קבלה – לשון התנך ולשון ההלכה
בעיירה כן שנייה
רגע
כן
אוקיי לשון
התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוע מאוד
לתפקידו משום שיש לו על פי על פי רוב יחס
של שורש וענף
והוא לשון היותר נוח להבין
בו למי שב על השגה כי מי שלא מבין את
התורה
כסיפורים ולשון זה הוא הלשון היותר עתיק
והוא סוד לשון הקודש שחז כסו אותה לאדם
הראשון בפשט הדברים לשון הקודש זה כמו מה
שכתוב בספר תורה
ש זה הכי
מדויק בת מעלות וחיסרון אחד אני אקרא ואני
אסביר אחר כך יותר בהרחבה ויש לה מעלה
וחיסרון המעלה שבה הוא לאותה נוחה להבנה
ואפילו למתחילים בהשגות מובן להם תכף כל
הנחוץ
להם מעלה ב שהעניינים מתבררים על ידה
בהרחבה ובעומק
יותר מבכל
הלשונות איזה עניינים העניינים הכלליים
העניינים לרוחב אמנם החיסרון שבה הוא אשר
אי אפשר להשתמש אמה בדברים פרטיים או
בעניין קשרים וסדרים של קודם
ונמשך משום שלכל דבר צריכים לבאר עניינה
בכל
ההיקף כי איננה
מוכחת מתוכה באיזה פרט הוא מדבר אם לא בצג
את העניין בשלמותו ולפיכך כדי להבליט את
הפרט היותר קטן צריך להציג עליה הפרשה
שלמה בגללה ומשום זה איננה ראויה לפרטים
קטנים או לקשרים של קודם ונמשך לשון
התפילות והברכות לקחו גם כן מלשון
התנך
נסביר לשון התנך היא הלשון
העיקרית והיא לשון ענף ושורש אבל היא לא
מדברת מסיבה ותוצאה לכן איין מוקדם ומאוחר
בתורה כי היא לא מדברת מסדר של קודם
ונמשך כמו בחוכמת הקבלה
למשל אני אסביר תכף יותר זה הלשון היותר
נוח להבין בו כי זה
כנגד לבעלי השגה או למתחילים ברוחניות
למה כי זה כמו אור המלכות אור הנפש כמו
מדרגת
הדומם זה דבר שהוא
לעיכול
הוא מגיע קרוב
לאדם אז זה קל
להבינו ויש לו עוד
מעלה שמבחינת הרוחב היא מבארת טוב את
הדברים אבל יש לה חיסרון
מה שאי אפשר להשתמש אה בפרטים אין בה עומק
ואיין בה קודם ונמשך ד היינו סיבה ותוצאה
שכל חוכמת הקבלה היא בנוייה ל העניין של
קודם ונמשך זה כל הסדר
האלוקי ל וכולי וכולי לפחח כדי להבליט את
הפרט היותר קטן צריך להציג עליה פרשה שלמה
בגללה משום זה אינה ראוייה לפרטים קטנים
או לכשרים של קודם ונמשך אז עוד אפשר
להגיד ששפת התנך זה כנגד אור המלכות או
אור הנפש
או מדרגת
הדומם ומצד הבחינות זה יהיה כמו בחינה א'
לאני הוא
דעתי כמו שמבחינה א' גם האור והכלי באים
כאחד אז רואים רק את התמונה הכללית ולא
רואים את הפרטים שבדבר ככה גם לשון התנך
ויש בה את המעלה שמי שתופס את הפנימיות אז
קל לדבר דרכה כמו שנגיד לוקחים את הפרשת
שבוע תראו את השיעורים נגיד שהעברתי או את
הכתבים של הצדיקים אז הם כאילו מסבירים את
זה הרעיון הכללי עובר בצורה יפה המוסר
הרוחני
החסידות זבר בצורה קלילה כי היא קרובה
