"אנו מחויבים לקבוע מדרשות ולחבר ספרים, כדי למהר תפוצת החכמה במרחבי האומה, ולא היה כן בזמן הקודם…. ובזה נזכה בקרוב לביאת משיח צדקינו ופדות נפשינו במהרה בימינו אמן."
בעל הסולם, הקדמה לפנים מאירות ומסבירות
בע"ה ובשותפות אתכם, אנחנו מתכננים בשנה הקרובה לבצע פרויקטים מיוחדים וחשובים:
1. הוצאה לאור של ארבעה ספרים חדשים
– כל אחד מהם נוגע בתחומים עמוקים ומרכזיים בכתבי בעל הסולם ובתורת הקבלה.
2. הקמת מערכת לימודית מתקדמת
– באתר אור הסולם תוקם מערכת לימודית חדשנית שתאפשר גישה קלה ומעמיקה לכל הלומדים, מכל רמה.
3. בית מדרש וירטואלי
– אנו מקימים פלטפורמה שתאפשר לימוד חופשי ואינטראקטיבי, לכל מי שחפץ להתחבר לתורת בעל הסולם מכל מקום בעולם.
4. חשיפת כתבי היד המיוחדים של בעל הסולם
– במהלך השנה, ניצור סדרה שתחשוף בפעם הראשונה כתבי יד נדירים ומיוחדים, עם הסברים שיפתחו צוהר לעומק החכמה.
תכניות נוספות רבות בפתח, ואנו בטוחים שהפרויקטים האלה יוכלו לשנות חיים ולהביא אור לרבים.
הצטרפו אלינו במסע הזה!
כתיבה וחתימה טובה.
לתרומות ותמיכה בעמותה: https://bit.ly/3rtXKCI
מטרת אור הסולם היא לפתוח לציבור את מרחבי חכמת הקבלה על פי דרכו של בעל הסולם, ולתת לעוסקים בה כלים להתקדמות לימודית ורוחנית.
בקרו באתר שלנו אור הסולם www.orhasulam.org
משל החייט של בעל הסולם
אור מים רקיע מאה ברכות – אמן
שלום וברכה מה שלומכם אור מים רקיע מברכות
ואמירת אמן חלק שני כדאי להשלים את החלק
הראשון אז לגבי אור מים רקים מהברכות בחלק
הראשון הסברתי את זה יותר מצד השורשים
העליונים עכשיו אני אסביר את זה יותר מצד
הענפים אז כדאי גם להשלים את החלק הראשון
כמובן אור זה יהיה בחינת כו ימין בעבודה
בחינת החיוב החיים
וכדומה א מה אם זה יהיה בחינת כו שמאל
עבודה בעניין הזה זה כמו בינה גם וזה כמו
חוכמה אפשר להגיד חוכמה זהיה האור בינה זה
השמאל אור מים רקיע זה כמו הזינ פין או
הדעת אם עולה למעלה זה קו אמצעי אז זה
הסוד של אור מים רקיע
מהברכות יפה בסרטון הארוך ותשלמו את זה
שמה הסברתי יותר מצד השורשים העליונים שור
זה בבחינת הגר ד חוכמה מים זה בבחינת וג ד
חוכמה אור שמאט והרקיע זה בחינת צמצום ב
עכשיו
לגבי
אמן אז גם יש את הסרטון הארוך שהרכבנו בזה
אני אגיד כאן
בקצרה משהו יותר נקודתי אז האמן הפירוש
שאני הכי מתחבר
אליו זה אמונה אמת נאמנות שזה הראשי תיבות
בעצם שאמונה זה בראש האמת זה כמו בגוף
באמצע ונאמנות זה כמו הנון למטה כמו היסוד
גם זה נו ארוכה כנראה כדי להראות שזה
מתפשט ללב מתפשט עד למטה עד לדרה מה
אתה אז בעצם שאדם הוא
נאמן הוא מתכוון להתחבר לברכה הזאת על ידי
האמונה שבו האמת שבו והנאמנות שבו לכן
גדול גם העונה מהמברך כי בעצם זה כמו
החתימה של הדבר ובעצם דרך הברכה אני מתחבר
לדבר לכן זה הרעיון של אמירת אמן יש גם
עוד פירושים אני מסר נפשי א מלכ תראו את
זה בסרטון הארוך אז שאנחנו עונים אמן זה
בעצם העניין עכשיו נחזור ל1 הברכות אומר
בעל הסולם בתלמוד 10 הספירות יש ערך ידוע
להבחין במדרגות של לידת פרצוף ששם מכונה
ארבע בחינות מכונות ארבעה בחינות של ברצון
ושומות אור מים רקים 100 ברחות או 100
שערים והו מתם התחלפו את האורות שלו
במקומה שמשום החילוף הזה מקבל העור צורת
מים משמיענו הרב ששור שלדבר זה נעשה כאן
עבית הקו שהאור המתפשט בבחינת הקו נבחן
כלפי האור העליון בבחינת מים ועל כן מדייק
ממי אור העליון שלור סוף ש התפשטות האורל
הצינור הדק נגרע אור מאוד מארקו ש באינסוף
ונבחן לבחינת מים בערך הקודם אז בעצם מתעם
התחלפות האורות שלא במקומם שזה קורה בגלל
הסדר של התיקון הבריאה ולא מטרת הבריאה מה
שקורה בעצם שהדרגה היא לא שלמה לגמרי כי
המערכת לא מאוזנת זאת אומרת כל האורות לא
במקומם המיוחס להם למשל חסר אור הכתר
וכמובן בהמשך יש לזה עוד השלכות שחסרים
עוד אורות אז בעצם כל העניין של ה1 ברכות
זה לחבר בחזרה ולתקן את החיסרון הזה שנוצר
כי בעצם יש מציאות של חוסר שלימות בעולם
בגלל המציאות של התיקון המערכת לא מאוזנת
לא שלמה ועל ידי עבודת האדם ב100 ברכות
הוא משלים אשר באה אלוקים לעשות הוא משלים
את התיקון שנצרך לכן חשוב מאוד ה1 ברכות
ביום אבל לא רק מבחינה חיצונית ותכנית זה
תראו בסרטון הראשון הרחבנו בזה אלא באמת
מה הברכות א עם הפנימיות של בדבר אז אומרת
שאני מחבר את ה1 שערים את ה100 חסרונות
האלה את הקוף שהרגל שלה יורדת לקליפות זה
כמו הא שזה המלכות רק פה כאילו הרגל שלה
יורדת עד למטה לתחתית השייה לקליפות אני
בעצם מתקן את המ
הזה זה גם מה מה א' מה אלופו של עולם שאל
ממך אני בעצם מתקן את החוסר איזון הזה
במערכת על ידי הברכה על ידי ההשתתפות שלי
בדבר על ידי התיקון של החסדים של ההשפעה
לכן מקפידים על השלמת 100 ברכות בכל יום
כי בעצם אני מאזן את המערכת את המציאות
בעיקר את הרוחנית על ידי המ ברכות אני
משלים את התיקון ואם אין את ה100 ברכות
האלה אז המערכת לא שלמה מכיוון שאנחנו
בזמן התיקון ו למשל מצד העליון אז הכל שלם
הכל מתוקן אבל היות וצריך גם את ההשתתפות
של האדם שיהיה לו בחירה שיהיה לו שותפות
אז צריך לבוא את השלמות מלמטה והשלמות
הזאת באה על ידי מ ברכות וכשאדם מברך את
הברכות האלה עם הכוונה רצוייה הוא מאזן את
החוסר איזון שיש בעולם הוא מחזיר את
ההרמוניה לעולם וזה הסוד של המ
הברכות כנראה גם כי 100 זה בחינת ה כמו
שאמרתי זה גם כנגד הקוף זה המלכות והמלכות
לא שלמה וזה מאזן אותה מחזיר לה את התיקון
ואז למרות שיש את התחלפות האורות שלא כלור
במקומה מיוחס לו על ידי התיקון הזה מלמטה
זה שומר על האיזון של המערכת אמר פה גם
שהאור הוא בבחינת
קו לכן זה נקרא ממה האור העליון להראות
שזה בחינת וק ולא גר קו הוא גם דק גם האוד
ו היא דקה כדי להראות את
ההתמד אמרנו גם בסרטון הראשון שהמים זה
כמו
ה מקור לחיים בכדור הארץ כי זה בחינת
האור וזה בעצם תרחיבו בסרטון הראשון רואים
שם גם מים זה עניין של טהרה ממקווה
א וגם זה כל צד החיים מקווה ישראל
השם לחובבי הבריאות הטבעית רואים ש בניקוי
רעלים או
בצומות מאוד מקפידים על העניין של ה אני
נותן את זה כמשל אבל הגשמיות בכלל לא
מעניינת אותנו כי זה רק סימן אתם יכולים
לשלות מים מזוקקים כל היום ולהיות בהמות
גמורות מבחינה רוחנית כי כדי לשתות מים
רוחניים צריך את הכלי הרוחני זאת אומרת
אדם יכול לשתות מים שהם לא הכי נקיים אבל
אם הכוונה הפנימית שלו היא בקדושה אז
לעניין הרוחני הם נקיים לגמרי זאת אומרת
הגשמיות לא צריכה להסתנכרן עם הרוחניות רק
בצורה סמלית אבל הייתי חייב להגיד את זה
עכשיו אני אחזור להסבר הגשמי שרציתי אז
רואים שבחווה הביות טייבת וזה מאוד
מקפידים בספרים של הניקוי רעלים ובריות
טייבת וכדומה שאת צם נגיד אז אז תשתה מים
כמה שיותר תאורים למה כי המים יש להם כוח
של ניכוי רעלים של התחדשות של חיים לכן גם
אומרים
הרמבם אומר לא לא לשתות מים בארוחה או לא
לשתות הרבה לפחות כי זאת אומרת למים יש
כוח של טהרה אבל ה הכוח של הטהרה הזה
מרוויחים אותו בצורה משמעותית ועמוקה
בעיקר שעקבה ריכה שהמערכת נקיה ואז ניכרת
הטהרה שלהם ושכבה מלאה יש להם עוד יתרונות
גם הגוף צריך נוזלים וזה אבל מאבדים את
האפקט טהרה עמוק שלהם אותו דבר גם בפירות
וירקות אבל האמת אני לא רוצה לדבר על
בריאות יבת כי אנחנו לא עסקים בזה אנחנו
סקים בפנימיות בבריות יבי נשאיר למ ש איך
שאלו איך אני אומר תמיד כבדיחה אני לא
טבעוני אני אמוני טבעוני זה הטבע הרצון
לקבל אנחנו בקטע של אמונה או מנסים לפחות
אז בכל מקרה גם פירות למה יש עניין לאכול
אותם על כיבה רקה כי על כבה מלאה מאבדים
את האפקט של הניכוי שלהם ואז הם יורדים
לאוכל ירוד באיחות אבל כשזה לקב רקה נהנים
מהכוח טרה שלהם וגם מהמים ה מיוחדים שבהם
שמקבלים את צועה של
הפרי בכל
אופן המים הזה יש להם תכונה דומה ל הור
בהרבה דברים זה
מתבטא בעיקר שהם גם במצבם הנוזלי אבל
רואים שגם הם וים תופסים כאילו את הצורה
של הכלי
ששמים אותו
בהם יש לזה
הרבה הרבה דמיון
לאור לכן זה גם המקור לחיים לרוב היצורים
החיים שאנחנו מכירים בכל אופן כי זה מיצג
את האור העליון שנתמעט לבחינת וק גם
בחוכמת הקבלה בעצמים זה נקרא וק דחכמה
והסברנו את זה בסרטון הראשון עכשיו נתתי
את המשל על הבריאות הטבעית אני אחזור לדבר
הרוחני שרציתי שזה הנמשל האמיתי אם האדם
משתמש בתורה שזה נקרא מים לרצון לקבל שלו
לאגואיזם שלו זה גם טוב אבל הוא מאבד את
האפקט של הניקוי העמוק איך אומרים חזל
בטרם שאדם מכניס תורה לתוך גופו אמנם
מעדנים מתוך גופו אבל לא מתכוונים על
מעדנים גשמיים רק אלא זה תרגיל אלא מעדנים
הכוונה תענוגות של אהבה עצמית
שזה בא להנג את הגוף דן את הגוף ולא לבנות
את הנפש אז שאדם משתמש במא התורה במ האור
העליון הים גם נקרא ים החוכמה החוכמה
האלוקית שהיא בחינת המים בבחינת וק וק ד
חוכמה בתיקון של כב
אמצעי שיקבל את זה
בטהרה ולא יבלה את זה לרצון לקבל כי אז
הוא יאבד את האפקט ניקוי של
התורה א צריך לזקק טוב את המים לזקק מהם
את כל הקליפות את כל הרשימות של הטומאה את
כל הזכרונות
הרעים קבל מים טובים לנפש אבל לא מדבר על
גשמיות זה משל מבחינת התודעה אדם צריך
