קבלה – ד' לשונות וסוד לשון הקודש
לשון א' הוא לשון התנך ושמותיו וכינויו מה
זה חוכמת האמת חוכמת התגלות הבורא
לבריותיו בתודעה האלוקית מעבר לזמן ומקום
דרך אילוף
ותמורה אולי גם חוכמת האמת זה פנימיות
התורה במילה
אחרת אבל
או שאולי פנימיות התורה זה הגשר בין חוכמת
הקבלה לחוכמת האמת צריך לחשוב על זה כי
חוכמת האמת בעצם זה דבר
מופשט לשון א' הוא לשון התנך ושמות
וכינויו לשון הב הוא לשון ההלכה ושפה זו
קרובה מאוד ללשון התנך לשון הג' הוא לשון
האגדות והוא או והיא רחוקה מהתנך לגמרי
משום שאנה מתחשבת כלל עם המציאות לשפה זו
מתייחסות שמות וכינויים מוזרים וגם שפה זו
אינה מתייחסת למונ בדרך שורש וענפה
מעניין מעניין מאוד ושפה הדלת היא שפת
הספירות והפרצופים בכלל הן טייה גדולה
לבעלי החוכמה ס להסתירה מגסי החומר משום
שלדעתם החוכמה והמוסר עולים בקנה אחד כמו
שכתב
אריסטו אגב לרב כן זאת
אומרת המוסר האנושי
כאילו זה החוכמה וזה
לא כי אתה יכול להתנהג טוב אבל ברגע שהנפש
שלך תשתנה אתה תשחט את הצד
השני אז המוסר החיצוני הוא לא מחליף את
החוכמה הפנימית שמשנה את מהות האדם כביכול
טוב בוא
נדייק מהמהות שמושל אי אפשר לשנות את
המהות אבל הכוונה את המהות המגולה זאת
אומרת צריך לשנות את התודעה את הנפש את
הלב ולא את הפעולה
החיצונית שיכולה להשתנות בחזרה אה ולהיות
מזוייפת אז החוכמה זה לא המוסר האנושי זה
משהו אחר לגמרי זה מוסר אלוקי שנמסר מלב
אל
לב אפילו אריסטו
דהיינו מי שמייצג את חוכמת הפרטיות
[מוזיקה]
מבין את זה כמו שפרעה הבין דברים ואין
צריך לומר בעלי
הקבלה כל שכן ועל כן חכמים הראשונים
הסתירו החוכמה שבכתב רק בבחינת קבין
ונקודות גג ורגל שמזה נולד והצטער האלפא
ביתא בצורת כב האותיות שלפנינו והוא נקרא
כתב השורד מלשון הרצון לאושר או משום שהוא
מאושר מכול או משום שבני השור השתמשו ב
בתחי
ילה אומר פה בהערה למטה ותכף אני אסביר יח
למה נקרא אשורית שאלה אמם מהשור רבי אומר
ש מושרת
בכתב כל התשובות נכונות במאמר היופי בכתבי
יד על כן בחו אנשי כנסת הגדולה בכתב השורי
מפני שמצאו בו עניין היופי כלומר שבזה
ניכר שם הקרבים לאותיות השורשיים יותר מכל
הכתבים ואף על גב שדו אותם
האשורים עם כל זה מחשבת אנוש גם כן נמשך
ממחשבותיו יתברך
ורק מפני שאלוקים ברא את האדם ישר במחשבה
אחת והם ביקשו חשבונות
רבים חשבונות רבות על כן יש טוב ורע
במחשבות האדם אומנם כולם יצאו ממקור אחד
כן זה
נקרא שכל הפועל כוח הפועל בנפעל והפועל
המקורי זה הבורא יתברך וואל כן ותנו
מחשבות נעות בפעולות מרח אנושי יש לנו
להבין שהיום הקרובים ל מחשבות הבורא ועל
כן נעים הם ויופי שבהם מעיד על אמיתת
ודוק כמובן זה משהו שכתב בכתבי יד אבל
מדייק את זה במקומות אחרים ככותב לה לנו ש
אי אפשר לשפוט רק לפי היופי אלא יש בירור
של אמת ושקר ולא רק מר ומתוק אבל סוף כל
סוף היופי מעיד על הפועל ז אומר פה דבר
יפה יש לשון התנך לשון
ההלכה לשון המדרשים האגדה ולשון
הקבלה כל אחד יש לה תכונות מסוימת והוא
תכף ירחיב בזה אז אני אסביר כשהוא
ירחיב בעצם כל הלשונות האלה הם דרכי גילוי
של חוכמת
האמת עוד אמר שיש
נטייה גדולה לבעלי החוכמה מסיבות אמיתיות
להסתיר את זה מגלל
החומר כי הם יקחו את כל החוכמה לגוף חלילה
או לפעולות טכניות חיצוניות ואז הם מאבדים
את המות כממה שעושים עם
המצוות אומר שהחכמים הסתירו את החוכמה
בכתב רק בבחינת כוון ונקודות גג ורגל שמזה
נולד והציר האלפה בא בצורת כב האותיות
