קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה חג סוכות שמח ומאיר בעזרת
השם נגיד כמה דברים לכבוד חג
הסוכות אז קודם
כל הכל הסוכה זה נקרא צל אמונה צילה
למנותה אנחנו
רואים תודעה של האדם המוח שלו למשל זה כמו
הדפנות של הסוכה לכן זה גם שבע על שבע שזה
כנגד שבעה
פתחים והסכך זה כמו
השערות שהם באו להראות את ה פסולת גורן
ויקב יש סוכה בבחינת ענני
הכבוד ויש סוכה של פסולת גורן ויקב פסולת
זאת אומרת זה עושים את זה מכל מיני שריות
ים לכאורה שלא יהיה מחובר לקרקע אמנם לנתק
את זה מהמלכות והכל בעצם מייצג תכונות
רוחניות שאנחנו צריכים להשיג בתודעה שלנו
בנשמה
בנפש לכן הסוכה שלנו היא בגלל שהיא ממטה
למעלה וזה גם נקרא סוכה שהיא מכינה אותנו
לבחינת אלף השביעי אז היא באה מפסולת גורן
ויקב פסולת אומר הבן של בעל הסולם בשם בעל
הסולם זה פסולת דברים שהאדם מרגיש שהם
פסולים בעיניו כמו כל הירידות כל המצבים
הלא טובים בחיים שהוא לא מרגיש טהור בתורה
או מצוות גורן זה מלשון גרעונות מלשון גר
הייתי בארץ נוכריה שאדם מרגיש גר ברוחניות
הוא נכנס לסוכה או לא מרגיש כלום או
לפעמים מרגיש אבל לא מספיק טוב
יקב זה מלשון נוקב שם השם מלשון נקבה שזה
נקרא נקבים נקבים זה החיסרון של האדם יש
לו מלא חיסרונות והם לא מתמלאים
אומרים לו יופי עכשיו שיש לך את כל זה אתה
יכול לבנות אמונה לבנות אמונה ככה סתם זה
לא חוכמה אבל אחרי שנבנה מהפסולת גורן
ועקב את האמונה נוכל לזכות גם לסוכה של
ענני
הכבוד שזה כמו סוכה שהיא ממש אלוקות
והסוכה שלנו היא הכנה לכן היא באה למטה
מהדברים הנמוכים אבל זה כמו כלי וזה
אור עוד נאמר על סוכות שהוא ראשון חשבון
עוונות נשאל את
השאלה תגיד ראש השנה ראשון הרי יום כיפור
נראה יותר שני כי מתחילים את הדין בראש
השנה אז למה
לא יום
הכיפורים או ראש השנה אבל אתה אומר לי
סוכות הוא ראשון ראשון לחשבון הבונות איך
מסתדר הדבר
הזה אלא
ככה ה
מתי החשבון האמיתי מתחיל אומר בעל הסולם
אומר הרבש בשם בעל הסולם שוקות זה נקרא
גבורות המשמחות שזה בחינת יצחק בחינת
תשובה מאהבה כי הוא יש לו את הרצון הגדול
לקבל כל תפש זה באופן כללי יצחק כי זה קו
שמאל אז למה דווקא סוכות הוא ראשון לחשבון
עוונות כי פה נכנסים החסדים בחינת אהבה
ומתי החשבון האמיתי על העוונות שהם נעשים
בחינת זכויות
לפני זה זה רק שמירה זה רק מניעה זה צמצום
זה הסתלקות ביטול פה סוכות כבר מתחיל
להאיר ברצון אומנם דירת הראי כי אנחנו
עושים את זה בהכנה אבל סוף כל סוף אתה
מקבל פה בחינת הערת
חוכמה או לפחות ההכנה לזה לכן זה תשובה
מאהבה בחינת תשובה מאהבה שורש לתשובה
מאהבה לכן דווקא פה זה ראשון לחשבון
עוונות ל
כי יש כלל בחוכמת הקבלה שאור חוכמה הוא
אור של מחילת עוונות זה לא כמו בנצרות או
בתורות המזרח שאני יכול להשתמש ברצון מתוך
אהבה אז מגיעה המחילה האמיתית דיברנו על
זה ביום
הכיפורים מלשון מחול שהצדיקים עושים מחול
לעתיד
לבוא לכן אמרנו ביום הכיפורים יש כפרה
סליחה מחילה המכילה זה תשובה מאהבה וזה
באמת מובן לפי הפנימיות לפי הפשט זה לא
לגמרי מובן מה קשור ראשון לחשבון עוונות
זה היה כבר ביום כיפור תגיד שלישי נגיד
נזרום איתך אבל ראשון לא כי דווקא פה יש
את התשובה מהאהבה ורק פה החשבון האמיתי
בבחינת ה חוזר
המלביש לידי כן עוד
עניין סוכות זה כמו האמונה השקפה של האדם
הבאתי משהו גם הביא בקותי הלכות וגם בזוהר
בכל מיני מקומות שכאילו המוח של האדם
הפתחים זה כמו הדפנות של הסוכה
ו יש את השכר שזה האמונה של האדם זה
הכייפת ברזל הרוחנית ברזל אגב זה לב זר כן
שצריך לתקן אותו אז זה כיפת ברזל הרוחנית
לא
הגשמית זה בא לשמור עלינו רוחנית יכול
להיות שהבורא גם סביר להניח שאם נעשה
עבודה טובה אז הוא גם יעזור לנו בגשמיות
כדי שיהיה לנו סביבה טובה אבל אם נעשה את
זה בשביל זה אז אנחנו נפסיד כי הפכנו את
התורה
לגשמי אלא אני לא משתמש באמונה לגוף כמו
שא תמיד מביא את המשל אני מקווה ששומעים
אותי פה טוב כי יש פה מזרקות מסביב אבל
שיה בחינת ניסוח
המים אני מביא תמיד את המשל של הגל וחלקיק
שהמדענים מנסים למדוד את הגל הפונקצייה גל
קורסת להם למה כי זה כמו האמונה שאתה בא
לקחת אותה לרצון לקבל היא
קורסת נהפכת לחלקיק לחלק לנפרדות אוקיי
שאלו אותי אגב אתמול על סוכה מורש של
לביתה
אז צריך להבין שלא כל דבר מתבטא כפשוטה
אבל זה גם כידוע לאודי כן והסברנו את זה
בקורס כבל למתקדם אבל יש פה רעיון זאת
אומרת לוייתן בא להראות דאגה גדולה
השתוקקות גדולה אז הדפנות של הסוכה זה כמו
הגוף של הסוכה שהיה המשכה גדולה כאילו זה
בא להראות את הלויתן אז זה הכל סודות
עליונים ויש גם קבלה
שדברי מדרש והגדה לא מדברים על גשמיות
ולמדנו את זה בקורס קבלה למתקדם אבל גם אם
הין זה איזה ביטו זה בכלל לא העניין כי זה
לא הנקודה אז לא להישאר
בסיפורי איך אומר רבי חיים ויטל נראים
סיפורים הזויים איין הדעת סובלתן מה אנחנו
שבט הזו לו מנענעים צמחים לאן הגענו אבל
צריך להבין שהכל סודות אחרת נלמד הרי פוטר
יש סיפורים יותר יפים
שמה או קינג
ארתור אז אמרתי סוכות זה בבחינת האמונה
נתנו את הדוגמה עם הראש אז בסוכות האדם
בונה את ההגיונות שזה אושפזין הם רואים הם
מוביילים את האדם כוחות האמונה שדרכם ה
אגב סוכות זה כל השנה קיים זה משהו בתודעה
שאדם צריך לקנות בנשמה רק בזמן של סוכות
יש סגולה לעורר ולחזק את הבחינה הזאת
בתוכי לכן אנחנו מקיימים את המצוות אבל
חמץ שאנחנו לא אוכלים
בפסח
בהתבטאויות ולהור אותנו אבל האמת שחמץ כמו
של פסח זה נקרא גר ד חוכמה אסור לאכול בכל
השנה אז למה אחרי זה מותר לנו לאכול חמץ
כי אחרי שעשינו את התקון של הגר אנחנו
מקבלים כמו וגדה חוכמה זה חוכמה מתוקנת
ואז מותר אבל בפנימיות הכל קורה תמיד גם
סוכות קיים בנו וגם פסח זה כמו האטום זה
שלושה רגלים אלקטרון יטרון פרוטון ימין
שמאל ואמצע אז זה תמיד קיים רק השאלה מה
יותר דומיננטי אז
בזמן של סוכות מה שיותר דומיננטי זה בחינת
הימין שבשמאל
לכן כי כל תשרה הוא שמאל לכן
אנחנו עושים את העבודה הזאת אבל זה כוח
שקונים אותו והוא עוזר לנו לכל השנה הכוח
האמוני הזה ההגנה הזאת השמירה הרוחנית
הזאת היא מלווה אותנו כל השנה זה לא בא רק
ל לעכשיו אבל עכשיו זה זמן מסוגל יותר זה
גם מצוווה
שהאדם מקיים אותה עם כולו אבל כמו שאמרתי
הרבה פעמים
הסוכה כל אחד נכנס לסוכה אחרת לפי הדרגת
תודעה שלו אחד לסוכה של עולם העשייה אחד
של יצירה אחד של נפש אחד של רוח רובנו אגב
נכנסים לנפש דנפש דנפש אבל זה גם טוב למה
כי זה
מהיר אולי נדבר אוקיי אולי אחרכך א אדבר
על האורות המקיפים כתוב והיית אח שמח אז
בחסידות אומרים והיית אחם אם אח לך גם
תהיה שמח אז אח זה בא למעט למה כי זה עוד
לא שמיני הצרת זה עוד לא פורים זה דירת
הרי זה לא דירת קבע אז זאת אומרת זה חוכמה
ממועט זה לא לגמרי ללכן היית אך שמח כי זה
לא המטרה עדיין זה לא גמר תיקון עוד
עניין מה זה למט בשמחה לאו דווקא למעט
בשמחה להיות בדיכאון אלא למעט אבל בשמחה
למה מיוט כי זה דירת הראי זה לא דירת קבע
אני יוצא מהבית הבית מ את הטריטוריה את
