך

לשבור ברצינות כמו אברהם אבינו בלי להדביק

לא פשוט זה

עבודה בכל מקרה פסע זה לקחת כוח מופשט

ולהלביש אותו והכי חמור זה פסל שאני כאילו

לוקח את הבורא עצמו ובא להגשים אותותו

לדבר פרטי זה הכי חמור אבל תבינו שפסל זה

לא דבר גשמי אנחנו כל הזמן עושים את זה

מבחינה תודעתית שאנחנו מגשימים את הבורא

שאנ זה נקרא יש מלאך ממונה בגיהנום מדבר

על זה במר בוי דקלה בזוהר שנקרא דומה לולי

שם זרת לי כמעט שכנה אדומה נפשי שהוא

כאילו מדמה לאדם של הבורא יש מחשבות של

בשר ודם וזה כליפה קשה ביותר כי כי כל

התפיסה שלך מעוטת אתה תופס את הבורא כדבר

חלקי ואז כל המציאות שלך צרה מאוד זה דבר

קליפה קשה ומזעזעת צריך הרבה הרבה מלחמה

כדי כדי לנצח דומה אומר ליל שם עזרת לי זה

דוד המלך אומר מה אנחנו נגיד לא פשוט כי

האריות שזה צד הפרטיות

הוא הוא מסתיר את הכלל זה לא פשוט לא פשוט

בכלל צריך להזהר לדמות את בורא ל מחשבות

בני אדם זה נקרא פסל לקחתי מהבורא עשיתי

ממנו פסל גם עגל

הזהב לכאורה בעגל הזהב הם התכוונו לאומנות

של בית

המקדש מה זאת אומרת הם רצו לעשות פרט

שדרכם הם ישיגו את הבורא אבל הבורא הוא

מעל הפרטים הוא אף פעם לא נמצא בפרטים אתה

עושה את הפרטים ואז אתה כגירוי ואז אתה

מבקש מהבורא שייתן לך את הכלל אבל אם אתה

מנסה לעשות את הפרט כלל אם אתה זה לא מד

אתה לא יכול לדרוש

מהבורא הרי מה זה עגל זהב אמרו אם יהיה לי

עיגול של זהב אם אני ארגיש את השתוקקות

ברצון לקבל אז אני כול לעבוד את הבורא זה

שקר זה לא שקר לכאורה כי אנחנו כל הזמן

חושבים על זה אנחנו כל הזמן עושים אגל זהב

ואיין הכוונה לאייפון אני אוהב לרדת על

אפל אל תקחו את זה אישית אין הכוונה

לאייפון מזהב במהדורה

המוגבלת אלא

הכוונה שאנחנו מנסים להגשים את הבורא

וזה הפסל הכי גדול יש גם פסלים אחרים

שאנחנו מגשימים את המלאכים שאנחנו

מנסים אבל זה הבורא הוא אחדות מעל כל

הפרטים וזה נקרא עבודה זרה למה כי זה

עבודה ש כמו שאומר הרבה שהיא זרה לנו היא

שונה מדרך

האמת יש הרבה מה לדבר מזה אוקיי נקרא את

הקטע האחרון

ו ובעזרת השם ש שזה ה חייב לשבור את

הפסלים כדי להתחיל להשיג רוחניות עשה

פסלים זה באופן פשוט יותר כל התפיסה

החיצונית והגשמי כל עוד אני חושב שהגשמת

תתן לי את המילוי אנחנו כל הזמן חושבים

ככה כי יש השליה של השתוקקות בגשמיות וזה

מבלבל אותנו אבל אין מילוי בגשמיות מופת

גלוי אין חיסרון ק בגשמיות כלל אומנם כל

החיסרון והשלמות טובו

ברוחני אוקיי וואלה תתפללו עלינו שסי

לזכור את הפסלים לא לא צריך חוק ומה שצריך

שיידעו שהמצוה הזה יתברך שמו מוכרח שיהיה

אחד ולא

יותר פירוש אי אפשר שמצוי מצוים רבים

שמציאות מוכרח מעצמו אלא אחד בלבד צריך

שימצא במציאות המוכח והשלם

הזה ואם שימצאו נמצאים אחרים לא ימצאו אל

מפני שהוא ממציא ברצונו ונמצאים כולם

תלויים בו ולא מצוים

מעצמם כי אם זה לא אחד זאת אומר שיש משהו

שמרכיב אותו אז זה שמרכיב אותו הוא מעלי

אם את

ה ניק לונים בגרעין הטום איך שהם לא

