לולב אתרוג וסוכה – קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה חג סוכות שמח ומאיר בעזרת
השם נגיד כמה דברים לכבוד חג
הסוכות אז קודם
כל הכל הסוכה זה נקרא צל אמונה צילה ד
ממנה אנחנו
רואים תודעה של האדם המוח שלו למשל זה כמו
הדפנות של הסוכה לכן זה גם שבע על שבע שזה
כנגד שבעה
פתחים והסכך זה כמו
השערות שהם באו להראות את ה פסולת גורן
ויקב יש סוכה בבחינת ענני
הכבוד ויש סוכה של פסולת גורן ויקב פסולת
זאת אומרת זה עושים את זה מכל מיני שריות
מכים לכאורה שלא יהיה מחובר לקרקע אומנם
לנתק את זה מהמלכות והכל בעצם מייצג
תכונות רוחניות שאנחנו צריכים להשיג
בתודעה שלנו בנשמה
בנפש לכן הסוכה שלנו היא בגלל שהיא ממטה
למעלה וזה גם נקרא סוכה שהיא מכינה אותנו
לבחינת אלף השביעי אז היא באה מפסולת גורן
ויקב פסולת אומר הבן של בעל הסולם בשם בעל
הסולם זה פסולת דברים שהאדם מרגיש שהם
פסולים בעיניו כמו כל הירידות כל המצבים
הלא טובים בחיים שהוא לא מרגיש טהור בתורה
או מצוות גורן זה מלשון גרעונות מלשון גר
הייתי בארץ נוכריה שאדם מרגיש גר ברוחניות
הוא נכנס לסוכה או לא מרגיש כלום או
לפעמים מרגיש אבל לא מספיק טוב
יקב זה מלשון נוקב שם השם מלשון נקבה שזה
נקרא נקבים נקבים זה החיסרון של האדם יש
לו מלא חסרונות והם לא מתמל
אומרים לו יופי עכשיו שיש לך את כל זה אתה
יכול לבנות אמונה לבנות אמונה ככה סתם זה
לא חוכמה אבל אחרי שנבנה מהפסולת גורן
ועקב את האמונה נוכל לזכות גם לסוכה של
ענני
הכבוד שזה כמו סוכה שהיא ממש אלוקות
והסוכה שלנו היא הכנה לכן היא באה למטה
מהדברים הנמוכים אבל זה כמו כלי וזה
אור עוד נאמר על סוכות שהוא ראשון חשבון
עוונות נשאלת
השאלה תגיד ראש השנה ראשון הרי יום כיפור
נראה יותר שני כי מתחילים את הדין בראש
השנה אז למה לא יום
הכיפורים או ראש השנה אבל אתה אומר לי
סוכות הוא ראשון ראשון לחשבון הבונות איך
מסתדר הדבר
הזה אלא
ככה ה
מתי החשבון האמיתי מתחיל אומר בעל הסולם
אומר הרבש בשם בעל הסולם שוכות זה נקרא
גבורות המשמחות שזה בחינת יצחק בחינת
תשובה מאהבה כי הוא יש לו את הרצון הגדול
לקבל כל תפש זה באופן כללי צחק כי זה קו
שמאל אז למה דווקא סוכות הוא ראשון לחשבון
עוונות כי פה נכנסים החסדים בחינת אהבה
ומתי החשבון האמיתי על העוונות שהם נעשים
בחינת זכו
לפני זה זה רק שמירה זה רק מניעה זה צמצום
זה הסתלקות ביטול פה סוכות כבר מתחיל
להאיר ברצון אומנם דירת הראי כי אנחנו
עושים את זה בהכנה אבל סוף כל סוף אתה
מקבל פה בחינת הערת
חוכמה או לפחות ההכנה לזה לכן זה תשובה
מאהבה בחינת תשובה מאהבה שורש לתשובה
מאהבה לכן דווקא פה זה ראשון לחשבון
עוונות למה כי יש כלל בחוכמת הקבלה שאור
חוכמה הוא אור של מחילת עוונות זה לא כמו
בנצרות או בתורות המזרח שאני יכול להשתמש
ברצון מתוך אהבה אז מגיעה המחילה האמיתית
דיברנו על זה ביום
הכיפורים מלשון מחול שהצדיקים עושים מחול
לעתיד
לבוא לכן אמרנו ביום הכיפורים יש כפרה
סליחה מחילה המכילה זה תשובה מאהבה וזה
באמת מובן לפי הפנימיות לפי הפשט זה לא
לגמר מובן מה קשור ראשון לחשבון עוונות זה
היה כבר ביום כיפור תגיד שלישי נגיד נזרום
איתך אבל ראשון לא כי דווקא פה יש את
התשובה מהאהבה ורק פה החשבון האמיתי
בבחינת ה חוזר
המלביש ודי כן עוד
ענין סוכות זה כמו האמונה השקפה של האדם
הבאתי משהו גם הביא בקותי הלכ וגם בזוהר
בכל מיני מקומות שכאילו המוח של האדם
הפתחים זה כמו הדפנות של הסוכה
ו יש את השכר שזה האמונה של האדם זה כיפת
ברזל הרוחנית ברזל אגב זה לב זר כן שצריך
לתקן אותו אז זה כיפת ברזל הרוחנית לא
הגשמית זה בא לשמור עלינו רוחנית יכול
להיות שהבורא גם סביר להניח שאם נעשה
עבודה טובה אז הוא גם יעזור לנו בגשמיות
כדי שיהיה לנו סביבה טובה אבל אם נעשה את
זה בשביל זה אז אנחנו נפסיד הפכנו את
התורה
לגשמי אלא אני לא משתמש באמונה לגוף כמו
שא תמיד מביא את המשל אני מקווה ששומעים
אותי פה טוב כי יש פה מזרקות מסביב אבל
שיה בחינת ניסוח
המים אני מביא תמיד את המשל של הגל וחלקיק
שהמדענים מנסים למדוד את הגל הפונקצייה גל
קורסת להם למה כי זה כמו האמונה שאתה בא
לקחת אותה ל הרצון לקבל היא
קורסת נהפכת לחלקיק לחלק לנפרדות אוקיי
שאלו אותי אגב אתמול על סוכה מורוש של וית
טן אז צריך להבין שלא כל דבר מתבטא כפשוטה
אבל זה גם כידוע לאודי כן והסברנו את זה
בקורס כבל למתקדם אבל יש פה רעיון זאת
אומרת לוייתן בא להראות דאגה גדולה
השתוקקות גדולה אז הדפנות של הסוכה זה כמו
הגוף של הסוכה שהייה המשכה גדולה כאילו זה
בא להראות את הלויתן אז הכל סודות עליונים
ויש גם קבלה
שדברי מדרש והגדה לא מדברים על גשמיות
ולמדנו את זה בקורס קבלה למתקדם אבל גם אם
הין זה איזה ביטוי זה בכלל לא העניין כי
זה לא הנקודה אז לא להישאר
בסיפורי איך אומר רבי חיים ויטל נראים
סיפורים הזויים איין הדעת סובלתן מה אנחנו
שבט הזו ו מנענעים צמחים לאן הגענו אבל
צריך להבין שהכל סודות אחרת נלמד הרי פוטר
יש סיפורים יותר יפים
שמה או קינג
ארתור אז אמרתי סוכות זה בבחינת האמונה
נתנו את הדוגמה עם הראש אז בסוכות האדם
בונה את ההגיונות שזה האושפזין הם רואים
הם מוביילים את האדם כוחות האמונה שדרכם ה
אגב סוכות זה כל השנה קיים זה משהו בתודעה
שאדם צריך לקנות בנשמה רק בזמן של סוכות
יש סגולה לעורר ולחזק את הבחינה הזאת
בתוכי לכן אנחנו מקיימים את המצוות אבל
חמץ שאנחנו לא אוכלים
בפסח
בהתבטאויות ולה ור אותנו אבל האמת שחמץ
כמו של פסח זה נקרא גר ד חוכמה אסור לאכול
בכל השנה אז למה אחרי זה מותר לנו לאכול
חמץ כי אחרי שעשינו את התקון של הגר אנחנו
מקבלים כמו וגדה חוכמה זה חוכמה מתוקנת
ואז מותר אבל בפנימיות הכל קורה תמיד גם
סוכות קיים בנו וגם פסח זה כמו האטום זה
שלושה רגלים אלקטרון יטרון ופרוטון ימין
שמאל ואמצע אז זה תמיד קיים רק השאלה מה
יותר דומיננטי אז
אז בזמן של סוכות מה שיותר דומיננטי זה
בחינת
הימין שבשמאל
לכן כי כל תשרה הוא שמאל לכן
אנחנו עושים את העבודה הזאת אבל זה כוח
שקונים אותו והוא עוזר לנו לכל השנה הכוח
האמוני הזה ההגנה הזאת השמירה הרוחנית
הזאת היא מלווה אותנו כל השנה זה לא בא רק
ל לעכשיו אבל עכשיו זה זמן מסוגל יותר זה
גם מצוווה
שהאדם מקיים אותה עם כולו אבל כמו שאמרתי
הרבה פעמים
הסוכה כל אחד נכנס לסוכה אחרת לפי הדרגת
תודעה שלו אחד לסוכה של עולם העשייה אחד
של יצירה אחד של נפש אחד של רוח רובנו אגב
נכנסים לנפש דנפש דנפש אבל זה גם טוב למה
כי זה
מהיר אולי נדבר אוקיי אולי אחר כך אני
אדבר על האורות המקיפים כתוב והיית אח שמח
אז בחסידות אומרים והיית אח אם אח לך גם
תהיה שמח אז אח זה בא למעט למה כי זה עוד
לא שמיני הצרת זה עוד לא פורים זה דירת
הריץ זה לא דירת קבע אז זאת אומרת זה
חוכמה ממועט זה לא לגמרי לכן היית אך שמח
כי זה לא המטרה עדיין זה לא גמר תיקון עוד
עניין מה זה למט בשמחה לאו דווקא למט
בשמחה להיות בדיכאון אלא למעט אבל בשמחה
למה מיוט כי זה דירת הראי זה לא דירת קבע
אני יוצא מהבית הבית ק את הטריטוריה את
הפרטיות של האדם אז הוא כאילו יוצא
מהפרטיות שלו אבל זה לא רק בבית הפיזי זה
תרגיל אחרת נהייה צבים צב הנינ זה כמו
בצמצום א' שהבית חלק מהאדם כי הוא לא
נהייה בחינת מקיף הבית זה כמו הטריטוריה
אז נתנו לנו תרגיל אבל זה לצאת מהרצון
לקבל הכוונה תהיה משפיע תהיה ואהבתך כמוך
אבל דרך הסימנים האלה כי זה נמשך באמת
ממדרגות עליונות זה משפיע לנו על התודעה
אבל כמו שאמרתי בהרבה מקומות ואני לא אכנס
לזה פה המעשה הוא רק גירוי וההכנה אבל
צריך להשיג את הפנימיות את הכוונה הפנימית
לא את הכוונה הטכנית הפנימית אלא מה זה
הכוונה כמו שאתה אוהב משהו אתה באמת רוצה
משהו אתה חושב עליו אתה מדמיין עליו אתה
עושה עליו אתה לומד עליו אתה יושן עליו
אתה חולם עליו זה כוונה ראוייה לשמה לשם
צריך להגיע
א שמחה אגב זה שם חטא ה חטא ה גימטריה אחד
שם אחד זכות השמחה ששמחה זה הנאה מהיחידים
לאחדות שבת זה דווקא הנאה של זה נקרא עונג
זה מדרגה יותר גבוהה בחסידות אגב מובא
הרבה שבשבת יש ביטול למה
ביטול שבת זה הערת חוכמה אלא זה הם מדברים
בשפת הענפים הם צריך להבין מה הם אומרים
קשה באמת ללמוד חסידות ככה גם אפשר להבין
את הדברים בחיצוניות לכן חשוב ללמוד קבלה
בעל הסולם פנימיות ואז מבינים את כל
החסידות בצורה טובה על כל פרטיה בניה
וספריה אלא הכוונה שמקבלים בשבת חוכמה
בצורה של ביטול זה נקרא עליית עולמות א זה
הכוונה אבל ביום טוב זה מטפטף אלינו כי
מדרגת נשמה שזה יום טוב שמחה יכולה להאיר
יותר למטה
א אז זה גם משהו מיוחד ביום טוב בשונה
משבת אם כי שבת היא מדרגה יותר גבוהה כי
זה חוכמה אבל יום טוב הוא מדרגה יותר
נמוכה אבל בגלל ש נמוכה היא גם קרובה לנו
קצת יותר למקום שלנו לכן אנשים מאוד מעבר
שזה לא קבוע כמו שבת אבל הם מאוד מתרגש
שזה יותר מצד הנפש הבהמית או הנפש החיונית
נקרא לזה אבל א הרבה מתחברים מאוד לחגים
כי זה באמת אור המקובלים גם מדברים עלזה
שהוא יותר קרוב אלינו כי חיה זה כאילו
מדרגה גבוהה מדי וזה קצת יותר קרוב אלינו
אז באמת הרבה מתחברים אבל זה גם עניין של
היחד א זה נקרא שמחה שם חטא א חטא ה
גימטריה אחת גימטריה א אהבה כי זה מכין
לזה אה הה אומרים גם
בנפול אויביך אל תשמח למה אל תשמח כי אתה
צריך להיות בששון סתם כי אויב צריך להפ
להפוך לאוהב אז זה לא מספיק לשמח צריך
להגיע לאהבה קר הכונה לאוייב שבתוכך
א בעבוד רשעים רינה גם כתוב
לא מה זה אומר תראו את הסרטון על המלחמה
אוקיי מה עוד נגיד סוכות ושמיני הצרת היית
אח שמח כי זה מקיפים ו בשמיני עצרת זה כבר
פנימיים זה ממש הערת
חוכמה שמיני עצרת זה חג נפרד הוא הוא