הפרטיות של האדם אז הוא כאילו יוצא
מהפרטיות שלו אבל זה לא רק בבית הפיזי זה
תרגיל אחרת נהייה צבים צבע הנינ זה כמו
בצמצום א' שהבית חלק מהאדם כי הוא לא
נהייה בחינת מקיף הבית זה כמו הטריטוריה
אז נתנו לנו תרגיל אבל זה לצאת מהרצון
לקבל הכוונה תהיה משפיע תהיה ואהבתך כמוך
אבל דרך הסימנים האלה כי זה נמשך באמת
ממדרגות עליונות זה משפיע לנו על התודעה
אבל כמו שאמרתי בהרבה מקומות ואני לא אכנס
לזה פה המעשה הוא רק גירוי וההכנה אבל
צריך להשיג את הפנימיות את הכוונה הפנימית
לא את הכוונה הטכנית הפנימית אלא מה זה
הכוונה כמו שאתה אוהב משהו אתה באמת רוצה
משהו אתה חושב עליו אתה מדמיין עליו אתה
עושה עליו אתה לומד עליו אתה יושן עליו
אתה חולם עליו זה כוונה ראוייה לשמה לשם
צריך להגיע
א שמחה אגב זה שם חטא ה חטא ה גימטריה אחד
שם אחד בז זכות השמחה ששמחה זה הנאה
מהיחידים לאחדות שבת זה דווקא הנאה של זה
נקרא עונג זה מדרגה יותר גבוהה בחסידות
הגב מובא הרבה שבשבת יש ביטול למה
ביטול שבת זה הערת חוכמה אלא זה הם מדברים
בשפת הענפים הם צריך להבין מה הם אומרים
קשה באמת ללמוד חסידות ככה גם אפשר להבין
את הדברים בחיצוניות לכן חשוב ללמוד קבלה
בעל הסולם פנימיות ואז מבינים את כל
החסידות בצורה טובה על כל פרטיה ו ניה
וספריה אלא הכוונה שמקבלים בשבת חוכמה
בצורה של ביטול זה נקרא עליית
עולמות זה הכוונה אבל ביום טוב זה מטפטף
אלינו כי מדרגת נשמה שזה יום טוב שמחה
יכולה להאיר יותר למטה
א אז זה גם משהו מיוחד ביום טוב בשונה
משבת אם כי שבת היא מדרגה יותר גבוהה כי
זה חוכמה אבל יום טוב הוא מדרגה יותר
נמוכה אבל בגלל שהא נמוכה היא גם קרובה
לנו קצת יותר למקום שלנו לכן אנשים מאוד
מעבר שזה לא קבוע כמו שבת אבל הם מאוד
מתרגש שזה יותר מצד הנפש הבהמית או הנפש
החיונית נקרא לזה אבל א הרבה מתחברים מאוד
לחגים כי זה באמת אור המקובלים גם מדברים
עלזה שהוא יותר קרוב אלינו כי חיה זה
כאילו מדרגה גבוהה מדי וזה קצת יותר קרוב
אלינו אז באמת הרבה מתחברים אבל זה גם
עניין של היחד א זה נקרא שמחה שם חטא a
חטא ה גימטריה אחד גימטריה א אהבה כי זה
מכין לזה אה היה אומרים גם ב בנפול אויביך
אל תשמח למה אל תשמח כי אתה צריך להיות
בששון סתם כי אויב צריך להפ להפוך לאוהב
אז זה לא מספיק לשמח צריך להגיע לאהבה לקר
הכוונה לאוייב שבתוכך
א בעבוד רשעים רינה גם כתוב
לא מה זה אומר תראו את הסרטון על המלחמה
אוקיי מה עוד נגיד סוכות ושמיני הצרת היית
אח שמח כי זה מקיפים ו בשמיני עצרת זה כבר
פנימיים זה ממש הערת
חוכמה שמיני עצרת זה חג נפרד הוא הוא
מצורף לזה אבל הוא משהו מיוחד כמו שאומר
הזוהר לכן גם לא מקריבים פרים לאומות
העולם שבאדם כי זה משהו שבא רק לצד יהודי
לצד
הנשמה
א צריך גם להיזהר לא לבאט בסוכה כמו שכתוב
על הגויים אבל לא מדובר על הגויים
החיצוניים ה מדובר על גויים שבתוכנו בעיקר
שהרצון לקבל בועד בסוכה הוא לא רוצה את
האמונה ברגע שקצת מאיירים לו הוא לא
רוצה החום זה נקרא הגילוי האלוקי אצלנו זה
השמש כי כי זה הגילוי שלנו אבל שקצת נתפתח
רוחנית אז שאדם רואה את הגילוי האלוקי
שאין לו חסדים זה מייבש אותו כמו כמשל
שאדם חייב ללכת לישון כל יום
כי אפילו אם הוא לא רוצה זה זה מכריח אותו
בשלב מסוים כי הוא כאילו נטען באמונה
בחסדים בזמן השינה אז אותו דבר עם אור
השמש זה עובד ככה גם ברמה ביולוגית שצריך
מים ודיברנו על זה באור מים רכי 100 ברכות
תראו את זה שמה אז האור האלוקי שלכאורה
הוא טוב לאדם הוא דווקא מחליש אותו אם אין
לו אמונה זה נקרא שחכמתו לא תרבה ממעשיו
מעשיו אני אלך השר הפנימי וזה נקרא אור
חסדים חוכמתה זה תענוג הור חוכמה בזמן
תיקון צריך להרבות את
החסדים דיינו את ההשפעה ולא את הקבלה
העצמית אפילו אם היא בשביל לשם שמיים גם
לא להרבות
אותה א הסוכה זה נקרא ור מקיף מקיפים דאמה
מעצם הישיבה בסוכה בין בצת יום הכיפורים
עד סוכות יש פנימיים דאמה מעצם הזמן אחרי
זה זה בסוכה עצמה זה מקיפים דאמה שזה אור
גדול לכן זה על כל הגוף משפיע כי אור מקיף
יכול להאיר לכל המדרגה זה דבר גדול הור
מקיף הוא נותן הרבה כוח אזיר פין זה נקרא
פנימיים דירנ פין שמתחברים לדעת העליון א
וקפ את המזבח זה נקרא מקפים דירנ
פים מה שמסתובבים מסביב
המזבח וזה הכל בעצם בא לגרות באדם את
התודעה שלו אגב מה זה המילה תודעה אז יש
כל מיני הסברים כל אחד מסביר אחרת נתתי
לזה גם כמה הסברים תראו את זה בשיעורים
המתקדמים אבל אני אתן אולי יותר הסבר
פרקטי לנושא המדובר תודעה זה מה שבא
מלמעלה למטה לתפיסת האדם ומודעות או דעת
זה מהמה שבא ממטה למעלה שכאילו האדם מעלה
את
הלב שלו למקום העליון זה כמו שאנחנו
מנענעים את הלולב ללכן הוא ארוך כי הוא
מתחבר לדעת
העליונה א אז יש הכרה תודעה מודעות אפשר
להסביר את זה בכל מיני דרכים א בקורס קבלה
למתחיל ול המתקדם אני הסברתי את זה יותר
אבל זה גם במושגים ש יכולים להתחלף כי זה
מילה לועזית אבל באופן כללי שאני אומר
תודה אני מקבן את תפיסת המציאות של האדם
והפירוש החווייתי שלו את המציאות אבל גם
בתוך אז זה מילה כללית כזאת אבל בתוך
התודעה יש את המודעות ש בתודעה את התת
מודע אז זה זה עניין של שמות
א אבל אני משתמש הרבה במילה תודעה כי זה
מילה שמשתמשים בה הרבה והיא מעבירה טיפה
את הרעיון תודעה זה כמו התוכנה של הנשמה
אם תרצו זה המילה שאני משתמש בה
הרבה משתמשים בשאלה מה
המשמעות ד מינים
ללולב מה יש אין לו טעם אנחנו אומרים ככה
לערבות אין טעם ואין ריח
להדס יש ריח ואיין טעם ללולב יש טעם ואין
ריח לאתרוג יש טעם ויש ריח זה בא להראות
על סוגים בעם ישראל כמו ש את המדרש אבל
בסו זה תכונות בתוך האדם
א ויש את האתרוג שיש לו טעם וריח כן אז
ההדסים זה ג' אבות זה חסד גבור התפארת
הערבות זה נצח עוד שזה משה ואהרון כשהם
במדבר וביחס לעם ישראל והלולב זה יסוד
שהוא גם עולה עד למעלה א בחינת
הצדיק והאתרוג
זה המלכות של זירן פין זה כמו הלב ש
בשכל הלב ש בהשקפה בהכרה לכן זה בעניין
הסוכות צריך לאגוד אותם כאדם צריך שהכלל
הפנימיות שזה היסוד הלולב הברית היא תחבר
את כל הכוחות ביחד שיהיה חיבור מטעם
הפנימיות ולא שזה היסוד ולא חיבור כאילו
שחולף זה אגב לא סתם מזכיר איברים
מסויימים באדם שהוא נמשך עד לדעת עמוד
השדרה וגם איבר הרביעיה של האדם אבל זה
רביעיה רוחני זה הכל
סודות אז כל אחד מעורר באדם תכונה היות
והוא ענף מהשורש הרוחני לכן יש בו אנרגיה
מסויימת כמו שאמרנו כמשל ב אור מים רקיע
מהברכות במים יש אנרגיה מסויימת כי
מייצגים את וג ד חוכמה את האור
שהתמורה של
נוזל
לכן אותו דבר עם המינים אבל זה לא מספיק
לנענע זה בא לגרות לי משהו בתודעה האדם
ועץ השדה זאת אומרת
ה ארבעת המינים האמיתיים האלה הם בתוכי
אני רק מגרה את החיצוניות כדי זה כמו מראה
לעורר את הפנימיות וזה הכי חשוב להתחבר
לפנימיות לא לשכוח את זה
א מה עוד נגיד
אז זה מה שבאים ענויים ל כנגד הכיוונים
שזה המרחב של התודעה של
האדם שמאל ימין קדימה מאחורה מעלה ומטה
איך אומרים א לצידה של לצידו של כל גבר
בהתחלה אומרים מאחורי כל גבר מצליח יש
