אוקיי אז אני עכשיו אחזר טיפה אחורה נקרא
את זה עוד פעם ונתקדם
ושאול אם כן היה יותר נכון לחנותו בשמות
הנוהגים בדרכי השכל שהם עיון והשגה וכדומה
מהביטויים שאנו מבליטים את תופעות השכל
העיוני והעניין הוא משום שאיין לו דמיון
כלל לדרכי תופעות השכל משום שהשכל הוא ענף
פרטי מיוחד שנמצא בין כל הפרטים שבמציאות
ועל כן יש לו דרכים מיוחדים לדרכי
הופעתו כי השכל הוא רק חלק קטן בפאזל
ממערכת שלמה כמו שאני אקח את את גוף האדם
א אתייחס נגיד כמשל רק למוח שלו אבל יש
עוד חלקים
בגוף מה שאיין כן עניינים שהמדרגות
דהיינו המדרגות הרוחניות להיותם כלל שלם
הכולל כל הפרטים שנמצאים בעולם ולא רק את
פרטי השכל אלא את כל מה שכלול באותו עולם
למשל בגוף האדם אני יכול להתייחס רק לדרכי
השכל אבל זה מגביל אותי רק לשכל שאני יכול
להתייחס לכל המערכות שבגוף נגיד לא רק
למוח
לכן אם אני אדבר רק מהשכל אז אני רואה רק
חתיכה מהפאזל מה עם כל החתיכות
האחרות מה שאיין כן עניינים ש במדרגות
לאותם כלל שלם הכולל את כל הפרטים שנמצאים
בעולם מה גם השכל גם הרגש גם הפיזיקה גם
הקלאסיקה מה זה השכל
הרי השכל יש לו תכונה מסויימת יש לו
ביטויים מסויים
לא רק בקטע של ללמוד דברים אלא לעצם הווית
ומציאות
השכל אבל עניינים של במדרגות זה כלל מה זה
כולל גם את השכל גם את הרגש גם את
הפסיכולוגיה גם את הפילוסופיה גם את
האנטומיה גם את הפיזיקה גם את
הקוונטים זה לא רק מראה את השכל זה מראה
את כל
הפרטים ועל כן יש לכל פרט ופרט דרכים
משונים זה מזה
כן כמו שהמוח עובד בצורה מסוימת תורת
הקוונטים עובדת בצורה אחרת המוח עובד
בצורה מסוימת הלבלב עובד בצורה אחרת או
הדוממת הזאת פה היא לא שכל היא עובדת
בצורה
אחרת על כן יש לכל פרט ופרט דרכים משונים
זה
מזה ועל פי רוב דומים הם לגופי בעל חי
מה העניינים ש במדרגות
למה כי בעל חי שאני אומר בעל חי אני לא
מתייחס רק לשכל של הבעל חי אני מתייחס גם
לשכל שלו גם לרגש
שלו גם לכימיקלים שבו גם לתזונה
שבו גם לרגשות שבו
נגיד גם לסביבה שהוא נמצא בה אני כאילו
מתייחס
לכל הפרטים הקשורים אליו לכן בריאה זה דבר
שלם זה לא עשוי רק משכל זה עשוי מכמה
דברים לכן שאני אומר אהרון או דניאל אני
לא מתייחס רק לשכל הטכני של אהרון לדרכי
השכל הטכני שלו אני מתייחס גם לשכל שלו גם
לרגש שבו גם לדמיון שבו שהדמיון זה חוקים
הפוכים מהשכל כן השכל סותר את הדמיון אני
מתייחס גם לבריאות שלו לאווירה שלו לשורש
נשמה שלו מתייחס לכלל
שלם לכן זה דומה לגוף בעל חיימה שזה דבר
שלם ויש עוד הסבר לזה אני תכף אשי לכן על
כן יש לכל פרט ופרט דרכים משונים זה מזה
ועל פי רוב דומים הם לגופי בעל חי כלומר
בשעה שמשיג איזה מהות רורו משיג את כולו
מראשו עד סופו
זאת אומרת וזה מה שהסברנו