לעשות את זה טו גם מים מינרלים מ
מיקרופלסטיק אין בעיה לעניין הרוחני כי
בעניין הרוחני הדבר צריך להיות סביר רגיל
מאוזן מספיק טוב לא צריך עכשיו מים שלמים
או בניקור רעלים של בריאות י זה עניין אחר
זה לא מעניין אותנו לעניין הרוחני הדבר
צריך להיות ממוצע סביר השתדלות וזהו וכל
השאר זה הכוונה פנימית של
בדבר שאדם יכוון שההוא רוצה מים תיאורים
מהתורה מים שלא באים להגדיל את הרצון לקבל
כמו שאומר בעל התניה שהמים מצמיחים כל
מיני דברי תענוג הסברנו את זה בפרקי תניה
הראשונים א באמת הוא רוצה את המים לתאר את
הרצון לקבל שלו לטאר את עצמו מה זה טהרה
ברמה הגשמית זה שהגוף מוציא את הרע ממנו
מה זה הרע הפסולת אפשר להגיד גם שהשן זה
ערשי טובות עולם שנה נפש אבל זה מתאים גם
לבחינת עשן למה כי כל הזמן והמקום יוצר
הרבה פסולת ביני פ
האדם כי זה דבר לא שלם לא מאוזן גם פה
נכנסים המ ברכות אז האדם
צריך להשתמש בתורה נר מצווה ותורה אור כדי
לתאר את הרצון לקבל שלו שהמהות ש בתורה
יחזירו למותב אז כוח התורה בדומה למים לכן
התורה נמשלה למים ויותר נכון המים נמשלו
לתורה כי יניף של
התורה המים יש להם כוח של טהרה ככה התורה
יכולה לטאר את האדם להוציא ממנו את הפסולת
את הרעלים את המשקעים
שזה מה שמים תאורים עושים כשאדם מקבל אותם
צורך אותם בצורה נכונה אז ככה מ התורה מ
האור העליון יכולים לתאר את האדם להוציא
ממנו את הפסולת שנתקעה בו את הקליפות את
הדמיונות אבל הוא צריך להיות כלי מתאים
לקבל אותם כמו בשר וחלב למה לא אוכלים חלב
אחרי בשר מה הבעיה כי מותר בשר אחרי חלב
למה כי חלב זה בחינת חסדים ימין ובשר זה
בבחינת שמאל אז הסדר מלמעלה זה ש ודם
בימין ואחר כך בשמאל לכן אם קודם התחלתי
בימין אני יכול ללכת לשמאל אחר כך זה סדר
מתוקן זה מצויין אבל אם אני כבר בשמאל אני
לא יכול ישר ללכת לימין
למה כי זה כמו השוחד יעבר עני חכמים וסלב
דברי צדיקים אחרי שאני בשמאל אם אני אקבל
את החסדים הם הם יהפכו גם לשמאל כי הם
יתערבבו עם השמאל זה כמו שאני שם מים בתוך
עם עיץ פטל גם המים יהפכו
לאדו גם המים
אני התבלבלתי כי הייתי צריך לענות סח
הטלפון בקיצור שאני אוכל את
ה את החלב אחרי הבשר מכיוון שאני כבר בתוך
מסגרת של חוכמה של רצון לקבל אז אם אני
אבוא להשפיע מתוך זה אני אה משפיע על מנת
לקבל כי אני כבר משוחד לכן צריך שש שזה
בחינת ההגיה שהיא מפרידה בין הבשר לחלב
וגם בדגים ובשר זה עניין אחר שזה סוגים של
עבודות שונות דג זה מלשון דאגה זה כמו
רצון זך יותר והבשר ז כמ זיר אנפין זה
מקום יותר גס אז צריך לדעת להפריד בין
סוגי העבודות האלה לכן יש את העניין של
ההפרדה אבל בחלב ובשר זה עניין מיוחד כי
זה דין
וחסד לכן אם אני מערבב את הדין את החסד
בדין גם החסד יכול להפך לדין לכן אנחנו
מפרידים עוד עניין לא תבשל גדי בחלב עמו
בחלב עמו
כי האדם צריך לדעת שגדי זה בבחינת הנברא
מבחינת המלכות מבחינת הרצון לקבל כמו
שאומרים בחת גדיה גם מבחינת הנשמה הנקודה
הפנימית וה אמו זה בחינת העליון בחינת
ההשפעה בחינת השכינה בחינת הקדוש ברוך הוא
אז אל תערבב תגד בחלב אמו אל תחשוב שהנברא
הוא בוראה תדע להפריד בין העבודה של
ההשפעה על הקבלה רואים בתורות זרות שהם
מערבבים גדי בחלב עמו מה הם אומרים אני ר
ובורה זה אותו דבר אפשר לערבב ביניהם
אנחנו ביהדות אומרים לא הבורה הוא מעל
הבריאה אין ללא רצון לקבל הוא השפעה טהורה
ונברא יש לו רצון לקבל אז אל תערב ביניהם
לעתיד לבוא אגב נוכל לערב ביניהם אבל זה
יהיה בדרך
פלא אבל גם אז נידע את הבחן בין בורא
לנברא אבל יהיה לנו את הכוח של אהבה לכן
אוכל לחבר ביניהם בצורה הנכונה כרגע אין
לנו את היכולת הזאת לכן לא מערבבים בשר
וחלב חסד בידין אבל אם התחלתי בחלב היות
והסדר שמתחילים בחסדים אז מותר להמשיך
לחוכמה אחר כך זה הסדר הנכון אפילו אוקיי
אז בעזרת השם שנזכה שמ התורה יתארו אותנו
בעצם החיות אתה יכול לשתות 100 כוסות מים
ולהיות בדיכאון זאת אומרת החיות היא בנפש
כי אדם שותה מים או גשמיים או מהתורה אבל
הוא עדיין במדבר זה לא עוזר לו אנחנו
צריכים באמת שהחיות האלוקית תיכנס לתוכנו
ותרבה את צמאונם אתה יכול לשתות הרבה מים
לאכול הרבה ממתקים שניצלים ואתה רק אתה
חסר לך חיות בחיים אתה עייף אתה חלש כי
אנחנו צריכים ואת הנפש אשר עשו בחרן אנחנו
צריכים להתחבר לנשמה שבד ד לא לחיצוניות
שבו אנחנו צריכים לפשוט את הצורה הרוחנית
שבו וזה החיות האמיתית איך עושים את זה רק
על ידי כוח
התורה שנזכה תודה
רבה שלום וברכה אור מים רקיע
ברכות כן נעשה את זה רשמי ברוך אתה אדוני
אלוהינו מלך העולם בורא פרי
גפן אוקיי אז מה זה אור מהים מרקיע
מהברכות נש זה בקצרה אור זה נקרא גר ד
חוכמה זה השלמות האור האלוקי האור הגנוז
מים זה נקרא וק דחכמה זה ממי האור העליון
מה שכתוב בכתבי הקבלה האור
שהתמחתה
מהגר לכן כסימן המים זה ה החיים לכדור
הארץ כי את הגר אפשר לקבל רק דרך אווק לכן
חייב את המים אלרוב היצורים החיים לפחות ה
המוכרים לנו הם צריכים את המים כמגשר לאור
העליון ויש את הרקיע זה קשור לצמצום ב'
שזה ההבדלה בין העליונים לתחתונים בין
הרצון להשפיע על הרצון לקבל וכן הלאה יש
את העניין של ה1 ברכות מה העניין
הזה זה גימטריה אגב סמ זה גם בא להראות על
ריחן פין אגב על הכתר על דבר
שלם אה
אבל
ק באותיות העבריות זה גימטריה המ מה מיוחד
בק הק זה כמו a שזה המלכות אבל הרגל שלה
יורדת למטה למה כי זה כי כוף בפני אדם זה
כאילו יורדת לקליפות מה זה הירידה הזאת
לקליפות זה נהיר הו דקי שיורד לתחתית
לתחתית אולם העשייה
ה100
ברכות שזה כנגד 100 שערים גם ויזע
יצחק בשנה המ הרים ויברכהו השם שנה זה
עניין של שנה עולם שנה
נפש אז ה1 ברכות זה
בעצם תיקון ל1 הבריכות מצד הקליפה זא
אומרת
ברכה זה לא סתם דומה לאותיות
בריכה כי הבריחות
מהקדושה הבריכות של החיצוניות של העולם
הזה צריך הפוך אותם
לברכה כתוב גדול פרדותיו של יצחק יותר
מכספו וזהוו של אבימלך מה זה פרדותיו
של
יצחק זהבו וכספו של אבימלך זה נקרא יראה
ואהבה על מנת לקבל פרס זא אומרת האדם עוסק
בתורה המצוות בשביל סגולות גשמיות וכל
מיני דמיונות וזבל פרדותיו של יצחק זה
הכרת רע לכן זה נקרא כמו הדשן
שלשים שאדם מגלה את הרע שבו והרע הזה
לכאורה גורם לו לפרידות לפירוד מהבורא כי
אני רואה את הרע אז כאילו אני
בשלילי ול אומר הרע הזה הוא דבר גדול למה
כי בזכות ההכרתי
הזאתי אתה יכול לגלות את הטוב יתרון האור
נקע מתוך
החושך כמו שהיונה אמרה לנוח מותב יהיו
מזנות מרורים בידי הקדוש ברוך
הוא ואל יהיו מתוקים בידי בשר ודם המרירות
זה נקרא לא לב שמע עדיף
מהירות כדי להגיע לאמת מאשר מתיקות
מזוייפת כמו סוכר שהורג את האדם לכן המ
ברכות בכל יום זה לא רק ברחות חיצוניות זה
התרגיל
אבל מצב
תודעתי מצב הפנימי שצריך להגיע אליו שאת
כל
הבריכות שיש לנו מהקדושה אנחנו בוחרים
לחבר אותם בחזרה לקדושה
והפנימיות יש גם עניין של מה שזה גימטריה
האדם וזה גם כנגד מה העבודה הזאת לכם זו
שאלת פרעה אבל אם אני מכניס את
הא' שזה נקרא אלופו של עולם למה זה נהפך
לי למאה 100 בע להרות גם על שלמות כתוב
אגב במשנה א לא דומה או בגמרא לא דומה
השונה פרקו 100 פעם לשונה פרקו 101 פעם כי
100 הגימטריה סם אז אם הוא שונה פרקו 100
הוא כאילו תחת הסר של השכחה וב-11 הוא
כאילו עולה מעל זה אבל זה לא מדובר על
גשמיות סתם סימן אפשר לתרגל את זה אפשר
להגיד 100 פעם 101 פעם אבל זה רעיון זאת
אומרת אם אני רק בפרטים או שאני ב כלל
מעבר לפרטים אם זכייתי לאמונה שזה נקרא
אחד הכלל התוספת הזאת או שנשארתי רק בדעת
אמרתי שגם המ זה כנגד הרי חנפי אבל הרי חנ
פין לא מספיק צריך גם את העתיק שזה האחד
זה האמונה לכן 101 פעם רק עם כוח האמונה
עם כוח העתיק אפשר לנצח את ה את הקליפות
כי באמת הכתר דקליפה או אפילו אתיק דכתר
דקליפה שמובא בספר
זה מיוחס לריח אנפין לא להתיק עצמו התיק
עצמו זה הנקודה השורשית הרוחנית שהיא מעל
הכל עולם האצילות כולו טוב הקליפה דאצילות
מיוחסת לעולם
הבריאה כי באצילות לא הגור חרה הכל בבחינת
אלוקות שלמות לעתיד לבוא זה גם מתפשט לנו
לעולם הזה לרצון לקבל לפרטיות לחיצוניות
ויש גם עניין שמ זה מייצג שלמות מה שאמרתי
על יצחק וימצא בשנה ההיא משרים ויברכהו
השם
יצחק זאת אומרת האדם
צריך
להתחבר לבחינת שלמות שבכל יום ויום וזה
מייצג את המ ברכה זה דווקא עניין של חסדים
של בינה כי צריך שיהיה שלמות של
השפעה לכן מאוד חשוב
100 ברכות בכל יום בכל גילוי וגילוי אני
צריך רצון שלם חיבור שלם מסך שלם מובא
בספרים והרבה מצטטים את זה על חיצוניות
שלא לקצר את השם של האדם נגיד קוראים לי
אהרון לא לקרוא לי ארון למה כאילו מקצרים
לי את החיים את השפע א זה רק תרגיל לקצר
את השם הכוונה לקצר את גובה הקומה של
המסך מה זה
מסך צריך למנות קבלה כדי לדעת מה זה באופן
כללי המסך זה יכולת שלי להראה
ואהבה יכולת ההתגברות שלי ויכולת האהבה
שלי אם אני אם המסך לא מתאים לרצון זה
גורם לקצר לכן אסור
לקצר את השם כתוב גם בספרים שיש פסוקים
שאם האדם אומר אותם בסוף 18 ובעוד כל מיני
קשרים אז זה יגרום לו לא לשכוח את השם שלו
ביום
המיתה אבל שוב זה רק תרגילים שבאו לגרות
אותנו למשהו פנימי מה זה לא לשכוח את השם