אישה מצליחה יש כאלה אומרים לצידו ואני
אומר שאישה זה גם התורה והמלכות שמיים אבל
גם האישה הגשמית אני אומר מכל הכיוונים גם
למעלה גם למטה גם אחורה גם פנים גם שמאלה
גם ימינה ככה צריכה להיות המלכות שמי לכן
אנחנו מנענעים ככה את הלולב כדי להקיף את
כל התודעה שלנו אבל זה דווקא ור פנימי זה
יורד לפנימיות דווקא
אוקיי יש תאוס פזין שזה אברהם יצחק רגע
אולי רואים פה בתמונה אה לא כל
כך זה אברהם יצחק ויעקב משה
ואהרון יוסף ודוד
נכון
כן שזה כנגד המדרגות הרוחניות שמבלות את
האדם אז כל יום מקבלים כוח
תודעתי אנרגטי לנשמה כמו שאמרתי בלולב יש
תכונות מסויימות באתרוג דהיינו האנרגיה
הפנימית שלו אבל כש האנרגיה הפנימית שלו
ברגיל היא מהירה בצורה מאוד מינימלית לנפש
הבהמית של האדם או במילים יותר עדינות
לנפש החיונית אבל שהאדם הוא מקיים בעצם את
המצווה אז זה מגרה את הנפש האלוקית כבר זה
דבר יותר גדול אז מתחבר לאנרגייה הפנימית
שבדבר שמקשרת אותו לתודעה הרוחנית וזה מה
שאנחנו רוצים לעשות אז כל יום שאדם ישב
בסוכה ובוא נגיד כאלה שקשה להם או לא
נוהגים או נגיד לקהל הכללי יותר אז אפילו
תבואו לרגע תשטו משהו ככה לקבל מהאור
הזה עכשיו דיברתי על האתרוג אמרתי שיש לו
טעם וריח רק
אממה הוא הוא מיד למצווה אז אסור לך להנות
אתה לא יכול לברך עליו עכשיו או לאכול
אותו הוא מוקדש למצווה אז יש לו טעם וריח
אבל אסור לך להנות מהם זה בא להראות על
האמונה לכן זה נקרא הידור מצווה למה כי
בהתחלה כשאמו היא בבחינת גורן פסולת ויקב
ולא בבחינת ענני
הכבוד אז האדם לא מרגיש את האור של האמונה
אם האמונה באה לו לגוף לאורות לסגולות
לפרנסה זה לא אמונה אמיתית זה אמונה של
גויים הם מבטים בסוכה הגויים שבאדם רצון
לקבל אנחנו מדברים על סוכה אמיתית שבאה
לתאר את הנשמה לעשות אותה השפעה טהורה
אמיתית זה המטרה של המצוות אגב
כן
גיטין אז האדם מה אני צריך מצוות בהתחלה
הוא עושה מצוות כי חושב שיהיה לו סגולות
ואורות אחרי זה אומרים לו לא זה ילד קטן
אנחנו אומרים אתה עושה מצוות כדי להיות בן
אדם יותר טוב כדי להתפתח כדי להתקרב לבורא
בשביל אתה עושה מצוות אז אומר אז אני לא
רוצה מצוות בסדר אוקיי תגדל זה תהליך בכל
אופן מה התחלתי להגיד א זה אתרוג אין לו
לא טעם ולא
ריח אבל מצד העבודה מצד ה ממטה למעלה ההדר
קודם להוויה טרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא זה המדרגה הגדולה שהאמונה שהיא יש
לה דווקא טעם וריח הכי גדולים אבל כשאני
למטה אני לא מרגיש אותם אז אין לי לא טעם
ולא ריח בעבודת האמונה לכן זה נקרא מה
שאומר בעל השלם הידור מצווה מה זה הידור
דבר שהוא יותר הוא מעבר אני מהדר במצווה
אבל פה אני עושה זה ממטה למעלה למה כי אני
לא רואה את ענני הכבוד איזה כבוד אני
לפעמים לא מרגיש את האורות של הסוכה לא
מרגיש את החיות האלוקית בתורה ומצוות
במקום להיות בסוכה בשמחה באהבה בחיבור
קוונטי עם כל העולם אני עם אינטרנט דור
חמש בסוכה ואין לי קליטה
רוחנית חמש מלשון יחידה שגם יש את האור
היחידה לא רק ארבע כלים זה בדיחה אבל
בדיחה טובה יצא דווקא לכן זה ג'יגה
המהירות אמור להיות כ נגד אל מדרגת חיה מה
ששלמה המלך רצה להשיג או שהשיג בכל
אופן אבל דווקא זה הידור אני מקבל את
האמונה למעלה מהדעת אבל זה הכי משובח מצד
העבודה ובזכות זה ואני אומר את זה לעצמי
יותר ממה שאני אומר לכם בזכות זה כשאני
אהיה טהור וראוי אני ארגיש הטעם והרך הכי
גדולים כמו הפרי כמה שהוא יותר מתוק הוא
יותר אמר בתחילת ביקורו כמו שאומר בעל
הסולם וגם עושה יותר כאב בטן אגב
לו לסיום אני אגיד יש נוהגים לקשט את
הסוכה יש נוהגים שלא בחסידות להיות מסוים
בסדר כל אחד כ מנגו אנחנו מכבדים את כולם
בהאשטאג יש עניין לקשט כמה שיותר זה סוכה
אגב בבניין שההורים שלי נמצאים אבל יש את
הסוכה שלי ה יותר קומפקטית שיהיה שלום בית
עם השכנים אבל סוכה יפה עשו אותה פה מעמיד
מעמיד אפילו אז קשטו אותה יפה יש עניין א
לקשט את הסוכה לפי הקבלה כמה שיותר ככה
בעל הסולם נהג למה כי כי שוט זה נקרא יתר
דבקות המלכות אינסוף היה לה את כל האור
והיא בכה ביתר דבקות זה נקרא קישוט זה כמו
לכן האישה אוהבת
תכשיטים אבל התכשיטים האמיתיים זה נקרא
סודות התורה למה זה נקרא תכשיט כי הבורא
יש לו את כל האור יש לו את כל הטוב אז מה
הוא צריך שאנחנו נעשה דברים אלא כשאנחנו
פועלים אנחנו שותפים לדבר אנחנו לא אוכלי
חינם ותן לנו מקום להשתתף להיות חלק מהדבר
וזה הקישוט של הסוכה כי הסוכה היא כמו
בחינת
אינסוף כמו בבחינת האור האלוקי שמקיף את
האדם על ידי הקישוט זה אלי ואנוהו אני
מראה שאני רוצה שותפות באינסוף הזה לכן
דגים בדווקא לפי הקבלה בשונה מחסויות
מסוימות לקשט את הסוכה אבל גם החסידות
שנוהגת לא לקשט יש לה את הטעמים שלה
וכבודה במקומה היא באה להראות צד מסוים
בתיקון אבל באשל בעל הסלם קישט כמה
שיותר כי אני מניח לני הודעתי כדי להראות
את הנקודה הזאת של ההתחברות של היתר דבקות
שזה נקרא
קישוט טוב אני מאחל לי ולכם ולכל עם ישראל
ולחופי ולחיילי צהל שנזכה לשמחת החג
להרגיש את האחדות אבל אחדות אמיתית לא
שלויה בדבר אני תמיד נותן את המשל יש חיה
עצלן היא חיה מתוקה מכל אבל אם האדם פועל
כמו עצלן זה לא מתוק או כלב למה חזל מגנים
את הכלב מגנים את הכלב שבאדם כלב הוא חמוד
זה התפקיד שלו אבל הכלב שבאדם הוא לא חמוד
למה כי התורף שלו רדום וברגע האמת הוא
אוכל את הבעל הבית שוא לא מקבל ענוג כמו
בפוליטיקה
לכן אני מאחל לנו באמת לא עב שלויה בדבר
מזוייפת שנזכה לשמחת החג נזכה להרגיש את
האור האלוקי בסוכה וכל אחד יש לו את
הירידות שלו ואת הבעיות שלו בדרך כלל זה
בגשמיות אגב בסוף הכל מהרוחות סליחה אבל
הוא לא מקשר את זה לרוחניות אז כל אחד יש
לו את הבעיות שלו את החסרונות שלו את
הגרעונות שלו אבל זה בא כדי שהוא יחפש את
המלך אז שנזכה למצוא את השמחה מהמשחק
מחבואים ונזכה להרגיש אור הסוכה את
ה אור הדבקות אור מקיף אגב זה נקרא במילים
אחרות תקווה התקווה נותנת המון כוח לאדם
אז ש החטופים למשל וכל מי שצריך שיזכו
לתקווה גדולה שתגן עליהם תשמור אותם הרבה
חטופים גם סיפרו שזה מה ששמר עליהם החזיק
אותם
בשפיות אבל גם אנחנו חטופים הרבה פעמים על
ידי הקליפות על ידי העולם הזה על ידי יצר
הרע על ידי דיונות על ידי חרדות שכל זה
נובע מהרצון לקבל לעצמו
בעיקרון אז סוכה זה אור האמונה זה בא
להוציא אותנו מזה וגם מתוח שללא לשמה זה
בסדר לכן מותר שהדפנות יהיו מדבר שמקבל
טומאה
וה אסור שהסכך יהיה מדבר שמקבל
טומא אני גם רואה עכשיו שיש פה קצת
תיקונים שאני צריך לעשות לסוכה בעצמי אז
בלי נדר אני אעשה את זה
סורות
טובות ושנזכה לשמחת החג אמן ואמן תודה
רבה שלום וברכה חג סוכות שמח בעזרת
השם נאמר כמה
דברים לכבוד חג
הסוכות אז כתבתי לי כמה נקודות אני אדבר
עליהם אנחנו יודעים ש בסוכות
בעצם יש פה גם יתושים מקיפים אבל י אורות
מקיפים רגע כן יתוש זה מלשון ויתוש אלוה
אשו אז
אנחנו יודעים שיש את
ה אורות המקיפים של
הסוכה אז אולי במילה טיפה יותר מוסברת אני
אסביר מה זה אור
מקיף אור מקיף
יש אור פנימי ויש אור
