חק שמח מה שלומכם אני מקווה ששומעים אותי
טוב נדבר טיפה על נטילת לולב ממש
בקטנה
בגדול מברכים ברוכת השם לא קנ מלך עולם
אשר קדשנו במצות עצמנו אל על נטילת לולב
ואז הופכים את זה
ומקרבים עכשיו פונים
למזרח מזרח זה מלשון אלף זרח זה נקרא קו
אמצעי לכן גם הזריחה משמה
זה גם בחינת החסד זה תלוי איך מסתכלים
מכוונים את הפנים למזרח זה גם לירושלים
בעצם
ו
מצמידים זה לפי הקבלה ימינה שזה כנגד חסד
אחרי זה שמאלה ומצמידים ללב שזה כנגד
גבורה אחרי זה קדימה שזה כנגד
תפארת אחרי זה למעלה שזה כנגד נצח לאחר
מכן למטה שזה כנגד עוד
זה גם כנגד האושפזין יצה אגב ואחרי זה
אחורה כנגד יסוד והמלכות זה האדם עצמו
שמחזיק וגם ב בחינת
האתרוג
ובזמן התיקון היסוד מבטא את מקום הזיווג
לכן הוא בחינת המלכות בבחינת ג אדר צון
רובצים עליה
עכשיו דיברתי על זה כבר אבל אני אחזור על
זה עוד פעם כי זה יותר ויזואלי ככה
האתרוג יש בו טעם וריח אומנם אסור להנות
מהמהם כי זה שייך למצווה
הערבה אין לה טעם ולא ריח לפחות במצב הזה
אלא אם כן קודשים לה את הצורה אז יוצא
ממנה קצת ריח כמו
ב בחוות הערבות ההדסים יש להם ריח ואין
להם טעם הלולב יש לו טעם ואין לו ריח
עכשיו כמו שאמרנו זה הכל תכונות ורמזים
לדברים רוחניים זה יש את המדרש שזה ד
סוגים בעם ישראל וזה גם נכון או איזה
רוחות צערה אבל עיקר הכוונה באדם עצמו יש
בו ד מדרגות של
תודעה פעם יש לו טעם וריח בעבודת השם פעם
אין לו לא
טעם ולא ריח רגע פעם אין לו לא טעם ולא
ריח בעבודת השם מה זה טעם כתוב תמור כי
טוב השם אתה אומר חים זכותם זה בחינת רגש
אהבה ריח זה נקרא ואריכות ביראת השם בחינת
ממטה למעלה בחינת יראה בחינת חסדים והטעם
יהיה באופן יחסי חוכמה אז לפעמים אין לאדם
בתורה ומצוות לא
חסדים לא חוכמה לא כלום א רוחות וזה נקרא
עידור מצווה
[מוזיקה]
למה שלכאורה האתרוג שזה כנגד הלב ש שכל יש
לו גם טעם וגם רח אבל אני לא יכול להנות
מהמהם כי זה מוקדש למצווה וזה כנגד האמונה
כמו שאומר הבן של בעל הסולם בשם בעל הסולם
זה כנגד האמונה למעלה מהדעת כי דווקא
האמונה למעלה
מהדעת כתוב שהעידו צריך להיות בעיקר למעלה
מחותמי האמיתי אבל אדם לא אוהב את ההידור
הזה הוא מוכן לעבוד רק שיש לו אורות אמרתי
כבני חותה יזה סעודה שהייתי אושפזין זה
מלשון לאשפז כי אנחנו צריכים לאשפז את
הרצון לקבל שלנו את יצר הרע ולשים בו
הגיונות אמוניים אכן זה נקרא אשפזין
במילה המקורית אשפזין זה נקרא אורח בעצם כ
אנחנו צריכים לארח את ההגיונות של ההשפעה
האלה בתודעה
שלנו זה גם מחליף קצת את התפילין בכל
המועד האושפזין שיש את ה שמסובבים את ה של