אחרי אוקיי נקרא את זה עוד פעם זה דבר
חשוב אז מה זה אומר דומה לבעל חי כי בעל
חי זה כלל זה לא נקודה פרטית של שכל זה
בריאה שלמה שהיא כוללת את הכל לכן לכאורה
לדבר מבעל חי על מושגים בחוכמה או מאיברים
של בעל חי או מהאדם שה יש בצד של בעל חי
שזה הכבד למה לדבר דבר כזה פחו ו
צוני כי זה חלק ממכלול שמבטא את הכלל לכן
שפת המקובלים נקראת שפת הבריות למה כי היא
מדברת מדבר שלם בריאה זה דבר שלם זה לא
מגביל אותה בצורה
הזאת לכן דומה לגופי בעל חי שבעל חי תופס
את הדבר ש
לם כלומר הכוונה גם לבעל חי שבאדם שזה
מדרגת החי שיש הרגש פרטי לרצון כלומר בשעה
שמשיג איזה מהות רירו משיג את כולו מראשו
שפו ואם נשבות על פי חוקי השכל
העיוני יש לנו לומר שהשיג את כל מה שיש
להשיג באותה מהות ואפילו יגע בו אלף שנים
לא יעדיף עליו כחוט
הסערה וועם כל זה בתחילת השגתו רורו דומה
ממש למן לעיוורון שכלי הבנתי כלומר שרואה
הכל ואינו מבין כל כלום מה שהוא
רואה זאת אומרת אם אני עכשיו אנסה לדבר על
בעל חי לפי התפיסה השכלית שלו זה לא השיג
כלום למה אין בו שכל
בכלל אבל כשאני אומר בעל חי לא באתי לדבר
על השכל של הבעל חי אלא באתי לדבר על
כללות הקומה ובשכל שמתאים לדרגת בעל חי
מהשניצל הוא כן השיג את כל מה
שהשיג למה כי זה מילה אותו חיות ותענוג את
כל גופו את שכלו את אבריו את מערכת העיכול
שלו אז הדוגמה הזאת של אכילה נגיד של בעל
חי היא טובה למה כי היא מעבירה לי את כל
הפרטים ביחד אבל אם אני אנסה לשפות את זה
רק לפי השכל אז הבעל ך יכל ת שניצל הוא לא
באמת השיג כלום
למה כי הוא בהמה אין לו שום השגה בזה אין
לו שכל אפילו השכל תבון בו או הבעל חי
שבאדם דיינו הרצון לקבל בבחינת זהיר
אנפין אם עכשיו השגתי משהו כל עוד
לא התפתחתי לתפוס אותו מבחינה שכלית
ופנימית אז לא באמת השגתי
אותו אז אני מנסה סה לדון בשכל במשהו או
בדרכי השכל והפילוסופיה למשל על משהו שהוא
הוא לא בא להראות לי את ענף דרכי השכל הוא
בא להראות לי משהו אחר מה שהתענוג ממלא את
כל כולך אבל אם אני אתפלל בזה בשכל לאז זה
לא ממלא את כל קולי כי עובדה בשכל יש הרבה
מדרגות ועניינים לא לא אבל עניין השגת
המהות זה כן ממלא את כל כולך כמו שאומר פה
אפילו יגיע עליו אל שנים לא ישיג יותר ממה
שהשיג בתחילה למה כי זה מה שהוא השיג אז
מה השתנה הוא השתנה בעיבור ניקה ומוחין
לכן אם אני מנסה להסביר בדרכי השכל משהו
שהוא עובד על פי דרכי
הגוף אז הכל
התבלבל ונחה רו ההפרש הגדול שיש מדרכי
תופאות כליות
מה אה הדרך של השגה בגשמי ביחס
לרוחני כי השגה בגשמי זה
נקרא שהדבר בא לי
לחוש
וזהו ומשום זה לא יספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים להשתמש בהם ב דרכי בעניין דרכי
תופעות