מקיף אור מקיף זה דבר כללי
יותר ואור פנימי הוא יותר פרטי בכל אחד יש
את היתרונות שלו ואת החסרונות שלו אבל הם
משלימים אחד את
השני במילה מודרנית אור מקיף זה כמו כוח
של תקווה של אמונה של אווירה כמו שאומרים
ויב כמו שיש מוזיקת רקע בסרט וזה 80% מה
מה האפקט של הסרט זה גם כמו ור מקיף
שמסתתר ומשפיע על האווירה אז האור פנימי
והמקיף משלימים אחד את השני אז זה בעצם
אור מקיף ויב לא של מועדון לילה ויב של
תקווה של אמונה של השפעה זה בעצם הרעיון
עכשיו הסוכה בעיקרון מעצם הישיבות בסוכה
זה הורות מקיפים דבינה נקרא רגע תקרב טיפה
נבדוק שאיין לי אטוס בתוך הקפה
רגע הם אוהבים דם
יותר כי הדם הוא הנפש תו זה בבחינת הגאוה
של האדם לכן הוא עושה הרבה רעש באוזן אבל
הוא באמת מאוד קטן בכל אופן
אז מקווה שומעים אותי טוב
אז זה נקרא יה אשר היה
הופלה כן זה נקרא יה אשר הה שבזכות זה
יצאו
ממצרים זה
נקרא רדו זה 10 פעמים
אה ויש 10 פעמים י כו כ אזה נקרא שר משה
לראות אז בעצם ממצרים מהמצרים מהצרות אפשר
לצאת רק על ידי כוח של תקווה אז בעצם לתק
כוה יש כוח
מיוחד אבל היא מקיפה למה כי עוד לא קניתי
אותה
בהוה זאת אומרת היא מהירה לי לוה כי תמיד
מדברים מה ההוה דינו מתפיסת הכללים אבל זה
הרה בהקפה אבל ההקפה הזאת יכולה לתת הרבה
כוח זה כמו שלאדם יש מטרה בחיים אפילו
מטרה לרדת במשקל אז מטרה נותנת לו כוח
מניע אז הרום מקיף הוא דבר גדול אז הסוכות
נקרא מקפים דמא באופן כללי בין מצא יום
הכיפורים לסוכות זה נקרא פנימיים ועשיו זה
מקיפים דמה לפי שאר הכבוד הלולב זה
פנימיים דזר אנפין שמנענע אותו להתחבר
לדעת העליון ו תראו את זה בסרטון המתאים
הסברנו
וה הקפת המזבח זה מקיפים זיר אנפין ואחד
משלים את
השני
עכשיו אחרי כל הסיפורים אני נכנס לסוכה לא
מרגיש כלום אז אני אתן עוד הסבר קצת יותר
פסיכולוגי להסביר את הרעיון של מה זה אור
מקיף כתוב אף גב דלא ח זה מזלך זה מה זה
אומר הרי אומרים אין מזל לישראל אז קודם
כל תראו את המאמר גלגל המזלות בקבלה
הרחבתי בזה שמה בהרחבה יתרה אבל באופן
כללי צריך להגיד
ש אז המזל זה נקרא יש מזל חיצוני ומזל
פנימי אז בפשט אומרים בפשט של הפנימיות
נגיד שהקדוש ברוך הוא הוא המזל של של
ישראל לכן אין להם מזל וזה נכון אבל נבאר
קצת יש את המזל ה רגע אני רואה שאין פה
זבובונים בתוך הכפה כי אין לי פה תאורה
כרגע יש עורות מקיפים אומרים אבל אין
תאורה אז
המזל זה נקרא שורש הנשמה
בעצם עכשיו כשאדם פועל את הנפש ה בימית
שלו אז המזלות כן משפיע משפיעים עליו אין
מה לעשות זאת אומרת על הנקודה הפנימית שבו
הם לא משפיעים על הפנימיות שבו על צד
אומות העולם שבו זה משפיע מאוד אבל לא
ברמה החיצונית שלומדים את זה הכוכב הזה
ככה או ככה לא זאת אומרת יש לזה גם איזה
סוג של קשר סמלי כמו שבעלי חיים אפילו
מתנהגים שונה כשהירח מלא אבל אז גם הנפש
הבהמית של האדם יש בה הת השעון הביולוגית
הטבעים ויש השפעות למזל לגרמי השמיים אבל
צריך לזהר לא לעשות מזה עבודה רה כי ישראל
המעל המזל ישראל זה נקרא גדלות אבל כשהם
פועלים בקטנות כמו הנפש ה באמית אז המזל
כן פועל עליהם אבל בכל מקרה המזל האמיתי
של ישראל זה נקרא שורש
הנשמה אבל
המזל הוא פועל הרבה פעמים על תת המודה
כשלאדם מן את הכלים אז אמרתי שאני רוצה
להסביר את זה בצורה יותר פסיכולוגית אז מה
זה אורות מקיפים אורות שמשפיעים על תת
המוודה של האדם התת מודה שלנו משפיע עלינו
בהרבה דברים שאדם הולך
לישון הרבה פעמים עובר הרבה דברים את רובם
הוא לא זוכר אומה שהוא זוכר זכר שהדמיון
שלו התערב ושינה את מה שהוא ראה זה משפיע
עליו במהלך היום על המצב רוח על ההתנהגות
וכולי וכולי התת מודע משפיע עלינו הרבה
א תת מודה זה כמו הכלל הפנימי שנמצא בנו
יש תת מודע שאפשר קצת להשפיע עליו באופן
עקיף דרך העבודה במודע ויש גם צדדים שלו
צריך ללמוד זה מסודר לפי העולמות והתודעה
זה לא המקום אז האורות מקיפים בעצם אור זה
נקרא תענוג חווייה התלבשות אור
בכלי
השגה אווירה הערה זה משל האור כמו שהאור
מכיל ספקטרו ואת כל הגוונים בעצם
אז זה הרעיון שזה אבל האור זה לא אור
הניראה זת אומרת זה רק משל העור הוא יש
גלי רדיו יש גלי מיקרו זאת אומרת אור זה
כל התדרים של המציאות זה נקרא עור בעצם
יותר נחון זה ההתגלות של האור זה הסברנו
בשיעורים האופטימים זה לא המקום אז תעשו
את שלמות שמה בכל מקרה אז הסוכה בעצם
האורות שלה משפיעים על תת המודה של האדם
עכשיו זה שאנחנו לא מרגישים את זה כי
אנחנו בתחתית תחתית עולם העשייה שאנחנו
נכנסים לסוכה אנחנו נכנסים בבחינת תחתית
תחתית עול העשיה אבל היות ומצד הזמן כרגע
יש סגולה גדולה כי התורה ציוותה אותנו אז
הזמן מסוגל לגרות לנו את המודה בצורה יותר
טובה אבל סוכה זה לא רק משהו טכני זה משהו
נשמה שצריך לבנות לקנות כוח תודעתי זה לא
כוח טכני זה תראו את זה בסרטון על הסוכה
אני הרחבתי שמה בכל אופן אז זה הרעיון זה
הערה שמשפיעה על תת המודע של האדם אבל דרך
ההשפעה הזאת על תת המודה הופלה זה לאור
מקיף זהור של הפנס
האדם יכול לקבל
כוח אווירה אדם יכול לקבל כוח לעשות
לכל השנה בעצם
רגע עכשיו אם אנחנו לא מרגישים את העורות
האלה כי באמת אנחנו מאוד רחוקים ואנחנו
במקום הסתר וצריך לעשות עבודה אז זה הור
מקיף של הסוכה זה משפיע על תת המודה אבל
דווקא מהשפעה הזאת על ת המודה אפשר לקבל
כוח להרבה דברים והלולב לכן עדיף לנענע את
הלולב בסוכה
זה משלים את העניין הזה כי זה כבר אורות
פנימיים של הדעת שעולים ויורדים
מהדעת אבל גם את זה אנחנו לפעמים לא
מרגישים נכון כי כשאנחנו רדומים מבחינה
רוחנית אז זה כמו דמיון מודרך אנחנו
מתרגלים את זה כדי לגרות את התודעה שנשיג
את המסכים הפנימיים את השוואת הצורה אז
נרגיש גם את הדברים בצורה מאוד עוצמתית
אבל בזמן ההכנה האדם צריך להתאמן כמו טוקי
באמת
ת זה חלק מהעניין כי אם היינו מרגישים את
העורות היינו עושים את זה רק בשביל הרות
לא היה מקום להגיד לשמע לתקן כילו אין
סיכוי בכלל למרות שגם נותנים להרגיש תורות
שאדם חוזר בתשובה או במצבים מסויימים
בחיים נותנים לו להרגיש תאורות אבל לוקחים
לו את הכל אחר כך כי כדי שלא יעשה את זה
בשביל הור אין מה
לעשות
אוקיי עוד
נקודה אז זה נקרא אין מזל ישראל המזל שלהם
זה שורש הנשמה שורש נשמה פועל על תת המודע
של האדם אבל תת המוודה משפיע הרבה על
האדם כמו בפרסומות הם עשים הרבה דברים על
תת המודה א זה כמו תת המודה זה בעצם הנסתר
הנסתר משפיע עלינו זה כמו נגיד בתורת
הקוונטי וש הפיזיקה הקלאסית אבל אנחנו
צריכים כאילו העבודה האמיתית זה להשתמש
במודע ודרכו לגרות את ת המודע ולכוון דרך
המודה את תת המודה הנכון שאנחנו רוצים
להתחבר אליו שזה העולמות העליונים למקום
הנכון זאת אומרת דרך הפרטיים אני מגלה את
הכלל זה זה הדרך של העבודה
בעצם עבדת מודה זה גם מילה מושאלת כן כי
יש הרבה מה לדבר כי רוב האנשים מתעסקים
בתת מודע הגשמי של הנפש הבאמת ואני לא
מתכוון לזה אם כי זה גם חלק מאיתנו מכוון
לתת מודע רוחני שזה משהו אחר אבל זה דומה
הרעיון אז אתם יכולים לקחת את הנמשל משמה
