קבלה תורה תבלין
עניין חיוב הלימוד
בקבלה והנה יכול המער לומר אם
כן כל החוכמה זו היא עסק לאותם שכבר זכו
לאיזה בחינה של התגלות
אלוקית או אלוקיות אומנם איזה חיוב וצורך
יכול להיות למרבית
העם בידיעה הזאת הרוממות
ובגרסת פרי חכם בדית החוכמה הנשגבה
הזו טוב אני אקרע מפרי
חכם אומנם יש דעה כללית המקובלת אצל האמון
שר עיקר חפץ של התורה והדעת הוא עניין
הכשר המעשה
בלבד שכל
הנרצה תלוי על קיום המצוות
המעשיות בלי שום דבר נוסף הנלווה עליו או
שצריך לצאת ממנו אם כן היה הדבר ודאי
שצדקו דברי האומר שדי לנו בלימוד הנגלה
לבד בדברים הנוגעים למעשה
אומר פה נקודה מאוד מאוד חשובה
ו עמוקה מיני
ים וזה עדיין
בדורנו הוא דיבר על דורו דיבר על כל
המציאות גם לעתיד לבוא אבל זאת אומרת הוא
דיבר גם מדורו וזה עדיין מאוד מאוד קיים
אם כי ברוך השם העולם התפתח מאז היהדות
התפתחה מאז לא מספיק אבל התקדמו יותר קצת
לחסידות לפנימיות וזה דבר גדול
אפילו בחיצוניות החסידות זה גם דבר גדול
זה התקדמות אבל זה לא
מספיק זאת אומרת מה הדעה של האמון הקדוש
ברוך הוא ציווה אותי לקיים תרג מצוות
עשיתי את זה אני מסודר עולם הבא בריאות
פרנסה נגמר
העסק וזה אבל תורה של ילדים קטנים זה כיתה
א' כמו שאנחנו אומרים אנחנו מדברים בכיתה
ג' מלשון ג
קווים מה
המעשה בכלל לא המטרה אם המעשה המטרה אז
באמת לא צריך
קבלה המעשה הגשמי הוא בכלל לא המטרה הוא
רק אמצעי ואפילו אמצעי
רחוק אבל מחויב זה נכון המטרה היא אחרת
בכלל צריך לראות מה המטרה אם
כך רמז למתקדמים אות א' בפתיחה לחוכמת
הקבלה
בשפה לא בשפה באמצעיתא
לכן מה דעת האמון האמון שבאדם והמון של
כלל האנושות והיהדות בעיקר כל המטרה של
תורה ומצוות זה לקיים את המעשה נתבע הקדוש
ברוך הוא לעשות לו דיראה כביכול
בתחתונים הסברנו את זה בתניה מה זה אומר
גם
אגב אבל לא חן
הדבר שכבר אמרו חכמינו זכרונם לברכה וכי
מה אכפת להקדוש ברוך הוא מי ששוחט מן
הצוואר או מי ששוחט מן העורף הוה אומר לא
ניתנו המצוות אלא לצרף בהם את הבריות הרי
לפניך שיש עוד תכלית אחר קיום
המעשיות שהמעשה הוא רק הכנה בעלמה לתכלית
הזאת דיק יפה בלשונו התאורה הכנה
בעלמה ואם כן מובן מאליו אשר אם המעשים
אינם מסודרים לתכלית
הנרצית או התכלית
הנרצה הרי זה כאילו לא קיים כלום וכן אמרו
בזוהר מצווה בלא כוונה כגוף בלא
נשמה אם כן עוד אם כן צריך עוד שהתלווה
הכוונה אל
המעשה כמובן יש בזה הרבה מדרגות אנחנו
נדבר כרגע בפשטות מהמעשה הגשמי אבל יש גם
מושג זה קורס כבלה למתקדם של מעשה רוחני
מה זה מעשה רוחני החומר הרוחני
מה זה כוונה
הצורה אבל בפשטות זה מתחיל מתחתית עשייה ם
תריג יטין דעין שזה לקים תורה במצוות
כפשוטם אבל עם
הכוונה השאלה איזה כוונה ועוד מובן
שהכוונה צריכה להיות כוונה אמיתית הראויה
למעשה על דרך שאמרו זל על הפסוק והבדיל
אתכם מנעמים להיות לי שתהה הבדלת לשמי שאל
יומר אדם הי איפשי בבשר
חזיר אלא אמר איפשי ומה השב
ואבי שבשמיים גזר עליי זאת אומרת אל תגיד
אני שונא חזיר זה דוגמה כמובן כן אם אתה
שונא אתה שונא הכוונה זה זה דוגמה לרעיון
מה אתה יכול לנסות להיפתח לזה כן יש בזה
טעמים זה יותר טעים אגב שומן זה דבר שהוא
הרבה יותר טעים שמתרגלים לטעם טעם נרכש גם
אבל
אם אתה לא אוכל חזיר כי זה מגעיל אותך או
שאתה לא אוכל בשר וחלב כי זה לא
בריא אז לא קיימת את המצווה באמת אלא אתה
צריך לעשות את זה עם הכוונה
הראויה אז מה לא לקיים את זה בצורה הזאת
אני תכף
אסביר אבל קיים כי מתוך שלא לשמע בא לשמע
אבל זאת אומרת אם זה תכלית
המעשה זה לא מספיק טוב זה לא יקדם אותך
הרי לפניך זאת אומרת