נקראים ך יותר פשוט אם הגרעין הטום מורכב

לי מפרוטוקול אז הוא לא אחד זה אומר ש

שמשהו מרכיב אותו ואם הניקו מורכבים

קוקרים אז זה לא אחד ישש שמרכיב אותו

אז כל עוד יש פה

ריבוי אז גם הריבוי הזה מתחלק יש משהו

שהוא מרכיב

אותו לכן חייב להיות דבר שהוא אחדותי שאין

שום דבר שמרכיב אותו אבל כל העניין שהדבר

הזה הוא

מחוץ למסגרת ההרכבה הוא מעל מסגרת

ההרכבה מחוץ כביכול

למימד

הזה כי כל וד בתוך המימד מד הזה אז כל פרט

כפוף לכלל והוא

נמצא לכן הוא חייב להיות אחד ושלום זה

השכל הישר מחייב את זה

כי לכל תוצאה יש סיבה זה חוק של לוגיקה

פשוט אבל החוק הזה עצמו מחייב סיבה

ראשונית והסיבה הראשונית הזאת חייבת להיות

שלמה כי אם היא לא שלמה זה אומר שש סיבה

מעליה ואז זה לא נגמר אבל מצד שני הלוגיקה

מחייבת את

זה שלכל תוצאה יש סיבה אבל אם לסיבה יש

סיבה אז היא תוצאה היא לא סיבה אז אני

סותר את החוק של הלוגיקה למה כי אני לא

מגיע לסיבה ראשונית המפץ המדע נגיד גם

מקבל את החוק הזה והוא מנסה להסביר את

המפץ הגדול שהיה נקודה אחת שהתחילה את הכל

לא מבין אותה לא יודע מה ה לפניה מה גרם

לה אבל אבל אומר כאילו גם בכלים ה

בצעצועים שלו בכלים החד פעמיים שלו ה הוא

מנסה להגדיר את זה אבל אבל ההגדרה שלו

עדיין לא נכונה למה כי כי ה הסיבה הזאת

היא מחוץ למסגרת הסיבה ותוצאה רגילה זה

סיבה שאיין לה סיבה למה כי עוד פעם אם יש

לה סיבה אז היא לא סיבה היא תוצאה למה כי

היא תוצאה ביחס הסיבה מעליה אז זה לא נגמר

אבל אם זה לא נגמר זה סתר את חוק הלוגיקה

שלכל תוצאה יש סיבה לכן הלוגיקה עצמה

מחייבת אמונה מחייבת הקסום הראשונית כמו

במתמטיקה יש

אקסיומות מי למה קבעת

אקסיומות שמעל אקסיומות ייה אקסיומה אחרת

לא אתה לא יכול אתה אף פעם לא תגיע לתוצאה

אף פעם לא תגיע למשוואה אתה חייב לקבל

ודאי ראשוני שהוא מתחיל את הכל זאת אומרת

השכל עצמו מחייב אמונה למה כי השכל עצמו

מתחיל מנקודה מסוימת ונגמר בנקודה

מסוימת אז השכל עצמו מחייב אמונה מחייב

משהו מעליו מחוץ למסגרת הסיבה והתוצאה

הרגילה שהוא הכלל שלו שהוא התחיל אותו אבל

זה משהו אמוני למה כי השכל מחלק השכל הוא

מתחיל

ונגמר ה נגיד זה השכל הוא מתחיל פה נגמר

פה אבל יש פה משהו מחוץ

לשכל שהוא

שלם וזה הוודאי ראשוני כמו שהרב אומר

שמתחיל את הל את הכל כולל את הכל ואי אפשר

בלדי

והודי הזה הוא מחוץ למסגרת הבריאה או

סליחה מחוץ למסגרת

הנברא

וזה הבורא דהיינו

הבורא זה אומר זה הגדרה כי שרם אמר איך

אני תופס אותו כנרא כסיבה ראשונית ככה

אניני קורא לו בורא מה ההגדרה של בורא

הסיבה הראשונית להכל ריבון

עלמין זה הגדרה של בורה זה באמת התפיסה

הכי גבוה שאני יכול לדבר ממנה כמו שאומר

השם בורא מתייחד רק על

החידוש וזה הלוגיקה מחייבת וזה אפילו אני

אומר המדע מקבל את זה כמו שהוא אמר

במקומות אחרים שזה דברים פשוטים לחכמי

הטבע כמדע מקבל את זה בצד צוים בדברים ויש

לו טעות שהוא לא מחפש את המשגיח אז ממלא

הוא מגיע

לפירוד שגילו את האטום המדע מאוד התל חשיב

