כ בטבת – רמבם

הילולת הרמבם – הרמבם היומי – מורה נבוכים – משנה תורה

שלום

וברכה מה שלומכם לכמה שלמות

הגעתם הערב ומחר בבחינת והי ערב והי בוקר

יום אחד הילולת

הרמבם ח בתבת רבי משה בן

מימון אגב גם הילולת רבי יעקב הבו חצר הז

צוקל מקובל

גדול אגב ם שהיה בקיא

ב בכל התורה כמעט זאת אומרת בכל התורה

בהשגה

גדולה יש הרבה דיונים אם למד קבלה לא

למד ואומרים למד בסוף ימיו אז אני אסביר

בקצרה את הרעיון ואני חושב שדיברתי על זה

לפני שנתיים תראו את ההרצאה הקודמת על

בריאות טבעית בפנימיות לפי הרמבם הופלה

בכל מ

רה הרמבם היה בעל השגה מה זאת

אומרת התורה היא נקראת חוכמת האמת

חוכמת

האלוקות חוכמת התגלות הבורא לבריותיו

בתודעה הרוחנית האלוקית וביד נביאים הדמה

רק יש בה מדרגות אבל גם בפשט מי שבא על

השגה הוא רואה את

הפנימיות לכן גם אם הרמבם לא למד קבלה או

למד בסוף ימיו לא משנה

כרגע היוד והוא היה בעל

השגה אז הוא היה בדרגה מאוד מאוד גבוהה

והשיג את הנשמה

שבדברים עם זאת זה נכון שחכמת

הקבלה זה הכלי הכי גבוה להשיג את

האלוקות אבל זה היה

מוגבל בדורות

קודמים וזה רק בדור של קווה תד שכ נפתחו

שוב מראות השמיים כמו שהסברנו בהרחבה

בשיעורים המתאימים

בקבלה

לכן לאלה המתפללים על כבוד קדושת הרמבם זה

לא משנה אם הוא למד קבל לנו זה מאוד משנה

אם נלמד קבלה או לא אבל במקרה שלו כבעל

השגה זה לא היה משנה לעניין שלו כמובן אם

היה לומד היה מגיע למדרגות יותר גבוהות

אבל כל נשמה והתיקון שלה

רבי יוסף קארו האריזה לא רצה לקבל אותו

בתור תלמיד אם אני זוכר נכון אמר לו יש לך

תפקיד אחר

כרגע אבל ודאי כולנו חייבים והיה לו גם את

המגיד משרים את הספר שלו אבל

עדיין הסברתי את זה ביור צי תארי אני לא

יכול להרחיב פה אז להלכה למעשה הרמבם היה

צדיק גדול

חכם גדול בקי

ב בכמעט בכל חוכמות

העולם במסגרת ההגבלות של דורו אם נדבר על

ה גשמיות אם כי רואים שהוא דיבר מחוכמת

הרפואה דברים שרק עכשיו מגלים ואפילו

עכשיו לא מגלים מספיק טוב כל העניין של

הבריאות

הטבעית

א וניקו בעלים שיום זה גם משהו מדעי שאתה

יכול למדוד את הא במעבדה

אבל

אוגי למשל באנגלית קוראים לזה אופו או

פוג'יה איך שזה לא נקרא קיבלו פרס נובל על

התגלית שזה מצב שקורה בתהליך ניכוי

רעלים אז היה חכם גדול באופן טבעי אם יש

בחוכמת התורה אז הוא ממלא בקי בכל חכמות

העולם או לפחות אם הוא התעסק תם הוא יהיה

בקי בהם כי הוא מכיר את

הכללים לכן ידע הרבה

דברים דיבר גם על הכוכבים על המערכות הטבע

במסגרת הידע שהיה

בזמנו

א גם במורי

נבוכים שיצאו נגדו לא צדיקים הגדולים לא

היה להם ספק ב בגדולתו פשוט היה פחד אבל

הוא עשה פה תיקון גדול הוא בעצם רצה ני

טיפה צרוד רצה לתקן את קליפת

נוגה הוא לא היה פרייר הוא יודע מה הוא

עושה עם זאת רוח חכמים לא הייתה נוחה עמנו

כי באותו הדור

כי אבל בדיעבד

ודאי עשה דבר אמיתי ולא

לדורו גם לדורות

הבאים יש אומרים אשר חלק מהידע פה לא

מדויק וכדומה הוא התייחס ליד השה

בזמנו אז זה

בקצרה אפשר להגיד אולי נקרא קצת מהמורה

נבוכים יש כמה

גרסאות מבחינת הלשון כי יש לשון קשה יותר

אני יש לי גרסה טיפה יותר קלילה

איזה גרסה

זה האמת שיש לי גם את

הגרסה הלא קלילה איפשהו ספר אבל

ישן

[מוזיקה]

א הוצאת עם הספר רוצים את הספירות

העליונות

אוקיי נראה לי שאני אקרא את פרק א' ואני

טיפה דפדף ז יותר כדי להתקל

ברמבם ברוחו

בפנימיותו היה צדיק גדול מאוד שחזרתי

בתשובה מאוד התחזקתי מהדברים שלו בתחילה

דרכי מה שמביא

ב משני תורה הלכות יסודי התורה

הלוואי ונזכה פעם ללמוד גם את המשנה תורה

בצורה רצינית אני לא מצליח להגיע לזה אבל

זה דבר חשוב באמת

הוא זה

נותן השקפה על כל התורה

הנגלה כמובן מי שבקי בפנימיות אז הוא גם

יראה את ה מעבר

אבל זה דבר גדול לכן הרמבם היה בעל הסגה

גדול וגם אם הוא לא עסק בקבלה

יש הרבה הרבה מה לקבל ממנו ולהשיג ד והוא

השיג את הפנימיות בתוך הפנימיות יש מדרגות

זה

נכון אבל סוף כל סוף הוא השיג פנימיות למה

אני אומר את זה כי הרבה יוצאים נגד הרמבם

הרבה לומדי

קבלה סתם

גאווה

אוקיי אגב אומרים שרבי נחמן אמר לא ללמוד

בספר הזה וזה זה לא מדויק יש מקומות שהוא

אומר אחרת הוא דיבר מנקודה

מסויימת בכל מקרה

בדורנו שהכל גלוי והכל

פתוח הדברים עובדים

אחרת אבל זה

נכון

שאדם שאיין לו יסודות

חזקים דהיינו לא עבר תהליך בתוך התורה

הקדושה שם זה מאוד לא נכון

לו א לעסוק בחכמות

אחרות בדרך כלל מערבבים עושים מיקס של

עבודה זרה מאוד גדולה ולא יודעים את זה

אפילו אין מתורות המזרח אין מתורות אחרות

נורא

והיום אבל בדורנו היום הרבה כבר עסקו בזה

לפני שבאו לתורה על הפנימיות אבל גם הדבר

הנכון זה להניח את היד מזה לשים את זה בצד

ורק אחרי שמזכים טוב טוב לחזור לזה עם זאת

המורה נבוכים הוא כמובן ברוח הפנימיות אז

אין בעיה ורוח התורה

א אבל גם יתכן

ש ראוי הקדמות אחרות קודם לפני שלומדים את

זה

לעומק ספציפית היות ואני מלמד את זה לא

שאני יודע מה אבל אני כן בקי בדברים אז

אין בעיה כי אני מסביר את זה או אם לומדים

עם רב אבל אני מדבר על ללמוד באופן עצמאי

אם לא פקעים אין יסודות יכולים להתבלבל

וגם הלשון קשה אז בדרך כלל

מסתבכים

א כמובן אם מישהו קנה קצת יסודות בוודאי

וכל להיתרם הרבה מללמוד במורה נבוכים

אוקיי נקרא את פרק

א' מאז אולי נעשה כמו בחבד עם האגרות קודש

נפתח ומה שיצא

נלמד אנחנו קוראים את זה כדי להתקל ברוח

הרמבם שעשה עבודה עצומה רוב השולחן ערוך

הוא על העבודה

שלו

א ובאמת עליו נאמר ממשה עד

לא קם

כמושה

אוקיי צלם הוא דמות רגע גביע את

ה

כן צלם ודמות פרק

א'