אומר אלאי שהוא מהש ובי שבשמיים גזר עלי
זתומרת אני כן רוצה חזיר אבל אני לא עושה
את זה כדי שזה לא ירחיק אותי
מהבורא הרי שאם נמנע חזיר משום השיקוץ שבו
או אזה גופני אין הכוונה הזו מועילה לו
כלום שיהיה נחשב לעושה מצווה אלא אם כן
יכוון בכוונה הרצויה ומיוחדת שהתורה
עשרה וכן בכל מצווה הו מצווה ורק אז גופו
הולך ומכך מחמת קיום המצות שהוא התכלית
המבוקש נשאל על מנת לחדד את הדברים אם ככה
אז אם אני לא מכוון אז אני אוכל חזיר מה
זה משנה שאלה
טובה
אז בכל דבר יש קיום
ושכלול אם אני לא אוכל חזיר
בלי הכוונה אז באמת לא מקדם אותי רוחנית
ו מפתח אותי וכל מה שהוא אומר פה זה
אמת אבל זה כן יכול לשמור עליי לא לרדת
אחורה לכן יש בזה תועלת אבל לא צריך להיות
ראש קטן פשוט תעשה את זה עם הכוונה הנכונה
אבל זה לא כוונה טכנית רק זה מתחיל מכוונה
טכנית אבל כוונה הכוונה כוונת התודעה
כוונת הלב וזה דבר שהוא תהליך זה לא ברגע
אחד כי לא אנשים חושבים לכוון בתפילה את
שמות הקודש זה לפלפל גימטריות של שמות
הווייה זה סתם תרגיל זה לא נקרא לכוון
לכוון שהתודעה שלי בהשוואת הצורה לשם
הרוחני הזה זה נקרא לכוון לא שאני עושה
טכניקה הרי בפשט בחיצוניות התורה הרי
כולנו עברנו שם או כמעט כולנו אנחנו היינו
בישיבה אנחנו יודעים איך זה עובד
שהיינו ילדים לא לא ילדים
נערים למרות שכן היינו בבית ספר דתי קצת
שהיינו ילדים ויסודי אבל אחרי זה לא
אבל
א מה חושבים בחיצוניות שזה כוונה לכוון את
הגימטרי את האותיות את המילוי את ה זה לא
באמת כוונה סתם תרגיל כוונה הכוונה כוונת
הלב שאתה בהשוואת צורה תודעתית למדרגה
הרוחנית הזאת אבל לא קורה ביום אחד נכון
אבל עצם שאתה רוצה להגיע לשמה לחבל לשם אז
זה כבר המחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה
למעשה זה כבר מספיק להתחיל
לכן למתקדמים כן אם אתה עושה את זה לא כדי
לתאר את הרצון לקבל זה לא באמת מועיל
רוחנית זה לא מקדם אותך רוחנית באמת אז מה
אז אני כן יכול חזיר אולי לא למה כי זה
כאן שומר עליך במקום ויש לזה ערך גדול אבל
זה רק הקיום השכלול רק בא עם
הכוונה
לכן אתה יכול לא לאכול חזיר כי זה מגעיל
אותך ולחזור ב100 גלגולים או בוא תתפתח
קצת
עכשיו מה קורה עם הבני העולם הם מקיימים
מצוות כי יש שם גם את מצוות השם עולם הבא
עולם הזה אבל באמת לאן הלב רוצ סגולות
ברכות פרנסה עולם הבא איפה הבורא בסיפור
נקודה מאוד מאוד קטנה לכן חשוב ללמוד
פנימיות התורה והוא סביר
למה לכן זה כלל מאוד
חשוב וכן בכל מצווה ומצווה ורק אז גופו
הולך ו מזדכך מחמת קיום המצוות שהוא
התכלית המבוקש זאת אומרת המעשה לבד לא
מספיק בכלל זה רק הפתח פתח חשוב מאוד אגב
טועים אלה שאומרים לא קיים תור מצוות רק
שתגיע אזה בכלל לא נכון כי יש רג איטין
ויש רג
פקודין בלי אייטין אתה לא מגיע לפיקוד אז
אתה חייב לקיים מצוות אני קוראה לזה איטין
ד עיטין
בגאוותי כי הטין זה מדרגה גבוהה אני אומר
אני אומר תעשה את הטין שמביאים אותך לטין
כי הרי עטין זה כמו האחור והפיקוד זה
הפנים ואני אומר שבתחתית של השייה אנחנו
באחור של האחור לכן אני קורא לזה כאילו
איטין ד עיטין אבל זה גם מדרגה איטין ד
עיטין אבל באופן כללי זה נקרא עטין כי זה
הכלל שלכל על כל הדברים האלה אז אתה רג
עטין שזה נקרא עצות למה זה עצות כי זה רק
הכנה אל הדבר אבל בלי ההכנה לעולם לא תגיע
אי אפשר לדלג על
זה לכן הרבה לומדי קבלה או מכוני קבלה
אומרים שתגיע לדרגה אז תקיים מצוות זה
בכלל לא נכון בעל הסולם כותב את זה הרבש
כותב את זה כמובן זה בסדר להתחיל ללמוד
קבלה הפנימיות גם בלי לק מצבות או לפחות