תפילין על היד שבע פעמים שבע יפול צדיק
וקם אז אשפזין
מחליפים היום זה יוסף ו בערב זה יהיה דוד
המלך שזה כן הגדמה על
חוט יוסף זה בחינת הצדיק הברית זה בחינת
הלולב אגב הלולב זה כמו היסוד אפשר לראות
את זה גם כמו הרי חנפי מצד הפחיות כלים
ואורות אין
לו הירח אבל יש לו טעם אבל במקרה שלו זה
למעליות זה לא לגרי אה
למה מכיוון שהוא בשמירה יתרה זה נקרא שאול
הנכבה אל הכלים בבחינת
הצדיק הוא דווקא יודע להיזהר מזה בגלל
שהוא יודע שאין לו ריח אבל הטעם וריח זה
דבר יחסי לאותו מדרגה בכל אופן הוא התשתית
הוא בריח
תיכון ועליו יש את כל הבחינות
הערבות זה כנגד משה וארון שזה מדרגה מאוד
מאוד גבוהה אבל מכאן זה מראה אתה ממטה
למעלה שזה עבודה במדבר
ובעבודה במדבר זה יבש אבל מצעד הפחיות
כלים ואורות דווקא זה ימשוך את האורות
הגדולים העבודה במדבר לכן לא יכלו לעלות
לארץ שהארץ לא תישרף רק בגמר תיקונים יעלו
אז זה העניין של
הלולב אנחנו מנענעים את זה לכל הכיוונים
כנגד מה זה ימין שמאל קדימה למעלה למטה
אחורה יש גם אחסונים אבל באופן כללי אלה
הצדדים א בוא נספור כמו בכיתה א' 1 2 3 4
ח ש 6 * ש אגב זה גם לו כנגד לו צדיקים
שזה מבחינת הזר אנפין שהוא מתפרת שהוא
מייצג את מקום התיקון מקום העבודה מקום
ההשפעה מקום
הריח ריח זה עניין של ממטה למעלה זה רק
התרשמות מהחומר וטעם זה נקרא ממעלה למטה
כמו שהאוכל מתפשט לגוף אז זה רק רמזים
למדרגות עליונות אז בכל
אופן שנזכה אנחנו מנענעים את זה כאילו כמו
לנענע את הכלים את הרצונות הנענוע יוצר
תנועה כמו
שהאלטרנטיבה כי התנועה מייצגת את הרצון
לקבל שהוא פועל בהשוואת הצורה לאלוקות
שהוא פועל בדביקות לכן כל המציאות היא
תמיד בתנועה ואם לא היא מתה ובפנימיות גם
הדומם
בתנועה אבל ביחס אלינו הוא לא בתנועה לכן
הוא דומם אבל גם אנחנו דוממים לגמרי
כשאנחנו פועלים רק בנפש הבהמית יש נפש
באמית
בבחינת אורו של לוויתן מה שאמרנו שזה
המשכה הגדולה אז נסכם אולי קצת מה שדיברנו
ובזה נסיים רציתי קצת שיהיה ויזואלי
א הלולב זה אורות פנימיים דזי רנ פין לכן
יש עניין לעשות את זה בסוכה ככה רקה כמו
שאומרים הקפת המזבח זה מקיפים לזיר אנפין
לא תמיד מרגישים משהו מזה כי זה פועל על
תת העמודה הרוחני של
האדם גם הסוכה זה אור מקיף אור מקיף זה
נקרא אור של תקווה של אמונה אור עתידי לכן
זה נקרא מקיף כו בהקפה ו יש בו כמה הבחנות
הוא מקיף גם מצד זה שהוא פועל על תת המודע
ולא על המודע האור פנימי הוא פועל יותר על
המודה אבל הוא יותר קטן מצד שני אבל
משלימים אחד את השני צריך גם תקווה זה
נקרא אקה וגם אמונה וגם הרגשה בהווה זה
נקרא הווייה במצרים יצאו בשם אקה רדו שנה