מצורף לזה אבל הוא משהו מיוחד כמו שאומר
הזוהר לכן גם לא מקריבים פרים לאומות
העולם שבאדם כי זה משהו שב רק לצד היהודי
לצד
הנשמה
א צריך גם להיזהר לא לבאט בסוכה כמו שכתוב
על הגויים אבל זה לא מדובר על הגויים
החיצוניים ה מדובר על גויים שבתוכנו בעיקר
שהרצון לקבל בועד בסוכה הוא לא רוצה את
האמונה ברגע שקצת מאיירים לו הוא לא
רוצה החום זה נקרא הגילוי האלוקי אצלנו זה
השמש כי כי זה הגילוי שלנו אבל שקצת נתפתח
רוחנית אז שאדם רואה את הגילוי האלוקי
שאין לו חסדים זה מייבש אותו כמו כמשל
שאדם חייב ללכת לישון כל יום
כי אפילו אם הוא לא רוצה זה זה מכריח אותו
בשלב מסוים כי הוא כאילו נטען באמונה
בחסדים בזמן השינה אותו דבר עם אור השמש
זה עובד ככה גם ברמה ביולוגית שצריך מים
ודיברנו על זה באור מים רכי 100 ברכות
תראו את זה שמה אז האור האלוקי שלכאורה
הוא טוב לאדם הוא דווקא מחליש אותו אם אין
לו אמונה זה נקרא שחכמתו לא תרבה ממעשיו
מעשיו אני אלך השר הפנימי זה נקרא אור
חסדים חוכמתה זה תענוג הור חוכמה בזמן
תיקון צריך להרבות את
החסדים דינו את ההשפעה ולא את הקבלה
העצמית אפילו אם היא בשביל לשם שמיים גם
לא להרבות
אותה א הסוכה זה נקרא ור מקיף מקיפים דאמא
מעצם הישיבה בסוכה בין בצת יום הכיפורים
עד סוכות יש פנימיים דאמא מעצם הזמן אחרי
זה זה בסוכה עצמה זה מקיפים דאמא שזה אור
גדול לכן זה על כל הגוף משפיע כי אור מקיף
יכול להאיר לכל המדרגה זה דבר גדול האור
מקיף הוא נותן הרבה כוח א זירן פין זה
נקרא פנימיים דירנ פין שמתחברים לדעת
העליון אה
וקפ את המזבח זה נקרא מקפים דירנ
פים מה שמסתובבים מסביב
המזבח וזה הכל בעצם בא לגרות באדם את
התודעה שלו אגב מה זה המילה תודעה אז יש
כל מיני הסברים כל אחד מסביר אחרת נתתי
לזה גם כמה הסברים תראו את זה בשיעורים
המתקדמים אבל אני אתן אולי יותר הסבר
פרקטי לנושא המדובר תודעה זה מה שבא
מלמעלה למטה לתפיסת האדם ומודעות או דעת
זה מה שבא ממטה למעלה שכאילו האדם מעלה את
ה לב שלו למקום העליון זה כמו שאנחנו
מנענעים את הלולב לכן הוא ארוך כי הוא
מתחבר לדעת
העליונה
א אז יש הכרה תודעה מודעות אפשר להסביר את
זה בכל מיני דרכים א בקורס קבלה למתחיל ול
המתקדם אני הסברתי את זה יותר אבל זה גם
במושגים של יכולים להתחלף כי זה מילה לא
הזית אבל באופן כללי שאני אומר תודה אני
מקבן את תפיסת המציאות של האדם והפירוש
החווייתי שלו את המציאות אבל גם בתוך אז
זה מילה כללית כזאת אבל בתוך התודעה יש את
המודעות ש בתודעה את התת מודע אז זה זה
עניין של שמות
א אבל אני משתמש הרבה במילה תודעה כי זה
מילה שמשתמשים בה הרבה והיא מעבירה טיפה
את הרעיון תודעה זה כמו התוכנה של הנשמה
אם תרצו זה המילה שאני משתמש בה
הרבה משתמשים בשאלה מה
המשמעות ד מינים
ללולב מה יש אין לו טעם אנחנו אומרים ככה
לערבות אין טעם ואין ריח
להדס יש ריח ואיין טעם ללולב יש טעם ואין
ריח לאתרוג יש טעם ויש ריח זה בא להראות
על סוגים בעם ישראל כמו פשת המדרש אבל בסו
זה תכונות בתוך האדם
אה ויש את האתרוג שיש לו טעם וריח כן אז
ההדסים זה ג' אבות זה חסד גבור התפארת
הערבות זה נצח עוד שזה משה ואהרון כשהם
במדבר וביחס לעם ישראל והלולב זה יסוד
שהוא גם עולה עד למעלה א בחינת
הצדיק והיתר
זה המלכות של זירן פין זה כמו הלב ש
בשכל הלב ש בהשקפה בהכרה לכן זה בעניין
הסוכות צריך לאגוד אותם כאדם צריך שהכלל
הפנימיות שזה היסוד הלולב הברית היא תחבר
את כל הכוחות ביחד שיהיה חיבור מטעם
הפנימיות ולא שזה היסוד ולא חיבור כאילו
שחולף זה אגב לא סתם מזכיר איברים
מסויימים באדם שהוא נמשך עד לדעת עמוד
השדרה וגם איבר הרביעיה של האדם אבל זה
רביעיה רוחנית זה הכל
סודות אז כל אחד מעורר באדם תכונה היות
והוא ענף מהשורש הרוחני ללכן יש בו אנרגיה
מסויימת כמו שאמרנו כמשל ב אור מים רקיע
מהברכות במים יש אנרגיה מסויימת כי
מייצגים את וג ד חוכמה את האור
שהתמורה של
נוזל
לכן אותו דבר עם המינים אבל זה לא מספיק
לנענע זה בא לגרות לי משהו בתודעה האדם
הוץ השדה זאת אומרת
ה ארבעת המינים האמיתיים האלה הם בתוכי
אני רק מגרה את החיצוניות כדי זה כמו מראה
לורר את הפנימיות וזה הכי חשוב להתחבר
לפנימיות לא לשכוח את זה
א מה עוד נגיד
אז זה מה שבאים ענויים ל כנגד הכיוונים
שזה המרחב של התודעה של
האדם שמאל ימין קדי מאחורה מעלה ומטה איך
אומרים לצידה של לצידו של כל גבר בהתחלה
אומרים מאחורי כל גבר מצליח יש אישה
מצליחה יש כאלה אומרים לצידו ואני אומר
שאישה זה גם התורה והמלכות שמיים אבל גם
האישה הגשמית אני אומר מכל הכיוונים גם
למעלה גם למטה גם אחורה גם פנים גם שמאלה
גם ימינה ככה צריכה להיות המלכות שמי לכן
אנחנו מנענעים ככה את הלולב כדי להקיף את
כל התודעה שלנו אבל זה דווקא ור פנימי זה
יורד לפנימיות דווקא
אוקיי יש תאוס פזין שזה אברהם יצחק רגע
אולי רואים פה בתמונה אה לא כל
כך זה אברהם יצחק ויעקב משה
ואהרון יוסף ודוד
נכון
כן שזה כנגד המדרגות הרוחניות שמבלות את
האדם
אז כל יום מקבלים כוח
תודעתי אנרגטי לנשמה כמו שאמרתי בלולב יש
תכונות מסויימות באתרוג דהיינו האנרגיה
הפנימית שלו אבל כש האנרגיה הפנימית שלו
ברגיל היא מהירה בצורה מאוד מינימלית לנפש
הבהמית של האדם או במילים יותר עדינות
לנפש החיונית אבל שהאדם הוא מקיים בעצם את
המצווה אז זה מגרה את הנפש האלוקית כבר זה
דבר יותר גדול אז מתחבר לאנרגיה הפנימית
שבדבר שמקשרת אותו לתודעה הרוחנית וזה מה
שאנחנו רוצים לעשות אז כל ום שאדם ישב
בסוכה ובוא נגיד כאלה שקשה להם או לא
נוהגים או נגיד לקהל הכללי יותר אז אפילו
תבואו לרגע תשטו משהו ככה לקבל מהאור
הזה עכשיו דיברתי על האתרוג אמרתי שיש לו
טעם וריח רק
אממה הוא הוא מיד למצווה אז אסור לך להנות
אתה לא יכול לברך עליו עכשיו או לאכול
אותו הוא מוקדש למצווה אז יש לו טעם וריח
אבל אסור לך להנות מהם זה בא להראות על
האמונה לכן זה נקרא הידור מצווה למה כי
בהתחלה כשאמו היא בבחינת גורן פסולת ויקב
ולא בבחינת ענני
הכבוד אז האדם לא מרגיש את האור של האמונה
אם האמונה באה לו לגוף לאורות לסגולות
לפרנסה זה לא אמונה אמיתית זה אמונה של
גויים הם מבטים בסוכה הגויים שבאדם זה
רצון לקבל אנחנו מדברים על סוכה אמיתית
שבאה לתאר את הנשמה לעשות אותה השפעה
טהורה אמיתית זה המטרה של המצוות אגב
כן
גיטין אז האדם מה אני צריך מצוות בהתחלה
הוא עושה מצוות כי חושב שיהיה לו סגולות
ואורות אחרי זה אומרים לו לא זה ילד קטן
אנחנו אומרים אתה עושה מצוות כדי להיות בן
אדם יותר טוב כדי להתפתח כדי להתקרב לבורא
בשביל אתה עושה מצוות אז אומר אז אני לא
רוצה מצוות בסדר אוקיי תגדל זה תהליך בכל
אופן מה התחלתי להגיד א זה אתרוג אין לו
לא טעם ולא
ריח אבל מצד העבודה מצד ה ממטה למעלה ההדר
קודם להוויה יתרון האור ניכר מתוך החושך
דווקא זה המדרגה הגדולה שהאמונה שהיא יש
לה דווקא טעם וריח הכי גדולים אבל כשאני
למטה אני לא מרגיש אותם אז אין לי לא טעם
ולא ריח בעבודת האמונה לכן זה נקרא מה
שאומר בעל הסלם הידור מצווה מה זה הידור
דבר שהוא יותר הוא מעבר אני מהדר במצווה
אבל פה אני עושה את זה ממטה למעלה למה כי
אני לא רואה את ענני הכבוד איזה כבוד אני
לפעמים לא מרגיש את האורות של הסוכה לא
מרגיש את החיות האלוקית בתורה ומצוות
במקום להיות בסוכה בשמחה באהבה בחיבור
קוונטי עם כל העולם אני עם אינטרנט דור
חמש בסוכה ואין לי קליטה
רוחנית חמש מלשון יחידה שגם יש את האור
היחידה לא רק ארבע כילים זה בדיחה אבל
בדיחה טובה יצאה דווקא לכן זה ג'יגה
המהירות אמור להיות כ נגד אל מדרגת חיה מה
ששלמה המלך רצה להשיג או שהשיג בכל
אופן אבל דווקא זה הידור אני מקבל את
האמונה למעלה מהדעת אבל זה הכי משובח מצד
העבודה ובזכות זה ואני אומר את זה לעצמי
יותר ממה שאני אומר לכם בזכות זה כשאני
אהיה טהור וראוי אני ארגיש הטעם והרך הכי
גדולים כמו הפרי כמה שהוא יותר מתוק הוא
יותר אמר בתחילת ביקורו כמו שאומר בעל
הסולם וגם עושה יותר כאב בטן אגב
ל לסיום אני אגיד יש נוהגים לקשט את הסוכה
יש נוהגים שלא בחסידות להיות מסוים בסדר
כל אחד כ מנגו אנחנו מכבדים את כולם בהשג
יש עניין לקשט כמה שיותר זה סוכה אגב
בבניין שההורים שלי נמצאים אבל יש את
הסוכה שלי יותר קומפקטית שיהיה שלום בית
עם השכנים אבל סוכה יפה עשו אותה פה מעמיד
מעמיד אפילו אז קשטו אותה יפה יש עניין א
לקשט את הסוכה לפי הקבלה כמה שיותר ככה
בעל הסולם נהג למה כי כישו זה נקרא יתר
דבקות המלכות אינסוף היה לה את כל האור
והיא בחה ביתר דבקות זה נקרא קישו זה כמו
לכן האישה אוהבת
תכשיטים אבל התכשיטים האמיתיים זה נקרא
סודות התורה למה זה נקרא תכשיט כי הבורא
יש לו את כל האור יש לו את כל הטוב אז מה
הוא צריך שאנחנו נעשה דברים אלא כשאנחנו
פועלים אנחנו שותפים לדבר אנחנו לא אוכלי
חינם ותן לנו מקום להשתתף להיות חלק מהדבר
וזה הקישוט של הסוכה כי הסוכה היא כמו
בחינת אינסוף כמו בחינת האור האלוקי שמקיף
את האדם על ידי הקישוט זה אלי ואנוהו אני
מראה שאני רוצה שותפות באינסוף הזה לכן
נוהגים בדווקא לפי הקבלה בשונה מחסויות
מסוימות לקשט את הסוכה אבל גם החסידות
שנוהגת לא לקשט יש לה את הטעמים שלה
וכבודה במקומה היא באה להראות צד מסוים
בתיקון אבל באשל בעל הסולם קישט כמה
שיותר כי אני מניח לני הודעתי כדי להראות
את הנקודה הזאת של ההתחברות של היתר דבקות
שזה נקרא
קישוט טוב אני מאחל לי ולכם ולכל עם ישראל
לחטופים ולחיילי צהל שנזכה לשמחת החג
להרגיש את האחדות אבל אחדות אמיתית לא
שלויה בדבר אני תמיד נותן את המשל יש חיה
עצלן היא חיה מתוקה מכל אבל אם האדם פועל
כמו עצלן זה לא מתוק או כלב למה חזל מגנים