שהוא יכול להיות עכשיו הבורא אם הוא יודע

כימיה ועכשיו בכלל אטומים זהו הוא הבורא

פתאום הגיעו קצת לתורת הקוונטים קצת

הורידו מהגאווה וואלה אנחנו לא מבינים הכל

עיקרון הי

הוודאות אב זה חוקים נמוכים יש חוקים הרבה

מעל

זה אז אם אני רוצה לדעת ולהשיג אחדות אולי

במקום להתעסק בפרוד של תפוח שזה גם גם

חשוב לדעתי אישית זה מאוד חשוב אבל אולי

עדיף שאני

תעסק בעולם האצילות יכול להיות שהוא יכול

לגלות לי יותר

יותר האמת שהוא מגלה יותר אינסוף יותר

אבל שם אני צריך

לחקור לא זה דבר מדהים

כי כי באמת יש משהו שהוא אחדותי שהוא שלם

שהוא מקיים את הכל מז מחזיק את הכל מהווה

את

הכל

ובעצם זה גם הדבר שמשלים אותנו כי אנחנו

הטבע שלנו זה

להיפרד להיות

פרטים זה כמו זה נקרא זיווג

רוחני שיש משהו שמחבר את הכל שזה הרגש הכי

גבוה

הרי מה כל העולם רוצה באמת גם בעלי התאוות

הם הם לא באמת רוצים את התאווה זה הקליפות

עובדים עליהם אבל כולנו אם רוצים חיבור מה

זה למה כולם מטפים אחרי

זוגיות רות ש הזוגיות גורמת להרבה כאב ראש

להרבה כאוס להרבה רוב המלחמות בעולם זה לא

בדתות זה

בזוגיות ככה יגידו לפחות

הרבה אבל אנחנו נמשכים לזה

מאוד ורוצים את זה ושוקק לזה למה למרות

שזה הפכים האיש וש זה הפכים זה

בלאגנים אבל דווקא זה אנחנו זה כי זה סימן

לחיבור בין בורא לבריאה בין גוף לנשמה בין

אור לכלי זה יש שם לצוץ מד גבוה ש אלוקי

שצריך

להפשיט וזה דבר גדול לכן העולם שואף

לחיבור

להשלמה

ה הוא לא דיבר על זה עדיין אז אולי אולי

ידבר על זה פרק ב' אז אה יופי דבר על זה

פרק ב' אז נשמור את זה לפעם הבאה דבר יפה

על הרעיון של השלמות של האחדות אבל נשמור

את זה לפעם

הבאה אז

בגדול זה נותן הרבה נחמה והרבה שמחה והרבה

שיש כלל שמחברת

הכל שיש מייחדת הכל אחד המחלות הגדולות

בעולם זה

דיכאון רוב אנשים מדוכאים אגב מסתירים את

זה לוקחים תחופות סמים לא יודע מה אבל אם

נהייה אמיתים הרבה אנשים מדוכאים למה מה

זה דיכאון שני מרגיש בודד נפרד אני יכול

להיות בקהל של מיליונים ואני מרגיש נפרד

תראו את הסרטון הזה בין הסרטון יפה של

איזה אומן שמעביר מאוד יפה את הרעיון תראו

בקבלה למתחיל באתר איך זה נקרא שהרצון

לקבל סופי משהו כזה רוצם לקבל ו דבר מת יש

כל מיני יש ם סרטון יפה שמעביר בצורה

אונתית את הרעיון הזה אבל הדיכאון זה דבר

שמאוד חזק היום זה אחד המחלות הקשות

התרופה הרי לא מתקנת את הנשמה היא רק

מסתירה את הפגם תחזור בגלגול זה לא פשוט

אבל אחד המחלות זה דיכאון אז עושים הרבה

דברים כדי לשכוח מדיכאון לוקחים סמים

עושים תאבות בלי להפסיק זה לא ממלא אבל

עושים אין בררה צריך

להנות אבל זה אחד המחלות אבל זה רק

ענף השורש של זה זה הבדידות כאילו שהכלי

מנותק מהאור רק בגלל שאנחנו חושבים שהאור

גשמי אז יש ייאוש בעולם פרט אבל כמו שהרב

אומר אין יאוש בעולם כלל אז קליפת הדיכאון

זה קליפה מאוד קשה אפשר אולי לקרוא לזה

עבדו

צריך להיזהר

מזה בעזרת השם לא פשוט לא פשוט בכלל אמרתי

היום לא פשוט הרבה למה כי למדנו על זה