אגב גם היזה שיחה שכאילו
מה זה אדם מה זה מה קורה שהוא נפתר אז
כל יום אנחנו עוברים סוג של כף הקלע ו
גנום בשנה אנחנו פשוט לא זוכרים את זה זה
פועל לנו על תת המודע ודומה למה שקורה
ביום המיתה ובמהלך היום שמתעוררים אז זה
גם משפיע
עלינו
אוקיי עוד נקודה
מעניינת אגב היום א הילולת רבי נחמן
מברסלב אז אולי אני אקרא אייזה משהו
מליקוי הלכות נראה אם
נספיק א ההבדל בין אור פנימי
למקיף זה שאור יש הרבה הבדלים אבל אור
מקיף זה אור שאני מרגיש עכשיו במה שיהיה
לי בעתיד אבל הוא יותר גדול אבל בגלל שוא
יותר גדול אני לא יכול לקבל אותו בבת אחת
וור פנימי זה משהו שאני מקבל בפועל זה
יותר מורגש מורגש
בהווה אבל הוא גם יותר קטן בגלל שהוא
בהווה לעתיד לבוא אנחנו נוכל לחבר אותם
האור מקיף יהיה כאילו רק בראש והוא תפשת
כולו ללב אבל כרגע גם בגוף יש אור מקיף כי
הגוף לא יכול להכיל את את כל האור דיינו
את כל החווייה את כל ההשגה את האמת ש
בגשמיות אנחנו מתעסקים בפירורי פירורים
א דינו הרגשות מאוד קטנות אבל אין ברירה
זאת אומרת יש תהליך של התפתחות הלוואי
ונזכה להשיג רוחניות ולגלות יותר עוד
נקודה חשובה
א אולי על ארבעת המינים אמרתי
שזה יש בזה צד פנימי מקיף פנימי זה אני
נוע והמקיף זה הקפת
המזבח הי גם בסוכת את העניין של ה ניסוח
המים על ידי החכמים ולא על ידי הלוים
ניסוח היין כי זה בא להראות שזה כאילו כמו
בינה שעולה על חוכמה ואז אפשר לגלות את
המים שהמים מצד זקות הכלי זה כאילו אורות
יותר גבוהים אבל הם פחות מורגשים מצד שני
והיין הוא יותר
קרוב אבל הוא והוא יותר מורגש אבל הוא גם
טיפה יותר גס אבל שיש לי גם את העיין וגם
את המים אז כאילו יש לי כלי יותר שלם אז
זה העניין של המים להראות כאילו את השמחה
של החכ שמתפשטת ללב בכוח
הסוכה
א אז כתוב
א של הלולב יש טעם ואין ריח לאתרוג יש טעם
וריח להדסים יש ריח ואין טעם ול רבות אין
טעם ולא ריח אז אולי ניתם מהקפה נראה שאין
עליו זבובונים
בינתיים
אין בחושך קשה להתר
אותם עושים כזה קמיקז לקוס קפה
לפעמים אז אולי נחבר את זה יכול להיות
שאמרתי את זה בהקלטה הקודמת אני כבר לא
זוכר שמרתי זה באיזה טיש אז אני אגיד את
זה
כאן כתוב רחו ביראת השם זאת אומרת הרח בא
להראות על יראה כמובן בעיקר הכוונה על
יראת הרוממות זה נקרא כוח השמירה שבאדם
וכתוב בחינת הטעם זה אהבה חך אוכל טעם
טועמי חיים זכו חיים זה אורך חוכמה זה בא
להראות על בחינת האהבה אז יש שירה ואהבה
בעבודה אז
ה אדם צריך לראות זאת אומרת הרבה לומדים
את זה בחיצוניות שכאילו יש ארבע צדדים בעם
ישראל שזה גם נכון במידה מסויימת אבל
הכוונה האמיתית אני לא ארי הקדש אז אני כן
אורי יתושים הכוונה העיקרית שזה בגוף אחד
באדם אחד זאת אומרת יש פה מצבים שיש לו
טעם וריח בעבודה יש מצבים שאין לו ריח ולא
טעם ויש מצבים שיש לו ריח בלי טעם או טעם
בלי ריח ויש מצבים שיש לו את כל החבילה
אנחנו צריכים לחבר את כל התכונות האלה
ליסוד לצדיק לקלה לדעת
העליונה בריח התיכון המבריח מן הקצה ל
הקצה
הלולב גם יש לו תכונה שהוא הוצר בחסדים
ואריך בחוכמה אבל במקרה שלו זה דווקא לא
לגריטה אלא
למעליותא בגלל שהוא יודע שהוא צר בחסדים
הוא נוהג בשמירה
יתרה ואז בעצם החיבור של כל הדברים
האלה בתוך הסוכה בתוך הכלל של
האמונה מאפשר לאדם
להגיע להשוואת הצורה למדרגות האלה אבל
בהתחלה באמת הוא מתרגל את זה כמו תוכי זאת
האמת איך רבי חיים יטל אומר מה זה הדברים
האלה מה תורתכם מ
תורתנו סיפורים בהבלי
העולם לאומות העולם לכאורה יש סיפורים
יותר טובים קינג מה יש להם קינג ארתור הרי
פוטר מי צריך את הסיפורים של הרי הרי פוטר
יותר מעניין אז הוא אומר מה זה הדעת לא
סובלת את הדברים האלה לקחת מינים לנענע
אותם זה תורה מה נראה כמו עבודה זרה
לכאורה זה באמת עבודה זרה אם עושים את זה
רק בחיצוניות ז אומר שכל סודות עליונים
בעצם ה זה התירוץ הוא לא מסביר שם יותר
מדי הוא לא אמר שהכל סודות עליונים מה זה
סוד דבר נסתר תת העמודה של האדם אז מה
שאמרנו שעל ידי שאדם מנענע את המינים הוא
מגרה תכונות כי כל המציאות קיימת באדם
האדם הוא עולם קטן
שאדם מתעסק עם המינים שהם מייצגים משהו
שנמשך מעץ החיים
הוא בעצם מגרה בתוכו את הבחינות האלה שהוא
רוצה להוציא מהכוח אל הפועל וזה העניין עם
זאת אני חייב לציין כי אנחנו בכל זא לא
לומדים פה פשט אלא יותר פנימיות שזה לא רק
הפעולה החיצונית העיקר תחזיק את זה תעשה
ככה וזהו זה בחיצוניות עושים בכיתה א' זה
לא מספיק צריך באמת לכון את הלב הנפש את
התודעה מה זה כוונה כמו שאמרנו בהרצאה
הקודמת זה לא כוונה טכנית מתמטית כוונה זה
שה מחשבה דיבור מעשה השכל הרגש דמיון הלב
הפנימיות כל הוויית האדם בתוך הדבר כמו
בדברים שרוצים כמו באהבה נגיד בזכרי בוא
אנו מניח לי לישון זה נקרא
כוונה אבל מתחילים מכוונה טכנית כוונה של
החלטה כוונה של מטרה בסדר אבל כוונה
אמיתית זאת אומרת שהגעתי ל שזה הנפש שלי
זה מה שהיא משתוקקת מה שכתוב לכוון את
המחשבה
בתפילה בהתחלה זה המחשבה הטכנית זה נכון
כי אין לנו בריירה אבל לא מדובר על המחשבה
הטכנית מחשבה זה נקרא צורת ההגיון של האדם
זאת אומרת עצם זה שהוא חושב ככה זה התפיסה
שלו את המציאות ואת החיים זה נקרא ש שהוא
מכוון
במחשבה כי זה מה שהוא רוצה להוציא מהכוח
אל
הפועל אבל באמת מתחתית עולם העשייה אנחנו
עושים את זה בצורה טכנית כאילו אבל צריך
לכוון שהטכניון את הפנימי ולא לחשוב
שהפעולה החיצונית לבד הי העניין כי
באמת לא
העניין אלא היא כן אנחנו מסדרים את השפה
כי אנחנו לא בקטע של כבוד חיצוני אז לא
אכפת לנו לעשות את זה בשידור בכל
מקרה פם זה גם זה יש בזה תיקונים והזקן
ובית מצרי הזקן והפאות שערות רישה זה כמו
הסכך אגב השערות
בראש והדפנות מה שאומר
רבי נחמן בליקוי הלכות זה כמו הפתחים יש
שבעה פתחים בפנים אז הנה נתקלל בהילולה
שלו שבעה פתחים בפנים זה כמו השבע על שבע
הדפנות של הסוכה
המינימום יש גם שבעה נרות בבית המקדש
השרות זה כמו הסכך שבעצם זה דברים שהם
כאילו פסולת גורן ויקב זה דברים שהם
לכאורה שריות של צמחים ודווקא מזה האדם
בונה את עצמו רק הוא צריך לנתק את זה
מהקרקע מהרצון לקבל לעצמו שבאופן רגיל זה
הקרקע שלנו הצומח הוא מתנגד לכוח המשיכה
אגב הוא עולה למעלה זאת אומרת יש בזה או
אז זה מה שהתחלתי להגיד על המינים אז באמת
נראה מהצד הזוי אבל בעצם זה בא לגרות את
הפנימיות יש בזה סוג של אנרגיה פנימית
ואליה אנחנו רוצים
להתחבר אבל ככל שאדם יותר רוחני הוא בעצם
יכול לראות את הגירוי של האנרגיה הפנימית
ולא לקחת את זה למקום הגשמי יש מערבבים
אתזה זה בשביל סגולות שלהם בריאות פרנסה
אבל זה התורה של כיתה א' ואי אפשר להיות
כל החיים בכיתתה א' אדם באמת צריך לנענע
את זה ולכוון את זה כדי באמת להגיע לדבר
שצריך להגיע לתקן את הפנימיות שלו
ולהעלות מעלה מעלה בשביל זה צריך לעשות את
זה היום גם יש ב ברפואה החדשה טוב זה לא
רפואה רשמית בבריאות הטבעית החדשה
למרות שזה מסתדר לפי הרפואה הסינית ה
מתייחסים כאילו לאנרגיה שבאוכל ולא לאוכל
למשל אם אם בישלתי את
התפוח אז עד רמת חום מסוימת כאילו