את הכלב מגנים את הכלב שבאדם כלב הוא חמוד
זה התפקיד שלו אבל הכלב שבאדם הוא לא חמוד
למה כי התורף שלו רדום וברגע האמת הוא
אוכל את הבעל הבית שוא לא מקבל תענוג כמו
בפוליטיקה
לכן אני מאחל לנו באמת לא עב שלויה בדבר
מזוייפת שנזכה לשמחת החג נזכה להרגיש את
האור האלוקי בסוכה וכל אחד יש לו את
הירידות שלו ואת הבעיות שלו בדרך כלל זה
בגשמיות אגב בסוף הכל מהרוחות סליחה אבל
הוא לא מקשר את זה לרוחניות אז כל אחד יש
לו את הבעיות שלו את החסרונות שלו את
הגרעונות שלו אבל זה בא כדי שהוא יחפש את
המלך אז שנזכה למצוא את השמחה מהמשחק
מחבואים ונזכה להרגיש אור הסוכה את ה אור
הדבקות אור מקיף אגב זה נקרא במילים אחרות
תקווה התקווה נותנת המון כוח לאדם אז ש
החטופים למשל וכל מי שצריך שיזכו לתקווה
גדולה שתגן עליהם תשמור אותם הרבה חטופים
גם סיפרו שזה מה ששמר עליהם החזיק אותם
בשפיות אבל גם אנחנו חטופים הרבה פעמים על
ידי הקליפות על ידי העולם הזה על ידי יצר
הרע על ידי דיונות על ידי חרדות שכל זה
נובע מהרצון לקבל לעצמו
בעיקרון אז סוכה זה אור האמונה זה בא
להוציא אותנו מזה וגם מתוח שללא לשמה זה
בסדר לכן מותר שהדפנות יהיו מדבר שמקבל
טומאה
וה אסור שהסכך יהיה מדבר שמקבל
טומא אני גם רואה עכשיו שיש פה קצת
תיקונים שאני צריך לעשות לסוכה בעצמי אז
בלי נדר אני אעשה את זה
בשורות
טובות ושנזכה לשמחת החג אמן ואמן תודה
רבה שלום וברכה חג סוכות שמח בעזרת
השם נאמר כמה
דברים לכבוד חג
הסוכות אז כתבתי לי כמה נקודות אני אדבר
עליהם אנחנו יודעים ש בסוכות
בעצם יש פה גם יתושים מק אבל אורות
מקיפים רגע כן יטוש זה מלשון ויתוש אלוה
אסו אז אנחנו יודעים שיש את
ה אורות המקיפים של
הסוכה אז אולי במילה טיפה יותר מוסברת אני
אסביר מה זה אור
מקיף אור מקיף
יש אור פנימי ויש אור
מקיף אור מקיף זה דבר כללי
יותר ואור פנימי הוא יותר פרטי בכל אחד יש
את היתרונות שלו ואת החסרונות שלו אבל הם
משלימים אחד את
השני במילה מודרנית אור מקיף זה כמו כוח
של תקווה של אמונה של אווירה כמו שאומרים
ויב כמו שיש מוזיקת רקע בסרט וזה 80% מה
מהאפקט של הסרט זה גם כמו ור מקיף שמסתתר
ומשפיע על האווירה אז האור פנימי והמקיף
משלימים אחד את השני אז זה בעצם אור מקיף
ויב לא של מועדון לילה ויב של תקווה של
אמונה של השפעה זה בעצם הרעיון
עכשיו הסוקה בעיקרון מעצם הישיבות בסוכה
זה הורות מקיפים דבינה נקרא רגע תקרב טיפה
נבדוק שאיין לי אטוס בתוך הקפה
רגע הם אוהבים דם
יותר כי הדם הוא הנפש תו זה בבחינת הגאוה
של האדם לכן הוא עושה הרבה רעש באוזן אבל
הוא באמת מאוד קטן בכל אופן
אז מקווה שומעים אותי טוב
אז זה נקרא יה אשר יה
הופלה כן זה נקרא יה אשר יה שבזכות זה
יצאו
ממצרים זה
נקרא רדו זה 10 פעמים
אה ויש 10 פעמים י כו כזה נקרא שר משה
לראות אז בעצם ממצרים מהמצרים מהצרות אפשר
לצאת רק על ידי כוח של תקווה אז בעצם כוה
יש כוח
מיוחד אבל היא מקיפה למה כי עוד לא קניתי
אותה
בהוה זאת אומרת היא מאירה לי לוה כי תמיד
מדברים מה ההוה דאינו מתפיסת הכלים אבל זה
הרה בהקפה אבל ההקפה הזאת יכולה לתת הרבה
כוח זה כמו שלאדם יש מטרה בחיים אפילו
מטרה לרדת במשקל אז מטרה נותנת לו כוח
מניע אז הרום מקיף הוא דבר גדול אז הסוכות
נקרא מקפים עמא באופן כללי בין מצא יום
הכיפורים לסוכות זה נקרא פנימיים ועכשיו
זה מקיפים דמה לפי שאר הכבוד הלולב זה
פנימיים דזר אנפין שמנענע אותו להתחבר
לדעת העליון ו תראו את זה בסרטון המתאים
הסברנו
וה הקפת המזבח זה מקיפים דזר אנפין ואחד
משלים את
השני
עכשיו אחרי כל הסיפורים אני נכנס לסוכה לא
מרגיש כלום אז אני אתן עוד הסבר קצת יותר
פסיכולוגי להסביר את הרעיון של מה זה אור
מקיף כתוב אף גב דלא ח הזה מזלך זה מה זה
אומר הרי אומרים אין מזל ישראל אז קודם כל
תראו את המאמר גלגל המזלות בקבלה הרחבתי
בזה שמה בהרחבה יתרה אבל באופן
כללי צריך להגיד
ש אז המזל זה נקרא יש מזל חיצוני ומזל
פנימי אז בפשט אומרים בפשט של הפנימיות
נגיד שהקדוש ברוך הוא הוא המזל של ישראל
לכן אין להם מזל וזה נכון אבל נבאר קצת יש
את המזל ה רגע אני רואה שאין פה זבובונים
בתוך הכפה כי אין לי פה תאורה
כרגע יש עורות מקיפים אומרים אבל אין
תאורה אז
המזל זה נקרא שורש הנשמה
בעצם עכשיו כשאדם פועל את הנפש ה בימית
שלו אז המזלות כן משפי משפיעים עליו אין
מה לעשות זאת אומרת על הנקודה הפנימית שבו
הם לא משפיעים על הפנימיות שבו על צד
אומות העולם שבו זה משפיע מאוד אבל לא
ברמה החיצונית שלומדים את זה הכוכב הזה
ככה או ככה לא זאת אומרת יש לזה גם איזה
סוג של קשר סמלי כמו שבעלי חיים אפילו
מתנהגים שונה כשהירח מלא אבל אז גם הנפש
הבהמית של האדם יש בה הת השעון הביולוגית
הטבעים ויש השפעות למזל לגרמי השמיים אבל
צריך לזהר לא לעשות מזה עבודה זרה כי
ישראל ה מעל המזל ישראל זה נקרא גדלות אבל
כשהם פועלים בקטנות כמו הנפש הבהמית אז
המזל כן פועל עליהם אל בכל מקרה המזל
האמיתי של ישראל זה נקרא שורש
הנשמה אבל
המזל הוא פועל הרבה פעמים על תת המודה
כשלאדם אן את הכלים אז אמרתי שאני רוצה
להסביר את זה בצורה יותר פסיכולוגית אז מה
זה אורות מקיפים אורות שמשפיעים על תת
המודה של האדם התת מודה שלנו משפיע עלינו
בהרבה דברים שאדם הולך
לישון הרבה פעמים עובר הרבה דברים את רובם
הוא לא זוכר אומה שהוא זוכר זכר שהדמיון
שלו התערב ושינה את מה שהוא רעה זה משפיע
עליו במהלך היום על המצב רוח על ההתנהגות
וכולי וכולי התת מודע משפיע עלינו
הרבה תת מודה זה כמו הכלל הפנימי שנמצא
בנו יש תת מודע שאפשר קצת להשפיע עליו
באופן עקיף דרך העבודה במודע ויש גם צדדים
שלו צריך ללמוד זה מסודר לפי העולמות
והתודעה זה לא המקום אז האורות מקיפים
בעצם אור זה נקרא תענוג חווייה התלבשות
אור
בכלי
השגה אווירה הערה א זה משל האור כמו שהאור
מכיל ספקטרו ואת כל הגוונים בעצם
אז זה הרעיון שזה אבל האור זה לא אור
הניראה זת אומרת זה רק משל העור הוא יש
גלי רדיו יש גלי מיקרו זאת אומרת אור זה
כל התדרים של המציאות זה נקרא עור בעצם
יותר נחון זה ההתגלות של האור זה הסברנו
בשיעורים האופטימים זה לא המקום תעשו
שלמות שמה בכל מקרה אז הסוכה בעצם האורות
שלה משפיעים על תת המודה של האדם עכשיו זה
שאנחנו לא מרגישים את זה כי אנחנו בתחתית
תחתית עולם העשייה שאנחנו נכנסים לסוכה
אנחנו נכנסים בבחינת תחתית תחתית עולם
העשיה אבל יות ומצד הזמן כרגע יש סגולה
גדולה כי התורה ציוותה אותנו אז הזמן
מסוגל לגרות לנו את המודה בצורה יותר
טובה אבל סוכה זה לא רק משהו טכני זה משהו
בנשמה שצריך ללבנות לקנות כוח תודעתי זה
לא כוח טכני זה תראו את זה בסרטון על
הסוכה אני הרחבתי שמה בכל אופן אז זה
הרעיון זה הערה שמשפיעה על תת המודע של
האדם אבל דרך ההשפעה הזאת על תת המודה
הופלה זה לא אור מקיף זה אור של הפנס
האדם יכול לקבל
כוח אווירה ה אדם יכול לקבל כוח לעשות
דה לכל השנה בעצם
רגע עכשיו אם אנחנו לא מרגישים את העורות
האלה כי באמת אנחנו מאוד רחוקים ואנחנו
במקום הסתר וצריך לעשות עבודה אז זה הור
מקיף של הסוכה זה משפיע על תת המודה אבל
דווקא מהשפעה הזאת על ת המודה אפשר לקבל
כוח להרבה דברים והלולב לכן עדיף לנענע את
הלולב בסוכה
זה משלים את העניין הזה כי זה כבר אורות
פנימיים של הדעת שעולים ויורדים
מהדעת אבל גם את זה אנחנו לפעמים לא
מרגישים נכון כי כשאנחנו רדומים מבחינה
רוחנית אז זה כמו דמיון מודרך אנחנו
מתרגלים את זה כדי לגרות את התודעה שנשיג
את המסכים הפנימיים את השוואת הצורה אז
נרגיש גם את הדברים בצורה מאוד עוצמתית
אבל בזמן ההכנה האדם צריך להתאמן כמו תוקי
ב
באמת זה חלק מהעניין כי אם היינו מרגישים
את הורות היינו עושים את זה רק בשביל הרות
לא היה מקום להגיד לשמע לתקן כילו אין
סיכוי בכלל למרות שגם נותנים להרגיש תורות
שאדם חוזר בתשובה או במצבים מסויימים
בחיים נותנים לו להרגיש תורות אבל לוקחים
לו את הכל אחר כך כי כדי שלא יעשה את זה
בשביל הורור אין מה
לעשות
אוקיי עוד
נקודה אז זה נקרא אין מזל ישראל המזל שלהם
זה שורש הנשמה שורש נשמה פועל על תת המודע
של האדם אבל תת המודה משפיע הרבה על
האדם כמו בפרסומות הם עשים הרבה דברים על
תת המודה א זה כמו תת המודה זה בעצם הנסתר
הנסתר משפיע עלינו זה כמו נגיד בתורת
הקוונטי וש הפיזיקה הקלאסית אבל אנחנו
צריכים כאילו העבודה האמיתית זה להשתמש
במודע ודרכו לגעות את ת המודע ולכוון דרך
המודה אתת המודה הנכון שאנחנו רוצים
להתחבר אליו שזה העולמות העליונים למקום
הנכון זאת אומרת דרך הפרטיים אני מגלה את
הכלל זה זה הדרך של העבודה
בעצם אבדת מודה זה גם מילה מושאלת כן כי
יש הרבה מה לדבר כי רוב האנשים מתעסקים
בתת מודע הגשמי של הנפש הבאמת ואני לא
מתכוון לזה אם כי זה גם חלק מאיתנו אכוון
לתת מודע רוחני שזה משהו אחר אבל זה דומה
רעיון אז אתם יכולים לקחת את הנמשל משמה
אגב גם ה איזה שיחה שכאילו
מה זה אדם מה זה מה קורה שהוא נפטר אז
כל יום אנחנו עוברים סוג של כף הקלע ו
גנום בשנה אנחנו פשוט לא זוכרים את זה זה
פועל לנו על תת עמודה בדומה למה שקורה
ביום המיתה ובמהלך היום שמתעוררים אז זה
גם משפיע
עלינו
אוקיי עוד נקודה
מעניינת אגב היום א הילולת רבי נחמן
מברסלב אז אולי אני אקרא איזה משהו מליקוי
הלכות נראה אם
נספיק א הבדל בין אור פנימי
למקיף זהור יש הרבה הבדלים אבל אור מקיף
זה אור שאני מרגיש עכשיו מה שיהיה לי
בעתיד אבל הוא יותר גדול אבל בגלל שוא
יותר גדול אני לא יכול לקבל אותו בבת אחת
וור פנימי זה משהו שאני מקבל בפועל זה
יותר מורגש מורגש בהווה
א אבל הוא גם יותר קטן בגלל שהוא בהוה
לעתיד לבוא אנחנו נוכל לחבר אותם האור
מקיף יהיה כאילו רק בראש והוא תפשת כולו