לקיים חלק כי זה תהליך
כי זה תהליך אבל כדי להתקדם בשלב מסוים
צריך לקיים הכל אם בן אדם נופל והוא מנסה
והוא נלחם זה בסדר אני אקנה איתכם כולנו
באנו לעבוד גם אדם שעובד באמת יתנו לו
ניסיונות יותר קשים אבל כהשקפת צריך להיות
מוכן לקיים הכל הרבה לומדי קבלה זה קורס
קבלה מתקדם אז אני אהיה טיפה יותר חד
בלשון לוקחים מהקבלה מה שנוח להם בקושי
שומרים שבת מעלים אפילו בשבת פוסטים על
קבלה לא רציני אבל בסדר כל אחד
בתיקונו
לכן אומר את זה בהרבה מקומות גם בהקדמה
לספר הז זאת אומרת צריך לקיים את התורה
ומצוות כדי לתאר את הרצון לקבל זה הכוונה
העיקרית
שצריך ואז מתקדמים באמת רוחנית ואם לא
נשארים בתחתית השייה עכשיו גם לל קיים את
ה את הבסיס של תחתית עשייה שזה כאילו עלו
לשמע נמוך הכוונה מאוד רדודה במצוות גם יש
לזה ערך כי כאילו לפחות האדם לא הולך
אחורה ולא מדרדר אז אמנם הוא לא מתקדם
כאילו כי הוא באותו ספקטרום בלי הכוונה
האמיתית הוא לא יכול להתקדם אנחנו
למתקדמים פה לא אומרים מה שאומרים לילדים
בכיתה א'
לא כן קיימת אתר מצוות לא תקבל עולם הבא
על זה תגיע לאהבת השם תגיע לסודות התורה
אז מתחילים לדבר בעולם הבא בגן בכיתה א
אים לך תקבל עולם הבא כל הכבוד וזה זה
ללילדים קטנים אז מה אתה מקיים מצוות כי
זה שומר עליך לא להדרדר אחורה ועם זאת
אנחנו רואים שמלמעלה בועטים את האדם לגמרי
רואים את זה על הרבה ילדים שנולדו בבתים
חרדים
אפילו ובוטים אותם משם וזה מלמעלה עושים
את זה למה דווקא כדי לקדם אותם לכאורה זה
נראה ריחוק הם חילונים עכשיו אבל לפעמים
הרבה מהם מחפשים את הדעת ממקום יותר אמיתי
וחוזרים אפילו לקיים חלק אבל מתוך בחירה
זה רק הדוגמה זה לא הנקודה שאני רוצה לדבר
עליה זאת
אומרת זה לא החשבון שלנו אבל באמת שאדם
עשה את המצוות רק בחיצוניות יותר מדי מתי
שהוא בועטים אותו מלמעלה בכוונה כדי
שיתעורר
מזה אבל מה העניין שלנו לקיים את המצוות
מתוך כוונה לתאר את הרצון
לקבל אבל אז אדם יראה שזה קשה אז מה מה
אני צריך מצוות אני צריך מה ממלא לי את
הרצון לקבל עד עכשיו חשבתי המצוות ממלאים
לי את הרצון לקבל אתה אומר שמתארים לי
אותו דהיינו שאני אקבל פחות היה נעים
להכיר אנחנו נתקשר אליך אל תתקשר
אלינו נכון זה תהליך פה צריך לקבל כוח
מהתורה אם הקדוש ברוך הוא אזור ענייך או
לא הסברנו את זה בקורס יציאת מצרים ששלמו
את זה
שמה אם כן לא די לנו בלימוד הנהגת אופני ה
מעשה כי אנחנו צריכים ללמוד אותם הדברים
המביאים לידי הכוונה
הרצויה לקיים כל דבר מתוך אמונתו בתורה ו
בנותן התורה אשר יש דין ויש דיין ומי פתי
לא יבין שאמונה בתורה בשכר ועונש שהם
סגולה לדבר הגדול הזה מצריכים לימוד רב
בספרים האמיתיים אגב דיברנו מזה בהקדמה
לטס אבל השכר והעונש גם אנחנו כאן לא
מדברים עעל השכר ועונש של ילדים קטנים אלא
השכר והעונש זה אומר שכר זה להתקרב לבורא
השוואת הצורה להות
להיות יותר
משפיעה ועונש זה שינוי צורה מהבורא ריחוק
מהאלופות שזה גם מעורב מרצון לקבל אבל זה
בסדר זה רצון לקבל שהוא לא לשמע משובח
יותר ודווקא אותו צריך להגדיל
זה דווקא נקרא משפיע על מנת לקבל אבל
המפותח והמתקדם שהוא המסוגל להביל לשמה אז
זה דווקא משהו שאנחנו כן רוצים אבל גם
אותו צריך לתקן כמובן אבל ממנו מתחילים
ויש את הלא לשמה הרדוד והחיצוני של התפיסה
הגשמית של העולם הזה של הגשמיות שאני
כאילו משתמש בתורה לגשמיות לבריאות לפרנסה
לא באמת מעניין אותי להתקרב לבורא אם כן
רק אם אני אקבל ממנו
אנחנו אומרים לא ברור שאני רוצה אתקרב ל
לא ברור שאתה רוצה את הגוף ואתה משתמש
בורק תירוץ אם תבדוק את עצמך ב וזה לכאורה