שהבורא לא

פשוט אבל דווקא הלא פשוט של הבורא זה מה

שעושה לנו הכל

פשוט אבל

ה מורכב שלנו מפשר לנו את הדברים ללא

פשוטים אז מה נעשה נחבר את המורכב לפשוט

חבר את הבריאה

לבורא כל

יתרון סליחה כל

חיסרון כל גראון שמגיע מיתרון הוא יתרון

כל כל גראון שמגיע מחיסרון הוא גראון כמו

שהרב אומר עוד פעם כל יתרון שמגיע מיתרון

הוא יתרון כל חיסרון שמגיע מיתרון הוא

גרעון בעזרת השם

שנזכה להתחבר לשלם

ואם נסכם בצ ממש קצר מה שאמרנו הבורא הוא

שלם

פשוט אחדותי האחדות הכי גבוהה שאפשר

לתאר הוא שלם בכל השלמויות הוא בלתי מורכב

כי מורכבות מבחינתנו זה שניות זה רצון

לקבל בוודאי הוא מחוץ לכל רצון לקבל הוא

סיבה ראשונית מעל הרצון לקבל שמבחינתנו

אנחנו תופסים אותו כ רצונו להטיב לנבו

כמחשב הבריאה שהוא נקרא בורא על שם זה

שהוא הסיבה הראשונית על שם זה שהוא ריבון

אלמין דלת מחשבה תפסה וכלל

וכלל זה דברים פשוטים והגיוניים הם חוקרים

אותם ום מגלים אותם וגם המדע מקבל אותם

פשוט בכלים חד פעמיים בדברים נמוכים יותר

ו הוא אומר זה מומת על פי הטבע זה דבר

פשוט השכל ישר מחייב את זה שיש ודאי

ראשוני שיש

אקסיומה זה משקלות

ראשוניות לא צריך להוכיח שצריך הוכחה למה

כי כ הלוגיקה שלך בנוייה בצורה כזאת זה

דבר טבעי אתה לא צריך להוכיח את

ההוכחה למה אתה רוצה הוכחה כ כי התודעה

שלך בנוייה בצורה של קודם ונמשך אז זה

מחיב מחייב לך שאתה רוצה

הוכחה אבל אתה לא מוכיח את ההוכחה למה כי

זה אמונה זה דבר שטבוע בך אתה לא יכול

לחשוב מחוץ לקודם

ונמשך גם משוגע אם הוא לא מודע על הקודם

נמשך זה עדיין פועל עליו זה לא שזה גם

פועל

באטומים זה לא משנה זה דברים שהם פשוטים

שם משכרות ראשוניות רק צריך התבוננות צריך

להתבונן בעזרת השם ש ננסה

ונצליח

ונזכה לשבור את הפסלים

ונזכה לבנות אומנות של בית

המקדש ונזכה אולי לטעום במשהו מן המשהו של

אחדות ושלמות

הבורא וזה וודאי כמו שהרב אומר מה זה

רפואה לחבר את הסופיות לאינ

סופיות לחבר את הפרט

לכלל כל פרט כפוף לכלל בו נמצא בוודאי אם

אנחנו כפופים כלל שזה הבורא שזה המשגיח אז

ודאי השלמות לא תסולא בפז ובלתי

תתואר

אמן כן

יהי רצון תודה

רבה על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת החושים

במידת

המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה ממאמרי

הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל בעצם

המקור של זה פנים הורות

מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דיינו החוששים של

הדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים ע על הנבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

המקום ולמעלה מהזמן דאינו הגשמי וכל

מחשבתם הייתה בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו מעולם היצירה יוד במדרגת נשמה זה

בעולם הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלא

שמדברים בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אורך חוכמה בעולמות העליונים

