מאה ברכות
שלום וברכה מה שלומכם אור מים רקיע מברכות
ואמירת אמן חלק שני כדאי להשלים את החלק
הראשון אז לגבי אור מים רקים מהברכות בחלק
הראשון הסברתי את זה יותר מצד השורשים
העליונים עכשיו אני אסביר את זה יותר מצד
הענפים אז כדאי גם להשלים את החלק הראשון
כמובן אור זה יהיה בחינת כו ימין בעבודה
בחינת החיוב החיים
וכדומה א מה אם זה יהיה בחינת כו שמאל
עבודה בעניין הזה זה כמו בינה גם וזה כמו
חוכמה אפשר להגיד חוכמה זהיה האור בינה זה
השמאל אור מים רקיע זה כמו הזינ פין או
הדעת אם עולה למעלה זה קו אמצעי אז זה
הסוד של אור מים רקיע
מהברכות יפה בסרטון הארוך ותשלמו את זה
שמה הסברתי יותר מצד השורשים העליונים שור
זה בבחינת הגר ד חוכמה מים זה בבחינת וג ד
חוכמה אור שמאט והרקיע זה בחינת צמצום ב
עכשיו
לגבי
אמן אז גם יש את הסרטון הארוך שהרכבנו בזה
אני אגיד כאן
בקצרה משהו יותר נקודתי אז האמן הפירוש
שאני הכי מתחבר
אליו זה אמונה אמת נאמנות שזה הראשי תיבות
בעצם שאמונה זה בראש האמת זה כמו בגוף
באמצע ונאמנות זה כמו הנון למטה כמו היסוד
גם זה נו ארוכה כנראה כדי להראות שזה
מתפשט ללב מתפשט עד למטה עד לדרה מה
אתה אז בעצם שאדם הוא
נאמן הוא מתכוון להתחבר לברכה הזאת על ידי
האמונה שבו האמת שבו והנאמנות שבו לכן
גדול גם העונה מהמברך כי בעצם זה כמו
החתימה של הדבר ובעצם דרך הברכה אני מתחבר
לדבר לכן זה הרעיון של אמירת אמן יש גם
עוד פירושים אני מסר נפשי א מלכ תראו את
זה בסרטון הארוך אז שאנחנו עונים אמן זה
בעצם העניין עכשיו נחזור ל1 הברכות אומר
בעל הסולם בתלמוד 10 הספירות יש ערך ידוע
להבחין במדרגות של לידת פרצוף ששם מכונה
ארבע בחינות מכונות ארבעה בחינות של ברצון
ושומות אור מים רקים 100 ברחות או 100
שערים והו מתם התחלפו את האורות שלו
במקומה שמשום החילוף הזה מקבל העור צורת
מים משמיענו הרב ששור שלדבר זה נעשה כאן
עבית הקו שהאור המתפשט בבחינת הקו נבחן
כלפי האור העליון בבחינת מים ועל כן מדייק
ממי אור העליון שלור סוף ש התפשטות האורל
הצינור הדק נגרע אור מאוד מארקו ש באינסוף
ונבחן לבחינת מים בערך הקודם אז בעצם מתעם
התחלפות האורות שלא במקומם שזה קורה בגלל
הסדר של התיקון הבריאה ולא מטרת הבריאה מה
שקורה בעצם שהדרגה היא לא שלמה לגמרי כי
המערכת לא מאוזנת זאת אומרת כל האורות לא
במקומם המיוחס להם למשל חסר אור הכתר
וכמובן בהמשך יש לזה עוד השלכות שחסרים
עוד אורות אז בעצם כל העניין של ה1 ברכות
זה לחבר בחזרה ולתקן את החיסרון הזה שנוצר
כי בעצם יש מציאות של חוסר שלימות בעולם
בגלל המציאות של התיקון המערכת לא מאוזנת
לא שלמה ועל ידי עבודת האדם ב100 ברכות
הוא משלים אשר באה אלוקים לעשות הוא משלים
את התיקון שנצרך לכן חשוב מאוד ה1 ברכות
ביום אבל לא רק מבחינה חיצונית ותכנית זה
תראו בסרטון הראשון הרחבנו בזה אלא באמת
מה הברכות א עם הפנימיות של בדבר אז אומרת
שאני מחבר את ה1 שערים את ה100 חסרונות
האלה את הקוף שהרגל שלה יורדת לקליפות זה
כמו הא שזה המלכות רק פה כאילו הרגל שלה