שכליות כי עכשיו להתפלפל על זה שהבעל חי
לא השיג בשכל או דרך השכל זה לא הנקודה מה
הנקודה שהוא קיבל הערה שלמה
למדרגתו וזהו זה מספיק
לי ואם אני אדבר מ מענף השכל בלבד הוא לא
באמת
קיבל כי הוא צריך לעבור יבור ניקה מוחין
אבל זה לא מה שבאנו להראות בענף הזה באנו
להראות רק את זה שהוא מתמלא מראשו עד
סופו לכן לעניין הזה דרכי השכל לא יעזרו
לי הם אפילו יבלבלו אותי אבל אם אני אדבר
בדרכי הגוף מה שהוא קיבל אור ותענוג מראש
ע
סוף אז זה מעביר לי מדויק את העניין
שרציתי
למרות שאני מדבר בדבר מאוד נמוך בדרכי
הגוף נחה רואה הפרש הגדול שיש לו מדרכי
תופעות שכליות כי בשכות יש תהליך ובגוף זה
בא בבת אחת לכן מה שמדבר על גוף אני צריך
לדבר על פי חוקי הגוף ומה שמדבר בשכל
בעולמות העליונים אני באמת אצטרך לדבר על
פי חוקי
השכל אבל אם אני אביל את עצמי רק לחוקי
השכל זה הגביל אותי להבין את חוקי הגוף
למה כי הגוף יש לו את החוקים שלו ואת
הדבים
שלו ו משום זה לא יספיקו לנו הגדרים שאנו
רגילים לשמש בהם בעניין דרכי תפוא ציליות
ואנו מוכרחים לשמש רק בדרכים הנוהגים
בחומרים
הגשמיים כי לאלה על כל פנים דומים לגמרי
בצורי אף על פי שרחוקים בחומר בתכלית את
המרחק לכן הצורה שבעל חי נגיד מקבל את
האוכל או מתמלא יש בזה דמיון אם אני פושט
את הגשמיות מזה יש בזה דמיון מאוד מדויק
לרוחני אני יכול ללמוד מזה הרבה דברים
אנחנו לא יודעים בכל דבר אבל אנחנו כרגע
מדברים על
המקובלים
לכן זה העניין של שפת הענפים
מה היא לא משמיטה פרטים מסוימים מהמציאות
למשל זיווג הם תדבר על כל מה שצריך שמראה
את השורש העליון ולכאורה יבואו הפילוסופים
יגידו או הפילוסוף שבאדם תשתמש רק בדרכי
השכל בדבר גבוה זך ככה תלמד את הרוחניות
יותר טוב אנחנו אומרים לא למה כי השכל הוא
רק ענף פרטי בעולם
הרוחני אבל אם אני מדבר בשפה מלאה בשפת
הבריות אז אני מדבר מכל העולם כולו אפילו
מהסערה ומהתוצאות
למשל תולעת
השמיר ואז אני יכול לראות את כל העולם
הרוחני אבל אם אני אדבר רק מדרכי השכל אני
ר אני אראה רק מה שקשור לשכל בעולם הרוחני
אבל זה לא יתאים לי לדברים
אחרים וזה לכן שפת הקבלה שפת הענפים סליחה
נגיע בהמשך לשפת הקבלה שכמובן שפת הקבלה
היא שפת הענפים אבל יש בה עוד
דברים היא יותר
מפותחת בשפת הקבלה בשפת הענפים אני חייב
לדבר על כל המציאות כולה אם אני צריך ולא
רק על ענף השכל
הפרטי זה דבר שהו קצת קשה להבנה כאילו זה
לא קשה להבנה א מילים כבדות הוא כותב פה
זה לא פשוט להעביר את הרעיון אז אני
אסכם אמר
לנו ובשיעור הבא שנדבר על ד' לשונות שמה
נרחיב את את מה שדיברנו פה ונסביר נסביר
מה ההבדל בין הפשט רמז רס סוד ו מה ההבדל
בין השפה למה השפה הזאתי יותר טובה להעברת
החוכמה מזאת י מה החיסרון בזאת ומה המעלה