סליחה פיתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר

אמונים צלם

ודמות האנשים סברו שצלם בלשון העברית מורה

על

תבנית דבר והמתאר שלו זה הביא להגשמה

גמורה בשל דבריו נעשה אדם בצלמנו

כדמותנו הם סברו שאלו בצורת אדם דהיינו

תבניתו

ומתאו מכאן עבה בהכרח שהגיעו להגשמה

מוחלטת והאמינו בה

הם סברו שאם יעזבו אמונה זאת יכחישו את

הכתוב ואפילו יאפיס את האל ם מנו גוף בעל

פנים ויד כמותם בתבנית

ובמטרה שההוא גדול יותר וזאור יותר

לטענתם עוד שהחומר שלו אינו בשר ודם דם

ובשר זהו לפי מה שסברו קצת הגבול של הרחקת

האל מכל מה שלא ראוי לייחס לו אני תכף

אסביר אולם מה שראוי שאמר כדי לשלול את

הגשמות לקבע את החד האמית אשר אין לה אמ א

בהרחקת

הגשמות את ההוכחה המופתית לכל זה עתיד אתה

לדעת מתוך הספר הזה כן בפרק זה עלי רק

להביר את המשמעות של צלם

ודמות אני אקרא מה שההוא אומר בסוף אני

אחדד את זה על פי חוכמת

הקבלה יכול להיות שזה הסתדר חלק ויכול

להיות שיה צריך טיפה לעשות המות וזה בסדר

כי זה כל לשון

היא בשונה מחוכמת הקבלה שכל מילה ומילה ב

מדוייקת בתכלית הדיוק כענף ושורש

מדויק בג הלשונות האחרים של חוכמות

התורה זה

כללי הסברנו את זה

ב קורס כבלה למתחיל השלימו את זה

שמה לכן אם יהיה צורך אני אחדד את הדבר

בחכמת הקבלה ואז יסדר לנו את הדברים אבל

כרגע נקרא ונסביר ברוח מה

תערו זה שם שמעולם לא נקרא בו האלוה התעלה

חס

וחלילה ואילו צלם נקרא הצורה הטבעית

דהיינו העניין העושה את הדבר לעצם ולמה

שהוא וזאת עמיתתו באשר הוא הנמצא ההוא

אותו עניין באדם אשר בו מתווה ההשגה

אנושית בשל ההשגה השכלית הזאת נאמר עליו

בצלם אלוקים ברא אותו משל כך נאמר צלם

תבזה מכיוון שבזין דבק בנפש שהיא צורת מן

האדם ולא בתבניות האיברים

ובמטרה כמו כן אומר אני שהעילה לכך שהפסיד

נקראו צלמים שמה שרצו להשיג בהם היא

המשמעות שיחסו להם מן הסברה עלא תבנית

והמתאר שלהם כן זה אומר אני על צלמת

חוכם מביא את זה בשמואל כי הכוונה בהם

היייתה המשמעות של הרחקת מכת הטחורים ולא

תבנית

הטחורים אך אם אין מנוס מכך שצלמי את חוכם

וצלמים התייחסו לתבנית למטר אז יהיה צלם

שם משותף ומסופק הנאמר על צורת המין ועל

הצורה המלאכותית ועל הדומה עלה כגון

תבניות הגופים הטבעיים והמתאר שלהם בדבריו

נעשה אדם בצלמנו תהיה הכוונה במילה זאת

לצורת אמין אשר הי ההשגה השכלית ולא

לתבנית ומטר אני אסביר ואני אמשיך אחרי זה

בכתוב אם כי הייתי מעדיף לקרוא את

הכל נקרא את הכל ואז אני אזמיר העברנו לך

איפה את ההבדל בין צלם ותואר ובר את

משמעות צלם דמות לעומת זאת הוא שם מין דמה

הו מציין גם דמיון בעניין המופשט שערי

דבריו דימיתי לקאת מדבר אינם אומרים שהוא

דמה לקת בכנפיה ונציה אלא ש יגונו דמה

לאגונה כמו כן כל עץ בגן האלוקים לא דמה

אליו ביופיו

יחזקל מציין דמיון בעניין היופי חמת לומו

כדמות חמת נחש מתהילים ד ינו כאריה יכסוף

לטורף תהילים כולם מציינים דמיון בעניין

מופשט לא בתבנית

ומתערה נאמר דמות הכיסא דמות כיסא

הדמויות היא בעניין הרוממות והסגר לא

באותו מרובע והוה ולא באורך רגליו כאשר

חושבים העלובים וכן דמות החיות ומכיוון

שאדם התייחד בעניין מופלא מאוד שבו אשר

איננו באף אחד מן הנמצאים שמתחת לגלגל

הירח

והוא ההשגה

השכלית שום חוש אב הוצלה אינה מפעילים

אותה דימה אותה להשגת האלו כאשר איננה

נזקקת לכלי אף כי לא דמויות באמת אלא

לכאורה בגלל העניין הזה דינו בגלל השכל

האלוקי הדבק בו נאמר על האדם שהוא בצלם

אלוקים ובדמותו לא שהיה לתעלה הו גוף כך

שהיה בעל תבדיד נסביר

אמר לנו שש צלם

ודמות אנשים מתבלבלים בצלם

ודמות ועושים צריך רגע ליישר לי פה משהו

כן ועושים הרבה

הגשמות הגשימו את זה שהי לו בצורת אדם

וכולי וכולי אבל האמת שזה לא נובע רק

מטעות שכלית כזאת או אחרת אלא זה נמשך

משורשים עליונים דהיינו התפיסה הגשמית של

האדם שמבוססת על הרצון לקבל האשלייתי

וגם שהוא בזמן ומקום ממילא מגשימה את הכל

היות ודי לה בא מן הדין להיות כ נידון כל

התודעה הגשמית מזהמת את האלוקות ומגשימה

אותה לזמן ומקום יותר מזה שעוסקים בתורה

אפילו עצמה הופכים אותה לדבר גשמי חיצוני

כי זה התודעה שהגוף הבהמי הגשמי

מבין אבל כמובן זה רק משל ודמיון להראות

צורה רוחנית וזה לא בא ל הדבר הגשמי אבל

יותר

מזה הבורא עצמו אין לו גם צורה

רוחנית כל מה שאנחנו מדברים על צורה

רוחנית על הבורא זה רק מצד

התפעלות הכלי התפעלות הנשמה וביד נביאים

הדמה לכן יש פה שתי

חילוקים יש את הדמיון האלוקי שהוא דבר

אמיתי

ונכון הוא לא משיג את עצמות הבורא כי

הבורא אין לנו בהשגה כמו שאומר בפתח אליהו

אבל זה כן משיג את התגלות הבורא אלינו כפי

שאנחנו צריכים לתפוס אותו

נבראים וזה דבר שהוא בסדר אבל עם זאת יש

בזה גם גדרים כמובן ויש את הדמיון הגשמי

האשלייתי

שהוא בכלל אייווד של

הכל כי הוא גם מהוות את הרוחניות עצמה

לכן כדי לעסוק ברוחניות צריך לדעת לצאת

מהתפיסה של זמן וממקום על ידר חילוף

ותמורה זה הכלל הראשוני בלימוד

רוחניות איך עושים את זה צריך ללמוד את זה

לשנות את התודעה להתפתח זה תהליך בהתחלה

עושים את זה בצורה טכנית זה נקרא שפת

הענפים אבל זה עניין של שינוי תודעה שינוי

לא תודעה טכנית שכלית גם האמת אבל שינוי

תפיסת מציאות

אומר

פה מה שראוי ש אמר כדי לשלול את הגשמיות

ולקבוע את האחדות האמיתית אשר אין לה

אמיתות אלא בהרחקת הגשמיות באמת על ידי

שאני מרחיק את הזמן והמקום את ההדמיה

הגשמית ככה אני מתחיל לראות את הצורה

הרוחנית

שמעבר יפה תואר ויפה מראה

זאת אומרת כל התואר זה לא הה ל עצמו זה רק

התפיסה שלנו אותו כל מה שאנחנו מדברים זה

על השגחת הבורא יש מאמר מאוד יפה בתורה

אור נכון תורה אור תורה א כן תורה אור או

ליקוי תורה א לא משנה פרשת

ויחי של בעל התניה שמסביר יפה את העניין

של האלוקות כי הרבה הרבה פעמים מתבלבלים

שלומדים את התניה או בכלל שלומדים ספרי

קבלה אפילו את הארי ומגשימים את את

האלוקות וזה מאוד

מסוכן כי השפה היא שפה קצרה וזה חלק

מהעניין גם אבל חלק מההסתה וההתפתחות

ו כל דבר יש לו את הסיבה

שלו אבל זה הסיבה שהיה אסור ללמוד קבלה

אגב פעם הסיבה העיקרית מצד הפשט שלא

הגשימו את הדברים

אבל זה אומר שם יפה שבעצם אין לנו השגה

בבורא מביא משל מאוד יפה בעל התניה הקדוש

שזה אפילו לא כמו שהנשמה מחיה את הגוף שיש

עוד קשר בין נשמה לגוף אבל עצמות הבורא

אפילו על אי אפשר להגיד עליו את זה אז על

מה אנחנו מדברים על ההשגחה שלו על מה שהוא

מגלה לנו אבל זה לא הוא עצמו מביא את זה

בלשון מדוייקת מאוד

יפה אולי פעם נלמד את זה עם

מסקה אומר צלם זה הצורה

הטבעית בצלם אלוקים ברא אותו מה זה בצלם

אלוקים ברא

אותו אז אמרנו מדברים על תפיסת הנשמה לא

מדברים על הבורה

עצמו איך הנשמה תופסת את האלוקות כצורה

תאורה של ה השפעה וככה היא צריכה לתפוס

אותה הנשמה המתוקנת כמובן אז מה זה ברא

אותו בצלם אלוקים אגב לא כתוב הוויה כתוב

אלוקים זה גם שאלה אבל לא לכאן שברא אותו

עם צד

ההשפעה כמו שיש את זה

באלוקות מה זה

האלוקות המציאות שהנשמה באחדות עם הבורא

אבל זה מציאות שאנחנו צריכים לבחור בה

ולגלות אותה מצידנו לכן היה צמצום וכל

עולמות אבל לא מדובר על הבורא עצמו וזה גם

לא חסר לנו כי זה לא במציאות שלנו אבל למה

חשוב לעשות את ההבדלה הזאת כי אז אין הבדל

בין בורא לנברא כמו שבאמת הגיעו בתורות

אחרות ולא סתם הגיעו כי יש תודעה כזאת

במציאות תודעה מקולקלת שהיא חלק מההתפתחות

כמובן הכל מתוקן על סעודה אבל זה עבודה

זרה

כמובן לכן

ההבדל הזה הוא קריטי יש את עצמות הבורא

שאין לנו שום השגה בזה ואז יש את האינסוף

שזה הקשר בינינו לבורא ויש את

הנבראים ובאס כבר יש נבראים זה נקרא מלכות

אינסוף זה רק שורש לנבראים

מבחינתנו אבל אם אין הבדל בין האינסוף

לבורא או לעצמו אז אז גם הבורא נברא אז

אפשר לסגור אות ה בע סתם זה דברים מאוד

דקים שיש להם הרבה השלכות זה לא סתם ככה

אבל התודעה הגשמית של האדם היא לא יכולה

להבין משהו בלי רצון לקבל ואפילו היא לא

יכולה להבין בלי רצון

לקבל גשמי אני לא מדבר אפילו על רוחניות

זה עוד מדרגה וזה גם עבודה זרה עיקר

העבודה זרה היא ברוחניות אלוקים אלוהים

אחרים זה ברוחניות זה הפגם

האמיתי אבל אפילו בגשמיות האדם לא יכול

להבין למה כי הוא לא מפותח הוא משיג רק את

הגשמיות וזה השלב הראשוני זה דרגת הבהמה

מכן הוא צריך להתפתח מה זה צלמן תבזה שם

מדובר לא על הצלם האלוקי בבחינת נעשה

אדם אלא על

הצלם שמאבד את הצורה האלוקית למה כי הוא

מבוזה הוא בא לרצון לקבל

לעצמו הוא כאילו מקשים את האלוקות לפרטיות

לגשמיות לכן לא תעשה פסל וכל תמונה כי אני

לוקח את האלוקות את האור ואני ל אומר הוא

חומר וזה אסור או עוד

שלב אני לוקח את הרוחניות ואני מקשים אותה

לזמן ומקום זה גם הפך האמת כי הרוחניות

היא מייצגת את האלוקות ובאלו אין זמן

ומקום למה כי זמן ומקום זה דברים נפרדים

בעלי הדרך אילוף ותמורה ולא ייתכן זה

באלוקות כי אלוקות היא שלמות חיבור ואחדות

אבל עם זאת רוב התודעה שלנו היא בנוייה

בתוך הגשמיות אז לא בדיוק זאת אומרת אנחנו

חיים בכמה עובדים יש את הנשמה הפנימית

שלנו שרוצה נשמה אהבה מעבר לזמן ומקום אבל

היא נקודה קטנה בגלות בין

העמים ויש את התודעה הגשמית על זה ואנחנו

בעצם מורכבים והתפקיד שלנו לצאת מהתודעה

הגשמית ולהשיג רוחניות עם זאת אנחנו לא

מפקירים את התודעה הגשמית כמו בתורות

אחרות לא אנחנו צריכים דווקא להשתמש בה

אבל להשיג אתה מעבר אבל זה לא השיעור זה

תראו את זה בפתח לספר הזהר בקורס כבל למתח

אגב אני אשמח אם תצטרפו כחברי מועדון

לערוץ או תלחצו על כפתור התרומה כדי להיות

שותפים בהפצת השיעור זה עולה לי מאוד יקר

לפרסם את השיעורים ברשת ולהחזיק את הדברים

מי שיכול להשתתף זה גם מצווה

גדולה וזה גם יעזור לי האמת זה הוצאות

כבדות וזה חשוב אז נשמח אם תצטרפו ותסעו

לנו בעניין הזה יש כפתור תודה מתחת לסרטון

או יצטרפו כחברי מועדון לערוץ לתמוך באופן

קבוע והפצת ופרסום הת חנים נחזור על

הכתוב צמ חורכים

וצלמים הוא מביא דוגמה

ש שהיה כתוב צלמת תורכם בפשט היייתה

הכוונה

להרחיק את מכת הטחורים ולא את תבנית

הטחורים

דהיינו יש מושג שנקרא גבורה ויש מישהו

שהוא גיבור שהצורה של הגבורה מתלבשת בו ל

הצורה של הגבורה היא דבר

מופשט מה זה צלמת חורכים וצלמים

צלמים אז זה מה שמר זה דווקא הטחור זה

האחוריים זה החיצוניות זה הפרטיות זה

דווקא צד הגשם שהוא הפך האלוקות שאכלו את

המן לא היה להם תחורים אגב לא היה להם לא

היו צריכים

לשירותים עוד אומר

דמות זה מלשון

דמה דימיתי לקראת מדבר הדמות זה גם צד

המלכות

וכיוון שאדם נתייחד בעניין מופלא מאוד שבו

אשר אין לנו באף אחד מין הנמצאים שמתחת

לגלגל הירח מה זה גלגל

הירח כפי שאני מבין את זה הכוונה למלכות

עשייה זאת

אומרת נקרא לזה תודעת גלגל הירח

תודעה של זמן ומקום היות וגם הירח אנחנו

ספרים דרכו את הזמנים אז זה מסתדר יפה

יתכן שבקבלה זה יקרה אחרת אני מנסה להתחבר

עם מה

כתוב והוא ההשגה

השכלית ששום חוש שבה רוצה לה אינה מפילים

אותה דימה אותה להשגת אלוה אשר איננה

נזקקת לכלי לכלי

גשמי אף כי לא דמויות באמת אלא לכאורה אגב

ההשגה האלוקית כן נזקקת לכלי

רוחני אבל היא לא נזקקת לכלי גשמי עם זאת

אנחנו צריכים את הגירוי הגשמי אבל מצד

האמת היא לא זקוקה לכלי גשמי ולעתיד לבו

לא תהיה

גשמיות אז כמובן שהוא אומר פה לכלי הכונה

לכלי גשמי כי ברור שצריך כלי אין השגה בלי

כלי השגה זה התלבשות אור בכלי אז השפה היא

שפה קצרה לכן הסברתי בהתחלה שחכמת הקבלה

היא מדוייקת

ביותר אם כי היא הייתה מוסתרת כן הארי כתב

אותה בצורה שאי אפשר להבין אותה אלא אם כן

זה מישהו בעל השגה תאומי בדורנו ברוך השם

בבעל שם טוב בבעל הסולם באו צדיקים ביארו

ל בביר יעקב ביארו לנו את הדברים

יותר בגלל העניין הזה דהיינו בגלל השכל

האלוקי הדבק בו נאמר על אדם שהוא בצלם

אלוקים ודמותו לא שה לית להו גוף כך שיהיה

בעל תבנית חלילה דבר יפה זאת

אומרת באדם יש את הצורה

השכלית מה זה

בגשמיות שבזה האדם מתעלה על בעלי החיים זה

כוח השכל והדמיון

שבאדם מה שהיה בסרט כוכב הקופים הישן לא

החדש לא עוקב אהבתי את הישן אבל רעיון יפה

זה לא יקרה

באמת כי רק לאדם יש את הכוח של ההתפתחות

והדמיון וזה מה שגם גרם לו להיות בעל הבית

בכדור הארץ

אבל זה כמו צד הנשמה שבו בגשמיות אבל מה

זה צד הנשמה שבו הרוחני זה השכל

הרוחני השכל הגשמי שבאדם שהוא באמת נמשך

מהשכל הרוחני הוא ענף אומנם ענף רחוק אבל

ענף הוא בעצם מאפשר לאדם להתעלות מעל הזמן

והמקום מעל המקרה מעל החומר זה גם השאיבה

לנו את הטכנולוגיה ואת ההתפתחות ודברים

מדמים ככה זה גם ברוחניות יש את השכל

הרוחני זה נקרא

הנשמה לכן על מה

נאמר

רגע

סליחה כן אז על מה נאמר ה בצלמנו

כדמותנו

שבאדם יש את הצד הזה של ה נשמה שזה נקרא

צורה של השפעה הרגש

זולתו היכולת להתעלות מעל החומר לא לבטל

את החומר מעל

החומר יש חומר רוחני וגשמי ואני מדבר על

שניהם כרגע בצורה מופשטת זה מדובר גם על

זה וגם על זה החומר הרוחני

והגשמי באופן רגיל הם באים בתוך תבנית של

אהבה עצמית של תאווה זה נקרא קליפות זה

הטבע רצון לקבל לעצמו אין ברוחניות שזה

נקרא ביע דטוב ששם הרצון האמיתי אגב ואין

בעולם הזה שזה המטריקס שמתאמנים

דרכו

עכשיו באדם יש את הצד הנשמה הצד

האלוקי שזה נקרא רצון להשפיע אמיתי

טהור שזה שונה מהטבע שלו כי הטבע שלו זה

לקבל אבל יש בו התכללות של צד נשמה שבו

וזה נקרא בעצם הצלם

האלוקי זה לא צלם כמו של הבורא למה כי

הבורא א לא רצון לקבל אז איך נדבר ע על

משהו בבורא אבל מותר לנו לדבר על השגחת

הבורא על בריאותיו זה נקרא שמות הקודש

מותר לנו לדבר בזה אז למה שם הווייה לא ר

קראו ככתבו זה רק בזמן תיקון לעתיד לבוא

נוכל

אבל מה שמעבר

לבריאה אסור לנו לדבר אבל מה זה אסור

מלשון אסור הדבר קשור אי אפשר כי אין שם

מציאות שנוכל לתפוס אותה זה מה

שהפילוסופיה

גאווה ותאווה שממת את

האלוקות כי אין דבר

כזה

לכן כל מה שמתחת לגלגל הירח דינו מתחת

לזמן

והמקום אומר את זה הרמבם בהרבה מקומות גם

בהלכות יסודי התורה מביא הרבה את עניין של

גלגל הירח אז הנה קיבלתם פה פירוש על מה

זה

אומר אז לא שהבורא האל התעלה הוא גוף

חלילה עדיין הוא רצון לקבל לא

גשמי וגם לא רוחני

כמובן אלא זה בא להראות על השכל האלוקי

שבאדם שזה באמת מייצג את הקשר שלנו לבורא

באופן

ישיר ללכן זה נקרא אה כ צלמנו

כדמותנו אם ככה ניכנס לקבל קצת אז הכוונה

שאדם כלול מהעליון והתחתונים דהיינו גם

מהרצון לקבל וגם מהרצון להשפיע לכן הוא

פנימיות העולמות הוא מחבר את הכל לכן נאמר

עליו צלמנו כדמותנו שהצלם זה הצורה והדמות

זה

החומר שהוא מורכב מצורה וחומר מזכר ונקבה

מהשפעה וקבלה

אוקיי ומה האם יש יצורים שמעל גלגל

הירח ואולי

להם כן יש את

ה את הכוח

א להבין את הדברים האלה

א זו

שאלה ברוחניות יש מלאכים אבל האם יש

יצורים

בגשמיות שהם מבטאים

כאילו

מלאכים ברמת

א יצור ממש מלאך זה כוח זאת אומרת כוח

רוחני מופשט עיקר המלאך זה כוח רוחני

שהאדם בעצם יכול לעשות ממנו מלאכה ולהשתמש

בו זה כוח תודעתי כמובן יש גם כוחות

בגשמיות שהם כמובן יש עליהם מלאכים אמונים

אחרת לא היה להם קיום אבל יש כוח המשיכה

הכוח האלקטרומגנטי זה כוחות יש עליהם

השגחה יש דברים שמחזיקים אותם אבל האם יש

ייצורים כמו שיש כוח רוחני של אדם ויש גוף

אדם

גשמי אז האם כמו שיש מלאך יש מלאך גשמי או

חיזר או משהו שמבטא את זה אז לא לא מדובר

על זה כל כך אי אפשר קשה לדעת יתכן שכן

אבל התורה מדברת על מה שקשור לתיקון

שלנו אם זה ישמש אותנו לתיקון אולי גלו

לנו

בהמשך כרגע זה לא כל כך

מדובר יש את מה שאומרים שכתוב אורו מרוז

הרור שלא בא

א

לעזור הפסוק הידוע אבל לא מדובר כשם על

גשמי מדובר על רוחניות על מדרגות

רוחניות אז מה ההתבטאות הגשמית של

זה לא כל דבר מתבטא גשמית באופן ישיר אם

אני גבוה זה לא אומר ש רוחני יותר אז באמת

רק המקובלים האמיתיים יכולים לענות לנו על

זה הם לא דיברו על זה כל

כך אבל

לענייננו כל מה שמתחת לגלגל

הירח כולל בני אדם

אגב רק מה ההבדל יש להם

פוטנציאל לצל להצל ם אלוקים ודמות אלוקי

דהיינו להשיג את הרוחניות שמעבר לזמן

והמקום מעבר לנפרדות האחדות

האלוקית על זה רק יש לצד האדם אז מה

התפקיד של הבעלי חיים ויצורים האחרים לשמש

את צד

האדם כמו שהיד

משמשת את את כלל הגוף את השכל את הנשמה זה

לא אומר שחלילה צריך להתעלל בבעלי חיים

אבל הם באו לשמש את

האדם אז למה אתה שוחט בעלי חיים זה לצורך

האדם לשמש אותו להתעלל בהם אסור ויש בזה

כללים הלכתיים זה נכון זה נכון שמתעללים

בהם היום

זה לא פשוט יש מה לדבר מזה אבל זה לא

המקום אבל יש גם צער בעלי חיים רוחניים מה

אם אני שוחט אותה

כהלכתה אז דאגתי לנפש שלה לעשות את התיקון

שלה אז מה רע בזה מעצר בעלי חיים רוחני לא

חשוב אתה רק מסתכל על הגוף הגשמי

שלה לכן גם אלה שדואגים לבעלי חיים צריך

לראות את זה בצורה יותר רחבה עם

זאת זה נכון ש לפי התורה אסור להתעלל בהם

משהו שכן קורה היום וזה

בעיה אוקיי שניה רגע אני צריך לקנח את

ה את האף את הרוחניות סתם לא סתם באמת

הפסולת יוצאת מהאב שחולים והיא צריכה לצאת

מהגוף לא מה יוצאת

מה מהאור או שה יוצאת מהחורים כמו שהוא

אמר מאחורי שיוצאת מהאף מצב לא תקין כל כך

כי

תפקיד של הראש לא להוציא פסולת באופן ישיר

גם מה שהוא מוציא אוויר זה פסולת זכה בדרך

כלל אבל התפקיד של הגוף להוציא את הפסולות

הראש זה כמו צד הנשמה הוא צריך להיות נקי

אז רק

רגע אוקיי למדנו פרק א' כדי להתקל טיפה

ברמבם עכשיו אני רוצה ל סחה ללמוד קטע

מההקדמה

לא קרא את כל ההקדמה אני מתחיל מקטע

מסוים כיוון שהזכרתי משלים נקדים הקדמה

זאת

דע שהמפתח להבנת כל מה שאמרו הנביאים

עליהם השלום ולידיעת אמיתותו ו הבנת

המשלים

ומשמעויותיהם ופירוש

ביטוייה יודעת את תעלה וביד נביאים הדמה

אושה ויודע אתה את דברו חוד חוד חידה

ומשול

משל יודע אתה שמרוב שימוש הנביאים במשלים

אומר הנביא הם ה אומרים לי עלו ממשל משלים

הוא יודע אתה את מה שפתח בו שלמה להבין

משל ומליצה דברי חכמים

וחידותם משלים זה לא רק שבאים ומספרים

למשל בסיפור או בספר כל העולם הזה הוא משל

כל המציאות הגשמית היא משל כל התודעה

שהאדם רואה בגשמיות זה משל יש משלים

חשובים יש משלים מדוייקים יש משלים שאין

להם כל כך משמעות צריך לקחת את הנקודה

הפנימית ולזרוק אותם שזה בעצם המקרים של

העולם הזה הם

המשלים אבל נלך על דרך הלימוד כרגע הלימוד

השכלי יש משלים בלימוד המשלים מסתירים את

האמת כדי שכל אחד יפשט לפי

דרגתו מה עושים המון העם או הרשעים הםם

מפרשים את המשלים לתועלת הגוף או לזמן

ומקום שזה הפך האמת אבל במדרגה שלהם זה מה

שהם יכולים

לעשות אבל צריך תראו את הסרטון על חנוקה

פרסום ניסה צריך לפרסם את האמת את

הפנימיות וכל אחד לפי דרגתו יתפוס

אבל מה זה להבין את

הנמשל אז בפשט וזה גם נכון להבין את הנמשל

הפנימי את הרעיון הפנימי נגיד קראתי סיפור

עכשיו בפרשת שבוע פרשת ויחי שהוא עשה ככה

עם הידיים אז אתה יכול להבין את הסיפור

הגשמי ולהישאר בזה או להבין שאפרים זה

מדרגת חוכמה זה הרצון לקבל ומנשה זה מדרגת

נשמה ו שהכלים בקדושה מתוקנים כבר אז

מתחילים קודם מהחוכמה מהדבר

הגבוה אבל כשהכל לא מתוקנים אז מתחילים

מנשמה כי קודם צריך להתחיל מהדברים הקטנים

יותר אז לכן הוא לא סתם התבלבל בידיים אלא

הוא עשה נכון כי בקדושה מדרגת חוכמה הא

יותר

גדולה אבל בגלות אז צריך להחשיב יותר את

מדרגת נשמה זה הכל

שדות זה רובד אחד עכשיו עוד רובד

להבין את הנמשל זה שהאדם מבין בתודעה שלו

את הגילוי האלוקי מעבר לחומר ועבר למקרה

לא בשכל הוא השיג את זה בלב זה נקרא שהוא

הבין את הנמשל כי כל עולם העשייה הוא

הנמשל דהיינו מה שאנחנו קוראים לו ממשות

כמו המציאות הגשמית זה בכלל משל לדבר

רוחני לא המשל בסיפור כל התודעה שלך היא

משל ביחס לאלוקות

במדרש נאמר למה היו דברי תורה דומים עד

שלא עמד

שלמה לבאר שהיו ממי עמוקים וצוננים ולא

היה אדם יכול לשתות מהן מה עשה פיקח

אחד ספק חבל בחבל ומשיכה למשיכה ודלה

ושתה ככה היה שלמה ממשל למשל מדבר לדבר עד

שעמד על דברי תורה וזה לשנה

איני חושב שאדם בריא בשכלו ידמה שדברי

תורה נזכרים

כאן אשר לשם

הבנתם אשר לשם הבנתם כייבל תחבולה להבין

את משמעויות

המשלים הם דיני עשיית סוכה ולולה ודין

ארבעת שומרים אלא הכוונה כאן בלא ספק

להבין את הדברים העמוקים

והמפלים ונאמר שם רבנן המראה זהוא מאבד

צלע ומרגלית בתוך ביתו שהוא מד פי

בסר מא את המרגלית ך המשל הזה אינו כלום

על ידי המשל אתה ר את דברי

התורה גם זה לשונ מתבן כצד הם זל אמרו

מפורשות שהמשמעות הנסתרות של דברי תורה הם

המרגליות מלשון גילוי מר בהתחלה אורמ

גל בעוד הפשט של כל משל אינו כלום וכיצד

ימו את העובדה שהמשמעות הנמשל מסתתרת בתוך

פשט המשל למי שנפלה מרגלית ממנו מרגלית

בביתו והוא בית חשוך מלא גרוטאות ואותה

מרגלית מצוייה אלא שאינו רואה אותה ואינו

יודע על אודותיה היא כאילו יצאה מרשותו

שכן נמנע ממנו להפיק ממנה תועלת עד שהדליק

את המנורה כפי שנזכר שהטלת כמוה כבנה

משמעות המשל וחשוב להבין את זה הרבה וטוב

כי הרבה לוקחים את סיפורי התורה עושים ם

עיקר תורה והם לא מבינים שזה בכלל משל

ויותר מזה הרבה מהמשל צריך לזרוק אותם

לגמרי אחרי שמפשט את הנקודה

הפנימית כי מה הם עושים עשר כדי שתתעשר לא

זה משל העושר אתה צריך לקבל רוחני זה לא

מסחר אבל הם מבינים רק את הנמשל או רק את

המשל

סליחה או יש סיפור בתורה הם מבינים רק את

הסיפור הרבה מהסיפורים צריך לזרוק אותם

בכלל לקחת רק את הנקודה הפנימית מהם כי יש

דברים שהדעת לא סובלת אותם כמו שאומר רבבי

חיים ויטל יש הוא אומר רבי חיים ויטל

הקדוש בשם הארי יש סיפורי סיפורים יותר

טובים לאומות העולם למשל הרי פוטר קינג

ארתור מי צריך את הארי יש הרי פוטר למה

צריך את הסיפורים של משה רבנו זה סיפורים

הרבה יותר יפים לאומות העולם אלא הכל

סודות

עליונים אז רגע יצאו ממצרים או לא

יצאו יצאו באופן כ אבל כי היה לזה ביטוי

גשמי אבל לא כל דבר הוא מתבטא ב-100 א לא

כל דבר יש משלים שהם צריכים להישאר משלים

איך יודעים מה מה לא מה כן צריך למלוות את

החוכמה את שפת הענפים הרבה דברים שאמרו

חזל שחילונים מסתכל עליהם מהצד הם נראים

הזויים אבל הם באמת דיברו על שודדות

עליונים לא על הדבר הגשמי זה רק משל אז

איפה הם כן דיברו

כפשוטו בביצוע ההלכה ל למשל זה גם לא

כפשוטו אבל יש לזה צד שהוא כפשוטו למה כי

ההלכה

הגשמית היא מגרה את הנפש להשיג את הדבר

הפנימי לכן בהלכות יש לזה פשט אבל בהגדות

במדרשים בסודות צריך לזרוק את המשל אפילו

אם המשל נכון בחלק מהמקרים עדיין צריך

לזרוק אותו למה כי אם אני לא זורק אותו

אני נשאר במשל נתקע בגשמיות ולא משיג את

הפני

לכן בדרך האמת באשלג מזלזלים מאוד

בחיצוניות הרבה פעמים לא בקטע שלא לקיים

מצוות חלילה הפוך הכוונה בפירושים

החיצוניים יש להם גם מקום אבל מזלזלים בהם

למה כי אם אתה נשאר בזה אז אתה תקוע

בגשמיות אתה לא מתקדם למה כי כל מה שאנחנו

מחשיבים זה את מצרים הגשמית לא מעניין

אותנו מצרים

הרוחנית ואז

פספסנו אבל מצרים זה עוד נמשל גם שהיה לו

משמעות למשל

אבל בשאר

הדברים מפספסים את הנקודה ואז אם לא

קיבלתי את הדבר הגשמי גם מהבורא אז אני

בתרעומת אבל לא באת לד לקבל את הדבר הגשמי

הוא רק משל הנמשל זה הדבר הרוחני שאתה

צריך להשיג תשיג אותו וככה צריך

לפעול אמר החכם זאת אומרת עד שהדליק

המנורה זאת אומרת כל עוד לא תשיג את הנשמה

מה המשל חסר משמעות אין לו נשמה פינוקיו

בלי

נשמה אבל מה מה התודעה הגשמית עושה נתקעת

רק במשל ורוצה רק לאכול אותו כמו ילד קטן

יותר מזה אם נדבר על ברמת מתקדמים עכשיו

גם המצוות הגשמיות הם משל ביחס לעולם

הרוחני רק במצוות זה משל שאני צריך אותו

כדי להשיג את הרוחניות אבל אסור לי להישאר

במשל אלא אני צריך להשיג את נמשל מה זה

הנמשל המצווה הרוחנית הפיקוד ין השדות

הפנימיות שבתוך אותה מצווה אבל באמת

ספציפית

במצוות כתוב אין מקרה יוצא מדי פשוטו אז

איך מפרשים את זה

בפשט שזה תמיד נשאר בפשט זה לא משתנה איך

מרשים את זה בפנימיות שהוא לא יצא פשט הוא

יצא מהסוד אבל אם אם נשאר בגשמי אז לעניין

ההלכות הוא לא יוצא פשט כי ההלכות גם בעל

סולם כותב את זה הם מראות את השורשים

העליונים ביתר דיוק ההלכות זה כמו איך

לקיים את השורשים הרוחניים ברמת העולם הזה

וזה היה בעצם מעין ערוץ שמגשר אותי ופותח

לי את הצוהר לעולם העליון אבל זה רק הפתח

אם לא משיגים את

הנמשל שזה הפנימיות של המצווה אז פספסתי

למשל זה כאן זה כאן זה נקרא יג מידות

הרחמים זה מידות שהאדם צריך להוליד בתוכו

בתודעה שלו יכול להיות לו זקן עד הרצפה

והוא בהמה גמורה אז יש לו את הנמשל והוא

לא השיק את

המשל או שהוא רואה מישהו היא לא הכי צנועה

והוא יורק עליה חלילה אז הוא לא הבין את

הנמשל הוא לא הבין את

הנמשל אמר החכם תפוחי זהב

במשכיות א כסף או חסב דבר דיבור על אופניו

שמע ביאור עניין זה

שהזכירו משקיות הם הפיתוחים העשויים מעשה

וחה כלומר שיש בהם מקומות פתוחים דקיקים

כעיניים

זהירות כגון מעשה הצורפים הקרועים כך

מכיוון שהמבט חודר

באדם תרגום

וישקף ויסטה הוא אמר איפה שהתפוח זהב ברשת

של כסף שנקווה דקיקים מאוד הוא משל הדיבור

האמור על שתי פנים

ראף או מה נפלא דיבור

זה המתאר את המשל

המשוכלל שכן אומר הו שדיבור בעל שתי פנים

דהיינו שיש לו פשט ויש לו משמעות

נסתרת צריך שפשטו יהיה יפה

ככסף ומשמעותו הנסתרת צריכה להיות יפה

מפשט עד שמשמעותו הנסתרת תהיה ביחס לפשוטו

כזהב ביחס לכסף והייתי אומר כזהב ביחס

לפלסטיק בהרבה

מקומות זאת

אומרת

אה הנמשל הפנימיות הנשמה זה נקרא ודות

התורה זה הפנימיות שבמצוות הפנימיות

שבלימוד התורה זה הדבר החשוב פשט התורה

ביחס לזה זה

כפלסטיני חייב את הפשט כדי להיכנס אבל לא

להישאר בפשט ללכן כל כך חשוב לעסוק

בפנימיות חוכמת הקבלה כי היא מאפשרת לנו

לצאת מהפשטות

עבר לכן שקוראים את פרשת השבוע לא להישאר

בנמשל להבין את הפנימיות של הדברים זה הכל

תכונות מידות

בתוכי זה הכל כל מה שקורה בתורה סיפורים

זה לא קרה פעם זה תהליכים שאני עובר בעולם

הרוחני בעולם הנפשי שלי שאדם באמת נכנס

פנימה הוא רואה שהוא עובר את זה אבל מי

שלומד את התורה רק בגשמיות הזמן הוא רק

בחוץ והערבים הם רק בחוץ וא לא מבין שערבי

זה כליפה ישמעאל שבתוכו שזה נקרא משפיע על

מנת

לקבל והוא לא מבין שעשיו זה נקרא המעשה

שבו בלי כוונה

לשמה למשל היה מעשר מלך היה צדיק לא

דהיינו מחמיר במצוות כמה שיותר אבל בלי

כוונה לשם שמיים אלא רק בשביל עולם הזה

עולם

הבא לכן המשמעות הנסתרת היינו הפנימיות

צריכה להיות יפה מפשוטו מפשט אבל למה לא

נמשכים לפנימיות באופן רגיל כי נמשכים גם

מאוד כמובן כי נשמה כמובן זה הדבר

המשך אבל בעניין המדובר כי זה גם דורש

יגיעה ובחיוניות מבטיחים לך עולם הבא שכר

דמיונות בקצת יגיעה כי לעשות את המעשה זה

גם קשה אבל עוד אפשר כי אתה מדמיין יהיה

לך העולם הבא בריאות

פרנסה אז למה לך להתאמץ לשמע לשם שמיים מה

זה מעניין אותי בכלל תן לי לקיים את

המצווה לקבל עולם הבא תעזוב אותי בשקט אבל

זה כיתה א' חוזרים בגלגול אגב אי אפשר

להשאר בכיתתה א' לא מגלים את זה לילד

בכיתתה א' כי אז הוא לא יקיים את כיתה

א' אין דבר כזה לכ מצוות מבחוץ רק תראו

תיקוני הזוהר תיקון ל זה רק הפתח עד שלא

משיג את סודות התורה ואת השורש נשמה אתה

חוזר בגלגול גם נשים גם

גבורים בפשט צריך שיהיה מה שיצביע למתבונן

על המשמעות הנסתרת זה אומר רבי נחמן

דיברנו על זה בתורה א' לראות את השכל שבכל

דבר דינו את הפנימיות כאותו תפוח זהב שולב

רשת עשוייה כסף בעלות נקבים

זהירים כאשר רואים אותה מרחוק או בלי

התבוננות מופלגת חושבים שהיא תפוח כסף אך

כאשר מי שאינו חדם מתבונן בה מתבונן היטב

מתברר לו מה

שבתוכה הוא יודע שהתפוח עשוי

זהב כך הם משלי הנביאים עליהם

השלום הפשט שעליהם חוכמה מועילה בדברים

רבים לרבות תיקון מצב החברות

האנושיות כך נראה מן הפשוטים של משלה ושל

כתובים אחרים מעניין זה כן אפשר ללמוד מזה

מוסר וכל מיני דברים אבל זה רק זה לא בא

בשביל זה זה בא למשהו הרבה יותר

עמוק משמעות הנסתרת של משלי הנביאים היא

חוכמה המועילה באמונות האמת לאמיתה עדייין

להשיג את חוכמת האמת אבל היום זה הדרדר

משמעותית וזה חלק מהפירות

מהרחו שעל המשלים של הנביאים יש עוד עוד

משלים ועוד משלים ועוד משלים וכל התורה

ניתה משלים רק על העולם

הזה דע שיש שתי דרכים במשלי הנבואה יש

מהמהם משלים אשר כל מילה במשל קובעת

משמעות ויש מהמהם אשר המשל בשלמותו מודיע

על העניין הנמשל

בשלמותו

נכון במשל כזו תבנו מילים רבות אשר לא כל

אחת מהן מוסיפה משמעות אלא אין ליפות את

המשל ולסדר הדברים בו כן זה כמו התפאורה

של המטריקס או לשם הסתרה מופלגת של רעיון

הנמשל והדברים נמשכים על פי מה שמתחייב מן

הפשט של המשל והבן זת מאוד והרבה מהתורה

שבכתב ככה היא בנוייה באופן כללי הרבה

מהדברים זה רק תפורה להבין את הדבר הכללי

הם לא באו בפני עצמן שונה מזה חוכמת הקבלה

שלכל מילה ומילה יש משמעות מיוחדת בפני ני

עצמה אבל זה לא רק חוכמת הקבלה זאת אומרת

זה תודעת הקבלה זה דרגה של

השגה אב זה לא רק בסיפורים של בתורה גם

במקרים שקורים בעולם הזה לא כל מקרה הוא

תורה

אנשים נטים לעשות מכל איזה סמל שר איזה

תורה שלמה זה סוג של עבודה זרה הרבה פעמים

יש משלים בעולם הזה מקרים בעולם הזה שהם

רק תף אורה לכן חשוב להתמקד בדבר החשוב

והפנימי כדי לא להתערבב ולהיות בדמיונות

בתוך המשל איך עושים את זה התורה באמת

עושה לנו סדר בזה מלמדת אותנו איך לחשוב

איך לפרש בעיקר לימוד חוכמת הקבלה על דרך

האמת

אוקיי רואים גם בחז מובע שהאישה דומה לשטן

וכל מיני גינויים אז הסברתי את זה בקליפ

האם לאנשים מותר ללמוד

קבלה או כתוב כל ה מלמדת ביתות תורה כאילו

מלמדה טפלות מה זה הדברים המזעזעים האלה

אז אני לא אסביר את זה פה תראו את הקטע או

תבקשו לינק בתגובה לקטע הסברתי מה זה אומר

בפנימיות מה זה

ביתו ו

דווקא פירוש מאוד מעניין ויפה כדאי לראות

את

זה לכן צריך ללמוד לקרוא את

התורה אוקיי בוא נראה אם יש פה עוד משהו

לסיום שנוכל לקרוא כדי להתקל

ברמבם אני מדלק טיפה יש פה קטע נחמד וקי

תמצא שבפרק מפרקי הספר הזה פירשתי משל מן

המשלים ועמדתי אותך על מה הוא כלל הנמשל

אל תבקש את כל פרטי המשמעויות שבאו במשל

ואל תרצה למצוא לין הקבלה בנמשל שכן זה

יביא אותך לאחד משני דברים או שעשית אותך

מן המטרה שאליה נתכוון המשל או שיטיל עליך

לפרש דברים שאין להם פירוש ולא ניתנו כדי

שיפרשו ואמרה כזאת תביא אותך למעיין אותה

הזהה גדולה שעוזרות אותה וכתובות עליה רוב

הכיתות שבעולם בימינו כן רואים את זה למשל

היום חזק מאוד על מתקשרים או

מתשקיף כמה הזיות מזעזע ואם יש משקרים או

מתקשרים ששומעים אותי ואני יודע

שיש אל תחפשו על מה ירדתי על הדרך תראו

איזה נקודה אתם יכולים לקחת מזה כדי לשפר

את דרככם

כדאי לראות אגב את הקליפ מה זה תקשור לפי

הקבלה הסברתי גם שמה

בהרחבה זאת מכיוון שכל אחת מהן מבקשת

למצוא משמעויות כלשהן לדיבורים שמרם לא

התכוון בהם לדבר ממה שהן

מבקשות אלא לעולם תהיה מטרתך להבין ברוב

המשלים את הכלל שידיעת היא

המכוונת שתהייה משה רבנו תבין את הפרטי

פרטים כי אז גם זה מכוון אליך

לשם אבל בשאר

הדברים זה

מזיק כמו שאמרתי הנמשל זה לא רק מה שכתוב

בספר כל החיים האלה הם הנמשל כל המקרים

שעוברים על

האדם במה הדברים יספיק לך שת בבין מדבריי

ש סיפור פלוני הוא משל גם אם לא נסביר שום

דבר נוסף שרי אם תדע שהוא משל יתברר לך

מיד לאיזה עניין הוא

משל ודברי ודברי שהוא משל יהיו כמי שמסלק

דבר החוצץ בין העין לדבר הניתן

לירייה

אוקיי לכבודו של הרמבם אני אקרא פה עד קטע

קטן בהקדמה סיכומו של דבר אני האיש אשר

בציק לו נין וצרה לו על הדרך ולא ימצא

תחבולה ללמוד אמת שיש עליה הוכחה מופתית

אלא בכך שיעשה את המתאים לאיש אחד מעולה

ואינו מתאים לעשרות אלפי בורים הרני מעדיף

למר זאת לא לבדו ואני שואל הגנאי של אותו

עם רב ואשים ליבי לחלץ אותו יחיד מעולה מן

השבח שנסתר בו ודרכנו ממבוכה עד שהגיע

לשלמותו וירווח לו דינו 1000 נכנסים לחדר

ואחד יוצא להוראה הוא אומר הרבה יקראו

בספר הזה יבלבלו דמיינו דמיונות וכולי

וכולי אבל אני מכוון לאחד לאחד הזה שהוא

באמת מחפש את האמת והבין את הספר נכון

ואני אסביר את מה שהוא אמר באוד רובד בתוך

אותו אדם יש אלף קליפות ודמיונות ויש את

הנקודה הפנימית שלו הוא מכוון לנקודה

הפנימית

שבאדם אפילו אם יש אל בורים באדם אם האדם

יזכה והנקודה הפנימית שבו תבין את הדברים

זכינו

לסיום עשיתי כמו בחבד סתם פתחתי מה שיצא

לי אבל לא באגרות קודש במורה

נבוכים נקרא את זה ובזה

נסיים נד דע כי אדון החכמים משה רבנו עליו

השלום ביקש שתי בקשות ובאה לו תשובה על

שתי הבקשות בקשה אחת היא שיבקש ממנו יתעלה

שדינו את עצמותו ואת המיטת מהותו אני תכף

אסביר את זה הבקשה השנייה והיא זו אשר

ביקש ראשונה הי שהודענו את הערב

ונה לו התעלה בכך שהבטיח להודיעו את עריו

כולם ושהם

מעשיו כן הודיעו כי אין להשיג את עצמותו

כפי שהוא אך הוא האיר לו על מקום אייון

שממנו ישיג את מרב מה שיכול אדם להשיגו

משהו עליו השלום השיג לא ישיגו אף אחד

לפניו ולא

לאחריו אני אקשה קושיה על

הרמבם משה רבנו בדרגתו בהשגתו מה יש לו

לבקש את עצמות הבורא הרי ברור ללא שאין

השגה בעצמות הבורא זה עבודה זרה אפילו

לחשוב ככה אז איך מה שרבנו ביקש בקשה

כזאת ומה זה להשיג את

תוארו תשאירו את הקושיה אני תכף יענה

בקשתו לדעת את הערו עם מה שאמר עודיה נינה

את דרכך ואד אך למה נמצא חן בעיניך

התבוננו לדברים מופלאים כלולים באמרה זאת

שוא אומר ודין נה את דרכך

ואדעך הוא ראיה לכך שהאל יתעלה נודע בטריו

כי כאשר ידע את הדרכים ידע אותו דבריו למע

נמצא חן בעיניך הם רעיה על כך שמי שיודע

את האל הוא אשר ימצא חן בעיניו לא מי שצם

ומתפלל בלבד יתר על כן כל היודע אותו הוא

הרצוי ומקורב וכל שאלא ידע אותו הוא הסנוב

והמרוחק לפי מידת הידיעה ואי הידיעה הי

סביות הרצון והשנאה והקרבה

והריחוק אז מה מי ש יודע יותר הוא יותר

צדיק מה זאת אומרת ידע זה הדבר החשוב

נסביר אז נענה על הקושיה הראשונה על שתי

הבקשות של משה

רבנו אז קודם

כל אז באמת היה פה עניין זה בא ללמד אותנו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא רק את

השגחתו ואת עריו שזה מותר

ומצווה אבל השאלה הזאת

היייתה בשביל כלל

ישראל כדי ללמד אותם איך לגשת

לבורא אבל באופן פרטי וזה קשור לקושיה

שלי משה רבנו שאל משהו אחר מה הרי ברור לו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וזה כפירה

בכלל לחשוב כ אז מה לא לבקש דבר

שהפילוסופיה

שבכל דבר יש נמשל ומשל גם פה יש לאני הו

דעתי ואני אסביר אז קודם כל אמרנו כמו

הפשט גם

טהרו ודרכי ההתגלות

שלו על פי טהרת האדם שזה נקרא ידיעה לא

מדובר על ידיעה חיצונית אלא ידיעה דהיינו

ידיעה דקדושה דעת דקדושה זה נקרא השתוות

הצורה והדעת אדם הת חווה אבל בתוך משה

רבנו מה שהקשת מה הוא

שאל הוא לא התכוון לעצמו את הבורא הוא רצה

להגיע להשגה הכי

גבוהה שניתן להשיג את הבורא

על זה

נאמר

שנייה סליחה על זה נאמר עודין ני דרכך

וידך למ נמצא חן בעיניך דאינו הוא רצה

להגיע לגילוי האלוקי הכי גבוה שאפשר רצה

לשם שמיים

כמובן אבל הבורא אמר לו וראית את אחוריי

ופניי לא יראו מה

הכוונה שבזמן תיקון אי אפשר להשיג את הכל

זה יהיה רק גמר התיקון לעתיד לבוא לכן

ראית רק את

אחוריי אבל את

פני את הגילוי השלם זה לא ניתן כרגע

להשיג אבל זה טוב מאוד שמשה ביקש את זה

כדי שיהיה לו את ההשתוקקות

לזה לכן גם הוא גילה את אורת הנגלה ולא את

אורת

הנסתר אבל אני

אסביר במעמד הר סיני ניתנה גם התורה שבכתב

ו גם התורה שבעל פה תורת הסוד גם ניתנה

במעמד הר

סיני אבל זה ניתן לזקנים ולמשה

רבנו ולא לכלל העם העם קיבלו את השכבה

שהייתה מתאימה להם אבל הם למדו את השכבה

הזאת בפנימיות כי הם היו מאוד מפותחים דור

דור מאוד

גבוה אבל עדיין היה להם צינור מוגבל

למה כי זה היה ההתפתחות של הדור מצד אחד

הם היו גבוהים וראו מראות אלוקים אבל

במסגרת ההתפתחות

שלהם בדור הבא התגלה עוד

שכבה בתורה שבעל פה ועוד

שכבה עד תקופת

רשבי ועד לינו אבל באמת החכמת הפנימיות

היא ניתנה כבר במעמד הר סיני כתוב שכל מה

שתלמיד חכם עתיד לחדש ניתן למשה בנו בסיני

אבל זה לא יכל להינתן כלפי כלל

העם לכן הסברנו באמת יפה את הדוגמה הזאת

והקשו יפה וענינו

יפה

אז זה מה שהה ענה לו לא תוכל לד

א את ראית את אחורה פני לאו כי אנחנו בזמן

תיקון אבל לעתיד לבוא

כמובן

א הוא ישיג את הכל

לא את עצמותו זה אף פעם לא משיגים זה גם

לא חסר לנו אלא את כל מה שצריך

להשיג שזה מה שמשלים את הנשמה ומאחד

אותה מה זה האל נודע

בתעריפי על פי גילוי דרכי השכחת אין לנו

השגה בו עצמו אלא על פי מה שהו מתגלה לנו

בתוך הבריאה בתוך התודעה שלנו זה נקרא הוא

ביד נביאים הדמה למה זה נקרא הוא ביד

נביאים הדמה כי זה דמיון למה כי זה נראה

כאילו הוא משתנה אבל הוא לא באמת משתנה מה

משתנה אנחנו אז למה זה נדמה ככה אז יש קטע

על זה שאני מסביר קבלה למתחיל ביד נביאים

אדמה תראו את זה שמה אבל זה נדמה לנו כדי

שיהיה כיף שיהיה קשר בין הבורא

לבריות אבל ם זאת הנשמות יודעות שאין

שינוי באור זה רק נדמה להם ככה כדי שיהיה

מגניב שיהיה מערכת יחסים שיהיה

כיף אבל אם ז צריך לדעת שהאור לא משתנה

למה כי הוא לא נברא זה גם משהו אמוני

אנחנו לא יכולים להשיג את זה כי זה משהו

שהוא מעבר להוויה שלנו אנחנו יכולים לקבל

את זה

באמונה שהאור הוא דבר מוחלט שלא משתנה

שאין בו רצון לקבל ואנחנו

משתנים אבל זה נראה לנו כאילו גם האור

משתנה לכן רואים את המציאות בחוץ גם ולא

רק בפנים כי זה עושה את זה יותר מגניב

יותר חפץ של חשק וקשר ואהבה ושעשוע בין

הבורא לבריות אז זה נעשה גם בחוכמה מאוד

גדולה כל היודע אותו הוא הרצוי והמקורבים

חיצונית או ידע חס ושלום מדובר על ידיעה

אלוקית דהינו השתוות

הצורה וכל שלא ידע אותו הוא השנוי והמרוחק

דהיינו שינוי צורה אני אדגיש לי את זה

בטוף שיהיה לי את זה באמת עשיתי כמו חבת

פתחתי מה שיצא

לעתיד לבוא כולנו נשיג גם את פניו של

הבורא לא של עצמותו של הבורא שזה נקרא שם

הווייה קרעו

ככתבו סליחה רגע צריך לקנח את האף עוד

פעם ובעזרת השם נשיג את זה לעתיד לבוא אבל

יש עוד הרבה עבודה עד

אז ואמרנו תשובה

שגם לכלל ישראל אפשר ללמוד מזה

שזה היה שאלה לני הוא דעתי אני מסביר את

זה כי שאני מבין אם כי כמובן יש לזה הרבה

יסודות בחוכמת האמת אבל זה לא כתוב זה

פירוש שלי אבל זה פשוט שזה ככה אבל אני

מציין שזה לאני הו דעתי

א שגם לכלל

ישראל הוא שאל בשבילו ובשביל כלל ישראל

לכלל ישראל

אמרנו כמובן מה שההוא שאל באופן פרטי זה

גם נוגע לל ישראל אבל לבעלי תורה אבל

בפשטות ללמוד מזה בפשט הכתוב שאיין השגה

בעצמותו חלילה אלא רק

בהשגחתו זה דבר

אחד זה לכלל העם בפשט הכתוב יותר

פנימה או יותר החוצה זה תלוי מאיפה

מסתכלים כי שתי התשובות האלה הם הם דקות

ועמוקות מאוד

נצרכות

ל לתפיסת הנבוא לוקות הפירוש השני שבזמן

תיקון לא ניתן להשיג את הפנים כמו שנאמר

לא יראני אדם

וחי בגלל חיט אדם הראשון אבל בגמר תיקון

יראני אדם וחי כי כבר כל הרצונות מתוקנים

ויבול המוות לנצח ואפי אפטר כמו

שאומרים

אוקיי הלוואי נזכה ללמוד את זה יש לנו

הרבה הרבה להשיג

הנה קפץ לי פה משהו שימוש רב בדברי חכמים

דיינו שמכנים על דרך המליצה את החוכמה

אכילה תחלו בסרה שמניה ברבא ואמרו כל

אכילה ושתייה אמורה בספר זה יני אל חוכמה

כן אכילה ושתייה אמיתיים זה של החוכמה

הרוחנית

האלוקית השיניים זה ל ב נתיבות החוכמה

שאדם לועס מברר את הקליפות מסיר את הפסולת

מהקל את זה לפי כוח האמונה שבתוכו בקיצור

כל סודות עליונים יין בשבת גם לא הכוונה

ליין הגשמי זה רק תרגיל יין זה מדרגת

חוכמה בקצו יש לנו הרבה מה להשיג שנזכה

שבזכות הרמבם הקדוש

והיקר נזכה לעסוק בתורה שב נגלה כמו שצריך

ולהעמיק בה ולחקור בה ובפנימיות זכותו תגן

עלינו תחזק אותנו לדרוש את השם להתקרב

אליו להבין את השגחתו ובעזרת השם נעשה

ונצליח שזכותו של הרמבם תגן עלינו

אמן ואמן תודה

רבה מה שלומכם מה המצב מה

קורה אנחנו נעשה היום יום פטירתו של

הרמבם רבי משה בן מימון

נלמד טיפה קצת סיתותים קצת דברים ככה

להתכלל

בו האמת שאני לא יודע אין לנו הרבה זמן

אבל נראה מה שנספיק

בלי נדר אם נוכל נעשה גם מחר

משהו אז אני אקרא כמה קטעים אסביר אותם

ידבר

עליהם ידוע

קבלה בסוף ימיו אבל יש פה רעיון

אחר יש את

ה פנימיות חוכמת האמת שזה בעצם הלחם של

התורה עכשיו גם הפשט עוסק בזה גם הרמז גם

הדרש גם הסוד כל התורה עוסקת בזה זה רק

מדרגות של לבושים ושל

רובדים שחכמי הגמרא וחכמי המשנה למדו משנה

וגמרא הם לא למדו אותו בחיצוניות זה היה

רק 15 10% מהלימוד מקרא הטוב הם למדו את

זה בעיקר בפנימיות כמו שאומר רבי חיים

ויטל שלא פסקו אלא מתוך פנימיות התורה

כנודע לכן חשוב

להבין שכל התורה היא פנימיות ושדות רק יש

בזה מדרגות רק מה קורה בדור הזה

הבית התרחקנו כל כך מהפנימיות שאנחנו אין

לנו את הכוח ללמוד את חיצוניות התורה

בפנימיות אנחנו לא יודעים לראות את הסודות

אבל האמת שאפילו סיפורי התורה כמו שאתם

רואים שאנ מסבירים והרבה רבנים כבר היום

מסבירים ברוך השם את הכל

בפנימיות רק זה כנגד דומם צומח חי מדבר

כנגד א מלכות זירן פין בינה

וחוכמה זה

מדרגות

בתוך התורה וחוכמת הקבלה היא עולה על

כולנה היא הכי גבוה היא הכלל של

הכל כנגד מדרגת המדבר כנגד בחינת

חוכמה ועוד על דרך

הזה לכן עוד דבר גם

[מוזיקה]

בבריאות הרוחנית חשוב להבין את זה אגב הוא

נפטר נראה לי בגיל 66 לא יודע תבדקו בגוגל

תראו מה הרב גוגל אמר בנושא גיל 60

ומשהו מה כזה מומחה לבריאות

טבעית

למה קודם כל סיים את התיקון שלו אנחנו לא

יכולים למדוד את הדברים רק לפי הגשמיות

חשוב להבין את זה אבל לענייננו הוא היה

בעיקר רופא הנשמות רופא הנפשות ואני אתן

דוגמה ציתות

מהרמבם מלכות דעות בני בני אדם שנשותיהם

חולות מתאים ואוהבים הדעות הרעות ושונאים

הדרך הטובה ומתנצלים ללכת בה וקודן למאוד

לפי

חולים

אומר בני אדם שנשותיהם חולות לא כותב

גופם דהיינו שהנפש הבהמית

הרצון של האדם הוא חולה חולי זה עניין של

חלל של

נפרדות הוא מתוב ואוהב את הדעות הרעות שזה

הדעות של האנוכיות של הגאווה של הקבלה

העצמית ושונא מלשון שונה מלשון שינוי צורה

הדרך הטובה שזה דרך הקדושה וההשפעה

ומתנצלים ללכת בה מני ויכבד עליהן למאוד

לפי חולים הבחינה ד' כבדה העצלות של האדם

כבדה ה השתוקקות כבדה וזה לא שהוא רק לדבר

פיזי אתם יכולים לראות בן אדם עם מסת שריר

מאוד גדולה אבל אין לו כוח לדברי

קדושה אז אז כמובן זה לא סתר גם הרמבם

דיבר על בריאות טבעית זה זה כמו שלומדים

עכשיו מדע אז לומדים פיזיקה קוונטית

ופיזיקה קלאסית ומי שמבין בזה הם

סותרות ב-100 א אחת השנייה אבל שתיהם

מתקיימות במקומות המתאימים אז גם פה הם

תלמדו את הרמבן בגשמיות אני גם לומד אותו

בגשמיות לדברים מסוימים א זה לא העניין

העניין הוא שתבינו אל תיקחו ממנו רק את

החיצוניות שלו ללמוד את תורתו את משנתו זה

ללמוד גם את נשמתו ולא רק את הגשמיות שלו

והרבה לוקחים מהרמבם רק את הגשמיות וזה

חבל זה גם יפה אבל זה

חבל ויש הרבה סודות ברמבם הרבה דברים

עמוקים אולי נצטט אם נספיק

עוד סייג לחוכמה השתיקה לפיכך לא ימהר

להשיב ולא ירבה לדבר דהיינו אם האדם

נסוג מהקבלה

והאנושות שהוא מבותר על

האור

שהוא

משתחרר מהאגו צנטרי ואנוכיות אז ה יכול

לקבל את החוכמה שזה האור האלוקי לפיכך לא

המהר להשיב ולא הרבה לדבר וזה לא קל זה לא

קל מי שלא יודע כלום קל ו ו לדבר ולהשיב

אבל מי שיודע וכולנו יודעים ברוך השם היום

היום הכל יודעים היום בלחיצת כפתור אתה

יודע

הכל

אבל מי שיודע יותר קשה לו וזה באמת סייק

חשוב ככה זה ברוחניות ומה היא תקנת חולה

הנפשות דהיינו מי

שחולה בנפש לא רק חולה נפש מבחינה גשמית

אם כי גם זה סדר דומה רק ברוב אדמתיים אבל

מי שחולה ע בחינה נפשית דהיינו שהקליפ

שולטות עליו זה השורש

להכל מה צריך לעשות יכול להיות שהוא בריא

נפשית ויכול להיות שהוא חרוץ גם

בעבודה וזה גם מדרגה אני גם זה גם יפה

ברוך השם לא אין לנו

בעיות

אבל ברוך חניות הוא

חולה כי הוא באנוכיות והגאווה

במצרים אז הוא אומר ילכו אצל החכמים שהם

רופאי הנפשות דייק יפה רופאי הנפשות ולא

רופאי הגופים כי רופאי הגופים באים ל רצון

לקבל לעצמו כנל גם בחכמים שרק מלמדים אותך

את הלא לשמ זה גם לא נכון זה נכון אבל לא

להישאר שמה וירפו חוליים בדעות שמלמדים

אותם אותם עד שיחזירו יחזירו לדרך הטובה

דעות דקדושה של השפעה של השוואת צורה דעת

זה עניין של התחברות לדרך הטובה שזה דרך

לשמה

אוקיי אז נקרא קטע אולי עם מורה

נבוכים נהייה קצת

נבוכים

אומר מאמר שנקרא אח

זהב במשכיות כסף דיבר דיבור על אופניו

התבונן כמה נפלא הוא הדבר הזה בתיאור המשל

המחוק לפי שהוא אומר כי הדבר שהוא בעל שני

פנים כלומר שיש לו פשט

וסוד ראוי שיהיה פשטו נאה ככסף וראוי

שיהיה תוכו יותר נאה מפשט עד שיהיה תוכו

ביחס פשטו כזהב לגבה הכסף ובמיוחד בדור

הזה שרך הזהב ואיך כסף כבר

ברצפה וראוי שיהיה בפשט מה שיורה לה

מתבונן על מה שיש בתוכו זאת אומרת הוא

אומר לך כל החיצוניות באה בעיקר בשביל

הפנימיות גם סיפורי התורה גם המצוות כל

דבר גם הפאות שלך כמו התפוח הזהב

הזה שכוסה ברשת של כסף שנקווה דקים מאוד

אשר כאשר רואים אותו מרחוק או בלי

התבוננות מעמיקה אפשר לחשוב בו שהוא תפוח

כסף אפשר לחשוב שהמצוות הם רק מצוות

גשמיות אם לא מסתכלים על הפנימיות שלהם

אפשר לחשוב שאהבה זה רק דבר גשמי שנתון

לזמן ומקום דר חילוף ותמורה והורמונים

חיצוניים אפשר לחשוב שרק מה שאנחנו רואים

זה מה שקיים אבל זה כמו לשמוע מוזיקה

באוקטבה אחת רק או לראות את המציאות רק

באור הנראה הספקטרום המוגבל שלו ואם היינו

נשרים שם עכשיו לא היה אינטרנט לא הייתם

יכולים לראות

אותי אז מה פעם לא היה גלה רדיו היה היה

גלה כבידה גם היה אבל לא מדדו את זה בסדר

אוקיי התבונן תמדוד אותו דבר ברוחניות

וכאשר התבונן בו היטב בעל עין

חדה התברר לו מה שיש בתוכו וידע שהוא זהב

זהב זה גם מלשון זהב מדרגת החוכמה

כמו שרבי נחמן אומר לראות את הפנימיות

שבכל דבר אז זה גם מסתדר איפה עם עניין

הזה אבל גם בלי להסביר

להתפלפל בקיצור תירת הפנימיות וכך ה משלי

הנביאים עליהם השלום פשטי הם חוכמה מועילה

בעניינים רבים גם בפשט יש בסדר מכלל תיקון

מצבי החברה אנושית כפי שנראה פשת השלב

דברי הדומים לכך יש גם חוכמה נחמדה שם אבל

אומר

ותוכן חוכמה

מועילה בהשגת הדעות האמיתיות כפי אמיתותן

ודע כי המשלים הנבואיים יש בהם שני דרכים

מהם משלים שבכל מילה שבאותו משל כוללת

עניין ומהם אשר כל המשל מורה על כל העניין

הנמשל ובו באותו המשל מילים רבות מאוד

שאין כל מילה מוסיפה דבר באותו עניין

הנמשל אלא נאמרו לאפות המשל והסדרת הדברים

בו או כדי להוסיף בהסתרת העניין הנמשל ויש

סדר הדברים כפי מה שראוי לשות אותו המשל

והבן זה היטב זה דומה גם לתורת הנגלה היות

והיא מדרגת הדומם דומם זה דבר

כללי וזה לא יורד לפרטים וחלק מהפרטים הם

רק כדי להראות את הכלל והם לא באו באופן

פרטי בשביל עצמם בשונה מחומת הקבלה

שהפרטים מראים את השורשים ביתר ויתר דיוק

אבל אומר פה דבר יפה

ש הרבה ממשלים באו להראות נקודה אחת רואים

את זה גם

במדרשים אל אל תשאר בחיצוניות שהאדם

הראשון היה עכשיו 100 אמות או 100 מטר אל

תפספס את הרעיון תיכנס

פנימה יש פה סודות עמוקים שאתה צריך להבין

אותם עוד על דרך הקבלה קצת נוסיף ש

במשל שזה העולם הזה שהוא נקרא משל ביחס

לעולם

הרוחני לפעמים יש דברים שהם ככש

וכבן כפי שבעל הסולם אומר כשחר ק מזניים

שאין בהם עניין מיוחד ואין בהם השגחה

פרטית א פה קצת הבהירות של המצלמה אלא הם

הם באו בשביל הדבר

הרוחני בשביל הפנימיות

הם לא באו בשביל עצמן לכן לפעמים יש דברים

שהם לא כל כך

משנים גם בחיי האדם צריך אותם הם אמצעים

אבל הם לא העיקר הם באו רק להחזיק איזה

משהו פנימי שאתה צריך להשיג ולהפיק אותו

מהמציאות שלך

ומהדברים אדם יצא ל100 שידוכים התאמץ עבד

קשה ולא יצא לו מזה כלום אבל הוא היה צריך

להפיק איזה משהו נפשי מהאימון הזה וזה מה

שהוא היה צריך אז כל המשל כל העולם

איזהשהו משל בא בשביל העניין הזה אז אנחנו

צריכים ללמוד

לאסוף את

הפנימיות את השלל הפנימי

מהדבר זה הרכוש האמיתי של האדם הדברים

הנשמתי

ואם נחזור לפשט ש

בפנימיות

אז כמו במטריקס אם תרצו יש תשתית למציאות

יש יש ציורים יש חתולה פה שעוברת

פעמיים זה בא רק תפורה אבל אבל יש פה משהו

פנימי שהוא העיקר וככה זה קורה

ב

בנמשל לכן בקיצור אומר

לנו דבר יפה כ תפוחי זהב משכיות כסף לא

הבתי פה את כל הזה כי זה ארוך

[מוזיקה]