ודיברנו על זה רבות בשיעורים המתאימים

כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאיים ומורין כל

דינ אאון על הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה איין

שם

היטב אז בעצם

החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות

בעולם הרוחני בכלל לא בהדמייה הגשמית רק

מה היות והדמייה הגשמית היא מקום האימון

אז אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי

וזה אתם צריכים לראות קורס קבלה למתחיל

אני הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל

פעם לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז

זה יסודות שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם

אז תשלימו את זה

שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

ל גירוי מוכרח בתורה

ומצוות אבל הא לא סיבה והבית הדבר לכן כשם

מדברים איתי על על מצוות על מדרגות

רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל

דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בבי הרוחני

בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש שהוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנושא

הדבר הזה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוות שלוח הכן בפנימיות

גם הסברנו יפה את העניין כי המצווה

החיצונית היא רק גירוי אם אני עושה אותה

לבד זה לא מספיק זה הפתח אבל אני צריך

שהיא תגרה אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת

המצווה האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה

בתודעה הרוחנית אבל כלל עוד אני בעולם הזה

אני חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה

המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את סרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את

זה שמה א דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו בזה גם שמה

אל דרכם כל חכמי האמת דיינו חכמי אצילות

יתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים תראו קורס קבלה למתחיל שפת

הענפים לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי

העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא ה בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני לפחות

ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני שהוא כבר

במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד ה הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהו דבריהם זל ש במדרשות והגדות לטורח

ולמסע לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים

הזויים אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש

לבוא על בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה ב אם האישה צעקה

בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר

הסיפור מה זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את

זה

שמה כיין רה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שיידו עליהם בלדי דבריהם זל דינו סברות

גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב

לעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סטר אחה מלכותה בלא

טגה דנו שאין לה כלל אין לה כתר היות והיא

לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת יותר

רחוק ויותר מדויק החיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן בדורנו מן מחברי

ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי סברות

בדויות על פי דברי ימים של בעלי המדרש

דהיינו שמפרשים את הפנימיות בחיצוניות רבה

מלמדים עושים את זה כ גם בספרים והיום גם

מלמדים בשם בעל הסולם גם השם הצילנו ויכפר

עלינו או לאותה בושה או לאתה קלימה התורה

חוגרת סק ואומרת עשוני בניך שיר וכולי כן

עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים וכולי

שיר בבתי משטות וכל מיני כאלה כי אין

המחברים ואין המעיינים לא יתרו לדרושים

כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם דיינו

לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית להפך

דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגש שי

ותולים את עצמם למרת ברמזים דקים מקורות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב

כיי שאלנו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק במקוב

אמיתיים במורים אמיתיים בספרים אמיתיים

פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני שהוא בא

לימדתי את זה בקדמה לפי חכם זכייתי תראו

את זה שמה פשוט

היה למדו את גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת

בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שהעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בד היה הגשמית שלו גם

הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם

אני הרחבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר

הכל בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את

העתיד הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה

זה בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת תום חלילה עד שלא תבין את העתיד

הרוחני שהוא החשוב כמו ש מנסים לתקן את

ישמעאל מבחוץ או להילחם על הר הבית בבחינה

חיצונית אבל לא נלחמים על ירת הרוממות ועל

המשפיע במנת לקבל שזה נקרא ישמעאל אז כל

פעם הבורא שולח בלאגן אחר עד שלא נתקן את

הנקודה הפנימית והוא מאמר פני החוכמה

המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

לו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנויה מתריג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלי זה הצד שלה בלמת להשפיע זאת אומרת

שההוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות

ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש

להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג עיטין להתקדש שהם בבחינת

תרג פיקודי העובר עבירה נקרא בעל מום

ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה

עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה

רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

על סודות התורה והפנימיות של במצוות

שזה נפש רוח נשמה יחידה ום מתחלקים בכל

עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל

להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות

העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

האור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות

לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש

ועב הפנימית שעשה עבור תורת רבו והמדרגות

העצומות שהיה בהם היה גלגול של רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם

הארי בא כדי להעביר רכות החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי נשמתו