שלפנינו כן הרבה חוקרי מקרא גם מנסים
להגיד כל מיני דברים על
העברית ובכלל על שמות של חודשים ויש קליפ
שנקרא מרדכי או מורדוך הסברנו את זה שמה
אבל אולי אני כן אגיד בקצרה אז עצם מורדוך
זה סם של אליל של עבודה זרה או של חודש
מה מתורות הבעל או מתורות
אחרות זה לא זה לא משנה למה כי זה כאילו
ניצוץ קדושה שבא בתוך הקליפה אז זה שהוא
כאילו התגלה בחיצוניות קודם זה לא אומר
שהוא האמת כמו שעשו נולד לפני יעקב אלא
מרדכי זה מצד הקדושה זה שיש מורדוך מצד
הקליפה והוא התגלה קודם זה לא אומר ש שזה
מרדכי שלקחנו מהם
לא כמו שיעקב הוא הבכור ולא עשו זה
שהקליפה מתגלה קודם זה לא אומר שהיא בעלת
הבית וזה הרחבתי בזה במרדכי ו מורדוך וגם
בשמות החודשים אם ניכנס יותר פנימה אז כל
התורה היא כל המציאות זה מחשבת הבריאה א
רק יש את הצד של הקדושה ויש את הצד ש נתון
לקליפות אז הצד של נתון לקליפות אנחנו
מבררים אותו לכן זה לא סתם בהכרח שלקחנו
את השמות חודשים הלועזיים נגיד או
העבריים כביכול
מחודשים של תרבויות אחרות
לא אגב זה גם כתוב בספר היצירה אבל לא
בגלל
זה
אלא זה באמת בא ככה גם בקליפה ואנחנו
לקחנו את הניצוץ קדוש מזה בררנו אותו אבל
כתוב בתורה מרדכי מור
דרור וככה על כל הדברים האחרים אז לכאורה
שפת העברית הי של
האשורים לא הוא אומר לפני שהא התפתחה
עברית אז היה כוי נקודות גג ורגל מה אומר
לנו פה אז אני
אסביר כמו שלכאורה המדע אומר שהשפה התפתחה
ואנושות התפתחה וחלק מזה נכון
בהחלט אותו דבר גם הספה עברה תהליך של
התפתחות עד שהיא
באה לצורה הרויה
לתפקידה אבל זה רק לעניין הגילוי השפה
באמת העברית היא דבר רוחני הא קיימת
במחשבת הבריאה כתוב שהקדוש ברוך הוא הסתכל
בתורה וברא את העולם אז השפה מזמן היייתה
קיימת
העברית או לשון הקודש סליחה אם
נדייק רק זה בא דרך הקליפות זה דבר מעניין
זה בא דרך האשורית למה כי זה כמו השפה של
הרצון לקבל כי ככה מתגלה בהתחלה החיסרון
ואז אני הופך אותו ללשון הקודש לשון זה
יסוד וקודש זה השפעה אז אני הופך אותו
לקדושה אז כמו שרצון לקבל בא בהתחלה
בהתפתחות נקודה גג רגל הוא גודל אז ככה גם
כאילו התפתחות השפה
גדלה בהתחלה זה מצד הפרטיות אז לכן זה עבר
דרך האשורים לכאורה ואז זה בא והצטרף
לקדושה מצד הקדושה אבל זה פחות מעניין
האמת ההיסטוריה הגשמית אולי נסביר את
הרעיון ש בתודעת האדם כמו שהיה בעולמות
שהיה עולם הניקודים ועולם האצילות וקודים
וק וכולי והיה את האסוף שזה כמו נקודה
מלכות אינסוף ביחס לכלל העולמות או כמו
הצמצום אז ככה זה גם בשפה עבר ואם נדבר
יותר פנימיות התורה ככה זה בתודעת האדם
בהתחלה הוא מרגיש את החוכמה
כנקודה
כגג כרגל כוון זה קו
התיכון עד שהוא הופך את זה ממש לחלבונים
בתוכו חלבונים רוחניים שבונים את הגוף שלו
ואז כבר יש לו כב אותיות ואז הוא יכול
להתחיל לבנות את הגוף הרוחני שלו
אז באמת אנחנו לא לומדים את מהגשמיות את
הרוחניות אלא רוחניות דווקא את הגשמיות כי
אם נלמד מהגשמיות הרוחניות אנחנו נתבלבל
כי יש פה עיוו של זמן ומקום יש פה קליפות
שמסתירות יש פה כל מיני עניינים צריך
להיות יוסף שהוא גם יסוד זה עניין של לשון
שהוא ידע באמת מעל פרעה את לשון הקודש ידע
לראות את הפנימיות
אמר
ש נקרא שורית כי הוא מאושר לכל כולם
מסכימים עעם הרצון לאושר אולי א או כי בני
השור השתמשו בה
בתחילה ומה אמר פה בעיה
רע כן שנייה
רגע
כן אוקיי
לשון
התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוטה מאוד
לתפקידו משום שיש לו על פי