ו ובאנו האמת שאני קצר בזמן אבל רציתי

להתקל ברמבם אז אמרתי שנלמד קצת אני צריך

אני חייב לצאת עוד מעט אבל מה שכן אומר

ותוכן חוכמה מועילה בהשגת הדעות האמיתיות

כפי אמיתותן זאת אומרת את הפנימיות שבהם

לא את הכסף שזה החיצוניות במקרה שלנו זה

את הפלסטיק השם יעזור לנו

זה חיצוניות ו בחיצוניות שו

בחיצוניות

לכן יפה גם בעל הסולם הביא את זה בפנים

מאותו מסבירות אתם יכולים לראות הרחבנו

בזה

שמה

אוקיי מה עוד

כן המנהיג עצמו על פי הרפואה דיינו רפואה

זה החיבור לפנימיות לחבר את החיצוניות

לפנימיות שזה הרפואה

לחבר את

המעשה

לנשמה את המצווה לתורה את הגוף לנשמה את

הענף לשורש זה נקרא רפואה את הפרט לכלל את

הבריאה לבורא נכון החוקים האלה עובדים גם

בגשמיות רק בחומרים

גשמיים אבל עכשיו אנחנו מדברים על הנפש

היו צדיקים שהיו חולים זה לא בהכרח קשור

לחולי רוחני אני יודע שהרבה אומרים ש חולי

רוחני מקפר עוונות

ו וזה לא לגמרי ככה יש מה להעמיק בזה אני

לא אכנס לזה פה אבל אי אפשר לשלם על

רוחניות עם גשמיות רק הסבל הנפשי ובעיקר

הסבל של הריחוק מהבורא הוא מה שמתקן

רוחנית זה הגיהנום האמיתי כל השאר זה רק

מחינה קדם צבאית אם כי יש לה גם תועלת וכל

האנושות התפתחה ככה ברובה בעיקר הגויים

אבל

ה אבל חוק באמת אותו חוק רק בחומרים אחרים

מה זה אומר כמו שברוח אות גאווה אנוכיות

ויצר הרע ואור שאני לא יכול לקבל אותו

גורם לי לשבירת כלים

ופירוד אז ככה גם בגשמיות זה עובד רק עם

חומרים גשמיים אם אני אוכל יותר ממה שאני

יכול להקל אז זה נהפך לרעל אם יש לי רעלים

אז אני חולה החוק אותו חוק רק בחומרים

אחרים האם החוק הגשמי משפיע על החוק

הרוחני אחד לאחד האמת שלו יש רשעים שהם

מאוד

בריאים כי שתראו הרמבם מת בגיל 60

ומשהו ואנחנו לא יכולים ללמוד מהגשמיות על

הרוחניות אם אתם רוצים להיות בריאים גשמית

תלמדו רפואה

טבעית נכון שיש בחומת הקבלה רפואה טבעית

נכון אני אפילו לוקח משמה בדווקא מלכתחילה

אבל אני לא מערבב מה זאת אומרת לא משתמשים

בקבלה בשביל תמורות חיצוניות זה לא נכון

זה נקרא לא לשמה צריך להיזהר מזה אם אתה

רוצה להיות בריא תלמד רפואה טבעית יש לי

פה מדף שלא רואים אותו במצלמה יש לי פה

איזה 15 ספרים בבריאות טבעית בסדר חשוב

בריאות טבעית להיות בריא בחיים אבל הקבלה

לא באה בשביל הדברים האלה גם יש כאלה

מסבירים אם קיימת מצוות תהיה

בריא עובדה שזה לא עובד תעשו סטטיסטיקה

אבל אבל זה לא

הנקודה הקבלה התורה באה לתת לך בריאות

רוחנית שזה הרבה יותר נעלה למה כי אתה

יכול להיות בריא גשמית מאוד ולהיות חולה

נפשית ולהיות בדיכאון ויותר מזה זה המחלה

של הדור הזה לא מעט לעתיד לבוא יהיו מחלות

של דיכאון בעולם יותר מזה אפילו אם ימציאו

איזה חיסון או ב dna דרך לרפות את המחלות

הגשמיות כביכול אי אפשר אבל כביכול להוריד

פתאום יתגלו מחלות חדשות בעולם למה כי יש

דברים שצריכים לברר אותם אם לא יבואו מפה

יבואו מפה אם לא

רגש מכוכב שוית שפתאום התקע באיזה

הר מה שצריך להתגלות

מתגלה לכן חשוב להבין שהקבלה היא לא באה

היא באה ל הפנימיות שבך כי גם אם תהיה לך

חיצוניות שלמה לא תהיה מאושר למה ואני

אדבר על זה אם אני אספיק כי ה אור הוא

בנשמה הו בפנימיות כמו שאני תמיד אומר

המציאות הגשמית היא רק מראה שמפגישה אותי

עם

הפנימיות אבל צריך שהמראה תהיה טובה אז

חשוב לשמור על הבריאות מה שאפשר למרות

שאתה יכול לשמור על הבריאות לעשות הכל

וחלילה חלילה חלילה לעשות תאונת דרכים אני

מניח

ש רוב יש הרבה מוות בתאונות דרכים מאשר

פיגועים חס

ושלום אני מניח שאם יש כן סביר להניח אם

יעשה סטטיסטיקה ממחלות ודאי יותר או

מרפואה לא נכונה או

מתרופות לכן אנחנו עושים את האש

דלוס אבל כמו שאומרים המחמד הקבלה היא בא

לתת לך רפואה רוחנית כי עובדה שבן אדם חס

ושלום בחר להתאבד גשמית כדי לברוח ממוות

רוחני שנקרא דיכאון בדידות

ומרה שחורה ו איך שלא תרצו לקרוא

לזה לכן הקבלה באה על

הנשמה לכן זה

הרפואה אם שם על ליבו שיהיה כל גופו וברו

שלמים חזקים בלבד אין זו דרך טובה אלא

ישים ע ליבו שיהיה גופו שלם חזק כדי

שתהייה נפשו ישרה לדעת את השם גם פרעה היה

חזק אבל זה לא העניין של החוזק והרצון

החזק או כמו מסכת של הסוד שאומרים שיה לך

השתוקקות חזקה ומחשבה חיובית

אלא גם פרעה היה חזק גם גולית היה

חזק

אלא

שהחוזרים ישר זה עניין של השפעה ת שה חוזק

לך צריך לבוא מהנשמה ולא מהחיצוניות

לא מהגשמיות הוא אומר שזה לא דרך

טובה אז האם לא להיות חזה גשמית

תהיה ל הבריאות אבל תבין שזה רק אמצעי ואם

להלך יותר עובד לא להיות רק חזק

רוחנית מבחינת הכוח העוצמה אלא מבחינת

האמת הקדושה

והטהרה דרך בריאתו של אדם להיות נמשך

בדעותיו ומעשיו אחר ראיו

וחבריו ונוהג במנהג אנשי

מדינתו ולפיכך צריך אדם להתחבר לצדיקים

ולישב אצל החכמים תמיד כדי שילמוד ממעשיהם

ויתרחק מן הרשעים ההולכים בחושך כדי שלא

ילמוד ממעשיהם כן זה נקרא חוק ההתכללות גם

בעל הסלם אומר שצריך לבחור סביבה טובה

בחסידויות יש קבוצות של

התוועדות בהשג יש קבוצת חברים יש אשפת

חברים

מתכללים אומר לי מי חברך ואמר לך מי אתה

דהיינו תאמר לי מה נקודת החיבור שלך ולפי

זה אני אדע לאן אתה רוצה לחבר את העני שלך

האם

לאייפון

או

לא ען למה אתה רוצה לחבר את

עצמך וזה חשוב להתכלל בצדיקים

בחכמים אבל זה לא התכללות חיצונית באמת

להביא את הנפש לדברים

ואל יעלו ליבך זיות כותבי הק מאות יפה ומה

שתשמע מהם או תמצא בספריהם הטיפשיים שמות

שמצרפים אותם שאינם אורים על שום עניין

כלל וקוראים אותם שמות ומדמים שהם צריכים

קדושה והרה ושם עושים נפלאות כל הדברים

הללו סיפורים שאין ראוי לאדם שלם לשומע כל

שכן לסבור אותם

נכון מכמה סיבות א'

רוב מי

שעוסק בזה לא מבין בזה באמת ואלה שמבינים

טכנית גם לא מבינים קודם כל אגב האריזל

אומר שאסור לעסוק בקמעות ובשמות ובדברים

האלה היות וזה גורם לנזק גדול ומלאכי חבלה

שנוק באדם ושדים

ורוחות רק מה

למזלנו גם מי שעוסק בזה לא באמת יודע

לעסוק ב הוא לא באמת משיג את השמות ואת

הכוונות הוא יכול לדקלם אותם מהספר אבל

וזה גם יש עם זה סוג של בעיה אבל הפגם הוא

קטן

למה כי זה כמו ילד שמשחק עם גולות כמה הוא

יכול לפגום נסע במכונית מפלסטיק אבל דווקא

בדורות

מסוימים כמו בדור המבול ובכל מיני דורות

וגם לא מזמן שבאמת היו מחוברים יותר

לפנימיות והשיגו את הדברים

אז באמת יכולים לפגוע מאוד אז מצד אחד

שמירה שאלה שמתעסקים בזה לא מבינים בזה

בפנימיות באמת כי קמע זה לא משהו חיצוני

הקמע בחוט זה רק מראה קמע זה

מעין כוח

וחיבור

תודעתי בנשמה שצריך

להשיג זה לא משהו חיצוני החיצוני רק מזכיר

לי שאני צריך להשיג את זה בנשמה ואני משיג

את זה על ידי עבודת נפש ועבודה פנימית אז

אם אני חושב שקמ החיצוני יפתור לי את

העניין פספסתי את הדבר וכמו שאמרתי רוב

הקמות הם לא על דרך הטהרה אומר גם הארי

הקדוש שאנחנו תמאם מתים ואסור לנו להשתמש

בזה קודם כל רוב הקמות מזוייפים והם לא

עובדים אבל נגיד היה צדי היה לא אחד שנראה

צדיק והיה מביא קמיה שהוא נגיד

עובד אז קודם כל בלי הכוונה והשגה הפנימית

אתה לא באמת יכול להפעיל את הקמה זה כמו

גוף בלי נשים מה זה כמו חומר בלי צורה זה

לא באמת עובד וב

א בדור הזה אנחנו משתמשים בזה כמו סמים

כדי לברוח מהעבודה פנימית כדי לקחת כמול

ואז זה מזיק יותר מאשר שזה

מועיל אז אבל עיקר הבעיה זה שבאמת לא

יודעים להשתמש בזה ועושים את זה

מטומאה וזה לא משנה גודל הזה כאן ואני

מקבל הרבה שאלות בפייסבוק מישהי גם שאלה

אותי וגם מישהו שהוא שילם 10,000 שק על כמ

לשידוכים

אמרתי לו תתן 100 שק

לצדקה ותצא תעשה חסד זה כמו 200 כמאות

במיוחד אם תוסיף לזה כוונה לשם שמיים כדי

להעלות את השכינה

הקדושה

לכן

אה איך אמר פרעה על ישוע בדברי שקר משהו

כזה זה

לכן גם היום קיבלתי איזה שאלה עזבו הקבלה

לא באה להתעסק

בחיצוניות אתם רוצים פרנסה לכו תעבדו

ותתפלל את אתם רוצים פרנסה

רוחנית

דהיינו להשיג מוחין שמפרנסים את הנפש כי

אם גם יהיה לי מיליון דולר בבנק זה לא

יעזור לי להיות מאושר בחיים בהכרח אני

אתרגל וזה כבר ימלא אותי יהיה לי 10

בניינים ועוד בניין ועוד בניין זה לא בונה

לי את

הנפש זה לא בונה לי אבנות דקדושה זה לא

מיישב

לי את האדמה ואת הרצון להדמות לבורא זה לא

הבנות שבונות בי את מדרגת

הנשמה זה רק צעצוע שנועד לגרות אותי ולאמן

אותי אז תיקח בניין כזה או כזה ובדור הזה

אפשר ל גם שיהיה בניין גבוה אבל אל תגזים

כל השר תקדיש לנשמה

והפנימיות לכן אמר יפה ביותר

הרמבם כפי שגם הארי הקדוש אומר וכפי שגם

אנחנו

אומרים אתם רוצים קמע תעשו עבודה פנימית

זה נקרא קמע חוכמת הקבלה זה הקמע הקמע

התודעתי

הנשמתי ולא כמאות

חיצוניים שהם כאילו באו להביא ברכה בלי

עבודה זה בדיוק הלחם הצלות של מצרים עכשיו

אני לא אומר יש גם לא לשמע ויש צדיקים

שאולי קצת יודעים לעשות את זה והם עושים

רק דברים שמותר וזה נועד כדי לחזק אתם

ולקרב אותם בסדר אבל לא לא להישאר שם יותר

מדי וודאי לא לשלם על זה הרבה כסף צנו את

הכסף לאני לאכול תאמינו לי שתתרמו מזה

הרבה יותר רק תוסיפו כוונה לא בגלל המצפון

רק או באמת כוונה כדי להתחבר כדי

לאהוב ואומר הרמבם בהלכות תשובה ואמרו

חכמים לעולם יעסוק אדם בתורה ואפילו שלא

לשמ שמתוך שלא לשמ בא לשמע ויש בזה המון

מדרגות ולצערי מחמת הזמן אני לא יכול

להיכנס לזה כאן לפחה כשמלמדים את הקטנים

ואת הנשים קטן זה מי שקטן בעבודת השם לא

מדובר על איש ואישה תבינו את הרעיון

הפנימי קטן זה מי שרואה רק את החיצוניות

כמו קטן שמבין רק דברים שאיין להם ערך רק

דברים של חיצוניות של צעצועים וזה בסדר זה

המדרגה שלו הרבה ש מבי משל שהילדה מוכנה

לסדר את החדר של הבובה ולשמור על הבובה

אבל לא על אחותה ולא לסדר את החדר שלה כי

היא תופסת דברים בלבושים לא אמיתיים וזה

המדרגה שלה ונשים

ונקבות זה

מלשון נקב בא שהיא רוצה רק למלות את הרצון

לקבל זה צד הנקב

שבאדם וכלל מהי הארץ זה שהוא מנפיש את

החיצוניות הארציות אומר אין מלמדין אותם

אלא לעבוד מירו כדי לקבל שכר אבל אומר עד

שתרבה דעתן והתחמושת לא להשאיר את הבחינות

האלה ככה תמיד ובמיוחד בדור המשיח שכתוב

כולם דותי למקטנם ועד גדולם

מגדול ועד קטנם לכן אומר עד שתתאבד דעתן

חכמו חוכמה

יתרה מגלים רע זה מעט ומרגילים אותם

לעניין זה בנחת עד שישיגו וידעו ויעבדו

מהאהבה זאת אומרת אומר יותר מזה אפילו את

האנשים והקטנים אתה צריך ללמוד מהאהבה רק

בהדרגה וככה באמת עושים אות איתנו מבחינה

תודעתית נשמתית מגלים לנו את האמת לאט לאט

אבל צריך להגיד בדור הזה אנחנו מאוד

מפותחים וכדאי להזדרז אחרת נחזור בגלגול

כמו שאומר בזוהר שיר השירים כי כמו שאני

תמיד אומר קיימתם את כל המצוות הייתם במ

הגלגולים לפחות זה אותם נשמות זה לא נשמות

חדשות זה אותם נשמות שהייתם במצרים היינו

קיימתם אפילו מצוות של בית מקדש בזמן בית

המקדש אפילו התגרשתם חס ושלום בגלגולים

הקודמים סביר להניח שכבתם את כל המצוות אז

למה אתם פה כי המצווה החיצונית היא רק

כפתח היא לא העניין היא אמצעי

לסודות התורה כמו שאומר בזוהר שיר השירים

עד שאתה לא משיג את שורש הנשמה את המדרגות

הרוחניות שבתוך

המצוות אז אתה חוזר

בגלגול כי את זה באת

להשיג לכן חשוב לא להישאר בלא לשמע

ולהתכנס פנימה לפנימיות

התורה אוקיי עוד קטע נקרא

אם יהיו הרבה תגובות לייקים ושיתופים

לשיעור אני אעשה עוד שיעור על נבואה

ופירוש חלומות ומסרים על פי

הרמבם אם יהיה הרבה תגובות

שיתופים נעשה

עוד דבר אומר

עוד בלחות יסודי התורה דבר ברור מפורש

בתורה שהיא מצווה עומדת לעולם ולעולמי

עולמים ת והתורה היא נצחית היא מעבר לזמן

ומקום אין לה לא

שינוי למה כי הרוחניות היא דבר שלם היא

כלל היא לא משתנה ולא גראון היות ואין הדר

ברוחני ולא תוספת ד ואין חילוף ותמורה

חיצוניים ברוחניות אלא כל תוספת הוא בחינה

נוספת על הקודמת ולא תוספת שגורמת להדר כי

בגשמיות אם העברתי את זה מפה לפה אז זה

נהדר מפה אבל ברוחניות אין ההדר היות וי

דבר שלם כלל שלם אחדותית על כן לא יתכן

בהדר שנאמר את כל הדבר אשר אנוכי מצווה

אתכם אותו תשמרו לעשות לא תוסף עליו ולא

תגרם ממנו כן

ונאמר והנגלות לנו לבננו עד עולם לעשות את

כל דברי התורה הזאת הלמטה שכל דברי תורה

מצוים לנו לעשותן עד עולם וכן הוא אומר

חוקת עולם לדורותיכם עד עולם זה עד זמן

האלם כי יש שלב שהעולם הגשמי לא יהיה קיים

אז לא נעשה את המצוות באופן הגשמי א נעשה

אותם מבחינה רוחנית כמו שאמורים לעשות

אותם גם עכשיו אבל אנחנו כן נזרים ב

במציאות הגשמית היות וזה דרך התיקון של

הרצון לקבל

הרוחני ונאמר לא בשמיים

הי וכולי

וכולי אוקיי

אה כמה זמן עבר 32

דקות בואו

נראה טוב אתם יודעים

מה בעזרת

השם אני חייב חייב לצאת

אבל בואו

נראה טוב יאללה שהשם יהיה בעזרנו

הלכות יסודי התורה ענייני נבואה א' מיסודי

הדת לידה שהאל מנווה את בני

אדם נבואה זה מדרגת הבינה מדרגת

ההשפעה מדרגת הפנימיות

הצורה הרוחנית שמעבר לזמן והמקום והחומר

ואין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחוכמה

גיבור ממידותיו

ולא יהיה יצרו מתגבר עליו בדבר בעולם אלא

הוא מתגבר בדעתו ליצרו תמיד בעל דעה רחבה

נכונה עד מאוד היות וצריך שיהיה לו כלי

שלם וראוי לקבל את המסר האלוקי לקבל את

ההשגה מעבר לזמן ומקום יות ים בצע ים של

זמן ומקום הוא לא יכול להתמודד עם עבודות

פשוטות על הנפש הבהמית הוא לא יכול

להתמודד איך יגלו לו כוחות רוחניים שוודאי

גדולים יותר ואיין לו כלים להכיל אותם

והוא ישבר לכן עד שהאדם לא ראוי לא מראים

לו כלום את כמו שאמרנו בחנוכה אפילו את

האור הנראה הרוחני לא

רואים ודאי לא רואים את האור לא נראה

ב מה זה נבואה

אגב השראה

אלוקית השגה מעבר

לחומר מעבר

לחיצוניות הרבה נבואות גם באות כחלום גם

בחלום שאתם הולכים לישון וגם דרך העולם

הזה שהוא כולו חלום אבל אתה צריך לפשוט את

המוץ מה את התבן מהמו אתה צריך

להפשיט את הפנימיות ואת הנשמה מהמקרים

והמאורעות

הגשמיים והמציאות שאתה נפגש איתה אתה צריך

לדעת איך לעשות את זה כי בדרך כלל

מתבלבלים בזה לא יודעים לעשות את זה נכון

אתה צריך לראות את המעבר לחומר את

הפנימיות וזה תהליך בעיקר בתורה ומצוות

אגב בעיקר בתוך התורה אבל גם במציאות

הרגילה היומיומית

אדם שהוא ממולה בכל המידות האלו שלם

בגופו גופו זה נקרא מצוות התורה במדרגת

הדומם לפחות דומם דקדושה

כשהכנסת פרדס התורה שזה בסת רמז דר

סוד דומם צומח חיים מדבר נפש רוח

נשמה חיה נשמה

לנשמה וימשך באותם העניינים הגדולים

הרחוקים הם רחוקים היות ויש מרחק של שנות

אור רב בינינו עד שנבנה כלים ותהיה לו דעת

נכונה להבין

ולהשיג והוא מתקדש והולך ופורש מדרכי כלל

העם ההולכים במחשכי

הזמן והולך מזרז עצמו ומלמד נפשו שלא תהיה

לו מחשבה כלל באחד מדברים

בטלים ולא מאבלי הזמן ותחבולות

אלא דעתו עמית פנויה למעלה קשורה תחת

הכיסא מדרגת הבינה להבין באותן הצורות

הקדושות הטהורות ומסתכל בחוכמתו של הקדוש

ברוך הוא כולה מצורה ראשונה תבור הארץ

וודע מהם גודלו מיד הרוח הקודש שורה עליו

יפה

מאוד אומר פה דבר מיוחד

מאוד אז אדם שהכין את עצמו ומילא את עצמו

במצוות התורה ובטריה גיטין ובמנהגים ובכל

הדברים האלה שמכינים את

הנפש אגב יש הרבה מדומיינים שמקבלים מסרים

מסמים גם אגב עובדי עבודה זרה היו לוקחים

פטריות כדי לעורר נבואות

ב בהם וכל מיני מסרים וזה באמת עבד להם

זאת אומרת במדרגה שלהם אבל הם הם קיבלו

הרבה גם הרבה דמיונות אבל גם הרבה מסרים

לפעמים אבל זה מאוד מאוד בטומאה וזה מעורב

בהרבה

קליפות והרבה עושים את זה וזה משוכה מסוכן

זה משבש לפעמים את הנפש וכל הצורת מחשבה

כבר

מתעוותת א צריך להיזהר מזה אבל א אם נלך

לדרך

החיובית האדם צריך

הכנה להיות ו כדי לקבל באמת נבואה דיברנו

על זה בליקוי מארן יש גם נבואה מצד

הציפורים דטומאה וצריך להיזהר

מזה ויש נבואה מצד

הקדושה

ו כל התורה והמצוות גם

הגשמיות בעיקר הגשמיות

בהתחלה שהם רק אמצעי זה נכון אבל הם

מכינים מכינות את האדם

לעבודה הפנימית היות והמצוות הם בנויות כי

גבנה

דלאלה בצורה מיוחדת כדמיון לרוחני ואז

ברגע שקיימתי את המצווה הגשמית זה מקשר

אותי למצווה רוחנית הנחתי תפילין זה מגרה

בי קוצו של י נגיד זה מגרה בי את הדעת

הקדושה זה רק אני אומר מגרה תשימו לב

כי המצוות הגשמיות הם לא עצם הדבר הם רק

מראה הם רק פתח מצווה זה מושג תודעתי אבל

אני כן צריך להשתמש בעולם

הזה כדי ור לעורר ולגרות בתוכי את

התודעה ודיברתי על זה הרבה בשיעורים אני

לא אכנס לזה לפה אבל צריך את ההכנה הזאת

ואומר גם מתקדש ופורש מדרכי

העולם אגב והולכים במחשכי הזמן זה שהולכים

ברצון לקבל לעצמם

ולא בדברים בטלים דהיינו דברים של אנוכיות

וגאווה אבל לאף דווקא הכוונה ואני באמת

רציני בעניין הזה לגור במערה להתנזר לא

בהכרח זאת אומרת הכרח לאגונה ולא

ישובח אתה יכול לעבוד גם

בשוק אם זה המסגרת שלך ואתה גם יכול להיות

נביא מה זאת

אומרת זה לא עניין חיצוני רק אתה עושה את

ההשתדלות ה עימה

והסבירה אבל זה עניין איפה במקום שאדם

חושב שם הוא אומר הבעל שם טוב זה עניין

איפה הנפש שלך מונחת וזה באמת לא קל אנחנו

במקום להתעסק בנבואה אנחנו רואים סדרות גם

אני רואה פה ושם סרטים לפעמים קצת סדרות

לא הרבה קצת נותן לקליפה לאכול מדי פעם

אבל כמו כולנו כן לא צריך להסיר ממכ כלום

אנחנו לא באנו להתייפייף

למה תעסוק תשיג נבואה למה אתה מבזבז צ זמן

על סדרה או על איזה סרט או לא יודע

מה

אה כי

באמת אנחנו עוסקים בדברים בטלים יש לנו

הרבה

קליפות מה צריך

לעשות עושים

מסגרת עושים מסגרת

לקדושה מחליטים אני לומד שעה ביום אני שעה

עובד על התבוננות על התבודדות לא יודע מה

שת רצו מתחילים לאט לאט אבל אתה גם יכול

לעבוד שמונה שעות ביום אם זה המציאות

שלך

אבל שער הזמן שאתה פנוי תקדיש אותו

לפנימיות תקדיש אותו

לקדושה ואז זה לא נקרא שאתה עוסק בדברים

בטלים כי אחר כך לא גנב לה משובח אתה חייב

לעבוד אתה צריך להתפרנס אלא אל תהיה

בתודעה שלך

ובמחשבת וב ויב הפנימי שלך בתפיסה בטלה

במקום בטל כי יכול להיות שמישהו לומד כל

היום אבל באמת הוא בטל לחלוטין כי הוא רק

עוסק בחיצוניות ובמה שיצא לו מזה בעולם

הבא לכן חשוב מאוד העניין

הזה אומר ולא מבלי הזמן ותחבולות כי כל

העניין של הזמן זה להסתיר ולנתק בין הענף

לשורש ולהפריד ועיט ו

אלא דעתו תמיד פנויה למעלה מידת ההשפעה

בפנימיות

בבינה להבין באותן הצורות הקדושות הטהורות

יפה שכל חוכמת הקבלה גם כל התורה אבל כל

חוכמת הקבלה עוסקת בזה ואתם רואים לפעמים

רק כמשל אני מביא לכם דוגמאות מהטו

ו מהמון דברים למי שעוקב בשיעורים אפילו

מהצורה ש האלקטרון רוקד ובא ונעלם וחוזר

ואני מסביר מדי פעם קצת ככה את הדברים

האלה לפי פנימיות כי אתם רואים שאתם

מבינים את הפנימיות אתם מבינים הכל זה לא

בא בשביל ללמוד את האטום אבל אתם רואים

שגם האטום

מובן

אנחנו אני אני לא רוצה להיכנס לזה כי אני

קצר בזמן אבל הרבה פעמים הסברתי איך ה

מהירות האור קשורה בפנימיות למה

99% מהאטום זה חלל וגם האחוז הזה שהוא

גרינו אטום מבחינה קוונטית הוא גם מתחלק

ל90 סליחה אטום לא 99%

הוא 1 חלקי 100000 זה

0.0.0

0.99 אבל גם הגרעין הזה שהוא כזה

קטן גם הוא מתחלק רוב המסה שלו זה האינטר

מהאינטראקציה שלו עם הכוח הגרעיני החזק

משמע גם הוא מתחלק וקטן זה אגב אם ימדדו

עוד רו שזה גם מתחלק אבל לא

משנה

ו בקבלה אנחנו מסבירים את זה למה רוב

חלל

כי הכלל הוא הדבר הגדול והפרט הוא דבר

קטנטן כמו נקודה אומר הרב אין לה שיעור

היא מאוד מאוד קטנה זה כמו הפרטיות של

האדם דם צריך לחבר את הפרטיות ליחד

לאינסוף להיות בתנועה כמו האור תנועה של

השפעה

וזה מה שנותן לו קיום

וממשות כי הרי אין פה באמת מוצק אז זה סתם

דוגמה

נתתי ואנחנו רואים גם שהגל מתנהג

כחלקיק והסברתי את זה בקליפים המתאימים

תראו את זה שמה אז אנחנו רואים שמבינים את

הקבלה מבינים הרבה דברים איך הם עובדים

אבל ה היא לא באה בשביל להבין את האטום

הקבלה היא

באה בשביל להבין את הנפש אבל הוא אומר אפה

שאתה צריך להסתכל על הצורות הקדושות

והתורות שזה הצורות שהם מעבר לחומר מעבר

לזמן ומקום אבל לא הצורות הרעות אלא

הצורות הקדושות והטהור זה צורות

ההשפעה הצורות שמביאות אותך לדבקות בבורא

המדרגות של ההתקשרות לבורא הוא מסתכל

בחוכמתו של הבורא הקדוש ברוך הוא כול

מצורה ראשונה ממחשבת הבריאה או מראש

הפרצוף ע ור הארץ עד סוף הפרצוף או עד

גבול

הפרצוף ויודע מהם

גודלו מיד רוח הקודש שורה עליו היות ומקבל

השראה

אלוקית ובעת שתנוח עליו הרוח תתערב נפשו

במעלת המלאכים הנקראים

אישיים זה המדרגה הנמוכה של המלאכים ויהפך

לאיש אחר ויבין בדעתו שאינו כמו שהיה אלא

שנתלה על מעלת שער בני אדם החכמים כמו

שנאמר

בשאול והתנ בת עמם ונהפכת לאיש אחר כן

רואים את זה הרבה פעמים בדברים קטנים שאדם

הולך לשיעור

תורה מקבל פתאום לשיעור טוב בפנימיות מקבל

פתאום איזה השראה אלוקית אפילו קטנה איזה

רצון להתחבר

להתקדש פתאום הוא כאילו אדם אחר כאילו

התעברה בו איזה נשמה של צדיק כאילו התקשר

לאיזה מלאך ששומר עליו מקבל פתאום כוח כזה

יכו להיות שאחרי זה הוא הולך הוא שוכח

מזה אבל כי אנחנו מעורבים כמו שאמרתי

אנחנו יכולים לללמוד יכול להיות שאם

שומעים שיעור עכשיו שאני מעביר ואחרי זה

תלכו תאו

סדרה כי אנחנו מעורבים מהרבה

דברים מהרבה בחינות אבל באמת שעושים עבודה

ועולים במעלות אתה כל פעם משחרר למה כי

אתה כל פעם מוריד מדרגת נשמה גבוהה יותר

אז את הבן אדם חדש כל יום כביכול כמ

שהולכים לישון כל יום קמים ליום חדש השנה

מנקה אותך או לפחות אמורה ואתה מתחיל יום

חדש אז ככה מבחינה רוחנית כל פעם אתה משיג

מדרגה

חדשה כ עוד מדרגה ועוד מדרגה ועוד

מדרגה הנביאים עלותן כמו שיש בחוכמה חכם

גדול מחברו כך

בנבואה היות

שיש הרבה מדרגות

ברוחניות וכולן אין רואים מראה הנבואה אלא

בחלום בחיזיון

הלילה או ביום אחר שתיפול עליהן

תרדמה כמו שנאמר במראה עליו אתוודה בחלום

מדבר

בו

כן היות ויש הרבה מדרגות לפי זקות והשוואת

הצורה של האדם

הרבה מדרגות בהשראה האלוקית בתפיסה מעבר

לזמן וממקום מהדרך אילוף

ותמורה הוא

אומר

ש רוב הנביאים כולם רואים מראה הנבואה

בחיזיון

הלילה כביכול שהולכים לישון אבל לא יש גם

חלומות בזמן רות יש בזה הרבה מדרגות כי

מדובר על מצבים תודעתיים אני לא הייתי

מגביל את זה רק לשנה בלילה אלא שנה זה

מושג גם עכשיו יכול להיות שאנחנו ישנים כי

הרוחניות שלנו מורדמת השנה זה מושג תודעתי

של הסתלקות המוחין וגם העולם הזה הוא חלום

כולו אוקיי ואני רואה דרך החלום את המעבר

למקרה זה נקרא שאני רואה את הנבואה את

ההשפעה את הבינה את הצורה מעבר לזמן

ומקום את הנקודה הפנימית אבל אני רוא את

זה באופן ישיר אלא אם כן משה רבנו רואה

אבל אנחנו לא רואים זה מנצנץ לנו מעיר לנו

רומז

לנו וכן

הלאה וכולן כש מתנבאים אריהן מזדעזעים

וכוח הגוף כושל ושנותיה

תרפות ותישאר דעה פנויה להבין מה שתראה

בלי סמים אבל כמו שנאמר באברהם והנה מה

חשכה גדולה נופלת עליו כי אתה מקבל אלוקית

אתה מתרגש

אתה זה עסק

רציני לא חייב לראות ככה

בהכרח אולי הרבה פעמים זה גם תבטא בזה אני

מניח אבל באמת הנפש

מזדעזעת וכוח הגוף שזה הרצון לקבל לעצמו

כושל ואתה מתחדד בטהרת המחשבה

שבך ואז גם אתה כלי פנוי

ונקי לקבל את ההשראה

האלוקית והנה מהחשכה גדולה נופלת עליו ובד

אאל נאמר ועודי נהפך עליי למשחית ולא

עצרתי

כוח

נקסט הדברים שמודיעין לנביא במראה הנבואה

דריך משל מודיעין לו ומיד יחקק בליבו

פתרון המשל במראה

הנבואה כן כי המציאות היא משל לא

העניין מעבירים לנו דרך

הקיצוניות תובנות רוחניות לתיקון

הנשמה והנביא או בעל ההשגה או מי

שמקובל או מי שעוסק

בפנימיות הוא מבין את המעבר לחומר הוא

מבין את הפנימיות הוא מבין מה הוא בא לברר

איזה ניצוץ קדושה הוא מבין מה המסר

מהמציאות

ידע מה

הוא כמו הסולם שרא יעקב אבינו מלאכים

אלוהים ויורדים בו והוא היה משו למלכו ושו

בודן ועוד הרבה הרבה סודות ובאמת חוכמת

הקבלה מלמדת אותנו אבל תבינו שזה לא עניין

טכני

ולימודי זאת אומרת אני לומד קבלה אני לומד

איך המערכת הרוחנית עובדת איך ה חיות

הקודש עובדות איך המרכבה עובדת אז לאט לאט

זה משפיע על התודעה והיא גם מתחילה לחשוב

ככה ואז אתה מתחיל לחוש את המציאות ככה

פתאום אתה רואה רכב אתה אומר רגע רכב זה

לא רכב זה סימן לזה שיש מרכבה

במציאות ואתה פתאום מתחיל לחשוב

אחרת אבל זה מתחיל מחשיבה טכנית אבל זה לא

רק החשיבה

הטכנית אתה צריך באמת להנפיש את זה ממש

שזה יהיה ההוויה שלך אתה רואה וחש את

המציאות מעבר למקרה פשוט מתוך הנשמה וזה

מדרגה ולא צריך להגיע לשם זה לא בהוק ס

פוקוס הוא כמו החיות שראה יחזקל והסיר

הנפוח ומקל שקט שרה ירמיה ומגילה שרא

יחזקאל והעיפה של רה זכריה וגם יוסף רואים

את החלום שלו הכל סודות

אבל הרבה חלומות הם הם חלומות שו

ידברו גם מצד המציאות וגם מצד החלום בלילה

למה כי זה יותר מדי חיצוניות שאני לא יודע

לברור אותה

ו תדעו לכם רו אני אומר את האמת רוב

החלומות הם חלומות שב

ידברו אז עדיף בהתחלה להטהר לקיים מצוות

ללמוד פנימיות להעמיק בנשמה

ושתהייה

ראוי גם בלי סמים ובלי פטריות של עובדי

עבודה

זרה יגלו לך את מה שאתה

צריך וכן שאר הנביאים יש מהן אומרין המשל

ו פטרונות כמ אלו ויש מהן אומרים הפתרון

בלבד ופעמים אומרים המשל בלבד בלא פתרון

כמקצוע דברי יחזקאל וזכריה וכולם במשל

לבדר חידה ה מתנבאים כן למה במשל לבדר

חידה

כי זה צריך

לבוא

מתוכך זה

רק בא להביא לך תמונה שאתה צריך להרכיב על

פי התיקון

שלך אי אפשר לתת לך ישר את ה כפית דבש

לתוך הפה אין צורך בכך אלא מביאים לך רמז

ומשל או חידה ואם אתה ראוי אתה תידע לפרש

ו

להפיק את המסר את הפנימיות מהמציאות הזאת

שהפגיש אותך איתה או בחלום הלילה

או במציאות עצמה ו אפילו המציאות החיצונית

זה לא אחד לאחד אבל יא הרבה פעמים מתאימה

את עצמה לפי

ה התיקון

שצריך זה לא אחד לאחד אבל לפעמים אנחנו

רואים שיש מקרים שהם בדברים שהם חשובים

שהמציאות החיצונית מסדרת את עצמה למשל שזה

ספר מיוחד שאדם היה צריך לקרוא הגיע

אליו או שהוא אפילו דרך

פייסבוק עד כדי כך דרך

הפייסבוק ספר הפנים שספר הפנימיות סתם ספר

הזכרונות של

המלך אבל זה הפייסבוק של עולם האצילות לא

הפייסבוק שאנחנו מדברים איתו

עכשיו ראה איזה שיעור איזה משפט

סיתות גם האלגוריתם של פייסבוק עובד אצל

הבורא אבל אבל זה לא אחד לאחד מה אחד

לאחד מה קורה לך

בנשמה א מה אתה מנפיש מהמציאות

לכן זה חייב לבוא בדרך רמז

וחידה כי אתה

צריך להשיג את זה מצידך על פי הכלים

שלך כמו שיר האהבה הוא בא ברמז בחידה אתה

עכשיו אם אתה אוהב אתה תבין מה רוצים

ממך באמת כל המציאות הזאת יחידה ורמז הרבה

פעמים כדי שיהיה לנו מקום

להשתתף זה כמו רומנטיקה עם הבורא אם

תרצו שיהיה פה או כמו טנגו שיהיה פה איזה

מיוחדות שיהיה פה

אה מקום לשתי הצדדים לבוא

להתחבר שאני יהיה שותף לנבואה

גם ויש בזה

מדרגות כל הנביאים איין מתנבאים בכלות

שירצו יפה אלה מכוונים דעתן ויושבים

ושמחים וטובי לב ו מתבודדים

לא רק לסגור את עצמם ביער אלא יכול להיות

שהם עם גם כשהם נמצאים עם הרבה אנשים כמו

שאומר הב מקוץ כ

מתבודדים שדעתם מבודדת מהאמון ומה קליפות

שאין הנבואה שורה לא מתוך עצבות ולא מתוך

עצלות היות ועצבות זה שינוי צורה

ועצלות זה

נוחיות זה חוסר

תנועה ושמחה זה עניין של תנועה של מדרגת

נשמה שמחה אותיות מחשבה

גם לפיכך בני

הנביאים אלה שרוצים להיות

נביאים לפניהם נבל וטוף

וחליל

וכינור נבל אותיות נ

לב חליל להכניס את הי

בחלל כינור

מלשון צריך לחשוב על זה כינור זה ניגון

שבא

ללב הח זה העני של

האדם יש את הי שצריכה

להעיר יש את

הנר ו את הו שמחברת ביניהם לא התעמקתי בזה

אבל באמת יש אומר פעם שמעתי מהרב אדם סיני

שכלי נשיפה זה כנגד

הנשמה

א ש זה חליל וכדומה כנגד המחשבה כלי נגינה

זה כנגד

הרוח

וכלי טיפו וכולי זה כנגד

הגוף כנגד ה

השתוקקות כנגד הנפש הבהמית

לכן

אומר שהם מכניסים את

עצמם

לסביבה שתאפשר להם השראה אלוקית הם לא

יכולים ללחוץ עם כפתור לקבל את הנבואה הם

רק יכולים לעשות את

ההכנות ואם הם יהיו רועים הם יקבלו את

הנבואה לפניהם נבל

ווף

וכינור וחליל וכינור והם מבקשים הנבואה

וזהו שנאמר והם המתנבאים כלומר מהלכין

בדרך הנבואה עד שהתנבא כמו שאתה אומר

פלוני

מתגדל כמובן יש כמו שאמרנו הרבה עבודה

לעשות לפניה ורוב האנשים הם ינסו להתנבא

סביר להניח שהם לא יראו

ם כי יש הרבה הרבה הכנה והרבה הרבה לימוד

וקדושה וטהרה צריך

להשיג וכדאי להתמקד בזה אבל ככה כדי להתקל

ברמבם אני ככה מביא את הדברים וגם בגלל

שהרבה לומדים אותם לא נכון למרות

שאני מחמת קוצר זמני לא יכול להרחיב בזה

אז אני מסביר את זה בקצרה אבל אם יהיה

הרבה לייקים אני אעשה עוד שיעור מורחב

בסדר כן אלו שמבקשים להתנבא הם נקראים בני

הנביאים ואף על פי שמכוונים דעתן אפשר

שתשרה שכינה עליהן ואפשר שלא תשרה למה כי

הם רק בדרך הם עדיין לא

היגיעו כל הדברים שאמרנו הם דרך הנבואה

לכל הנבים הראשונים והאחרונים חוץ ממשה

רבנו ורבן של כל

הנביאים ומה הפרש יש בין נבואת משה לשאר

כל הנבי ים שכל הנביאים בחלום או במראה

משה רבנו אוהר ועומד שנאמר ובבוא משה אל

אוהל מועד לדבר איתו וישמע את הכל ממש

פנים בפנים כדבר איש של ראהו שהנבואה של

משה רבנו היא היייתה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה זה

כמו היה לו אינטרנט

אונליין לעולם

האצילות בלי בלי גים בלי הפסקים הוא מחובר

תמיד בלי

פרסומות בלי

הפרעות

[מוזיקה]