יורדת עד למטה לתחתית השייה לקליפות אני
בעצם מתקן את המ
הזה זה גם מה מה א' מה אלופו של עולם שאל
ממך אני בעצם מתקן את החוסר איזון הזה
במערכת על ידי הברכה על ידי ההשתתפות שלי
בדבר על ידי התיקון של החסדים של ההשפעה
לכן מקפידים על השלמת 100 ברכות בכל יום
כי בעצם אני מאזן את המערכת את המציאות
בעיקר את הרוחנית על ידי המ ברכות אני
משלים את התיקון ואם אין את ה100 ברכות
האלה אז המערכת לא שלמה מכיוון שאנחנו
בזמן התיקון ו למשל מצד העליון אז הכל שלם
הכל מתוקן אבל היות וצריך גם את ההשתתפות
של האדם שיהיה לו בחירה שיהיה לו שותפות
אז צריך לבוא את השלמות מלמטה והשלמות
הזאת באה על ידי מ ברכות וכשאדם מברך את
הברכות האלה עם הכוונה רצוייה הוא מאזן את
החוסר איזון שיש בעולם הוא מחזיר את
ההרמוניה לעולם וזה הסוד של המ
הברכות כנראה גם כי 100 זה בחינת ה כמו
שאמרתי זה גם כנגד הקוף זה המלכות והמלכות
לא שלמה וזה מאזן אותה מחזיר לה את התיקון
ואז למרות שיש את התחלפות האורות שלא כלור
במקומה מיוחס לו על ידי התיקון הזה מלמטה
זה שומר על האיזון של המערכת אמר פה גם
שהאור הוא בבחינת
קו לכן זה נקרא ממה האור העליון להראות
שזה בחינת וק ולא גר קו הוא גם דק גם האוד
ו היא דקה כדי להראות את
ההתמד אמרנו גם בסרטון הראשון שהמים זה
כמו
ה מקור לחיים בכדור הארץ כי זה בחינת
האור וזה בעצם תרחיבו בסרטון הראשון רואים
שם גם מים זה עניין של טהרה ממקווה
א וגם זה כל צד החיים מקווה ישראל
השם לחובבי הבריאות הטבעית רואים ש בניקוי
רעלים או
בצומות מאוד מקפידים על העניין של ה אני
נותן את זה כמשל אבל הגשמיות בכלל לא
מעניינת אותנו כי זה רק סימן אתם יכולים
לשלות מים מזוקקים כל היום ולהיות בהמות
גמורות מבחינה רוחנית כי כדי לשתות מים
רוחניים צריך את הכלי הרוחני זאת אומרת
אדם יכול לשתות מים שהם לא הכי נקיים אבל
אם הכוונה הפנימית שלו היא בקדושה אז
לעניין הרוחני הם נקיים לגמרי זאת אומרת
הגשמיות לא צריכה להסתנכרן עם הרוחניות רק
בצורה סמלית אבל הייתי חייב להגיד את זה
עכשיו אני אחזור להסבר הגשמי שרציתי אז
רואים שבחווה הביות טייבת וזה מאוד
מקפידים בספרים של הניקוי רעלים ובריות
טייבת וכדומה שאת צם נגיד אז אז תשתה מים
כמה שיותר תאורים למה כי המים יש להם כוח
של ניכוי רעלים של התחדשות של חיים לכן גם
אומרים
הרמבם אומר לא לא לשתות מים בארוחה או לא
לשתות הרבה לפחות כי זאת אומרת למים יש
כוח של טהרה אבל ה הכוח של הטהרה הזה
מרוויחים אותו בצורה משמעותית ועמוקה
בעיקר שעקבה ריכה שהמערכת נקיה ואז ניכרת
הטהרה שלהם ושכבה מלאה יש להם עוד יתרונות
גם הגוף צריך נוזלים וזה אבל מאבדים את
האפקט טהרה עמוק שלהם אותו דבר גם בפירות
וירקות אבל האמת אני לא רוצה לדבר על
בריאות יבת כי אנחנו לא עסקים בזה אנחנו
סקים בפנימיות בבריות יבי נשאיר למ ש איך
שאלו איך אני אומר תמיד כבדיחה אני לא
טבעוני אני אמוני טבעוני זה הטבע הרצון
לקבל אנחנו בקטע של אמונה או מנסים לפחות