לאדם אבל היא גם מוגבלת
כי מצד ההתפתחות זה רק דומם אין שם המשכה
גדולה אבל שאני מצרף את לשון התנך לכל
הלשונות אז הכל תורם להכל
כמובן הכל משלים את הכל ללכן אין עניין
ללמוד רק
קבלה אלא מי שבע על השגה עיקר לימודו כבלה
אבל הוא גם צריך ללמוד את הפרשת שבוע ואת
ההלכות וא דרשים אבל העיקר זה קבלה כמובן
וגם עיקר זמנו אבל למה כי זה חלקים
מהמערכת שמשלימים את הנפש את אווירת הנפש
וצריך להשתמש
בהם אולי עדיף שהייתי מצייר את זה
אבל
נראה אוקיי
לשון הלכה אינה של מציאות רק מקיום
המציאות הנה לשון זה נלקח
כולו מלשון התנך על פי שורשי ההלכה מובאים
שמה אני אקרא את הכל ואז אני אסביר ויש לו
מעלה אחת על התנך באותו מרחיב מאוד כל
עניין ועניין מראה מתוך זה את השורשים
העליונים ביתר דיוק חיסרון גדול ותחת זה
יש לה חיסרון גדול על לשון התנך בותה קשה
מאוד להבנה והיא הקשה שב לשונות ההם לא
הסיגה כעם חכם שלם שנקרא איל ונפיק בלא בר
מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי נלקחה
מהתנך
אוקי
ניקה אוקיי נקרא ונסביר
לשון הלכה איננה של מציאות רק מקיום
המציאות
הנה לשון זה נלקח כולו מלשון התנך על פי
שורשי ההלכה מובאים שם אגב בפשט אם נדבר
רגע אי אפשר להבין מהתורה שבכתב איך להניח
תפילין אפילו וזה בכוונה ככה יש כאלה אגב
שמאמינים רק בתורה
שבכתב ויש להם הרבה סבורות והגיוניות אבל
יש להם חתיכה נפרדת מהפאזל למה בדב צריך
אותם לכל אחד יש תפקיד בעולם אבל זה קליפה
למה
כי התורה שבכתב זה כמו הכלל שמגיע מלמטה
אבל אני צריך לפרוט את הכלל הזה לאכול
אותו לאבד
אותו זה תורה שבעל פה שזה בחינת המלכות
לכן רק על פי אפילו ברמת הפשט עכשיו רק על
פי התורה שבכתב אי אפשר להבין את ההלכות
אלא דרך התורה שבעל פה מבינים את הפרטים ש
בהלכות ואת הדיוק שבהם ואייך לפעול אותם
ולקיים אותם ככה זה בפשטות של הדברים וזה
ניתן התורה שבאל פה ניתנה עלי ש בסיני
כמובן לכן זה גם מבוסס על ה תנך זה
כנגד זירן פין כמו שאני מבין את זה אור הז
הירנפיין
או
כן
ומצד הכלי
זה כנגד מדרגת
הצומח כמו שרואים שזה גם מפרט את
ה את מה שיש בזרע מה שיש
בתנך שזה כמו בחינה א' הזרע שזה
הכלל עוד נגיד שכמובן
אני מדבר כרגע על
ה לשונות שיש את לשון
התנך וההלכה והאגדה
והקבלה שזה בעצם הלבושים להעברת החוכמה
האלוקית אבל אם נוסיף עוד
רובד בתוך הקבלה יש את לשון התנך ואת לשון
ההגדה וההלכה והקבלה
שבקבלה ואם נוסיף עוד רובד זה מצבי תודעה
באדם של תפיסת המציאות
כי יכול ללמוד הלכות כל היום אבל הוא
אפילו לא משיג את התנך כי הוא בתודעה של
תחתית
עשייה כמובן זה גירוי
טוב אפשר להגיד גם ש לאני הודעתי שבעצם
העולם הזה