ו זה כמו בבית המקדש שהיה ויפי חינם

לנבואה עכשיו זה הסתלק אבל משה רבנו

מדרגתו כל כך גדולה וזה גם אנחנו בפרשה של

דתו עכשיו שהנבואה שלו ומשה רבנו זה גם

מושג באדם כן

שצריך להגיע למדרגה הזאת או לפחות טיפה

לגעת בה או להתקל בה אבל זה

מדרגה עצומה

ביותר שהוא היה בנבואה מתמדת

24 לכן הוא נקרא הרבן של

הנביאים הרבן של כל הנביאים כל הנביאים על

ידי מלאך לפיכך רואין מה שהן רואין במשל

בחידה דהיינו על ידי אמצעי מגשר או על ידי

מלאך הבלה או שדים כמו רוב בני האדם ואני

רציני לחלוטין

גם עם סמים וגם בלי סמים הרבה מקבלים

מסרים מדברים על

זה סביר

להניח

שזה בא עם הרבה קליפות וצריך להגיד את

האמת משה רבנו

לא על ידי מלאך שנאמר פהל פה הדבר בו

שמלאך זה שליח אבל הוא כבר עובד אפשרות עם

המלך הוא לא צריך מסכים וחצי שות צריך אבל

זאת אומרת לא בינו לביין המלך הוא כבר עבר

את

זה ונאמר ודיבר השם על משה פנים אל פנים

ונאמר ותמונת השם

יביט אז מה זה שאמר לו ראית את אחורי הו

פני לא ראו צריך להבין מה זה מדובר מדובר

על הרבה עומקים

ורעיונות וסודות גדולים אבל באופן הרגיל

הוא ודאי היה בזיווג פנים בפנים עם

המלך כלומר שאין שם משל אלא רואה דבר על

בוריו בלא חידה בלא

משל משיג ישירות את

הפנימיות כי המשל הוא

גם כמו מצמצם את הדבר מגביל אותו מוריד

אותו למדרגה שתתאים לתחתון לכן אמר גם שיש

את המלאכים שנקראים אישיים שזה המדרגה

הנמוכה של

המלאכים שקרובה דעתן לבני אדם הרגילים

א כדי לצמצם את המסר אני מחבר

שנאי כי אני לא יכול לקבל ישירות

מהמקור אין לי כלים

אבל משה

כן הוא שהתורה מעידה עליו הוא מראה ולא

בחידות זאת אומרת הוא כבר הגיע לשלב

הזה שלמרות שהוא רואה את הכל הוא שותף

מלא

למרות שהוא בגילוי

פנים הוא מביא את ליבו לנבואה

ויותר מזה שכינה מדברת מתוך

גרונו הכלל מדבר מתוכו

הפנימיות עוברת דרכו הוא צינור

לאינסוף שאינו מתנבא בחידה אלא במראה

שרואה הדבר על בוריו היות והוא הגיע

למדרגת לבושים זקים

ביותר שכביכול אין אבחן בין האור לכלי

שהאור והכלי הם באחדות אז הוא כבר רואה את

הכל שלם רואה את הכלל אין לו יותר

חציצות והלוואי ונזכה למקצת מזה כי לנו יש

המון המון

חציצות אם יש איזה מסר רוחני דהיינו איזה

מדרגה רוחנית שאנחנו צריכים להגיע אליה עד

שהיא יורדת אלינו היא כבר נאבדת

בכלל לגמרי השם יעזור לנו הקליפות אוכלות

אותה ופרעה לוקח אותה אבל גם אם היא הגיעה

היא הגיעה מאוד מצומצמת ומאוד

זה אבל

משה מגיע נוגע ישירות

בנקודה כל הנביאים יראים ונבלים

ומתמוגגים ומשה רבנו אינו כן הו שהכתוב

אומר כאשר ידבר איש של

ראהו כמו שאין אדם נבעל לשמוע דברי חברו

כך היה כוחו כוח בדעתו של משה רבנו להבין

דברי הנבואה והוא עומד על עומדו שלם היות

ויש לו

כלים חזקים ביותר וטהורים

ביותר

הנבואה פשוט זורמת דרכו כמו שאיש מדבר עם

ראהו והוא עומד על תעדו שלם במודעות הוא

לא צריך ללכת לישון אפילו כמו שאמרתי

אונליין הנבואה עובדת כל הזמן הוא

בנבואה כי הוא תמיד

מחובר למדרגת

הבינה להשפעה

העליונה ושאר

הנביאים רועדים קצת יוצאים מדעתם

מזדעזעים באים יש

לעיין כי

הם מאקלים את הנבואה אבל הוא

ישירות כל הנביאים איין מתנבאים בכול את

שירצו משה רבנו אנר

כן יצא טוב כי זה גם פרשת שמות אלא כל ז מ

שיחפוץ

רוח הקודש לובשת לובשת ונבואה שורה עליו

ונו צריך לכוון דעתו להזדמן לה למהר ה

מכוון ומזומן ועומד כמלאכי השרת

לפיכך מתנבא בחולת שנאמר עמדו והשמעה מה

יצווה לכם אבל צריך ללמוד מזה זאת אומרת

לא רק בלספר לנו על משה

אלא ללמד אותנו למה צריך להגיע ויהיה ככה

לעתיד לבוא שנגיע לגילוי אלוקות מלא

24 עכשיו אלוקות מוסתרת רואים גם בפנימיות

וגם

בחיצוניות לא דברים שלמים רואים שיש רע

בעולם בעלי חיים נשרפים באוסטרליה

נכון האנושות התפתחה כמו שאני אומר תמיד

אבל עדיין יש פשעים ודברים

רעים פתאום אדם קרוב לך

נפטר לא תמיד אנחנו רואים את האלוקות ואת

השלמות וא האחדות בצורה טובה אם אנחנו

מתבוננים פנימה שמים משקפיים רוחניות אז

אז הרבה יותר קל

לראות אבל א זה לא משהו קבוע ויציב צריך

לעבוד על

זה אז הוא לא רק בא לספר לנו על משה

אלא אנחנו צריכים להגיע לזה בסופו של דבר

למדרגה הזאת להיות מחוברים עם האלוקים

כדבר א של ראהו אבל לפני זה יש הרבה הרבה

עבודה

לעשות וגם אין קיצורי דרך אבל תדעו מה

היעד הוא מספר

לנו ובזה הבטיחו האל שנאמר לך אמור להם

שוב לכם לא

ואתה פה עמוד עמדי אל למדת שכל הנביאים כש

הנבואה מסתלקת חוזרים לעלם שהוא צרכי הגוף

כולן כשר

העם לפיכך אין פרשים נשותיהן משה רבנו לא

חזר לעלו

הראשון לפיכך פרש מן האישה לעולם ומכל

הדומה לה ונשרה דעתו בצור העולמים ולא

נסתלק עוד מעליו לעולם וקרן אור פניו

נתקדש כמלאכים

יפה כמובן צריך להגיד ככה בגלל שאנחנו

לומדים קבלה אז אנחנו מדייקים שיש מצווה

להחזיר גרושתו אז אנחנו לא פה תורות המזרח

או הנצרות וצריך את צד האישה אלא הוא פרש

ממנה לזמן מסוים אבל כמובן לא מדובר רק על

גשמיות אבל אמר לנו פה

רעיון

שמשה

רבנו הוא קדושה כל הזמן 24 אבל שאר

הנביאים יכול להיות יש להם איזה מס או

הלכו לאיזה שיעור ניקח את זה כמשל פשוט

וקיבלו קדושה אבל אחרי זה הלכת הביתה שכחת

מכל מה שלמדת אני לא אומר שזה נבואה זה רק

משל אבל במסגרת הנבי נגיד היה לו השראה

אלוקית עמוקה ביותר אבל לאחר מכן הוא שכח

מזה או ירד מזה לצרכי הגוף יכול להיות

שהגוף שלו זה מדרגות מטורפות ביחס אלינו

אבל ביחס לנבואה שהייתה לו זה צרכי הגוף

למה כי הוא לא השיג את זה בקביעות

אבל משה רבנו לא משה רבנו כמו שאומר לנו

משיג לא נסתלק העוד מעליו לעולם נתקדש

כמלאכים דהיינו כמו

שהמלאכים תמיד בשליחותו של

המקום הנביא אפשר שתהייה נבואתו לעצמו

בלבד להרחיב ליבו ולהוסיף דעתו

עד שדם משלא היה יודע מאותן הדברים

הגדולים כמובן נבואה לא מדובר רק

על הרכבתי את זה בשיעור לפני כמה שנים

אולי תראו שמה

אבל לא מדובר על נבואה חיצונית מה יקרה

בחוץ גם במקרים

מסוימים עיקר הנבואה זה נבואה

פנימית מה זה אומר פנימית מהלכים בתודעה

בנ מה של האדם עצמו ושל המציאות נכון

שהמהלכים האלה מתגלים בהרבה צינורות

במציאות והרבה דרכים אבל הנביא לא לא

מתעסק בדבר החיצוני כמו שקראנו בהתחלה

במורא נבוכים אלו מעבי רעיון פנימי כמו

שהזוהר ניבא ניבא לפני 2000 שנה שאיך הוא

ידע את זה שישמעאל האסלאם ישלטו בהר

הבית אבל הוא לא דיבר רק על ישמעאל הגשמי

הוא דיבר על רעיון נשמע זה נקרא משפיע

במנת לקבל וזה מה ששולט לנו על הנקודה

שבלב כי אנחנו בעצם משפיעים בעל מנת לקבל

וכולי וכולי אז הנבואות הם פנימיות הם לא

חיצוניות יש להם לבוש גם גשמי או התבטאות

גשמית בדברים החזקים

אבל הנבואה זה לא דבר חיצוני להרחיב דעתו

בנבואה זה בהשגה הפנימית שלו בהשראה

האלוקית שלו אוקיי אבל לפעמים אני צריך

לשתף חלק מהשראה הזאת לאחרים

א כמו שם מלמדים כמו שאנחנו לא מלמדים

נבואה אבל

כוונה יש השגות לעצמנו אבל יש גם דברים

פירות שנתנו לנו כדי לתת אותם

לאחרים לכן

אומר אפשר שיהיה נבואתו לעצמו בלבד להרחיב

ליבו להוסיף דעתו עד שידע מה שלא היה יודע

מאותן הדברים הגדולים כי כל פעם אתה בא עם

כלי גדול יותר ל לאור

אינסוף כמובן כל הכלים בגשמיות הם

בספק שי מעבר לזמן ומקום דר חילוף

ותמורה יש שם המון המון מדרגות גבוה מעל

גבוה

שומר

ואפשר שישלח לעם מעמי הארץ או לאנשי עיר

או

ממלכה לבון אותם ולהודיע מה יעשו או למנוע

אותם ממעשה מראים שבידיהם כשמשלבים אותו

נותנים לו אות ומופת כדי שידעו העם שהם

שלחו באמת

אוקיי הוא נכנס פה לעוד נושא שמחמת קוצר

הזמן אני לא יכול להיכנס אבל לימדתי את זה

לפני כמה שנים אתם יכולים לראות את

השיעור אני אוסיף עוד משהו קטן

ש האדם הוא עולם קטן ועיר קטנה ולפעמים

מביאים לנו איזה מסר לנפש האלוקית

שבנו אבל זה עוד לא יורד לנו לשאר האיברים

ושאר הרצונות

ו שאר המקרים בחיים שלנו אז צד הנביא שבנו

צד הבינה שבנו צד ההשפעה והתודעה שבנו או

הזד דבינה שזה נקרא

תודעה יסו גם נקרא הוא צריך בעצם לקחת את

המסר האלוקי הזה או את

התובנה הפנימית מהלימוד ברמה יותר פשוטה

ו להפיץ אותה ולהעביר אותה לשאר אנשי העיר

שבתוכנו

או בחיים שלנו ובשאר הרצונות

והמקרים וככה זה עובד וזה גם מתבטא באופן

הרגיל בנביא שבא לעם כמו

שהיה בכל מה שאנחנו רואים

בהיסטוריה אבל האדם עולם קטן זאת אומרת

כמו שיש נביא בחוץ שבא ומקרב תעם יש גם

נביא באדם עצמו שנועד לקרב את

האדם אז יש בי צד הנביא שבי ויש בי צד

המונם שבי וזה שתי הצדדים שקיימים בי ואני

צריך לחבר ביניהם אני צריך לחבר את

ה עם שבי לנביא את החיצוניות שבי לנביא

אבל העם לא רצה לשמוע לנביא האמת רצה

להרוג אותם בדרך כלל רצה לשמוע לנביאי

השקר ול המסרים שבאים

מהשדים למה כי האמת מחי עבודה טהרה עבודת

נפש פנימיות השפעה אמיתית עבודת מידות

אמיתית בלי זיופים ואנחנו לא רוצים את זה

בדרך כלל רוצים קליפות קל ויפה לכן שבא

הנביא אמת בתוכנו או

בחוץ לצערנו אנחנו לא שומעים לא ורואים את

ההיסטוריה כמה עם ישראל סבל על זה אז

בעזרת השם לצערי אני חייב לצאת לעבודה

שנזכה ל

נבואת אמת לפנימיות למדרגת הבינה ולהתקלח

שה מצד אחד רבי משה בן מימון שזה

הרמבם שהיה בעל השגה גדול ורופא נפשות

גדול וגם רופא גשמי גדול

כן וגם

ובעיקר פרשת שמות במשה

רבנו נביאן של ישראל מושיין של ישראל

שהוא בא להושיע אותם מתפיסת החיצוניות

והצרות והנפרדות של

מצרים ולחבר אותם לפנימיות ולנשמה אמן כי

אני

רצון

שנזכה אמן תודה

שלום היום היא ורצה את

הרמבם המכונה הנשר

הגדול בעל החיבורים הגדולים של משנה תורה

על

הרמבם מורה נבוכים וכן עוד כתבים רבים

חלקם יצאו חלקם לא היום אנחנו ניגע קצת

יותר ב פחות בצד ההיסטורי של הרמבם ויותר

בצד הרוחני של הרמבם במשנתו הרוחנית

אנחנו נוהגים להגיד שכרם של הצדיקים יגן

עלינו אנחנו לא מתכוונים לזכר הגשמי שלהם

זכרון זה נקרא זווג

תלבש הקשר בן העליון לתחתון אם נזכור אותם

נתקלל בהם אז בהחלט זה יגן עלינו אז קצת

על תורתו של

הרמבם כידוע

הרמבם אולי טיפה ניתן היסטוריה רק בשביל ה

פתיח רמבם רבי משה בן

מימון נפטר בכב טב תת

קסה היה מגדולי הפוסקים בכל

הדורות מדען רופא

חוקר ועוד רבות אחד

ה מהאישים הגדולים ביהדות ובעולם

נאמר אפילו עליו

ממשה עד משה לא קם כמו שעוד עד כדי

כך הוא מכונה הנשר הגדול שזה בגימטריה משה

רבנו עשה רבות

בעולם בפנימיות

בהלכה היה עליו מחלקות מבחינה מסוימת כמו

שהיה רב צדיקים

היה אם כי המחלקות של הצדיקים הם לא כמו

מחלקות שלנו אצלהם המחלוקת היא לחבר אצלנו

זה

להפריד זה בגדול

הרמבם שמו שגור בפי כל

אחד ניגע קצת

במשנתו אני רוצה לציין משהו

בסוף ימיו הוא למד קבלה אלא צריך

להבין דיברנו על זה בשיעורים בכל מיני

נגענו בזה בכל מיני נקודות

שה התורה היא נקראת חוכמת האמת שהיא

פנימיות התורה היא הספה של העולם הרוחני

לשפה הזאת יש הרבה לבושים פעת רמז דרש

וסוד אבל השפה עצמה הרוחנית

היא כלולה בכל השפות יש בפרשת שבוע המון

סודות בגמרא המון סודות אומר רבי חיין

ויטאל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו על הטמא

תאור איסור והתר כשר ופסול אלא מתוך

פנימיות התורה כנודע זאת אומרת הלחם של

התורה זה תמיד היה הפנימיות הבית

נהייה ניתוק מסוים קיטוע בין העולם הרוחני

לעולם

החיצוני ואז היינו בגלות השתל שלנו עד

שעוד פעם התגלתה חוכמת הקבלה ונתנה לנו

סיכוי בדור הזה לעלות למעלה אבל בגדול

התלמידי חכמים הגדולים גם אלה שלא עסקו

בקבלה הם תמיד עסקו בפנימיות התורה רק

שלומדים את פנימיות התורה את חוכמת האמת

דרך חוכמת הקבלה אז מדרגה הכי עצומה

שיש כנגד עולם האצילות וכן הלאה אבל גם

דרך הפשט לא בדורנו האמת אבל לצדיקים

גדולים או בעלי השגה או תלמידי חכמים גם

דרך הגמרא דרך הפשט השיגו את הפנימיות הרי

ודאי שאבא ובאה ורבא התפלפל גם אם הם לא

היו מקובלים

ודאי שהם היו בעלי השגה

עצומים אותו דבר הרמבם אז אומרים אם כי

אומרים שבסוף ימיו למד קבלה

אבל זה לא משנה לעניין שלנו למה כי הוא

היה בעל השגה עצום ו ברגע שמגיעים להשגה

רוחנית אז האמת היא אותו אמת בין הצדיקים

אין מחלוקת בין בל בית הלל לבית שמאי אין

מחלוקת זה ממדרגה מסויימת זה ממדרגה

מסוימת אותו דבר פה אז אנחנו רואים בדברים

שלו ואנחנו נצטט כמה דברים אפילו מההלכות

הפשוטות שלו כמה עומק ועבודה פנימית

ועבודה רוחנית דברים

קדושים דברים

עצומים בלי שהם מקובל כי היה בעל השגה

עצום אנחנו רואים גם בעל הסולם הרבש

מצטטים אותו

הרבה כרעיון פנימי כי באמת הוא כיוון

לפנימיות יותר מזה מי שחושב שרשי דיבר על

פשט אז ודאי לא מבין

כלום

אלא מדברים איתנו בשפה שלנו בהלכות באמת

יש עניין הרי ודאי הוא כתב ספר

הלכה כ תפוחי זהב משכיות כסף ודאי כידוע

אבל עם הרבה פנימיות ועומק וזה הרמבם לא

סתם נקרא ממשה עד משה כמו שמשה רבנו הביא

לנו את התורה ככה הרמבם קיבץ את ה את הכל

והיה ממייסדי

ההלכה לכן הוא היה בעל השגה

עצום

אנחנו אקרא קצת מכתביו כדי להבין במי

מדובר נתחיל מלכות א תשובה נעצור בהם נלך

להלכות המדע ונחזור להלכות תשובה הלכות

תשובה משנה תורה לרמבם פרק

י אל יאמר אדם ראני עושה מצוות התורה

ועוסק בחוכמתה כדי שאקבל הברכות הכתובות

בתורה או כדי שזכה לחי העולם הבא ופרוש מן

העבירות

שהזהיר תורה מהן כדי שינצל מן הקללות

הכתובות בתורה או כדי שלא חרט מחיי העולם

הבא אין ראוי לעבוד את השם על דרך זה

שעובד על דרך זה הוא עובד מיראה ואינה

מעלת הנביאים ולא מעלת החכמים ואיין עובד

את השם על דרך זו אלא עמי הארץ והאנשים

והקטנים שמחנכים אותם לעבוד מהירה עף

שתרבה דעתן ויעבדו מאהבה

אז זה מסביר הבעל הסולם הרבש נוסיף את

ההסבר

שלנו אומר מה זה לפיכך כשמלמדים את הקטנים

ואת האנשים וכלל עמי הארצות אין מלמדים

אותם אלא לעבוד מרע וכדי לקבל

שכר נכון אז את הנשים ואת הקטנים מלמדים

שלא לשמה זה בסדר אבל יש המשך למה שהרב

אומר עד שתרבה הדעת ויחכו חוכמה יתרה

מגלים להם ר זה מעט מעט ומרגילים אותן

לעניין זה בנחת עד

שישיגו זאת

אומרת גם נשים וקטנים צריכים לעבוד מאהבה

אבל על סדר המדרגה זה דובר על דורו

בדורנו בדור המשיח או עקבת ד משיחה כולם

צריכים לעבוד מאהבה כולם צריכים להגיע

להשגה לא נחרב בית המקדש של המס חינם לא

יבנה אלא מאהבת חינם לכן בדור הזה כולם

דותי גדולם ועד

קטנם גם הנשים והקטנים צריכים להגיע לאהבה

נשים זה בחינת נקף חיסרון שהם פועלים

מדובר גם בעיקר מדובר על הנשים והקטנים

שבאדם שהאישה שבו זה הצד של הנקב של

החיסרון שבו שהוא מוכן לפעול רק אם הוא

ימלא את החיסרון ומה זה

קטנים שאין להם רצון חזק או רצון לדברים

אמ ים אלא

לצעצועים אז אי אפשר לדבר איתנו שאנחנו

מתעסקים בצעצועים איך יגלו לנו

רוחניות לכן מרגלים להם ר זה לאט לאט

ובדור המשיח זה מתגלה חזק לכן גם השורש

לתורת החסידות וכן הלאה שחייב להגיע

לעבודת

לשמה וזה גם הדבר היחיד שמעכב את

הגאולה לכן הוא אומר פה מאוד יפה בהלכות

תשובה העובד מאב ועוסק בתורה ומצוות והולך

בין תיבות החוכמה לא מפני דבר בעולם לא

מפני יראת הרעה ולא כדי להראה ש הטובה אלא

עושה אמת מפני שהוא אמת וסוף הטובה לבוא

בכלל זאת אומרת הטובה התענוג זה דבר לוואי

איך הרב תמיד אומר למה אני עושה את זה כי

זאת

האמת כן עוד

אומר כיצד היא אהבה

ראוייה הוא שאהב את השם אהבה גדולה יתרה

רבה זד מאוד עד שתה נפשו קשורה באהבת השם

ונמצא שוגה בה תמיד כאילו חולי האהבה שאין

דעתם פנויה מאהבת אותה אישה שהוא שוגה בה

תמיד בין בשכבו בין בקומו בין בשעה שאוכל

ושותה יתר מזה תהיה אהבת השם בלב אוהבה

ושוגי בתמיד כמו שציוונו בכל לבבך ובכל

נפשך וההוא ששלמה אמר דרך משל כי חולת

אהווה אני וכל שיר השיר משלו לעניין זה

אמר דבר גדול הלא לשמה מתחלק באופן כללי

לד מדרגות יש ת לא לשמה כדי לקבל שכר

בעולם הזה ישת לא לשמה כדי לקבל שכר בעולם

הבא יש את המדרגה הג אני מדבר באופן כללי

אפשר גם לחלק את זה

יותר לא לשמה

כדי לקבל שכר מלהיות קרוב להשם שזה עדיין

לא לשמה זה לשמה מצד המעשה אבל זה לא לשמה

מצד הכוונה למה כי אני רוצה להתקרב לבורא

כי כדאי לי דבר עצום אין סופי שהגלקסי הם

לא פירור לידו למה למה שלא ירצה להידבק

בכזה דבר שלם ונצחי רק אנחנו לא רואים את

זה בהתחלה אלא מתחילים מתחתית הפרבולה למה

כי אם על פיסטוקים אנחנו לא יודעים לכוון

לשם שמיים איך יתנו לנו את גדלות השם זה

מה שהוא אומר אקש לחני אליכם

אהייה איתם בצרה זו כשם שיהיה איתם בשער

שעבוד מלכויות בהתחלה אומר הרב שהייה

הראשון זה לוותר על התענוגים הגשמיים צריך

עזרה מהקדוש ברוך הוא זה גם לא קל אבל היה

השני שהוא האמת העיקרי היותר קשה זה גם

לוותר על התענוגים הרוחניים שהם יהיו בענת

להשפיע אבל זה המדרגה

השלמה המדרגה הלא

לשמע הגבוהה מה זה הלאו לשמה הגבוה שאני

לא רוצה בכלל שכר בריות אני לא רוצה שכר

בעולם הזה גם לא בעולם הבא אני רוצה שכר

מלהיות קרוב לקדוש ברוך הוא אבל זה עדיין

לא לשמע למה כי אני חייב שהכל יהיה לשם

שמיים אבל זה הלא לשמה הכי גבוה שמביא

לשמה לכן הוא

אומר מה זה אהבה זה המדרגה הגבוהה של

האהבה ולשם צריך להגיע ואומר הרבה ששם

המעבר בין הלא לשמה זה ל לשמה שגם את זה

אני אושה בד להשפיע ואז אני זוכה

לדבקות אומר אמרו חכמים שמה תאמר הרא אני

לומד תורה בשביל שהיה עשיר בשביל שיקרה

רבי בשביל אקבל שכר בעולם הבא תלמוד לומר

לאהבה את השם כל שאתם עושים לא תעשו אלא

מאהבה האמת זה דבר פשוט בהלכה אפילו בנגלה

אבל אומר בעל הסלמי חורבן הבית זה קצת

נשכח מלבנו והלא לשמה ניתה העיקר

ולשמה נשכחה

ואסור שהשפה תירש גבירתה אגב זה הרצת של

רבי יעקב אבוחצרה בפרשת לך לך אני חושב כן

בפיתוחי חותם הוא מסביר מאוד יפה את

העניין הזה כדאי לראות את דבריו שמה מה זה

שהשפה נהית הגבירה חס ושלום שהגר רוצה

לקחת את מקומה של

שרה ועוד אמרו חכמים במצוותיו חפץ מאוד

ולא בשכר מצוותיו וכן על דרך זה אל תהיו

כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל טובה

אלא יהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת

שלא לקבל כלום אלא מפני שהוא הרב וראוי

לשמשו כלומר עיבדו

מאהבה כל העוסק בתורה כדי לקבל שכר או כדי

שלא תגיע ידי פורענות הרי זה עוסק בשלא

לשמע וכל העוסק בה לא להראה ולא לקבל שכר

אלא מפני אהבת אדון כל הארץ שציווה לעסוק

בה הרי זה עוסק לשמה ואמרו חכמים לעולם

יעסוק דם בתור מצוות אפילו שלא לשמה שמתוך

שלא לשמה בע לשמה ודיברנו על זה באריכות

במקום

אחר נדלג נגיד את הדברים הפרקטיים הענינים

ל דבר ידוע ברור שאין אהבת הקדוש ברוך הוא

נקשרת בליבו של אדם עד שיסג בה תמיד כראוי

ויעזוב כל שבעולם חוץ מנה כמו שציוה האמר

בכל לבבך ובכל נפשך אלא בדעה שידעו ועל פי

הדעה על פי האהבה אם מעט מעט ואם הרבה

הרבה מה זה אומר על פי הידיעה מה אנחנו

רוצים לעבוד את הקדוש ברוך הוא בדעת חס

ושלום ו כל הזמן אנחנו אומרים שצריך לעבוד

למעלה מהדעת אז מה זה אומר על פי

הידיעה עוד דבר קטן אם כבר אנחנו מביאים

את הרמבם שמעתי הרבה לומדים

בקבלה שכאילו אומרים הרמבם היה לו הרבה

טעויות הוא לא מבין

בקבלה כי עובדה שרואים קוראים אצל הרמבם

רואים משהו אחד ולעתים רואים אולי אצל

המקובלים או אצל בעל הסולם דברים אחרת א

צריך להבין טוב

טוב זה שאנחנו באים עם כילים מפלסטיק חד

פעמיים ותואמים את היין בהתאם זה לא אומר

שזה טעם היין אותו דבר פה יש שפה מסוימת

לחכמים למקובלים אנחנו שלא מונחים

בפנימיות הדברים בצורה מלאה לא תמיד

יודעים לעשות את ההקשרים ולא תמיד מונחים

המושגים בקופסה אותו דבר גם באמת דרך תורת

הנגלה אין בה את הדיוק התאומים והנצחי של

חוכמת הקבלה אומר בעל

הסולם מכיוון שחכמת הקבלה זה כמו הבחינה

הד' שהיא הכי

מדוייקת היא פועלת גם בסיבה ותוצאה גם

בקודם ונמשך גם בענף ושורש ומכסה את הדיוק

הרוחני הכי תאומי שיש ובנגלדש כללית היא

לא מדייקת באותו רמה אבל ודאי כולם כיוונו

לאותו מקום באופן

כללי יש דברים יש מדרגות נכון שחכמי הפשט

לא הגיעו להם וגם לא יגיעו אבל ביסוד של

הדברים כל הצדיקים אומרים את אותה אמת לכן

מה זה שהוא אומר פה

אה בדעה שיידעו אז לא מדובר על דעה של

מדענים או דעה

חיצונית דעה

הכוונה דעת אמונית דעת

דקדושה כמה שאני בהשוואת צורה ל הקדוש

ברוך הוא ככה אני אשיג אותו אם מעט מעט

ואם הרבה

הרבה לפי כך צריך אדם לאחד את עצמו להבין

ולהשכיל בחכמות ובונות עמדות לו את

כפי כוח שיש באדם להבין

ולהשיג כמו שבארנו בהלכות יסודי התורה

ואיזה חוכמה מבארת את זה יותר מחוכמת

הקבלה את מחשבת

הבריאה יפה מאוד כדי להראות את גדלותו של

הרמבם שהרבה שבאים ללמוד אותו עם כלים חד

פעמיים לא תמיד רואים את השגתו העצומה גם

בפנימיות ולא רק בנגלה אני אביא קטע ממורה

נבוכים שהוא מדבר יש עוד הרבה קטעים האמת

אני לא זוכר איפה כולם מונחים הבאתי את מה

שזכרתי אבל

אה רואים כמה גבוה ופנימי הרמבם

כיוון ממש מפעים את הנפש לראות את

הדברים הרמבם לא היה רופא גשמי רק ממש ממש

לא איך אומר הרמבם שהרופאים תים הם רופא

הנפשות

החכמים הרי מי זה הרופא האמיתי הקדוש ברוך

הוא שהוא מרפא

הנפש אגב היה מחלוקת על הרמבם על העניין

של המורא

נבוכים

א בגלל הדור פחדו מהפילוסופיה פחדו

מהבנות היה להם סיבות א טובות

לחכמים למה הם זהו באותה

תקופה אני אצטט את הקטע מבעל הסולם שמדבר

על הרמבם ואז אנחנו

נחזור ונסים את

ה דברים לזכותו של הרמבם או לזכותנו שנתקל

בו אסים את הדברים בהלכות יסודי

התורה שממש

מתאמים

לנפש הקטרוג על הרמבם מפרי חכם אני מביא

את זה

אולם אפילו בלי הקושיה הזו גם כן הייתה

שיטתם אסורה לבוא בקל ישראל כמו שבנו לאיל

וחשוב שתדע שכל הקטרוג הגדול שהיה לרמבם

זל מחכמי ישראל ו הפסק דין החמור לשרוף את

ספריו כנודע לא היה משום שהיו מסופקים

באפס מה בחסידות וצדקו של הרמבם

זל אלא רק משום שהשתייה בספריו

מהפילוסופיה

והמטפל שהייתה בזמן הולס גובה והרמבם זל

רצה להצילה מזה זאת אומרת הוא רצה להראות

את החוכמה שביהדות שכל הפילוסופיה היא

פירורים ליד היהדות והיא רק גנבה והת תפה

בטלית שאינה שלה אבל זה היה מצב רגיש מאוד

באותו דור לכן הוא אומר ום כל זה לא הייתה

רוח חמים נוחה אמנו אבל הוא אומר אין צריך

לומר בזמן זה אשר כבר הגיע דורנו לידי

התפתחות

וההכרה שאין בפילוסופיה המית הפיזית שום

תוכן אמיתי שיהיה כדאי לבלות הזמן

עליו אם כן ודאי שאסור למישהו לקבל את

תבלין

מדבריהם הפילוסופיה יש בה המון טעויות

המון

ווים הפילוסופיה היא לא היא לא סתם זה זה

לא איזה מישהו שכתב והמציא

פילוסוף זה תכונה בנפש האדם

שהוא כמו ראש בלי

גוף זה קליפה זה כמו

שד שהוא א רק מסיג את הדברים ולא מוריד

אותם ללב רק מדבר ולא

עושה מנסה להשיג משהו לא באמת יש לו כלים

מתפלפלים לדברים על הקשר בין הרוח לגשם

בין הבורא לבריאה אפילו על עצמותו

מתפלפלים ואין להם שום כלים

זה כמו המדע

המדע אם כי המדע לפחות לא מתיימר שהוא

מבין גם את הרוח כמו הרבה מהפילוסופיה

גם

המדע הוא רוצה להשיג בכלים של זבוב את

הבורא איך

אפשר הוא בא עם הכלים הגשמיים החיצונים

שנתונים לזמן ומקום להבין משהו שהוא אפילו

מעבר לאינ סופיות מה זה אומר אם אני לא

משיג את זה בכלים החד פעמיים שלי יזן בורא

הרי ודאי זה

טיפשות הבורא לא צריך

הוכחה הבורא לא צריך שיוכיחו אותו הבורא

הוא מעל

ההוכחה

הוודאי הוא מעל הספק איך אומר הרב מה זה

ספק סליחה מה זה מה זה הוכחה הבת הספק אל

הוודאי מי זה

הוודאי הבורא

יתברך אני לא צריך עם ספק להוכיח את

הוודאי

הפוך עם הוודאי אני פותר את

הספק אין בריאה בלי בורא אני לא צריך

להוכיח את הבורא דרך הבריאה הבורא קדם

לבריאה הבורא לא תלוי בבריאה אבל ודאי

הבריאה תלוייה בבורא המדע המודרני היום

מבין באמת שמה שהוא רואה זה לא מה

שקיים אם כי הוא עדיין בודד מודד את זה

בכלים

גשמיים בכלים חיצוניים אומנם בחומרים יותר

עדינים כמו תט אטומי החוקים בכלל הפוכים

בין הפיזיקה הרגילה לחלקיקים הטט אטומיים

וכן הלאה בקיצור אז המדע לפחות לא מתיימר

שהוא מבין את הרוח אבל הוא אומר גם יש רק

חומר אני מדבר על לא כל המדע אלא הרבה

מגדולי המדענים היו אנשים מאמינים אלא אני

מדבר על מדע חיצוני אבל לאט לאט המדע

יתפתח ויבין שאין לו הברירה אלא לבוא

לרוח כי כל התפיסה המדעית היא עובדת על

ספק ע על מנת לקבל איך ה מדעה נמצא את

הבורא בבריאה אם מה שהוא מחפש זה הוכחה

שאין בורא אם כל הנפש שלו עובדת בצורה של

חלוקה איך הוא אמצא את הבורא שזה דבר

אחדותי אני בא עם כלים עם

חורים איך אני אתפוס את

המים רק על ידי כלי האהבה כלי האמונה רק

ככה אפשר להשיג את הבורא או לתפוס את

מציאות הבורא וזה לא לגריעותא זה למעליותא

אנחנו רואים אפילו שהחומר לא קיים רוב רוב

מה שיש בחומר זה חלל זה זה אמונה בכלל זה

לא אם פרקו את החומר כמעט אין חומר זה כמו

גולה במגרש ואם פרקו את זה יותר יראו גם

שזה לא קיים בכלל אבל בכלים שיש כבר רואים

הרוב מה שקיים זה לחומר בכלל וזה לא סתם

זה בא ללמד אותנו ש שמה שמחזיק את הכל זה

אמונה אם לא הה אמונה זה כמו חומר בלי חלל

אנחנו אפילו לא יכולים לתפוס מה זה חומר

בלי חלל המוח לא עובד בצורה שהוא יכול

להבין את זה ברמה הגשמית אבל אותו דבר

ברמה הרוחנית בלי האמונה אין קיום לשום

דבר האמונה היא מה שמחברת בין הבריאה

לבורא

וכל האמונה היא בסופו של דבר אם יפרקו כמו

שצריך יראו שהיא מחזיקה את החומר ולא

הפוך נחזור לנושא שהתעסק

בו הלכות יסודי התורה נקרא אותם נסביר

ונסיים

בזה אני אישית

מאוד אוהב את ספר המדע שהייתי צעיר מאוד

ככה התגלגל לידי וזה היה הרבה מהתחלת

הלימוד

שלי וזה נתן לי באמת יסודות שבנו לי את

הנפש ועזרו לי בהתקדמות קדימה אז אני

אישית מאוד מאוד מחובר על

הרמבם הלכות יסודי התורה פרק א' אנחנו

נביא רק את הקטעים העיקריים כי זה מאוד

ארוך יסוד היסודות ועמוד החוכמות לידע שיש

שם מצוי ראשון והוא ממציא כל הנמצא וכל

הנמצאים מן שמיים וארץ ומה שביניהם לא

נמצאו אלא עמיתת ם מצאו דהיינו איך הרב

אומר ודאי ראשוני שמתחיל את הכל כולל את

הכל ונמצא בהכל ואם יעלה לדעת שהוא אינו

מצוי אין דבר אחר יכול

מצות דהיינו אם לקחתי את הסיבה ז תוצאה

נעלמת ואם יעלה לדעת שאין כל הנמצאים מל

מצויים הוא לבדו יהיה מצוי ולא הוא יהיה

יבטל לביטולם איך אומר

הרב בלי סיבה אין

תוצאה אבל הסיבה אבל בלי עוד פעם סליחה

לכל תוצאה יש סיבה אבל הסיבה אין סיבה למה

כי אם היה לה סיבה זה אומר שהיא היייתה

תוצאה בוודאי הבורא שהוא סיבה ראשונית הוא

קדמון לכל דבר כמו שאומר ל הסולם כי הרי

ממי

יקבל עוד אומר שכל הנמצאים צריכים לו והוא

ברוך הוא אינו צריך להם ולא לאחד

מהם כן יש בינינו קשר של אהבה אבל צריך

להבין שהבורא לא תלוי

בבריאה מצד

האמת לפיכך אין

אמיתותו כ אמיתת אחד מהמהם הוא שהנביא

אומר ואדוני אלוהים אמת הוא לבדו האמת

ואין לאחר אמת כי אמיתו והוא שהתורה אומרת

אין עוד מלבדו כלומר אין שו מצוי אמת

מלבדו

כמותו זה ה הוא היסוד והכלל של הכל אין

משהו מחוץ לכלל איך אומרים אך אומר בעל

הסולם לא העולם הוא מקומו של הקדוש ברוך

הוא הקדוש ברוך הוא הוא מקומו של העולם

דהיינו לא הפרטים הם המקום של הכלל הכלל

האמונה היא המקום של פרטים החלל הוא המקום

של החומר ולא הפוך

תנסו תראו

יהיה לא

יהיה המצוי הזה הוא אלו העולם אדון כל

הארץ והוא המנהיג הגלגל בכוח שאין לו קץ

ותכלית בכוח שאין לו הפסק שהגלגל סובב

תמיד ואי אפשר שישוב לא מסבב והוא ברוך

הוא ה מסבב אותו בלא יד ובלא גוף

למה בלא יד ובלא

גוף כי הוא לא דבר

חיצוני הוא הכלל של הכל הוא מעבר להכל אבל

הוא מחיה את הכל איך

פלא לא מדע פל אין פה מדע מדע זה סיבה

ותוצאה הבורא הוא מעל סיבה

ותוצאה וידיעת דבר זה מצוות עשה שנאמר

אנוכי אדוני אלוהיך וכל המעלה עלד ו שיש

שם אלוה אחר חוץ מזה עובר בלא תעשה שנאמר

לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני וכפר

בעיקר שזהו העיקר הגדול שהכל תלוי בו ואין

זה מוגבל רק ל תפיסה גשמית חיצונית אלא

עצם זה שהאדם אומר יש כוח אחר במציאות כוח

של כסף שהם עבדו אלילים הם לא היו

מטומטמים איך אומרים מה שיידעו בדור אברהם

אבינו בעבודה זרה איזה חוכמות היה להם לא

סתם תחבו לפסלים לנל לקחו פסל כבנו אותו

כנגד איזה כוכב היו מאוד

חכמים מאוד מאוד חכמים

היו אז מה זה לעבוד כוחות לעבוד פסלים לא

מדובר רק על פסלים

חיצוניים אל

הפסל זה ההתגשמות של הדבר כשאני עובד את

ההתגשמות את החיצוניות ולא את הפנימיות זה

נקרא עבודה זרה אז אם אני עובד את הכוחות

את כוח את ה כוח האושר כוח התאווה כוח

ההשכלה כוח המדע כוח

הפילוסופיה ולא עובד מטעם איין עוד מלבדו

מטעם האמונה אז זה מבחינה פנימית נקרא

עבודה זרה וכפר בעיקר שהוא זה העיקר הגדול

שהכל תלוי בו מה אמונה למעלה מהדעת ראת

השם אלו הזה אחד הוא אינו לא שניים ולא

יותר על שניים אלא אחד שאין כי ייחודו אחד

מן האחדים הנמצאים בעולם לא אחד כמין שהוא

כולל חדים הרבה ולא אחד כגוף שהוא נחלק

למחיצות לקצוות אלא יחוד שאין ייחוד אחר

כמותו בעולם למה כי רק הבריאה שהיא צד

השמיות צד הנפרדות היא מחולקת לפרטים אבל

הבורא שהוא כלל שהוא אחדותי אין בו פרטים

כמו החלקיק האלוקי מנסים להוכיח את החלקיק

האלוקי כל הזמן אין דבר כזה חלקיק אלוקי

האלוקות היא לא מתחלקת אף פעם לא המציאו

את החלקיק

האלוקי כי אלוקות היא אחדותית מה כן ימצאו

שהרצון לקבל הם מתחלק עד אין סוף או עד

כלי

ההפרטה שיש בידינו

a כן

אוקיי ו סליחה אילו היו עולות הרבה היו

גופים וגבות מפני שאין הנמנים השבים

במציאות נפרדים זה מזה אלא במעין שהרו

הגופות והגוי ואו היה יוצר גוף גוויה היה

לו קץ כלית שאי אפשר ות גוף שאין לו קץ

וקר שיש לו קץ ותכלית יש לו כוחות קץ וסוף

דהיינו

הפרטיות

שהיא הגוף הגופה שזה מייצג את הפרטיות

שמנתקת מהכלל יש לו קץ ויש לו סוף ואין זה

קיים במציאות ההתקשרות לבורא עכשיו לבל

יותר גבוה שהבורא לא גוף הוא לא נברא הוא

לא

חומרי אנחנו באמת לא יכולים להבין את זה

אלא התפיסה שלנו את הבורא היא דרך מחשבת

הבריאה דרך רצונו להטיב לנברא אבל מה זה

הבורא בלי הבריאה אין תפיסה

בעצמותו איך אומר הרב אין שאלה בעצמותו מה

זה אין שאלה בעצמותו אין חיסרון

בעצמותו השאלה של הנברא היא מתוך הרצון

לקבל אבל השאלה של הבורא היא לא כאילו ה

לא נובעת מתוך רצון לקבל לכן אני לא יכול

להבין מה זה פעולה שלא מתוך רצון לקבל

כי אני נברא לכן אין לי אף ע נפיסה בבורא

כי הבורא הוא מעבר

לבריאה אומר עוד ואלוהי ברוך שמועיל וכוחו

אין לו קץ ואינו פוסק שרי הגלגל סבב תמיד

אין כוחו כוח הגוף דהיינו כוח הנפרדות

וויל וינו הגוף לא יהרו מהוראות הגופות

כדי שיהיה נפרד ונחלק למה כי הוא אחדותי

הוא שלם הוא נצחי הוא לא נברא לפיכך אי

אפשר אלא שיהיה אחד וד ודיה דבר זה מצוות

עשה שנאמר אדוני אלוהינו אדוני אחד זאת

אומרת יש את הסוד של אחד יחיד ומיוחד

שאומר בעל הסולם שהבורא אחד יחיד ומיוחד

ראו את זה בהסתכלות פנימית בתס חלק א'