בזאת אנחנו נפרט את הדברים וזה יהיה יותר
מובן אז אני אסכם כדי להבין ואמרתי מראש
המאמר הזה
כשז ואני בכוונה הולך על פי סדר ורוח
המאמר כלתי להסביר בפשטות את הדברים יותר
אבל אנחנו רוצים ללמוד את זה דרך
המאמר
אוקיי
סיכום
אמרנו שחכמת הקבלה זה חמה חוכמה של התגלות
הבורא לבריותיו בתודעה האלוקית בעיקר
בעולמות
העליונים אין לך חוכמה גבוהה ומוצלחת ממנה
היא היייתה נסתרת הרבה זמן כי האנושות לא
הייתה מפותחת עדיין אין מבחינה רוחנית
ואין מבחינה גשמית
כמובן אבל חוכמת הקבלה היא
לא חוכמת האמת אם אני אדייק היא לא מוגבלת
לחוכמת הקבלה למה כי זה דבר רוחני חוכמת
הקבלה זה רק לבוש לגלות את חוכמת האמת את
חוכמת התגלות הבורא לבריותיו את חוכמת
השגת
האלוקות אומר
שבאור החוכמה והדרגות
שבה שזה לא חשוב פחות מחוכמת הטבע כי כמו
ש בחוכמת הטבע יש חוקים מוגדרים ומדוייקים
ככה גם בחוכמת התגלות האלוקות רק זה שונה
שפה יש גם אמונה ואהבה שאתה לא חייב את זה
בפיזיקה אבל פה אתה כן חייב את
זה וכמו שכל חוכמה יש לה את הלשון שלה ואת
הפירוש שלה ואת הלשון הממוצעת להעברת הידע
אותו דבר בחוכמת האמת
אבל היא באה
ומתפרשת על פי הבריות והמנהגים שלהם
שבעולם הזה שלכאורה זה חיסרון חוכמה
אלוקית אתה מגשים אותה ככה תשתמש רק בדרכי
השכל רק בדרכי הפילוסופיה או רק בדרכי
האיון אני לא יכול למה כי זה מגביל אותי
רק לענף פרטי אבל אם אני מדבר בצורה מלאה
על כל הענפים בלי להשמיט
אחד הסברנו את זה בהרחבה בצורה פשוטה יותר
בקורס כבלה למתחיל כדאי לראות את זה
שמה אבל כאני אדבר על הבריאות והמנהגים
שלהם גם על המנהגים הפחותים והיהודים אם
יש לי צורך
בכך אז אני מדבר מכל הענפים ואני לא
מוגבל למה כי אין לך עשב מלמטה שאין עליו
מזל מלמעלה הכל נמשך מהמציאות העליונה
אפילו הדבר הכי תחתון
ופחות לכן אם אני יכול לחבר אותו לדבר
העליון אני יכול ללמוד ממנו ויותר מזה רק
הוא יכול להעביר את הדבר המיוחד שאני רוצה
להעביר גם אם נורה גשמי ופחות
וחיצוני אמרנו שהעולם נחתמים בבחינת חותם
ונחתם דהיינו שכל הצורות שבעולם העליון
עוברות נעתקות לעולם התחתון למה כי יש פה
סדר יש בה אחדות יש בה תהליך לכן זה עובד
ככה זה דומה ל dna ה dna גם עובד ככה למשל
הגנטיקה
הגנום עד לעולם הגשמי שזה עולם העשייה שזה
הדיוטה אחרונה זה נקודת הפירוד הגדולה אבל
משמה מתחילים
לטפס אמרנו גם שהעולם הגשמי הוא נחתם
מהעולם
הרוחני
אבל הוא עובר ריבות של זמן ומקום העדר
חילוף
ותמורה וזה משפיע על החת מה והיא לא חתימה
של סיבה ותוצאה אלא רק של דמיון סמלי עם
זאת יש דברים שמה
ש הסמלים ודמיונות והסימנים הם מוקים יותר
והם יותר קרובים
לרוחניות אבל לא ברמה של סיבה ותוצאה אלא
ברמה של מעין גירוי התחברות והתקשרות אבל