כל הדרך של החיצוניות התורה כאילו כביכול
לא באמת היא מתכוונת ל זה אבל ככה זה
נהיה תראה היהודי הזה הניח תפילין קיבל
פרי בטן א עשה תיגון חצות קיבל דירה ועוד
מלא מ זה נהיה כאילו 99%
מהתורה לך לצדיק הזה תקבל סגול
איפה עבודת השם בכלל הללא לשמה נהיה כל כך
מטרה
שבכלל לא יודעים כבר מה זה לשמה וזה כאילו
לאחד למיליארד של יחידי סגולה וזה בכלל לא
ככה זה קרה הבית דיברנו ם זה
בהקדמה לטס ואני אדבר עם זה בהמשך יותר
לכן אם לא אם כן לא דעי לנו הנהגת אופני
המעשה למה כי המעשה הוא לא המטרה הוא
אמצעי כי אנחנו צריכים ללמוד אותם הדברים
המביאים ידי כוננה רצוייה לקיים כל דבר
מתוך אמונתו בתורה ו בנותן
התורה אשר יש דין ויש דיין ומי פתי לא
יבין שאמונה בתורה בשכר ועונש שהם סגולה
לדבר הגדול הזה צריכים לימוד רב בספרים
המתאימים באופן שו תרם המעשה דיינו טרם
השתלמות המעשה בצורה באמת מלאה צריכים
ללימודים המצרפים את הגוף שהסגל לאמונה
בהשם ותורתו והשגחתו ועל זה אמרו חזל
בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין ולא
אמרו בראתי לו מצוות תבלין כי ארוך ארוך
צריך כי היצר הרע חפץ בהפקרות ובבריכת עול
לא יניחו לקיים המצוות ובאמת כתוב שמאור
שבתורה מחזירו למותב גדול תלמוד שמביא
לידי
מעשה למה מעשה אומר שואל הבן של בעל הסולם
צריך להיות כתוב
מעשים אז בפשט זה נכון זה גם כפשוטו אם
אני לומד זה מביא אותי לידי מעשים מצוות
ממש לומד הלכות זה מעביר אותי לידי מעשים
לומד אפילו על בריאות טבעית זה גורם לי
לשמור או לפחות מסוגל
מאוד לגרום לי לשמור יותר על
הבריאות אבל אז למה לא כתוב מעשים הפשט גם
נכון בכיתתה א' אבל בכתה ג לשון בחינת ג
קוים או יג אם אתם רוצים אהבה
כי מעשה
הכוונה בחינת השייה למעלה מהדעת מצוות
האמונה המעשה האמיתי להשפיע נח ורח לבורא
לכן זה מעשה בלשון יחיד שהלימוד תורה צריך
להביא אותי
לאמונה ויש פה עניין
אמיתי זאת אומרת לא צריך לה בפלפול
המעשה כשאתה לא בכלל מוכשר בכוונה וזה מה
שעושים היום מתפלפלים במעשה ובפרטי פרטים
וזה שיש לזה גם ערך אבל כשאין בכלל את
הכוונה וזה לא בספקטרום וכל הפלפול זה
המעשה זה דבר חמור מאוד ועם
זאת בדיעבד זה דברים שקורים גם מלמעלה כי
אדם עוד לא ראוי
אז משאירים אותו בכיתה א' אבל המטרה שלנו
לגרות ולהפיץ את חוכמת האמת בעיקר לעצמנו
אגב ולמי שנפתח
לזה להגיש את הדברים הרחבתי בזה גם בקורס
כבל למתחיל
ו ומי שהגיע לנקודה אז המאור יכול להעיר
אותו להתפתח
ולהתקדם אבל לאחר מעשה אם עשינו ולא
הצלחנו ובאמת הרבה פעמים מדברים עם נגיד
מי שמאוד חרדי או נולדתי וכאילו בכלל לא
מבין מה אתה רוצה ממנו לא כולם יש הרבה
שמבינים אבל ובמיוחד בשנים האחרונות זה
התפתח מאוד מאוד לפני 20 שנה שהתחלתי עם
זה 20 ומשהו היו אטומים לגמרי אני התפלפתי
עם הראש ישיבה שלי סליחה לא עם הראש ישיבה
עם
ה עם הראש של הראש ישיבה שלי עם הרב של
הראש ישיבה שלי איכשהו בדרך פלא קרא ש
למדתי איתו הקדמה לתלמוד 10 הספירות והרב
שלו הרב של הישיבה קינה איך הוא בכל איך
אתה עושה איתו חברות ה איתי לא עושה והוא
בכלל נגד קבלה אז איך אתה לומד איתו
הקדמות על קבלה גלגלו ככה מלמעלה אני לא
יודע מה הוא עשה עם זה אבל הוא אמר לי שזה
תרם לו בזמנו שינה לו את ההסתכלות כי הוא
משגיח על הרבה ישיבות ברכסים אז יש לו את
המציאות שהוא רגיל
אליה אז
אבל מעבר אליו מאוד היו אטומים לזה עדיין
אטומים אפילו המקובלים הגדולים כביכול ני
אדבר על זה בהמשך על הקבלה מפה אל פה שזה
נקטע הרבה בדור
הזה
לא כביכול מקובלים גדולי גדולים לא לא
מורים את הדברים