מאוד מומלץ

להשלים לכן הבורא חייב להיות אחדותי חייב

להיות שלם חייב להיות

נצחי כי רק בריאה יכולה להתחלק

הרי מפורש בתורה בנביא שאין הקדוש ברוך

הוא גוף וגביה שנאמר כי אדוני אלוהיכם הוא

האלוהים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת והגוף

לא יהיה בשני מקומות ונאמר כי לא ראיתם כל

תמונה ונאמר ואל מי דמיוני וישווה ואילו

היה גוף היה דומה לשאר

גופים אם כן מהו זה שנאמר בתורה ותחת

רגליו כתובים ואצבע אלוקים

יד השם עיני השם אוזני

השם מה מה זה כל התיאורים הגשמיים האלה

לבורא אומר וכיוצא בדברים

הללו הכל לפי דעתן של בני אדם הוא שאינן

מכירים אלא הגופות ודיברה תורה כלשון בני

אדם והכל כינויים הם כמו שנאמר אם שנותי

ברק חרבי וכי חרב יש לו בחרב הוא הורג אלא

והכל

משל ראיה לדבר זה שנביא אחד אומר שר הקדוש

ברוך הוא לבושי הכט לק חיבר בדניאל ואכן

ראהו חמוץ בגדים מ בצורה ישעיהו משה רבנו

עצמו ראהו על הים כגיבור עושה מלחמה

ובסיני כשליח ציבור טוף לומר שאין לו דמות

וצורה אלא הכל במראה הנבואה ו במחזה ומיטת

הדבר אין דעתו של אדם יכולה להשיגו ו

לחוקרו וזה שאמר כתוב החקר על האלוה תמצא

אם עד תכלית שדי

תמצא מהו זה שביקש משה רבנו להשיג כשאמר

הרי נינה את כבודך ביקש לידע המיטת הי מצו

של הקדוש ברוך הוא עד שייה ידעו בליבו כמו

ידיעת אחד מן האנשים שראה פני ונחכה צורתו

בקרבו שנמצא אותו האיש נפרד בדעתו משאר

האנשים כך ביקש משה רבנו להיות מציאות

הקדוש ברוך הוא נפרדת בליבו משאר מציאות

הנמצאים עד שידע אמיתת ע מצו כמו שהיא

וישיבו ברוך הוא שאיין כוח בדעת האדם החי

שהוא מחובר מגוף ונפש להשיג אמיתת דבר זה

על

בוריו

למה כי תמיד הידיעה עוברת דרך האמונה מה

שהוא אמר לו ראית את

א אחוריי ופניי לא יראו בפשט של הכתוב

שאנחנו מדברים כרגע כי כל

הידיעה היא באה אגב האמונה היא לא עומדת

בפני עצמה לכן אם הוא היה אומר לו ראית את

פני זה כאילו שוא רוצה להשיג את הידיעה

ולא דרך האמונה לכן נאמר לו כמו שמביא פה

הוא ראית את אחוריי ופני לא יראו יש לזה

עוד הסברים וטעמים בקבלה אבל זה הפשט של

הדברים לכן מסביר יפה וכיוון שנתברר שאנו

גוף וגביה יתבאר שלא יהרו לו אחד ממורות

הגוף לא חיבור ולא

פירוד ולא מ ולא מידה ולא עלייה ולא ירידה

ולא ימין ולא שמאל ולא פנים ולא אחור ולא

ישיבה ולא

עמידה ואנחנו לא מדברים מבחינה גשמית אלא

גם מבחינה רוחנית כמו שאומר ואינו מצוי

בזמן עד שיהיה לו ראשית ואחרית ומניין

שנים ואינו משתנה שאין לו דבר שיגרום לו

שינוי כמו שאנחנו אומאים שכל מה שמדובר

בעולמות לא מדברים על האור אלא מדברים על

הרצון גם כשמדברים על האור מדברים על

הלבוש מוכין על התלבשות האור בכלי לא

מדברים על האור שלעצמו

כי אין לי תפיס זה חוק הראשון בקבלה שאין

תפיסה באור בלי

כלי איך תפסו באינסוף זה צריכים ללמוד חלק

א' ובאמת אין לנו תפיסה בזה אבל גם שם היה

מאין כלי מעין כלי הוא ברי

אבל זה החוק הראשון בקבלה שאין תפיסה באור

בלי כלי אם ככה כל מה שאנחנו

מדברים עולמות עליות ירידות מדובר על

התודעה של האדם שמשתנה האור תמיד

מאיר אין שינוי השינוי הוא

בכלים ואין לו מוות ולא חיים כחיי הגוף

ולא שכלות ולא חוכמה חוכמת האיש החכם לא

שנה לא עקיצה לא כעס לא צחוק לא שמחה לא

עצבות וכולי וכולי כך אמרו חכמים אין

למעלה לא ישיבה ולא עמידה לא עורף ולא

עייפי

אויל והדבר כך הוא כל הדברים הללו וכצה בם

שנאמרו בתורה ודברי הנביאים הכל משל

ומליצה

הם כמו שנאמר ישב בשמים ישחק כיסוני

בהבליהם כאשר ש השם וכיוצא בהן על הכל

אמרו חכמים דיברה תורה כלשון בני אדם וכן

הוא אומר האות מכייסים הרי הוא אומר אני

הוויה לא שניתי ילו היה פעמים כועס ופעמים

שמח היה משתנה וכל הדברים הללו אינם

מצויים אלא לגופים האפלים השפלים שוכני

בתי חומר אשר באפר

יסודם אל הוא ברוך הוא התעלה והתרומם על

כל זה אין מבחינת התפיסה ואין מבחינת

ההרגשה שאנחנו מרגישים פעם ה עה אותנו ככה

פעם ככה זה באמת לא משתנה זה אנחנו משתנים

ונסיים בגאולת

הכותרת קטע ממורה

נבוכים תראו מה זה איזה מקובל הרמבם סליחה

בעל הסגה מקובל בסוף ימיו אומרים אבל בעל

הסגה

עצום אומר במורא

נבוכים תפוחי ועוד אומרים אחרי זה שהתורה

מדברת על

גשמיות וזה הרמבם אומר

תפוחי זהב ומחיות

כסף יש הרבה קטעים כאלה אגב אני הבאתי את

מה

שזכרתי אמר החכם תפוחי זהב ומשחית כסף דבר

דיבור על

אופניו התבונן כמה נפלא הוא הדבר הזה

בתיאור המשל המחוק לפי שהוא אומר כי הדבר

שהוא בא על שני פנים כלומר שיש לו פשט

וסוד ראוי שהה פשטו נאה ככסף וראוי שהה

תוכו יותר נעה

מפשט עד שיה וכו ביחס לפשט כזהב לגבי

הכסף ודאי ערך הזהב עצום על ערך הכסף על

אחת כמה וכמה

כיום וראוי שיהיה בפשט מה שיורה לו מתבונן

על מה שיש בתוכו כמו תפוח הזהב הזה שכוסה

ברשת של כסף שנקבה דקים מאוד אשר כאשר

רואים אותו מרחוק או בלי התבוננות מעמיקה

אפשר לחשוב בו שהוא תפוח כסף וכאשר התבונן

בו היטב בעל עין חדה התברר לו מה שיש

בתוכו וידע שהוא

זהב וכן משלי הנביאים הוא לא אומר לך

הקבלה אומר לך משלי

הנביאים פשתה חכמה מועילה בעניינים רבים

מכלל תיקון מצבי החברה האנושית כפי שנראה

מפשט השלים בדונים לכך בסדר יש מוסר בדברי

הנביאים לא אמרנו

שלא אבל תוכן חוכמה מועילה בהשגת הדעות

האמיתיות כפי

אמיתותן אבל איפה החוכמה

האמיתית בזהב לא בכסף זה משל לחיצוניות

ופנימיות כסף

וזהב לכן אומר משלי הנביאים פשטי התורה

וכולי

וכולי לא לשכוח את הזהב שזה

הפנימיות עוד אומר פה הוא מרחיב בזה עוד

הרבה סליחה נקרא עוד קצת ונסיים ודע כי

המשלים הנבוא יש בהם שני דרכים מהם משלים

שכל מה שבאותו המשל כוללת עניין ומהם אשר

כל המשל מורה על כל עניין הנמשל ויבוא בתו

המשל מילים רבות מאוד שאין כל מילה מהן

מוסיפה הדבר באותו עניין הנמשל אלא נאמרו

פות המשל והסדרת הדברים בו או כדי להוסיף

בהסתרת עניין הנמשל ויה סדר הדברים כפי מה

שראוי לפש אותו משל ובן זה היטב עד כאן

לשונו

כמו שאומר בעל הסולם בתורת הקבלה

ומהותה

לגבי השפה של הפשט שזה מדרגת הדומם שהא

מדברת באופן כללי

ומדוע גם חוכמת הקבלה הרבה יותר מדוייקת

ממנה אומר בפשט שבאים הרבה עניינים לפעמים

בשביל נקודה אחת הרבה משאלים הרבה דברים

למשל בחוכמת הקב

זה כמו היהלום כבר זה הכי מדויק שיש מביא

לך בדיוק את דיוק הנקודה הפנימית כי היא

מייצגת את המדרגה הגבוהה של האדם של

הפנימיות הגבוהה לכן היא גם הכי מפותחת

הכי מדוייקת

אוקיי אז

נסיים ברוך השם הבאנו מדברי חוכמתו הגדולה

והפנימית של

הרמבם אין על מעלת הפנימיות אין על מעלת

המדרגת

לשמה ועוד רבים שתדעו לכם הרמבם לא היה

רופא גשמי

רק איך הוא מתחיל את ספר הדעות שהרופאים

האמיתיים הם החכמים רופאי הנפשות ואן הוא

דיבר על הנפש הבהמית

רק אוקיי ממשה עד משה לא כ משה בעזרת השם

בזכות הדברים האלה שזכותו של ה תגן עלינו

הנשר הגדול קו

האמצעי

ושנזכה תקלל

במשה ושנזכה

להתעסק בזהב ולא בכסף נפרד מזהב ושנעשה

מעלה מעלה בעזרת

השם חזק

וברוך חזרנו שלום ברוח יור צא את

הרמבם נלמד

קצת מהלכות יסודי התורה מספר

המדע ממשנה תורה למדנו את הפרק הראשון

בדברים על ורצי את הרמבם עצמו ואנחנו

נמשיך מהפרק השני ככה ברוח הפנימיות נלמד

קצת את הרמבם כמו שאמרנו ה ממליץ לשמוע את

ה קטע הקודם

יותר מזה כל מה שהוא אמר על רפואה הוא לא

דיבר רק על רפואה גשמית הוא בעצמו אמר

שה רופים האמיתיים הם החכמים רופאי

הנפשות לכן ואן הוא דיבר רק על הנפש

הבאמת לכן נלמד קצת את

הרמבם ברובד טיפה יותר פנימי

מהרגיל ככה לכבוד הורצי שנתקל בזכותו של

הרמבם

אוקיי הלכות יסודי התורה פרק

ב' היה לה נכבד והנורא הזזה מצווה לאהבו

ולהרע ממנו שנאמר ואהבת את אדוני אלוהיך

ונאמר את אדוני אלוהיך תירה ואך היה דרך

לאהבתו ויראתו בשעה שהתבונן האדם במעשיו

וברואיו הנפלאים הגדולים ויראה מהמהם

חוכמתו שאין לה ערך ולא קץ מיד אוהב ומשבח

ומפר ומתווה תהווה גדולה לידע את השם

הגדול כמו שאמר דוד צמ צמאה נפשי לאלוהים

לאל

חי שמחשב בדברים אלו צמן מיד הוא נרטה

לאחוריו וירב יפחד וידע שבריה קטנה שפלה

אפלה עומד בדעת קלה מאותה לפני תמים דעות

כמו שאמר דווד כי יראה שמך מה אנוש כי

תזכרנו התפיסה שלנו היא דרך הפרטים אז לא

תמיד אנחנו תופסים ישי את גדלות השם מה גם

שאין לנו

כלים א לעתים אנחנו באים לבורא עם כלים חד

פעמיים איך נתפוס את גדלות הבורא עם כלים

כאלה לכן הרבה מהמקובלים הרבה מהחכמים

מדברים על התבונה על הדעת על החקירה על

ההתבוננות שזה מייצר את הכלים הנפשיים

להשיג את הבורא לכן הוא אומר על ידי זה

שאני

א מסתכל על הברואים ועל הדברים

הנפלאים מיד אני משבח ו מפער לבורא אבל

הוא לא

מדבר גם האמת זאת אומרת בהחלט אבל לא רק

הוא לא מדבר על הבריות הגשמיות רק שהם גם

נפלאות הכוכבים ה הגלגלים אם כי הם גם פגי

תוקף הבריאה המאוד יפה שאנחנו רואים

בעיניים היא

זמנית אלא

תמיד וזה לא לשיעור הזה אבל תמיד התורה לא

מדברת איתנו רק על חיצוניות היא מדברת

איתנו דרך המראה הגשמית דרך הענפים

הגשמיים ומספרת לנו על העולמות הרוחניים

זאת אומרת כמו שיש ארץ מבחינה גשמית

ברוחניות יש רצון כמו שצפיפות חומר היא

מושכת היא מייצגת את כוח המשיכה אותו דבר

ההשתוקקות של האדם מושכת את האור וכן הלא

לכן התורה מדברת איתנו וגם הרמבם וגם כולם

דרך הגשמיות ובמצוות יש גם עניין מאוד

מיוחד ש מדברת איתנו ממש ממש בגשמיות כי

זה כבר התרגול והתיקון בבחינת תרי הגיטין

בעולם הזה להפעיל את הפנימיות וגם איין

דרך אחרת אבל היא לא מדברת איתנו רק על

סיפורים לכן הוא אומר מה זה ה בשעה

שהתבונן האדם במעשי ובוב הנפלאים גדולים

ויראה מם חוכמתו שאין לה ארך ולא קץ הוא

לא מדבר רק על הכוכבים הגשמיים אם כזה

התחלה ממש טובה אני אישית מאוד מתפעל מזה

אבל אלא הוא מדבר איתנו על העולמות

הרוחניים הנצחים האינסופיים זה הכוכבים זה

הספירות נשמות

הצדיקים ו ובהחלט גם כפתח אפשר להתפעל

מהסימנים הגשמיים אני מסתכל על השמיים

נפתח לי הלב מזכיר לי את התכלית אני מסתכל

על הים אני מרגיש

שלווה אני מסתכל על השקיעה אני מרגיש

חיבור בין פנימיות לחיצוניות בין השמיים

לארץ הסימנים מפגישים אותי עם הנפש אבל

ראוי להיכנס פנימה לדברים לכן על ידי שאדם

לומד את החוקים הרוחניים את חוכמת הקבלה

ואז הוא רואה את העוצמה והכוח והגדלות

ואיך הכל משתלשל ויותר מזה שהעולם הזה הוא

אפילו לא פרור ביחס למציאות האמיתית איך

לא יפתח לו הלב ואז ידע את בורו כי התפיסה

שלנו דרך הפרטים את הכלל אז אני דרך

הפרטים מכיר את גדלות השם אבל את הגדלות

האמת אני תופס במה שמעבר לפרטים כמו האהבה

זה לא זה שנתתי את הפרח יגרום לי לאהבה

אהבה ה היא משהו קוסמי היא משהו

מעבר אבל אין לי אפשרות לגעת בישירות אלא

דרך הפרטים כי אני נברא וזו דרך העבודה

שלנו אותו דבר עם הבורא שמחשב בדברים אלו

עצמן בבת אנחנו מיד הוא נרטה לאחוריו

ויראה ויפחד וידע שהבריאה קטנה שפלה אפלה

עומד בדעת כלה מאותה לפני תמים דעות כמו

שאמר דוד כי רא שמך מהנשק

תזכרנו כן יש פה הרבה סודות במשפטים האלה

אבל כאילו לא רואים אותנו אפילו מבחינה

גשמית על

המפה זה לא נתפס בכלל

הם נחשוב קצת על היקום על הגודל על ה אי

אפשר אפילו לתפוס את

זה אבל זה לא משנה שיש יקום ואינסוף

כוכבים או אינסוף ספירות או אינסוף עולמות

אם אין לנו כלים להרגיש את זה אז אין

תפיסה באור בלי כלי כל

אחד לפי מה ד משאר בליבו כמו שכתוב נודע

בשערים בעלה כל אחד לפי מה ששער בליבו ככה

הוא משיג אם ככה עלינו להכין כלים אומר

לנו שעל ידי

התבוננות פנימית עמוקה אפשר להשיג את

הכלים דגש שהוספנו פה ברובד הוא לא מדבר

רק על הכוכבים הגשמיים אלא הכוכבים הם

סימן

לספירות הוא דבר על זה בהמשך אני לא יודע

אם נקרא את כל הלכות יסודי התורה אבל נקרא

את הדברים החשובים ככה כדי להתקל בזכותו

וגדלו של הרמבם אבל נגיד א

שפתי יש כוכבים אבל הם רק סימן לכוכבים

הרוחניים מה עם הכוכבים הרוחניים נגיד

אומרים לנו שפתיי זה מסמל את ספירת החסד

רואים אפילו

מוקף במים שזה

חסד אפילו אומרים שזולג ממנו מים לכדור

הארץ לכן כל התורה בעצם כל ה סיות כל המדע

מדבר איתנו פה על כוכבים מדבר איתנו פה על

על תנועות אלה רק סימנים בעלמה כדי לחבר

אותנו

לנפש ולפי הדברים האלו אני מבאר כללים

גדולים ממעשה ריבון העולמים כדי שיהיו פתח

למבין לאוהב את השם כמו שאמרו חכמים

בעניין האהבה שמתוך כך אתה מכיר את מי

שאמר ו

העולם כל מה שב הקדוש ברוך הוא בעולמו

נחלק לשלושה

חלקים מהמהם ברוים שהם מחוברים מגולם

וצורה והם נאים ונפסד תמיד כמו גופות האדם

הבהמה הצמחים

והמתכות

דהיינו עוד פעם אמרנו שהוא לא מדבר איתנו

רק על התודעה

הגשמית הוא מספר לנו דרך ה מה שאנחנו

מכירים ל דברים מעבר מה זה גולם

וצורה זה כל הרצונות

שהם נתונים לזמן ומקום שהגולם שלהם זה

הרצון והצורה שלהם זה לקבל לעצמם אז זה

הבסיס עשו הוא אומר ומהם ברוים שהם

מחוברים מגולם וצורה אבל אינם משתנים מגוף

לגוף ו מצורה לצורה כמו הראשונים אלא

צורתם קבועה בגל גולם לעולם ואינם משתנים

כמו אלו והם הגלגלים והכוכבים שבהם והן

גולמן כשר גולים ולא צורתם כשאר

הצורות אומר שיש דברים שהם קבועים זה כמו

הקיום כמו ה מה שבא מלמעלה שזה העולמות

הספירות יש להם פחות או יותר צורה קבועה

והם לא

משתנים זה מה שבא מלמעלה מה שמקיים את

המציאות

אומר a ומהם ברואים צורה בלא גולם כלל והם

המלאכים שהמלאכים אינם גוף וגביה אלא

צורות נפרדות זו

מזו מה זה המלאכים שהוא אומר פה ברואים

צורה בלא

גולם יש

פה יש פה יסוד ש צריך להבין גם כי גם דקות

של מילים

א מה שאמרנו בקטע ה

קודם אנחנו מדברים פה בתוך יסודות מסוימים

שאני אומר רצון לקבל שאני אומר רצון

להשפיע שאני אומר צורה שאני אומר חומר וכן

הלאה אני מדבר מראש בתוך הרצון לקבל אז מה

זה ברצון לקבל צורה בלי גולם זה כמו

מלאך שזה כמו רק בחינת השפעה בלי רצון

לקבל עכשיו יש כלל שאומר לנו במבוא לספר

הזוהר ואומר לנו בהרבה

מקומות שתמיד מדברים נשמת האדם אומר האדם

עולם קטן והעולם אדם גדול זאת אומרת כמו

שאמר אנחנו לומדים את הדברים טיפה ברוח

הפנימיות אז שאני אומר גולם שאני אומר

בהמה שאני אומר

כוכב אני מדבר מצד נשמת האדם זה לא משנה

לי מה זה כוכב מצד עצמו זה לא משנה לי מה

יש בייקום אחר או ייקום מקביל זה לא

רלוונטי השאלה מהמה אני יכול להשיג מזה

לכן כשהוא אומר לנו שיש ברורים בצורה בלא

גולם כלל אז הוא מדבר איתנו בתוך התפיסה

שלנו בתוך התודעה שלנו מה אנחנו תופסים

מהמציאות מה אנחנו משיגים אז יש מהש

שאנחנו משיגים את הכוכבים או את הספירות

וכן הלאה יש מה שאנחנו משיגים את החיות את

הבהמות וכן הלאה שמבחינתנו זה רצונות

שקיימים באדם הכללי בנבר

הכללי שהבהמה החיות העופות הם

א הם נבראו לא שלמים הם בריאה שהיא תלוייה

באדם שהיא לא שלמה מצד עצמה בשונה מהאדם

שיש לו שלמות אומנם תלוייה אבל יש לו

שלמות לכן

אומר מהם ואים צורה בלא גולם כלל והם

המלאכים שמלאכים אינם גוף וגביה אלא צורות

נפרדות זו מזו

מה הכוונה נפרדות זה מיזה

צריך לראות באמת ומהו זה שהנביאים אומרים

שראו המלאך אש ובעל

כנפיים הכל במראה הנבואה וד

חידה לומר שאינו גוף ואינו כבד כגופו

הכבדים כמו שנאמר כי השם אלוקיך אש אוכלה

הו ואינו יש אל משל כמו שנאמר עושה מלאכה

ורוחות

ו ובמה יפרדו הצורות זו מזו והרי אינן

גופין לפי שאינן שווין

במציאות אלא כל אחד מהן למטה ממעלת של

חברו והוא מצוי מכוחו זה למעלה

מזה זאת אומרת מה מפריד את הצורות כמו

שאומר באות א'