10 פעמים
קה בשר משה לראות 10 פעמים הווייה אי אפשר
לצאת
ממצרים אז זה באופן כללי אולי עוד כמה
מילים אפשר להגיד רק רגע אגב אני מזמין
אתכם להצטרף לטלגרם שלי לטיקטוק אני אשמח
ללייק שיתוף גובה כדי שתמשיכו לראות
מאיתנו תוכן
מה עוד אפשר להגיד הסוכה היא לפחות
10 10ה טפחים ו לא יותר
מ מ-20 רגע לא יותר מ-20 אמה כי זה בא
להראות כמו שאמרתי בסרטון אני אשמח אם
כדאי לראות אותו תעשו לייק שהשערות זה כמו
הסכך והשבע פתחים זה כמו השבע דפנות זה
הכל סודות עליונים כי הסוכה זה משהו
בפנימיות שאדם צריך לעשות אבל ה10 אמות
10ה תפח וה-20
אמה זה כאילו כמו ראש
הפרצוף לכן זה הגובה מביא יפה בליקוי
הלכות למדנו את זה קצת מה שהספקנו אולי אם
צה אני הלוואי נלמד יותר זה באמת היה גם
הילולה של רבי נחמן עשה עבודה מאוד יפה
בליקוי הלכות רבי נתן י אמר לזכותו צדיק
גדול אה
אז למדנו שם קצת על העניין אבל זה כמו
הגודל של ראש הפרצוף אז יותר מדי זה אתה
עף בשמיים אתה פילוסוף זה לא טוב נמוך מדי
אתה בקליפות זה צריך להיות בדיוק לא יותר
מדי ולא פחות מדי 10 10 כנגד אור ישר ואור
חוזר כנגד עירה ואהבה לכן זה הגודל אבל זה
לא משהו רק בסוכה הפיזית זה משהו בנשמה
אנחנו רק מתרגלים את זה דרך הסוכה
החיצונית לכן זה עניין של גובה הסוקה
אמרנו משל יפה שפה זה יכול להיות רק
אבל עד 10 טפחים זה חייב להיות מלא הדפנות
או לפחות לבוד כי מעל 10 טפחים מה שאומר
בליקוי הלכות יפה זה רשות היחיד רשות
היחיד זה כמו גל אין שם ההדר לכן זה יכול
להיות ריק אבל הריק מחבר כי הוא כבר שייך
לאלוקות בתור הסימן כן אבל למטה מער פחים
זה מקום הגוף הוא מחלק זה כמו חלקיק אז זה
חייב להיות דפנות מלאות או לפחות לבודות
שזה גם
א הלכה למשה מסיני של אבוד כמו ג' קבים זה
מחובר עוד אז זה יכול להיות דבר אחד א זה
משהו בנפש שצריך לעשות זה לא הסוכה
חיצונית כל אחד נכנס לסוכה אחרת לגמרי אגב
סוכה זה נקרא סוג התודעה של השגת המוחין
בעולמות העליונים פה אנחנו מתרגלים בסוכה
הגשמית כמו שאמרתי אגב יש אולי נגיד את זה
בקצרה כדאי לראות את ה הקדמת פלי חכם
סליחה הקדמת פרי חכם ב' לימדנו את זה
מהקדמת הרבש קבלה המתקדם מאוד יפה על סוכה
של משיח שיעור ממש חזק כדאי לשמוע אותו
היה לפני כמה שנים אני אגיד את זה בקצרה
יש סוכה של פסולת גורן
ויקב גורן זה גרנות זה גאווה יקב זה מלשון
עקב זה אנוכיות פסולת זה באופן כללי כל
הצורה של הקליפות שחוגגת על זה ביניהם ויש
סוכה של ענני הכבוד ויש סוכה של סוליד
גורן ויקב בבחינת שיט אלפ שנה ויש
א סוכה בבחינת פסולת גורן ועקב של אלף
הסירי זה בא להראות על תיקונים שנעשו