האלה כי באמת יש הרבה מקובלים חיצוניים
לגמרי
אבל מצד שני העולם מתפתח הרבה ממה שהיה
לפני 20 שנה 40 ו50 ו-70 בכלל באמת זה
התפתחות מבורכת
מאוד אומנם גם יש הרבה קליפות לוקחים את
הקבלה לדברים חיצוניים ומערבבים עעם תשקור
נורמל קשקושים עושים זה דבר מאוד
בזוי במיוחד למי שלא באמת מבין אז הוא סתם
לוקח ולוקח את הקבלה מדביק אותה לשטויות
שלו כאילו שיש לו תעודה בקבלה אז הכורמים
שלו כאילו יותר
מדוייקת אבל או
הפשקוויל יש סרטון על תקשור לפי הקבלה
השלימו את זה שמה אז מה אני כן מדבר על
תקשור א תשמעו ואחרי זה תבינו בכל מקרה
ואגב כן אבל בדרך של
קדושה ועל פי הקבלה לא לא מתאימים את
הקבלה לשטויות
שלנו הפוך
וגם הוא ידבר על זה פה אני אדבר מ זה קצת
א לא ידבר על זה הרבה הוא ידבר בכללי וא
בהמשך לקראת לפני סוף המאמר ואני אחבר את
זה לכן העולם מתפתח וזה דבר מבורך הנפשות
התפתחו ככל שם מתקרבים ל לגאולה ול או
לפחות לפוטנציאל הגאול י ואנחנו שמה כמו
שאומר בעל הסולם אנחנו ב בעקבות הד משיכה
והסימן לזה שהתגלה ספר הז פרוש הסולם
וקיבלנו את ארץ
ישראל והעולם התפתח והחוכמה התפתחה בעולם
והגשמיות הזמן והמקום התקצר בה מצד
הטכנולוגיה ודיברנו מזה בקליפ המתאים על
טכנולוגיה
וקבלה אז באמת דברים מאוד יפים ומעניינים
אז ברוך השם העולם התפתח אבל עדיין לא
מספיק הרבה מקמי תורה ומצוות הם עדיין
תונים במעשה החיצוני
ויש כאלה
שהם מצד אחד כמעט לא מקיימים את המעשה אבל
כן רוצים לעבוד רק על הכוונה ויש כל מיני
יצורים בעולם ובתוכנו ומצבי
התפתחות אבל הדבר שצריך להגיע אליו זה
לקיים את המצוות ולהוסיף להם את הכוונה
הנכונה גם מבחינת לא לשמה פנטסטי עד רבה
אבל הלא לשמע
הנכון אומר פה כיצ חפץ בהפקרות ו בפריקת
עול לא הניחה ו לקמי מצוות זה התפקיד שלו
והוא עושה את זה
טוב תורת תבלין רק התורה היא תבלין המיוחד
לביטול ולהכנת העצר הרע והיינו שאמרו חזל
המאור שבה היה מחזירה
למותב רק התורה אגב לא שום חוכמה אחרת עם
זאת הסברתי את זה בפתח לספר הזוהר השלימו
את זה שמה באופן חלקי אמנם הסברתי על
הדתות על התורות השונות בקצרה אבל
כן כל דבר גם מפתח את האדם אבל הפיתוח
האמיתי זה רק בדרך תורה המאור האמיתי זה
רק בתורה זה לא נמצא בשום דבר אחר בתורה
במצוות
אגב נר מצוווה
ותורה
אור אז רק התורה אבל זה לא הלימוד הטכני
זה תודעת
התורה נפש התורה נשמת התורה כמובן אבל דיך
הלימוד מתחברים לזה זה דבר מאוד חשוב כמו
בגשמיות שהלימוד מפתח את האדם ואת האנושות
וזה גם ידע שעובר מדור לדור ואפשר להשתמש
בו ולהתפתח זה אותו דבר ברוחניות
עכשיו אבל זה לא רק לימוד זה גם לק מצוות
וגם אהבת הזולת ואפילו יותר מזה עבודה על
המידות והכוונות הפנימיות אני אדבר על זה
על פי סדר המאמר בדומה לקורס קבלה למתחיל
אז אני הולך בעצ לפי סדר המאמר בדווקא כדי
ללכת ברוח המאמר למרות שזה גם עושה את זה
יותר קשה ואני יכול לדבר בעל פה להגיד את
הנקודות וזה יותר כליל אבל זה לא המטרה
המטרה היא דווקא בכוונה לעבור את המסע לפי
המאמר המיוחד שכתב בעל הסולם
אוקיי רוב דברי התורה הם
לעיון ובזה מיושבת לנו מיושב לנו לם לנו
האריכות בתורה באותם החלקים שאינם נוגעים
למעשה אלא רק
לאיום דהיינו הקדמת מעשה בראשית והם כל
ספר בראשית שמות ורוב חלק דברים ון צריך
לומר סליחה הגדות הוא מדרשים אלא לאותם
העצם שמאור צרור
בהם יזדק גופו ויכנע יצר הרע ויבוא לאמונה
בתורה ושכר ועונש שזוהי הדרגה הראשונה
לקיום העבודה כמבואר זאת אומרת הרבה חלקים
בתורה בכלל לא מדברים על הלכות
למה וזה רק דוגמה כן כי גם ההלכות יש בהם
המון שדות ועניין של המאור אבל בפשטות