לא לאבד את כוח המסך כי הקליפה היא גורמת
לשיכחה
שזה טבע הגוף וצריך להיזהר
מזה יש גם את העניין שהחטא של
האדם שהוא
מפריד גורם לפרידות הוא נהפך
לכוף שזה נקרא
100 ואז מתו חמה השלמות
הזאתי האדם הופך את
הזדונות
לזכויות החט זה גם עניין של חתן חתן אומר
הזוהר מלשון נחות דרגה אבל דווקא על ידי
שאדם מוכן לעבוד בנמו קומה
הזאתי ומתוך
ה100 שערים האלה הוא הופך אותם
לברכות דווקא אז הוא זוכה לשל מות אבל
הברכה האמיתית זה שלמרות שהמציאות נראית
לי
אחרת אני בוחר זה לא סתם אותיות דומה גם
לבחירה אותיות מתחלפות לראות את הטוב
שבה אני לוקח את המציאות הלא טובה שנפגשתי
אותה ואני הופך אותה לברכה אני לוקח את
הבריכה הופך אותה לבחירה
לברכה שלכאורה זה קשה כי המציאות מדברת
עליי לכאורה רע אבל אני צריך להפוך את זה
לשלמות איך אני יכול לעשות דבר כזה זה פלא
זה כוח לכן חייב אדם לברך 100 ברכות בכל
יום לברך זה להפוך את הרע לטוב להתחבר
לטוב ברכה ברוחניות זה גם נקרא מסך יש
ברכה
ראשונה זה נקרא מלכות דפה ליודעי חן ויש
ברכה אחרונה זה נקרא מלכות טבור ליוד חן
לכן
לסיום האדם בהתחלה מתחיל
באור בשלמות בגר אחרי זה הוא יורד לבק זה
נקרא מים אור מים והוא צריך לעבוד בשלמות
דרך הבק ואחרי זה אפילו את הווק מקצצים לו
ובבחינת רקיע שמבדילים בין עליונים
לתחתונים בין ראה לאהבה בין גלגלת הביניים
לחפ בין הראש לגוף כמו הגרון שהוא מבדיל
בין עברי הנשימה לעברי
האכילה בין זכר לנקבה בין צורה
לחומר אבל מתוך הפירוד הזה מתוך הקוף ש
הרגל שלה ה יורדת לקליפות
האדם על ידי כוח התורה זה נקרא אמונה
תפילה יגיעה מן המצר קראת יינני במרחביה
במקום
הכלל אני הופך את זה למ ברכות איך באמת זה
פלא תראו גם את הברכות השחר הסברנו את זה
טיפה
שמה אוקיי נגמר לי הזמן של הטריק טוק אז
המה
הברכות זה
היכולת להפוך את הקוף שיורדת לקליפות
לשלמות שמחברת
לבורא איך ברכה יש לה כוח מיוחד לא ברכה
בפה למלמל באמת כאילו להתחבר גם לשון
חיבור ברכה
להתחבר לפנימיות של
הדבר כמו עם בלעם קללה זה גם עם ק כי זה
אותו עניין בא לקלל ויצא מברך ככה בלם
שבאדם הקליפה שבאדם קליפה עוד פעם
ק היא
באה להפריד אבל דווקא מתוך הזבל פרדותיו
הזה האדם עושה ברכה איך באמת זה פלא צריך
צריך זרה מלמעלה אז יאללה בואו נתחיל לברך
והקדוש ברוך הוא יעזור לנו אמן תודה רבה
בשורות
טובות בעצם יש עוד הסבר מעניין לזה אבל
אני לא רוצה להפוך את זה לגשמיות מדי אז
אני לא אסביר את זה על גשמיות אשאר עם
ההסבר הרוחני בשורות
טובות שלום וברכה משמעות המילה אמן
בפנימיות אז באופן כללי אני אתן טיפה ראשי
תיבות אבל אחרי זה נסביר את המשמעות אזה
ראשי תיבות אל מלך
ממן אני מוסר נפשי אני מכוון
נפשי הייתי גם אומר
א אני מחפש נשמה אני מחפש נתינה אני מוצא
נתינה אני מחפש נתינה וכולי אבל אני אתמקד
במשהו מעניין אמן זה
בגימטריה
91 זה יוצא י כוק ושם אדנות שם
המונא מה זה בא
להראות אז אני מתחבר ל ראשי תיבות ואני
אדבר דרך זה שאמן בא להראות על אמונה אמת
נשמה אמונה זה כמו א' זה הקטר זה ההתחלה
של הכל האמת היא מורכבת מ' מ ותת שזה התח
בתחלה אמצע וסוף זה גם בא להראות על
העניין
הזה ונשמה או
מתינה נצח
גם אמונה אמת
נצח זה גם נן סופית זה בא להראות בעצם
שהאמונה והאמת מתפשטים ללב המדרגה וזה גם
בע להראות על המתוק של ה רחמים את הדין
לכן זה גם
הווייה בסידורים גם רואים את השם הוויה וד
כזה הרבה פעמים ליד האמנים
משולבים זה בא להראות על העניין הזה בגמרא
כתוב אגב
שאמן זה אל מלך
נאמן ואומר גם ב שעה שאומר אמן התכוון אמת
היא ברכה שברך מברך ואני מאמין בזה עוד
רשי מביא פירוש יפה שהוא לשון מאמן הדברים
שיהיה רצון שיהיה אמת
כן זאת אומרת שאני אומר אמן
אני בא להגיד שהברכה שנאמרה אני מאמין בה
היא אמת מבחינתי ואני רוצה להכניס אותה
לנשמה שלי שתתפשט לי ללב
לנשמה
עכשיו יש
שמן של הצדיקים זאת
אומרת כתוב גם גדול העונה מהמברך כי זה
כמו החתימה של
הדבר כמו ההתפשטות של האמונה והאמת לנשמה
לכן אמרתי הנון יורדת למעטה ע לרות שזה
האור יורד לדרי מטה אבל יש אמן בבחינת
האימון מה
שאדם רוצה לחזק את האמונה שלו ואת האמת
שבו ואת הנשמה שבו אז הוא אומר את האמן
מתוך כוונה שיגרום לו להחשיב ולהתחבר
לברכה לכן אני אומר את אמן כמו שאומר רשי
מלשון לאמן שאני רוצה לאמן את הדברים
שיהייה אמת כך איפה בתוכי כי יכול להיות
שזה רק אמת בשכל אני רוצה שזה יהפך לאמונה
שבי ולאמת שבי אמונה זה כמו בראש גם האמת
זה בגוף
יותר וזה בעצם מה שאנחנו רוצים להשיג על
ידי האמן האמן זה לא איזה אמן כדי לקבל
סגולות ברכות זה ל התינוקות אלא שבאמת
תפשט לי ללב האמונה והאמת ש בברכה שבתפילה
כי יכול להיות שאני אומר מתיר אסורים ני
לא מרגיש את זה אני מרגיש שהחיים שלי
כושרים אותי כל הזמן וזה תראו ברכות השחר
להשלים את העניין אני אומר אמן מה
אמן שכך יהיה הדבר שהאמת והאמונה הזאת
יתפשטו לליבי התפשטו לנשמתי אני מתחבר
באמת לראשי תיבות של אמונה אמת נצח במילה
אמן גם ה אני נותן נפשי מסר נפשי זה גם
חזק אז שמכוונים אמן בחיצוניות מה מכוונים
אמן בזכות האמן הזאת איזה אורות אני אקבל
זה אמן של חתולים אפשר להתחיל מזה אבל לא
להישאר חתול כל
הזמן יש אהבה ויש הב הב אומר הזוהר זה
משהו אחר כמו שיש את הסיפור על אהבת דגים
זה לא אהבה אהבה דגים זה אתה אוהב את עצמך
דרך הדגים לכן מה לכוון שאנחנו אומרים
אמן אני אתן כוונה מצד החיוב ומצד העבודה
לכוון שאנחנו
רוצים שהאמונה והאמת הזאת יתפשטו לליבנו
לנשמת ולנצח שזה כאילו גם הרוחניות ש
בבחינת נצח זה גם התפארת היא נקראת נצח זה
הזינ
פין אירנ פין הוא הפנימיות שלו היא נצח
לכן זה כמו משה רבנו ש פנימיות יעקב זה
תפארת מצד האורות אבל זאת אומרת בעיקר
זירן פין הוא באמת נצח
לכן זה גם כן נגד משה רבנו אז זה תלוי ע
מה מדברים א זה יותר לקבלה למתקדמים אז
נשאר
בפשט לכן
אמן גימטריה
91 שהאמונה והאמת
התאחדו לנשמה שלי אז לזה אכוון שאם מישהו
מברך אני רוצה שהברכה הזאת תמלא לי את
האמונה את האמת שבי ואת הנשמה שבי
בעיקר ברוחניות אבלל גם בגשמיות אם מברכים
להתיר
אסורים אסורים בקליפות אסורים בתאוות
אסורים חלילה אצל האויב אז האמן הזה הוא
בא להראות שאני מתחבר לברכה איך אני מתחבר
על ידי האמונה שבי והאמת שבי והנצח שבי או
הנתינה שבי והנשמה שבי אני מתחבר למברך
אני משלים את
הברכה האמן גם כמו חתימת הברכה כתוב גדול
העונה מהמברך כי הוא
כאילו הכלי
לברכה וגם על דרך החסידות גדול העונה
מהמברך כי אם אני יכול להגיד אמן על מישהו
שמשהו על משהו שמישהו אחר אמר נגיד הוא
בירך בורא פרי העץ הוא נהנה מהפרי ואני
מודה על זה שהוא נהנה זה דבר גדול כי זה
לא אני נהנתי זה הוא נהנה אם אני יכול
להנות מזה שהוא נהנה זה דבר
גדול אז על דרך על דרך דרש נתתי איזה
פלפול כמובן יש ירושים אחרים
אה כמו שאמרנו אני מתחבר ל אמונה
אמת
והנשמה בפרשת הכללות
גם כתוב נגיד רור זה וזה ואז וכל העם
עונים אמן על כללת העונה אמן
כן כי
האמן כמו שאמרנו זה זה אמת ואמונה ואם
העונש הוא התיקון והקללה באה לגלות את הרע
כדי לתקן אותו אז זה אמת ואמונה זה דבר
טוב כמובן לא מעצמנו אלא ממה שהתורה נתנה
לנו עוד אולי איזה פלפול וגם אמונה אמת
שזה המם שבאמצע של האמת
ונאמנות שזה דברים שמשלימים אחד את השני
הנאמנות זה גם הברית זה
היסוד באמת זה כמו באמצע תיתן אמת ליעקב
ואמונה זה כמו בראש זה כמו דתי דעת תפארת
יסוד אמונה אמונה אמת נאמנות וזה הבניין
שעליו עומד
העולם עוד פילפול זה פלפולים בלבד
ופרפראות כן
אמת ראשי תיבות אור
מקיף נכנס זאת אומרת שאני רוצה שהברכה
הזאת שהיא בבחינת אור מקיף תרד לתוך הלב
תיכנס לתוך המדרגה ואני מסכים שהיא אמת
והיא
נאמנה והיא
אמונה אז יהיה רצון שיחזרו כל החטופים
הביתה שנזכה לאהבה שלא תלוייה בדבר וביראה
שב בונה ומכינה את הכלי
לאהבה ונזכה להגיד אמן מנקודה מאוד פנימית
עמוקה שתפעל את ליבנו תעורר את
אמונתנו ואת האמת שבנו ואת הנשמה שבנו את
הנצח שבנו ואת הנאמנות שבנו אמן תודה רבה
מאה ברכות
מאה ברכות
שלום וברכה מה שלומכם אור מים רקיע מברכות
ואמירת אמן חלק שני כדאי להשלים את החלק
הראשון אז לגבי אור מים רקים מהברכות בחלק
הראשון הסברתי את זה יותר מצד השורשים
העליונים עכשיו אני אסביר את זה יותר מצד
הענפים אז כדאי גם להשלים את החלק הראשון
כמובן אור זה יהיה בחינת כו ימין בעבודה
בחינת החיוב החיים
וכדומה א מה אם זה יהיה בחינת כו שמאל
עבודה בעניין הזה זה כמו בינה גם וזה כמו
חוכמה אפשר להגיד חוכמה זהיה האור בינה זה
השמאל אור מים רקיע זה כמו הזינ פין או
הדעת אם עולה למעלה זה קו אמצעי אז זה
הסוד של אור מים רקיע
מהברכות יפה בסרטון הארוך ותשלמו את זה
שמה הסברתי יותר מצד השורשים העליונים שור
זה בבחינת הגר ד חוכמה מים זה בבחינת וג ד
חוכמה אור שמאט והרקיע זה בחינת צמצום ב
עכשיו
לגבי
אמן אז גם יש את הסרטון הארוך שהרכבנו בזה
אני אגיד כאן
בקצרה משהו יותר נקודתי אז האמן הפירוש
שאני הכי מתחבר
אליו זה אמונה אמת נאמנות שזה הראשי תיבות
בעצם שאמונה זה בראש האמת זה כמו בגוף
באמצע ונאמנות זה כמו הנון למטה כמו היסוד