בעולמות העליונים כנגד מלכות שהתקלה בבינה
מלכות ב מידת הדין ומה שבן סוכה של ענני
הכבוד אגב עד לא מקבל טומאה לפי ההלכה למה
כי מים כן יכולים כי זה נחשב אוכלין כל
דבר שבא לגוף אז יש בו צד שהוא יכול לקבל
טומאה לכן כלים מקבלים תומא אבל דבר שהוא
פשוט שהוא לא מורכב הוא לא יכול לקבל תומא
כי כאיל הוא מופשט יותר ובמופתים הקליפות
לא אוחזות הם יכולות לאחוז רק אפה שיש
פרטיות לכן גם האטומים כביכול חיים יותר
שנים כי הם פחות מורכבים ביחד של החומר
אבל ממ שהוא יתגשם לרצון לקבל ה הוא נרכב
כי הוא נתון לחוקים של הזמן והמקום יותר
חזק לכן סוכה של עץ זה כמו סוכה של עננים
זה נקרא ענני הכבוד זה זה הסוכה ענן זה
נקרא צל כל העניין של הסוכה זה עניין של
צל האמונה יש צל מוות ויש צל האמונה צל
מוות זה נקרא שמתוך ריבוי האור הרצון נשרף
כי אין לו מסך אין לו
חסדים כמו מכת חושך במצרים וצל דקדושה זה
נקרא שאדם בוחר לוותר על
האור זה לא קל אבל הוא בוחר לותר על האור
כדי להידבק בבורה וזה העניין של הסכך של
המסך בעצם האדם כאילו עושה סימן שהוא שם
קיפה עשה משהו מעל השכל שלו מעל הדעת שלו
שהיא בנוייה ל הרצון לקבל לעצמו ובלי זה
אי אפשר להשיג רוחניות כל עוד זה ככה
ואז הוא מקבל את ההסתרה צריך שירו קצת
כוכבים שיהיה קצת זה כי בכל זאת צריך קשר
לאלוקות לא להתנתק לגמרי אבל גם לא למשוך
יותר מדי ואחרי שעוברים את את התיקון הזה
אז אפשר להשיג את האלוקות בצורה נכונה אבל
זה משהו שקורה כל השנה האדם צריך את הסכך
הזה אין הדר ברוחני למה כי הגשמי יש בו
ידר כי הוא בנוי על הרצונות שכאילו נפרדים
מהלוק במילא אם הם נפרדים האלוקות יש בהם
ההדר והדבר פשוט האמת שהדבר לא פשוט אבל
מצד האמת פשוט מצד ההרגשה שלנו זה בכלל
בכלל לא פשוט והרוחניות היא בניה על הרצון
להשפיע שהוא מתוקן בהשוואת הצורה עלא
אלוקות לכן אין בו הדר כי הוא באחדות
באהבה ממלא אין ההדר ברוחני רק בגשמי שהוא
נפרד לעצמה יכול להיות ההדר כמשל הגל
והחלקיקים בו הדר אגב כי כל מה ש בגשמיות
הוא נהדר אבל ביחס לפיזיקה הקלאסית אין בו
ידר כמו שהמחשבה יותר מהירה מהמ שה
מהגוף זה באופן יחסי אבל האמת שכל הגשמיות
יש בידר אפילו תורת הקוונטים כי היא נתונה
כי עדיין בתוך המסגרת של עולם העשייה
תחתית עולם העשייה אם נדייק הדמיה הגשמי
אבל היא מייצגת כאילו כלים יותר עדינים
בחומר חומר יותר עדין לכן היא דומה יותר
לתכונה שלה או לכן היא יותר מהירה אבל אתה
יכול להיות במעבדה עם מלא אנטי חומר ומה
שאתה רוצה ואתה נפרד מהבורא צריך להגיע
לגל בנשמה גל זה נקרא בינה בחינת ההשפעה
גל עיניי ובית הנפלאות מתורתך דבר אחרון