גם כל העולם הזה הוא כמו בחינת לשון התנך
שזה התפיסה של הדומם התפיסה הגשמית שיש
במעלה למה כי ה מאוד מוחשית הייא מאוד
קרובה
אלינו כמו שקל לתפוס סיפור למשל אבל יש ב
חיסרון שאיין בעומק כמו שאדם מסתכל על
העולם הזה באופן כללי אין בזה עומק רק
שהוא חוקר מתבונן רואה את הפרטים אז הוא
מתחיל את העומק וד דבר יפה ל לשון התנך
שלפעמים כדי להביא רעיון אחד צריך להביא
פרשה
שלמה אבל לא לא כי יש עניין בפרשה השלמה
אלא זה בא לתמוך בהבנת העניין הזה וככה זה
העולם הזה המטריקס המטריקס
ס או בבחינת אמת טריקס טריקים להגיע לשמה
דיינו תחבולות בתחבולות תעשה לך
מלחמה גם בעולם הזה בהדמיה הגשמית זה עובד
כחמה לא לכל דבר עכשיו אדבר מצד העבודה של
האדם מצד העליון אנחנו לא יודעים הכל
מתוקן לסעודה אבל אם עכשיו זז איזה עציץ
ברחוב לא כל דבר עכשיו צריך לחפש את
הנקודה הפנימי זה יכול להיות גם עבודה זרה
יש הרבה דברים שהם קוראים והם לא באו
[מוזיקה]
א בשביל עצמם אלא רק כדי לתת אווירה לדבר
הכללי כמו בן אדם גבוה זה לא אין בזה
עניין רוחני עכשיו יכול להיות שהוא נמוך
לגמרי רוחנית זה בא לתת איזה אווירה
מסויימת שהוא
צריך לפעמים האווירה היא מאוד רחוקה זה
סתם איזה תפורה שהיה צריך כדי לתמוך
במטריקס
לכן באמת כל העולם הזה הוא ביחס לרוחניות
הוא כמו דומם למרות שכאילו לנו העולם הזה
מורגש מוחשי ועיקרי זה בכלל דומם גמור כי
זה כמו פינוקיו זה גוף בלי
נשמה בלשון ההלכה זה כמו פירוט בתודעה כמו
מדרגת הצומח כמו ור הרוח מה אני מדייק את
המציאות ואת התפיסה שלי בפרטים
במציאות כדי להתחבר לרוחניות כמו ש צוות
הם לוקחות דברים מהמציאות הגשמית ומדייק
את זה מבחינה מעשיית ממש כדי להתקשר לעולם
העליון למשל אור של בהמה אור זה אותיות רע
עם ו באמצע שזה היגיעה שמפרידה בין
הרע לוקחים אור שזה דבר חיצוני בחינת
עשייה וכותבים על זה ספר תורה בכלל לאחר
זיכוים ותיקונים כי ככה אדם צריך
לעשות לתקן את עצמו שהוא בחינת אור ושזה
יהיה אור עם
א אז ההלכה זה לא רק ההלכה טכנית זה עניין
של איך לתפוס את המציאות זה סוג של
תודעה נמשיך בכתוב אז זה לא של מציאות אלא
קיום
המציאות
כן גם יש דברים מאוד אלה שמנסים לסתור את
התורה מביאים הרבה יש הרבה דברים בכלל לא
הגיוניים
בהלכה כמו למשל יש קליפ על זה זה בדרגות
הסולם כי יהיה נערה בתולה דברים הזוים מה
נערה בתולה מישהו עונס אותה צריך לתת לה
כמה שקלים ואם היא צעקה לא
צעקה מבחינת המציאות זה נראה הזוי לגמרי
אז זה לא בא למציאות זה בא להראות את
הקיום מציאות לדבר
הרוחני לכן לא לא כדאי להבין את ההלכה לפי
שכל אנושי כי אז נתבלבל
או רק איפה שמסתדר לנו ההלכות אנחנו
לוקחים אותה
ואיפה שלא התורה לא מתאימה לנו הרבה עושים