גם זה נו ארוכה כנראה כדי להראות שזה
מתפשט ללב מתפשט עד למטה עד לדרה מה
אתה אז בעצם שאדם הוא
נאמן הוא מתכוון להתחבר לברכה הזאת על ידי
האמונה שבו האמת שבו והנאמנות שבו לכן
גדול גם העונה מהמברך כי בעצם זה כמו
החתימה של הדבר ובעצם דרך הברכה אני מתחבר
לדבר לכן זה הרעיון של אמירת אמן יש גם
עוד פירושים אני מסר נפשי א מלכ תראו את
זה בסרטון הארוך אז שאנחנו עונים אמן זה
בעצם העניין עכשיו נחזור ל1 הברכות אומר
בעל הסולם בתלמוד 10 הספירות יש ערך ידוע
להבחין במדרגות של לידת פרצוף ששם מכונה
ארבע בחינות מכונות ארבעה בחינות של ברצון
ושומות אור מים רקים 100 ברחות או 100
שערים והו מתם התחלפו את האורות שלו
במקומה שמשום החילוף הזה מקבל העור צורת
מים משמיענו הרב ששור שלדבר זה נעשה כאן
עבית הקו שהאור המתפשט בבחינת הקו נבחן
כלפי האור העליון בבחינת מים ועל כן מדייק
ממי אור העליון שלור סוף ש התפשטות האורל
הצינור הדק נגרע אור מאוד מארקו ש באינסוף
ונבחן לבחינת מים בערך הקודם אז בעצם מתעם
התחלפות האורות שלא במקומם שזה קורה בגלל
הסדר של התיקון הבריאה ולא מטרת הבריאה מה
שקורה בעצם שהדרגה היא לא שלמה לגמרי כי
המערכת לא מאוזנת זאת אומרת כל האורות לא
במקומם המיוחס להם למשל חסר אור הכתר
וכמובן בהמשך יש לזה עוד השלכות שחסרים
עוד אורות אז בעצם כל העניין של ה1 ברכות
זה לחבר בחזרה ולתקן את החיסרון הזה שנוצר
כי בעצם יש מציאות של חוסר שלימות בעולם
בגלל המציאות של התיקון המערכת לא מאוזנת
לא שלמה ועל ידי עבודת האדם ב100 ברכות
הוא משלים אשר באה אלוקים לעשות הוא משלים
את התיקון שנצרך לכן חשוב מאוד ה1 ברכות
ביום אבל לא רק מבחינה חיצונית ותכנית זה
תראו בסרטון הראשון הרחבנו בזה אלא באמת
מה הברכות א עם הפנימיות של בדבר אז אומרת
שאני מחבר את ה1 שערים את ה100 חסרונות
האלה את הקוף שהרגל שלה יורדת לקליפות זה
כמו הא שזה המלכות רק פה כאילו הרגל שלה
יורדת עד למטה לתחתית השייה לקליפות אני
בעצם מתקן את המ
הזה זה גם מה מה א' מה אלופו של עולם שאל
ממך אני בעצם מתקן את החוסר איזון הזה
במערכת על ידי הברכה על ידי ההשתתפות שלי
בדבר על ידי התיקון של החסדים של ההשפעה
לכן מקפידים על השלמת 100 ברכות בכל יום
כי בעצם אני מאזן את המערכת את המציאות
בעיקר את הרוחנית על ידי המ ברכות אני
משלים את התיקון ואם אין את ה100 ברכות
האלה אז המערכת לא שלמה מכיוון שאנחנו
בזמן התיקון ו למשל מצד העליון אז הכל שלם
הכל מתוקן אבל היות וצריך גם את ההשתתפות
של האדם שיהיה לו בחירה שיהיה לו שותפות
אז צריך לבוא את השלמות מלמטה והשלמות
הזאת באה על ידי מ ברכות וכשאדם מברך את
הברכות האלה עם הכוונה רצוייה הוא מאזן את
החוסר איזון שיש בעולם הוא מחזיר את
ההרמוניה לעולם וזה הסוד של המ
הברכות כנראה גם כי 100 זה בחינת ה כמו
שאמרתי זה גם כנגד הקוף זה המלכות והמלכות
לא שלמה וזה מאזן אותה מחזיר לה את התיקון
ואז למרות שיש את התחלפות האורות שלא כלור
במקומה מיוחס לו על ידי התיקון הזה מלמטה
זה שומר על האיזון של המערכת אמר פה גם
שהאור הוא בבחינת
קו לכן זה נקרא ממה האור העליון להראות
שזה בחינת וק ולא גר קו הוא גם דק גם האוד
ו היא דקה כדי להראות את
ההתמד אמרנו גם בסרטון הראשון שהמים זה
כמו
ה מקור לחיים בכדור הארץ כי זה בחינת
האור וזה בעצם תרחיבו בסרטון הראשון רואים
שם גם מים זה עניין של טהרה ממקווה
א וגם זה כל צד החיים מקווה ישראל
השם לחובבי הבריאות הטבעית רואים ש בניקוי
רעלים או
בצומות מאוד מקפידים על העניין של ה אני
נותן את זה כמשל אבל הגשמיות בכלל לא
מעניינת אותנו כי זה רק סימן אתם יכולים
לשלות מים מזוקקים כל היום ולהיות בהמות
גמורות מבחינה רוחנית כי כדי לשתות מים
רוחניים צריך את הכלי הרוחני זאת אומרת
אדם יכול לשתות מים שהם לא הכי נקיים אבל
אם הכוונה הפנימית שלו היא בקדושה אז
לעניין הרוחני הם נקיים לגמרי זאת אומרת
הגשמיות לא צריכה להסתנכרן עם הרוחניות רק
בצורה סמלית אבל הייתי חייב להגיד את זה
עכשיו אני אחזור להסבר הגשמי שרציתי אז
רואים שבחווה הביות טייבת וזה מאוד
מקפידים בספרים של הניקוי רעלים ובריות
טייבת וכדומה שאת צם נגיד אז אז תשתה מים
כמה שיותר תאורים למה כי המים יש להם כוח
של ניכוי רעלים של התחדשות של חיים לכן גם
אומרים
הרמבם אומר לא לא לשתות מים בארוחה או לא
לשתות הרבה לפחות כי זאת אומרת למים יש
כוח של טהרה אבל ה הכוח של הטהרה הזה
מרוויחים אותו בצורה משמעותית ועמוקה
בעיקר שעקבה ריכה שהמערכת נקיה ואז ניכרת
הטהרה שלהם ושכבה מלאה יש להם עוד יתרונות
גם הגוף צריך נוזלים וזה אבל מאבדים את
האפקט טהרה עמוק שלהם אותו דבר גם בפירות
וירקות אבל האמת אני לא רוצה לדבר על
בריאות יבת כי אנחנו לא עסקים בזה אנחנו
סקים בפנימיות בבריות יבי נשאיר למ ש איך
שאלו איך אני אומר תמיד כבדיחה אני לא
טבעוני אני אמוני טבעוני זה הטבע הרצון
לקבל אנחנו בקטע של אמונה או מנסים לפחות
אז בכל מקרה גם פירות למה יש עניין לאכול
אותם על כיבה רקה כי על כבה מלאה מאבדים
את האפקט של הניכוי שלהם ואז הם יורדים
לאוכל ירוד באיחות אבל כשזה לקב רקה נהנים
מהכוח טרה שלהם וגם מהמים ה מיוחדים שבהם
שמקבלים את צועה של
הפרי בכל
אופן המים הזה יש להם תכונה דומה ל הור
בהרבה דברים זה
מתבטא בעיקר שהם גם במצבם הנוזלי אבל
רואים שגם הם וים תופסים כאילו את הצורה
של הכלי
ששמים אותו
בהם יש לזה
הרבה הרבה דמיון
לאור לכן זה גם המקור לחיים לרוב היצורים
החיים שאנחנו מכירים בכל אופן כי זה מיצג
את האור העליון שנתמעט לבחינת וק גם
בחוכמת הקבלה בעצמים זה נקרא וק דחכמה
והסברנו את זה בסרטון הראשון עכשיו נתתי
את המשל על הבריאות הטבעית אני אחזור לדבר
הרוחני שרציתי שזה הנמשל האמיתי אם האדם
משתמש בתורה שזה נקרא מים לרצון לקבל שלו
לאגואיזם שלו זה גם טוב אבל הוא מאבד את
האפקט של הניקוי העמוק איך אומרים חזל
בטרם שאדם מכניס תורה לתוך גופו אמנם
מעדנים מתוך גופו אבל לא מתכוונים על
מעדנים גשמיים רק אלא זה תרגיל אלא מעדנים
הכוונה תענוגות של אהבה עצמית
שזה בא להנג את הגוף דן את הגוף ולא לבנות
את הנפש אז שאדם משתמש במא התורה במ האור
העליון הים גם נקרא ים החוכמה החוכמה
האלוקית שהיא בחינת המים בבחינת וק וק ד
חוכמה בתיקון של כב
אמצעי שיקבל את זה
בטהרה ולא יבלה את זה לרצון לקבל כי אז
הוא יאבד את האפקט ניקוי של
התורה א צריך לזקק טוב את המים לזקק מהם
את כל הקליפות את כל הרשימות של הטומאה את
כל הזכרונות
הרעים קבל מים טובים לנפש אבל לא מדבר על
גשמיות זה משל מבחינת התודעה אדם צריך
לעשות את זה טו גם מים מינרלים מ
מיקרופלסטיק אין בעיה לעניין הרוחני כי
בעניין הרוחני הדבר צריך להיות סביר רגיל
מאוזן מספיק טוב לא צריך עכשיו מים שלמים
או בניקור רעלים של בריאות י זה עניין אחר
זה לא מעניין אותנו לעניין הרוחני הדבר
צריך להיות ממוצע סביר השתדלות וזהו וכל
השאר זה הכוונה פנימית של
בדבר שאדם יכוון שההוא רוצה מים תיאורים
מהתורה מים שלא באים להגדיל את הרצון לקבל
כמו שאומר בעל התניה שהמים מצמיחים כל
מיני דברי תענוג הסברנו את זה בפרקי תניה
הראשונים א באמת הוא רוצה את המים לתאר את
הרצון לקבל שלו לטאר את עצמו מה זה טהרה
ברמה הגשמית זה שהגוף מוציא את הרע ממנו
מה זה הרע הפסולת אפשר להגיד גם שהשן זה
ערשי טובות עולם שנה נפש אבל זה מתאים גם
לבחינת עשן למה כי כל הזמן והמקום יוצר
הרבה פסולת ביני פ
האדם כי זה דבר לא שלם לא מאוזן גם פה
נכנסים המ ברכות אז האדם
צריך להשתמש בתורה נר מצווה ותורה אור כדי
לתאר את הרצון לקבל שלו שהמהות ש בתורה
יחזירו למותב אז כוח התורה בדומה למים לכן
התורה נמשלה למים ויותר נכון המים נמשלו
לתורה כי יניף של
התורה המים יש להם כוח של טהרה ככה התורה
יכולה לטאר את האדם להוציא ממנו את הפסולת
את הרעלים את המשקעים
שזה מה שמים תאורים עושים כשאדם מקבל אותם
צורך אותם בצורה נכונה אז ככה מ התורה מ
האור העליון יכולים לתאר את האדם להוציא
ממנו את הפסולת שנתקעה בו את הקליפות את
הדמיונות אבל הוא צריך להיות כלי מתאים
לקבל אותם כמו בשר וחלב למה לא אוכלים חלב
אחרי בשר מה הבעיה כי מותר בשר אחרי חלב
למה כי חלב זה בחינת חסדים ימין ובשר זה
בבחינת שמאל אז הסדר מלמעלה זה ש ודם
בימין ואחר כך בשמאל לכן אם קודם התחלתי
בימין אני יכול ללכת לשמאל אחר כך זה סדר
מתוקן זה מצויין אבל אם אני כבר בשמאל אני
לא יכול ישר ללכת לימין
למה כי זה כמו השוחד יעבר עני חכמים וסלב
דברי צדיקים אחרי שאני בשמאל אם אני אקבל
את החסדים הם הם יהפכו גם לשמאל כי הם
יתערבבו עם השמאל זה כמו שאני שם מים בתוך
עם עיץ פטל גם המים יהפכו
לאדו גם המים
אני התבלבלתי כי הייתי צריך לענות סח
הטלפון בקיצור שאני אוכל את
ה את החלב אחרי הבשר מכיוון שאני כבר בתוך
מסגרת של חוכמה של רצון לקבל אז אם אני
אבוא להשפיע מתוך זה אני אה משפיע על מנת
לקבל כי אני כבר משוחד לכן צריך שש שזה
בחינת ההגיה שהיא מפרידה בין הבשר לחלב
וגם בדגים ובשר זה עניין אחר שזה סוגים של
עבודות שונות דג זה מלשון דאגה זה כמו
רצון זך יותר והבשר ז כמ זיר אנפין זה