ללב אבל כרגע גם בגוף יש אור מקיף כי הגוף
לא יכול להכיל את את כל האור דנו את כל
החוויה את כל ההשגה את האמת ש בגשמיות
אנחנו מתעסקים בפירורי
פירורים דיינו הרגשות מאוד קטנות אבל אין
ברירה זאת אומרת יש תהליך של התפתחות
הלוואי ונזכה להשיג רוחניות ולגלות יותר
עוד נקודה חשובה
א אולי על ארבעת המינים אמרתי
שזה יש בזה צד פנימי מקיף פנימי זה אני
נוע
והמקיף זה הקפת
המזבח הר גע בסוכת את העניין של ה ניסוח
המים על ידי החכמים ולא על ידי הלויים
ניסוח היין כי זה בא להראות שזה כאילו כמו
בינה שעולה לחוכמה ואז אפשר לגלות את המים
שהמים מצד זקות הכלי זה כאילו אורות יותר
גבוהים אבל הם פחות מורגשים מצד שני
והיין הוא יותר
קרוב אבל הוא והוא יותר מורגש אבל הוא גם
טיפה יותר גס אבל שיש לי גם את היין וגם
את המים אז כאילו יש לי כלי יותר שלם אז
זה העניין של המים להראות כאילו את השמחה
של החג שמתפשטת ללב בכוח
הסוכה
א אז כתוב
א של הלולב יש טעם ואין ריח לאתרוג יש טעם
וריח להדסים יש ריח ואין טעם ול רבות אין
טעם ולא ריח אז אולי ניתם מהקפה נראה שאין
עליו זבובונים
בינתיים
אין בחושך קשה להתר
אותם עושים כזה קמיקז לקוס קפה
לפעמים אז אולי נחבר את זה יכול להיות
שאמרתי את זה בהקלטה הקודמת אני כבר לא
זוכר שמרתי זה באיזה טיש אז אני אגיד את
זה
כאן כתוב רחו ביראת השם זאת אומרת הרח בא
להראות על יראה כמובן בעיקר הכוונה על
יראת הרוממות זה נקרא כוח השמירה שבאדם
וכתוב בחינת הטעם זה אהבה חך אוכל טעם
טועמי חיים זכו חיים זה אורך חוכמה זה בא
להראות על בחינת האהבה אז יש שירה ואהבה
בעבודה אז
ה אדם צריך לראות זאת אומרת הרבה לומדים
את זה בחיצוניות שכאילו יש ארבע צדדים בעם
ישראל שזה גם נכון במידה מסויימת אבל
הכוונה האמיתית אני לא ארי הקדש אז אני כן
אורי יתושים הכוונה העיקרית שזה בגוף אחד
באדם אחד זאת אומרת יש פה מצבים שיש לו
טעם וריח בעבודה יש מצבים שאין לו ריח ולא
טעם ויש מצבים שיש לו ריח בלי טעם או טעם
בלי ריח ויש מצבים שיש לו את כל החבילה
אנחנו צריכים לחבר את כל התכונות האלה
ליסוד לצדיק לקל לדעת
העליונה בריח התיכון המבריח מן הקצה לקצה
הלולב גם יש לו תכונה שהוא הוצר בחסדים
ואריך בחוכמה אבל במקרה שלו זה דווקא לא
לגריטה אלא
למעליותא בגלל שהוא יודע שהוא צר בחסדים
הוא נוהג בשמירה
יתרה ואז בעצם החיבור של כל הדברים
האלה בתוך הסוכה בתוך הכלל של
האמונה מאפשר לאדם
להגיע להשוואת הצורה למדרגות האלה אבל
בהתחלה באמת הוא מתרגל את זה כמו תוכי זאת
האמת איך רבי חיים יטל אומר מה זה הדברים
האלה מה תורתכם מ
תורתנו סיפורים בהבלי
העולם לאומות העולם לכאורה יש סיפורים
יותר טובים קינג מה יש להם קינג ארתור הרי
פוטר מי צריך את הסיפורים של הרי הרי פוטר
יותר מעניין אז הוא אומר מה זה הדעת לא
סובלת את הדברים האלה לקחת מינים לנענע
אותם זה תורה מה נראה כמו עבודה זרה
לכאורה זה באמת עבודה זרה אם עושים את זה
רק בחיצוניות אז אומר שכל סודות עליונים
בעצם ה זה התירוץ הוא לא מסביר שם יותר
מדי הוא לאומר שהכל סודות עליונים מה זה
סוד דבר נסתר תת העמודה של האדם אז מה
שאמרנו שעל ידי שאדם מנענע את המינים הוא
מגרה תכונות כי כל המציאות קיימת באדם
האדם הוא עולם קטן
שאדם מתעסק עם המינים שהם מייצגים משהו
שנמשך מעץ החיים
הוא בעצם מגרה בתוכו את הבחינות האלה שהוא
רוצה להוציא מהכוח אל הפועל וזה העניין עם
זאת אני חייב לציין כי אנחנו בכל זא לא
לומדים פה פשט אלא יותר פנימיות שזה לא רק
הפעולה החיצונית העיקר תחזיק את זה תעשה
ככה וזהו זה בחיצוניות עושים בכיתה א' זה
לא מספיק צריך באמת לכון את הלב הנפש את
התודעה מה זה כוונה כמו שאמרנו בהרצאה
הקודמת זה לא כוונה טכנית מתמטית כוונה זה
שה מחשבה דיבור מעשה השכל הרגש דמיון הלב
הפנימיות כל הווית האדם בתוך הדבר כמו
בדברים שרוצים כמו באהבה נגיד בזכרי בוא
אנו מניח לי לישון זה נקרא
כוונה אבל מתחילים מכוונה טכנית כוונה של
החלטה כוונה של מטרה בסדר אבל כוונה
אמיתית זאת אומרת שהגעתי ל שזה הנפש שלי
זה מה שהיא משתוקקת מה שכתוב לכוון את
המחשבה
בתפילה בהתחלה זה המחשבה הטכנית זה נכון
כי אין לנו בריירה אבל לא מדובר על המחשבה
הטכנית מחשבה זה נקרא צורת ההגיון של האדם
זאת אומרת עצם זה שהוא חושב ככה זה התפיסה
שלו את המציאות ואת החיים זה נקרא ש שהוא
מכוון
במחשבה כי זה מה שהוא רוצה להוציא מהכוח
אל
הפועל אבל באמת מתחתית עולם העשייה אנחנו
עושים את זה בצורה טכנית כאילו אבל צריך
לכוון שהטכניון את הפנימי ולא לחשוב
שהפעולה החיצונית לבד היא העניין כי
באמת לא
העניין אלא היא כן אנחנו מסדרים את השפה
כי אנחנו לא בקטע של כבוד חיצוני אז לא
אכפת לנו לעשות את זה בשידור בכל
מקרה הפם זה גם זה יש בזה תיקונים והזקן
ובית מצרי הזקן והפאות שערות רישה זה כמו
השכח אגב השערות
בראש והדפנות מה שאומר
רבי נחמן בליקוי הלכות זה כמו הפתחים יש
שבעה פתחים בפנים אז הנה נתקלל בהילולה
שלו שבעה פתחים בפנים זה כמו השבע על שבע
הדפנות של הסוכה
המינימום יש גם שבעה נרות בבית המקדש
השרות זה כמו הסכך שבעצם זה דברים שהם
כאילו פסולת גורן ויקב זה דברים שהם
לכאורה שאריות של צמחים ודווקא מזה האדם
בונה את עצמו רק הוא צריך לנתק את זה
מהקרקע מהרצון לקבל לעצמו ש באופן רגיל זה
הקרקע שלנו הצומח הוא מתנגד לכוח המשיכה
אגב הוא עולה למעלה זאת אומרת יש בזה או
אז זה מה שהתחלתי להגיד על המינים אז באמת
נראה מהצד הזוי אבל בעצם זה בא לגרות את
הפנימיות יש בזה סוג של אנרגיה פנימית
ואליה אנחנו רוצים
להתחבר אבל ככל שאדם יותר רוחני הוא בעצם
יכול לראות את הגירוי של האנרגיה הפנימית
ולא לקחת את זה למקום הגשמי יש מערבבים זה
בשביל סגולות שלהם בריאות פרנסה אבל זה
התורה של כיתה א' ואי אפשר להיות כל החיים
בכיתתה א' אדם באמת צריך לנענע את זה
ולכוון את זה כדי באמת להגיע לדבר שצריך
להגיע לתקן את הפנימיות שלו
ולהעלות מעלה מעלה בשביל זה צריך לעשות את
זה היום גם יש ב ברפואה החדשה טוב זה לא
רפואה רשמית בבריאות הטבעית החדשה
למרות שזה מסתדר לפי הרפואה הסינית ה
מתייחסים כאילו לאנרגיה שבאוכל ולא לאוכל
למשל אם אם בישלתי את
התפוח אז עד רמת חום מסוימת כאילו
המולקולות שלו פחות או יותר לא ישתנו ותו
חלבונים במקרה הזה קצת
ופחמימות פחות או יותר אותם סיבים יכול
להות שהסיבים קצת משתנים זה יותר נקרה או
כל דבר אחר או מים אם כאילו הם עברו תהליך
עברו הרבה צינורות יכול להיות המולקולות
מים הם אותו דבר אבל יש משהו בצורה
הפנימית שלהם שזה כמו האנרגיה שלהם זה
משתנה ואז שאדם צורך את
זה הוא כאילו מקבל דבר שהוא חסר את
הפנימיות שלו אני מדבר ברמה הגשמית כרגע
אני לא מדבר על הפנימיות הרוחנית בשביל זה
צריך לשון רוחנית אני נותן משל כי הגשמיות
הא מסתכלים טוב היא בנוייה
כאין העולם העליון בצורה סמלית כמובן אז
כל שאנחנו רוצים את האנרגיה שבאוכל לא את
האוכל החיצוני אתה יכול לשתות 100 כוסות
קפה ולהיות
עייף למרות שיש שם הרבה
כפין אנחנו עושים להתחבר ל הדבר הפנימי
שבאוכל שזה כמו אנרגיית השמש אגב שזה
בחינת האור שהיא עברה תהליך ארוך עד שהגיע
לצמח וה התלבשה בצורה של קלוריות אבל הצמח
הזה או הבהמה שאכלה את הצמח היא בעצם
מכילה את אנרגיית
השמש וזה לא עניין של קלוריות הקלוריות הם
רק לבוש לאנרגיה
הזאת אבל אם אני אוכל דבר מאוד מעובד זה
כאילו גוף בלי נשמה יש ניסואים שטוענים
שנתנו לעגלים
לאכול חלם מפסטר ואחרי 20 30 יום הם הגיעו
לחיי העולם הבא כמו שאומרים כי זה כאילו
הפסטור הורג את
החיות או היה גם איזה ניסוי דומה על
עכברים
עם מזון במיקרוגל מה
הרעיון שאנחנו רוצים את האנרגיה הפנימית
של הדבר אז אותו דבר עם ארבעת המינים
אנחנו רוצים להתחבר לאנרגיה הפנימית שלהם
רק בשונה
מהעניין הבריאותי של הנפש החיונית שנתתי
משל ממנו אבל פה אנחנו לא רוצים להתחבר
לאנרגיה הזאת אפילו עדיף לשים את זה בצד
לגמרי כדי שלא נעשה את זה בשביל דבר גשמי
ואז נאבד את הפנימיות אלא אנחנו רוצים
להתחבר לאנרגיה הרוחנית
שלה האנרגיה הרוחנית לא נמצאת בהם היא
נמצאת בעולם העליון אבל יש זה מעין ניצוץ
קטנטן בתוכם כי הם קשורים בדרך הנף השורש
לעולם העליון ותראו את הקטע על מצוד שלוך
קן בפנימיות לכן דרך זה אנחנו
יכולים לפשוט את האנרגיה הפנימית של
המצווה ולהשתמש
בה לדבר הרוחני שאנחנו רוצים להשיג וזה
העניין של המינים אבל בהתחלה באמת עושים
את זה כמו תוקי ואם נזכה יגלו לנו יותר
ואז
האדם זה לא יהיה כאילו זה חוויות שהוא
עובר בחיים זה יהיה חלק
ממנו
אוקיי זה נראה לי מספיק להיום אולי נקרא
משהו לרבי נחמן
לכבוד ההילולה שלו אז אני אסתכל רגע
בליקוטי
הלכות אוקיי ניקרא קצת מקותי הלכות להתכלל
ברבי נחמן אחרי יום הכיפורים שאז זכו
לחותם ברית קודש בבחינת תיקון הברית תיקון
התפילה קנל תכף אחר כך מתחילים לעסוק
בסוכה כי סוכה תלוי בתיקון הברית מה זה
תיקון הברית לא רק הברית החיצונית גם
כאילו שמירת הברית
א ברית זה נקרא שאדם עובד ביניהם גם שאיין
לו תענוג מיידי אלא מתוך התחייבות החלטה
ומסירות כי הסוכה הוא בחינת עננה זאת
אומרת שהוא לא עשה אתו ממצוות רק שבע לו
אלה באמת לתקן את עצמו להתפתח לעבוד את
השם וכולי כי עסוקה ה בבחינת ענני כבוד
ואותן שהיו פגומים בברית היה ענן פולת כן
זה ידוע
ב
במדבר ענן הכבוד יש שיעור גם יפה בקבל
מתקדם על ענני הכבוד פרי חכם תראו את זה
ביוטיוב כמו שכתוב ויזנב בך כל הנכשלים
אחריך כמובן וזהו ואתה היף יגע ולאר
אלוקים הפך תיקון הברית שהוא בחינת אישה
יראת השם אישה יראת השם זה נקרא שהוא עוסק
בתורה ומצוות מטעם יראת הרוממות ולא מטעם
התענוג בתורה ומצוות בגשמיות או