בפתיחה ריבוי הערכים והשינויים ברצון לקבל

זה מה

שמפריד או גודל הרצון לקבל או הצורה או

הזכות וכן על דרך זה ואומר שכולם נמצאים

בכוחות של הגדוש ברוך הוא וטובו וזה שרמז

שלמה בחוכמתו ואמר כי גבוה מעל גבוה שומר

וגבוהים

עליכם ממשיך זה שאמרנו למטה

ממעלת אינה מעלת מקום כמו אדם שיושב למעל

מחברו אלא כמו שאומרים בשני חכמים שאחד

גדול מחברו חוכמה שהוא למעלה ממעלת של זה

כמו שאומרים בהילה שהיא למעלה מן העלול

מביא לנו דבר יפה מאוד על ההתיחסות

ללמעלה ולמטה מבחינה

רוחנית אומר שלמעלה ולמטה הוא לא מדבר על

למעלה ולמטה כמו בגשמיות שאחד יושב ועומד

לא אלא אומר מה זה למעלה ולמטה מביא משל

כמו חכם שיש אחד שהוא חכם יותר אז הוא

למעלה מהחוכמה מהחכם האחר אז זה לא שהוא

יותרר גבוה ממנו פיזית יכול להיות שהחכם

השני יותר גבוה ממנו אלא למעלה הכוונה

בחוכמה או למעלה ולמה אתה אומר עילה ועלול

כמו סיבה

ותוצאה לכן נותן לנו פה מסביר לנו פה מה

זה מעלה

ומטה

בחוכמה ואם ניקח את זה ללימוד שלנו על פי

השוואת הצורה עליון יותר זה זח יותר תחתון

יותר זהב יותר

שינוי שמות המלאכים הוא על שם העל התמי

לפיכך נקראים חיות הקודש והם למעלה מן הכל

אופנים והרעלים וחשמל ושפים ומלאכים

ואלוקים בני אלוקים וקרובים

ואישיים כל אלה רה שמות שנקראו בהם

המלאכים על שם המעלות של

הימם עדינו על פי המדרגות ומעלה שאין

למעלה ממנה אלא מעלה האל באחו הם מעלת

הצורות שנקראת חיות כך נאמר בנבואה שנ תחת

הכיסא

מעלה עשירית היא מעלת הצורה שנקראת אישים

והם המלאכים שמדברים עם הנביאים ונראים

להם במראה הנבואה לפ כך נקראה הוא אישים

שמעתם קרובה ממעלה דעת

אדם כל הצורות האלו חיים מכרים את הבורא

ויודעים אותו דעה גדולה עד למאוד כל צורה

וצורה לפי מעלתה לא לפי

גודלו דהיינו מעלתה השוואת הצורה שלה ולא

לפי הגודל דיינו ההשתוקקות שלה החומר

שלה שוב נדייק ו

ציין שאמרנו שמדברים נשמת האדם אז שהוא

אומר לנו כי שוב זה לא רלוונטי מבחינתי מה

הכוכב הזה משיג מה המלאך הזה משיג אין לזה

משמעות אם אני

לא נפעם או נפעל מזה או מושפע מזה אז מה

הכוונה כל הצורות האלו חיים מכרים את

הבורא אנחנו ברים שוב בתוך נשמת האדם אז

זה אומר שבאדם יש את כל הבחינות האלה וכל

בחינה ובחינה לפי הזכות שבה לפי הטהרה שבה

ככה היא משיגה את הקשר את השוואת הצורה את

הקשר לבורא דייך גם יפה לפי מעלתה דהינו

לפי הזכות שלה ולא לפי החומר שלה או הגודל

שלה החיצוני או החור או מידת ההשתקפות דיק

יפה ואמר אפילו מעלה ראשונה אינה יכלה

להשיג אמיתת הבורא כמו שהיא אלא דעתה קצרה

להשיג גם הבחינה הכי עליונה

שיש גם א לך לפרצוף

גלגלתא הוא עדיין נברא הלך לאינסוף

אפילו אנחנו אף פעם לא משיגים את הבורא

אלא אנחנו

משיגים את מחשבת הבריאה שהיא רצונו להטיב

לנברא ושהיא מייצגת את

הקשר בין עצמותו לאינסוף בין הבורא לבריאה

אז המקסימום שאפשר

להשיג זה א מחשבת הבריאה אבל

עדיין לא את האינסוף אלא מהרצון ליתר

דבקות

ולמטה לכן אומר שבעניין הזה דעתנו קצרה

מלשי כי אין לנו תפיסה אין תפיסה ור בלי

כלי ואין

כלים מחוץ לבריאה לכן ממלא אין לנו

תפיסה אומר אבל משגת ויודעת יותר ממה שמשת

ויודעת צורה שלמטה ממנה למה כי יש לה

השוואה צורה יותר גבוהה אז היא משיגה יותר

וכן כל מעלה ומעלה עד מעלה

עשירית מעלה עשירית גם היא יודע את הבורא

דעה שאין כוח בני אדם המחוברים מגולם

וצורה יכול להשיג בלידה כמותה דיינו ש

בתפיסה הרגילה שלנו של הגולם והצורה

הגשמיים אין לנו אפשרות להשיג כמו במדרגה

הזקה יותר שהוא קרא לאישים

והכל אינן יודען את הבורא כמו שהוא יודע

עצמו זה משפט מסובך אבל זאת אומרת כל

התפיסה שלנו היא במסגרת הבריאה אנחנו לא

יודעים כפי שהבורא יודע אנחנו מה זה

הידיעה של הבורא בכלל אי אפשר לדבר

מזה יב כל הנמצאים חוץ מן הבורא מצורה

ראשונה עד יתוש קטן שיהיה בטבור הארץ הכל

מכוחו ועמיתו

נמצאו ולפי שהוא יודע עצמו מכיר גודלו

ותפארתו ועמיתו יודע הכל ואין דבר נעלם

ממנו זה משפט קצת מורכב כייל הבורא אין

רצון לקבל אז איך הוא יודע את

הפרטים

א זה נושא מסובך אבל

בגדול נשאיר את זה ב בזה שהוא יודע ומשיג

את הכל אבל לא בידיעה כפי שאנחנו מבינים

את המושג ידיעה כי לבורא אין רצון לקבל

ואצלנו ידיעה זה מונח שברצון לקבל לכן

הידיעה של הבורא לא עובדת כמו

שלנו יג הקדוש ברוך הוא מכיר עמיתו ויודע

אותה כמו

שהיא ולא יודע בדעה שהא חוץ ממנו כמו שאנו

יודעים שאין אנו ודעתן אחד אבל הבורא הוא

ודעתו וחייב אחד מכל צעד ומם כל פינה דינו

באחדות בלי שינוי בלי חילוק בלי פירוד כמו

שדיבר נו לפני שמלא היה חי בחיים ויודע

בדעה היו שם מלוכות הרבה והוא וחיה בדעתו

ואין הדבר הכן אלא אחד מכל צד ומכל פינה

ובכל דרך ייחוד זאת

אומרת השלמות של

הבורא או

של

התפיסה שלנו את הבורא היא מחייבת אחדות

מלאה כי אם אין שם אחדות יש שניות זה כבר

פרטים זה כבר בריאה

ואז זה

חיסרון זה לא דבר שלם

לכן הבורא הוא אחדותי וזה מייצג את השלמות

שלו נמצא את האומר הוא היודע והוא הידוע

והוא הד עצמה הכל אחד ודבר הזה אין כוח

בפה לאומרו ולא באוזן לשמו ולא בלב האדם

להכירו עעל

בוריו

נכון כי הידיעה שלנו לא ידיעה במרכאות כמו

של הבורא הידיעה שלנו היא של חלוקה של

רצון לקבל אם כי הוא נתן לנו את צד הנשמה

חלק אלוק ה ממעל שהי הידיעה אחדותית שהיא

מחברת אבל היא עדיין במסגרת הבריאה אם כי

אמא שמקשרת בינינו לבין הבורא דרך השוואת

צורה אבל עדיין הידיעה של הבורא לעולם לא

נשיג והיא תמיד תהיה מעבר להשגתו ודיק

ייפה ודבר הזה אין כוח בפה לאומרו ולא

באוזן לשמו ולא בלב האדם להכירו על בוריו

ר גם שאנחנו אומרים שלא מבינים אנחנו לא

באמת מבינים אנחנו אומרים כי באמת שוב אין

הגה ו

מילה לבכך אומר חי פרעה וחי נפשך ועוד

הרבה ואין אומרים חי השם אלא חי השם ועוד

הרבה בפתח שן הבורא וחייו שנים כמו חיי

הגופות החיים או כחיי

המלאכים לפיכך אינו יפה או לפיכך אינו

מכיר הברואים וידעם מחמה הברים כמות שאנו

יודעים אותם אלא מחמת עצמו ידם זה קצת

משפט מסובך מה זה מחמת עצמו ידע אלא לא

בידיעה גופנית כפי שאנחנו תופסים לפיכך

מפני שהוא יודע עצמו ידע הכל שהכל נסמך

בעתו

לא מסתכלים על זה בצורה חיצונית זה קצת

מסוכן כי כאילו אני אומר שהוא יודע מתוך

עצמו אבל הבורא זה לא הסך החלקים של

הבריאה אלא אין לזה הכוונה אלא הכוונה שלא

בידיעה גופנית כפי שאנחנו תופסים

תז דברים אלו שאמרנו בעניין זה בשני פרקים

אלו כמו טיפה מן הים אין ממה שצריך לבאר

בעניין זה ביאור כל העיקרים שבשני פרקים

אלו הוא נקרא מעשה

מרכבה ציבו חכמים הראשונים שלא לדרוש

בדברים אלו אלא לאיש אחד

בלבד והוא שיהיה חכם מבין מדעתו אחר כך

מוסרים לו ראשי הפרקים ומדען אותו שמץ מן

הדבר והוא מבין מדעתו ויודע סוף הדבר ומקו

דיינו מעשה מרכבה מעשה בראשית זה נקרא

סתרי תורה זה הג ראשונות אין לנו תפיסה

בזה באמת

וגם הצדיקים שיכולים לתפוס משהו

מזה א זה לא משהו שעובר במילים זה לא עובר

בדיבורים זה עובר מנפש אל נפש מפה אל פה

דהיינו במחשבות ולא בדיבורים לא כתוב פה

אל אוזן פה אל פה דורשים במעשה מרכבה ולא

בבראשית ביחיד שליבו דואג בקרבו וכן הלאה

כי באמת זה לא משהו שאפשר להעביר רק לאיש

אחד מישהו באחדות שייה חכם מבין מדעתו הוא

חייב שיהיה לו כלים וכולי

וכולי ודברים אלו דברים עמוקים הם עד

למאוד ואין כל דעת ודעת רוייה ל

סבלן ולן אמר שלמה בחוכמתו דרך משל כבשים

ללבושך כך אומרו חכמים בפירוש מסל זה

דברים שהן כבשנו של עולם יהיו ללבושך

כלומר לך לבדך ואל תדרוש אותן ברבים כי גם

אי אפשר לדרוש את זה ברבים זה לא משהו

שאתה יכול להעביר במיילים זה יאבד מעתה

כמו הפילוסופים הם מנסים

לדבר על עצמותו על זה אין להם כלים לזה הם

באים עם כלים חד פעמיים ורוצים להתעסק

בעצמותו זה לא לא רלוונטי יותר מזה גם ב

תפיסת הבורא

השלמה האחדותית המלאה אי אפשר לבוא עם

כלים חד פעמיים לכן אומר ועליהם אמר יהיו

לך לבדך ואין לזרים איתך משלה ועליהן אמר

דבש וחלב תחת לשונך כך פירשו חכמים

הראשונים דברים שהם כדבש וחלב יהיו תחת

לשונך אוקיי תם ונשלם פרק ב' פרק ג' הלכות

יסודי

התורה קצת מסובך אבל

בסדר אנחנו לומדים ביחד אם יש שאלות

מקסימום תשאלו

בפייסבוק פרק

ג' הגלגלים ה נקראים שמיים ורקיע וסול

וערבות והם תשעה גלגלים אני נותן עוד פעם

הקדמה הוא לא מדבר איתנו רק על כוכבים

גשמיים

אמרנו

התורה מדברת על העולם הרוחני

גם סיפורי התורה גם המדרשות בעיקר המדרשות

חוכמת הקבלה רק מכיוון שהעולם הזה הוא מאן

בבואה המטת של העולם הרוחני מ אין

השתקפות שעוברת אמנם דרך ממברנה של זמן

ומקום אבל היא השתקפות שיש

קשר אבל קשר של סימן ולא של

סיבה

לכן החכמים המקובלים מדברים איתנו דרך שפת

הענפים בדרכם מספרים לנו על העולם הרוחני

אז הם משתמשים בענפים אבל אם

קראתי בספר שכתוב עץ או או תפוח זה לא

אומר שאני צריך לאכול את הנייר אלא אני

צריך לקחת מזה את הרעיון הפנימי אותו דבר

פה העולם הזה הוא כמו מראה אם ראיתי תפוח

במראה אני לא אתן ביס במראה לעניין הזה

אלא א צריך לראות מה המראה דרך המראה

לראות איפה התפוח נמצא אם זה מראה שבועה

אז אוקיי צריך לסדר אותה בהתאם

למה זה עובד ככה יש הרבה שיעורים על זה זה

נושא עמוק ולא הנושא

שלנו אבל

ענייננו אז שוב כל מה שהוא מספר לנו פה

הוא לא מדבר איתנו רק על

גשמיות

אוקיי אלא דיבר איתנו דרך הענפים

הגשמיים איך אומר בגמרא

שמואל נראים לי שבילי דרקיע כשבילי נער

דעה

דהיינו בפשטות

א הוא משיג את הרקיע מכיר את המהלכים

ברקיע כמו שהוא מכיר את הרחוב שלו בבית

שוב הוא לא היה לו טלסקופ אז מה הוא לא

דיבר על הכוכבים הגשמיים אלא שבילה הרקי

הכוונה העולמות העליונים הוא השיג את

השורשים הרוחניים באותו רמה שכאילו משיגים

בחושים את ה את הדברים הפשוטים את ה את

הרחוב שלו את הבתים דינו הוא היה בהשגה

כזאת ג גבוהה אז זה

הכוונה ו והגלגלים הם נקראים שמיים ורקיע

סבול וערבות בהם תישעה גלגלים הגלגל הקרוב

ממנו הוא גלגל

הירח והשני שלמעלה ממנו גלגל שבו הכוכב

נקרא כוכב נו ירך זה בחינת מלכות כוכב זה

בחינת יסוד גלגל השלישי שלמ ממנו שבו הוא

נוגה נוגה זה ב בחינת עוד גגל רביעי שבו

חמה בחינת נצח גגל חמישי שבו מעדים מעדים

זה כבר א תפארת

גלגל שישי שבו כוכב צדק שזה

חסד לא צדק

זה גבורה סליחה שפתיי זה חסד וגלגל שביעי

שבו שפתי שזה

חסד גלגל שמיני שבו שאר הכ כל הכוכבים

שנראים

קי אולי זה כנגד

הבינה גלגל ציש הוא גלגל חוזר בכל יום

ממזרח

למערב והוא מקיף את הכל ומסובב את הכל וזה

שתראה כל הכוחבים כאילו הן כולם בגלגל אחד

אף על פי שיש בהם זה למעלה מזה מפני

שהגלגלים תהורים זקים כזכוכית ו כספר ו

לפך ורים כוכבים שגלגל השמיני מתחת לגלגל

אוקיי יש פה הרבה פרטים שהם פחות רלוונטים

ואני רוצה להתמקד למה שאנחנו יכולים לקחת

לעבודה אז נדלג

טיפה כל הכוכבים והגלגלים כולם בעלי נפש

דעה והס כלם והם חיים ועומדים מכירים את

מי שמר ו העולם כל אחד ואחד לפי גודלו

ולפי מעלתו משבחים מפרים ליוצרם כמלאכים

כשם שמכירים את הקדוש ברוך הוא כך מכירם

מכירים את עצמן מכירים את המלאכים שלמעלה

מהן ודעת הכוכבים והגלגלים מאותה מדעת

המלאכים גדולה מדעת בני

האדם איך גדולה מידת בני

האדם הרי וודאי אדם יותר גדול ממלאך

א זה כשהוא עושה את העבודה כשההוא עולה

במעלות הרוחניות אבל במצב הרגיל שלו המלאך

יותר גדול

ממנו וכן הגלגלים או

הספירות אוקיי דילגנו קצת לעניינים שרצינו

אני אתמקד בהם דילגנו כמה אותיות אין צורת

הנפש הזאת מחוברת מן היסודות כדי ש תפרד

להם וינה

מכוח הנשמה עד שתהיה צריכה לנשמה כמו

שהנשמה צריכה לגוף אלא מעת השם מן השמיים

הי לפחה כ שיפרד הגולם שהוא המחובר מן

היסודות ותאבד הנשמה מפני שנה מצוייה אלי

ם הגוף וצריכה לגוף בכל מעשיה לא תיקרא את

הצורה הזאת לפי שאנה צריכה לנשמה במעשיה

אלא יודעת ומסג את הדות הפרודות מן הגלמים

ודת בורא הכל ועומדת לעולם ולעולמי עולמים

והוא שאמר שלמה בחוכמתו וישוב העפר על

הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלוקים אשר

נתנה זאת אומרת הצורה של ההשפעה של צד

הרוח הנשמה זה הרצון ליתר דבקות זה דבר

נצחי בשונה מהגוף שמייצג את הרצון לקבל

ממנת לקבל את הפרטיות את הנפרדות שהוא

באמת בצורתו הנוכחית התבטל אבל צד הנשמה

שזה הרצון ליתר דבקות שזה צד ההשוואה צורה

לבורא זה דבר נצחי שהוא לא

מתבטל בהמשך גם הוא יוכל לתקן את

הגוף

שבסופו של דבר אנחנו צריכים את הרצון לקבל

כדי להגיע

לשלמות אבל כשהגוף לא מחובר לצד הנשמה אלא

רק לצד של

הפרטיות של

הנפרדות דינו מוות דינו

פירוד כל הדברים האלה שדיברנו בעניין זה

כמר מדלין ודברים עומקים על אינם כעומק

עניין פרק ראשון ושני וכלו ל הדברים שפרק

שלישי ורביעי הוא הנקרא מעשה בראשית וכך

ציבו חכמים ראשונים שהן דורשים גם בדברים

אלו ברבים אלא לדם אחד בלבד מודעים דברים

אלו המלמדים

אותו ומה בין עניין מעשה מרכבה לעניין

מעשה ברש שעניין המעשה מרכבה אפילו לאחד

הן דורשים בו אלא אם כן היה חכם מבין

מדעתו נותנים לו ראשי הפרקים ועניין המעשה

בראשית מלמדים אותו ליחיד אף על פי שאינו

מבין אותו מדעתו מודיעין אותו כל שיכול

לדע מדברים אלו ולמה אין מלמדים אותו

ברבים לפי שאין כל אדם יש לו דעת רחבה

להשיק פירוש וביאור כל הדברים על

בוריו כמ שאמרנו שאת הסתרה

תורה צריך להסתיר את הטעמי תורה מצווה

לגלות בזמן שאדם מתבונן בדברים אלה הוא

מכיר כל הברורים ממלאך וגלגל ואדם וכיוצא

בו כפי שדיק לא רק הגשמיים הנתונים לזמן

ומקום אלא

דווקא בצורתם וב ברובד הרוחני שלהם שהוא

ודאי ניצחי לתמיד ויראי חוכמתו של הקדוש

ברוך הוא בכל היצורים וכל הבורים מוסיף

אהבה ל מקום ותצ נפשו וחמה בשרו לאהוב

המקום ברוך הוא וירב יפחד משפלות ודלות

קלותו וכשהרוח עצמו לאחד מהגופות הקדושים

הגדולים וכל שכן לאחד מהצורות הטהורות

הנפרדות מן הגלמים דהיינו הגלמים הכוונה

לצד הגוף שבא

לפרטיות שלא נתחברו בקודם כלל וימצא עצמו

שהוא ככלי מעלא בושה וחלימה רק וחסר

דהיינו שיראה איך יש את הרצונות של ההשפעה

של המלאכים וההוא גולם דהיינו התממש ל

לפרטיות מפרידה ויראה כמה הוא קטן ביחס

לכל

המציאות כמה מציאות גדולה כמה

מדהימה היפתח לו הלב

וירגיש אפילו בושה או

חלימה בענייני ארבע פרקים אלו שבחמש מצוות

האלו אם שחכמים הראשונים קוראים אותם פרדס

כמו שאמרו ארבעה נכנסו

לפרדס ואף על פי שגדולי ישראל היו וחכמים

גדולים היו לא כולם היה בעין הכוח לדע

ולהשיג כל הדברים על בורה

אוקיי הלכות יסודי התורה פרק

ז מסודי הדת לידע שהאל מנווה את בני האדם

ואין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחוכמה

גיבור מידותיו ולא יהיה יצרו מתגבר עליו

בדבר בעולם אלא מתגבר בדעתו על יצרו תמיד

בעל דעה רחבה נכונה עד

מאוד נבואה זה כמו שאומר הרב זה השראה

עליונה אדם שהוא ממולה בכל המידות האלו

שלם בגופו שיכנס לפרדס ויימשך באותן

העניינים הגדולים הרחוקים ותהייה לו דעת

נכונה להבין ולהשיג הוא מתקדש והולך ופורש

מדרכי כלל העם ההולכים במחשכי הזמן והולך

ומזרז עצמו ומלמד נפשו שלא תהיה לו מחשבה

כלל באחד מדברים

בטלים דהיינו דברים בטלים זה כל מה

שבא לרצון העצמי לפרטיות ולא מבלה הזמן

ותחבולות אלא דעתו תמיד פנויה

למעלה כשהוא ר תחת

הכיסא החזון שלו ההשקפה שלו הידה שלו תמיד

מחוברת להבין באותן הצורות הקדושות

וההורות

דיינו כל הרצונות מעבר לזמן ומקום

הרוחניים שצריך לתפס אליהם ו לעלות מעלה

מעלה הדרום המעלות הוא מסתכל בחוכמתו של

הקדוש ברוך הוא כולה מצורה ראשונה הטבור

הארץ ויודע מהם מהמהם גודלו מיד רוח הקודש

שורה עליו ובעד שתנוח עלו הרוח תתערב נפשו

במעלת המלכים הנקראים אישיים ויהפך לאיש

אחר ויבין דעתו שינה כמו שהיה אלא ש נתעלה

על מעלת שאר בני אדם החכמים כמו שנאמר

בשאול והנו אתם עמהם ון הפכת לאיש אחר זאת

אומרת ברגע שהאדם מקבל קצת השואה אלוקית

קצת פנימיות קצת משהו מעבר לחומר פתאום

הוא רואה את המציאות אחרת פתאום הוא

מתייחס למציאות אחרת פתאום הוא נפעם

מהמציאות

אחרת כמו בן אדם אחר כאילו פתאום

לפני זה היה

פינוקיו היה רק גשמי התייחס לעולם רק

בצורה חומרית רק בצורה זמנית רק

בצורה משתנה וחולפת ופתאום שההוא מקבל קצת

השראה לוקי קצת מתחבר

לרוחניות פתאום הוא מסתכל על הכל בצורה

אחרת מסתכל מעבר לחומר מעבר לסימנים מעבר

לענפים מתחבר לפנימיות שבכל דבר כמו שוא

אומר להבין באותן הצורות הקדושות

הטהורות שזה כל

התורה והקבלה מספרת אותנו מספרת לנו מלמדת

אותנו על צורות האדם והרצונות התאורים

והמדרגות הרוחניים שאנחנו צריכים

להשיג ואז על ידי הלימוד הוא אומר באמת

שמאור שבא מחסיר למותב

ואז יודע מהם גודלו מיד רוח הקודש הורה

עליו אגב בדורות קודמים זה היה ליחידים

בעקבה ד משיכה בעזרת השם כולנו צריכים

להגיע לזה יותר מזה אין תרופה

אחרת אנחנו רואים אנשים לוקחים סמים מנסים

לעשות דברים קיצוניים מנסים איכשהו להפיק

איזה

אור מהגשמיות

אבל האמת שהגשמת היא דבר

מת יותר מזה

אנחנו רואים שאדם שהוא בדיכאון

חזק לפעמים הוא מוכן אפילו

להתאבד כדי לברוח מהדיכאון שזה מוות נפשי

כי המוות הנפשי הרבה יותר כואב לו מהמוות

הגשמי עד כדי

כך לכן ברגע

שהאדם משתנה מבפנים מקבל קצת השראה

עליונה אומר זה כבר בן אדם אחר

נהפכת לאיש אחר הנביאים עלותן כמו שיש

בחוכמה חכם גדול מחברו כך בנבואה נביא

גדול מנביא וכולם אין רואים מראה הנבואה

אלא בחלום חיזיון הלילה או ביום אחר

שתיפול עליהן תרדמה כמו שנאמר במראה אליו

אתוודה בחלום מדבר

בו

כמובן

החלום הכוונה לצד הדמיון צד

הבינה שכל הנבואה זה מדרגת

הבינה עכשיו זה יכול להיות

בתרדמה א זה גם יכול להיות בתרדמה לא רק

פיזית אפשר להיות לישון פיזית ו לא להרגיש

כלום אלא

תרדמה מהתודעה

החיצונית אבל לא על ידי חומרים או סמים

שמטשטשים את ה את המחשבה וכאילו מרגישים

משהו מעבר לא לתרדמה על ידי עבודה פנימית

והשגה

לטשטש להרדים קצת את החיצוניות שבנו

ולראות ולהרגיש

מעבר ואומר כמו שיש בחוכמה

מדרגות גם

בנבואה יש

מדרגות אבל בשביל נבואה חייב לצאת מהתודעה

הגשמית חייב להרדים ושוב לא מדובר על שנה

גשמית רק זה תרגיל טוב אבל לא על זה מדובר

אלא האדם חייב להרדים את התפיסה החיצונית

שלו איך אומרים גם איך אומר הזוהר עד שאדם

לא

א מוותר לגמרי על מראה העולם הזה הוא לא

יכול להשיג שום דבר ממראה העולם הבא אומר

הבעל שם טוב אומרים

הצדיקים לכן כדי להגיע לנבואה באמת להשגה

פנימית

חייב לשחרר ולהשתחרר מהתפיסה החיצונית איך

עושים את

זה באמת זה לא הוקוס פוקוס זה גם לא כמו

במזרח לא מזרח הם עדיין עובדים ב בתודעה

הגשמית אמנם ברוב מאוד גבוה אבל בגשמיות

חנו

נוברים על לצאת לגמרי מהמציאות הגשמית אבל

לא פיזית נפשית זאת

אומרת כמו שאמר פה להעלות במעלות הנבואה

אבל כדי לעשות את זה חייב תרדמה

מהחיצוניות

ואז לאט לאט

נכנסים

פנימה זה לא אומר ללכת לישון כל היום אלא

פשוט לתפוס מעבר לחיצוניות של

הדבר וזה כל התורה מלמדת אותנו הפנימיות

חוכמת הקבלה העבודה הפנימית העבודת

הנפשית מלמדים אותנו את כל הצד

הזה איך להיפגש עם הפנים דרך החוץ אבל

באמת כדי להפגש עם הפנים אני חייב לוותר

לגמרי על תפיסת החוץ עכשיו לוותר לגמרי זה

לא אומר שאני לא משתמש בעולם הזה או שאני

לא אוכל או אני לא שה לא אני שה אני משתמש

בעולם הזה אבל אני מתייחס אליו בצורה

שונה פתאום לא פתאום אני מבין שהפעולה

החיצונית או ה דבר

חיצוני הוא לא העניין לא הכ תמן בו כל עוד

אני חושב ככה אני מכור לחיצוניות אני לא

יכול להשיג שום דבר פנימי אני חייב

להתעלות מעל התפיסה

החומרית מעל התפיסה

החיצונית כדי באמת להתקשר

פנימה אוקיי

אנחנו נדלג פה ונגיע לנקודות

העיקריות אגב כתוב שהנבואה

בדור הזה ניתנה לשוטים וקטנים

כאילו ש שזה דמיון זה לא אמיתי אבז שותים

וקטנים אפשר לפרש את זה על עוד

דרך מה זה שותים וקטנים מי שמוכן ללכת

למעלה מדעתו דינו כמו שותה הולך למעלה

מהדעת וגם קטנים דיינו שמוכן לעבוד בקטנות

הוא ראוי למדרגת הבינה שהיא הנבואה אבל כל

ד הוא רוצה ללכת רק בתוך הדעת ורק רק

בגדלות עם האגו אז ודאי לא יהיה ראוי

לנבואה הדברים שמודעים לנביא במראה הנבואה

דרך משל מודיעין לו מיד יחקק בליבו פתרון

המשל במראה הנבואה וידע מה הוא כמו הסולם

שראה יעקב אבינו מלאכים עולים ויורדים בו

ולא מדובר על סולם גשמי והוא היה משל ל

מלכויות ושי בודן כמו החיות שרא יחזקאל

והסיר הנפוח ומקל שקט שרא ירמיה ומגילה

שראה יחזקל ופה שראה זכריה וכן על דרך

זה וכן שאר הנביאים יש מהן ה אומרין המשל

ופתרונו כמו אלו ויש מהן האומרים הפתרון

בלבד פעמים אומרין המשל בלבד בלא פתרון

וכמקום במשל לבדי חידה הם

[מוזיקה]