זה בעיקר במצוות התורה והמנהגים לכן אין
מה להיות גבוה יותר או למתוח את עצמך
שתהייה יותר רוחני זה
טיפשות אלא זה דוגמה אם אני מנסה להבין את
הרוחניות דרך דרכי השכל אז בוא נמתח את
עצמי הרי לפי השכל גבוה זה רוחני יותר אז
בוא נהייה יותר
גבוה אז זה מה שאמרנו שהחותם
והנחתם הוא מדויק ברוחני עם זאת הוא משתנה
בהתאם לחומר העולם אנחנו נדבר עם זה בהמשך
הסברנו את זה גם בקורס כבלה למתחיל בכללות
כדאי לראות את זה
אבל יש עוד דבר כשבאים לחתום אותו לעולם
הגשמי זה עובר ריבו של זמן ומקום והסברנו
את זה
בשיעור אמר שאפשר לדבר מהעולמות העליונים
דיינו מציאות הרוחנית האלוקית שהיא מעבר
לזמן ומקום א דרך חילוף ותמורה שזה
המציאות האמיתית שאנו צריכים לגלות בתוכנו
ואז גם זה תגלה לנו מחוץ
עלנו ומה זה מחוצה לנו לאו דווקא בתוך
הגשמית לא לזה אני מתכוון
אלא התודעה של אדם בנוייה שמה שבתוכו הוא
רואה
בחוץ אז למה אנחנו לא רואים את הרוחניות
בחוץ כי לא גילינו אותה בתוכנו כשנגלה
אותה בתוכנו ביחד עם הגשמיות כאילו תגלה
לנו עוד שכבה של עולם שזה העולם הרוחני
ויש בו
מדרגות אז אמר שאפשר לדבר מהעולמות העליו
שזה המציאות
האמיתית רק על פי הענפים הגשמיים שנמשכים
מהם למה כי זה בחינת חותם ונחתם אף על גב
שזה עובר יבו של זמן ומקום סוף כל סוף אם
אני מוציא את זה מהאבות שזה נקרא שפת
הענפים לפרש נכון את הענפים הצורה היא היא
לתפקידה הפרטי מעבירה לי את
הרעיון כמו שתי טיפות מים
לפעמים אבל לא כדי להבין את הרוחניות לתוך
מתוך הגשמיות הפוך להבין את הרוחניות מתוך
הרמז
הגשמי אבל זה לא אומר שאם נפל עלי יציץ אז
אז יש פה איזה רמז רוחני שאני מבין לא ככה
לא צריך ללמוד לפרש את זה נכון בלי לערבב
אנחנו נדבר מ זה
בהמשך אז מדברים על העולמות העליונים על
פי הענפים הגשמיים התחתונים הנמשכים מהמהם
או מה גות שזה כמו לשון התנך דהיינו כל
מיני דברים שאדם צריך לנהוג והבריות
צריכות לנהוג והחברה צריכה לנהוג או
שהבורא נהג
איתנו או על פי חוכמות
חיצוניות שנבאר את זה שיעור הבא או על פי
הבריות והוא לשון המקובלים למה כי אדם א
יפה האדם הוא עולם קטן לכן אם אני מדבר על
פי הבריות
אז זה דבר מאוד מסוגל כי האדם כולל את כל
המציאות אבל עם זאת אני גם צריך לראות את
הפרטים לכן אני צריך לדבר בעוד אופנים אבל
השפת
הבריות שזה שפת המקובלים לכן לכאורה מבשרי
אחזה אלוקי למה אני אומר
לכאורה כי אם אני מאוט את זה לדמיון הגשמי
אז טעיתי זה עבודה זרה אזה מצרי אך זה
אלוקי בתנאי שאני פושט את זה מזמן ומקום
למה כי הגשמי הוא הפך האלוקות הוא בא
להסתיר את האלוקות הוא סותר את חוקי
האלוקות אפילו לכאורה מה בגשמי נתתי יותר
יש לי פחות ברוחני נתתי יש לי יותר אז