את זה אגב נידה לא מתאים להם זה נראה
להזניח את האישה כי אתה מסתכל על זה
בבחינה גשמית אתה צריך להסתכל ע מהנקודה
הרוחנית ואז הא ראה אחרת לגמרי אוקיי
נחזור על הכתוב לשון ההלכה אינה של מציאות
רק מקיום
המציאות כמו מדרגת הצומח שזה באמת נותן
קיום עוד אפשר להגיד על דרך החסידות שזה
רק מביא את הקיום לאדם כדי להשתכלל הוא
צריך את הפנימיות וא
הכוונה זה מבוסס על
התנך כמו שהצמח הוא מפרט את
הזרע יש לו מעלה על התנך
מה הוא מרחיב את הפרטים הוא נכנס
לעומק והוא מראה את השורשים העליונים ביתר
דיוק למשל תפילין שזה מדרגה רוחנית גבוהה
כתוב בתורה באופן
כללי ההלכה היא מדייקת לך את הדבר לפי
פרטי פרטים פרטי פרטים והיום יותר מדי
פרטים אפילו שכבר מאבדים את את
הגן חיסרון גדול ותחת זה יש לה חיסרון
גדול ללשון התנך באותה קשה
מאוד
להבנה והיא הקשה שבה לשנות את ההם לא
הסיגה כי עם חכם שלם שנקרא עיד ונפיק בלא
בר מובן מעליו שגם חיסרון ה א' יש בה כי
נלקחה
מהתנך
אומר ש קשה מאוד
בלשנות ובאמת רואים אולי בפשט הדברים אם
נדבר שרוב מי שלומד
הלכה הוא בכלל לא מסיג משם רוחניות יותר
מזה הוא מתרחק מהרוחות בגלל זה למה כי הוא
מבין את ההלכה רק בצורה טכנית גשמית לגמרי
לכן זה גם יש עניין ללמוד קבלה כי המאור
שבה יותר גדול אבל ברור שיש בהלכה מאור
גדול אני ה י לא שניתי אבל אתה לא מפותח
כדי לראות את המאור הזה אז צדיקים שהם
לומדים את
ההלכה אגב גם מי שלא משיג את הסודות צריך
לדעת את ההלכה כדי לקיים אותה אבל הכוונה
שהם עוסקים בהלכה הם רואים את הסודה
הסודות ואת הפנימיות של
ההלכה ואת הדיוק ורואים את זה בספרי
חסידות שמדייק לנו את הדברים
האלה אבל
א
ברגיל זה מבלבל את
האדם זה קשה
להשגה כמו שרואים בפשט ש זה סותר את ההשגה
כי אתה נתקע
בחיצוניות אתה לא רואה מזה את השורשים
העליונים ביתר דיוק אתה רואה את הגשמיות
ביתר דיוק ואז אתה מתרחק מהרוחות גם זה מה
שעושים כמעט כל מקים התורה מצוות
בחיצוניות לכן זה שפה קשה כי היא מבלבלת
את רוב בני
העולם ואם נדבר
למתקדמים למה זה כל כך קשה ההלכה אולי זה
עניין של
עומק
ועומק שזה מדרגת החוכמה היא קשה להשגה
אומר ולא הסיג ק עם חכם שלם שנקרא איל
ונפיק בלא באו מה זה אייל ונפיק בלא
באו אומר פה בהרות שזה מובע בספר דצניעותא
אוקיי אני אקרא את זה יש צדיקים דיילי בבר
מקבלים פני שכינה ברשות דבר עמוק ויש דילי
בלא בלא רשות ואן ברש פירוש הסו מספר
צניעות ה נכנס לחל החוכמה ויוצא משם מחמת
פגם אינו נחשב לעל וונפי כי לא יצא מרצונו
אלא שגירשו משם מחמת פגם אלא מי שאין לו
פגם ויוצא מן האכל מדעתו ורצונו כי אדם
הנכנס ויצא בביתו הוא כבין בית שמה