אז בכל מקרה גם פירות למה יש עניין לאכול
אותם על כיבה רקה כי על כבה מלאה מאבדים
את האפקט של הניכוי שלהם ואז הם יורדים
לאוכל ירוד באיחות אבל כשזה לקב רקה נהנים
מהכוח טרה שלהם וגם מהמים ה מיוחדים שבהם
שמקבלים את צועה של
הפרי בכל
אופן המים הזה יש להם תכונה דומה ל הור
בהרבה דברים זה
מתבטא בעיקר שהם גם במצבם הנוזלי אבל
רואים שגם הם וים תופסים כאילו את הצורה
של הכלי
ששמים אותו
בהם יש לזה
הרבה הרבה דמיון
לאור לכן זה גם המקור לחיים לרוב היצורים
החיים שאנחנו מכירים בכל אופן כי זה מיצג
את האור העליון שנתמעט לבחינת וק גם
בחוכמת הקבלה בעצמים זה נקרא וק דחכמה
והסברנו את זה בסרטון הראשון עכשיו נתתי
את המשל על הבריאות הטבעית אני אחזור לדבר
הרוחני שרציתי שזה הנמשל האמיתי אם האדם
משתמש בתורה שזה נקרא מים לרצון לקבל שלו
לאגואיזם שלו זה גם טוב אבל הוא מאבד את
האפקט של הניקוי העמוק איך אומרים חזל
בטרם שאדם מכניס תורה לתוך גופו אמנם
מעדנים מתוך גופו אבל לא מתכוונים על
מעדנים גשמיים רק אלא זה תרגיל אלא מעדנים
הכוונה תענוגות של אהבה עצמית
שזה בא להנג את הגוף דן את הגוף ולא לבנות
את הנפש אז שאדם משתמש במא התורה במ האור
העליון הים גם נקרא ים החוכמה החוכמה
האלוקית שהיא בחינת המים בבחינת וק וק ד
חוכמה בתיקון של כב
אמצעי שיקבל את זה
בטהרה ולא יבלה את זה לרצון לקבל כי אז
הוא יאבד את האפקט ניקוי של
התורה א צריך לזקק טוב את המים לזקק מהם
את כל הקליפות את כל הרשימות של הטומאה את
כל הזכרונות
הרעים קבל מים טובים לנפש אבל לא מדבר על
גשמיות זה משל מבחינת התודעה אדם צריך
לעשות את זה טו גם מים מינרלים מ
מיקרופלסטיק אין בעיה לעניין הרוחני כי
בעניין הרוחני הדבר צריך להיות סביר רגיל
מאוזן מספיק טוב לא צריך עכשיו מים שלמים
או בניקור רעלים של בריאות י זה עניין אחר
זה לא מעניין אותנו לעניין הרוחני הדבר
צריך להיות ממוצע סביר השתדלות וזהו וכל
השאר זה הכוונה פנימית של
בדבר שאדם יכוון שההוא רוצה מים תיאורים
מהתורה מים שלא באים להגדיל את הרצון לקבל
כמו שאומר בעל התניה שהמים מצמיחים כל
מיני דברי תענוג הסברנו את זה בפרקי תניה
הראשונים א באמת הוא רוצה את המים לתאר את
הרצון לקבל שלו לטאר את עצמו מה זה טהרה
ברמה הגשמית זה שהגוף מוציא את הרע ממנו
מה זה הרע הפסולת אפשר להגיד גם שהשן זה
ערשי טובות עולם שנה נפש אבל זה מתאים גם
לבחינת עשן למה כי כל הזמן והמקום יוצר
הרבה פסולת ביני פ
האדם כי זה דבר לא שלם לא מאוזן גם פה
נכנסים המ ברכות אז האדם
צריך להשתמש בתורה נר מצווה ותורה אור כדי
לתאר את הרצון לקבל שלו שהמהות ש בתורה
יחזירו למותב אז כוח התורה בדומה למים לכן
התורה נמשלה למים ויותר נכון המים נמשלו
לתורה כי יניף של
התורה המים יש להם כוח של טהרה ככה התורה
יכולה לטאר את האדם להוציא ממנו את הפסולת
את הרעלים את המשקעים
שזה מה שמים תאורים עושים כשאדם מקבל אותם
צורך אותם בצורה נכונה אז ככה מ התורה מ
האור העליון יכולים לתאר את האדם להוציא
ממנו את הפסולת שנתקעה בו את הקליפות את