הדפנות יכולות לקבל טומאה כי זה בחינת הלא
לשמ אבל הסכך יש עניין שלא יקבל שום טומאה
יש משהו באמצע זה נקרא מעמיד מעמיד זה דבר
יפה מה זה מעמיד המעמיד אני שם
זיקון נגיד פה שמתי בסוכה הזאת
ספציפית לא על הסכך על המעמיד המעמיד אבל
מה בגלל שזה לא אף
ברוח מצוייה בלי אזיקון זאת אומרת שאני לא
סומך את העבודה שלי נגיד שהפלסטיק מקבל
טומה אני לא שסמך את העבודה שלי על התמיכה
של לא לשמה לכן זה העניין הסכך האמונה היא
צריכה להיות נטו על שם שמיים מאוד צריך
להיזהר בזה כי היום כל העולם עובד רק
בשביל הגוף והרצון לקבל וזה הנזק נזק
הנזקים אבל מה מותר מתוך שלא לשמע בא לשמ
מה שהשקפת שלי היא נק כיה היא טהורה אני
רוצה להגיע לשמה להשוואת הצורה לאמונה
להשפעה זה בסדר אם הגוף שלי לא לגמרי טהור
בבחינת אני השם השוכן איתם בתוך תומתה כי
לאט לאט התיקון הוא איתי אין מה לעשות אבל
בהשקפה באמונה אני חייב לכוון נכון ואם
אני עוסק בתורה מצוות רק כדי לקבל יש כאלה
נענים את הלולב להרוג את האלה להרוג את
האלה לקבל פרנסה זה לגוף זה לא טוב כי את
הא' בסדר לא כל החיים זה נזק מאוד גדול
אבל אם זה מתח ש יבוא לשמע אבל לכוון
למקום הנכון אז לא לפגוע ב בסכך דאינו
האמונה צריכה להיות שאני רוצה להגיע
להשוואת הצורה לטאר את הרצון לקבל זה
המטרה של התורה ומצוות לא ניתנו מצוות
לצרך בנת ישראל אם האדם משתמש בתורה ומצות
כדי להגדיל את האגו שלו כדי לקבל עולם הזה
עולם הבא וזה רק המטרה שלו הוא מזיק לעצמו
נעשת לו סם המוות מה זה סם המוות סם זה
נקרא
א אור חוכמה מהבל זמן ומקום אבל בגלל שזה
בא לו לרצון לקבל זה הורג
אותו לכן רך שלא יקבל טומה גם אם אנחנו
נופלים וזה קשה ומצויין אמורים ליפול מי ש
מעופף הוא מדמיין אבל באמונה לפחות בהשקפה
לכוון שאני רוצה להגיע לשמה בבחינת תאירו
ואם אתה רואה את האהבת שתחפץ מה שאומר
בתקני הזוהר ובשיר השירים שכאילו עד שלא
יהיה בבחינת חפץ חסד המשיח לא יבוא כי
המשיח בא לעזור לנו לתקן את האנוכיות
הגדולה ואם בכלל זה לא מעניין אותנו מה יש
לו לבוא אין לו מה לבוא לכן בעזרת השם זה
לא נורא עם הדפנות שזה בחינת הנפש הבהמית
מקבלת טומאה אבל הנפש האלוקית שלא תקבל
טומאה איך אתה אומר לי שהנפש האלוקית
מקבלת טומאה מה יכולה לקבל טומאה באופן
יחסי זה קבלה על המתקדם אבל באופן כללי
הנשמה מחולקת לכמה חלקים נשמה זה רצון
לקבל זה אור זה רוחות אור וכלי יש צעד
בנשמה שהוא משוייך לאלוקות אי אפשר לפגוע
בו זה נקרא נשמה שנתת בי תאורה יש את הצד
ביניים שאנחנו יכולים לפגוע בו לזמן מ
מסוים וזה ככה כדי שיהיה לנו בחירה שיהיה