הדברים
כרגע אזה תכף
יסביר א אז הוא אמר פה
בקצרה אלא לאותם העצם שמו צרור באם מזדכך
גופו אלא מעצם לימוד
הדברים
על תכף הוא יפרט אבוא תן דוגמה כמו התגלות
השם לאבותינו וכל
מיני לימוד על המציאות ועל
האלוקות למרות שזה לא מדבר איתך על הלכה
מעשיית צרור בזה מאור שמזכה את
הנפש מפעים את
הנפש נר מצווה
ותורה אור וזה שכתוב נר מצווה ותורה אור
כי בדומה למי שיש לו נרות ואין לו אור
להדליק נמצא יושב בחושך כן מי שיש בידו
מצוות ואין בו תורה הרי הוא יושב בחושך כי
התורה אור שבה מדליקין ומירין את החושך
שבגוף
כאמור ל כתוב המאור שבא כמו שאומר בהקדמה
לפנים הרות המסבירות בתוכה
בפנימיות פנימיות התורה כמו נשמעת
התורה אין
כל הפרשיות שבתורה שווים בשיעור
המאור מסתכל פה ג אני משווה גם לאור הסולם
קצת
למאמרי
הסולם אני אוהב את הגרסה של פרי חכם אבל
אם יש משהו חשוב שהם הוסיפו פה אז אני כן
אגש לשם
מה עכשיו אנחנו נקרא את הבית
האחרון ואז
נסיים את השיעור
הזה למרות שההמשך מאוד מאוד מעניין
וחשוב אבל זה יצטרך להיות לפעם
הבאה
א ותמשיכו
לעקוב יה שיעור מעניין אנחנו נדבר על חיוב
ודרך התפשטות החוכמה ודרכי
התגלות ההבדל בין חוכמת הקבלה לחכמות
אחרות שפת
הענפים ביטויים רוחניים ארבע לשונות של
חוכמת האמת מה ההבדל בין פשט רמז דרש
סוד שפת התנך שפת ההלכה אגדה
מקובלים סדר התפתחות השפה והחוכמה
שכחת החוכמה קבלת האריזל סדר צירת החוכמה
שורש וענף בעולמות מהות חוכמת האמת סוד
האיחוד נתינת רשות שמות מופשטים עצמות נפש
יתרון פירושי בעל הסולם סגנון פירושים על
פי חוכמות
חיצוניות סוד השגת החוכמה סדר מסירת
החוכמה יהיה
מעניין נקרא בבית אחרון אין כל הפרשיות
שבתורה שווים בשיעור המאור הנה על פי
סגולה המורה בתורה דיינו ב חושב בשיעור
המאור שבא לפי זה ודאי שיש
לחלק את התורה לדרגות דהיינו על פי שיעור
המאור שהאדם מסוגל
לקבל מהלימוד בה וברור שבהיות האדם חושב
ומעיין בדברי תורה האמורים בהתגלות השם
לאבותינו וכדומה לזה
הרי הם מביאים למעיין יותר מאור מאותו
מעיין בעניינים
מעשיים הגם של עניין המעשה הם יותר חשובים
אבל לעניין המאור ודאי שהתגלו השם
לאבותינו חשוב
יותר וזה ידעו כל ישרי לב אשר ניסו לבקש
ולקבל מאור מהתורה כן צריך קצת יושר לב
כדי לראות את זה שיהיה לב ישר רוצה את
הפנימיות את האמת זאת
אומרת יש דרגות
במאור בהמשך הוא יסביר את זה יותר בהרחבה
רבה אבל בתוך פרשיות התורה כרגע הוא מדבר
יש
הבדל שוודאי שהתגלו השם לאבותינו וניסים
ודברים מיוחדים מביאים הרבה יותר מאור
מלימוד על ההלכה למרות שגם לעניין ההלכה
יש מאור
לעניין המעשה אבל עניין
המאור ודאי שהגלות השם לאבותינו חשוב
יותר מה שהוא רוצה בעצם הרעיון שהוא רוצה
להעביר לנו
כאן זה להראות לנו שהמעשה הוא לא עניין
הוא רק אמצעי והוא הביא דוגמה שהרוב התורה
היא לא מדברת בכלל על
המעשים אלא
כאילו על מעשה המצוות
בפועל כמו למשל התגלות השם ל אבותינו
למה כי דרך זה אנחנו מקבלים אמונה זה דבר
יותר גדול אבל זה לא ה שלא צריך את המעשה
אבל המאור היותר גדול הוא באמונה וזה בא
להראות שלימוד המעשה הטכני הוא לא העניין
בכלל
אלא עניין הזיכוך של הנפש הוא הדבר החשוב
לכן יש דרגות בתורה לא שהתורה עצמה כאילו
משתנה כי באמת מצד התורה היא כמו עור זה
כמו שהאור בריק אז האור הנראה בריק אז
כאילו כל הצבעים נעים באותה מהירות וזה
שקוף אבל שזה פוגע בחומר או במנסרה או
זכוכית לא משנה או
במים אז פתאום רואים את הגוונים של
האור נראה לי שבעה גוונים
לא כולל אינפרה ועל סגול ואז כל אחד נ
יותר לאט זאת אומרת כי הכלי מפרש את המאור