המולקולות שלו פחות או יותר לא השתנו ותו
חלבונים במקרה הזה קצת
ופחמימות פחות או יותר אותם סיבים יכול
להות שהסיבים קצת משתנים זה יותר נקרה או
כל דבר אחר או מים הם כאילו הם עברו תהליך
עברו הרבה צינורות יכול להיות המולקולות
מים הם אותו דבר אבל יש משהו בצורה
הפנימית שלהם שזה כמו האנרגיה שלהם זה
משתנה ואז שאדם צורך את
זה הוא כאילו מקבל דבר שהוא חסר את
הפנימיות שלו אני מדבר ברמה הגשמית כרגע
אני לא מדבר על הפנימיות הרוחנית בשביל זה
צריך לשון רוחנית אני נותן משל כי הגשמיות
הא מסתכלים טוב היא בנוייה
כאין העולם העליון בצורה סמלית כמובן אז
כל שאנחנו רוצים את האנרגיה שבאוכל לא את
האוכל החיצוני אתה יכול לשתות 100 כוסות
קפה ולהיות
עייף למרות שיש שם הרבה
כפין אנחנו עושים מתחבר ל הדבר הפנימי
שבאוכל שזה כמו אנרגיית השמש אגב שזה
בחינת האור שהיא עברה תהליך ארוך עד שהגיע
לצמח וה התלבשה בצורה של קלוריות אבל הצמח
חזה או הבהמה שאכלה את הצמח היא בעצם
מכילה את אנרגיית
השמש וזה לא עניין של קלוריות הקלוריות הם
רק לבוש לאנרגיה
הזאת אבל אם אני אוכל דבר מאוד מעובד זה
כאילו גוף בלי נשמה יש נישואים שטוענים
שנתנו לעגלים
לאכול חלם מפוסטר ואחרי 20 30 יום הם
הגיעו לחיי העולם הבא כמו שאומרים כי זה
כאילו הפסטור הורג את
החיות או היה גם איזה ניסוי דומה על
עכברים
עם מזון במיקרוגל מה
הרעיון שאנחנו רוצים את האנרגיה הפנימית
של הדבר אז אותו דבר עם ארבעת המינים
אנחנו רוצים להתחבר לאנרגיה הפנימית שלהם
רק בשונה
מהעניין הבריאותי של הנפש החיונית שנתתי
משל ממנו אבל פה אנחנו לא רוצים להתחבר
לאנרגיה הזאת אפילו עדיף לשים את זה בצד
לגמרי כדי שלא נעשה את זה בשביל דבר גשמי
ואז נאבד את הפנימיות אלא אנחנו רוצים
להתחבר לאנרגיה הרוחנית
שלה האנרגיה הרוחנית לא נמצאת בהם היא
נמצאת בעולם העליון אבל יש זה מעין ניצוץ
קטנטן בתוכם כי הם קשורים בדרך הנף השורש
לעולם העליון ותראו את הקטע על מצוד שלוך
הקן בפנימיות לכן דרך זה אנחנו
יכולים לפשוט את האנרגיה הפנימית של
המצווה ולהשתמש
בה לדבר הרוחני שאנחנו רוצים להשיג וזה
העניין של המינים אבל בהתחלה באמת עושים
את זה כמו תוכי ואם נזכה יגלו לנו יותר
ואז
האדם זה לא יהיה כאילו זה חוויות שהוא
עובר בחיים זה יהיה חלק
ממנו
אוקיי זה נראה לי מספיק להיום אולי נקרא
משהו לרבי נחמן
לכבוד ההילולה שלו אז אני אסתכל רגע
בליקוטי
הלכות אוקיי ניקרא קצת מקותי הלכות להתכלל
ברבי נחמן אחרי יום הכיפורים שאז זכו
לחותם ברית קודש בבחינת תיקון הברית תיקון
התפילה קנל תכף אחר כך מתחילים לעסוק
בסוכה כי סוכה תלוי בתיקון הברית מה זה
תיקון הברית לא רק הברית החיצונית גם
כאילו שמירת
הברית ברית זה נקרא שאדם עובד בנ גם שאין
לו תענוג מיידי אלא מתוך התחייבות החלטה
ומסירות כי הסוכר הוא בחינת עננה זאת
אומרת שהוא לא עשה את מצוות רק שבא לו אלא
באמת לתקן את עצמו להתפתח לעבוד את השם
וכולי כי עסוקה הו בבחינת ענני כבוד ואותן
שהיו פגומים בברית היה ענן פולטים כן זה
ידוע
ב
במדבר ענן הכבוד יש שיעור גם יפה בקבל
מתקדם על ענני הכבוד פרי חכם תראו את זה
ביוטיוב כמו שכתוב ויזנב בך כל הנכשלים
אחריך כמובן וזהו ואתה היף יגע ולאר
אלוקים הפך תיקון הברית שהוא בחינת אישה
יראת השם אישה יראת השם זה נקרא שהוא עוסק
בתורה ומצוות מטעם יראת הרוממות ולא מטעם
התענוג בתורה ומצוות בגשמיות או
ברוחניות שו מלכות הקדושה בשונה מאשת
זנונים שהיא עוסקת בתורה ומצוות רק כדי
לקבל אורות לעצמה דאינו סגולות ברכות
ודברים לגוף או הגשמי או הרוחני ועל כן
סוכה שבחינת הנ הכבוד גם סוכה אמרנו
גימטריה אמן כן אי אפשר לזכות לסוכה כם על
ידי תיקון הברית כנל ועל כן סוכה ה בבחינת
יעקב כמובא כמו שכתוב יעקב נסה סוכת דיינו
נסע לבחינת האמונה כי יעקב הבחינת יראה
ועל כן תיקון התפילה על ידו כמו שכתוב
ביעקב מה נורא המקום הזה אין זה כי הם בית
אלוקים זה בחינת שלמות עליות התפילה
לבחינת בית על ידי בחינת יראה וכל זה זכה
על ידי ששומר בריתו ביותר והייתה מיתתו
שלמה ועל כן זכה לבחינת סוכה כי סוכה ה
בחינת דעת גדול בחינת רוח הקודש בחינת
מקיפים שאי אפשר לזכות לדעת הזה כי אם על
ידי שמירת הברית
כן כמו שכתב רבנו נור העיר מאמר המקיפים
מתחיל התיק התמיר וסתים שא אפשר לזכות
לבחינת סוכה בבחינת מקיפים כי אם על ידי
שיקדש שבעת הנרות שהם שבעה נקווה המוח יפה
כמו שיש נרות בבית המקדש גם יש שבעה פתחים
בבית המקדש יש שבעה ימי סוכה ושמי השבוע
ושבע בא לייצג את בחינת הגוף לכן הרבה
דברים הם בחינת שבע שבע חוכמות חיצוניות
שבע נערות המלך ועוד ועוד אז שביבה נקוי
המוח דיינו עיניו ואוזניו פי וחותמו זה
כמו
המסכים שיש במוח אין הגשמיים ובעיקר
הרוחניים
כמובן אבל בשביל זה צריך שהאוזן הרוחנית
תתעורר ועל כן סוכה שאיין ב שבעה תכים על
שבעה טפחים פסולה כי צריכה להיות גדולה
לפחות שבעה טפחים כנגד השבעה שבעת הנרות
טפח זה 8 סנטימטר 8 * ש תעשו את
החישוב א ש כפול שע כן כי צריכה להיות
גדולה לפחות שבעה טפחים כנגד שבעה הנרות
שצריך לקדם שעל דם נעשה הסוכה קנל כי
דפנות מחיצות הסוכה מורות מורה על גבול
הקדושה לשם צריך להכניס כל כלי תשמישו
ואכילתו ושטויות ושתו וכל שאר צרחו כולם
צריכים להיות בתוך סוקת דף
דהיינו בתוך גבול הקדושה ולא יצאו מגבול
הקדושה ולחוץ דהינו מבחינת חוץ לסוכה אגב
יש איזה שיעור שכאילו
א זה נחשב שאני בתוך
הסוכה למרות
שהדופן לא מגיעה לשם אבל היא ממש קרובה או
אפשר לעשות דלת של חצי מטר אם זה קרוב וזה
לא נחשב
א חציצה יש בזה כל מיני דינים תראו את זה
ב לכות כי זה כאילו מראה שזה עדיין בגבול
הקדושה שזה סמוך לקדושה אז זה לא נחשב שזה
יצא ואלו שבעת הנרות שמור הפנים שתלויים
בקדושת
הברית מה זה קדושת הברית אז יש את הזר על
הבטלה כמו שאומרים וזה הבסיס אבל זה לא רק
זה לא מוגבל רק לזה זה רק אחד הענפים
קדושת הברית זה משהו שאדם עושה כל הזמן
ורוב האנשים פוגמים
בברית הם כאילו לא פוגמים בברית החיצונית
כי הם מפחדים מהנשים או לא יודע מה אל
מבחינה פנימית הם כל הזמן פוגמים בברית
לכן הבורא גורם להם גם להרבה חטאים בברית
החיצונית כדי להעיר
אותם מה זה גורם להם זאת אומרת שם אותם
בניסיון כי הברית החיצונית היא אמצעי לא
העניין העניין הוא אל תגיד איפשי בבשר
חזיר אלא אני אוהב פשוט רחמן עשה העניין
הוא את הברית הפנימית אבל הברית החיצונית
היא תרגיל טוב
ומחוייב כדי לשמור על הברית הפנימית אבל
גם ברית זה נקרא לקבל חוכמה בלי חסדים זה
משהו שאנחנו עושים כל
החיים במיוחד בתורה
ומצוות זה נקרא אבימלך
כספו וזהב של אבימלך
הן בחינת כן אור הפנים שתלויים בקדושת
הברית הן בחינת פחים בבחינת ותפח לו תפח
לו על פניו שצריך לקדש הפחים אלו על ידי
קדושת הברית וזה בבחינת סוכה של שבעה
טווחים וכולי וכולי כי העיקר תלוי בראשי
האיברים והחושים האלו וכל שאר האיברים
נגרים אחריהם כן הפרצוף נמדד לפי המדרגה
העליונה זה שאמרו רבותינו זכ ברכה ש
שצריכה להיות גדולה שבעה פחים כדי להכניס
לשם ראשו ורובו ושולחנו כי אלו השבה נקוה