ברוחניות שו מלכות הקדושה בשונה מאשת
זנונים שהיא עוסקת בתורה ומצוות רק כדי
לקבל אורות לעצמה דאינו סגולות ברכות
ודברים לגוף או הגשמי או הרוחני ועל כן
סוכה שבחינת הנ הכבוד אגב סוכה אמרנו
גימטריה אמן כן אי אפשר לזכות לסוכה כם על
ידי תיקון הברי כנל ועל כן סוכה ה בבחינת
יעקב כמוה כמו שכתוב יעקב נסה סוכת דיינו
נסע לבחינת האמונה כי יעקב הבחינת יראה
ועל כן תיקון התפילה על ידו כמו שכתוב
ביעקב מה נורא המקום הזה אין זה כי ם בית
אלוקים זה בחינת שלמות עליות התפילה
לבחינת בית על ידי בחינת יראה וכל זה זכה
על ידי ששומר בריתו ביותר והייתה מיתתו
שלמה ועל כן זכה לבחינת סוכה כי סוכה הוא
בחינת דעת גדול בחינת רוח הקודש בחינת
מקיפים שאי אפשר לזכות לדעת הזה כי אם על
ידי שמירת הברית
כן כמו שכתב רבנו נור העיר מאמר המקיפים
מתחיל התיק התמיר וסתים שא אפשר לזכות
לבחינת סוכה בבחינת מקיפים כם על ידי
שיקדש שבעת הנרות שהם שבעה נקוו המוח יפה
כמו שיש נרות בבית המקדש גם יש שבעה פתחים
בבית המקדש י שבה ימי סוכה ושימי השבוע
ושבע בא לייצג את בחינת הגוף לכן הרבה
דברים הם בחינת שבע שבע חוכמות חיצוניות
שבע נערות המלך ועוד ועוד אז שביבה נקווה
המוח דיינו עיניו ואוזניו פי וחותמו זה
כמו
המסכים שיש במוח אין הגשמיים ובעיקר
הרוחניים
כמובן אבל בשביל זה צריך שהאוזן הרוחנית
תתעורר ועל כן סוכה שאין בה שבעה פכים על
שבע פחים פסולה כי צריכה להיות גדולה
לפחות שבעה טפחים כנגד השבעה שבעת הנרות
טפח זה 8 סנטימטר 8 *
8 תעשו את
החישוב א ש כפול שב כן כי צריכה להיות
גדולה לפחות שבעה טפחים כנגד שבעה הנרות
שצריך לקדם שעל דם נעשה הסוכה קנל כי
דפנות מחיצות הסוכה מורות מורה על גבול
הקדושה לשם צריך להכניס כל כלי תשמישו
ואכילתו ושתית ושתו וכל שאר צרחו כולם
צריכים להיות בתוך הסוקה דף
דהיינו בתוך גבול הקדושה ולא יצאו מגבול
הקדושה ולחוץ דהינו מבחינת חוץ לסוכה אגב
יש איזה שיעור שכאילו
א זה נחשב שאני בתוך
הסוכה למרות
שהדופן לא מגיעה לשם אבל היא ממש קרובה או
אפשר לעשות דלת של חצי מטר אם זה קרוב וזה
לא נחשב
א חציצה יש בזה כל מיני דינים תראו את זה
ב הלכות כי זה כאילו מראה שזה עדיין בגבול
הקדושה שזה סמוך לקדושה אז זה לא נחשב שזה
יצא ואלו שבעת הנרות שמור הפנים שתלויים
בקדושת
הברית מה זה קדושת הברית אז יש את הזר על
הבטלה כמו שאומרים וזה הבסיס אבל זה לא רק
זה לא מוגבל רק לזה זה רק אחד הענפים
קדושת הברית זה משהו שאדם עושה כל הזמן
ורוב האנשים פוגמים
בברית הם כאילו לא פוגמים בברית החיצונית
כי הם מפחדים מהנשים או לא יודע מה מבחינה
פנימית הם כל הזמן פוגמים בברית לכן הבורא
גורם להם גם להרבה חטאים בברית החיצונית
כדי להעיר
אותם מה זה גורם להם זאת אומרת שם אותם
בניסיון כי הברית החיצונית היא אמצעי לא
עניין העניין הוא אל תגיד איפשי בבשר חזיר
אלא אני אוהב פשוט רחמן עשה העניין הוא את
הברית הפנימית אבל הברית החיצונית היא
תרגיל טוב
ומחוייב כדי לשמור על הברית הפנימית אבל
גם ברית זה נקרא לקבל חוכמה בלי חסדים זה
משהו שאנחנו עושים כל
החיים במיוחד בתורה
ומצוות זה נקרא אבימלך
כספו וזהב של אבימלך
הן בחינת כן אור הפנים שתלויים בקשת הברית
הן בחינת פחים בבחינת ותפח ל תפח לו על
פניו שצריך לקדש הפחים אלו על ידי קדושת
הברית וזה בחינת סוכה של שבעה טווחים
וכולי וכולי כי העיקר תלוי בראשי האיברים
והחושים האלו וכל שאר האיברים נגרים
אחריהם כן הפרצוף נמדד לפי המדרגה העליונה
זה שאמרו רבותינו זכ ברכה שצ שצריכה להיות
גדולה שבעה פחים כדי להכניס לשם ראשו
ורובו ושולחנו כי אלו השבה נקווה מוח הם
ראשו ורובו של האדם וכל התאוות תלויים בהם
ועיקר תלוי שהכניס אותם לתוך גבול הקדושה
על ידי קדושת הברית מה זה גבול הקדושה מה
שאני אעשה לשם שמיים ולא בשביל לענות את
עצמי הגבול הזה הוא מאוד דק כי רוב האנשים
מקיימים תורה ומצוות כדי לענות את עצמם
אבל יש את הלא לשמה ואת הלש אז בהתחלה
עושים את זה במעשה אבל העיקר זה שיהיה
באמת בכוונה את זה באנו לתקן לא את המעשה
המעשה רק
אמצעי בעיקר שיכניס אותם לתוך גבול הקדושה
על ידי קדושה תבואת דינו נפעל בברית גם אם
אני לא עשה לשם שמיים לשם לכוון להתאמץ
כי הדבר כל מה שמתרחבת יותר כדי להרחיב
גבול הקדושה ולהכניס לשם כל גופו בשלמות
וכל הצלחה וכל כלי תשמישו וכל מיני תענוגה
כולם
יהיו שיהיו שם בתוך הסוכה בתוך מחיצת
הסוכה ולא ייצאו לחוץ חס ושלום זאת אומרת
במילים פשוטות הנפש הימית צריכה להיות תחת
הנפש האלוקית תחת
האמונה אם אמרנו זה שבעה פתחים אז כאילו
זה כמו המוח של
האדם הרוחני והגשמי
וצריך שזה יהיה לו כיפה שיהיה לו סכר
שיהיה לו אמונה וכל המחשבות שלו יהיו תחת
האמונה ואז כבונה מחיצת דופנות כשיעור הנל
דינו לפחות שבעה תפוחים אז הם רוים לסוכה
דהיינו לשכח עליהם הסכך שזה עיקר שהם
מסוקה כמו שפרש רשי דינו לזכות לבחינת
חפיפת שכיחת רוח הקודש בחינת מקיפים הנעל
אי אפשר לסכות לבחינה זו כי אם על ידי
קדושת השבעה נרות שהם בחינת מחיצות של
שבעה תפוחים
אז כמו שאמרנו כלל התורה יסודות זה לא סתם
שבעה טפחים וגודל כזה
ועד כל ה ולא יותר מ-20
מה זה בא להראות על מדרגות רוחניות בנפש
האדם ולגרות אותם לכן זה כמו שזה זה וזה
לא
סתם כי אם מסתכלים בחיצוניות זה באמת נראה
טיפשי זה גם הדעת לא סובלת את זה מה שאומר
הארי רבי חיים מיטל בשם
הארי זה שאמר זכרוני לברכה סוכה שהי אמרו
סוכה שהיא גבוהה למעלה מ-20 אמה פסולה שהם
מבחינת שני יהודים שהם מבחינת שני השכליות
דיינו שכל פנימי ושכל מקיף כי השכל הוא
בחינת י הוא למעלה מאלו ה-2 אמה דינו
למעלה מהמקיף לא שולטה בעינה ואסור לכנוס
לפנים במחיצתו להסתכל לשם על כן אסור גביע
סכך יותר למעלה מ-20 כי במופלא ממך אל
תדרוש כי אפשר להסתכל כי אם במקיף הסמוך
אליו כנל מי שנכנס לפנים במחיצתו הוא יוצא
מגבול הקדושה כן אתה צריך אמונה פרקטית לא
לרחף יותר מדי ועל כן הסוכה פסולה לגמרי
אם הוא גבוה למעלה
מ-20 20 זה גם הרור ישר וא חוזר זה שאמרו
רבותינו למעלה מ-20 אמה אין אדם עושה
דירתו דירת הרע אלא דירת קבע וענן סוכה
דירת הראי בעינן כי הסוכה שבחינת מקיפים
צריכה להיות דווקא דירת הראי דהיינו שלא
התה חס ושלום שכבר זכה לשלמות את הדעת
מאחר שזכה לאיזה השגה כי אם גבוה מעל גבוה
שומר ולגדולתו אין חקר על כן אסור לקבוע
דירתו בסוכה זו כי אם שתהייה דירת הראי
לפי שעה הוא משתדל לטרוח בעבודת השם לזכות
להשגה אחרת ולצאת מסוכה לסוכה דנו מחיל אל
חיל כי תכלית הידיעה שלו נדע כן כי הידיעה
היא רק אמצעי ומי שחז בבחינת כי האמצעי
להגיע לאמונה
לאהבה כל הידיעה באה כדי שאני אבחר באמונה
עדיין מהשפעה לכן התכלית לא לדעת דיין
ברצון לקבל אלא להאמין ואחרי זה לאהוב מי
שחז בבחינת התכלית אז זאת אז סיק אותו
דינו ג טוב בחינה דירת הרי תמיד כי מיגיע
תמיד להשיג יותר זאת אומרת הוא ברצו ושוב
אבל אם הוא עשה סוכה עד השמיים זה מגדל
בבל זה לא סוכה זה נהפך לדירת
כבע כי זה עקר התכלית וזוכה להשיג תמיד
השגות חדשות אבל מי שרוצה להסתכל לעלה
במחיצתו זה מחמת שסובר שהוא יודע כבר
השגתו יתברך עד ש מתפאר שמותר להיכנס
לפנים ואז הי בודאי דירתו דירת קבע כי אנו
מיגיע לצאת מסוכה לסוכה קנל עזי הוא קלקול
הדעת לגמרי כי מישהוא סובר שהוא יודע משהו
בהשגתו יתברך אן לא יודע כלל
נכון כי תמיד יש תוספת בגדלות הבורא ואל
כן אבל ברצון לקבל באמת הוא מכבה את עצמו
ואל כן על ידי כניסתו לפנים מ מחיצת הורס
דעתו לגמר כי יוצא חוץ מגבול הקדושה ועל
כן סוכה שהוא גבוה למעלה מ-20 פסולה מחמת
שהוא עושה דירתו דירת קבע וזה בחינת פגם
הברית שעל ידי זה נפגם עסוקה כנל ב בחינת
פגם המ של שושה תפוחים שעסוקה וכל מחיצה
קדושה נמדדים בה שו בבחינת מגלי טפח מחסה
טפחיים הן כל זה במאמר הנל המתחיל סד
כוונת המילה כפי מה שהבאתי מפיו הקדוש הזה
תלוי בזה סובר שיודע משהו בסגת יתברך שמו
על ידי זה הורס לעלות אל השם וכן להפך אבל
עד 20 אמה הסוכה כשרה כי אף שהסוכה למעלה
מי דהיינו למעלה
משכלו עם כל זה שלטה בה אינה כי אפשר
להסתכל לשם מלאחר שהוא בחינת מקיף הסמוך
לכלו כדר בזה עיקר מצוות סוכה למען ידע
שיושב בסוכה כמו שכתוב למען ידוד דורותיכם
כמו שדרשו רבותינו שצריך האדם לדעת ששב
בסוכה עדינו שיהיה עיניו דעתו צפות ו
מביטות תמיד על הסכך לא רק הסכך הגשמי כן
אבל דנו עלי אמונה הסכך זה גם כמו מסך זה
אותו
רעיון ואפילו אם עושה סוקה גדולה
מאוד דהיינו שמקדש עצמו ביותר וגם מגביע
אותה עד הסכך עם כל זה מאחר שהוא עומד
עדיין למטה והסכך גבוה ממנו למעלה מ ממה ו
קפסולה כי אפשר להשיג יותר ממדרגתו
כן זאת אומרת אם הוא עושה את הסוכה
גדולה והוא מגביע את הדפנות 500
מטר גם
פסיב כי זה לא המדרגה שלו דהיינו 20 אמ
ממקום שוא עומד שם באיזה מדרגה שהוא לא
שעשה לו יצטה בה דהיינו שלן מדרגה גבוהה
ויצא מדרגה לדרגה אז יוכל הסוקה משם עד 20
אמה להשיג משם עד המקיף ה לאותה
מדרגה אז כן אז בעצם זה הכל
סודות אבל העניין של ה20 זה בא להראות שזה
קשור למדרגה שאדם נמצא בה כנגד אור ישר
ואור
חוזר כנגד גאבה בנוחיות גם אפשר להגיד זה
בעצם דומה לראש של הפרצוף הסוקה ואמרתי
שזה כמו הסכך פה זה כמו השערות והקיפה
כיפת השמיים אז כיפת ברזל הרוחנית אז זה
צריך להיות מתאים לתודעה של האדם לא יותר
ולא
פחות ועל כל פנים לא תהיה פחותה מעה
פחים גם יש משהו דומה בנרות לא שם זה
הפוך אבל שיהיה קרוב כי אי אפשר לזכות
לבחינת סוקה כי אם על ידי ש מגביע מחיצת
קדושתו העד דנו שזכה למדרגה בקדושת הברית
שעלי הקדושת ד זאת אומרת למה צריך ר תכים
לפחות
כי אני לא אשים את
האמונה אם אין לי רצון דווקא שיש לי רצון
[מוזיקה]