בדרגות שונות ברמות אנרגיה שונות אז אותו
דבר בתורה שקוראים את התורה זה רמות
אנרגיה רמות של מאור אז האדם
לומד על התגלות האלוקות על דברי מוסר
אפילו לא
משנה זה דברים שהמ שבהם הרבה יותר
גדול הוא לומד על זה שצריך להשפיע רוח
לבורא
למשל אבל התפיסה היא שכאילו המעשה הוא
החשוב לכן הרבה ישיבות לומדים מוסר פעם
בחודש או בשבוע ורוב הלימוד או על ההלכה
לא בכולם ברוך השו אמרתי היום זה התפתח
פעם היה עשו להס להכניס לקותי מרן לישיבה
אפילו כמעט באמת לפני 20 שנה 30 ככה זה
היה היום מכניסים כי לרוב הישיבות כי
זה כבר מקובל זה פופולרי זה וגם התפתחו
התקרבו
לזה אבל פעם זה לא היה
ככה אבל עדיין זה לא מספיק רציני זאת
אומרת כביכול באלה שמייצגים את לחם התורה
את היהדות את ההארדקור
רוב ההתעסקות שלהם היא
במעשה וזה לא צריך להיות ככה
הפוך המעשה צריך להיות על ההכרח ורוב
ההתעסקות צריה להיות לעניין המאור והכוונה
הפנימית אנחנו נדבר
בהמשך
שנייה נכון לכן אם אני לומד פלפולים עעל
שור וחמור המאור שם מאוד מאוד נמוך הוא גם
חשוב אגב אבל הוא מאוד מאוד
נמוך ואפילו אם אני לומד על הנחת תפילין
שזה מצוה גדולה וצריך לקיים אותה המרור שם
מאוד נמוך זה
דומם עכשיו ה לפני זה
אמר אין צריך לומר הגדות ו מדרשים זאת
אומרת חוץ מפשט התורה שיש שם כל מיני
סיפורים ודרגות המאור שבהם שונה זה ככה
קורה גם בתורה
עצמה בתורה שבכתב בתורה שבעל
פה בקבלה
בחסידות בגמרא במשנה וזה י השיעור הבא
אנחנו נסביר את
זה עכשיו השיעור הבא יהיה מאוד מעניין כי
אנחנו מתחילים להיכנס
לעומק לעניין החוכמה לעניין דרכי ההתגלות
שלה
האופנים וגם יהיה קצת קשה אבל זה קורס כבל
למתקדם אבל יהיה קל ביחס לללמוד את המאמר
הזה לבד אז אתם מסודרים בעניין הזה
לי לא יהיה קשה לכם יהיה קשה לי קשה
כן להשיג את זה נכון בזה גם לי מאוד קשה
אבל
בשכל עברנו כבר דרך אז ברוך
השם בעניין הזה
[מוזיקה]
אנחנו זכינו הזדקנו לנין ליב ויש לנו עוד
הרבה הרבה לעב זה מאמר שהוא קשה הוא ת כמו
שאמרתי
בהתחלה אבל יש עניין את הדברים האלה גם אם
לא מבינים ללמוד אבל כן להשתדל להבין זה
כן איתי אתם תבינו כי אני באמת אסביר את
זה אבל זה כן מאמר שהוא כבוד כבד כמו
שאמרתי וזה קורס
למתקדמים אבל על הדרך אני אומר שגם אם
לומדים דברים כאלה לבד אפילו לא בקורס ולא
מבינים אבל מנסים להבין זה דבר מאוד גדול
כי יש פה מאור גדול שגם משפיע על תת המודה
אבל ודאי מפילים את המודע אז המאור הרבה
יותר
גדול אבל גם במודע יש רובדים יש את המודע
השכלי יש את המודע הנשמתי זה גם דרגות
אנחנו נדבר עם זה בהמשך השיעורים אוקיי אז
אנחנו תכף
נסיים יאללה אנחנו כן נסכם את המאמר
בעצם אני אשתא קצת כי אני צרוד ואני אסכם
סכם את הקטע מהמאמר לא את
המאמר יש לנו עד קברה דרך זה מאמר ארוך
יחסי אמרנו מהיא חוכמת הקבלה חוכמה של
התגלות הבורא לבריותיו שמספרת על מה שהיה
בעולמות מה שיהיה מה ש מה שקיים מה שעתיד
להתגלות מה ש יכול
להתגלות בכל האופנים עד סוף כל הדורות
היא גם מדברת בכללים ומה הכללים אתה יכול
להבין כמובן את כל המציאות אומר שתכלית
הבריאה היא גילוי הבורא לבריותיו
להנות מהשגת
אלוקות ההרגש הנעלה בבריאה זה הרגש של בעל
חי שהוא מרגיש את הפרטיות שלו את הרצון
שלו את ההשתוקקות שלו והרגש הנעלה יותר
שהוא זה צד האדם
שבבריאה שהרגש זולתו אבל למה מציין גם את
הבעל חי כי זה גם חשוב מצד זה שצריך את
ההשתוקקות את הכלי אבל צריך גם צורה וזה
צד
האדם אומר שכל הבריאה רוכה לדבר הזה
ולהביא אותנו לדבר
הזה סוף מעשה במחשבת
תחילה ככה כל
המציאות בגשמיות באמת זה נראה לנו יש באמת