מתנבאים כל הנביאים אין מתנבאים בחולת

שירצו אלא מכוונים דעתן ויושבי ח וטובי לב

ו מתבודדים שאיין הנבואה שורה לא מתוך

עצבות ולא מתוך עצלות אלא מתוך שמחה לפיכך

בני הנביאים לפניהם נבל וטוף וחליל וכינור

והם מבקשים נבואה וזה הוא שאמר הם

המתנבאים כלומר מהלכין בדרך הנבואה עד

שינבעו כמו שאתה אומר פלוני מתגדל ז

הנבואה זה לא משהו שאני לוקח בכוח תעשה

ככה וככה יהיה לך נבואה לא הנבואה זה השאה

אלוקית זה משהו שמגיע מלמעלה אבל אנחנו

יכולים לעשות את הפעולות ואת ההשתדלות ואת

הטהרה

והכוונה ואם יזכה יאירו לנו

מלמעלה אבל חייב לוותר על התפיסה

החיצונית

מסופר בהרבה מקומות שלא יודע משהו כמו

2000 שנה 1000 שנה לפני הספירה

אחרי שהיה את העניין עם אליהו

ו וכל מיני נביאים של ישראל ואז הת נביאה

הבעל נהיה מאוד מאוד פופולרי העניין של

נבואה למה כי זה מגניב המציאות הזאתי

נפסדת היא נגמרת זמנית החיצונית פתאום

מספרים לך שיש דבר שנקרא נבואה פנימית בלי

חומרים שאתה יכול להיכנס לאיזה טראנס

לאיזה משהו מעבר לחיצוניות מעבר לעולם הזה

זה היה נשמע דבר גם פעם לא היה להם

טלוויזיה לא היה להם טרות לא הה להם

קשקושים

היה לא היה דברים שסיכן את הדעת זה היה

נשמע מאוד

מאוד מאוד מאוד טוב אז זה נהייה מאוד

פופולרי אז הה בתי הספר לנבואה גם

בטומאה אז היה איזה תלמיד שבא להבית ספר

לנבואה ו אמר לחכם לנביא שמה למי שאחראי

אני רוצה ללמוד נבואה

אוקיי סבבה וולקם אמר לו אבל לפני זה יש

תנאי

ל למידת ההשתוות

הגעת אמר לו מה מה עוד פעם למידת ההשתוות

הגעת זה זה התנאי להתקבל פה לבית ספר אמר

לו מה זה מידת

ההשתוות אמר

לו האם הגעת למצב שאם מישהו מעליב אותך

משפיל אותך מחרף ו מגדף אותך

אתה מרגיש אליו אותו אהבה בדיוק כמו שהוא

נותן לך פרח ומתנות ו דברים

טובים אמר לו לא ממש לא אמר לו אוקיי אתה

לא יכול להתקבל לך תחזור תבטל את כל

החיצוניות לגמרי ואז אולי תוכל להתחיל

לעסוק

בנבואה אז אם ככה הם עשו ב עוד בטומאה על

חת כמה וכמה שכדי להגיע לזה השראה פנימית

ואלוקי אנחנו חייבים לצאת מהתפיסה החומרית

לגמרי לכן הוא מביא דוגמה מתבודדים יושבים

שמחים חייבים לצאת

מעצמם

אוקיי כל הדברים שאמרנו הם דרך נבואה לכל

הנביאים הראשונים והאחרונים חוץ ממשה רבן

רבנו רבן של כל הנביאים ומה מה הפ בי

נבואת משה לשאר כל הנביאים שכל הנביאים

בחלום או במראה ומשה רבנו אוהר ועומד

שנאמר ובוא משה אל אוהל מועד לדבר איתו

וישמע את הכל משה רבנו ששוב זה גם סוג של

מדרגה

רוחנית ולא רק

משה מבחינה הסטורית אבל ההבדל בין נבואה

רגילה למדרגת משה רבנו שמשה רבנו הנביאה

שלו הנבואה שלו היא אולין בשידור חי כל

הזמן

פה על פה אדבר

בו כי הוא מונח

בכלל וזה

ההבדל והנביאים אחרים בחלום במראה ברמז לא

בצורה

גלוייה כמו משה

רבנו רואים גם בעל הסולם גם המקובלים

הגדולים

איך הם ראו את העולם הזה ממש כבע

בועה איך בעל הסולם

אומר רואים בתס שבעל השלם אומר שינקס

תסתכל על העצם הגשמי המדומה ממש כשהוא

מדבר על זה ממש דיבר על זה מדומה אצלו זה

היה באמת מדומה בהשגה כי באמת הוא השיג את

הרוח א אצלנו יש לנו הרבה ממשות למציאות

החיצונית וזה בסדר זה זה טוב כי אנחנו

מתאמנים אבל צדיקים גדולים אפילו ממש

בתחושה שלהם זה מדומה עד כדי

כך כן אוקיי כל הנביאים על ידי מלאך לפרח

רואין מה שהן רואין במשל וחידה ומשה רבנו

לא על ידי מלאך שנאמר פה אל פה אדבר בו

ונאמר ודיבר השם אל משה פנים אל פנים

ונאמר וא תמונת השם יביט כלומר שאין שם

משל אלא רואה הדבר על בריאו בלא חידה בלא

משל הוא שהתורה מעידה עליו ומראה בחידות

שלא מתנבא בחידה אלא במראה שרואה הדבר על

בוריו כל הנביאים ראין ונבלים ומתמוגגים

משה רבנו אינו כן הוא שהכתוב אומר כאשר

ידבר איש של ראהו כמו שאיין אדם נבעל

לשמוע הדברי חברו כך היה בכוחו כוח בדעתו

של משה רבנו להבין דברי הנבואה ועומד על

ומדם

שלם כל הנביאים אין מתנבאים בכלות שירצו

משה נכן אלא כל זמן שיחפוץ רוח הקודש

לובשת ונבואה שורה עליו ואלא צריך לכוון

דעתו ו להזדמן לה שהרי הוא מכוון ומזומן

ועומד כמלאכי השרת ולפיכך מתנבא בחולת

שנאמר עמדו והשמעה מה יצווה השם לכם ולשם

בעזרת השם צריך להגיע לגילוי פנים מלא

אבל צריכים להתחיל בתחתית

הפרבולה בזה תיכו האל שנאמר לך אמור להם

שוב אלכם או עלכם ואתה פה עמוד עמדי למתה

שכל הנביאים כשנבוא מסתלקת חוזרים לעולם

שהוא צרכי

הגוף כולן כשער העם ולפיכך אינם פרשים

מנשותיהם משה רבנו לא חזר לעלו הראשון

לפיכך פרש מן האישה לעולם ומכל הדומה לה

נקשרה דעתו בצור העולמים ולא נסתלק העוד

מעליו לעולם וקרן אור פניו נתקדש מלאכים

זאת אומרת משה רבנו זה מדרגה של נבואה של

אמונה בקביעות

בשלמות הנביא אפשר שתהיה נבואתו לעצמו

בלבד להרחיב ליבו ולהוסיף דעתו עד שידע מה

שלא היה יודע מאותן הדברים

הגדולים ואפשר שישלח לאם מעמי הארץ או

לאנשי עיר או ממלכה לבונ אותם ולהודיע מה

יעשו או למנוע אותם מ הרים שבידיהם וכש

משלחין אותו נותנים לו אות ומופת כדי

שידוע של שלחו

באמת ולא כל העושה אות הוא מופת מאמינים

אותו שהוא נביא אוקיי זה כבר נושא פחות

לנו משה רבנו לא האמינו בו ישראל מפני

האותות שעשה איך אומר ה הרבי מקוק אותות

מופתים במת בניך שהמאמין עעל פי האותות יש

בליבו דופי שאפשר שיעשה אוות בלד וכישוף

אלא כל האותות שעשה במדבר לפי הצורך השען

לא להביא ראייה

לנבואה יותר מזה בעבודה פנימית מסתירים

האדם כמעט את כל האותות עד שהוא באמת זך

וטהור במה האמינו בו במעמד הר סיני שאיננו

ראו ולא זר ואוזניו שמעו ולא אחר היש

והקולות והלפיד והוא ניגש אל הערפל והכל

מדבר אליו ואנו שומעים משה משה הלך אומר

להם כך וכך וכן הוא אומר פנים בפנים דיבר

השם עמכם ונאמר לא את אבותינו קראת השם את

הברית הזאת כמובן לפני מעמד הר סיני הם

עברו קור היתוך רציני במצרים של ביטול

וקידוש האגו לגמרי ורק אז הם יכלו לקבל

תורה והסדר הזה עדיין קיים כי אין מוקדם

מוחר

בתורה בפרסת שמות עכשיו האדם צריך לרדת

למצרים צריך לעבור את כור ההיתוך פראה

שבאדם צריך לקבל את ר המכות אנחנו עוברים

את זה בכל יום

ויום ואז שאנחנו מגיעים לביטול מוחלט של

האגואיזם

אז אנחנו יכולים להתחיל לקבל את

התורה לכן אומר שנאה בעל ה שולם מלשון

שנאת הרע רק בערעור כזה של שנאת הרע אפשר

לקבל את

התורה ומנין ש במעמד הר סיני לבדו הרי

הראייה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי

שנאמר הנה אנוכי בא אליך באב הענן בעבור

ישמע עם בדברי מך וגם בך יאמינו לעולם

מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנות

שמדת לעולם אלא נאמנות שיש אחרה היאור

ומחשבה לכן גם נפלו אחר כך בחטא נמצא אלו

ששולח להם הם הידים על נבואתו שהיא אמת

ואלא צריך לעשות להם אות שהם והוא דבר שהם

והוא אחד בדבר כשני דים שראו דבר אחד ביחד

שכל אחד מהם עד לחברו שהוא אומר אמת ואין

אחד מהם צריך להביא רעיה לחברו כך משה

רבנו כל ישראל הדים לו אחר מעמד הר סיני

ואינו צריך לעשות להם

אות באחדות באהבה לא צריך

אות לא צריך הוכחה לאהבה אם אתה מוכח אות

אהבה זה לא

אהבה זה יכול להיות

כביטוי כאמצעי

אבל לא כעצם

הדבר כל כל אהבה תלוייה בדבר בטל הדבר בטל

האהבה זהו שמר לו הקדוש ברוך הוא בתחילת

נבואתו בעת שנתן לו האותות לשטן בן מצרים

ואמר לו ושמעו לקולך ידע משה רבנו שהמאמין

על פי האותות יש בליבו דופי ו מערר ומחשב

ויה נשמת מלילך ואמר אין לא יאמינו

לי יפה מאוד זאת

אומרת אמר לו דבר חזק זה בפרשה אגב אמר

לו הביא פה דבר יפה שבמצרים הקדוש ברוך

הוא נתן לו אותות ואז אמר לו הם לא יאמינו

לי מה הכוונה לא יאמינו

לי יאמינו לאותות לא יאמינו לי זאת אומרת

צריך שיאמינו בי לא באותות

אנחנו רואים בעבודה הפנימית בעבודה אמיתית

בעבודה רוחנית בעבודה מול רב מי שמחפש

אותות מחפש ות מחפש קוסמיות זה לא בונה לו

את הנפש זה לא בונה את

האמונה אי אפשר באמת לקנות ככה האמונה לכן

רואים בעבודה הרוחנית גם באשלג לגמרי

מבטלים את ההתעסקות בקמעות באותות חיצונים

במופתים איך אומר מה זה מופת גדול להיות

חסיד זה מופת

לעשות

קוסמויות גם מכשפים יודעים לעשות קוסמויות

במצרים ידעו לעשות יש הבדל בין אמת למופת

ללכן אמר דבר יפה אין לא יאמינו לי כי

יאמינו לאותות עד שיודיעו הקדוש ברוך הוא

שאלו האותות אינן אלא עד שיוציאו ממצרים

ואחר שייצאו ויעמדו על ההר הזה הסתלק

הערעור שמעין אחריך שאני נותן לך כאן אות

שיידעו שאני שלחתיך באמת בתחילה ולא ישאר

בליבן ערעור

והוא שהכתוב אומר וזה לך עות כי אנוכי

שלחתיך בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את

האלוקים על ההר הזה נמצא אתה אומר שכל

נביא שעמוד אחר משה

רבנו אין אנו מאמינים בו מפניות

לבדו כדי שנאמר אם יעשה האות נשמע לו ולכל

מה שוא

אמר שוב אם אני תולד באות בדבר החיצוני אז

ספי לגמרי את העניין אלא מפני המצווה

שציוונו משה בתורה

ואמר אם נתן האות אליו תשמעון כמו שציוונו

לחתוך הדבר על פי שני ידים ואף על פי

שאיין אנו יודעים אם מת העידו עם שקר כך

מצווה לשמע מזה הנביא עם האות אמת או

בכישוף

ולעד יפה מאוד נתן לנו פה כלל לגבי

האותות אותות הוא מפתים באדמה דני חם

אנחנו רואים היום שהרבה פועלים לראות

גדלותו של רב גדלותו של מקובל גדל של צדיק

לפי האותות ש עושה הפוך צדיקים אמיתיים

עלו הם בכלל לא עושים אותות הם נסתרים

לגמרי כי אם זה בשביל האותות אז שוב זה על

הנקודה החיצונית מפספסים לגמרי את

העניין לפי כך אם עמד נביא ועשה אותות

מפתות גדולים הוא ביקש להכחיש נבואתו של

משה רבנו אין שומעין לו ואנו יודען באיחוד

שאותן האותות בלת וכישוף הן דהיינו כל אות

כל פעולה חיצונית שלא מבטאת הפנימי שלא

מבטה את

משה גורנישט

אין שומין

לו א למה הדבר דומה לידים שיידו לאדם על

דבר שרעה בעיניו שאינו כמו שרעה שאינו

שומע עלין אלא יודע בוודאות בוודאי שנדה

שקר לפי כך אמרה התורה שאם באות והמופת לא

תשמע אל דברי הנביא ההוא שרי זה בא אליך

באות ומופת להכחיש מה שראית בעיניך וואיל

ואין אנו מאמינים במופת אלא מפני המצווה

שציוונו משה איך נקבל מאות זה שבא להכחיש

נבואתו של משה שראיינו ו

ששמענו דבר ברור הוא מפורש בתורה שהיא

מצוה עומדת לעולם ולעולמי עולמים למה הרי

העולם הזה חולף איך היא עומדת לעולמי

עולמים כי התורה היא לא רק תורה חיצונית

לא רק תורה

גשמית אין לה שינוי ולא גירון ולא תוספת

שנאמר את כל הדבר ה שאנוכי מצוה אתכם אותו

תשמרו

לעשות ונאמר וגלות לנו לבנינו עד עולם

לעשות את כל דברי התורה הזאת אל למדת שכל

דברי תורה מצווין אנו לעשותן עד

עולם וכן הוא אומר חוקות עולם לדורותיכם

יפה אומר פה דבר

יפה ואילו שאלו את אליהו ואמר לו נעקור מה

שכתוב בתורה פן תעלה ותך בכל מקם אשר תראה

היה אומר לא אלא המקריב בחוץ לעולם חייב

כרת כמו שציווה משה אבל אני היום אקריב

בחוץ בדבר השם כדי להקריש נביה הבעל באופן

רגיל אסור לנביא להקריב בחוץ אבל הוא

הקריב מה הוא עבר על חוקי התורה לא ניתנה

לו מצווה מיוחדת לשעתו אבל אם היה אומר

ככה זה מקריבים רק בחוץ ולא בפנים בשונה

מנבו של משה רבנו אסור לשמוע לו היה לו תק

תיקון מיוחד ניתנה לו פה מצווה להכחיש את

נביאה הבעל אבל זה היה לשעתו ולא סותר את

הנבואה של משה רבנו לכן אנחנו גם אומרים

שכל צדיק וצדיק מוסיף על דברי רבותיו אבל

מתבסס על דברי רבותיו ולא ממציא שום דבר

מעצמו ועל דרך הזאת אם ציוו כל הנביאים

לעבור לפי שעה מצווה לשמוע להם ואם ארו

שהדבר נעקר לעולם מיתתן בחנק שהתורה אמרה

לנו לבננו עד עולם וכן אם הקר דבר מדברים

שלמדנו מפי השמו או שמר בדין מדיני התורה

שהשם ציווה לו שהדין כך הוא והלכה כדברי

פלוני הרי זה נביא שקר וחנק אף על פי שעשה

אות שהרי בא להכחיש תורה שאמרה לא

בשמיים אבל לפי שעה שומים לו בהכל זאת

אומרת אם בא איזה נביא צדיק מקובל לא יודע

אומר לא צריך קיים מצוות מביא הוכחות שיש

לו כוחות רוחניים שהוא משיג פנימיות אבל

מבטל את דברי משה רבנו אומר מיתתו בחנ כן

שומעים לו למה כי כל נבואה

כל הנביאים כולם יונקים ממשה רבנו שהוא

האילן שמחייה את הכל וכל נביא שמנתק את

עצמו מדברי משה רבנו נביא שקר הוא לכן ישו

נביא שקר הבעל נביא שקר ועוד רבים שבתי

צבי נביא משיח שקר

למה כי כל הנבואה

מתבססת על אמונה במשה רבנו על אמונת חכמים

במה דברים אמורים לגבי מה שאמרנו שיש

מצבים לא בדורנו אבל יש מצבים של הנביא

מותר לבטל מצווה

לשעתה בגזרות שמד ודברים מסוימים כמו

דוגמה עם אליהו ונביאי הבעל שאסור להקריב

בחוץ באופן רגיל אבל הוא הקריב למה כי הה

עניין מיוחד אבל זה היה רק

לשעתו כמו כמו ביטול צמצום לשעתו אבל אבל

לא כדבר קבוע

אבל

אמר בהמשך למה

שאמרנו אם ציוו כל הנביאים לעבור לפי שעה

מצווה לשמוע להם כמו עם הדוגמה עם אליו

ואם אמרו שהדבר נעכר לעולם מיתתן בחנג

שהתורה אמרה לנו

לבננו אבל במה דברים אמורים בשר מצוות אבל

בעבודה זרה אין שומעין לו אפילו שעה אחת

ואפילו עשה אותות ומופתים גדולים ואמר

שהשם ציווה שתעבוד עבודה זרה היום בלבד או

בשעה ז בלבד הרי זה דיבר שרה על השם ול זה

ציוה הכתוב ואמר ובא עות והמופת לא תשמע

כי דיבר שרה על השם אלוקיכם שהרי זה בא

להכחיש נבואתו של משה ולפיכך נדע בוודאי

שהוא נביא שקר וכל העושה בלת וכישוף עשה

וחנק אמר יש את הכלל

ההלכתי שמותר לנביא לבטל מצוו לשעתו

במצבים

מסויימים לנביא

אמת אבל בעבודה

זרה או בגילוי הריות שפיכות דמים דברים

שהם הפך האמת

ביסודה אסור אפילו לשעתו

לבטל נביא כזה גם לשעתו אסור להאמין זאת

אומרת אם יש נביא שאומר לך למשל בדור הזה

לא צריך לקיים יותר מצוות למה אנחנו

מפותחים מספיק בגלגולים קודמים עשינו את

זה לא צריך

מצוות לא צריך יותר מצוות אתה יודע שהוא

נביא שקר למה כי עובר על יסודי הדת ויהדות

שהם שצריך קיים תורה ומצוות בגשמיות ממש

שזה דרך התיקון

יפה פרק

אחרון לפיכך שיבוא האדם הראוי לנבואה

במלכות השם ולא יבוא להושיב ולא לגרוע אלא

לעבוד את השם במצוות התורה אין אומרים לו

קרא לנו את הים או את החייה מת וכיוצא

באלו ואחר כך נאמין בך אלא אומרים לו אם

נביא אתה אמור לנו דברים העתידים להיות

והוא אומר ואנו מחכים לו לראות היבוא

דבריו אם לא יבוא אפילו נפל דבר קטן יודע

שהוא נביא

שקר אמר את נביא אתה לא בודק א את הצדיק

או את המקובל אתה לא בודק אם הוא יקרא לך

פתאום את היה מבחינה גשמית השה לך אות או

מפת חיצוני כזו או אחרת לא אלא על פי

הנבואה מה זה הנבואה לא בהכרח נבואה גשמית

חיצוני אמרנו התורה לא מדברת על גשמיות

אלא נבואה

זה מדרגת הבינה מדרגת ההשראה

העליונה אם צדיק רואה את הפנימיות משיג את

הפנימיות כמו המקובלים יודעים מה שהיה מה

שיהיה מכירים את כל הנפש מכירים את כל

המהלכים את כל המהלכים של העולמות

העליונים מה היה מה יהיה איך הכל

ייגמר על פי השגתם וטהרתם הרוחנית אנחנו

יודעים שהם נביאי אמת לא לפי אות או מופת

חיצוני גשמי כזה או

אחר ומה זה שהוא אומר פה ואנו מחכים לראות

דבריו ויבואו אם לא יבואו ואפילו בר נפל

דבר קטן אחד ביודע שהוא נביא

שקר איפה

יבואו בגשמיות הרי אמרנו כבר שלא מודדים

את זה על פיות

ומופת אלא אם הדברים מתקיימים

על פי השרשים על פי הנצח על פי האמת

הרוחנית ולו המאוננים והקוסמים אומרים מה

עתיד להיות ומה הפרש בין הנבי ובינם אלא

שמאוננים והקוסמים וכיוצא בהן מקצת דבריהן

מתקיימים ומקצתן אינן מתקיימים כעניין

שנאמר יעמדו ויושיע עוברי שמיים אחוזים

בכוכבים מודיעים לחדשים מאשר יבואו אליך

מאשר ולא כל אשר ואפשר שלא יתקיימו

מדבריהם כלום אלא יטעו בכל כעניין שנאמר

מפר אותו דעים וקוסמים מעולל למה כי

המונים והקוסמים הם מדברים מתוך הפרטיות

שלהם מתוך הרצון לקבל שלהם מתוך הנפרדות

אז יכול להיות פעם הם קלו יכול להיות פעם

לא קלו זה לא מבוסס על יסודות

הנצח

לכן אומר יכול להיות שכלו לפעמים אוקיי

בסדר

אבל מפר אותות בדים וכסמן

יהולל אבל הנבואות של

המקובלים של הצדיקים הם לא שמתקיימים או

שלא מתקיימים רק הם מתקיימים בנצח

בפנימיות בנפש אחד לאחד האם הנבואות של

החכמים מתבטאים גם

בגשמיות כן אבל על דרך סימן

וסיבה לא על דרך סיבה ותוצאה אלא על דרך

סימן על דרך

השתקפות של ה

אה על דרך סוד המרה הגשמית שזה עובר דרך

זמן ומקום וצריך לראות איך ההתבטאות של

הנבואה הגשמית כשהיא עוברת את המסננת של

הזמן והמקום אבל זה לא הבדיקה אלא הבדיקה

היא על הנבואה הרוחנית על ה אספקלריה

הרוחנית הפנימי

אם קוראים פחות או יותר יש משמעות לסימנים

אמרו לנו שישמעאל ישלטו בארץ הקדושה לפני

2000 שנה לא דיבר איתנו על ישמעאל

הפיזי דיברו איתנו על קליפה רוחנית אבל

רואים שיש זה השתקפות בגשמיות למשל רואים

שהם שומרים על הר הבית למה אני אומר

שומרים שומרים כן כי אנחנו עד שלא נעשה את

העבודה לשמה את העבודה בעל מנת להשפיע

אנחנו לא רואים להר הבית אז הקליפה שומרת

על הפרי עד שהפרי יהיה מוכשר לתפקידו האם

בכוח הזורה נצליח להוציא אותם משם

לא זה מביא טאנג זה מביא זה מביא אקדח זה

מביא טאנג זה מביא טנג זה מביא פצצה וכן

הלאה אין ניצחון בכוח

הזרועה

לכן רואים הנבואות עובדות אבל הם לא באו

בשביל

עצמם אלא זה נבואה פנימית

מה זה נבואה

פנימית

שהקליפה של ישמעאל שולטת ברצון מה זה

ישמעאל זה כמו משפיע בנת לקבל שזה לא בהם

זה בנו הם רק ביטוי לזה אבל אין פורענות

בעל העולם אלא בשביל ישראל אנחנו פועלים

משפיעים בענת לקבל זה קליפה וידעו שזה

הרצון ששלט בארץ כי באמת זה מה ששולט

עלינו ההשפעה בנת לקבל צריכים לתקן את זה

ולהשיג את מדרגת לשמה ואז נזכה לגאולה

השלמה אז בגשמיות זה יכול להתבטאות קצת

ככה קצת לפה קצת לשם זה עובר דרך המסננת

של הזמן במקום אז צריך לראות כל דבר

במקומו אבל עיקר הנבואה המעניינת היא

ברוחניות לא בעולם

החולף הנביא כל דבריו

כמין שנאמר כי לא יפול השם ארצה לכן הוא

אומר הנביא אשר איתו חלום יספר חלום ואשר

דברי איתו ידבר דברי

אמת כלומר שדברי הקוסמים והחלומות כתבן

שנתערב בו מעד דבר ודבר השם כדבר שאין בו

תבן כלל מה זה תבן הצד

החיצוני דווקא הפוך הנביאים נביה השקר הם

מתנבאים על החיצוניות על התבן ונבי האמיתי

העוסק בנבואה פנימית

יפה נביא שעידו נביא אחר שהוא נביא הרי זה

בחזקת נביא ן זה השני צריך הכירה שהרי משה

רבנו העיד ליהושע ומינו בו כל ישראל קודם

שיעשה אות מכן לו

דורות יפה

יפה מאוד נשאר לנו נשאר לנו סימן

אחרון זכינו קצת ללמוד מכתבי הרמבם ביור

ציט שלו ברוך השם נביא שנודעה

נבואתו ומנו דבריו פעם אחר פעם או שיד לו

נביא והיה הולך בדרכי הנבואה אסור לחשב

אחריו ולהר בנבואתו שם העיני אמת ואסור

לנסותו יותר מדי ולא נהייה הולכים או

מנסים עולם שנאמר לא תנסו את השם אלוקיכם

כאשר ניסיתם במסע שאמרו היש השם בקרבנו

אלא מאחר שנדע שזה נביא יאמינו וידעו כי

השם בקרבם ולא ררו ולא יחשבו אחריו כענין

שנאמר וידעו כי נביא היה בתוכם בחרתם נביא

התגלה לכם מישהו שהוא נביא שהוא צדיק שהוא

מקובל אל תבדקו אותו על כל פיצ פקס בפי

ציפ כס אם מה שהוא אמר קרה אם אם הוא עושה

את המופת הזה או לא שחררו

נודע שהוא נביא ראיתם שהוא צדיק אמיתי

תעשו עבודה לא יראו ולא יחשבו

אחריו לא

תנסו יפה אז

סיימנו את הלכות יסודי התורה כדי להתקל

ברמבם ונסיים

בקטע לכות

תשובה וניקח את

ה פנינה הזאת

איתנו להמשך

השנה נגענו בזה קצת בדברים על הסיט אבל

אוקיי אמרו חכמים במצוותיו חפץ מאוד

במצוותיו ולא בשכר מצוותיו וכן היו גדולי

החכמים מצווים לבוני תלמידיהם ומשכילה

ביחד בייחוד אל תהיו כעבדים המשמשים את

הרב על מנת לקבל טובה אלא יהיו כעבדים

המשמשים את הרב על מנת שלא לקבל כלום אלא

מפני שהוא הרב ראוי לשמשו כלומר עיבדו

מאהבה כל עוסק בתורה כדי לקבל שכר או כדי

שלא תגיע עדיו פורנות הרי זה עוסק בה שלא

לשמע כל העוסק בה לא להרה ולא לקבל שכר

אלא מפני אהבת אדון כל הארץ שציווה בה הרי

זה עוסק בה לשמה ואמרו חכמים לעולם יעסוק

אדם בתורה אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה

בא לשמה לפיכך כשמלמדים את הקטנים ואת

הנשים וכלל עמי הארץ אין מלמדים אותן אלא

לעבוד מראה וכדי לקבל שכר עד שתתאר בה

דעתן כמו שאמרנו מה זה הנשים

והקטנים שבדור עקו משיכה גם אנשים והקטנים

צריכים להגיע להשגה בבחינת הכתוב הכתוב

כולם ידעו אותי למגדל וד קטנם אבל מה זה

הנשים והקטנים עוד פעם נשים זה בחינת נקב

בחינת חיסרון דהיינו הצדדים שבאדם שפועלים

רק מתוך חיסרון למלות את התענוג מה זה

קטנים קטנות הדעת שאיין להם חשיבות בדברים

אמיתיים ששם משחקים בצעצועים רק בדברים

חיצוניים ילדה מבינה לשחק עם הבו ב לשחק

לשמור עם אחותה לסדר לאחותה את החדר היא

פחות מבינה לכן זה נקרא נשים וקטנים אז אי

אפשר לגלות לאנשים הקטנים ישר את האמת אבל

צריך לגלות להם מתי שהוא כמו שהוא אומר עד

שתרבה דעתן

והתחמושת

מגלים להם ר זה מעט מעט ומרגילים אותם

לעניין זה בנחת עד שישיגו ודו ויעבדו

מאהבה זאת אומרת הוא לא אמר שנשים וקטנים

לא צריכים לעבוד לשמה הוא אמר רק שעושים

את זה על דרך המדרגה ודורו של המשיח על

אחת כמה וכמה צריך לזרז את

זה דבר ידוע וברור שאין אהבת הקדוש ברוך

הוא נקשרת בליבו של האדם עד ישגה בתמיד

כראוי ועזוב כל שבעולם חוץ ממנה כמו

שציווה ואמר בכל לבבך ובכל

נפשך ומה זה אהבה אלא בדעה שיידעו ועל פי

הדעה על פי אהבה אם מעט מעט ואם הרבה הרבה

דהיינו לפי מה שאדם יודע ומשכיל את כונו

שזה חוכמת הקבלה מלמדת אותנו את מחשבת

הבריאה על פי זה אפשר להגיע לאהבה אם מעט

מעט ואם הרבה הרבה על פי מידת השוואת

הצורה ולפיכך צריך האדם לאחד עצמו להבין

ולהשכיל בחכמות ובונות המדעים לו את כונו

כפי כוחו דהינו כפי שיכול לכוון בעל מנת

להשפיע ש באדם להבין ולהשיג כמו שביארנו

בהלכות יסודי התורה רחמנא בריך רחמנא

לסיין נגמר ספר

ראשון בעזרת שדאי וכולי טוב ברוך השם

זכינו קצת ללמוד מהרמבם להתקל בחוכמתו אני

ממליץ לשמוע את השיעור הקודם ככה כדי לחבר

את הדברים עזרת השם נעשה

ונצליח ושנזכה

באמת לנבואה לפנימיות לרוח הקודש לעבודה

אמיתית

ולמדריכים ש הרמבם תגן עלינו תודה

רבה שלום ברכה מה שלומכם נלמד טיפה לכות

עבודה זרה

בפנימיות ממשנה תורה על הרמבם קטעים

נבחרים

אז ככה קורא מפרק

א' כבנים

כן בימי אנוש טעו בני אדם טעות גדולה ונבר

צד חכמי אותו

הדור ואנוש עצמו מן

הטועים וזו היייתה

טעותה אנוש גם משון מלשון שהוא עושה הנשה

לאלוקות מגשים

אותה אמרו אועיל ו ברא כוכבים אלו וגלגלים

להנהיג את העולם ונתנם במרום וחלק להם

כבוד והם שמשים המשמשים לפניו ראויים הם

לשבחם מול פרם ולחלוק להם כבוד זהו רצון

האל ברוך הוא לגדל ולכבד מי שגדלו וכבדו

כמו שהמלך רוצה לכבד עבדיו ועומדים לפניו

וזהו כבודו של מלך אני אסביר אז הכותרת זה

שזה

בפנימיות אז אני אסביר את זה קצת מעבר

לחיצוניות

קודם כל הם לא היו פריירים זאת אומרת הם

היו בעלי מדרגות תודעה מאוד

גבוהה ודעה רוחנית גם ועליהם אינטואיציה

מאוד רוחנית והיו מאוד מחוברים לצדדים

הרוחניים שבהם רק מצד הטומאה זה לא שהם

היו טיפשים והם אמרו נעבוד כוכב לא הם לא

היו פרימיטיבים ברמה הזאת זה לא היה אדם

במערה שיכול להיות ש

אחר כך עשה את זה בצורה הזאת או הזאת או

יש שבטים

מסויימים בתקופת הזמן הזו אלא אנחנו

מדברים ספציפית על הבעלי רוחניות האלה רק

מצד

הקליפה אבל מדובר עלינו זאת אומרת כל

הדורות הם באדם דור זה מלשון

ירידה זה מצבי התפתחות

באדם וזה עדיין קיים בנו אז מה היהיה

הטעות שלהם

זאת אומרת כמו שאמרתי הם לא היו טיפשים

נעבור את הכוכב לא כל כוכב מלשון כוח בו

כב א כ כו כב כו זה שם הביה כב זה כ

אותיות התורה זאת אומרת מאחורי כל כוכב יש

צורה רוחנית שהוא

מייצג והם ידעו לראות את הצורות אז הם לא

עבדו את הדבר הפיזי כאילו הם לא היו

טיפשים

הם לא עבדו את האייפון אלא את הכוח הרוחני

שמסתתר מאחורי הגירוי ש שהכוכב מייצג מזל

הקרב מזל זה מזל זה כל מזל מחזיק איזה

צורה של

תודעה הם פשוט פעלו דרך הגירוי החיצוני

כדי להתקשר לצד

הזה והם אמרו פה משהו אנחנו נעבוד את

המשמשים למה אה לעבוד לשמה זה רחוק מלף

שנות אור בוא נעבוד

לעצמנו לרצון לקבל

לפרטיות זה

קרוב אבל

ה

הפנימיות

רגע פנימיות היא רחוקה אז מה זה לעבוד את

הכוכבים את הכוחות

המשניים שיש בבריאה

רום נוריד את זה

טיפה האדם הוא מוכן

לעבוד את הסיבות והתוצאות זה הכוכבים

והמזלות שמשמשים את הרצון לקבל

לעצמו אזא אומרת תניח תפילין תקבל פרי בטן

תעשה ככה וככה תקבל עולם הבא תפעל את

הסגולה הזאת והזאת תקבל ככה וככה זאת

אומרת הכוכבים והמזלות זה נקרא לעבוד בתוך

הדעת הכותרת כתוב הלכות עבודה זרה

בפנימיות עכשיו זה לא סתר את ההלכות

הרגילות שהם המסגרת

הגשמית והענף

והסימן שזה הלכה וזה לא סותר את ההלכה אבל

כשעובדים בפנימיות אז אנחנו מסתכלים על

העולם הפנימי ההלכה זה כמו דומם דקדושה זה

כמו פיזיקה נגיד זה לא מספיק לנו עשיו

אנחנו עסקים בתורת

הקוונטים הם סותרות אחת את השנייה מדברים

על עובדים שונים אבל צריך לקיים את שניהם

זה יכול להיות אדם לא משתחווה לפסל אבל

מבחינה פנימית הוא משתחווה לפרטיות ולגשמי

ופוסל את כל התודעה שלו לפי הרצון לקבל

לעצמי אז הוא כן משתחווה לפסל אבל אם נדבר

במדרגת דומם שזה המדרגה המינימלית הבסיסית

שהלכות בעצם מחזיקות אותה אז אם לא השת

חביתי לאבן עכשיו נגיד אז בעניין של הדומם

אני מתוקן אבל הדומם זה רק הפתח פתח חשוב

אבל הפתח אבל בעניין של צומח חי מדבר

מדרגות רוחניות נפש רוח נשמה ח יחידה כבר

שם אני בכלל עובד עבודה זרה שם עוד לא

התחלתי לתקן זאת אומרת המעשה הוא מחזיק לי

רק את התשתית אל זה לא

מספיק לה זאת אומרת המעשה מחזיק לי את

התשתית והיא חשובה אבל זה רק מדרגת הדומם

עיקר העבודה היא בפנימיות בתודעה בנשמה

בכוונה ושם יש הרבה מדרגות לכן יכול להיות

שאני לא משתחוה

לפסל או לחמור או לשור או לפרה אבל מבחינה

נפשית אני כל זמנים שתחווה להם למה אז

קודם כל זה טוב שיש לי את הקיום המינימלי

את הדומם כי בלי זה אין בכלל קרקע להתחיל

לעבוד ממנה אבל מצד שני להיות בגובה של

קרקע זה לא מספיק ועיקר

העבודה היא דווקא בפנימיות היינו פה עשרות

מאות

גלגולים למה חוזרים לגלגול קיימנו את כל

המצוות אפילו התגרשנו סביר להניח כל כך

הרבה גלגולים אם בן אדם היום לצערנו מתגרש

לא מעט פעמים באותו גלגול אז אפילו את

המצווה של גירושין לא שזה מצווה שצריך

לחפש אותה חלילה אבל אפילו את זה קיימנו

אז למה אנחנו מתגלגלים כי לא השגנו את

פנימיות המצוות את המדרגות הרוחניות כמו

שאומר הזוהר הקדוש בשיר השירים עוד הרבה

מקומות לכן אז מה זה לעבוד כוכבים ומזלות

כוכב זה נקרא כוח בו זה הרצון לעוצמה בתוך

הדעת מה יצא לי מעבודת השם בתוך הדעת כל

שכן שזה לגשמיות ומה זה מזל מלשון זלום

מים דליו מה יגרום לי למזל שאני אקבל

בחינם בלי עבודה פנימית זה נקרא לאבות

כוכבים ומזלות עשיו נעשים את זה במדרגות

גבוהות ואני מתרגם את זה קצת למדרגות שלנו

אבל החוק אותו חוק בכל העולמות אז זה אותו

רעיון אז מה זה לעבוד כוכבים מזלות יש גם

מאמר מאוד מיוחד שכתבתי פעם פנינה החוכמה

גלגל המזלות בקבלה מאמר מאוד חזק כדאי

לראות אותו באמת מאמר אחד המקיפים שיש

ביותר כתבתי אות על מטרות קדום ותר ל אמת

אבל בדיעבד יצא מאמר ממש טוב עם הרבה תוכן

מקיף נשמח ללייק שיתוף ותגובה ותראו אותו

בכל

אופן אז מה

זה

לתת כבוד לכוחות אז יש בזה הרבה דרגות

ובדרגה

שלנו או בדרגה הראשונית של הלא לשמה אנחנו

לוקחים את כל הסיבות והתוצאות הרוחניות

במקום שזה ישמש לעבוד את השם זה משמש לנו

הופלה לעבוד את

הרצון

לקבל לעצמו מה יצא לי בגשמיות תראה את

היהודי הזה עשה תיקון חצות קיבל דירה זאת

אומרת כל הסיבות והתוצאות הרוחניים אנחנו

לוקחים אותם כדי

לשמש את עצמנו את הגשמיות את אנוכיות

הגאוה והתאווה וכאילו אנחנו עושים את זה

בשם הבורא וזה שקר זה עגל הזהב אנחנו

משתמשים בתורה לפרטיות שלנו עכשיו כתוב

שמתוך שלא לשמ בא לשמ אבל יש בזה תנאים

וצריך להיות מכוון אבל יש גם דרגות בלא

לשמה והלא לשמה הבזוי בבחינת אתנן ו

מחיר כלב של יראה מאוד מאוד חיצונית זה לא

ראוי מצד אחד עוברים דרך זה זה חלק מה

מערכת אבל לא להישאר שמה כי זה גם מאוד

מסוכן כיוון שעלה הדבר זה ע ליבם התחילו

לבנות לכוכבים הכלות ולהקריב להם קורבנות

דהיינו אני מוכן להקריב את הפרטיות שלי

ואפילו את ההכל שלי את הדבר הגבוה שבי אבל

כדי לקבל פרטיות יותר גדולה אני מוכן

לוותר על גשמיות כדי לקבל רוחניות לעצמי

או שאני מוותר על גשמיות כדי לקבל רוחניות

שתביא לי גשמיות עוד יותר טובה שלכאורה זה

רוב הדת החיצונית כל היום על זה הפרסומות

של

הדת המניה הכי טובה שיהיה לך בעולם הבא

הכל זה לרצון לקבל עשו מותר קצת אבל זה

נהייה היום עיקר התורה בגלל הגלות בגלל

החשכה וזה

מסוכן ולשבח מול פרם בדברים להשתחות מולן

מה זה לשבח ו לפער לאו דווקא שאני אומר את

זה בפה אם אני מחשיב את זה אז זה נקרא

שאני משבח את זה אני מחשיב את הדבר הזה

אני משבח אותו בעיניי כי זה מה שמעניין

אותי מה זה להשתחוות להשתחווה בפנימיות זה

נקרא לקבל את

השליטה שזה שולט עליי הכוח הזה אני נהיה

תלוי בו נגיד תלוי בתאווה תלוי בכבוד תלוי

בזה שאני יכול לקיים תורה ומצוות רק שאני

רואה שיצא לי מזה משהו אז זה נקרא

להשתחוות לקבל את השליטה זאת אומרת להתבטל

לדבר יכול לה שא לא עשה את זה פיזית אפילו

אל הנפש שלך בטלה

לזה כדי להשיג רצון הבורא הם אומרים כן

ברור אני רוצה לשמע לא אבל זה בדעתם הרעה

וזה היה עיקר עבודה זרה וזה גם היום עבודה

זרה יש עבודת רז שזה עבודת הסוד עבודת

הפנימיות עבודת הכלל וש עבודה זרה זה

לעבוד לא בדרך האמת אלא כדי לקבל

לעצמי עם זאת אין לנו ברירה אלא מתוך שלא

לשמ יבוא לשמע באמת שאין בריירה אבל צריך

להיות בכיוון לכן כל כך חשוב לעסוק

בפנימיות שאפילו הפנימיות מגלה את הרע

וכמה אתה רחוק אבל לפחות אתה במסלול הכללי

הנכון אבל

ב וזה כמובן תלוי בהתפתחות הנשמה גם

ובהרבה גורמים שלא כן המקום להיכנס אליהם

דיברנו מזה במקומות המתאימים אבל כשאתה

עובד שכל ה תורה היא בלא לשמה ועושים את

זה גם מהקבלה זה לא שהקבלה פטורה מזה רק

שמה אם אתה רוצה להטהר המאור יותר גדול

אבל זה גם בקבלה רוב ה או בחיצוניות הקבלה

הולכים לקבלה לסגולות

לברכות זה בכלל לא זה לילדים קטנים כן אבל

אבל אי אפשר להיות ילד קטן כל החיים על זה

לא יבוא

המשיח עכשיו זה לא סתר את ההלכה רגילה

שהיא גם נכונה כי היא הבסיס אבל זה לא

נגמר בהלכה ההלכה היא רק הפתח כדי לגרות

אותי שבתודעה אני לא אעשה את זה אבל כמו

שכל תא בגוף האדם מחיל את כל ה dna כל

מצווה יש לה את כל המצוות וכל בחינה יש לה

את כל הבחינות אז גם עבודה זרה זה לא

מתבטא רק בלש חוות לפסל אלא אם אני

משתחווה בתודעה שלי לפסל כל היום זה עבודה

זרה זה עיקר העבודה זרה עבודה זרה אמיתית

זה דווקא

ברוחניות אלוהים אחרים זה עבודה זרה

אמיתית כל העבודה זרה שאנחנו לא ובדים

בגשמיות זה כדי להכין אותנו לדבר הרוחני

שלא נעבוד

ברוחניות וכך הם אומרים עובדי היוד יקרה

לא שהם אומרים שהם אין שם

אלוהה כן הרי אנחנו מקימים תורה ומצוות מה

זאת אומרת אין כדו ברוך הוא אל הכוכב זה

הוא שירמיהו אומר מי לא יראך מלך הגויים

כלך יעטה כי בכל חכמי הגויים ובכל מלכותם

הן

כמוך ובאחת יבערו וחסלו

וכסלו

מוסר אבלים אצו

מי זה מלך הגויים הקדוש ברוך הוא שהוא מלך

גם על הרצון

לקבל אבל זה בגמר תיקון אפשר לראות בזמן

שאדם

מתוקן אבל אם משתמשים בבורא לרצון לקבל

לפני שהוא

מתוקן זה

מסוכן אומר פה הרמבם כלומר שהכל זה מירמיה

הוא כלומר שהכל יודען שאתה אוהה לבדך אבל

ותם קסילם שמדמיין שזה הבל רצונך הוא זאת

אומרת במקור כל יהודי יודע הרי גוי זה גוי

שבתוך היהודי לאלא מדברים רק על הגוי

שבחוץ יותר מזה כל הגוי מבחוץ בא כדי לסמן

לי על הגוי

שבתוכי

אבל הכל יודעים שאתה הוא היה לבדך הכל

ומרת באופן כללי יודעים אבל הטעות שמדמיין

שזה ההבל רצונך הוא מה זה ההבל ההבל זה

הרצון לקבל לעצמו בעניין הזה זאת אומרת

כולם אומרים ברור הקדוש ברוך הוא

אבל והאמת

ש אפילו ברמה הפשוטה גם הגויים מאמין

בבורה פשוט תופסים אותו בעיוותים מסויימים

תלוי נגיד באיסלאם דווקא הם מתוקנים

מבחינת העבודה זרה אבל יש להם דברים אחרים

שהם לא מתוקנים דיברנו על זה בפתח לספר

הזר השלימו את זה

שמה במזרח יש להם טעויות חמורות אני לא

אכנס לזה פה כי זה לא המקום זה נושא מאוד

מעניין תראו את זה בפתח לספר הזוהר וגם

דיברתי על זה קצת באבולוציה לפי הקבלה

שאין אבולוציה באמת לפי הקבלה למרות שהרבה

רבנים שלומדים קבלה אומרים את זה בכל אופן

אז מה הטעות שמדמיין שזה הבל רצון חו ולמה

זה קורה בגלל הרצון לקבל על

עצמו

אוקיי ואחר שערכו הימים דו בבני אדם נביאי

שקר ואמרו שהל ציוה להם ואמר להם איבדו

כוכב פלוני או כל הכוכבים והקריבו לו נסחו

לו כך וכך בנו לו הכל ועשו צורתו כדי

להשתחוות לכל העם הנשים והקטנים הוא שער

עם הארץ מודיע להם צורה שבדה מליבו ואומר

זוהי צורת הכוכב הפוני שהודיעו בנבואתו אז

כמו שאמרתי אני מזמיר את זה טיפה בפנימיות

לא את הפשט את פשט תקראו לבד מה זה נביאי

השקר נביאים שבאים לרצון לקבל שזה רוב

הנביאים אגב גם היום שמבטיחים לך יש גם

תפקיד לנבי השקר אבל אם זה צריך להבדיל

בין האמת

לשקר שהם מה זה תפקיד הקליפה יש לה תפקיד

לשמור על הפרי

אבל אז נביאים שמנבאים איך תקבל מהתורה ל

הרצון לקבל לעצמך שזה כל הנביאים היום

כמעט כולם מה זה יבדוק כוכב פלוני או כל

הכוכבים כוכב זה

הסיבה השורש תעבוד כי את הדבר הזה כי תקבל

מזה ככה

וככה כוכב זה יותר מצד הגאווה תעבוד כי

אתה רואה בתוך הדעת מה יצא לך מזה ע זה כל

השיח היום על התורה

או באדם

עצמו ויקריבו לו ונסכו לו כך

וכך מה אתה צריך לבטר כדי לקבל לעצמך יותר

ועשו צורתו כדי

להשתחוות לכל העם עשו מה זה צורת הצורה של

הפרטיות מה זה להשתחוות לקבל את השליטה

שלו כי אני אני נהייה מחור לדבר אנשים

והקטנים הושר עם הארץ דיוק יפה שזה בעיקר

פועל

על צד האנשים והקטנים שבאדם שהם רוצים

לקבל לעצמם מה זה קטן שהוא משיג רק

חיצוניות והוא לא מבין את החשיבות של

הפנימיות של המצוות מה זה נשים בבחינת גיד

אנשה נקבה מלשון נקב בה שהיא רוצה רק

למלות את הרצון לקבל שבה מדובר על תכונות

באדם ולו דווקא על אישה כזו או

אחרת לפעמים יש נשים שהם הרבה יותר

רוחניות גגם מהגברים אבל באופן רגיל ברמה

הפיזית אשה

תשש כוחה כנקבה וגבר הוא יותר חזק באופן

כללי פיזית זה רק

סימן שבא ללמד אותנו

רעיון ולפעמים רואים בדור הזה שיש נשים

יותר רוחניות כי מתקרבים לתיקון הלבנה

תיקון המלכות אז זה מתבטא גם

בזה וומר זוהי צורת הכוכב פלוני שהודיעו

בנבואתו כן הרבה תשקר גם אומרים קיבלתי

תקשור על זה קיבלתי מסר על זה כל הם

בפייסבוק

רואים והתחילו על דרך זה לעשות צורות

בהיכלות ותחת האילנות ובראשי הערים הר זה

מלשון ערעור בונים תורה שלמה על זה הר זה

נקרא חג ממש בונים יסודות ועושים מזה תורה

ועל הגבעות גבעות זה גם מלשון גאווה זה

מלשון נהי גם שזה נצח עוד

יסוד כתוב מדלג על הערים מקפץ על הגבעות

הערים זה חגה גבות זנ כמו גאוה

ואנוכיות ומתקבצים משתחווים להם כל

הערעורים כל ה תובנות כל הידיעות איך

להגדיל את הרצון לקבל העצמי או הגשמי או

הרוחני ורמי לכל העם שזו הצורה המטיבה

ומראה כן תעשה מצוות כאלה וכאלה יהיה לך

יותר טוב בעולם הזה תתרום צדקה יהיה לך

הרבה בריאות תתרפא מסרטן תתרפא

מזה וראוי לעובדה ולירה ממנה והכומר

אומרים להם שבעבודה זו תרבו ותצליחו ועשו

כך וכך ואל תעשו כך

וכך זה פרוס קצת מוזר למה כי אני מפרש את

זה דווקא על האדם הדתי ולא על גויים אבל

זה לא אומר שלא מדובר גם על גויים אבל כל

זה בא כדי להראות לנו את זה

בתוכנו ויתחילו כוזבים אחרים לעמוד ולומר

שהכוכב עצמו הגלגל ו המלאך דיבר עמהם ואמר

להם עיבדו ני בכך וכך והודיע להן דרך

עבודתו ועשו כך ואל תעשו כך כן כמו

המתקשרים קיבלתי תקשור על ניקוי מעין

קיבלתי תקשור על הקורונה קיבלתי תקשור על

זה ועל זה עכשיו אני אחבר בעוד קליפ אחר

כך מה זה תקשור לפי הקבלה הסברתי שם

בהרחבה מה יסודות התקשור ולמה רוב

התקשורים הם לא אמיתיים כי כל ההוויה שלהם

בנוייה בצורה לא אמיתית אז אתה מראש יודע

שזה לא אמיתי כי יש יסודות לדברים האלה

ורוב התקשורים עוברים אצל אנשים דרך שדים

דרך דרך כוחות של קליפה שנמצאים בתודעה

שלהם ואפילו אם היה להם תקשור אמיתי

מעוותים בסר דיברתי בתקשור לפי הקבלה תראו

את זה שמה בכל

מקרה אז זה כבר משתכלל אה קיבלתי מסר כזה

לסגולה כזאת לדבר

כזה ואל תעשו כך הם כבר תקשורים חיזרים גם

השתדרגו פשט הדבר זה בכל העולם לעבוד את

הצורות בעבודות משונות זזה מזה ולהקריב

להן להשתחוות אבל מה זה להשתחווה שאני

מפחד לעשות ככה ככ או ככה ביום הזה כי זה

מזל כזה זה גם נקרא להשתחוות כי אני מקבל

את השליטה של הכוכב עליי אז זה לא רק שאני

אומר בפה אני עובד אותך זה בפשט וזה נכון

אבל מבחינה נפשית שהתודעה שלי והרבה גם גם

קמ ור מצוות מאוד מערבבים את הצד הזה

וצריך להיזהר מאוד אפילו בפשט של זה כי

אני שוכח את הבורא נכון ברור הקדוש ברוך

הוא אבל בפועל אני מתנהל לפי המזל לפי