צריך לדעת לחבר את זה כמובן אז זה לשון
המקובלים שהיא לשון הבריאות למה כי בריאה
זה כלל שלם האדם עולם קטן אני יכול
לקבל דרך רמז על האדם מציאות שלמה אבל
כמובן שפת הענפים זה לא לדבר עם מיש בשו
זהם מישהו בעל הסגה או לפחות בדרך לשמה אז
אני זה יהיה אבל שיעור הבא או על פי שמות
מוסכמים מה שיש לנו מושג משותף שהחלטנו
שהוא מעביר את הרעיון בצורה טובה והוא
קבוע וזה היה נוהג בקבלת הגיונים בזמן
גניזת הזוהר אוקיי עוד אמרנו שהתגלו הבורא
לבריותיו זה לא דבר שקורה בפעם
אחת אלא בדרגה על דרגה על פי השוואת הצורה
ועד שאדם לא השיג את הפרט האחרון באותה
מדינה אז אי אפשר להגיד שהוא מכיר את
המדינה אם זאת הפרטים פה הם בבחינת כלל
זאת אומרת אם השגתי את הכלל ממילא אני
משיג את הפרטים הכלולים בו אז זה היה רק
משל אני לא צריך לספור עכשיו באמת בידיים
את כל מי שנמצא במדינה כדי להכיר את
המדינה כי אם אני מכיר את הכלל של המדינה
את האופי שלה את התכונות שלה אני מכיר את
המדינה אני לא צריך לראות כל אדם ואדם אבל
זה היה רק משל מה שהוא הביא פה שכמ שאדם
מכיר מדינה ולא מכיר את כל האנשים אז אי
אפשר להגיד שהוא עבר על כל המדינה זה הה
משל שבא להעביר רעיון שאני צריך את כל
הפרטים כדי להשיג את הכלל אבל את הפרטים
אני צריכים לאותו כלל ברגע שעסקתי את הכלל
גם פרטים שאני לא
מכיר אני אדע לראות בהם את הכלל כי השגתי
את הכלל אבל בעולם הבא אני לא ישיג שמה יש
פרטים אחרים שאני צריך להתפתח ולה
ולהיוולד
אליהם לכן
כמו שככה זה במדינה צריך להכיר את הכל וזה
ככה בעולמות העליונים יש את החוקים את
התהליכים את המדרגות שאני צריך להכיר אותם
כדי לדעת להלך בהם לעבור דרכם זה לא רק
הכרה כלית זה מתחיל מזה אלא זה עניין של
ידיעה והדה אדמת חווה זה התחברות השתוות
הצורה למדרגות
האלה להיות חלק מהם זה דבר שלם שכל זה
חוכמת הקבלה
עוסקת והעולמות העליונים הם העיקריים
שבדבר לכאורה הקבלה מדברת הרבה בספת
הענפים אבל היא לא מדברת בכלל על גשמיות
אלא אמרנו זה רק עניין של רמז כדי להשיג
את הדבר הפנימי בשיעור הבא והבא אחריו הוא
יכנס לזה ואז אני גם יוכל לבאר כי אני
הולך על פי
המאמר עוד אמרנו הבדל בין העולמות זה
שהעולם העליון יותר הוא זח יותר והעולם
התחתון גס יותר אמרנו של הרוחני אין דמיון
לגשמי למה כי הרוחני הוא בנוי על פי
השוואת הצורה לאלוקות והגשמי הוא בנוי על
פי הנפרדות מהאלו זמן ומקום אשליה אבל עם
זאת אני יכול להשתמש בה למה כי יש בו
תמונה בצורה
הגשמית דמיון לרוחניות והיות ויש לי השגה
מלאה בגשמי
אפילו אם אני לא
רוחני יש לי השגה מלאה במסגרת הגשמית לכל
בני העולם כמעט היה בזה גם התפתחות אבל
סוף כל סוף את הגשמיות אנחנו משיגים לא
צריך פה איזה משהו מיוחד אפילו הגויים את