לנו אפשרות לתקן ויש את הקליפה שהיא
מסתירה ומראה לנו כאילו פגמ זה מערכת מאוד
גדולה א צריך להבין אותה אבל היות ואנחנו
מדברים מצד העבודה מצד התפיסה שלנו אז זה
ככה אגב הרבה לומדים בסוכה יש וזה גם נכון
בסוכה יש אור אינסוף ואתה לומד תורה ואתה
באינסוף ואתה בכתר הכל סיפורים יפים אבל
אם אני לא מרגיש כלום אז איזה כתר ואיזה
נעליים אתה אומר לי אינסוף איזה אינסוף
בכושי את קפה אני מרגיש בלי 10 כפיות
סוכר נכון אם אתה בשינוי צורה האלוקות אתה
לא יכול להרגיש אבל מה מתוך שלו לשמה בא
לשמה הזוהר הקדוש קוראה לזה תריג עיטין
מלשון עצות מלשון עץ עץ החיים שוא מוציא
מהכוח אל הפועל את הפנימיות את הזרע את
הזה רע לכן אנחנו צריכים לעסוק בתורה
המצוות
הגשמיים בעיקר הרוחניים אבל אי אפשר ישר
צריך להתחיל מהחיצוניות זה נקרא
רגין 18 תלו אם אתם תימנים אשכנזים
הספרדיים ולאט לאט זה מגרה את
הרצון ומפתח אותו ומגלה את הפנימיות אבל
צריך לעשות את זה כדי לתאר את הרצון לקבל
כדי להגיע להשוואת הצורה וכשנה בהשוואת
הצורה אז באמת נרגיש את האורות המדוברים
כרגע זה פועל לנו על התת מודע רוחני בגלל
שאנחנו בשינוי צורה אבל היות וכמו שאמרנו
בסרטון הקודם א הקודם דקודם
שאף על גב דך זה מזך מה זה מזלי שורש נשמה
נו תת עמודה אז זה לאט לאט
מטפטף אז בעזרת השם שני אזכה לעשות את
העבודה של הערבות שזה בלי טעם ובלי ריח את
העבודה של ההדסים שזה ריח בלי טעם שזה
השפעה לכן זה למעלה מהחזה ואת העבודה של
הלולב שזה עמוד שדרה חזק זה קשור גם לתמר
הרי שתמר זה בחינת הצדיק שזה גם בחינת
המלכות ו עם האתרוג שיש לו טעם ואין לו
ריח סליחה שיש לו טעם וריח אבל כאילו אי
אפשר להשתמש בו כי הוא מוקדש למצווה אסור
לך לאכול אותו אז יש ל הטעם ורח הכי טובים
אבל אתה לא יכול להנות ממנו כמובן לא
מדובר על הטעם והריח
הגשמיים גם כאילו א זה סימן זה לא הנקודה
מדובר על טעם ועל ריח רוחניים זה דרגות של
השגת אלוקות טעם וריח הגשמיים זה רק סמל
סמלי לדבר כמו שהשמש היא אנרגיית החיים
אבל שכתוב בקבלה שמש השמש הגשמית היא רק
ענף מדובר על השמש של העולם הרוחני כי אדם
יכול להיות כל היום בשמש ולהיות בדיכאון
למרות שזה יש שם ויטמין d וגם עוד אנרגיה
פנימית מסויימת של תדרים שהספקו שלהם מלא
כמו לא כמו בלדים אבל זה לא עוזר למה כי
זה רק גירוי של תחתית עולם העשייה וזה לא
מספיק צריך את כל הרובדים אוקיי שיהיה חק
שמח
שנזכה להשתמש בסוכה נכון שהיא תתאר לנו את
הרצון תפתח לנו את הפנימיות ותעלה אותנו
מה עלה לאן שצריך להגיע ותזכרו לא לפגום
בסכך
שהסכך לא יהיה על דבר שמקבל טומ וגם אם כן
לא באופן ישיר אלא מעמיד המעמיד מה זה