המוח הם ראשו ורובו של האדם וכל התאוות
תלויים בהם ועיקר תלוי שהכניס אותם לתוך
גבול הקדושה על ידי קדושת הברית מה זה
גבול הקדושה מה שאני אעשה על שם שמיים ולא
בשביל לענות את עצמי הגבול הזה הוא מאוד
דק כי רוב האנשים מקיימים תורה ומצוות כדי
לענות את עצמם אבל יש את הלא לשמה ואת הלש
אז בהתחלה עושים את זה במעשה אבל העיקר זה
שיהיה באמת בכוונה את זה באנו לתקן לא את
המעשה המעשה רק
אמצעי בעיקר שיכניס אותם לתוך גבול הקדושה
על ידי קדושה טבורית דינו נפעל בברית גם
אם אני לא עשה לשם שמיים לשם לכוון להתאמץ
כי ה דבר כל מה שמתרחבת יותר כדי להרחיב
גבול הקדושה ולהכניס לשם כל גופו בשלמות
וכל הצלחה וכל כלי תשמישו וכל מיני תענוגי
כולם
יהיו שיהיו שם בתוך הסוכה בתוך מחיצת
הסוכה ולא יצאו לחוץ חס ושלום זאת אומרת
במילים פשוטות הנפש הימית צריכה להיות תחת
הנפש האלוקית תחת
האמונה אם אמרנו זה שבעה פתחים אז כאילו
זה כמו המוח של
האדם הרוחני והגשמי
וצריך שזה יהיה לו כיפה שיהיה לו סכר
שיהיה לו אמונה וכל המחשבות שלו יהיו תחת
האמונה ואז כבונה מחיצת דופנות כשיעור הנל
דינו לפחות שבע תפוחים אז הם רוים לסוכה
דהיינו לסכך עליהם הסכך שזה עיקר שם סוקה
כמו שפירש רשי דינו לזכות לבחינת
חפיפת שכיחת רוח הקודש בחינת מקיפים הנעל
אי אפשר לסכות לבחינה זו כי אם על ידי
קדושת השבעה נרות שהם בחינת מחיצות של
שבעה תפוחים
אז כמו שאמרנו כלל התורה יסודות זה לא סתם
שבעה טפחים וגודל כזה
ועד כל ה ולא יותר מ-20
מה זה בא להראות על מדרגות רוחניות בנפש
האדם ולגרות אותם לכן זה כמו שזה זה וזה
לא סתם כי אם מסתכלים בחיצוניות זה באמת
נראה טיפשי זה גם הדעת לא סובלת את זה מה
שאומר הארי רבי חיים מיטל בשם
הארי זה שאמר זכרוני לברכה סוכה שהיא אמרו
סוכה שהיא גבוהה למעלה מ-20 אמה פסולה שהם
מבחינת שני יהודים שהם מבחינת שני השכליות
דהיינו שכל פנימי ושכל מקיף כי הסכל הוא
בחינת י ו למעלה מאלו ה-20 אמה דינו למעלה
מהמקיף לא שולטה בעינה ואסור לכנוס לפנים
במחיצתו להסתכל לשם על כן אסור גביע סכך
יותר למעלה מ-20 כי במופלא ממך אל תדרוש
כי אפשר להסתכל כי אם במקיף הסמוך אליו
כנל מי שנכנס לפנים במחיצתו הוא יוצא
מגבול הקדושה כן אתה צריך אמונה פרקטית לא
לרחף יותר מדי ועל כן הסוכה פסולה לגמרי
אם הוא גבוה למעלה
מ-20 20 זה גם הרור ישר וא חוזר וזה שאמרו
רבותינו למעלה מ-20 אמה אין אדם עושה
דירתו דירת הרע אלא דירת קבע וענן סוכה
דירת הראי בעינן כי הסוכה שבחינת מקיפים
צריכה להיות דווקא דירת הראי דהיינו שלא
התה חס ושלום שכבר זכה לשלמות הדעת מאחר
שזכה לאיזה השגה כי אם גבוה מעל גבוה שומר
ולגדולתו איין חקר על כן אסור קבוע דירתו
בסוכה זו כי אם שתהייה דירת הראי לפי שעה
הוא נשתדל לטרוח בעבודת השם לזכות להשגה
אחרת ולצאת מסוכה לסוכה דנו מחיל אל חיל
כי תכלית הידיעה שלאו נדע כן כי הידיעה
היא רק אמצעי ומי שחז בבחינת כי האמצעי
להגיע לאמונה
לאהבה כל הידיעה באה כדי שאני אבחר באמונה
דין מהשפעה לכן התכלית לא לדעת דיין ברצון
לקבל אלא להאמין ואחרי זה לאהוב מי שחז
בבחינת התכלית אז זאת אז סיקו דנו טוב
בחינה דירת הרי תמיד כי מיגיע תמיד להשיג
יותר זאת אומרת הוא צוב ושוב אבל אם הוא
עשה סוכה עד השמיים זה מגדל בבל זה לא
סוכה זה נהפך לדירת
כבע כי זה עקר התכלית וזוכה להשיג תמיד
השגות חדשות אבל מי שרוצה להסתכל לעלה
במחיצתו זה מחמת שסובר שהוא יודע כבר
השגתו יתברך עד ש מתפאר שמותר להיכנס
לפנים ואז הי בודאי דירתו דירת קבע כי אנו
מיגיע לצאת מסוכה לסוכה קנל זי הוא קלקול
הדעת לגמרי כי מישהוא סובר שהוא יודע משהו
בהשגתו יתברך אן לא יודע כלל
נכון כי תמיד יש תוספת בגדלות הבורא ואל
כן אבל ברצון לקבל באמת הוא מכבה את עצמו
ואל כן על ידי כניסתו לפנים מ מחיצת הורס
דעתו לגמר כי יוצא חוץ מגבול הקדושה על כן
סוכר שהוא גבוה למעלה מ-20 פצולה מחמת
שהוא עושה דירתו דירת קבע וזה בחינת פגם
הברית שעל ידי זה נפגם עסוקה כנל בחינת
פגם המ של שושה טפחים שעסוקה וכל מחיצה
דושה נמדדים בה שו בבחינת מגלי טפח מחסה
טפחיים הן כל זה במאמר הנל המתחיל סד
כוונת המילה כפי מה שהבאתי מפיו הקדוש הזה
תלוי בזה סובר שהודע משהו בסגת יתברך שמו
על ידי זה הורס לעלות אל השם וכן להפך אבל
עד 20 אמה הסוכה כשרה כי אף שהסוכה למעלה
מי דהיינו למעלה
משכלו עם כל זה שלטה בה אינה כי אפשר
להסתכל לשם מאחר שהוא בחינת מקיף הסמוך
לכלו כדר בזה עיקר מצוות סוכה למען ידע
שיושב בסוכה כמו שכתוב למען ידוד דורותיכם
כמו שדרשו רבותינו שצריך האדם לדעת ששב
בסוכה עדינו שיהיה עיניו דעתו צפות ו
מביטות תמיד על הסכך לא רק הסכך הגשמי כן
אבל דינו עלי אמונה הסכך זה גם כמו מסך זה
אותו
רעיון ואפילו אם עושה עסוקה גדולה
מאוד דהיינו שמקדש עצמו ביותר וגם מגביע
אותה עד הסכך עם כל זה מאחר שהוא עומד
עדיין למטה והסכך גבוה ממנו למעלה מ מה
סוקה פסולה כי אפשר להשיג יותר ממדרגתו
כן זאת אומרת אם הוא עושה תעסוקה
גדולה והוא מגביע את הדפנות 500
מטר גם
פסיב כי זה לא המדרגה שלו
דהיינו 20 אמ ממקום שהוא עומד שם באיזה
מדרגה שההוא לא שעשה לו יצטה בה דהיינו
שלן מדרגה גבוהה ויצא מדרגה לדרגה אז יוכל
להגב סוקה משם עד 20 אמה ן להשיג משם עד
המקיף ה ל אותה
מדרגה אז כן אז בעצם זה הכל
סודות אבל העניין של ה-20 זה בא להראות
שזה קשור למדרגה שאדם נמצא בה כנגד אור
ישר ואור חוזר
א כנגד גאבה בנוחיות גם אפשר להגיד זה
בעצם דומה לראש של הפרצוף הסוקה ואמרתי
שזה כמו הסכך פה זה כמו השערות והקיפה
כיפת השמיים אז כיפת ברזל הרוחנית אז זה
צריך להיות מתאים לתודעה של האדם לא יותר
ולא
פחות ועל כל פנים לא תהיה פחותה מעה
טפחים גם יש משהו דומה בנרות לא שם זה
הפוך אבל שיהיה קרוב כי אי אפשר לזכות
לבחינת סוקה כי אם על ידי ש מגביע מחיצת
קדושתו עדיו דנו שזכה למדרגה בקדושת הברית
שעלי הקדושת ד זאת אומרת למה זה צריך ר
פחים לפחות
כי אני לא אשים את
האמונה אם אין לי רצון דווקא שיש לי רצון
במילה בלשון החסידות יש לי נפש בהמית אז
אני יש לי מה לתקן אבל אם אין לי רצון אז
אני דומם לכן צריך שיהיה שיעור לגובה
הסוכה שיהיה לי דעת שאני יכול להקדיש אותה
לבורא כמו שאמרתי עניו זה לא מי שלא רוצה
כלום זה לא ענוה ענו הוא רוצה הרבה והוא
מוותר על זה
כי הטפח המידה הקטנה המזכר בתורה שמידות
הקדושות ה דדין עמה כיקר שמירת הברית
בבחינת ו בחינת עמה בת שישה טפחים כמו
שכתב רבנו שם אז בחינת הו הזאת שהוא בחינת
עמה נל עולה ונכלל
ב10 יש גם כסה אגב סוכה אם מוסיפים לזה את
הו דיינו הדעת ואז המחיצה הגבוהה 10 אמות
בחינת 10 מה אורך הקרש שהם מחיצת הקדושה
בשלמות הראוי כזוכה לבחינת י המות אז יש
גם דעת המקיף בבחינת יד המות אז זה בבחינת
20 ממ שיור סוכר שאסורה להיות גבוה משם כי
אסור לעלות למעלה מזה קנל וזה בחינת אל
שזוכים להיקרא אדם סליחה וזה בחינת א'
שזוכים להיקרא אדם על ידי גדושת הברית לת
אדם בלא א' היינו על ידי גלישת בחינת האמה
בת שישה טפחים על ידי זה זוכן לשני ידין