הגשמיות אנחנו משיגים אבל יש בזה יתרון גם
מה שאני יכול לדבר מזה למה כי זה משהו
שאני משיג זה לא
פילוסופיה רק מה אני צריך
א אם אני מדבר על העליונים עכשיו הוא לא
נכנס לזה אז אני לא יכול להסביר כי אני
הולך לפי קצב המאמר שיעור הבא אנחנו נלמד
על שפת הענפים על על ד' הלשונות על איך
מקובל מעביר לתלמיד מה
התנאים להבין רוחניות להשיג צריך בכלל
להוד לעולם הרוחני דברים מאוד מעניינים
הוא לא מדבר על זה כרגע אני הולך לפי קצב
המאמר ואז נדבר על זה זה יהיה יותר
מבואר אז אמרנו אין איך נדבר עם הרוחניות
היות ו יש עניין של חותם ונחתם לכן אנחנו
יכולים
לדבר למרות שזה רק
משל עוד
אמרנו
ש זה לא יכול להיות יותר מדי מדויק כמה
שהוא הביא את הדוגמה עם אור השכל הרי הגוף
לא מקבל את אור השכל למה כי זה דברים
חוטים מדי לזה אבל אם זאת למען נוכל
להתחיל לדבר ממשהו אז לוקחים את הנקודה
שאנחנו יכולים לדבר
ממנה כמו שאמר למה נוכל לכנה ו לשכל באיזה
שם אנו מכנים אותו משום זה בשם אור
השכל ממש על דרך זה אנו מכנים את פרטי
המציאות שבעולמות העליונים בשם
אורות ליותם מביאים ל משיגים אותם שפע של
אור ותענוג לכל כומת
הגוף לכן היות ויש בענף הזה צורה שאני
יכול להשתמש בה לדבר הרוחני גם אם זה לא
במה אחוז מראה את כל הזה אבל לאותו נקודה
זה מראה אני יכול להשתמש בזה לכן המדרשים
הם מאוד קשים ומעוותים יכולים להיראות למי
שלא יודע לפרש אותם כי הוא מפרש את כל מה
שקורה שם והוא לא מבין שהוא צריך לקחת רק
נקודה אחת מדוייקת ורק אותה
פשות ונדבר על זה כשדבר על שפת
המדרשים והוא שואל אומר אין לשאול אבל זאת
אומרת הוא
שואל לכאורה הה יותר נכון ל ות את שפת
הקבלה או שפת האמת שפת הענפים בדרכי השכל
בלבד למה כי דרכי השכל הם מאוד גבוהים הם
מאוד זקים הם מאוד עליונים ולומר אני לא
יכול לעשות את זה למה כי אם אני מדבר רק
בדרכי השכל זה רק חתיכה מהפאזל
וא אם אני מדבר על כל המציאות
כולה או על בריאה שהיא כוללת בתוכה את כל
המציאות ולא רק את השכל שבאותה בריאה אלא
את כל המכלול אז אני לא מגביל את עצמי
לדרכי השכל וזה מה שאומר במתן תורה יכול
להיות שהוא יגיד את זה גם פה קורא לזה שמה
כינויים מאוד זרים לרוח האנושי מה לא הוא
לא מביא את זה פה הוא מביא את זה בחוכמת
הקבלה כנראה יכול ות שהוא ידבר על זה על
הדרך יש כינויים בחוכמה מאוד זרים או נגיד
שיר השירים אי איך מתייחסים לזה אנשים כ
פרונו שיר
ארותי למה
מה הוא מדבר ארוטיקה שלמה המלך כן לא
חלילה זאת אומרת כן מה הוא היה חייב
להשתמש בענף הזה למה כי זה ענף
מדויק זה מראה את כל התמונה שהוא רצה
להעביר אם הוא היה מדבר רק בדרכי השכל או
הלשון היפה זה היה מעביר בצורה מוגבלת
עכשיו פה הוא העביר את כל ה כל הדבר בבת