אומר מעמיד המעמיד לא לשמ שמביא
ללש למה כי אני לא סומך את הסכך על זה
באופן מוחלט אלא כדרך אגב שזה נקרא אמצעי
כי אם אני סומך את ה את
הסכך על הדבר שמקבל טומאה ב100 אז זה בעיה
למה כי אז כאילו העבודה שלי אני סומך אותה
על ה לא לשמע אז דבר לא פשוט אז מעמיד
מעמיד ינו שלא לשמע מביא לשמע אפשר להקל
אבל שלא לשמע שלא מביא לה לשמע אסור לא
להשים את זה על דבר שמקבל טומה
קביות מה זה רוח מצוייה יש את הרוח הרגילה
ויש רוח שערה ענן גדול ויש מתחת זה גים
קליפות הטמאות צריך להיזהר שהגוף של הסוכה
יהיה טוב אה למה צריך גם רה טפחים לפחות
כי אם אין לי רצון אין לי על מה לשים
אמונה זה לא חוכמה עניו זה מי שרוצה הרבה
ומוותר על זה אם אתה לא רוצה כלום אז אין
לך מה להגדיש לבורא לכן ברוחניות זה תמיד
יש שתי צדדים יש את החומר והצורה מפתחים
את הרצון
לקבל ותוך כדי מתקנים אותו באהבה ואמונה
ויראה איזה ילד שאל אותי כבר לא ילד אבל
שאלתי שאלה איזה מישהו ש פעם אחרונה
שראיתי אותו היה ילד הוא אמר אני לא מבין
איך יש רצון לקבל אני יכול ש רצון לקבל
הגשמיות אבל לרוחניות אין רצון לקבל אז
איך אפשר איך אתה איך אומרים שכאילו את
הרוחניות את תעשה ל רצון לקבל הרי אין שם
רצון לקבל אני מרגיש רצון לקבל הגשמיות אז
אמרתי לו זה כמו בייבי
בוס או בייבי דוס זה שאין לו רצון לקבל
רוחניות זה לא בגלל שהוא צדיק זה בגלל שלא
מראים לו כלום ברוחניות למה לא מראים לו
כי ה רו לו ודאי ר ירצה את זה
לעצמו אבל כשהוא יגדל ירו לו את הרצון
לקבל הרוחני ואז הוא יצטרך לוותר עליו אז
אומרים לו תתאמן בהתחלה בגשמיות תתאמן טוב
בגשמיות תראה דברים יותר גדולים מביא משל
הבן של בעל הסולם כמו ילדה שמשחקת עם בובה
אומרים לה סדרי לה חותך את החדר לא רוצה
תעזוב אותי בשקט תסדרי לבובה את החדר בכיף
למה היא מבינה בלבושים שלה הלבושים שלנו
זה זמן ומקום לדרך אילוף ותמורה אז אנחנו
רואים רק את האור שמה ככל שאדם תפתח הוא
רואה שהאור לא נמצא שמה לא צריך לחכות הם
70 שנה שבע דקות אתה כבר רק כי הרצון לקבל
להתפטר
גם הטכנולוגיה שאדם מפתח אותה על ידי השכל
והדימיון הרוחניים שלו היא כאילו קיצרה
לנו את הכל אין לנו כוח כות דקה אפילו
בתור אין לנו כוח לרדת למכולת מזמינים
בולט הרצון לקבל
הואש בזה גם קצד טוב
כי צ מעלה וגרי אותה אנחנו צריכים להשתמש
בזה נכון תראו את ה סרטון על הבינה
המלאכותית טוב שיהיה חק שמח תצרפו לטלגרם
ושנזכה לטעום קצת מהאורות של החג ומהדקת
בבורא ומהרו אניות אפילו אם זה קצת לרצון
לקבל אבל כדי שנגיע
ללשם שמחה שם חטא ה שם האחד ש האחדות אמן
חג שמח תודה