וגם התעברה בו נשמעת הארי והמון צדיקים

ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו להבנה אבל

מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי חיים ויטל

הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו הפנימית

שנזכה להתכלל באמת בטיפה טהרה טיפה קדושה

ונקבל מזה כוחות להרגיש פנימיות לפעול

פנימיות לחיות פנימיות וגם במצבים של הכרת

הרע כ כשאדם בא באמת לבוא לשערי הקדושה

שער מלשון 10

בלשון משער בליבו את

הפנימיות בלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מג כמה הוא רחוק ולא להיבעל זה

מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא חשב

שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא לא

הוא לא נקודה למשל כדור הארץ נראה גדול

אבל א מסתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר

הוא נראה נקודה או שאני לא רואה אותו במפה

אפילו אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות

פתאום הוא רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה

כלום זה אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל

אוקיי אז תתחיל עכשיו לפתח פרצופים

רוחניים ותעלה במדרגות ובאמת קשה לבד צריך

סביבה צריך פנימיות צריך תורה לכן אני

אומר שבזכות רבי חיים ויטל הקדוש שנקבל

כוחות אפילו ער מקיף משהו או כלי מקיף כי

הור תמיד מתפשט לנשמה ונתקל בפנימיות

ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן תודה רבה תודה

על הזכות ללמד ללמוד והלוואי והדברים כנסו

לליבנו ה יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב

אוקיי אז ישל נו שתי בחינות של שמירת

הברית איחוד עליון איחוד תחתון יש בת

הנהגות במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה

של שבת אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד

שבימי החול מתת הוא הכוח השולט כמובן

בשליחות הבורא אין לו שום כוח בפני עצמו

כי אם ה הווייה או שדאי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר זה יהיה שבירת כלים יהיה אמר

לעולמות די עד

לפרסה או עד חזה דיצירה תלוים יפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הציר כי אנחנו רואים הרבה

דברים שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת

הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמנהיג אבל מצד

שני ניין עוד מלבדו זה גם בלטוב אתה לא

יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת ההסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך

באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את

זה ו עתיד לבוא עצילות תתפשט לעשייה אתה

תראה שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו' אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף

הבא אני משהו מרבי חיים

ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך וגם אני רוצה שיהיה לי

את הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר

האקדמות ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב

את אות

ו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא משאר ההקדמות הקדמה לסעיפי

הנה מבואר כי תורתנו הקדושה קלולה ונמצאת

בכל ד' עולמות הביעה באותה בעולם האצילות

אז נקראת

קבלה כי שם היא מופשטת מכל הלבושים

הנקראים פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא

בבחינת המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו

לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב עוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בדברי המתרגם על הפסוק דודי צך אדום

כמו שמר כתוב וצו ויהיה אצלו המון אני

אדרש לרבותינו זל על יאת העולם ש הקדוש

ברוך הוא מביט בתורה ברוב עולמות דיינו

במחשבת הבריאה ואיין ספק כי לא במעשה אדם

הראשון ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות

דבלאם וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והיה

משתעשע בהם הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם

שנברא העולם במורא בהם

עולמות כן אז זאת אומרת

הוא לא עסק בסיפורים חס ושלום אלא במדרגות

רוחניות קודם בריאת העולם קודם שהתגלה

מקום האלם זה כבר היה תמן במחשבת הבריאה

להוציא לאור שלמות שמותיו פעולותיו

וכינוייה

אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא בתורה

ואותה בורא בה את העולמות הייתה באותו

עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה

הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה שי חוכמת

הקבלה כן ודה אל היודעים

באמת כן הודי על היהודים וטעם הדבר הוא

היות ועולם האצילות העליון מאוד טוב ולא

רע דלא יחיל להתערב עמי קליפה ולי תמר

וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר בספר

תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

תן וכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה

אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דהיינו

הלבושים הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל

לעצמו שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה

החיצונית עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד

מה שאין כן למטה בעולם היצירה עולם ד מטת

ה נקרא אב טוב פה נקרא ץ הדעת טוב מסטרי ו

מסטרה ד שמאל שהוא קליפין דילי נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה כנל

הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה זה

מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר הגשמי

זה מדרגות רוחניות של בירורים לכן יש כל

מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה בין

החכמים כי הם עושים שם בירורים של הרצונות

אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרא דעבד

טוב היתר כשר טהור רע מסטרה דעבד רע סור

טמא

ופסול יתור

והסר כשר ותור טומא ופסול כן איסור והתר

זה יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמא ופסול זה בבחינת עשייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה משנה למלך ששפכה נקראת עבד