אחת כי הוא דיבר בשפת הבריות עכשיו אותו
חכם שיירצה להבין את שיר השירים יוכל
להבין אותו גם בדרכי שכל גם בדרכי הלב גם
בדרכי הנפש גם בדרכי הפיזיקה אם צריך למה
כי הוא הביא מכלול
שלם לכן זה מה שמיוחד בשפת הקבלה שהיא שפת
הבריאות היא לא מגבילה את עצמה כדי להישמע
יפה
היא מביאה את כל הוויית המציאות וגם אם יש
שמה כינויים או ביטויים שהם זרים לרוח
האנושי אין לנו בעיה עם זה למה כי אנחנו
חיייבים ל להשתמש בכל הענפים המתאימים
לשורשיהם העליונים ואם נשמיט ענף מסוים אז
אנחנו עושים חור בפאזל כי ענף אחר לא יוכל
לדייק את הענף שאנחנו רוצים לגלות בעולם
העליון כי זה הענף שמשתלב מאותו ענף
רוחני לכן זה גם השפה הכי
קשה וזה גם הטעות של הפילוסופים אבל הטעות
העיקרית שלהם זה הגאווה
כמובן וזה שהם מנסים להשיג את עצמות הבורא
זה גם נובע מהטעויות שאמרנו פה זה היה
שיעור
קשה אבל אני בכוונה הולך לפי המאמר
והקטעים שקראנו פה הרבה שמלמדים אותם בכלל
לא מסבירים אותם גם לא מבינים מה כתוב פה
אבל אני כן טרחתי לנסות להסביר למרות שאני
יודע שקשה להבין את הדבר
הזה אבל המטרה שלי להביר את המאמר אז צריך
פה עיבור יניקה מוכין עיבור ב כדי להבין
את השיעור כדאי לחזור עליו כמה פעמים
לתרגל אתם מוזמנים לנסות את מזלכם ללמוד
את המאמר לבד ותראו שמאוד גם ללומדי קבלה
של 20 שנה ראיתי מאוד קשה להם להבין את
המאמר הזה אז אולי אפילו נסו לקרוא קטע
לבד ואז תשמעו את השיעור כי זה באמת מאמר
קשה אבל המטרה שלי להעביר את המאמר בצורה
הכי טובה שאפשר וגם
מדוייקת גם אם זה קשה
אוקיי שיעור הבא אנחנו נלמד ד' לשונות
לחוכמת האמת לשון התנך מעלותיה וחסרונותיה
לשון ההלכה לשון האגדה לשון
המקובלים ונלמד מה מיוחד בשפת הקבלה ביחס
לשאר השפות מה מיוחד בכל שפה מה מיוחד
בקבלת
[מוזיקה]
האריזל ועל שכחת
החוכמה ובשיעור הבא ב נלמד על סדר מסירת
החוכמה וסוד האיחוד שלה
א זה יש פה
הרבה ייתכן
גם שנעשה הפסקה מסוימת ונחזור לתחילת
המאמר שאמרתי שבמאמר הסולם ופרי חכם יש
טיפה הבדל במאמר אני התחלתי אותו מאיפה
שזה מתחיל בפרי חכם כי זה התחלה יותר
כללית וטובה אז רציתי להתחיל ככה אני כן
אלמד את מה שכתוב במאמרי הסולם גם שהוא
מדבר על טיפה מהשתלשלות ספר
הזוהר אז זה יהיה בשיעור הבבא או שיעור
הבא אם נהניתם מהשיעור גם אם התקשרתם וזה
שיעור קשה אני כתוב
למתקדם אני אשמח אם תתרמו ותלחצו על כפתור
התודה כדי להפיץ את השיעור הזה וגם
שיעורים אחרים לזיכוי הרבים ואם תוכלו
להצטרף כחברי מועדון אנחנו נודה לכם מאוד
זה יעזור לסייע ולפרסם את
השיעורים וזה מצווה גדולה כמובן תודה רבה
בעזרת השם נעשה ונצליח אמן ואמן בשרות
טובות לכולנו וטו בשבט שמח שנזכה לפירות
ראויים אמן ואמן