מקום יותר גס אז צריך לדעת להפריד בין
סוגי העבודות האלה לכן יש את העניין של
ההפרדה אבל בחלב ובשר זה עניין מיוחד כי
זה דין
וחסד לכן אם אני מערבב את הדין את החסד
בדין גם החסד יכול להפך לדין לכן אנחנו
מפרידים עוד עניין לא תבשל גדי בחלב עמו
בחלב עמו
כי האדם צריך לדעת שגדי זה בבחינת הנברא
מבחינת המלכות מבחינת הרצון לקבל כמו
שאומרים בחת גדיה גם מבחינת הנשמה הנקודה
הפנימית וה אמו זה בחינת העליון בחינת
ההשפעה בחינת השכינה בחינת הקדוש ברוך הוא
אז אל תערבב תגד בחלב אמו אל תחשוב שהנברא
הוא בוראה תדע להפריד בין העבודה של
ההשפעה על הקבלה רואים בתורות זרות שהם
מערבבים גדי בחלב עמו מה הם אומרים אני ר
ובורה זה אותו דבר אפשר לערבב ביניהם
אנחנו ביהדות אומרים לא הבורה הוא מעל
הבריאה אין ללא רצון לקבל הוא השפעה טהורה
ונברא יש לו רצון לקבל אז אל תערב ביניהם
לעתיד לבוא אגב נוכל לערב ביניהם אבל זה
יהיה בדרך
פלא אבל גם אז נידע את הבחן בין בורא
לנברא אבל יהיה לנו את הכוח של אהבה לכן
אוכל לחבר ביניהם בצורה הנכונה כרגע אין
לנו את היכולת הזאת לכן לא מערבבים בשר
וחלב חסד בידין אבל אם התחלתי בחלב היות
והסדר שמתחילים בחסדים אז מותר להמשיך
לחוכמה אחר כך זה הסדר הנכון אפילו אוקיי
אז בעזרת השם שנזכה שמ התורה יתארו אותנו
בעצם החיות אתה יכול לשתות 100 כוסות מים
ולהיות בדיכאון זאת אומרת החיות היא בנפש
כי אדם שותה מים או גשמיים או מהתורה אבל
הוא עדיין במדבר זה לא עוזר לו אנחנו
צריכים באמת שהחיות האלוקית תיכנס לתוכנו
ותרבה את צמאונם אתה יכול לשתות הרבה מים
לאכול הרבה ממתקים שניצלים ואתה רק אתה
חסר לך חיות בחיים אתה עייף אתה חלש כי
אנחנו צריכים ואת הנפש אשר עשו בחרן אנחנו
צריכים להתחבר לנשמה שבד דבר לא לחיצוניות
שבו אנחנו צריכים לפשוט את הצורה הרוחנית
שבו וזה החיות האמיתית איך עושים את זה רק
על ידי כוח
התורה שנזכה תודה רבה
רבי ברוך שלום
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
הרב"ש
רב"ש – רבי ברוך שלום הלוי אשלג | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
ביידן של מעלה
בזה לכן גם יוסף צריך את בנימין וכלולים
במילת בראשית
וכולי ונתבאר שבעוד ברית תלולים אין כוח
ההמשכה והשפע ואין כוח הדינים המסייעים
לשמור על השפע שישאר ברשות
הקדושה ולא ימשך להשיא את הרחה חס ושלום
יפה
זאת אומרת זה מערכת למשל על ראש השנה
שמעתי כמה רבנים ואמרו יפה שבית דין זה לא
סיפוריים הכוונה הכל בתוך התודעה של
האדם וזה אמת אבל יש כוחות בהשגחה שאם
האדם לא עובד עם התודעה שלו כמ שרבי נחמן
אומר שמי שלא איך הוא אומר את זה למדנו את
זה לפני
שנתיים שצריך להעלות את היראה
לשורשה שמי שלא ודע על עוונותיו אז זאת
אומרת מלמעלה דנים אותו אותו דבר פה זאת
אומרת קודם כל הבית דין זה לא איזה ליצנים
שיושבים וא אתה יודע סופרים לך את המעשים
וזה זה סיפור לילדים קטנים בודקים לך את
הלב רק מה יש מעשים שאתה חייב לעשות אותם
כדי להגיע ללב הנכון אבל בודקים לך את הלב
לא את הכלב את הלב
האמיתי אבל אם אתה לא עושה מתוך בחירה הרי
בית דין זה התודעה של האדם זה נקרא בית
דין השכל
הישר שלו שזה לא מספיק כי צריך גם אמונה
שהיא מעל הבית דין אבל כמו עם פנחס אבל
הבית דין זה השכל התורה שבאדם בתודעה שלו
אבל אם האדם לא משתמש בבית דין שלו יש גם
כוחות מלמעלה שהם יעשו את זה בשבילו
ההשגחה יש לחברת ביטוח הוצאה לפועל אז זה
לא שבית דין זה רק בתודעה שלי ו זה נכון
אבל אם אני לא מפעיל את התודעה שלי יש
כוחות שהתפקיד שלהם להפעיל עליי בכפיה את
התודעה
אבל זה נקרא דרך ייסורים והתיקון הוא גם
פחות
יעיל אבל זה לא ליצנים שיושבים וסופרים לך
מצוות זה באמת בגן אלא הכל נרשם בתודעה
שלך עם דיסקון קי לא יודע על פי תורת
הקוונטום היוום נראה לי נחמד דפקא נראה לי
המצאה ישראלית זה עובד לפי אפקט מינור לא
יודע מי שמבין שירשום לי בתגובות מעניין
אותי הנושא אבל אין לי כוח לבדוק ברב גוגל
נראה לי נתונים שם מאוחסנים ברמה שקשורה
לתורת הקוונטים כאילו בגלל זה זה יכול
לאחסן הרבה מידע בקצת מקום אז אם דיסקון
קי או קיק יכול לאחסן מידע מהתודעה לאלא
יכולה לכת כמה
וכמה ויש סוד המנסה חמה לאור חוזר מטה
למעלה אוקיי ונתבאר שבאות ברית כלולים אין
כוח ההמשכה והשפע ואין כוח הדינים המסיים
לשמור על השפע שישאר ברשות הקדושה ולא
ימשך לשית רחה חס ושלום כן דינים זה כף
שמאל זה חברת ביטוח מה זה דינים מה ש דואג
להסתלקות האור להסתלקות הרצון ל זה פועל
אוטומטי כמו אדם מגרה את התאווה מ בסוף
כבר זה לא מעיר לו הוא לא יכול לגרד יותר
לוקח
סמים מעיר לו עוד קצת אבל עושה אותו חולה
פוגע לו בתודעה אפילו פוגע לו בביולוגיה
בסינפסות במוח זאת אומרת החוקים פועלים
מבחינה נפשית וגם מבחינה ביולוגית אפילו
זאת אומרת נגיד אתה לא יודע עשית חברותה
עם כמה אינדיאנים לימדו אותך איך לעשות
מדיטציה לאזן את מערכת העצבים ואז אתה
יכול לגרה צמים ככה כמו אלה במכון כושר
שלוקחים סטרואידים ולוקחים א תרופה נגד
התופעות לבי של הסטרואידים נגיד אבל בסוף
מידת הדין פוגעת בך ואם לא
ב אמנת את מערכת העצבים עשית יוגה ואז אתה
יכול להחזיק סמים יותר חזק בלי
להתפרק
אבל זה עד זמן מסוים אבל אפילו אם הארכת
את הזמן אבל כנגד זה יש גם את מה שקורה
בתודעה הרוחנית לא רק הנפשית סליחה לא רק
במוח
ושמה אין מדרגות נעות אולי לכיוון
[מוזיקה]
ההפוך לכן יכול להיות ששמרת על הגוף הפיזי
שלך שלא תפרק אבל הנפש שלך התפרקה ויש לך
מעסת שרי גדולה ואתה לא יכול להגיע לתפילה
יש לך מסת שריר וחד 20% יותר ואתה לא
מצליח לקום
לתפילה
למה כי המוח הרוחני שלך הוא הנפשי נפגם
למה אני מבדיל בין הרוחני לגשמי לנפשי כי
יש בזה
מדרגות לכן אומר
יפה שיש חברת
ביטוח חרב לת החרב המטופחת
וזה ס די תיקונים רבים המדברים במקומות
מפוזרים בזר בתיקונים בעיקר בהקדמת
התיקונים מאמר בריטש אשר כל התיקונים הוא
לא להמשיך את המוחין אלא בתיקון דקו אמצעי
הממת הגרדי שמאל שיקחו עצמ מבחינת הרצון
לקבל ש בם ש להשפיע לחת וח לצרה המדע באמת
לא מבין למה האלקטרון יורד מהמסלול הוא
מבין למה הוא עולה באנרגיה כי כשהפועל הוא
לא מבין למה הוא
יורד כי הוא מפחד הוא יעלה טוב
הוא לא רוצה גדלות הוא עובד על
ענווה והנה על ידי ברית מילה מתגלים מוחין
דחיה
כאמור שמשום זה הוא בשמיני שאז נמשכים ליו
המוחין מחכמה עד היסוד כן בשבת נמשכים
אותם המוכים עוד יותר עמוק עם יותר
כוונה מידות הרחמים נאמרות לאחר וידוי על
ריבוי החטאים ומה הערך להדגים למידות אלו
ביתנו מראים את גודל עוונותינו התשובה היא
שלעניין זה אין בית דין שלמעלה דומה לבית
דין
שלמטה דינו של הבורא יתברך הוא ברחמים
מתוך רצון לקרב את בניו לאהבה שלמה ועל כן
איננו חוששים להתוודות את עוונותינו שאנו
סמוכים ובטוחים על מידת טובה שלם של הבורא
המתבטאת ביגים למדות הרחמים נקודה חזקה מה
אומר
הרב לכאורה למה אנחנו אומרים את הרחמים
לפני ה אחרי החטאים עורנו את ה את המקטרג
ואז אתה אומר יג מדות רחמים עדיף תהיה
בשקט תגיד את יג מידות שיתגלו הרחמים ואל
תעשה פרסומת לעבירות שלך כדי שמקטר לא
יבוא איזה הגיון יש
בזה ברוך אתה אדוני למדני
חוקיך בדיחה של תלמידי ישיבות בירכתי
כבר בחיצוני את ודע אם לא רואים מישהו
שותה ולא שמעו אותו מברך בקולי קולות אז
חושדים בו שם שכח לברך אש רוצים להוכיח
אותו ש לתקן אותו במקום שהם יעשו עבודה
פנימית אז יש בדיחה כזאת כאילו אתה בא
לברר אתמר אבל אומר פסוק למדיני
חוקיך שהייתי צעיר באשלג הייתי משתעשע בזה
הרבה בכל
מקרה אז
ככה אז שואל שאלה הרב
נענה הרב עונה נסביר קודם כל בית דין
שלמעלה זה מצד הפנימיות מצד הכלל מצד
הבחירה מצד הנשמה לכן זה בחינת רחמים זה
לא בא מבחינת החוק שהכריח אותי להוציא את
הפסולת החוצה כי אני מזייף אלא פה מתוך
בחירה באתי למדנו את זה גם ליקוי מרן תורה
טו השלימו את זה שמה בקיצור ליקי מארן
יותר נכון אבל זה גם מובא תרחיבו את זה
בליקוי מרן אני למד עכשיו רק יצור ליקוי
מרן כי זה לימוד ארוך אם כי יש לא מעט
הורות שלימדתי בליקוי מארן לימוד ארוך
וכבד ולא מתאים לכולם אם יהיה בעתיד יותר
אנשים שיקשיבו אז אני אלמד את זה יותר אבל
גם את הקיצור אני מלמד מאוד לעומק אז מי
שכן רוצה להרחיב אז אם הוא ילמד את הקיצור
ם השיעורים שלי יהיה לו כלים חזקים ביותר
ללמוד את ליקוי מהרן הרגיל גם אז בכל מקרה
זה כדאי אז הרחבתי בזה שמה על פי רבי נחמן
לענייננו אבל אז פה זה עניין של באנו
לעשות עבודה אז אין לנו מפחד להראות את
העוונות כי אנחנו באנו לעבוד לא באנו
לקשקש זה לא תפיסה חיצונית של יראת הגוף
אז אתה מפחד לגלות לא באת לעבוד אני רוצה
לגלות את הרע שאני אתקן אותו אני באתי
לעבוד אדרבה הבורא משפיע רחמיו יותר ככה
כי מי שאין לו יצר הרע לא צריך תורה מי
צדיק שיילך הביתה מה הוא בא לפה אין לו מה
הוא מתוקן שיילך לגמר תיקון כבר מה הוא
צריך להיות בעולם הזה אפילו אם יש לו רק
אבק לשון
הרע זה גם לא אבק שלו זה אבק שני דמק
מהחבר שלו שדיבר ארבע רמות לידו
לכן יש הבדל בין דין של מטה דין של מעלה
דיברנו בזה בליקוי מארן שם הסברנו את זה