מלך

מלך גם נקרא בלשון שינה כ נזכר פרשת פנחס

כז נתנינ ואמר מר מתמתן רוחין ונפשי לכון

תתרו כן ועבדו שנתה מנחון דיו וד משנה

אורך פשט די עלמה ואנה לא הרנה בכו אלא

ברזין אלאין דעלמא דעתי דעתון בון לא ינום

ולא יישן ומת בעלי

המשנה נפשן רוחים ונשמתי שלכם התעוררו

והעבירו שנה מכם העבירו את לימוד המשנה

שהוא רק פשט

ב בחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם

אלא ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לא

ינום ולא ישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו

את המשנה מצד המון העם כי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת

הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה ו

הצדיקים הגדולים שם באמת דיברו מהשג ו

מהעולמות הגבוהים האלה אבל לרוב

מציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לראר ולציית מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

אך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא

התבטלו לצדיק

בזה ובן במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן

דמתניתין ומורי כל תלמודה דלהון על רזין

דאורייתא סדרו לה חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל ה מודע

בהלכה מסודר מיוסד על סדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

הפנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח של מי

שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חושב זה

לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא

לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני

לא חושב שה תורה סיפורים אני יודע ש

יסודות עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט

אבל זה לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת

מחשבתך ככה אתה תופס את התורה אז סיפה

חוכך לא יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי

העולם הבא זה פנימיות ומה אתה לא משיג

פנימיות אז איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה

קרה לך

והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה וסטרה

הנקרא נשמות נשמת התורה הם אם פתרון החלום

הנפטר בהקיץ וסוד אני ישנה וליבי איך אני

יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני

יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס

אשתו לתיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה

הולך

פה וזה הסוד אני ישנה בליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים ישבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מהיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם הם רזה תורה וסטרה אשר עליהם

נאמר ותורה

אור ואיין ספק כי כמו שמתת נקרא הבת ושפחה

בערך אצילות ונקרא קליפין ולבוש ל כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים וזל הו מדכל לביש 10

כתות ד מלאכיה ד משמש ל ספירות דבריאה ועל

כן אין תמו כי התורה אשר שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתנאי

שהיא משמשת את גבירתה כי כתוב שתורתו נעשת

לסם המוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק

מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר הבי יעקב מה שרה אמרה

לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום הלו לשמה חיצוניות אומרת אני

הגבירה שלח את הלו לב שמה מהר ותגיע לל

שמה שזה בחינת התורה דאצילות רק מה מתוך

שלו לשמה בא לשמה זה נכון אבל לא מיליארד

שנה לא גלגולים לא בדור המשיח

תתעורר איך הוא אמר אנייה שנה ולבי יואר

קומו

תעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון לד חפשו את

זה יש סרטון מוכן נתיב תנינה תיקון לד

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את ה חוכמת הקבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אד שעושה את שבת

חול או עושה את החול שבת אז גם השבת שלו

תהיה חול צריך להיזהר

ואיין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה עלמי

דכל הבשר כת זה עשות את כל הבשר חציר כי

כמו שהחיטה שהי בגימטריה בניין כב אותיות

התורה הגנוזה תוך כמה קליפים ולבושים שהם

הסובין ומורן והבן והקש והעשב הנקרא חציר

כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר זה

נרמז בספר הזו פרשת כי תצא אצל רב ואנון

דכן תבן דאורייתא ולא ידעי בסתרי דאורייתא

אלא קלין וחומריים דאורייתא קלין אנון תבן

דאורייתא וחמורי אנון חיטה דאורייתא

כן שם

עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים

אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה

לארץ חייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בעל

שולם כל הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל היא

סודות התורה היא

הגאולה נדד הטוב רע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו מע קרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו

דינו עיניו בפנימיות כי דברי אמת אני אומר

ואל תמ אדם ותו ספר הזוהר איך קורא למשנה

שבחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה אין

ספק שהם לבושים וקליפים חיצוניים בתכלית

אצל סודות התורה רמזים גנזים בפנימיות

הנגנים ונרמז בפנימיות ככל פשטה הם בעולם

הזה בדברים חמרים

ותחתונים

כן חזק

מאוד אז צריך להיזהר מזה זה לא ברוך השם

בדורינו רואים שזה גדל בדורות קודמים לא

למדו הרבה בפנימיות ובגלל זה באו סנות

קשים על עם ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך

השם עברנו ברורים פראות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעסוק

עוד פעם בפנימיות אבל אם נשאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה ה שפחה כי דרש גבירתה ראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלאים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום המתאים אני לא