במילה בלשון החסידות יש לי נפש בהמית אז
אני יש לי מה לתקן אבל אם אין לי רצון אז
אני דומם לכן צריך שיהיה שיעור לגובה
העסוקה שיהיה לי דעת שאני יכול להקדיש
אותה לבורא כמו שאמרתי עניו זה לא מי שלא
רוצה כלום זה לא ענוה ענ הוא רוצה הרבה
והוא מוותר על זה
כי הטפח המידה הקטנה המזכר בתורה שמידות
הקדושות דדין עמה כיקר שמירת הברית בבחינת
ו בחינת אמה בת שישה תפח כמו שכתב רבנו שם
אז בחינת הו הזאת שהוא בחינת עמה ענל עולה
ונכלל
ב10 יש גם כסה אגב סוכה אם מוסיפים לזה את
הו דיינו דעת ואז המחיצה הגבוהה 10 אמות
בחינת 10 מה אורך הקרש שהם מחיצת הקדושה
בשלמות הראוי כזוכה לבחינת י המות אז יש
גם דעת המקיף בבחינת י המות א זה בבחינת
20 ממה שיור סוכר שאסורה להיות גבוה משם
כי אסור לעלות למעלה מזה קנל וזה בחינת אל
שזוכים להיקרא אדם סליחה וזה בחינת א'
שזוכים להיקרא אדם על ידי גדושת הברית לת
אדם בלא א' הינו על ידי גשת בחינת האמה בת
שישה טפחים על ידי זה זוכן לשני ידין נל
שהם בחינת שכל פנימי ושכל מקיף כמו שיש
בא' שני יודין
וו באלכסון כי זה מרה עלי צמצום ב וזה
בבחינת סוכה שהוא בחינת צירו שני שמות יכו
ודנ שזה 91 גימטריה אמן אבל יש שני בחינות
בקדושת הברית דנו מבחינת זיווג משבת לשבת
מבחינת הקטנים שז ווגן בחול נו זיווג משבת
לשבת זה זיווג רק
לשמה ובחינת הזיווג בחול זה גם שלא לשמה
אבל זה צריך להיות לא לשמה כדי להגיע ל
לשמה ן זיווג עם השכינה כמובן ששכינה
באפרה אין זיווג בכלל
הדם מזדווג עם עצמו עם הרצון
לקבל זה נקרא פגם הברית
יפה זה הסיבה שזה כאילו אסור זה כאילו אני
בא עם זיווג עם עצמי ולא כדי להתחבר זה
כאילו הענף של
הדבר וש בחינה בקדושת הברי ין בחינת זיו
כן ואף על יכן צריכים לקדש זמן כר על פי
התורה כמבוא במאמר אני יושם גשמי אגב זה
לא מדובר רק על שבת הגשמי זה ענף אבל זה
מצב ת דעתי אדם יכול לעשות רק בשבת והוא
בהמה
לגמרי וכולו ברצון לקבל כמו שרואים דברים
נוראים אחרי זה מגלים על כל מיני אנשים שם
לשמור
עלינו צריך שלקבל דמאו מהתורה רכן המדרגה
של קדושת הברית ה בחינת תפח אחד כי המידה
הקטנה שמידות הקדושה ננדין בה והוא בחינת
חלק שישית מהמה בת שישה טפחים שהוא בחינת
קדושת הברית קרו בבחינת קדושה משבת לשבת
ואז קדושתו תפח אחד מדרגה הקטנה אז גם
כשעולה לדת ונכלל בי אז גם כן רק בבחינת י
תפוחים והוא שיעור הכשר סוכה לפחות אבל
למטה מיו תפוחים שיצא מכלל הקדושה אפילו
במדרגה הקטנה שזה כאילו מראה על תחתית
עולם העשייה עולם העשייה
דומה בנרות חנוקה שאומרים שמה דווקא
להדליק אותם קרוב כדי לפרסם את הנס אבל פה
אנחנו יותר מדי נמוך זה לא טוב
אז אינה סוכה כלל כי הנמוך
מדי מראה שאין לי קדושת
הברית זה שאמר רבותינו זל למטה מיו תכים
סרחה ואין אדם דר נראה סרחה ממש הינו פגם
הברית שהוא עיקר הסירחון הפך שמירת הברית
שבחינת ריח כמה שכתב רבנו במאמר אמור על
הכהנים וזה בחינת אישה ריח ניכוח אישה ריח
ניכוח על ידי בחינה אישה רת השם מלכות
קדושה שמירת הברית זה תראו את ההרצאה ל
שתחל הסברתי מה זהר מלא רח כ לשם קנל וזה
ש דקדקו ואין אדם דר בדירה סרוחה כי
בוודאי מישהו אדם אינו דר שם רק מישהו
כבהמה נדמה דינו פוגם ברית הוא נמשל לבהמה
כמו שכתוב אל תהי כסס כפר ד נבן לכן אדם
אוכל משולחן אגב ולא מהארץ כמו בהמה זה
סימן להראות שהוא מקבל את האור במקום
ההשפעה ולא במקום
הארציות כי גובה היו טפחים לכן זה נקרא
מזבח גם
כי גובה י תכים הוא שיעור הרשות היחיד
לשבת שהוא בחינת עות ברית ולמטה ממנה הוא
רשות הרבים שישה 65 ש גם ורית
קמבה
אוקיי אולי יאללה נקרא עוד אחד לא נתגבר
על
העצלות ואל כן זוכן בסוכות לשבעה רועים
שבאים בתוך הסוכה כי סוכה ה בחינת מקיפין
שזוכים להם
כנל במקיף הוא בחינת נשמע כמו שמובא במאמר
חותמות שיש בחינת נעשה ונשמע ונשמע הוא
בחינת מה שאן מבינים שזה בחינת מקיף והוא
בחינת תפילה בחינת
יראה אנחנו אומרים שנעשה זה
דווקא למעלה מהדעת והנשמע זה שזה מעיר לי
ופה אומר הפוך אז זה תלוי אם מדברים
מהאורות או מהכלים אם מדברים מהאורות זה
יכול להיות הפוך אם מדברים ע הכלים זה
יהיה הפוך אז אני תכף אסדר את
זה השפה היא שפה קצרה שפת הענפים אז צריך
לראות כל דבר לפי עניינו וזה בחינת נעשה
ונשמע הו בחינה כי מצד ההתלבשות האור אז
המעשה זה כאילו יותר גבוה כי זה כאילו
מראה שזה ירד עד למטה אבל מצד העבודה ממטה
למעלה המעשה הוא כאילו הכי נמוך כי זה כמו
גוף בלי נשמה כי אני עדיין לא שומע נשמה
מלשון לשמוע אז זה הרעיון זה בחינת לשמע
בבחינת שמחה כמו ש שם כל זה שמחה זה שם
חטי שם האחד שם האחדות במקום הכלל במקום
ההשפעה אנחנו לא מרגישים ככה מרגישים
שהשמחה היא דווקא בפרטיות ברצון לקבל או
אם אנחנו מתחברים עם הכלל זה בגדל הרצון
לקבל אבל מתוך שלא לשמע אבל לשמע אבל
לכוון לשם כי סוכה הו בחינת נשמע בחינת
הסקת שמע ישראל וגמר הסוכות אנו עושים
נושן הרבע שאז נעשה חותם החיצון
שחותם הודין הידין בחינת אמונה כי הוא
נעשה על ידי הסוכה שעל ידה באים לשבעה
רואים הנעל שזה בעצם כוחות שמשמיעים לנו
על תת המודה לתת לנו הגיונות של אמונה לכל
השנה ול כן ב יום כיפור לאושן הרב עושים
סוה סוכות כי ביום כיפור נעסה עקר חותם
הפנימי כדי לעשות חותם החיצון שהוא בחינת
אמונה כדי לשמור חותם הפנימי שלא יתקלקל
על כן עושים סוכות שע דם זוכים לאמונה ואז
הי נעשה בגמר הסקות חתם החיצון באושן
הרבע אוקיי אולי נקרא עוד אחד כי זה סיום
האות ש של סוכה א' אז יאללה שיהיה דבר שלם
ועל כן אפילו אין המחיצות מגיעות לסכך רק
ש המחיצות גבוהים יות קשרה יפה חידוש יפה
כי הבי רשות היחיד עולה עד הרקיעה כי
למעלה מי אין שם בחינת רשות הרבים כי רשות
הרבים מנו עולה רק עד י על כן מאחר שעשה
למטה מחיצות גבוהות י כדי לבטל על רשות
הרבים ולזכות לבחינת רשות היחיד אז ה
הקדושה הולכת עד למעלה אף שאין שם מחיצות
כי למעלה מי אין שם שליטת רשות הרבים הנה
דוגמה טובה מאחוריי נכון פה זה
רק או אולי דוגמה יותר טובה פה זה רק
אוקיי אז הסכך צריך להיות פה זה גם שיעור
סוכה כי זה 80 סנטימטר או מטר אבל בגלל
שזה מעל רשות ה רבים שזה למטה מעשרה תפח
מה שאמרנו מקום
הפרטיות אז בעצם פה זה כבר רשות היחיד
במילה רשות היחידה ד השמיים לכן זה מתחבר
זה כמו החלל
האמונה אז זה מה שהוא אומר פה שמעל 10
תוכים זה רק סימן רק תרגיל כן זה מצב
רוחני פנימי שצריך להגיע אליו אבל הות
ואנחנו מתגרים החיצוניות כמו שאדם מתגרה
על ידי לראות אישה יפה או ש אישה מתגרה
רגשית על ידי לראות גבר יפה או חכם או
שאדם מריח משהו זה מגרה בו משהו אז אותו
דבר המצוות מגרים בנו רק בגשמיות זה יותר
קרוב אלינו וברוחניות זה
נסתר
אז זה זה סימן אבל סימן מחוייב כי זה
הגירוי אז מתחת לעשרה פחים זה רשות הרבים
דהיינו הרצון לקבל אז זה חייב שיהיה לבוד
אבל מעל זה עברתי לרשות היחיד זה כמו תורת
הקוונטים פה זה גל רגע פה זה
גל פה זה גל פה זה חלקיקים אז החלקיקים
צריכים להיות קרובים אבל בגל זה הכל
באחדות פשוטה כי זה שייך לעליון לכן אפילו
אם עשיתי סוכה עד 20 אמה הסכך 20 אמה
למרות שהדפנות רכות עד ללמעלה הסוכה כשרה
אם הגעתי לעשה טפחים למטה למה כי זה שייך
לרשות ה רשות היחידה השמיים רעיון
יפה אז אוקיי זכינו ללמוד טיפה על לא
מספיק על רבי נחמן מליקוי הלכות שכתב רבי
נתן שמבוסס על ליקוי מוהרן שכתב הרבי נחמן
או יותר נכון
א אמר והוא כתב על דרך רבי חיים הביטל
והרי אני מאוד מחבב את רבי נתן מה זה מחבב
זת אומרת אני בכוונה אומר את זה בלשון
הזאת כי באמת רואים שההוא עושה מסירות נפש
מאוד גדולה הוא לא מייחס כלום לעצמו הכל
לרבנו כמו שאומרים שנזכה ללמוד
ענווה טוב א שיהיה חג סוכות שמח נזכה לאור
האמונה בתת המודה ו שזה גם יחלחל לנו ללב
קצת למודה שנרגיש את
האלוקות אני אשמח אם תעשו לייק שיתוף
ותגובה כדי לסייע בהפצה זיכוי רבים
והצטרפו לטלגרם שלי בקשו לינק בתג
ואני אשמח לתגובה טובה גם להפצת הסרטון
תודה רבה חק שמח שני אזכה
שאושפז יאשפזו לנו את התודעה הטוב שנשיג
אלוקות מעבר לכלוכית של האסטר הגשמי אמן
ואמן תודה רבה חק סוכות שמח סוכה מורוש של
לוייתן מה זה
אומר לפני שאני אגיד מה זה אני אומר אני
אסביר שכל התורה יסודות עליונים וגם יש
כלל שדברי הגדה לא מדברים על גשמי הרחבנו
בזה למה בקרוס קבל על המתקדם תראו את זה
שמה אבל באופן כללי יש סימנים מסויימים
בגשמיות אבל זה בכלל לא העניין כי זה לא
הנקודה זה רק בא להלביש צורה רוחנית או
נקודה פנימית והנשמה שבדברים הא העניין לא
העניין החיצוני בכל אופן כתוב שיהיה על
חומות ירושלים רוא של לוייתן סוכתו של
לביתן אז מה זה אומר גם כתוב שיהיה סעודה
של לוייתן בכל מקרה לוייתן בא להראות כמו
את הנפש הבהמית של בחינת ד' שזה כמו צד
הגוף זה הד של
הסוכה אז זה בא להראות שהיא המשכה מאוד
גדולה של השתוקקות כי לוייתן זה דג מלשון
דאגה מאוד מאוד גדולה כמו המלך של
הים ים זה דווקא מראה על הזכות על ים
החוכמה שמים זה בחינת האור ממ האור העליון
תראו את הסרטון על הור מים רקיע שבע ברכות
לכן ה שאומר שיה סוכה מורוש ש לביתן זה
אומר שיהיה השתוקקות מאוד מאוד גדולה בנפש
הבהמית אבל למרות ההשתוקקות יהייה כח יהיה
סוכה יהיה אמונה דהיינו נהייה במצב של כמו
מקבל על מנת להשפיע אני אוכל להיות עם
ההשתוקקות
הגדולה עם
ההמשכה הגדולה עם המשאבה הכי גדולה זה
הרצון לקבל זה
הדאגה לכן גם יש עניין לאכול דגים בשבת
וכדומה אבל יהיה לי על זה אמונה דהיינו
השוואת צורה דבקות ים זה מורה על ים
החוכמה גם לכן זה לוייתן כתוב שגם יהיה
מלחמה בין הלויתן לשור הבר
אז זה כמו בין הנסתר לגלוי בין החיצוניות
לפנימיות בין הים ליבשה בין החוכמה
לחסדים ויש את ההשתוקקות הזקה יותר מצד