על פי רבי נחמן על דרך הפנימיות שבית דין
של מטה זה מצד הכוחות החיצוניים כוחות
פירוד אבל בית דין שלמעלה זה מצד שאני
פונה לעליון גם הזוהר אומר את
זה זה מצד העבודה הפנימית מצד עירת
הרוממות מה שרבי נחמן אומר גם שהעירה
נפולה צריך להעלות אותה לשורשה מה זה
השורש שלה הנקוד הכלל היראה
הפנימיות יג מידות הרחמים יג המידות כגשר
בין יהודי
לבוראו צריך לעשות עוד כוונון במצלמה פה
בממוצע קיימתם מצוות של בית מקדש הכל אז
למה אתם מתגלגלים כמו שאומר בזוהר שיר
השירים כי אתם צריכים להשיג את סודות
התורה את פנימיות המצווה על פי שורש
נשמתכם זה לא קשור לפעולה החיצונית היא רק
אמצעי אוקיי אז אומר
להתקרב לצדיקי האמת ויספר לפני הצדיק כל
ליבו היינו וידוי
דברים ועל ידי זה מוכלים לו כל ובנותיו
הוא צריך לגלות את הרע שבליבו כי אין אדם
מתקן מה שאיין בו שזה הלא לשמה הגאווה
האנוכיות הנחשים העקרבים כל הקליפות
שנמצאות בו והוא צריך לברר אותם כמו שאדם
רוצה עכשיו להיות בריא והוא חולה הוא חייב
לנקות רעלים כדי לנקות אותם הם צריכים
לצאת החוצה למחזור אדם אחרת הם לא יכולים
לצאת
כי ונותי של אדם חקוקים על עצמותיו דהיינו
על העצם שלו על הפנימיות שבו גם מבחינה
גשמית הרעלים מתחבאים בתוך התאים בתאי
שומן
בעצמות כי כל עבירה יש לה צירוף אותיות ו
כשעובר איזה עבירה אז ה נחקק צירוף רע על
עצמותיו כפי אותה עליו שעבר דהיינו יש לו
התרשמות בפנימיות
מהעבירה העבירה גורמת לו לאווירה של טומאה
שהיא רושם שחקוק
בפנימיות שלבו בעצמותיו במוח העצם הרוחני
שלו אם תרצו וצריך לתקן את זה לתאר את זה
דהיינו זה נתן לי צורות ותבניות בנפש
מקולקלות שמשפיעים לי מתוך מוח העצם
הרוחני שלי על כל האיברים שלי על כל
הרצונות
שלי ועל ידי זה מכניס בחינת הדיבור של הלב
הזה שעבר בתוך הטומאה ועל ידי זה מביא
מלכות דקדושה לתוך גלות דסטרא אחרה דהיינו
אם אדם מקיים את התורה במצוות שלא לשמה
ושוקע בזה יותר
מדי ולא פ מקיים את התורה במצוות כדי לתאר
את הרצון לקבל כדי לתקן את הפנימיות שבו
גם אם הוא קיים מצוות לא שהוא מקיים
עבירות אנחנו בשיעור על חסידות
ופנימיות זאת אומרת בתוך המצווה עצמה אם
אני מקיים אותה מתוך טומא או קדושה והוא
מרחיב את זה במתקדמים
אגב כשאנחנו לומדים פנימיות אנחנו עולים
עוד לבל אני לא מדבר ש אם לא הנחתי תפילין
אני רשע ואם הנחתי תפילין אני צדיק אני
מדבר על זה שהניח תפילין מאיזה תודעה הוא
מניח
אותם אם הוא מניח אותה מתודעה של עבירה
דהיינו לא לשמה או מתודעה של מצווה דהיינו
כדי להשפיע נחת אורח
לבורא וזה הצירוף הרע שנחקק על עצמותיו
נוקם בו דהיינו הקליפות האלה שאוחזות
במצווה של הבן אדם כמו שהוא מרחיב בזה
רבות בתורה ב ג א' ד
צריך להיזהר
מזה ועל ידי וידוי דברים לפני תלמיד חכם
יוצא מעצמותו האותיות החקוקות עליהם ונתקן
הכל דיינו התלמיד חכם הקדוש ברוך הוא או
הרב מראה לאדם את הקלקול את החסרונות שלו
מה החיסרון שלו שהוא עובד את הקדוש ברוך
הוא רק לתענוג אישי ותועלת פרטיית והבורא
בכלל לא באמת מעניין אותו אלא מה שמעניין
אותו זה התענוג האדם אפילו לא רואה את זה
לכן הם היו צריכים לרדת ל מצרים קודם כל
כדי שיוכלו לצאת
ממצרים לכן בלי להתוודות לפני תלמיד חכם
דהיינו לפני הקדוש ברוך הוא לפני הכלל שבי
לפני
התורה אני לא רואה את הרע אין לי מה לתקן
כי אני חושב אנחתי תפילין ופה נגמר העניין
קיימתי הדלקתי נראות בחיצוניות והגעתי
לגמר תיקון
לא אתה צריך לגלות בכלל מה אתה מה מקולקל
אצלך כדי שתוכל לתקן
וזה התלמיד חכם התורה הפנימיות התורה הכלל
צד הנשמה שבך הוא הקדוש ברוך הוא עצמו אם
זכית מגלה לך מה את העוונות אבל אתה צריך
להכיר בהם זה נקרא וידוי דברים ויש גם
עניין אפילו לפרוט את הוידוי כי אתה צריך
לראות את החסונות כדי שתוכל לתקן
אותם ד' על ידי גודל הענווה של צדיקי האמת
עד שהוא בבחינת עין שהוא לשמה לגמרי ביטול
גמור לשם ית בחירת הרוממות
פנימיות על ידי זה יכול לכפר עוונות
דהיינו אני יכול להתקל ברב להתקל בקדוש
ברוך הוא להכליל את ימי החול
בשבת להכליל את חיצוניות התורה בפנימיות
התורה להכליל את המצוות החיצוניות
בפנימיות התורה ואז מכוח הפנימיות אני
מקבל התכללות
וזה עוזר לי
לכפר למרות שהחיו היא מקולקלת לא שלמה על
ידי כוח הפנימיות אני יכול לכפר עליה לזכך
אותה לקשור אותה לפנימיות וזה דבר גדול
מאוד אבל זה רק אם אני יכול להשתמש בענווה
שבי ודרכה להתחבר לענווה של הצדיק ודרכה
להתחבר לענווה של השם יתברך שענה זה עניין
של ה לשמה של העין של ההתבטלות של אור
חוזר וזה לא
פשוט הי מי שרוצה לך בדרך הקודש צריך
לשבור כל מידות רעות שני משכין מארבעה
יסודות זהו הרחיב בשיעור מתקדמים וגם אני
הרכבתי אתם יכולים לראות שמה יש מרה לבנה
ירוקה שחורה אדומה שני כנגד ארבע מידות
באדם כנגד דומם צומח חיים מדבר כנגד
גאווה וכנגד רצון
לידע לרצון לקבל והגאווה יש את החי שזה
כנגד הרצון לכבוד ויש את הצומח שזה כנגד
התאוות ויש את הדומם שזה כנגד הרצון
הקיומי הרצון
הבסיסי הרצון לאושר הכללי
והרצון הוא המשיל את זה לבור בליקוי מוהרן
שזה הרצון של הדומם של האדם הרצון לצלות
גם
והצומח זה יותר מתקדם זה כבר
תאווה שאני רוצה להגדיל את התאווה שלי וחי
ני רוצה נגיד אושר הרבה עניינים והרבה
רכוש וחי זה כבר שאני רוצה תענוג מנפש
כבוד ממשלה זה תענוג שהוא לא רק חומרי אני
רוצה פה משהו נפשי כבר זה מדרגה יותר
גבוהה ויש אתה מדבר שאני רוצה תענוג
ממושכות אבל כל אלה יש אותם
בטומאה אז צריך להיזהר הוא אומר צריך לשבר
את כל המידות הרעות וזה לא פשוט כי זה
מידות פנימיות אם אני אני הרחבתי בזה
במתקדמים כדאי לראות שם אבל אם אני משחק
אות הענב ואני לא באמת עניו
או שאני כאילו ענב כדי לקבל על זה כבוד או
שאני כאילו מדגדג במצוות שיראו שאני צדיק
מבחוץ זה לא נקרא לשבר את המידות הרעות
הרחבנו גם על עניין הביזיונות ביזיון זה
לא ביזיון חיצוני הרחבתי בזה הרבה ם
מתקדמים תראו את זה שמה
ביזיון זה שאני מרגיש את עבודת השם מבוזה
בתוכי את הפנימיות שלי מבוזה ואני עושה
עבודה כדי לתקן את
זה לכן חייב לשבור את המידות הרעות לא
בחוץ זה גם הגויים עושים אפילו יותר טוב
מאיתנו גם בהמות עושות את זה בנשמה
בפנימיות וזה התורה מראה לי את זה איך
אומר בשערי קדושה מידות יותר חשובות
מהמצוות והוא צודק מהבחינה המסויימת
שהמצוות באו לגלות את
המידות להעיר את המידות אם אני
מעיר את הבור זה לא טוב אני צריך להעיר את
הבער
כמובן מתוך שלא לשמע יבוא לשמה אבל
צריך ולשם צריך להגיע כמו הדוגמה שהבאתי
כי זה שיעור למתחילים אז אם אדם גילה
פתאום וזה לא גילוי של ידע כי המדענים
מגלים הרבה והם לא מאמינים ברובם אלא אדם
גילה פתאום שיש השגחה למציאות רואה איזה
חוקי פיזיקה מדהימים חוקי ביולוגיה אפילו
חוקים של מערכת העיכול אפילו החוקים שאני
מדבר איתכם עכשיו באוויר
רואה דברים מטורפים אז פתאום רואה או יש
פה אחדות יש
השגחה אבל אני לא רואה את זה ביום יום
בדברים הקטנים שלי ובאמת כי אתה צריך לשר
תיקונים מסוימים אבל עצם זה שאני רואה את
זה בכלל או יש לי תקווה יש לי מאיפה
להתחיל לחבר כמו אדם שהיה בחושך ולא ראה
כלום פתאום הדליקו לו נרות חנוכה ראה מה
יש עכשיו נגמר השמן נכבו הנרות אבל הוא
במקום אחר לגמרי זה כבר לא אותו בן אדם
הרו רוחניות עכשיו הוא רואה שיש שלם רק
הוא צריך להגיע אליו לכן זה מאוד עולם
הבא וגם היות ואנחנו בזמן תיקון אז זה רק
בחינת אחב ד עליה אבל לא משנה כרגע ג'
עיקר התיקון של כל העוונות הוא על ידי
הצדיק אמת רק צדיקה אמת נביאה אמת לא
נביאה שקר דהיינו נביאה לא לשמה וצריך
להיזהר מזה מאוד ומי שרוצה לזכות להחריד
טוב לנצח צריך להשתדל בכל כוחו להתקרב
לצדיקי אמת ות דהם וזה לא פשוט יש קליפות
ומלאכי חבלה ספציפיים שהתפקיד שלהם ונחשים
ועקרבים רוחניים ש הם גם מתבטאים בגשמיות
אבל שהתפקיד שלהם להרחיק את האדם מפנימיות
התורה ברוך השם שאני התחלתי ללמוד כמעט לא
היה מקומות ללמוד ואלה שהיו בכלל לימדו את
זה בדרך חילונית היום התפתח יש הרבה לימוד
ברוך השם אבל יש בזה מדרגות יש את
החיצוניות ש בפנימיות יש את הלא לשמה יש
את ה לשמה יש בזה הרבה הרבה מדרגות אבל גם
האדם עם עצמו זאת אומרת השאלה לאיזה צדיק
הוא מתקרב בתוכו מה הוא מחפש מהתורה הרבה
לוקחים מהתורה למשל זורקים את המצוות לפח
החיצוניות לוקחים רק את הידע את החוכמה את
המיסטיקה את הסגולות המנהגי זה לא דרך
האמת אפשר להתחיל מזה מתוך שלו לשמה יבוא
לשמ אם אין ברירה זה בסדר אגב אבל תבינו
שיש פה תהליך לא לנת את המצוות לגמרי נכון
שמצווה ז חוזר זה מדרגות רוחניות זה נכון
אבל זה לא סתר את המצוות
הגשמיות הם מוכרחים בעולם הזה כמו שרואים
שכל הצדיקים קיימו כי זה הגירוי זה הענף
בעולם הזה אז כמו שאתה צריך לשתות צריך גם
לקיים מצוות אם אתה לא יכול
לשתות מעל כמה חודש מעל חודש נגיד ואתה לא
יכול לאכול שנה וחצי שזה בערך המאגרים של
האדם בגוף אם הוא יודע להשתמש בהם
אז בסדר אל תניח תפילין אבל כל דה מחוייב
לחוקים של העולם הזה אתה צריך גם להניח
תפילין רק נכון אתה מניח את התפילין לא
כדי לבטא את המדרגה הרוחנית העצומה של