הדמיונות אבל הוא צריך להיות כלי מתאים
לקבל אותם כמו בשר וחלב למה לא אוכלים חלב
אחרי בשר מה הבעיה כי מותר בשר אחרי חלב
למה כי חלב זה בחינת חסדים ימין ובשר זה
בבחינת שמאל אז הסדר מלמעלה זה ש ודם
בימין ואחר כך בשמאל לכן אם קודם התחלתי
בימין אני יכול ללכת לשמאל אחר כך זה סדר
מתוקן זה מצויין אבל אם אני כבר בשמאל אני
לא יכול ישר ללכת לימין
למה כי זה כמו השוחד יעבר עני חכמים וסלב
דברי צדיקים אחרי שאני בשמאל אם אני אקבל
את החסדים הם הם יהפכו גם לשמאל כי הם
יתערבבו עם השמאל זה כמו שאני שם מים בתוך
עם עיץ פטל גם המים יהפכו
לאדו גם המים
אני התבלבלתי כי הייתי צריך לענות סח
הטלפון בקיצור שאני אוכל את
ה את החלב אחרי הבשר מכיוון שאני כבר בתוך
מסגרת של חוכמה של רצון לקבל אז אם אני
אבוא להשפיע מתוך זה אני אה משפיע על מנת
לקבל כי אני כבר משוחד לכן צריך שש שזה
בחינת ההגיה שהיא מפרידה בין הבשר לחלב
וגם בדגים ובשר זה עניין אחר שזה סוגים של
עבודות שונות דג זה מלשון דאגה זה כמו
רצון זך יותר והבשר ז כמ זיר אנפין זה
מקום יותר גס אז צריך לדעת להפריד בין
סוגי העבודות האלה לכן יש את העניין של
ההפרדה אבל בחלב ובשר זה עניין מיוחד כי
זה דין
וחסד לכן אם אני מערבב את הדין את החסד
בדין גם החסד יכול להפך לדין לכן אנחנו
מפרידים עוד עניין לא תבשל גדי בחלב עמו
בחלב עמו
כי האדם צריך לדעת שגדי זה בבחינת הנברא
מבחינת המלכות מבחינת הרצון לקבל כמו
שאומרים בחת גדיה גם מבחינת הנשמה הנקודה
הפנימית וה אמו זה בחינת העליון בחינת
ההשפעה בחינת השכינה בחינת הקדוש ברוך הוא
אז אל תערבב תגד בחלב אמו אל תחשוב שהנברא
הוא בוראה תדע להפריד בין העבודה של
ההשפעה על הקבלה רואים בתורות זרות שהם
מערבבים גדי בחלב עמו מה הם אומרים אני ר
ובורה זה אותו דבר אפשר לערבב ביניהם
אנחנו ביהדות אומרים לא הבורה הוא מעל
הבריאה אין ללא רצון לקבל הוא השפעה טהורה
ונברא יש לו רצון לקבל אז אל תערב ביניהם
לעתיד לבוא אגב נוכל לערב ביניהם אבל זה
יהיה בדרך
פלא אבל גם אז נידע את הבחן בין בורא
לנברא אבל יהיה לנו את הכוח של אהבה לכן
אוכל לחבר ביניהם בצורה הנכונה כרגע אין
לנו את היכולת הזאת לכן לא מערבבים בשר
וחלב חסד בידין אבל אם התחלתי בחלב היות
והסדר שמתחילים בחסדים אז מותר להמשיך
לחוכמה אחר כך זה הסדר הנכון אפילו אוקיי
אז בעזרת השם שנזכה שמ התורה יתארו אותנו
בעצם החיות אתה יכול לשתות 100 כוסות מים
ולהיות בדיכאון זאת אומרת החיות היא בנפש
כי אדם שותה מים או גשמיים או מהתורה אבל
הוא עדיין במדבר זה לא עוזר לו אנחנו
צריכים באמת שהחיות האלוקית תיכנס לתוכנו
ותרבה את צמאונם אתה יכול לשתות הרבה מים
לאכול הרבה ממתקים שניצלים ואתה רק אתה
חסר לך חיות בחיים אתה עייף אתה חלש כי
אנחנו צריכים ואת הנפש אשר עשו בחרן אנחנו
צריכים להתחבר לנשמה שבד דבר לא לחיצוניות
שבו אנחנו צריכים לפשוט את הצורה הרוחנית
שבו וזה החיות האמיתית איך עושים את זה רק
על ידי כוח
התורה שנזכה תודה רבה