הראש ויש השתוקקות מצד הגוף שזה כמו השור
כתוב שקרניים יכנסו אחד בשני זה הכל רמזים
לסודות אבל בקצרה לעניינינו מה זה סוכה
מרוץ של לביתן זה הרעיון שני יושב בסוכה
אה דהיינו שנוכל להכיל את האמונה ואת
הדבקות ואת הערת הרוממות אפילו על
השתוקקות גדולה של נפש באמית כמו ש לוייתן
לאו דווקא לוייתן שאנחנו מכרים יכול להיות
שזה לוייתן אחר לוייתן זה גם לשון לוי כף
שמאל גם לשון ליווי אבל
א נכל להות שזה תן אחר אבל שוב מה שאמרתי
זה בכלל לא מעניין כ כי מדובר על מדרגה
רוחנית אבל יכול להיות שהלבין שאנחנו
מכירים לא מסמל את המדרגה הרוחנית הזאת
אלא הוא מסמל מדרגה יותר נמוכה א מטעם
התמעטות האורות בסוד אור מים רקיע 100
הברכות טוב שיהיה חג שמח שנזכה לסוכתו של
לביתן תודה חג שמח מה שלומכם אני מקווה
ששומעים אותי טוב נדבר טיפה על נטילת לולב
ממש
בקטנה
בגדול מברכים ברוך אתה השם לא קנו מלך
עולם אשר קדשנו במצות עצמנו על נטילת לולב
ואז הופכים את זה
ומקרבים עכשיו פונים
למזרח מזרח זה מלשון א זרח זה נקרא קו
אמצעי לכן גם הזריחה
משמה זה גם בחינת החסד זה תלוי איך
מסתכלים מכוונים את הפנים למזרח זה גם
לירושלים בעצם
ו
מצמידים זה לפי הקבלה ימינה שזה כנגד חסד
אחיזה שמאלה ומצמידים ללב שזה כנגד גבורה
אחרי זה קדימה שזה כנגד
תפארת אחרי זה למעלה שזה כנגד נצח חר מכן
למטה שזה כנגד עוד זה גם כנגד האושפזין
יצא אגב ואחרי זה אחורה כנגד יסוד והמלכות
זה האדם עצמו שמחזיק וגם בחינת ה
האתרוג
ובזמן התיקון היסוד מבטא את מקום הזיווג
לכן הוא בחינת המלכות בבחינת ג אדרי צון
רובצים עליה עכשיו
א דיברתי על זה כבר אבל אני אחזור על זה
עוד פעם כי זה יותר ויזואלי ככה
האתרוג יש בו טעם וריח אומנם אסור להנות
מהמהם כי זה שייך למצווה
הערבה אין לה טעם ולא ריח לפחות במצב הזה
אלא אם כן קודשים לה את הצורה אז יוצא
ממנה קצת ריח כמו
ב בחוות הערבות ההדסים יש להם ריח ואיין
להם טעם הלולב יש לו טעם ואין לו ריח
עכשיו כמו שאמרנו זה הכל תכונות ורמזים
לדברים רוחניים ז יש את המדרש שזה ד'
סוגים בעם ישראל וזה גם נכון וו איזה
רוחות סערה אבל עיקר הכוונה באדם עצמו יש
בו דעל מדרגות של
תודעה פעם יש לו טעם וריח בעבודת הש שם
פעם אין לו לא
טעם ולא ריח רגע פעם אין לו לא טעם ולא
ריח בעבודת השם מה זה טעם כתוב תמור כי
טוב השם תומר חים זכו תם זה בחינת רגש
אהבה ריח זה נקרא ואריכות בעיירת השם
בחינת ממטה למעלה בחינת יראה בחינת חסדים
והטעם יהיה באופן יחסי חוכמה אז לפעמים
אין לאדם בתורה ומצוות לא חסדים
לא חוכמה לא כלום אוו זה רוחות וזה נקרא
הידור מצווה
[מוזיקה]
למה שלכאורה האתרוג שזה כנגד הלב שבשל יש
לו גם טעם וגם רח אבל אני לא יכול להנות
מהם כי זה מוקדש למצווה וזה כנגד האמונה
כמו שאומר הבן של בעל הסולם בשם בעל הסולם
זה כנגד האמונה למעלה מהדעת כי דווקא
האמונה למעלה
מהדעת כתוב שהעיד צריך להיות בעיקר למעלה
מחומ
שמה ההידור האמיתי אבל אדם לא אוהב את
ההידור הזה הוא מוכן לעבוד רק שיש לו
אורות אמרתי כבני חותה יזה סעודה שהייתי
אושפזין זה מלשון לאשפז כי אנחנו צריכים
לאשפז את הרצון לקבל שלנו את יצר הרע
ולשים בו הגיונות אמוניים לכן זה נקרא
פזין במילה המקורית פזין זה נקרא אורח
בעצם כי אנחנו צריכים להרח את ההגיונות של
ההשפעה ה בתודעה
שלנו זה גם מחליף קצת את התפילין בכל
המועד האושפזין שיש את ה שמסובבים את
הרצועה של התפילין על היד שבע פעמים שבע
ייפול צדיק וקה אושפזין
מחליפים היום זה יוסף ובערב זה יהיה דוד
המלך שזה כן הקדמה על
חוט יוסף זה בחינת הצדיק הברית זה בחינת
הלולב אגב הלולב זה כמו היסוד אפשר לראות
את זה גם כמו הרי חנ פין מצד הפחיות כלים
ואורות אין
לו הירח אבל יש לו טעם אבל במקרה שלו זה
למעלי אותה זה לא לגריטה למה מכיוון שהוא
בשמירה יתרה זה נקרא שאול הנכבה על הכלים
מבחינת
הצדיק הוא דווקא יודע להיזהר מזה בגלל
שהוא יודע שאין לו ריח אבל הטעם וארח זה
דבר יחסי לאותו מדרגה בכל אופן הוא התשתית
הוא בריח
תיכון ועליו יש את כל הבחינות
הערבות זה כנגד משה ואהרון שזה מדרגה מאוד
מאוד גבוהה אבל מכאן זה מראה אתה ממטה
למעלה שזה עבודה במדבר ובעבודה במדבר זה
יבש אבל מצד הפחיות כלים ואורות דווקא זה
ימשוך את האורות הגדולים העבודה במדבר לכן
לא יכלו לעלות לארץ שהארץ לא תשרף רק בגמר
תיקונים יעלו אז זה העניין של הלולב אנחנו
מנענעים את זה לכל הכיוונים
[מוזיקה]
כנגד מה זה ימין שמאל קדימה למעלה למטה
אחורה יש גם אלכסונים אבל באופן כללי אלה
הצדדים בוא נספור כמו בכיתה א' 1 2 3 4 5
6 ש * ש אגב זה גם לו כנגד לו צדיקים שזה
בבחינת הזהיר אנפין שהוא מתפרת שהוא מייצג
את מקום התיקון מקום העבודה מקום ההשפעה
מקום
הריח ריח זה עניין של ממטה למעלה זה רק
התרשמות מהחומר וטעם זה נקרא ממעלה למטה
כמו שהאוכל מתפשט לגוף אז זה רק רמזים
למדרגות
עליונות אז בכל
אופן שנזכה אנחנו מנענעים את זה כאילו כמו
לנענע את הכלים את הרצונות הני ינוע יוצר
תנועה כמו שהאלטרנטיבה
תמיד צריך להיות בתנועה כי התנוע מייצגת
את הרצון לקבל שהוא פועל בהשוואת הצורה
לאלוקות שהוא פועל בדביקות לכן כל המציאות
היא תמיד בתנועה ואם לא היא מתה ובפנימיות
גם הדומם
בתנועה אבל ביחס אלינו הוא לא בתנוע לכן
הוא דומם אבל גם אנחנו דוממים לגמרי
כשאנחנו פועלים רק בנפש הבהמית יש נפש
באמית
בבחינת אורו של לוויתן מה שאמרנו שזה
ההמשכה הגדולה
אז נסכם אולי קצת מה שדיברנו ובזה נסיים
רציתי קצת שיהיה
ויזואלי הלולב זה אורות פנימיים לזיר
אנפין ללכן יש עניין לעשות את זה בסוכה
ככה הרקה כמו שאומרים הקפת המזבח זה
מקיפים לזיר נפין לא תמיד מרגישים משהו
מזה כי זה פועל על תת העמודה הרוחני של
האדם גם מסוקה זה ור מקיף אור מקיף זה
נקרא אור של תקווה של אמונה אור עתידי לכן
זה נקרא מקיף קו בהקפה ויש בו כמה אבחנות
הוא מקיף גם מצד זה שהוא פועל על תת המודע
ולא על המודע האור פנימי הוא פועל יותר על
המודה אבל הוא יותר קטן מצד שני אבל
למשלמים אחד את השני צריך גם תקווה זה
נקרא אקה וגם אמונה וגם הרגשה בהווה זה
נקרא הווייה במצרים יצאו בשם אקה רדו שנה
10 פעמים
אקה בשר מושה לראות 10 פעמים הוויה אי
אפשר לצאת
ממצרים אז א זה באופן כללי אולי עוד כמה
מילים אפשר להגיד רק רגע אגב אני מזמין
אתכם להצטרף לטלגרם שלי ולטרי טוק אני
אשמח לש לייק שיתוף ותגובה כדי שתמשיכו
לראות מאיתנו
תוכן מה עוד אפשר להגיד הסוכה היא לפחות
10 ערה טפחים ו לא יותר
מ מ-20 רגע לא יותר מ 20 אמה כי זה בא
להראות כמו שאמרתי בסרטון אני אשמח אם
כדאי לראות אותו תעשו לייק שהשרות זה כמו
הסכך והשבע פתחים זה כמו השבע דפנות זה
הכל סדות עליונים כי העסוקה זה משהו
בפנימיות שאדם צריך לעשות אבל ה10 אמות 10
טפחים וה-20
אמה זה כאילו כמו ראש
הפרצוף לכן זה הגובה מביא יפה בליקוי
הלכות למדנו את זה קצת מה שהספקנו אולי אם
מצד אני הלוואי נלמד יותר זה באמת היה גם
הילולה של רבי נחמן עשה עבודה מאוד יפה
בליקוי הלכות רבי נתן אמר לזכותו צדיק
גדול אז למדנו שם קצת על העניין אבל זה
כמו הגודל של ראש הפרצוף אז יותר מדי זה
אתה עף בשמיים אתה פילוסוף זה לא טוב נמוך
מדי אתה בקליפות זה צריך להיות בדיוק לא
יותר מדי ולא פחות מדי 101 כנגד אור ישר
ואור חוזר כנגד עירה ואהבה ללכן זה הגודל
אבל זה לא משהו רק בסוכה הפיזית זה משהו
בנשמה אנחנו רק מתרגלים את זה דרך הסוכה
החיצונית לכן זה העניין של גובה העסוקה
אמרנו משל יפה שפה זה יכול להיות רק אבל
עד רה טפחים זה חייב להיות מלא הדפנות או
לפחות לבוד כי מעל ערה טפחים מה שאומר
בליקוי הלכות יפה זה רשות היחיד רשות
היחיד זה כמו גל אין שם ההדר לכן זה יכול
להיות ריק אבל הריק מחבר כי הוא כבר שייך
לאלוקות בתור הסימן כן
אבל למטה מע טפחים זה מקום הגוף הוא מחלק
זה כמו חלקיק אז זה חייב להיות דפנות
מלאות או לפחות לבודות שזה גם
א הלכה למשה מסיני של אבוד כמו ג קבים זה
מחובר עוד אז זה יכול להיות דבר אחד אבל
זה משהו בנפש שצריך לעשות זה לא סוכה
חיצונית כל אחד נכנס לסוכה אחרת לגמרי אגב
סוכה זה נקרא סוג התודעה של השגת המוחין
בעולמות העליונים פה אנחנו מתרגלים בסוכה
הגשמית כמ שאמרתי אגב יש אולי נגד את זה
בקצרה כדאי לראות את הקדמת פי חכם סליחה
הקדמת פי חכם ב לימדנו את זה הקדמת הרבש
קבלה על המתקדם מאוד יפה על סוכה של משיח
שירו ממש חזק כדאי לשמוע אותו היה לפני
כמה שנים א אגיד את זה בקצרה יש סוכה של
פסולת גורן
ויקב גורן זה גרנות זה גאווה יקב זה מלשון
עקב זה אנוכיות פסולת זה באופן כללי כל
הצורה של הקליפות שחוגגת על זה ביניהם ויש
סוכה של ענני
הכבוד ויש סוכה של סוליד גורן וקב בבחינת
שיט אלפ שנה
ויש סוכה בבחינת פסולת גורן ועקב של אלף
עשירי שזה בא להראות על תיקונים שנעשו
בעלמות העליונים כנגד מלכות שהתקלה בבינה
מלכות מידת הדין ומה שב סוכה של ענני
הכבוד אגב עד לא מקבל טומאה לפי ההלכה למה
כי מים כן יכולים כי זה נחשב אוכלין כל
דבר שבא לגוף אז יש ב צד שוא יכול לקבל
טומאה לכן כלים מקבלים טומאה אבל דבר שהוא
פשוט שהוא לא מורכב הוא לא יכול לקבל
טומאה כי כאיל הוא מופשט יותר
ובמופתים לא אוחזות הם יכולות לאחוז רק
איפה שיש פרטיות לכן גם האטומים כביכול
חיים יותר שנים כי הם פחות מורכבים ביחד
של החומר אבל מה שהוא יתגשם לרצון לקבל ה
הוא נרכב כי הוא נתון לחוקים של הזמן
והמקום יותר
חזק לכן סוכה של עץ זה כמו סוכה של עננים
זה נקרא ענני
הכבוד זה זה הסוכה ענן זה נקרא צל כל
העניין של הסוכה זה עניין של צל האמונה יש
צל מוות ויש צל האמונה צל מוות זה נקרא
שמתוך ריבוי האור הרצון נשרף כי אין לו
מסך אין לו