תפילין נכון אתה לא בטריק פקודין בכלל אתה
בתריג טין אתה עושה את זה כדי לגרות
ולעורר את הפנימיות שבך נכון זה לא אותו
מצוות
אבל זה לא סותר אתה לא צריך לקיים את
המצוות רק שאתה בעל הסגה כמו שהרבה
אומרים ממש לא הפוך בגלל שאה לא בעל השגה
אתה עוד יותר צריך את המצווה בעל השגה
אמיתי הוא יכול לחשוב על המצו והוא כבר
עשה את
התיקון אסור להגיד את זה שלא יהיה
התבלבלות אבל הפוך דווקא מי שבא ל הסגה
הוא באמת לא צריך אולי את המצוות למרות
שכל עוד הוא בעולם הזה הוא כן יקיים אותם
כי הוא עובר דרך התודעה של הזמן והמקום
והוא מחוייב לחוקי הזמן אז הוא הצטרך את
הסימן כדי לורר את הפנימיות כמו כל מציאות
העולם
הזה אבל הרבה פחות הוא הצטרך את זה מאדם
רגיל למרות שדווקא הוא יקיים אפילו יותר
כי אומר בעל הסולם שהשלים נועים אחריהם
לקיימם עד לענפים הגשמיים בכל בסוד הכתוב
בכל המקום אשר הזכיר את שמי יבוא אליך
וברכתיך אבל אני אומר פה יותר מזה הפוך מי
שלא בעל הסגה צריך פי 1000 את המצוות
החיצוניות רק מה זה נכון לא לעשות אותם רק
חיצונית
ללמוד פנימיות לחבר אותם לנפש ודאי אבל
אתה עושה אותם בבחינת הרי הגיטין כדי
לגרות ולעורר את התיקון שבך כדי לעורר את
האהבה כדי לעורר את העירה כדי לטאר את
הרצון לקבל לא כדי לבטא את קבלת האור נכון
זה סדר אחר של עבודה אבל כמו שהרבה מלמדים
שניתקו את הקבלה מהיהדות והם טועים
לחלוטין זה לא במקום אתה חייב ת התרג
עיטין זה נכון שזה לא תרג פקודין אבל בלי
העטין לא תגיע לפיקוד
לכן חייב את המצוות הגשמיות אבל זה נכון
שהם רק ענף הם לא העניין העניין שצריך
להשיג את זה בפנימיות אתה
חייב ואתה תחזור בגלגול עד שלא תעשה את זה
למרות שקיימת את כל המצוות בגלגול הקודם
כמו שאני תמיד אומר אפילו התגרשתם חלילה
100 גלגולים הייתם
התרת נדרים
קבלה – התרת נדרים
שלום וברכה התרת
נדרים מה זה נדר קצת על דרך הפנימיות כתוב
לא יכל דברו כל היוצא מפי
ויעשה אז יש את הפשט
שזה לא לדבר ולקבל התחייבויות שלא תעמוד
בהם אבל עשו מזה גם דבר מאוד חיצוני אז
כדאי להבין קודם מה זה נדר בפנימיות ומשמה
להשליך לכל המדרגות
האחרות אפשר להגיד גם שנדר זה מלשון נ
דר כי נדר זה כנגד הבינה שבועה זה כנגד
המלכות נדר זה בחינת הרצון להשפיע ושבועה
זה בחינת הרצון לקבל כמו בת שבע
כמו שבעת ימי
השבוע שבעה ימי משתה שבע ברכות
וכולי אז נדר זה נקרא בנפש האדם שאדם מקבל
לעצמו החלטה
פנימית אבל הוא לא מוציא אותם מהכוח אל
הפועל לא מוריד אותה ללב לממשות לנפש ואז
בעצם זה יוצר אצלו סוג של קליפה כמו שד
כמו
פילוסופיה ואז הוא צריך להתיר את הקליפה
הזאת אבל זה לא התרה חיצונית של טקסטים זה
מתחיל מזה בתור תרגיל אבל זה משהו תהליך
פנימי שאדם צריך לעבור בתוכו שאם הוא מקבל
החלטות והוא לא עומד בהם זה פוגע בו למה
כי זה מחליש לו את כוח המסך כתוב שקליפת
פרעה היא היייתה בעורף והיא לא היייתה
נותנת לשפע להתפשט היא הייתה במצרי הגרון
כביכול זה בא להראות את הקשר בין המוח
ללב שזה ה המגשר ו כאילו לא הייתה נותנת
למה שאדם מבין מכיר להתפשט
ללב מצד שני אבל אם לא יהיה נדרים זאת
אומרת אם לא יהיה החלטות אז לא נוכל לעבוד
טוב אז היום כל דבר אומרים 100 פעם בלי
נדר אבל מצד שני זה מוזיל את הרצינות ואת
ההחלטה
לרצפה אז מה
לעשות אז בחיצוניות תמצאו את האיזון הנכון
מה שצריך לפי העניין אבל
בפנימיות
הנדר זה נקרא שאדם מקבל על עצמו לא לעשות
משהו זה ב להראות על עבודה של שמירה כמו
נזירות אבל הנזיר צריך להביא קורבן חטאת
קרבן כי הוא מחתי את המטרה בעצם הוא פועל
נגד מטרת הבריאה מצד שני הנזירות היא
המצאי עכשיו יש את הנזירות מה שמובא בהלכה
ויש בזה גם
עניינים אבל אם נדבר בפנימיות קצת מעבר
לענפים זירות זה נקרא שאדם פועל רק ברצון
להשפיע אבל אז הוא לא פועל את האהבה ה לא
משתמש ברצון לקבל כמו לכאורה בנצרות שם
כאילו לא מתחתנים וכולי וכולי כי שמה
הנזירות היא כאילו הקדושה ביהדות הפוך
דווקא להתחתן דווקא להשתמש ברצון לקבל זה
המעלה איך אומר רבי מאיר במסכת קידושין
כוח דעתר
עדיפה זאת אומרת אם אני יכול להתיר את
הרצון לקבל ולהשתמש בענת להשפיע זה עדייף
אבל זה מלאכה יותר קשה מאשר לא להשתמש
בכלל
רצון ב קליפת ישמעאל כאילו דווקא הם מרבים
נשים מצד האהבת חסד של הימין כאילו כמובן
הכל מורב ברצון לקבל א מדבר על סוגים של
תודעות לאו דווקא רק על אנשים אבל זה גם
מתבטא בזה אבל בכל כל אדם יש כליפה הימין
נקרא ליפת ישמעל וקליפת שמאל כקליפת
סו והסברנו את זה בהרחבה יותר בפתח לספר
הזר ראו את זה ביוטיוב בכל אופן
אז נדרים זה דבר טוב אבל צריך להיזהר כי
אם אני נודר הרבה אבל נדר זה לא רק מה אני
ממלמל בפה נדר זה החלטה פנימית גם שאני
מקבל על עצמי ואם אני לא אקבל על עצמי
החלטות פנימיות אני לא יכול להתקדם בחיים
אני אשאר בקליפת העצלות אבל אם אני אקבל
החלטות ואני מזלזל בהם אז אז אני מאבד את
הכוח של המילה לא המילה החיצונית גם את
הכוח של המילה בנפש בנשמה זה לא דבר טוב
כמו בפוליטיקה צריך להיזהר
מזה אז הנדר זה
כאילו
שאני לא משתמש ברצון אני צריך להתיר את זה
כי צריך להשתמש ברצון אבל כשההוא
מתוקן אז על צד החיוב אני עושה התרת נדרים
כדי שאני אזכור שאני צריך להשתמש ברצון
בצורה נכונה מצד השלילה
קיבלתי על עצמי דברים ולא עמדתי
בהם זה יצר בי חלל לא טוב נקב לא טוב בנפש
אני צריך להתיר את זה מתיר אסורים להתיר
את זה כדי שאני אוכל לבנות את זה מחדש
ללכן התרת הנדרים זה לא רק מה שמלמלות
ממלמל עוד פעם בפה כדי להתיר את זה זה
המשחק זה התרגיל תרגיל חשוב לגמרי במיוחד
בערב ראש השנה ערב יום הכיפורים והכל נדרה
כמובן יש בזה זה זמן סגולי ש זה כוח מיחד
להתחבר
להתרה מבחינת עולם שנ הנפש זה יצחק בארץ
בשנה היא מהשרים ויברכו השם וכולי יש את
פסוקים שאומרים בראש השנה
אבל זה בעיקר בפנימיות זאת
אומרת שאם אני מקבל על עצמי משהו להוציא
אותו מהכוח אל הפועל לפחות לעשות את
ההשתדלות
ואיפה שזלזל או איפה שניסיתי ונפלתי אני
מבקש את ה התרת נדרים כדי שלא אני לא אצור
סתם שדים בנפש שלי כל מיני פילוסופיות
החלטות שלא באו לידי
ממשות והם סתם יושבים בוידן בתת המודה
ומפריעים לאדם להמשיך לקבל החלטות חדשות
או החלטות נכונות והם גם מורידים לו מהכוח
של המילה שבו בעיקר לעצמו מילה זה לא מילה
בפה זה הענף זה כמו לשון הרע כמו שאמרתי
בהרבה פעמים בשיעורים לא לדבר בפה זה
התרגיל תרגיל חשוב כן זה הבייסיק אבל זה
גם לא לדבר עם עצמך במחשבה לא לדבר עם
התודעה הרי אם אדם הקליד במקלדת לשון הרע
הוא לא דיבר לשון הרע זה יכול להיות פי
אלף כן כי זה הגיע למיליון איש אז נגיד
הוא הקליד לשון הרע אני אגיד שזה לא לשון
הרע למה לא לא צאתי את זה בפה מה אמרו לא
לדבר ל הקליד לא נאמר אלא זה רק נף זאת
אומרת זה עניין של תודעה בעיקר כמובן יש
התבטאות לתודעה הזאת בענפים לכן ההלכה היא
ההלכה אבל זה יותר חשוב מה לא לחשוב לשון
הרע לא
לדבר לשון הרע לא רק לא מדבר עליי לא חושב
עליי זאת אומרת לא לדבר עם עצמי במחשבה אם
לשון הרע בעליי והוא יבוא אז צריך לדחות
אותו אם אני לא דוחה אותו אני מקריב אותו
א ניכ שאני אדבר איתו זה לא קל בכלל אגב
גם כל גדול מחברו יצל גדול ממנו בעיקר
לשון הרע זה בעצם על הבורא על המציאות
א שאדם מדבר ר על ההשגחה זה נקרא לשון הרע
או ולשון הרע זה על הבורא בעצם כי הוא
מנהל את העניינים בסוף אין לנו הרבה לילים
שאתה יכול להשים אתת העל הזה ואאל הזה יש
אחד נותן את החשבון אז לא פשוט בכל
אופן
[מוזיקה]
אז צריכים להתיר את הנדר בצורה נכונה שכל
ההחלטות
שקיבלנו כל הראשים
שבנינו איפה שלא הצלחנו להוציא אותם מהכוח
על הפועל שנטי את זה כדי שזה לא יאמיס לנו
את התודעה ואז נוכל לקבל החלטות חדשות עם
משמעות שלא נאבד את הכוח של המילה בתוכנו
ומחוץ
לנו כי היום צו ופריו לא שווים למה אני
אומר טריק טוק אכי בתור כינוי אני קורא
לטיקטוק טריק טוק כי צו ופריו לא שוים אתה
אומר אחד בפה ואתה מתכון בלב למשהו אחר אל
כל המציאות הא טריק טוק לא רק לא הסינים
טריק טוק זה המציאות הגשמית כי אתה אומר
אתה מחייך תה בכלל לא אכפת לך מהשני אתה
מחייך כי אתה רוצה כבוד אתה רוצה ממנו
משהו אז כל המטריקס זה סוג של טריק טוק
אבל איך אני אומר יש אמט מטריקס מלשון אמת
טריקס לעשות טריקים להגיע לשמה ויש מט ריק
ס דהיינו מת גשמיות מתה ריקה ס זה
הסמ
לכן בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יתן לנו את
הכוח לקבל החלטות נכונות אבל גם להתיר את
ההחלטות הלא נכונות או את ההחלטות הנכונות
שלא הצלחנו להוציא מהכוח אל הפועל נדר זה
גם כנגד מדרגת הבינה מה שאמרתי בהתחלה כי
זה כוח
המניעה היכולת למנוע את עצמי זה כוח
פנימי שבועה זה דווקא על צד החיוב כי זה
כנגד
מלכות וזה משהו קצת יותר
מורכב למה רואים הרבה בתורה את העניין של
נדרים כי כשאדם פועל מתוך כוונה מתוך
החלטה מתוך התכווננות יש לדבר הרבה הרבה
יותר כוח מאשר הוא עושה אותו ככה על הדרך
לכן יש כוח לנדר יש בו כוח טוב אבל היום
בגלל שאנחנו כל כך רחוקים אז אומרים
להיזהר עם הנדרים שלא תסתבך גם אין בית
מקדש שלא נהיה
בלאגנים אבל כמו שאמרתי בחיצוניות זה רק