הסגולות אז איפה הבורא

בסיפור ופשט דבר זה בכל העולם לעבוד את

הצורות בעבודות משונות זה מזה ולהקריב לנו

להשת חבות כן הפרטיות יש לה כל מיני

טריקים ודרכים להשתכלל

מכיוון שערכו

הימים נשתק השם הנכבד והנורא מפי כל היקום

ו מדעתם ולא הקרו

שכחו מהלשונות האמיתית כי כל כך עוסקים

בתורה מצוות כדי לעבוד את הרצון לקבל שכחו

באמת מהעבודה לשמה והשוואת הצורה ונמצאו

כל העם באנשים והקטנים אינן יודעים אלא

הצורה של עץ ואבן שזה גאווה ואנוכיות אני

אקיים תור המצוות כי אני אקבל הגאווה

ואנוכיות גאווה זה אומר יש לזה הרבה צורות

אבל העניין

הזה מה שאני רוצה להבין בתוך הדעת מה יצא

לי אם אני מקיים תורה ומצוות מה יצא לי

בגשמיות בעיקר ועל הדרך גם על הרוחניות

ואבן זה שאני רוצה להרגיש את התענוג

בגוף מ מהתורה מהרוחות וזה רק לזה אני

מוכן לעבוד ואם לא אני בועט בתורה או לא

מוכן להתקרב אליה או אם יקחו לי מלמעלה

לרגע את הנהר ודקיק שכחתי מכל התורה והכל

של בניין שנחתכו מקטנות להשתחוות להן ו

עבדן ו להשבע בשמן והחכמים מה זה שבועה

שאני מקבל בלב את הדבר אני מוסר את הנפש

לדבר כי זה מה ש מעניין אותי והחכמים שהיו

בהן כגון המורן וכיוצא בהן מדמין שאין שם

אלוה אלא הכוכבים והגלגלים שנעשו הצורות

האלו בגללן לדמותן כן בסוף כל הבורא אתה

הוא הבורא הכל הכל נהיה בתוך הפרטיות פשוט

שכחו שהבורא מתייחד השם בורא מתייחד רק על

החידוש נו המצאת ישמ וכל הבורא נהייה איזה

דבר גשמי שבא למלות לנו את הרצון לקבל ואת

הסגולות בעולם הזה ובעולם הבא

וכלל מה שהם רואים זה את הכוכבים והגלגלים

בתוך הדעת מה שהתגלגל מזה לפרטיות לרצון

לקבל זה מה שאני

רואה שנעשו הצורות האלו בגללן ול דמותן

שמה זה דמותן דמות של הרצון לקבל

לעצמו אבל צור העולמים לא היה שם מכירו

ולא

יודעו למה כי הוא בצורה של ההשפעה הטהורה

וכדי להתחבר אליו צריך להיות בהשוואת

הצורה אליו וזה כבר צריך תורה פנימית

שמלמדת את דרכי השוואת

צורה ולא מקרוב לא יודע אל יחידים בעולם

כגון חנוך ומת השלך ונוח ושם ועבר שהיה

להם נקודה פנימית מאוד חזקה ום קיימים

בתוך האדם גם כי האדם עובר את דור המבול

ודור הפלגה ואת הכל ואת מצרים ז צריך

בהתחלה הוא נוח הוא קו אחד עד שהוא מתפתח

לג קווים וכדומה ועל דרך זו היה העולם

מתגלגל וולך עד שנולד עמודו של עולם שהוא

אברהם אבינו אז האדם צריך לראות בתוכו

באמת אברהם אבינו יש את אברהם אבינו ויש

את אברהם אבינו אברהם אבינו זה נקרא משפיע

בעל מנת

להשפיע באברהם אבינו זה משפיע על מנת לקבל

אבל כדי להגיע

לשמה אז האדם עובר הרבה תהליכים עד שהוא

מוצא את הנקודה הפנימית הזאת שבו שנקראת

אברהם אבינו והיה הפתח ליהדות לעבודת השם

האמיתית זה לא מדובר על אברהם לפני 5000

שנה או כמה שזה לא היה

אלא על אברהם

שבאדם מה זה

פסל שאני מגשים את האלוקות לרצון לקבל

לעצמו וגם שאני נותן צורה פרטית לדבר

נפרדת

מהכלל לכן כל דבר ש בענת לקבל הוא פסל כי

ה מפריד את הפרט מהכלל הוא נותן לו כאילו

צורה פרטית במרחב

פה הוא מדבר על אברהם

אבינו כיוון שנגמר לאיתן זה התחיל לשוטט

בדעתו והוא קטן

רגע הו לחשב ביום בלילה והיה טמע איך אפשר

שיה הגלגל הזה נוהג תמיד ולא יהיה לו

מנהיג ו מי סבב אותו לפי שהי אפשר סבב את

עצמו ולא היה לו לא מלמד ולא מדיע דבר אלא

מושקע בברור כשדים כשדים בין עובדי עבודה

זר הטיפשים יש את הנקודה הפנימית שבאדם

שהיא מנסה להבין מה מעבר לפרטיות לא יכול

להיות שזה התורה זה ה מסחר הכל הרצון לקבל

לעצמו וגם הבורא עצמו הוא בתוך הרצון לקבל

הרי תקיים מצוות שיהיה לך טוב לעשות לי

נחת רוח אז מה מה קורה

פה באמת היה לו ביקוש אמיתי והוא עבר

תהליך ונשמת אדם תלמדנו העירה לו הנקודה

הזאת

ומשם הוא התקדם וכל אחד צריך לראות איפה

אברהם שבתוכו ומה זה הטיפשים ועובדי עבודה

זרה שבתוך האדם גם שיש בו הרבה רצונות

כאלה והנקודה הפנימית היא קטנה מאוד ואבי

ואמו וכל העם עובדים עבודה זרה מה זה אביב

ואמו הטבעים

שבו שהוא נולד

איתם ו עובד עם הען וליבו משוטט הוא מבין

עד שהשיג דרך האמת מה זה דרך האמת לשם

שמיים והבין קו הצדק מדעתו הנכונה

וידע שיש שם אלוה אחד והוא המנהיג הגלגל

והוא ברא הכל ואין בכל הנמצא אלוה חוץ

ממנו למה אין אלוה חוץ

ממנו כי כל השר זה ברצון לקבל ורק הבורא

הוא מחוץ

לבריאה והוא אחד כי אם הוא שניים זה רצון

לקבל זה שניות וידע שכל העם טועים לכן אם

אלה שאומרים אתה הוא הבורא זה עבודה זרה

גמורה

כמובן ואני לא אכנס לזה פה דיברתי עם זה

בהרחבה

בקורס כבל למתחיל בפתח לספר הזוהר ובעוד

הרבה

מקומות וידע שכל העם

טועים טוב אולי אני אכנס לזה

בקצרה

א

שהבורא הוא לא נברא זאת אומרת הוא לא רצון

לקבל אין בו

חיסרון אנחנו קוראים לו בורא על זה שהוא

ברא את הבריאה יש מעין אומר בעל הסולם השם

בורא מתייחד רק ל החידוש ן ממצאת יש מעין

שבחינת חומר של הכלים בלבד המוגדר בבחינת

הרצון לקבל שבכל מהות שלא היה זה בעצמותו

יתברך ביותר מהבריאה שזה תבה הבריאה רצון

לקבל חיסרון וזה לא קיים בבורא כל מה

שאנחנו מדברים על הבורא זה מצד התפיסה

שלנו אותו דרך רצונו לטיב לנבראיו זה משהו

אמוני כי אין לנו באמת השגה מה זה בלי

רצון לקבל כי כי אנחנו רוצים לקבל ואם

אנחנו יכולים לתפוס עצמות הבורא אז אזה

אומר שיש לם רצון לקבל למה כי רצון כי

תפיסה זה רצון לקבל שמתמלא באור לכן אין

לנו משגה בבורא אבל כתוב במעשיך יקרנו

ממחשבת הבריאה והתגלות לבריות דרך זה

אנחנו מכירים ומתקשרים לבורא זה לא הוא

אבל זה הקשר בינינו וזה גם הנשמה בנוייה

להשיג את זה שהיא משיגה את זה היא מלאה

אבל עם זאת צריך לעשות את ההבדלה בינינו

לבין הבורא כי אם לא הכל ברצון לקבל הכל

נברא וכל הבניין מתמוטט

ועבודה זרה זה שאני מקשים את הבורא שאני

אומר הוא נברא אתה הוא הבורא הבורא זה חלק

ממני זה מושגים מאוד מעורבבים תראו פתח

אליהו הנביא הסברתי את זה שמה כי מצד אחד

אלוקי נשמה שנתת בי תאורי אז יש בצד נשמה

אבל הרצן

לקבל מבדיל את הנשמה הזאת מה

אלוקות אבל מצד שני ככה הבורא ברא את

הבריאה אנחנו צריכים להיות רצון לקבל רק

צריך לתקן את הצורה ואז אני מתקשר לאלוקות

אבל אני לא נהיה הבורא אבל כנרא אני יכול

להידבק בבורא להיות כאילו מיני בורא וזה

מותר אבל זה משהו שונה במהותו מהבורא עצמו

לכן כל דבר שמקשים את הבורא לבריאה זה

עבודה זרה ו גם אם אני מבטל את הבריאה

ואני אומר אני האור זה גם עבודה זרה

למה כי כל הבורא הוא על זה שהוא ברא את

הבריאה אז איך אפשר לבטל את הבריאה ואם

אתה יכול לבטל את הבריאה ולהיות ההור אז

זה אמר שהבורא הוא רצון לקבל למה כי אם

נברא יכול להיות

בורא אז מה ההבדל יש לזה המון המון השלכות

מורכבות וארוכות וזה תראו את זה בפתח לספר

הזוהר דיברתי מזה שמה בהרחבה וגם בקורס

כבלה למתחיל אוקיי

וידע שכל העם טועים ודבר שגרם להם לטעות

זה שעובדים את הכוכבים ואת הצורות עד שעבד

האמת מדעתם כן כן אני רוצה להגיע לשמע אבל

בפועל אתה עובד את הכוחות והדברים שמלו לך

את הפרטיות גם אם אתה אומר שזה בשם הבורא

אתה מקים ור מצוות לאהבה

עצמית ובסוף שוחרים מהאמת שזה נקרא לשמה

וזה כל רוב החיצוניות התורה מבוססת על זה

לעבוד בשביל הרצון לקבל

לעצמו ובן 40 שנה הכיר אברהם את בורו א 40

לבינה זה מדרגת השפעה יבן שהכיר וידה

התחיל להשיב תשובות על בני הור כשדים

ולערוך דין עמים ולומר שאין זר דרך האמת

שאתם הולכים בה ושיבר

הצלמים שבר את כל הדברים שקשורים לזה שיצא

לי מזה בגשמי

מהתורה והתחיל להודיע לם שאין ראוי לעבוד

אלא לאלו העולם דהיינו לשמה אמיתי טהור

ולא ראוי להשתחוות ולהקריב

ולנסח כדי שיכירו כל הברורים הבאים וראוי

לאבד ולשבר כל הצורות דהיינו כל הצורות של

הפיות והקבלה העצמית כדי שלא יתו בהם כל

העם כמו אלו שהם מדמין שאיין שם אלו האלו

אלו כי הם אומרים אנחנו כן רוצים לעבוד את

הבורא אנחנו משתבשים ברצון לקבל לעצמי במה

שיצא לי מזה אבל בסוף זה נהייה את כל

התורה כיוון שגבר עליהם בריאותיו ביקש

המלך

להורגו למה כי לא רוצים את דרך האמת לעסוק

בפנימיות לעבוד לשמה לבטל את הרצון לקבל

אז הפך התורה תן לנו כם תורה ומצוות כדי

לקבל לעצמנו זה אנחנו מבינים ביקש המלך

להורגו נעשה לו נס מה זה נס עניין של

השפעה

ויצא לחרה נס גימטריה גם דמיון והתחיל

לעמוד ולקרות בקול גדול לכל העם ולדין שאש

שלו ה אחד לכל העולם ניסה להפיץ את חוכמת

האמת ולא ראוי לעבוד והיה מהלך וקורא מקב

צם ומעיר לעיר וממלכה לממלכה עד שהגיע

לארץ קנן והוא אומר שנאמר ויקרא שם בשם

השם אל עולם וכיוון שהיו העם

מתקבצים לא ושואלים לו על דבריו היה מודיע

לכל אחד ואחד לפי דעתו עד שיחזירו די דרך

האמת מה זה דרך האמת חוכמת האמת העבודה

לשמה עכשיו כל הצורות של העבודה זרה שיש

בדתות אחרות או בכל מיני מיסטיקנים עובדי

לילים זה בעצם רק התבטאות גשמית של

התפיסות של עבודה זרה שקיימים בנפש

האדם אבל זה אבל אתה יכול להיות עובד

עבודה זרה בבחינה פנימית גם אם אתה לא

בעודו כי אם אתה חושב שאתה אור אתה צריך

לבטל את הרצון

לקבל ולהיות טהור אז עבודה זרה כי אתה לא

האור אתה לא הבורא אתה תמיד נברא הבריאה

לא

מתבטלת וזה מאוד מבלבל כולם אומרים זה

נראה אותו דבר הם אומרים צריך שירות צריך

להשפיע ויש כאלה ממש מלמדים את הקבלה לפי

תות המזרח טעויות שיבושים קשים אבל לא

יכול להיכנס לזה דברים מאוד ערוקים

ועמוקים הסברתי את זה בפתח לספר הזוהר ב

חבה רבה מאוד עם כתאים מהזוהר

עם הסבר על פי יסודות הקבלה תראו את זה

שמה עד שנכבשו אליו אלפים ורבבות והם אנשי

בית אברהם ושתל בליבם העיקר הגדול הזה

וחיבר בו ספרים והודיע ליצחק בנו ועכשיו

יצחק מלמד ומחזיר ויצחק הודיע ליעקב מנהו

ללמד והשם מלמד ומחזיר כל ניבים אליו עשיו

אברהם יצחק ויעקב זה ג' קוים שזה היסודות

של היהדות ג' קוים של

השפעה אוקיי אני אקרא גם את ההמשך בקצרה

כדי לגמור את הפרק אבל רציתי להתמקד יותר

בדברים לעניין שלנו והדבר הולך ומתגבר

בבני יעקב נלוים אליהם ונעשה את בעולם

מומן שה יודעת את השם עד שחו ימים לישראל

במצרים וחזרו ללמוד ממעשיהם ולעבוד עבודה

זרה כמותן עכשיו מה זה

מצרים זה מקבל על מנת לקבל אבל היהודי

תופס את זה כמשפיע על מנת לקבל עכשיו

מצרים זה קליפה שמעוררת את הפרטיות של

האדם עוד פעם אבל זה בא כדי לתקן רצונות

יותר

עמוקים עד שהלכו הימים לישראל במצרים

אוקיי חוץ משבט לוי שעמד במצוות אבות שלוי

הוא גם סוג של קו אמצעי בעניין

הזה ביחס לראובן ושמעון מעולם לאהבת שבט

לוי עבודה זרה כי הוא ידע את האמת וצריך

לעבוד לשמה וכמעט כת היה ועקר ששתה ל

אברהם נעקר וחזרו בני יעקב לטעות

לטעות עמים

ותהיתם מאהבת השם אותנו משמו את השבועה

לאברהם אבינו עשה משה רבנו ורבן של כל

הנביאים

הושלכו וגם זה קרה אותו דבר בחורבן הבית

עוד פעם מה שקרה

במצרים בעניין הזה מה שכחו מהנקודה

הפנימית והכל נהייה עבודה שלא

לשמע כיוון שהתנבא משה רבנו בחר השם

בישראל נחלה אך תירן במצוות ודים דרך

עבודתו ומה יהיה משפט עבודה זרה וכל

הטועים אחריה שמה זה העבודה זרה שאני עובד

רק לרצון לקבל ל עצמי וכדי שיצא לי מזה

משהו שכל התורה ומצוות החיצוניים מתבססים

על זה תקים מצוות תקבל כך וכך עולם הבא

תעשה אבל זה לא רק עניין של הטכניקה

והמחשבון כל התודעה והנפש מפרשת את

המציאות פשוט בצורה כזאת ואז אני הולך

לעצות מצוות הכל זה לרצון לקבל הכל מה יצא

לי מזה בעולם הזה בעולם הבא אם לרגע יקחו

לי ולוקחים בשלב מסוים כי אין ברח חייבים

לפתח את האדם את התענוג הזה או את התודעה

וההרגשה בתודעה שאני הולך לקבל מזה לעצמי

ישר אדם וזף את

הכל אבל אם הוא עושה את זה בתוך פנימיות

התורה זה כמו תיבת נוח כמו שאומר הזוהר

הקדוש שהיא שומרת עליו

אוקיי אוקיי אני מדלג לפרק

ה אות ו נביאת בשם עבודה זרה כיצד זה אומר

אמרה לי עבודה זרה פלונית או כוכב פלוני

שמצווה לעשות כך וכך או שלא לעשות כך וכך

כן ככה הרבה מתקשרים עושים הרבה אפילו

כיוון את ההלכה לטמ את הטמ ולתאר את התאור

אם יתרו ב בפני שניים הרי זה נחנק שנאמר

ואשר ידבר בשם אלוקים אחרים אשר ידבר בשם

אלוהים אחרים המת הנבי ההוא באזהרה שלו

מכלל שנאמר ושם אלוהים אחרים לא

תזכירו אז כן רואים את זה הרבה בתקשור

קיבלתי מסר כזה הכוכב דהיינו הכוח של

התקשור אמר לי ככה וכך עוד אומרים שזה

הקדוש ברוך הוא דיבר איתה וכל מיני

דמיונות מה זה נחנק שהוא מאבד את החיות

קדושה שלו מאבד את הרוחניות האמיתית עעל

איזה השלכות גם בהלכה בזמנים המתאימים

אבל הרעיון הוא פה אחר

מה זה חנק לאבד את אוויר דקדושה שאדם מאבד

את הרוחניות שלו האמיתית ורואים באמת כל

המתקשרים כמעט כולם לא

רובם מאבדים לגמרי את העניין הפנימי וזה

הכל מבוסס על הרצון לקבל אני יודע שהם לא

אוהבים לשמוע את

זה אבל כל אחד גם יש לו מתקשר

בתוכו וכדאי להתחבר לאברהם אבינו ולא

למתקשר שבנו שהופך את כל הז למה יצא לך

מזה לגוף לרצון לקבל קיבלתי מסר מעזר תעשו

ככ וככה ותנצלו קיבלת זה הכל נבואות לגוף

הגשמי ולרצון

לקבל זה נגד האמת ונגד

היסודות ואסור לערוך דין תשובה מתנבא בשם

עבודה זרה ואין שואלים ממנות ומופת וגם

איזה רב גדול אם הוא מבטיח דברים לרצון

לקבל זהות הוא מופת אומר הרבי מקוץ קות

ומופתים בדמן בני

חם מי משה מעצמו אין משגיחין עליו ואין

מרירים בו וכל המחשב באותות שלו שם המתן

עבר בלא תעשה שנאמר לא ישמאל דברי הנביא

ההוא וכן הביא השקר מיטתו בחנק אף על פי

שנתנה בא בשם השם ולא הוסיף ולא גרה שנאמר

אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי את אשר

לא ציטו לדבר ואשר ידבר בשם אלוהים אחרים

מת הנבי ההוא זה נקודה יפה אפילו נבואה

שלו במקורה היייתה

נכונה דהיינו בשם השם ולא הוסיף ולא

גרה אבל הוא יזיד שזה זדון לרצון

לקבל לדבר בשמי אשר לא

ציוויתי והוא עוד מדבר את זה בשם אלוהים

אחרים שזה כוחות של הרצון לקבל לעצמו מת

הנביא ההוא הוא מת באמת רוחניות שלו כי כל

הנבואה שלו תהיה לגשמיות ולרצון לקבל זה

ממיתה שלו שלא לו קשר לאלוקות האמיתית אבל

הרבה אנשים אוקיי אז תן לי את הנבואה שלי

את הכבוד שלי מספיק לי בסדר

אבל רשעים משלם ל שניו על פניו לאבידו

נאמר זאת אומרת אבל זה הכל תיקונים גם זאת

אומרת התורה בסוף גם אם קשה לראות את זה

באה כדי לתקן את האדם ולפתח אותו אז זה

שהנביא שקר שבו ימות דהיינו מי שמנבא בו

רק אתו לשמע ר כדי לשמוע נביא שקר בחוץ

נגיד צריך שיהיה נביא שקר בתוכי שאוהב

לשמוע אותו אז בסוף הכל חוזר לתודעה שלנו

אנחנו לא מדברים על נתתי דוגמה למתקשרים

כי זה דוגמה טובה והיום עושים את זה בשם

בעל הסולם שזה השם ישמור אז חשוב לי לחדד

אבל בסוף זה הכל חוזר אלינו שצריך לראות

שאנחנו לא מקשיבים לנביא השקר שבנו כי הוא

גם מרמה אותנו והוא מסית אותנו לעבוד על

הפרטיות ואהבה עצמית ואיפה שנוח לנו וטוב

לנו לרצון לקבל אפילו אם זה מרגיש מאוד

רוחני מאשר לעבוד בהשפעה בכלל בפנימיות

שזה דרך

האמת אחד המתנבאים שלו שמע במראי הנבואה

או מי ששמע דברי נביא חברו ואמר שדבר הזה

נאמר לו שדבר זה לא נאמר והוא נתנבא בו ר

זה נביא שקר מיתתו בחנק כן אם הוא גונב

נבואות זה עושים הרבה גונבים נבואות

מהצדיקים ומעוותים אותם

כל המונה עצמו מהריגת נביא השקר מפני

מעלתו שהרי הוא הולך בדרכי הנבואה הרי זה

עובר בלא תעשה שנאמר בזדון דברו הנביא לא

תגור ממנו אז מה חלילה נהרוג נביאים לא לא

הכוונה לזה אנחנו לא

בדין וגם הי מדובר על מדרגות מאוד גבוהות

שם

וגם כמה הם היו מצאים לורק ב70 שנה הרבה

פעמים אפילו אחד לא היו

מוצאים להרוג את הנביא הזה בתוכי

או גם אם יש מישהו כזה בחוץ אני הורג את

החשיבות שלו כלפיי כנביא כי אם אני אחשב

את דבריו וזה מאוד מסוכן הרבה גם דתיים

שלומדים קבלה גילו וואי שמעתי את הקשר הזה

אמר דברים

כאלה לא הוא צריך להרוג את התפיסה הזאת

בתוכו כי זה יזהם לו את העבודה

האמיתית וכן המונה עצמו מללמד עליו חובה

או הפחד והרי מדבריו הרי הוא בכלל לא תגור

ממנו ואין דנין נביא שקר אלא בבית דין של

71 גם בתוך האדם זה עובד ככה

כן

אבל

נגיד ללמד חובה הנה עכשיו לימדתי חובה על

כל מיני

מתקשרים אומר זה חובה אין לך מה לפחד או

שמה הם תקשרו עליי ויהיה לי בעיות לא אתה

תלך עם האמת והפנימיות אבל שוב אני הבאתי

את זה כדוגמה אבל בסוף מדובר עליי ועלינו

שבכל אחד יש נביא שקר שזה נביא שבא לנווה

מה יצא לי לרצון

לקבל ולפעמים הוא שודד מהקדושה תובנות

אמיתיות ומפרש אותם לעבודה

זרה כי

השקר מבוסס על האמת בסופו של

דבר אבל הוא רק יונק ממנה

הנודר בשם עבודה זרה ונשב בא לו כ שנאמר

בשם אלוהים אחרים לא

תזכירו אחד שנשבע בה לעצמה ואחד הנשבע בה

לגוי סור להשביע לגוי בירתו ואפילו להזכיר

שם עבודה זרה שלא דרך שבועה אסור שנאמר לא

תזכירו מה זה

נדר יש נדר ושבוע נדר זה כמו צד הבינה

שבועה זה צד

המלכות יש שבועה

בפה ויש נדר

בפה וזה בא להראות על מציאות בתודעה של

האדם וגם כמו מצד הראש או מצד

הלב אז מה זה להשביע את הדבר

שאני כאילו מתחייב בנפשי

דבר וצריך מאוד להיזהר כי זה פצע גדול

בנפש ם האדם זה כמו שאתה מסומם או מחור

גמור ואתה פשוט אתה לא יכול אחרת אתה

נשבעת ל הדבר כבר גם לא צאת את זה בפה

הנפש שלך נשבעה על הדבר ואה לא יכול

להשתחרר

מזה לכן גם שבועה זה דבר חמור כי זה כאילו

פעם גם היה למילה ערך כן היום קצת זה נאבד

אבל כאילו שאני נשבע לד דבר זה כאילו אני

מוסר את נפשי

לדבר וזה אבל א מעשה את זה לדבר של טומאה

זה כמו למכור את כמו בסרטים למכור את

הנשמה

לשטן בשביל שהוא יתן לך תמוה א יש לזה

ריביות

קשות כין

פרק ז מצוות עשה היא לאבד עבודה זרה ושמשה

וכל הנעשה בשבילה שנאמר ו תעבדון את כל

המקומות ונאמר כי אם כה תעשו להם מזבחותם

תיצאו ובארץ ישראל מסבה לרדוף אחריה עד

שנאבד אותה מכל ארצנו אב בחוץ על הרץ אין

לנו מציבים לרדוף אחריה אלא כל מקום שנכבש

אותו נאבד כל עבודה זרה שבו שנאמר ואבדתם

את שמ מן המקום ההוא בארץ ישראל אתה מצובה

לרדוף אחריהם בנ אתה מצוה לרדוף אחריהם

בחוץ לארץ מה הרעיון פה מצווה לבטל את כל

העבודה זרה כל דרכיה לא לשמ שבאים לרצון

לקבל לעצמו לפרטיות לחיצוניות לגשמיות אדם

צריך לאבד את כל זה בתוכו כי זה מרחיק

אותו מהבורא הוא חייב לבוא לדרך האמת

להשוואת הצורה הבד תאבדון את כל המקומות

מקום זה רצון זה כמו

העיגול ואת המזבח גם שזה כמו השול של האדם

שזה מלשון שליח ששם הוא מקבל את

האורות לשבור את

זה את כל המבנים שההוא בנה לו בתודעה איך

להגדיל את הרצון לקבל איך למלאות

אותו מתם הרוחניות מטעם השם לא מטעם משהו

אחר כאילו בשם השם חייב לאבד את זה בארץ

ישראל מצווה לרדוף אחריה עד שנאבד אותה

מכל ארצנו למה כי זה רצון של קדושה אי

אפשר לשחק זהר חלת יושבה אם את הקדושה אני

מוריד לה קליפות זה חמור מאוד אבל בחוץ

לארץ אתה לא מצובה לרדוף אחריה אלא כל

מקום שנכבש אותו נאבד כל עבודה הזרה שבו

כי אנחנו בזמן תיקון אז מחוץ לארץ דהינו

מחוץ לרצון דקדושה שבאדם כידוע יש רצונות

שאני כרגע לא יכול לתקן אותם אז גם אני לא

צריך סתם לחפש לתקן אותם אולי אני אשבר זה

לא המקום שלי

כרגע אני צריך להתמקד בארץ ישראל אבל אם

כבשתי חלקים כחלק מהתיקון הכללי אז הם כבר

נהיו חלק מהכלל אותם אני חייב לתאר אבל לא

צריך לחפש במיוחד לטאר למה כי זה לא

התפקיד שלי כרגע יש לי מספיק עבודה בתוך

מסגרת הקדושה לעתיד לבוא אני צריך לתאר

עבודה זרה מכל העולם וארץ ישראל תתפשט לו

כל האומות מה זה אומר באדם אחד שיש פה

הרבה רצונות בתת המודה שהוא לא תמיד יכול

לתקן אותם זוא לא מתעסק איתם הם בצמצום

אצלו כשההוא יוכל לתקן אותם והוא מחוייב

גם בסוף הוא יגלה אותם זה בתחילת המתים

יקום המת במומו ואז הוא יתקן אותו כרגע

עובדים על הרצון להשפיע בעל מנת להשפיע או

על הרצון לקבל שייתקל ברצון

להשפיע ואלה הצדדים שאנחנו מתקנים עובדים

מתקנים אותם לשמה ש נקרא עבודת רז ולא

עבודה זרה עבודת רז

השם ויש עבודה זרה אז זה נובע משרשים

רוחניים שיש רצונות של לב ואבן שאני לא

יכול לתקן אותם זה כמו הבחינות של חוץ

לארץ הלא צריך לרדוף אחריהם אבל יש רצונות

שאני חייב לתקן

אותם כל שכן בארץ ישראל

אז אולי ברמה פרקטית התורה או

מצוות אל תחפש לקיים אותם לעצמך בעבודה

זרה אלא איך הם באים כדי להביא אותי לשמע

ולתאר את הרצון

לקבל קד

בזה עבודה זרה עצמה ה משמשה רכובות שלה

וכל ה נעשה בשבילה אסור בהנאה שנאמר לא

תביא טובה אל ביתך אם האדם ניזן מ דברים

שבאו

לפרטיות הוא

לוקה לוקה משום שתיים לא תביא תואבה אל

ביתך ולא ידבק בידיך מאומ מן החרם מה זה

תואבה

תורה בא כתוב בא הנחש והטיל זוהמה על

חווה אומר לזה ממה מלשון זו אמה מה העבודה

הזאת לכם מה זה תובה מלשון טועה בה טועה

על האמונה האמיתית שצריך לעבוד לשם שמיים

אם אני מתקל בדברים שקשורים לעבודה זרה

אפילו תרכובות שלה הו

משמשה זה משפיע עליי ז אומרת אם אני עוסק

בדברים שבאו לתועלת הגוף וב שבאו לטול את

הגוף או ביותר מדי חיצוניות בלי לאזן את

זה עם

פנימיות אסור לי הנאה בזה למה כי זה יזין

בי צדדים של קליפה אלא אני צריך להזין את

הצדדים של הקדושה

שבטוחים משמשי הכלים שמשרתים בה אותה

ותרכובת שלה זה פה ביאורים וחפצים נקנים

לה כקורבן מתנה אסור בהנ שלא תופק ממנו כל

תועלת שימושית למה מה

הבעיה כי זה את הקליפה

שבי זה כמו לא לשמה שהוא בא להיות מטרה

אסור לי להנות מזה עכשיו אנחנו לא במצב

השלם אנחנו בהתפתחות באבולוציה רוחנית אז

אנחנו עובדים עבודה זרה אבל אין לנו ברירה

אבל להתמקד באברהם לצאת ממצרים באמת

שיוצאים ממצרים אז

זה ביטול עבודה זרה לכן אסור לאכול חמץ

בפסח וזה כל כך חמור כי זה הביטול עבודה

זרה כנגד אברהם אבינו כנגד שבירת הפסלים

כנגד הכעס כמו שהרב

אומר במה שהקריבו לעבודה זרה כולה אסורה

למה אני לא אפרד אסביר את הרעיון הכללי מה

זה בהמה כוח שבי או תאווה שבי אם נתתי

אותה לעבודה זרה היא אסורה מה זה אסור

אסור הכוונה שאי אפשר להשתמש בה

בקדושה אלא ואם אני אשתמש בה זה לא יהיה

קדושה זה יהיה לעצמי תביא בעמה אחרת תתחיל

את העבודה מחדש אי אפשר לעבוד

ככה אוקיי יש פה עוד הרבה

פרטים יש פה הרבה פרטים אני לא אקרא את

הכל אני אסביר את הר רואים הרבה פעמים

בדברים מסוימים שאומרים לנו בהלכה שאסור

לנו לנהוג כי עובדי עבודה זרה היו נוהגים

ככה אבל מה זה קשור אליי אז מה אם היו

נוהגים ככה אני לא מתכוון לעבודה

זרה אז יש פה כמה עניינים את הפשט זה

מריטים וכדומה יש עניין אחר זה שהם היו

מתנהגים ככה כי יש קליפה כזאת במציאות

הרוחנית לכן הם ביטו את זה ככה בגשמיות

לכן אומרים לי אל תנהג ככה כי יש בזה צד

שמגרה אותך ומקשר אותך

לקליפה לכן בלחות עבודה זרה הם יורדים ל ר

יש כל מיני יסורים שהם כאילו משום שהיה

נהוג

ככה עכשיו יש גם דברים שזה עניין של מרית

עין לגמרי לא הכל נמשך על המדויק מהשורש

הרוחני יש דברים שם רחוקים מדי ומעורבב

אבל גם למרית עין יש עניין מיוחד וגם לזה

יש

מקום ראיתי איזה אחד אומר על השם שדי שדי

שזה בכלל זה שם מעמים אחרים לא לא זה שם

מהמקרא מהתורה אם אמים אחרים ישתמשו בו כי

ככה זה בנוי שהקליפה יונקת מהכלי אז

כביכול השם הזה היה ברשות הקליפה אבל זה

לא אומר שהשם הזה בא ממנה כל השמות מגיעים

מהקדושה אפילו אם היה איזה שם נגיד

מרדכי יש מורדוך זה שם של איזה אולי אליל

בעבודה זרה בכלל אבל זה היה נהוג בתקופתם

לקרוא מורדוך אז קראנו לו מרדכי כי זה תים

ב כי זה ה שמ לא לא לא שם מרדכי נמשך

משורשים רוחניים זה שכנגד זה יש גם בקליפה

זה תמיד ככ כי ישו קודם ליעקב אבל זה לא

אומר שמזה לקחנו וזה עונה הרבה להרבה

תירוצים של המקרא שאז היה אצל הגויים לפני

אתם זה לא שלכם בכלל סתם לקחתם ועל זה אתם

בונים תורה שלמה לא לא זה היה בקדושה רק

זה היה נסתר זה התגלה שהגיע הזמן ותמיד זה

לעומת זה עשה אלוקים אז גם כן נגד אסתר יש

את האלילה שלהם בתורה שלהם עם שם דומה אני

אפילו לא זוכר אותו שזה בלת העושר הפיריון

לא יודע לא זוכר אפילו אבל אסתר לא היא

מצד

הקדושה

לכן זה שיש שמות או דברים כאילו שיש

בתורות אחרות כביכול שקדמו ליהדות או שהיו

באותה תקופה ואז אומרים שהיהדות לקחה משם

זה לא היסטוריה התורה גם לוקחת שמות

משורשים רוחניים

רק כנגד זה יש את הקליפה לכן זה תמיד כמו

שיש מרדכי בקדושה היה מורדוך בקליפה אז זה

לא אומר שמ דרכה היא בא ולקח את השם

מהקליפה והוא כן לקח בבחינת תיקון שהוא

בירר את הניצוץ קדושה שהיה שמה אבל זה

באמת קדם לקדושה כמו שיעקב הוא הבכור ולא

עשו רק זה מתגלה אחרת כי ככה המציאות

בנוייה שמגלים את הר קודם כיתרון האור

מתוך החושך אוקיי

אוקיי פרק יא אות ד' אין מנחשים כגויים

שנאמר לא תנחשו כייצד הוא הנחש כגאון אלו

שאומרים אועיל

ונפלה פיתי מפי או נפל מקלי מידי איני

הולך למקום פלוני היו שם אלך אין חפצי

נסין הועיל ועבר שועל מימיני איני יוצא

מפתח ביתי היום שאם יצאתי פגני אדם

רמאי וכן אלו ששומעים צפצוף העופות אומרין

יהיה כך ולא יהיה כך טוב לעשות דבר פלוני

אגב אופות לא הכוונה רק לופות גשמיים גם

אבל לופות אעוף זה עניין של צד

המלאך וכן אלו ששומעים צפצוף העופות

ואומרים יהיה כך ולא יהיה כך טוב לעשות

דבר פלוני ורע לעשות דבר פלוני זה כאלה

ששומעים דרים וכן אלו שאומרים שחוט תרנגול

זה שקרה ערבית שחוט תרנגול זה שקרה כמו

תרנגול

וכן ה משים לעצמה סימנים אם יראה לי כך

ויעשה כך ויעשה דבר פלוני ואם לא יראה לי

לא יעשה כ אליעזר עבד אברהם מביא דוגמה

איתו שהיה שם

איזה עם רבקה שוא עשה שם איזה סימן וכל צה

בדברים אלו הכל אסור וכל העושה מעשה מפני

דבר מדברים אלו לוקה מה לוקה לוקה בנשמה

שלו לוקה לשון

קלקול אז רואים הרבה תקשורים נחושים

מסרים כי קרה ככה וככה היום או כי ראיתי

את קפה היום זה לא הופעות ו ציפורים

היום זה קפה היום זה הלדים של הטלפון

היום זה הצל שכללו את זה קצת היום זה כבר

נהיה המצלמה ראתה את זה ואת זה מה זה אומר

מה מה יותר מדי

ערבובים וזה זה גורם לנפש של האדם ללקות

כי זה מרחיק אותו

מהאמת אז זהו קוסם זה ה עושה מעשה משאר

המעשיות כדי שיישום ותפנה מחשבתו מכל

הדברים עד שאמר דברים שעתידים להיות מכניס

את עצמו לתודעה כזאת ואומר דבר פלוני עתיד

להיות או אינו עובה או שאומר שראוי לעשות

כך והזהרו מכך יש מן הקוסמים שהוא משמש

בכול או אבנים ויש מי שגורר לארץ וצועק

ויש מי שמסתכל במראה של ברזל ו השישית

ומדמיין ואומרין

ויש מי שאוחז מקל בידו ונישן עליו מקה בו

עד שתפני מחשבתו הוא מדבר נשמע קצת ילדותי

עם הילדים קטנים אז באמת הרוב ילדים קטנים

אבל אם נדבר על הקליפות הרציניות הם

השתמשו בזה כטריגר לגרות את

התודעה אבל מקל זה גם כו שמאל לא מדובר רק

על מקל גשמי

זה מצבי תודעה שהם הכניס את עצמם הם הרבה

פעמים נזהרו בכל מיני דברים

גשמיים כדי לגרות אותם כמו שהוא אומר

פה הו ש הנביא אומר המי בעצו ישאל ומקו

יגיד לו ואסור לקסום ולשאול לקוסם אלא

שהשואל הקוסם מקן אותו מרכת מרדות למה

אסור קודם כל הקסמים שלו הם באים מהרצון

לקבל לעצ עצמו והמעורבים שם הרבה קליפות

ורובם לא אמיתיים כי הכל ה רצון לקבל וגם

אלה שהיה להם איזה נקודה אמיתית הרצה לקבל

בלה אותה אז כל הקסם שלו יש קליפ שנקרא

מיסטיקה דקדושה דיברתי על זה שמה תראו את

זה שמה מה ההבדל בין קסם של קליפה

לקדושה לכן אומר מכין אותו מקת מרדות

מישהו שואל לקוסם דיינו אם החיסרון שלי בא

לדברים האלה אני מ מקת נפשי מה זה מקים

אותי מלמעלה מקים אותי כי אני פועל נגד

האמת אבל הקוסם עצמו אם עשה מעשה מכל אלו

וכיוצא בהן לוקה שנאמר לא ימצא בך קוסם

קסמים איזה הוא מעוננן אלו נותני העיתים

שאומרים בהסתגלות יום פלוני טוב יום פלוני

רע שזה 99% מה מתקשרים יום פלוני ראוי

לעשות במלאכה פלונית שנה פלונית א חודש

פלוני ר לדבר פ

אבל היו דברים שחז נתנו לנו מה ההבדל הם

נתנו את זה בנבואה דקדושה והם דיברו דווקא

על כוח קוסמי לעבודת השם אבל לנו אין את

הרשות לעשות את זה כי זה מורה בהרבה

דמיונות קליפות

ושיבושים וגם

הם דיברו על פי השרשים הרוחניים לא לפי

הבטן שלהם בתן זה כלי

קבלה וזה כל כך מעורבב היום כי מערבבים את

זה עם הקבלה עם התורה תקשור לפי הקבלה

כאילו הכל פשוט

התערבב הלוחה של המקה וקורא פסוק מן התורה

וכנה קורה על התינוק שלא יבעט הניח ספר

תורה הו תפילין על הקטן בשביל שיישן לא

דיי להן שהם בכלל חברים ומנחשים אלא שהם

בכלל לא כופרים בתורה שן נושים דברי תורה

רפואות גוף יפה ואינם אלא רפואת נפשות

שנאמר וביו חיים

לנפשך אבל הבריא שקרא פסוקים

המזמור מתהילים או מתהילים כדי שתגן עליו

זכות קתן ונצל מצרות נזקים הרי זה מותר

זאת אומרת אם בריא וכח בשביל הרגשה הטובה

מותר בכל זאת אנחנו נשים וקטנים אבל מי

שמשתמש בזה כאילו לרפואת הגוף או

לסגולות כופר בתורה כי התורה זה קו אמצעי

השפעה ומה הוא

עושה

משתמש בפסוקים בתורה ש שוב כל כם את

הקשרים האלה הקוראים שכל זה בא לגוף צריך

מאוד מאוד להיזהר

מזה זה הוא דורש על אמיתים זה ה מריב עצמו

והולך בבית קברות כדי שיבוא המת בחלון

ויודיע יודיעו מה ישאל עליו ויש אחרים שהם

לובשים מלבושים ידועים ואומרים דברים

מקטירים קטורת ידועה וישנים לבדם כדי

שיבוא מת פלוני יספר אמהו בחלום לולו של

דבר כל העושה מעשה כדי שיבוא מת והודיה

לוקה שנאמר לא ימצא בך דורש של המתים מה

זה בפנימיות אז אני לא לא אדבר פה על

סיאנס א אדבר יותר פנימה המת זה הרצון

לקבל

לעצמו והאדם מנסה לדרוש מהרצון לקבל

לעצמו את התמורה את הרוחניות וזה לא עובד

ככה והיו כאלה שלובשים מלבושים ואומרים

קטורת זאת אמרת עושים פעולות שמגרים את

הקבלה העצמית כדי להתקשר לצד של הקליפה

הזאת ואז לבוא לבחינות מתות בהם בתת המודה

שנסתרים מאיתם שיגלו להם דברים שבאופן

רגיל אין לנו את זה במודע היום גם עשים את

זה עם סמים עם פטריות וזה מזרז את

התהליכים

קצת וזה אסור כל הדברים האלה אומר

הרמבם אסור לשאול בעל עוב או בעל

ידעוני שנאמר לא ימצא בך מהאוויר ושואל

אוב וידעוני שזה סוגים של עבודה זרה נמצאת

על המת שבעל אוב וידעוני ו

ידעוני עצמן בסקילה ואני שואל בהן בעזרה

מקין אותו מכת מרדות ואם כיוון מעשה ועשה

כפי ממרן

לוקה אז זה כל הבעלי תאווה וידיעה ידעוני

היה ציפור כז גם לבלק ידוע זה כוחות של

רוחניים שמשתמשים

בהם להגדיל את הרצון לקבל את התאווה את

הגאווה ולא כדי להשפיע השפעה טהורה לשם

שמיים וזה כוחות של עבודה זרה ואסור

להשתמש

בהם והיו סוי עבודה הזרה כאלה במציאות שהם

מבטאים את הקליפה הרוחנית

הזאת המכשף חייב סקילה והוא שעשה מעשה

כשפים אבל האוחז את העיניים והוא שיראה

שעשה והוא לא עשה לו קע מכת מרדות מפני

שליו זה נאמר במכשף בכלל לא ימצא בך ליו

שניתן לאזהרת מיתת בדינו ואין לו קין עליו

שנאמר מחשבה לא תחייה זאת אומרת יש כאילו

שעושה את עצמו מחשב

אבל הוא סתם כאילו ליצן

זה הוא לא לשם ליצנות כאילו הוא אומר שהוא

עושה אבל הוא לא באמת אזה לוק מקל מרדות

כאילו זה אחיזת עיניים אם יודעים שזה

אחיזת עיניים זה משהו אחר זה בסדר כמו

קוסמים של היום אל ש כאילו אומר אני זה

רוחניות זה בעיה אבל אם הוא מחשף

ממש מה זה כישוף לפעול את הרוחניות לרצון

לקבל משתמש בכו כוחות ההשפעה עלל הרצון

לקבל בכוחות

המיסטיקה לקליפה זה נקרא

כישוף כי זה כישוף זה משהו שהוא מעבר

לחומר כי יש פה את צד של הרוחניות ו משתמש

בזה

לגשמיות ולא לאלוקות זה אסור לכן מכשפה לא

תחייה כי זה צד מיסטיקה שלא בא לשכל הישר

והג כבי אלא זה מיסטיקה שעומדת בפני עצמה

כ מטרה דיברתי על זה במאמר קבלה מעשית ראו

את זה

שמה דברים האלה כולם דברי שקר וכזב והם

שיטו בהן עובדי כוכבים הקדמונים לגויי

הארצות כדי שיהנו אחריהן ואין ראוי לישראל

שן חכמים מחוכמים להימשך בהבלים אלו ולא

לעלות על הלב שיש בהם תעלה שנאמר כי לא

נחש ביעקב ולא כסם

בישראל כי הגויים האלה אשר אתה יורש אותם

אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו ואתה לא כן

נתן לך השם אלוקיך זאת אומרת כל הגויים

האלה וכל התורות האלה כל הכוחות האלה באדם

הם עובדים עוד פעם לאהבה עצמית לפרטיות

לרצון לקבל וזה נגד דרך האמת זה דברי שקר

וכזב שזה גאווה

ואנוכיות

לכן לא נחש ביעקב ולא כסם בישראל בגויים

בצד הגוי שבחי יש את זה אבל בישראל ישר אל

זה חייב להיות רצון להשפיע נחת כוח לבורא

דקו בבורא ולא דברים אחרים

ואם אתה חושב שזה

אמת כמו שאומר מחשב בליבו שן אמת ודיבר

חוכמה למה כי החישוב הזה טוב לרצון לקבל

זה מגניב זה כיף זה אבל זה מזהים את

לשמה התורה עשרה אותם אינו אלא מן הסכלים

ו מחסי הדעת בכלל הנשים והקטנים שהן דעתן

שלמה שלכאורה זה רוב התורה היום להשתמש

בתורה להגדיל את הגאווה את הנחיות צ לקבל

אז אוקיי זה לא באוב וידעוני בגשמיות אבל

מבחינה נפשית זה כן הולך לגאווה

ונוחיות אז כמובן שזה מדרגה קודם כל

ששומרים את זה בגשמיות אבל אמרנו זה לא

מספיק אנחנו עסקים בפנימיות אז כל עוד אני

משתמש בתורה לדברים האלה אז זה נקרא שאני

עובד את התורה לגוי שב גוי זה מלשון

גווייה גופה כי זה צד הגוף שרוצה לקבל

לעצמו נשים וקטנים הסברנו מה זה קטן שאין

לו חשיבות בדברי פנימיות מעבר לזמן במקום

או בפנימיות המצוות אלא רק בחיצוניות או

רק בעולם הזה ואישה זה מלשון גיד אנשה

נקבה נקב בה שרוצה למלות את הרצון לקבל

לעצמה אומר אין דעתם שלמה אבל בעלי החוכמה

או תמימי הדעת ידעו בעריות ברורות שכל אלו

הדברים שעשרה תורה אינן דברי חוכמה זה

בכלל לא חוכמה למרות שזה נראה מאוד חכם

ומאוד נעים ומאוד מגניב למה אלא טוב והבל

שנמשכו בהן חסרי הדעת דהיינו דעת קדושה

ונצו כל דרכי האמת בגללן זה גרם לי לנטוש

את כל את כל האמת את כל הפנימיות את כל

העבודה לשמה כי השתמשתי בתורה או בחכמות

אחרות אבל פה אנחנו עסקים בחוכמת הנסתר אז

השתמשתי בתורה בשביל הגוי שבי בשביל המכשף

שבי בשביל המעונן שבי בשביל הקוסם

שבי וזה אסור זה לנשים בקטנים וזה גם לא

טוב מפני זה אמרה התורה כשהזרע על אלו

האבלים תמים תהיה עם השם אלוקיך דהיינו

באמונה שלמה

ומתוקנת אוקיי בעצם מה ניסיתי לעשות

פה עירייה קצרה לתת טעימה מלכות עבודה זרה

שלא מדובר רק על פעולות מעשיות גם וזה

הבסיס וזה חשוב אבל יכול להיות שאני כאילו

חושב שאני צדיק גמור כי אני לא משתחווה

לאיזה פסל עכשיו אבל מבחינה רוחנית אני כל

היום משתחווה לצורות של פסלים בתוכי ולתא

שבי ואני מקיים את התורה ומצוות רק כדי

פסל מהם דברים לגשמיות שלי אבל אם באמת

יבדקו אותי אם אני עובד לשמ או לא כל

הבניין שלי

התמוטט

אז חשוב לראות את ההלכות האלה לא רק

בגשמיות אלא בעיקר בנפש האדם כי האדם עובד

עבודה זרה כתוב א זובח לאלוקים אחרים

יוחרם בלתי להשם לבדו משהו כזה לא זוכר

בדיוק אז יש את הפשט של זה מה איך הרבש

מפרש על זה את הפירוש האמיתי

בלתי להשם לבדו רק לשמה רק בעל מנת להשפיע

ולא בצורה אחרת עכשיו מצד שני אנחנו בלא

לשמה זה נכון אין לנו ברה אחרת כתוב מתוך

שלא לשמה יבוא לשמה רק עלינו להשתמש בלא

לשמה המשובח כדי להגיע ללש ולא להשתמש בלא

לשמה שבה לא כדי להגיע לשמה בבחינת הב

חוכמת לחכימין למה לא לטיפשים כי אין להם

כלי לחוכמה אבל חכם רוצה להיות חכם אז הוא

כבר נקרא חכם לכן בדרגה שלנו כל העבודה

היא להשתמש בלא לשמה הנכון והטהור ביותר

שאפשר כדי שיביא אותנו לשמה אז רק רציתי

לתת עימה להרות רכות עבודה זרה זה לא רק

משהו חיצוני אלא מדובר על הכל בתודה ואתה

יכול להיות עם זקן וחליפה אבל מבחינה

פנימית אתה כן עובד עבודה זרה והרבה פעמים

זה יותר טוב למה כי יש לי את הבסיס אבל לא

להיתקע שמה כי אז זה גם קליפה גדולה

אלא להתקדם נקודה קטנה אני מדבר בחוכמת

הנסתר דך המת עבודה פנימית אז זה שפה שהיא

קשה כי כאילו אז איפה אנחנו

בכלל לכן יש להבדיל יש את הבסיס שהכל

אמיתי ונכון זה נקרא דומם דקדושה אבל מעבר

לזה זה כבר בפנימיות

ובפנימיות מתחילים מחדש יש בך גוי יש בך

פרעה יש בך בלג בלעם לא מדובר על בלג בחוץ

או על ערבי בחוץ או על ישמעאלי בחוץ כמו

שאומרים לילדים קטנים יש את הערבי שבך את

קליפת ישמעאל שבך שזה נקרא משפיעה על מנת

לקבל ויש את פרעה שבך שזה הגאווה שבך

שרוצה שתעבוד את הבורא רק בתוך הדעת ורק

במקום הצרות

ואנוכיות וכן על דרך

זה אבל אם לא נבין את זה ונעבוד רק במעשה

אנחנו נשארים דוממים בנפש נפש נפש נפש

ואנחנו לא מתקדמים בתיקון הרוחני שכולנו

חיבים להגיע אליו כי לזה באנו באנו לתקן

את הכלים הרוחניים המקולקלים שבנו לא באנו

לתקן את הגוף הגוף הוא רק גירוי שנועד

לגרום לנו לתקן את הפנימיות שבנו לכן אם

לא התחתי לפסל בחוץ מצוין אבל כל זה בא

כדי שאני לא אשתחווה לפסל בתוכי לכן אם

אני לא משתחווה בחוץ אבל בתוכי אני כל

היום משתחווה לפסלים לתאוות

ולרצונות העצמיים שלי וכל התורה אני עושה

כדי לקבל מזה כוכבים ומזלות דיינו סיבות

ותהליכים

ותוצאות מאוד

מאוד גבוהים וארוכים לרצון לקבל שלי אז

אני עדיין עבד כוכבים ומזלות אז מה עליי

לעשות קודם כל לא לעבוד בגשמיות כמו ההלכה

כוכבים ומזלות כמובן ובתוך המסגרת הזאת

להתחיל לתקן בפנימיות וגם לא לעבוד

בפנימיות שזה עיקר העבודה וכש נתקן את

הפנימיות שבנו אז נגלה את האלוקות את

הבורא את הטוב בעזרת השם שנזכה אמן ואמן

תודה רבה