חסדים כמו מכת חושך במצריים וצל דקדושה זה
נקרא שאדם בוחר לוותר על
האור וזה לא קל אבל הוא בוחר לותר על האור
כדי להידבק בבורא וזה העניין של של הסכך
של המסך בעצם האדם כאילו עושה סימן שהוא
שם קיפה עשה משהו מעל השכל שלו מעל הדעת
שלו שהיא בנוייה לרצון לקבל לעצמו ובלי זה
אי אפשר להשיג רוחניות כל עוד זה
ככה
ואז הוא מקבל את ההסתרה צריך שירו קצת
כוכבים שיהיה קצת זה כי בכל זאת צריך קשר
לאלוקות לא להתנתק לגמרי אבל גם לא למשוך
יותר מדי ואחרי שעוברים את את התיקון הזה
אז אפשר להשיג את ה בצורה נכונה אבל זה
משהו שקורה כל השנה האדם צריך את הסכך הזה
אין הדר ברוחני למה כי הגשמי יש בו הדר כי
הוא בנוי על הרצונות שכאילו נפרדים
מהאלופות ממילא אם הם נפרדים מהאלופות יש
בהם ההדר והדבר פשוט האמת שהדבר לא פשוט
אבל מצד האמת פשוט מצד ההרגשה שלנו זה
בכלל בכלל לא פשוט והרוחניות היא בניה על
הרצון להשפיע שהוא מתוקן בהשוואה הצורה
לאלוקות לכן אין בו הדר כי הוא באחדות
באהבה ממלא אין ההדר ברוחני רק בגשמי שהוא
נפרד עצמה יכול להיות ההדר כמשל הגל
והחלקיקים בו הדר אגב כי כל מה ש בגשמיות
הוא נהדר אבל ביחס לפיזיקה הקלאסית אין בו
ידר כמו שהמחשבה יותר מהירה מהמעשה
מהגוף זה באופן יחסי אבל האמת שכל הגשמיות
יש בה הידר אפילו תורת הקוונטים כי היא
נתונה כי עדיין בתוך המסגרת של עולם
העשייה תחתית עולם המעשייה אם נדייק הדמיה
הגשמית אבל היא מייצגת כאילו כלים יותר
עדינים בחומר חומר יותר עדין לכן היא דומה
יותר לתכונה של ה אור לכן היא יותר מהירה
אבל אתה יכול להיות במעבדה עם מלא אנטי
חומר מה שאתה רוצה ואתה נפרד מהבורא צריך
להגיע לגל בנשמה גל זה נקרא בינה בחינת
ההשפעה גל עיני ובית הנפלאות מתורתך דבר
אחרון הדפנות יכולות לקבל טומאה כי זה
בחינת הלא לשמ אבל הסכך יש עניין שלא יקבל
שום טומאה יש משהו באמצע זה נקרא מעמיד
מעמיד זה דבר יפה מה זה מעמיד ומעמיד אני
שם
זיקון נגיד פה שמתי בסוכה הזאת ספציפית לא
על הסכך על המעמיד המעמיד אבל מה בגלל שזה
לא
אף ברוח מצוייה בלי האזיקון זאת אומרת
שאני לא סומך את העבודה שלי נגיד שהפלסטיק
מקבל טומ אני לא סומך את העבודה שלי על
התמיכה של לא לשמה לכן זה העניין הסכך
האמונה היא צריכה להיות נטו על שם שמיים
מאוד צריך להיזהר בזה כי היום כל העולם
עובד רק בשביל הגוף והרצון לקבל וזה הנזק
נזק
הנזקים אבל מה מותר מתוך שלא לשמה בא לשמה
מה שהשקפת שלי היא נקייה היא טהורה אני
רוצה להגיע ללש להשוואת הצורה לאמונה
להשפעה זה בסדר אם הגוף שלי לא לגמרי טהור
בבחינת אני השם השוכן איתם בתוך ומתם כי
לאט לאט התיקון הוא איתי אין מה לעשות אבל
בהשקפה באמונה אני חייב לכוון נכון ואם
אני עוסק בתורה ומצוות רק כדי לקבל יש
כאלה נענים את הלולב להרוג את אאלה להרוג
את אלה לקבל פרנסה זה לגוף זה לא טוב כיתה
א' בסדר לא כל החיים זה נזק מאוד גדול אבל
אם ז מתח ש יבוא לשמע אבל לכוון למקום
הנכון אז לא לפגוע בסכך דאינו האמונה
צריכה להיות שאני רוצה להגיע להשוואת
הצורה לתאר את הרצון לקבל זה המטרה של
התורה ומצוות לא ניתנו מצוות לצרך בנת
ישראל אם האדם משתמש בתורה ומצוות כדי
להגדיל את האגו שלו כדי לקבל עולם הזה
עולם הבא וזה רק המטרה שלו הוא מזיק
לעצמו נעשת לסם המוות מה זה סם המוות סם
זה נקרא
א אור חוכמה מאב לזמן ומקום אבל בגלל שזה
בא לו לרצון לקבל זה הורג
אותו לכן השכח שלא יקבל טומ גם אם אנחנו
נופלים וזה קשה ומצוין אמורים ליפול מי
שמאופיין אבל באמונה לפחות בהשקפה לכוון
שאני רוצה להגיע לשמה בבחינת אם תירו ואם
אתה רורה את האהבה שתחפץ מה שאומר בתקני
הזוהר בשיר השירים שכאילו עד שלא יהיה
בבחינת חפץ חס
המשיח לא יבוא כי המשיח בא לעזור לנו לתקן
את האנוכיות הגדולה ואם בכלל זה לא מעניין
אותנו מה יש לו לבוא אין לו מה לבוא לכן
בעזרת השם זה לא נורא עם הדפנות שזה בחינת
הנפש הבהמית מקבלת טומאה אבל הנפש האלוקית
שלא תקבל טומאה איך אתה אומר לי שהנפש
האלוקית מקבלת טומאה מה יכולה לקבל טומאה
באופן
יחסי זה קבלה למתקדם אבל באופן כללי הנשמה
מחולקת לכמה חלקים נשמה זה רצון לקבל זה
אור זה רוחות אור וכלי יש צד בנשמה שהוא
משוייך לאלוקות אי אפשר לפגוע בו זה נקרא
נשמה שנתת בי תאורה יש את הצד ביניים
שאנחנו יכולים לפגום בו לזמן מסוים וזה
ככה כדי שיהיה לנו בחירה שיהיה לנו אפשרות
לתקן ויש את הקליפה שהיא מסתירה ומראה לנו
כאילו פגמ זה מערכת מאוד גדולה וצריך
להבין אותה אבל היוות ואנחנו מדברים מצד
העבודה מצד התפיסה שלנו אז זה ככה אגב
הרבה לומדים בסוכה יש וזה גם נכון בסוכה
יש אור אנסוף ואתה לומד תורה ואתה באינסוף
ואתה בכתר הכל סיפורים יפים אבל אם אני לא
מרגיש כלום אז איזה כתר ואיזה נעליים אתה
אומר לי אינסוף איזה אינסוף בכושי את
כפה אני מרגיש בלי 10 כפיות
סוכר נכון אם אתה בשינוי צורה ם אלוקות
אתה לא יכול להרגיש אבל מה מתוך שלא לשמע
בא לשמע הזוהר הקדוש קוראה לזה ג עיטין
מלשון עצות מלשון עץ עץ החיים שהוא מוציא
מהכוח אל הפועל את הפנימיות את הזרע את
הזרע
לכן אנחנו צריכים לעסוק בתורה המצוות
הגשמיים בעיקר רוחניים אבל אי אפשר ישר
צריך להתחיל מהחיצוניות זה נקרא
רגן 18 תלוים אתם תמנים אשכנזים הספרדים
ולאט לאט זה מגרה את
הרצון ומפתח אותו ומגלה את הפנימיות אבל
צריך לעשות את זה כדי לתאר את הרצון לקבל
כדי להגיע להשוואת הצורה וכשהיה בהוא ת
הצורה אז באמת נרגיש את האורות המדוברים
כרגע זה פועל לנו על התת מודע רוחני בגלל
שאנחנו בשינוי צורה אבל היות וכמו שאמרנו
בסרטון הקודם או הקודם דקודם שאף על גב
דלא ח זה מזלי ך זה מה זה מזלי השורש נשמה
דיינו תת עמודה אז זה לאט לאט
מטפטף אז בעזרת השם שאני אזכה לעשות את
העבודה של הערבות שזה בלי טעם ובלי ריח את
העבודה של ההדסים שזה ריח בלי טעם שזה
ההשפעה לכן זה למעלה מהחזה ואת העבודה של
הלולב שזה עמוד שדרה חזק זה קשור גם לתמר
הרב ש התמר זה בבחינת הצדיק שזה גם בחינת
המלכות ו עם האתרוג שיש לו ם ואין לו ריח
סליחה שיש לו טעם וריח אבל כאילו אי אפשר
להשתמש בו כי הוא מקדש למצווה אסור לך
לאכול אותו אז יש לו את הטעם וריח הכי
טובים אבל אתה לא יכול להנות ממנו כמובן
לא מדובר על הטעם והריח
הגשמיים גם כאילו זה סימן זה לא הנקודה
מדובר על טעם ועל ריח רוחני זה דרגות של
השגת אלוקות תעם וח הגשמיים זה רק סמל
סמלי לדבר כמו שהשמש היא אנרגיית החיים
אבל שכתוב בקבל השמש השמש הגשמית היא רק
ענף מדובר על השמש של העולם הרוחני כי אדם
יכול להיות כל היום בשמש ולהיות בדיכאון
למרות שזה יש שם ויטמין d וגם עוד אנרגיה
פנימית מסויימת של תדרים שהספק רום שלהם
מלא כמ לא כמו בלדים אבל זה לא עוזר למה
כי זה רק גירוי של תחתית עולם העשייה וזה
לא מספיק צריך צריך את כל הרובדים אוקיי
שיהיה חק שמח
שנזכה להשתמש בסוכה נכון שהיא תתאר לנו את
הרצון תפתח לנו את הפנימיות ותעלה אותנו
מעלה מעלה לאן שצריך להגיע ותזכרו לא
לפגום בסכך
שהסכך לא יהיה על דבר שמקבל טומא וגם אם
כן לא באופן ישיר אלא מעמיד המעמיד מה זה
אומר מעמיד המעמיד לא לשמה שמביא לשמה
למה כי אני לא סומך את הסכך על זה באופן
מוחלט אלא כדרך אגב שזה נקרא אמצעי כי אם
אני סומך את ה את
הסכך על דבר שמקבל טומאה ב-100 א אז אז זה
בעיה למה כי אז כאילו העבודה שלי אני סומך
אותה על הלא לשמ אז דבר לא פשוט אז מעמיד
המעמיד ינו שלא לשמע מביא לשמה אפשר להקל
אבל שלא לשמע שלא מביא ל לשמע אסור לא
להשים את זה דבר שמקבל תומה
קביות מה זה רוח מצוייה יש את הרוח הרגילה
ויש רוח שערה ענן גדול ויש מת קחת זה גים
מקליפות הטמאות צריך להיזהר שהגוף של
הסוכה יהיה טוב אה למה צריך גם עשר טפחים
לפחות כי אם אין לי רצון אין לי על מה
לשים אמונה זה לא חוכמה עניו זה מי שרוצה
הרבה ומוותר על זה אם אתה לא רוצה כלום אז
אין לך מה להגדיש לבורא לכן ברוחניות זה
תמיד יש שתי צדדים יש את החומר והצורה
מפתחים את הרצון
לקבל ותוך כדי מתקנים אותו באהבה ואמונה
ויראה איזה ילד שאלותי כבר לא ילד אבל
שאלתי שאלה איזה מישהו ש פעם אחרונה
שראיתי אותו היה ילד אמר אני לא מבין איך
יש רצון לקבל אני יכול להבין שיש רצון
לקבל גשמיות אבל לרוחניות אין רצון
לקבל אז איך אפשר איך אתה איך אומרים
שכאילו את הרוחניות את תעשה ל רצון לקבל
הרי אין שם רצון לקבל אני מרגיש רצון לכבל
הגשמיות אז אמרתי לו זה כמו ביבי
בוס או בייבי דוס זה שאין לו רצון לקבל
רוחניות זה לא בגלל שהוא צדיק זה בגלל שלא
מרים לו כלום ברוחניות למה לא מרים לו כי
אם אירו לו ודאי ירצה את זה
לעצמו אבל כשהוא יגדל יראו לו את הרצון
לקבל הרוחניות ואז הוא ייצטרך לוותר עליו
אז אומרים לו תתאמן בהתחלה בגשמיות תתאמן
טוב בגשמיות תראה דברים יותר גדולים מביא
משל הבן של בעל הסולם כמו ילדה שמשחקת עם
בובה אומרים לה צדרי לה חותך את החדר לא
רוצה תעזוב אותי בשקט תסדרי לה בובה את
החדר בכיף למה היא מבינה בלבושים שלה
הלבושים שלנו זה זמן ומקום לדרך אילוף
ותמורה אז אנחנו רואים רק את האור שמה ככל
שהאדם מתפתח הוא רואה שהאור לא נמצא שמה
לא צריך לחכות הם 70 שנה שבע דקות אתה כבר
רק כי הרצון לקבל תפתח גם הטכנולוגיה שאדם
מפתח אותה על ידי השכל והדמיון הרוחניים
שלו הא כאילו קיצרה לנו את הכל אין לנו
כוח כות דקה אפילו בתור אין לנו כוח לרדת
למכולת מזמינים בוולט הרצון לקבל
הוא איש בזה גם צד טוב כי
קצת מעלה וגרי אה אנחנו צריכים להשתמש בזה
נכון תראו את הסרטון על הבינה מלאכותית
טוב שיהיה חק שמח תצטרפו לטלגרם ושנזכה
לטעום קצת מהאורות של החג מהדבקות בבורא
ומהוות אפילו אם זה קצת לרצון לקבל אבל
כדי שנגיע
לשמ שמחה שם חט ה שם האחד שם האחדות אמן
חק שמח תודה