נל שהם בחינת שכל פנימי ושכל מקיף כמו שיש
בא' שני יודן וו באלכסון כי זה מרה על
צמצום ב זה בבחינת סוכה שהוא בחינת סירו
ני שמות יכו ודנ שזה 91 גימטריה אמן אבל
יש שני בחינות בקדושת הברית דנו מבחינת
זיווג משבת לשבת מבחינת הקטנים שז וגן
בחול נו זיווג משבת לשבת זה זיווג רק
לשמה ובחינת הזיווג בחול זה גם שלא לשמה
אבל זה צריך להיות לא לשמה כדי להגיע
לשמה ן זיווג עם השכינה כמובן ששכינה
באפרה אין זיווג בכלל
הדם מזדווג עם עצמו עם הרצון
לקבל זה נקרא פגם הברית
יפה זה הסיבה שזה כאילו אסור זה כאילו אני
בא עם זיווג עם עצמי ולא כדי להתחבר זה
כאילו הענף של
הדבר וש בחינה בקדושת הברי ין בחינת זיבו
כן ואף על יכן צריכים לקדש זמן כרי על פי
התורה כמבוא במאמר אני יושם גשמי אגב זה
לא מדובר רק לבת הגשמי זה ענף אבל זה מצב
ת דעתי אדם יכול לעשות רק בשבת והוא בהמה
לגמרי וכולו ברצון לקבל כמו שרואים דברים
נוראים אחרי זה מגלים על כל מיני אנשים שם
לשמור
עלינו צריך שלקבל דמאו מהתורה רכן המדרגה
של קדושת הברית ה בבחינת תפח אחד כי המידה
הקטנה שמידות הקדושה ננדין בה והוא בבחינת
חלק שישית מהמה בת שישה טפחים שהוא בחינת
קדושת הברית קראו בבחינת קדושה משבת לשבת
וז ה כש קדושתו תפח אחד מדרגה הקטנה אז גם
כשעולה לדת ונכלל בי אז גם כן רק בבחינת י
תפוחים והוא שיעור הכשר סוכה לפחות אבל
למטה מיו תפוחים שיצא מכלל הקדושה אפילו
במדרגה הקטנה שזה כאילו מראה על תחתית
עולם העשייה עולם העשייה
דומה בנרות חנוכה שאומרים שמה דווקא
להדליק אותם קרוב כדי לפרסם את הנס אבל פה
אנחנו יותר מדי נמוך זה לא טוב
אז אינה סוכה כלל כי הנמוך
מדי מראה שאין לי קדושת
הברית זה שמר רבותינו זל למטה מיו טפחים
סרחה ואין אדם דר נראה סרחה ממש עינו פגם
הברית שהוא עיקר הסירחון הפך שמירת הברית
שבחינת ריח כמה שכתב רבנו במאמר אמרל
הכהנים וזה בחינת אישה ריח ניכוח אישה ריח
ניכוח על ידי בחינה אישה ראת השם מלכות
קדושה שמירת הברית זה תראו את ההרצאה ל
שתחל הסברתי מה זה אומר מלא ריח ניחח לשם
קנל וזה ש דקדקו ואין אדם דר בדירה סרוחה
כי בוודאי מישהו אדם אינו דר שם רק מישהו
כבהמה נדמה דינו פוגם ברית הוא נמשל לבהמה
כמו שכתוב אל תהיו כסס כפר ד נבן לכן אדם
אוכל משולחן אגב ולא מהארץ כמו בהמה זה
סימן להראות שהוא מקבל את האור במקום
ההשפעה ולא במקום
הארציות כי גובה היו טפחים לכן זה נקרא
מזבח גם
כי גובה י תכים הוא שיעור הרשות היחיד
לשבת שהוא בחינת עות ברית ולמטה ממנה הוא
רשות הרבים שישה 65 גם ורית
קמבה
אוקיי אולי יאללה נקרא עוד אחד לא נתגבר
על
העצלות ואל כן זוכים בסוכות לשבעה רועים
שבאים בתוך הסוכה כי סוכה ה בחינת מקיפין
שזוכים להם
כנל במקיף הוא בחינת נשמע כמו שמובא במאמר
חותמות שיש בחינת נעשה ונשמע ונשמע הוא
בחינת מה שאין מבינים שזה בחינת מקיף והוא
בחינת תפילה בחינת
יראה אנחנו אומרים שנעשה זה
דווקא למעלה מהדעת והנשמע זה שזה מאיר לי
ופה אומר הפוך אז זה תלוי אם מדברים
מהאורות או מהכלים אם מדברים מהאורות זה
יכול להיות הפוך אם מדברים ע הכלים זה
יהיה הפוך אז אני תכף אסדר את
זה השפה היא שפה קצרה שפת הענפים אז צריך
לראות כל דבר לפי עניינו וזה בחינת נעשה
ונשמע הו בחינה כי מצד ההתלבשות האור אז
המעשה זה כאילו יותר גבוה כי זה כאילו
מראה שזה ירד עד למטה אבל מצד העבודה ממטה
למעלה המעשה הוא כאילו הכי נמוך כי זה כמו
גוף בלי נשמה כי אני עדיין לא שומע נשמה
מלשון לשמוע אז זה הרעיון זה בחינת לשמע
בבחינת שמחה כמ ש שם כל זה שמחה זה שם חטי
שם אחד שמה האחדות במקום הכלל במקום
ההשפעה אנחנו לא מרגישים ככה מרגישים
שהשמחה היא דווקא בפרטיות ברצון לקבל או
אם אנחנו מתחברים עם הכלל זה בגדל הרצון
לקבל אבל מתוך שלא לשמע אבל לשמע אבל
לכוון לשם כי סוכה הו בחינת נשמע בחינת
הסקת שמע ישראל וגמר הסוכות אנו עושים
נושן הרבע שאז נעשה חותם החיצון
שחותם הודין הידין בחינת אמונה כי הוא
נעשה על ידי הסוכה שעל ידה באים לשבעה
רואים הנעל שזה בעצם כוחות שמשמיעים לנו
על ת המודה לתת לנו הגיונות של אמונה לכל
השנה ול כן ב יום כיפור לשן הרב עושים סוה
סוכות כי ביום כיפור נעשה עקר חותם הפנימי
כדי לעשות חותם החיצון שהוא בחינת אמונה
כדי לשמור חותם הפנימי שלא יתקלקל על כן
עושים סוכות שעל דם זוכים לאמונה ואזי
נעשה בגמר סקות חתם החיצון באושן
הרבע אוקיי אולי נקרא עוד אחד כי זה סיום
האות של של סוכה א' אז יאללה שיהיה דבר
שלם ול כן אפילו אין המחיצות מגיעות לסכך
רק ש המחיצות גבוהים יות קשרה יפה חידוש
יפה כי הבי רשות היחיד עולה עד הרקיעה כי
למעלה מי אין שם בחינת רשות הרבים כי רשות
הרבים עולה רק עד י על כן מאחר שעשה
למטה מחיצות גבוהות י כדי לבטל על רשות
הרבים ולזכות לבחינת רשות היחיד אז ה
הקדושה הולכת עד למעלה אף שאין שם מחיצות
כי למעלה מי אין שם שליטת רשות הרבים הנה
דוגמה טובה מאחוריי נכון פה זה
רק או אולי דוגמה יותר טובה פה זה רק
אוקיי אז הסכך צריך להיות פה זה גם שיעור
סוכה כי זה 80 סנטימטר או מטר אבל בגלל
שזה מעל רשות ה רבים שזה למטה מעשרה טפחים
מה שאמרנו מקום
הפרטיות אז בעצם פה זה כבר רשות היחיד
במילה רשות היחיד ד השמיים לכן זה מתחבר
זה כמו החלל
האמונה אז זה מה שהוא אומר פה שמעל 10
טפחים זה רק סימן רק תרגיל כן זה מצב
רוחני פנימי שצריך להגיע אליו אבל יות
ואנחנו מתגרים החיצוניות כמו שאדם מתגרה
על ידי לראות אישה יפה או ש אישה מתגרה
רגשית על ידי לראות גבר יפה או חכם או
שאדם מריח משהו זה מגרה בו משהו אז אותו
דבר המצוות מגרים בנו רק בגשמיות זה יותר
קרוב אלינו וברוחניות זה
נסתר
אז זה זה סימן אבל סימן מחוייב כי זה
הגירוי אז מתחת לעשרה טפחים זה רשות הרבים
דהיינו הרצון לקבל אז זה חייב שיהיה לווד
אבל מעל זה עברתי לרשות היחיד זה כמו תורת
הקוונטים פה זה גל רגע פה זה
גל פה זה גל פה זה חלקיקים אז החלקיקים
צריכים להיות קרובים אבל בגל זה הכל
באחדות פשוטה כי זה שייך לעליון לכן אפילו
אם עשיתי סוכה עד 20 אמה הסכך 20 אמה
למרות שהדפנות רכות עד ללמעלה הסוכה כשרה
אם הגעתי לערה טפחים למטה למה כי זה שיך
לרשות ה רשות היחידה השמיים רעיון
יפה אז אוקיי זכינו ללמוד טיפה על לא
מספיק על רבי נחמן מליקוי הלכות שכתב רבי
נתן שמבוסס על ליקוי מוהרן שכתב הרבי נחמן
או יותר נכון
א אמר והוא כתב על דרך רבי חיים הביטל
והרי אני מאוד מחבב את רבי נתן מה זה מחבב
זת אומרת אני בכוונה אומר את זה בלשון
הזאת כי באמת רואים שההוא עושה מסירות נפש
מאוד גדולה הוא לא מייחס כלום לעצמו הכל
לרבנו כמו שאומרים שנזכה לללמוד
ענווה טוב א שיהיה חג סוכות שמח ני אזכה
לאור
האמונה בתת המודה אל שזה גם יחלחל לנו ללב
קצת למודה שנרגיש את
האלוקות אני אשמח אם תעשו לייק שיתוף
ותגובה כדי לסייע בהפצה וזיכוי רבים
והצטרפו לטלגרם שלי בקשו לינק בתגובה
א ואני אשמח לתגובה טובה גם להפצת הסרטון
תודה רבה חק שמח שני
אזכה
שאושפז יאשפזו לנו את התודעה הטוב שנשיג
אלוקות מעבר ללכלוך של ההסתר הגשמי אמן
ואמן תודה רבה