יכול להעריך בזה טוב

אומנם הם קליפים טובים ממאכל כקליפת כני ה

בוסם ולכן ביותם מבינים פשתי המשנה כהלכתה

בלי

טעות נקרא עץ הדת טוב זאת אומרת אם אני

מבין לקשר את זה לפנימיות זה מצויין אד

רבה אבל אם לא אבל כאשר חס ושלום שוגים

באו מתמים את הטהור מכשירים את הפסול

מתירים את האיסור דינו עושים את השפחה

גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת לעץ

הדעת רע אומר להם כי כל מה שמעניין אותם

זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר מזה

הם משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה

נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה

להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה אז

בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות

סוגד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמ אז

אני לא באמת רוצה להגיד גיע לשמ צריך מאוד

מאוד להיזהר

ונחזור אתה לבאר מה שכתוב ואפילו כל אנון

דסקי באוריתא כל חסד לגמה אוהב דין ואמר

עד שם כי המשנה היא

שפחה משום בדיי על מנת לקבל פרס פירוש כנ

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן

העוסקים בפשט הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון

להם בעולם הזה כי כן הסכם בתורה ובבחינת

היותם בעולם הזה בדיני איסור והיתר תומא

וטהרה והם כנגד העבד העובד את רבו שבוודאי

על מנת לקבל פרס וכל חסד עב וכולי כעבדים

ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל

פרס מסת לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור

להגיע לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה

על שנת חינם שנו לעבוד בחינם ועבדו כדי

לקבל פרס ומלה זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אומנם עוסקים ברז התורה שהם בחינת

התורה פימה שעוסקים בה בעולם הבא דהינו

בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם נאמר אורך

ימים בימינה לעולם שכולו ארוך כבין הנכנס

לפני ולפנים הוא משמש לאביו לפני אביו שלא

על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת דאצילות

נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדר שב קלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה ישמך כי אם שניים

הרבה יחייה האדם מכולם ישמח וזכור ימי

החוש כי הרבה יהיו כל שבבל ואמרו במדרש כם

שניים הרבה ישמך בשמחת התורה ויזכור את

ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו

כל שבא הבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל

היא לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות

תורה השוואת הצורה תורה פנימיות ואם אנחנו

במשיכה איך אומרים המקובלים שהסיבה שהמשיח

לא בא כי אנחנו לא לומדים ודות התורה זה

הדבר היחיד שמעכב ככה הם אומרים מי יכול

לחלוק על רשבי תגידו לי

ואם כך נאמר על תורתו של משיח שבהיותם

בגוף ונפש כמו שכבו חזל בסנהדרין אין בין

העולם הזה לימו המשיח אלא שעבוד מלחיות

בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה

החיצונה הנקראת יצר הרע כמו שדרשו רזל על

פסוק וגר זאב עם כבש כן בהתחלה בימות

המשיח ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים

לעסוק בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה

ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת

כן זאב עם כבש היינו השמאל עם הימין וסמיך

למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה שופרו

של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות יצ הרה נקרא קליפה

מצויה בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח

נתפשט קצת מלבושיה וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע

וקו בין בנו וקל וחומר בין בנו של קל

וחומר ותנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשת מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה אשר

להם איננו אלא רק בנשמות התורה בשודדי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שהוא אומר שמה הבגדים הצואים

שזה תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות

תפיסת הרצון לקבל לעצמו ויש ל תפיסת

אצילות שזה תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז

חייב להסיר את הבגדים הצואים האלה ולהשיג

את חלוק ה דרבנן מה זה חלוק ה דרבנן חוכמת

הקבלה והדבר פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור

יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקיטי

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה שזה מביא

פירות ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות

וכדי שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק

בגלל חוקי

צוקי אנחנו חייבים אינטראקציה אז זה מאוד

מאוד חשוב להגיב ולעשות תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לורד האצילות דחוף אמן א