בית הפכים למדנו את זה בכמה מקומות שמצד
אחד הגשמיות הרוחה בחוכמה נפלאה מתוקנת
ונערכת מראש בהשגחה נפלאה מדהימה לא נתפסת
מצד שני גם יש הרבה כאוס זה בת הפכים וזה
לא מסתדר וזה בכוונה ככה זה חלק מה
מהעסק למה שמת שירותים בבית זה חלק
מהתהליך צריך לראות את כל התמונה כדי
להבין אומר שזה כמו שלבים של סולם ומדרגות
הוא יפרט את זה
בהמשך אמרנו שיש ממעלה למטה שזה סדר הכלים
סדר הגילוי של הרצון ויש ממטה למעלה זה
סדר התיקון
וההתפתחות של הנשמה מצד
עצמה אומר שמיטת
ללה כן אומר שם מאלה לתה ומתת לאלה כל
המציאות האלה מבוארות בחוכמת הקבלה
והרבה מהקבלה גם היא מדברת מאלה לטעת
האמת אבל מתוך זה אתה מבין את המיטת הלאלה
כי זה כמו לשחק שחמת מראים לך את המהלכים
עכשיו תשחק אותם בעצמך וגם פה המקובלים
והצדיקים הם בעצם ביארו לנו את זה והסבירו
לנו את
זה אבל ב מאלה הלתתה כלול גם המיטת לאלה
אבל בפועל אנחנו צריכים להביא את המיטת
לאלה זה תהליך שלנו
כמו שזה קורה מצד הנשמה זה גם קורה ברמה
הלימודית אמרנו לכאורה למה אתה חייב ללמוד
קבלה אז השאלה הזאת היייתה נכונה אם המטרה
היא המעשה אבל היות והמעשה הוא לא המטרה
אלא להזדכך ולהתקרב לבורא
המטרה אז פה אתה צריך את המאור של התורה
עכשיו צריך לראות איפה המרור הכי
גבוה למה תלך ל חושך
מצרים שאתה יכול לקבל אור השמש אנחנו נדבר
מזאת
בהמשך אמרנו שחייב את הכוונה המצווה בלי
כוונה זה לא מספיק כל שכן זהם כוונה
הפוכה ובלי כוונה
בכלל זה המצב הבסיסי פחות או
יותר ואמרנו שזה יש לזה תועלת למרות שמר
שזה כאילו אין בזה אבל הוא התכוון אין בזה
תועלת של התקדמות רוחנית גבוה אבל זה כן
שומר על האדם כאילו ב יש לזה גם יש לזה גם
תועלת אבל זה תועלת מאוד נמוכה אבל היא גם
טובה כי אם אנחנו נזלזל גם
בזה אז נרד לתור המר הבא אז אמנם זה לא
מקדם את האדם באמת נשאר באותו ספקטר אבל
זה גם שומר
עליו לא להדרדר למטה לכן חשוב לקיים את
המצוות גם בלי שום כוונה כי זה קודם כל זה
הבסיס אבל גם מובן כל אחד בקצב שלו במדרגה
שלו ודיברתי
מזה אמר שרוב דברי התורה הם לאיון
כן אומנם יש לא מעט מצוות בתורה ריג אבל
הרבה מה התורה לא מדברת על המצוות בפועל
מדברת על רעיונות על נבואות על סיפורים על
מהלכים בעולמות
העליונים וכולי וכולי וכו
וכולי כי באמת המטרה זה לא
המעשה מטרה היא אחרת זה גם אומר
ב רצה באות א' בפתיחה רצה הקדוש ברוך הוא
לזכך את
ישראל לפיכך ר בע להם תורה ממצוות זאת
אומרת המטרה ה הזדככות וקו בבורא לצרף את
הבריות אמרנו שיש הבדל
בפרשיות ברמת ה
אור הביא דוגמה תגלו השם לאבותינו מאשר
נקיים שתן מצווה של שן תחת שן אני יודע
איך הוא אומר את זה במאמרי
הסולם שבת אדם מחשב מעניין בדברי תורה
אמורים בהתגלות השם ל אבותינו וכדומה לזה
הרי מביאים למין יותר ור יותו מעניין
מעיין בעניין משפטים שן תחת שן ושמירת
בהמה וכלים וכדומה הגם של עניין המעשה
יהיו יותר חשובים כאילו לדעת איך קיים
אמנם לעניין המאור ודאי שהגלות השם
לאבותינו יותר
חשוב
פשיטה
יפה ולכאן הגענו והשיעור הבא יתחיל להיות
מעניין ואנחנו בעזרת השם מקווה שיצא
בקרוב בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון לערוץ
על מנת לתמוך בהפצה
ובעשייה ובעיקר בפרסום השיעורים שזה עולה
הרבה כסף א אבל ככה מגיעים ליהודים זה
חשוב
א אוקיי תודה
רבה אז
א מקווה שנמשיך שבוע הבא או
בקרוב נשמח ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי
הרבים
ובעזרת השם נעשה ונצליח והלוואי
ונזכה
לאמונה ושמור שבתורה יחזק אותנו ויחזיר
אותנו למותב דחוף אמן ואמן תודה רבה
בשורות טובות לעם ישראל