והשכינה מגלת לו מחמדי וסטרה ולא מעלימה
ממנו דבר והוא נחשב לל ונפיק כן אז נסביר
את זה על כמה
עובדים
אז מה זה ונפיק בלא בר שהוא מסתלק בלא
רשות זאת אומרת יש מי שיוצא מהיכל המלך
מהשג אלוקית מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד
המלך ולהמשיך לעשות עבודה על מדרגה חדשה
ויש מי שדוחים אותו משם כי הוא לא עשה את
זה בעצמו או כי אם הוא ישאר שמה יותר מדי
זמן הוא ירצה לקחת את האורות לעצמו אז
מוצאים אותו מכל המלך זה גם לטובתו כדי
לשמור עליו דהיינו מהרגשת האלוקות
קורה להרבה חוזרים בתשובה בשנה הראשונה
אורות אחר כך הכל נעלם פתאום מרגישים
השתוקקות לחילוניות או בכלל קורה להרבה
אנשים מתלהבים מעם מצווה מהירה להם ברגע
שלא מהירה להם בועטים בהם הרבה אנשים כאלה
פונים אליי וואי מאוד מאיר לי אחרי שבוע
כבר לא מאיר לי אבל זה עובד על כולנו החוק
הזה על כל בני העולם
למה כי ככה המערכת עובדת אז חכם
שלם זה שהוא
יוצא מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד המלך
ולהמשיך לעבוד אז אומר שרק מי
ש אז סברתי בהתחלה לפי הפשט למה היא קשה
להשגה וקשרתי את זה לעניין ההלכה אבל אם
נדבר בפנימיות במדרגה הגבוהה יותר כי זה
שיעור
למתקדמים שכנראה זה מייצג את גילוי של
מדרגת החוכמה ביחס לתנך שזה כמו חסדים לכן
זה כללי
שזה נקרא עומק כמו שיש סיני ועוקר
הרים אז מדרגת החוכמה האלוקית ולא מדובר
רק על הלימוד הטכני של ההלכות אלא לראות
את אור החוכמה בהלכה את הגילוי
האלוקי מדבר בובות של מתקדמים עכשיו בפשט
הסברתי איך זה בצורה נחמדה דווקא שההלכה
מבלבל את האדם ווא נקע בחיצוניות אב אנחנו
נדבר עכשיו בדרגה של מתקדמים
מה ש
מי שלא צדיק
לשמה קשה לו לראות את אור החוכמה האלוקי
בהלכות ומסתירים את זה ממנו והוא חוזר
לתריג עיטין ולא בבחינת הריג פיקודי כמובן
אני מסביר את הדברים ניהו דעתי אבל זה
מסתדר מאוד עם החוכמה אבל אני לא מקובל
ואני לא בעל הסגה אני לא אומר את זה בגלל
ענווה אל תדאגו אין לי ענווה זה בסדר יש
לי קצת אבל לא הרבה כל אחד גם הענווה ביחס
למדרגתו כן
אז למה אני אומר את
זה כי יש לי כבוד לחוכמת
האמת
[מוזיקה]
א לכן זה לא תורה מסיני מה שאני אומר לכם
מסביר את
הדברים אני מניח שזה מאוד מדויק על פי
החוכמה ועל פי היסודות אבל אם זאת זה הסבר
שלי
אז אל תגבילו את זה להסבר שלי יש פה עוד
הרבה עומקים שאנחנו לא רואים אותם אבל עם
זאת זכינו שההסבר הוא דווקא טוב ומראה את
העניין מאוד יפה והלוואי ונזכה להשיג את
זה אז נסכם לשון התנך קשה למה סליחה לשון
ההלכה כי מרוב פרטים לא רואים את
היער זה למתחילים למתקדמים
כי גילוי החוכמה בבחינת העומק בבחינת
הפרטים זה לא
פשוט יפה