סימן זה רק כנף בפנימיות הכל עדיין עובד
כרגיל לכן אנחנו צריכים להיזהר מ נדרים
פנימיים שאנחנו לאלא עומדים בהם
אבל היום גם נהיה זילות הכל דבר בלי נדר
בלי נדר בלי נדר ואז אין ערך לשום מילה כי
כל דבר אתה אומר בלי נדר אבל מה אתה
מתכוון שאתה אומר בלי נדר אני לא מתכוון
אין לי כוח לעשות את זה זה לא נקרא בלי
נדר זה נקרא אני עצלן ואני קורא לזה בלי
נדר איך אמרתי טריק טוק לכן שאני אזכה
לקבל כוח פעם היה למילה הרבה
כוח מילה של אדם זה היה היה ל כוח היו
משביעים את היד על התנך ם עושים את זה ד
בבית משפט של הגויים אולי פעם היה לה
המילה כוח גם בהלכה גם
ב כי כי זה היה ענף יותר קרוב לרוחניות כש
הנפשות היו יותר זקות היום זה קצת הענף
התרחק משורשו אז כאילו המילה היא בדה ערך
כי היא לא ביטוי של הפנימיות היא ביטוי של
הנפש הבהמית אז כאילו היא כבר לא מבטאת את
ה אבל אנחנו צריכים להחזיר התראה לישנה
זאת אומרת לחזק את כוח המילה יש את אולת ה
הלב
אולת הברית וגם אולת ה הלשון
המילה כברי יש ברית המאור ברית היסוד ברית
הלב
וכולי
אז שנזכה להתיר את הנדרים דהיינו מה שנמנו
ממנו כאמצעי לתיקון שיהיה לנו את הכוח
הרוחני להשתמש בו נכון כי המטרה היא לא
לבטל את הרצון כמו למשל בתורות המזרח או
בנצרות אלא להשתמש ברצון בצורה נכונה אבל
יש מציאות של ביטול הרצון לשעתו ביהדות א
בזמן ההכנה אבל סליחה זה אמצעי זה לא מטרה
חס ושלום כי המטרה זה להשתמש ברצון לקבל
קו
אמצעי קדושים תהיו כי קדוש אני אומנם
קדושת למעלה מקדושת למה כי קדושתם היא
דווקא במסגרת הרצן לקבל קדושת זה בלי רצון
לקבל דהיינו של הבורא אבל אצלכם הקדושה זה
ד רצון לקבל רק בצורה של ה אור צורה של על
מנת להשפיע שנזכה בעזרת השם כל נדרה כמו
שנאמר לסיום עוד נוסיף ששבוע זה יותר מצד
הלב והנדר זה מצד הראש מצד המוח השבועה גם
יש לה כוח מאוד חזק כי זה כאילו בא מצד
הלב יש זה תוקף גדול אה השבעתי אתכם בנות
ירושלים אם תעירו ואם תאו את הבה
שתחפץ אז השבע כאילו מבטאת את כל הנפש
שמגיעה מהלב בדבר שמתחייבת בדבר אבל זה לא
רק התחייבות מתמטית או טכנית זה הביטוי
אלא עצם זה שאתה אוהב
מישהו זה חלק ממך הנפש שלך תמונה בזה זה
משביע את נפשך מלשון סובה גם כן אז עצם
האהבה היא מחייבת את נפשך
לדבר
אה גם המילה היא רק ביטוי אבל זה מציאות
נפשית והנדר זה יותר שאני מחליט
ואני בוחר בהכרה בדבר
בהשקפה כדי להגיע למצב הזה כדי לקבל לעצמי
את המצב הזה כדי להימנע מהדבר הזה אבל זה
על החפץ יותר ובשבוע זה כאילו על האדם
עצמו כי זה מצד המלכות מצד האני והסברנו
את זה אולי קצת בסר הדיברות על
ה אני חושב בקליפ של עשרת הדיברות
בפנימיות תראו את זה שמה טוב שנזכה להתרת
נדרים ושז הנן דר הנון שרי בינ ידורו בנו
ויגלו לנו את האלוקות בצורה נכונה אמן
ואמן תודה רבה
התרת נדרים
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום ברכה התרת
נדרים מה זה נדר קצת על דרך
הפנימיות כתוב לא יכל דברו כל היוצא מפיו
יעשה אז יש את
הפשט
שזה לא לדבר ולקבל התחייבויות שלא תעמוד
בהם אבל עשו מי זה גם דבר מאוד
חיצוני אז כדאי להבין קודם מה זה נדר
בפנימיות ומשמה להשליך לכל המדרגות
האחרות אפשר להגיד גם שנדר זה מלשון נ
דר כי נדר זה כנגד הבינה שבועה זה כנגד
המלכות נדר זה בחינת הרצון להשפיע ושבועה
זה בחינת הרצון לקבל כמו בת שבע כמו
שבעת ימי
השבוע שבעה ימי משתה שבע ברכות
וכולי
אז נדר זה נקרא בנפש האדם שהאדם מקבל
לעצמו החלטה
פנימית אבל הוא לא מוציא אותה מהכוח אל
הפועל לא מוריד אותה ללב לממשות
לנפש ואז בעצם זה יוצר אצלו סוג של קליפה
כמו שד כמו
פילוסופיה ואז הוא צריך להתיר את הקליפה
הזאת אבל זה לא התרה חיצונית של טקסטים זה
מתחיל מזה בתור תרגיל אבל זה
משהו תהליך פנימי שאדם צריך לעבור בתוכו
שאם הוא מקבל החלטות והוא לא עומד בהם זה
פוגע בו למה כי זה מחליש לו את כוח המסך
כתוב שקליפת
פרעה היא היייתה בעורף והיא לא היייתה
נותנת לה שפע להתפשט היא הייתה באמת צרי
הגרון כביכול זה בא להראות את הקשר בין
המוח
ללב שזה המגשר והיא כאילו לא היייתה נותנת
למה שאדם מבין מכיר להתפשט
ללב מצד שני אבל אם לא יהיה נדרים זאת
אומרת אם לא יהיה
החלטות אז לא נוכל לעבוד טוב אז היום כל
דבר אומרים 100 פעם בלי נדר אבל מצד שני
זה מוזיל את ה רצינות ואת ההחלטה לרצפה
אז מה
לעשות אז בחיצוניות תמצאו את האיזון
הנכון מה שצריך לפי
העניין אבל
בפנימיות
הנדר זה נקרא שאדם מקבל על עצמו לא לעשות
משהו זה בא להראות על עבודה של שמירה כמו
נזירות אבל הנזיר צריך להביא קורבן חטאת
קרבן כי הוא מחטיא את המטרה בעצם הוא פועל
נגד מטרת הבריאה מצד שני הנזירות היא
אמצעי עכשיו יש את הנזירות מה שמובא בהלכה
ויש בזה גם
עניינים אבל אם נדבר בפנימיות קצת מעבר
לענפים נזירות זה נקרא שאדם פועל רק ברצון
להשפיע אבל אז הוא לא פועל את האהבה לא
משתמש ברצון לקבל כמו לכאורה בנצרות שהם
כאילו לא מתחתנים וכולי וכולי כי שמה
הנזירות כאילו הקדושה ביהדות הפוך דווקא
להתחתן דווקא להשתמש ברצון לקבל זה המעלה
איך אומר רבי מאיר במסכת קידושין כוח דעתר
עדיפה זאת אומרת אם אני יכול להתיר את
הרצון לקבל ולהשתמש ב עלמנת להשפיע זה
עדיף אבל זה מלאכה יותר קשה מאשר לא
להשתמש בכלל
צן
בס קליפת ישמעאל כאילו דוקא הם מרבים נשים
מצד האהבת חסד של הימיין כאילו כמובן הכל
מעורב ברצון לקבל נדבר על סוגים של תודעות
לאו דווקא רק על אנשים אבל זה גם מתבטא
בזה אבל בכל כל אדם יש קליפת הימין זה
נקרא קליפת ישמל וקליפת השמאל נקרא קליפת
סו והסברנו את זה בהרחבה יותר בפתח לספר
הזר ראו את זה ביוטיוב בכל
אופן
אז נדרים זה דבר
טוב אבל צריך להיזהר
כי אם אני נודר הרבה אבל נדר זה לא רק מה
אני ממלמל בפה נדר זה החלטה פנימית גם
שאני מקבל על עצמי ואם אני לא אקבל לעצמי
החלטות פנימיות אני לא איכול להתקדם בחיים
אני אשאר בקליפת העצלות אבל אם אני אקבל
החלטות ואני מזלזל בהם אז אז אני מאבד את
הכוח של המילה לא המילה החיצונית גם את
הכוח של המילה בנפש בנשמה וזה לא דבר טוב
כמו בפוליטיקה צריך להיזהר מזה
אז הנדר זה
כאילו
שאני לא משתמש ברצון ה צריך להתיר את זה
כי צריך להשתמש ברצון אבל כשהוא
מתוקן אז על צד החיוב אני עושה התרת נדרים
כדי שאני אזכור שאני צריך להשתמש ברצון
בצורה נכונה מצד השלילה קיבלתי על עצמי
דברים ולא עמדתי
בהם זה
רבי חלל לא טוב נקב לא טוב בנפש אני צריך
להתיר את זה מתיר אסורים להתיר את זה כדי
שאני אוכל לבנות את זה מחדש לכן התרת
נדרים זה לא רק מה שמלמלות מלמל עוד פעם
בפה כדי להתיר את זה זה המשחק זה התרגיל
תרגיל חשוב לגמרי במיוחד בערב ראש השנה
ערב יום הכיפורים וכל נדרה כמובן יש בזה
זה זמן סגולי ש יש בזה כוח מיוחד להתחבר
להתרה מבחינת עולם שנה נפש וזה
יצחק בארץ ה בשנה היא מהשרים ויברכהו השם
וכולי יש את הפסוקים שאומרים בראש
השנה
אבל זה בעיקר בפנימיות זאת
אומרת שאם אני מקבל על עצמי משהו להוציא
אותו מהכוח אל הפועל לפחות לעשות את השת
ואיפה שזלזל י או איפה שניסיתי ונפלתי אני
מבקש את ה התרת
נדרים כדי שלא אני לא אצור סתם שדים בנפש
שלי כל מיני פילוסופיות החלטות שלא באו
לידי
ממשות והם סתם יושבים בבוידם בתת המודה
ומפריעים לאדם להמשיך לקבל החלטות חדשות
או החלטות נכונות והם גם הור דים לו מהכוח
של המילה שבו בעיקר לעצמו מילה זה לא מילה
בפה זה הענף זה כמו לשון הרע כמו שאמרתי
בהרבה פעמים בשיעורים ה לא לדבר בפה זה
התרגיל תרגיל חשוב כן זה הבייסיק אבל זה
גם לא לדבר עם עצמך במחשבה לא לדבר עם
התודעה הרי אם אדם הקליט במקלדת לשון הרע
הוא לא דיבר לשון הרע זה יכול להיות פי
אלף כן כי זה הגיע למיליון איש אז נגיד
הוא הקליד לשון הרע אני אגיד שזה לא לשון
הרע למה לא לא צאתי את זה בפה מה אמרו ו
לדבר לקלי לא נאמר אלא זה רק ענף זאת
אומרת זה עניין של תודעה בעיקר כמובן יש
התבטאות לתודעה הזאת בענפים ללכן ההלכה
היא ההלכה אבל זה יותר חשוב מה לא לחשוב
לשון הרע לא
לדבר לשון הרע לאלא רק לא מדבר אליי לא
חושב אליי זאת אומרת לא לדבר עם עצמי
במחשבה אם הלשון הרע בא אליי והוא יבוא אז
צריך לדחות אותו אם אני לא דוחה אותו אני
מקריב אותו ז נקר שאני מדבר איתו זה לא קל
בכלל אגב גם כל גדול מחברו יצא גדול
ממנו בעיקר לשון הרע זה בעצם על הבורא על
המציאות
א שאדם מדבר ר על ההשגחה זה נקרא לשון הרע
רוב הלשון הרע זה על הבורא בעצם כי הוא
מנהל את העניינים בסוף אין לנו הרבה לילים
שאתה יכול להשים את האל הזה ות האל הזה יש
אחד נותן את החשבון
אז לא פשוט בכל אופן
אז
[מוזיקה]
א צריכים להתיר את הנדר בצורה נכונה שכל
ההחלטות
שקיבלנו כל הראשים
שבנינו איפה שלא הצלחנו להוציא אותם מהכוח
אעל
הפועל שנתי את זה כדי שזה לא יאמיס לנו את
התודעה ואז נוכל לקבל החלטות
חדשות עם משמעות שלא נאבד את הכוח של
המילה
בתוכנו ומחוץ
לנו כי היום יצו ופריו לא שו למה אני אומר
טריק טוק כ כי בתור כינוי אני קורא
לטיקטוק טריק טוק כי צו ופריו לא שוים אתה
אומר אחד בפה ואתה מתכוון בלב למשהו אחר
אבל כל המציאות האטריק טוק לא רק לא
הסינים טיקטוק זה המציאות הגשמית כי אתה
אומר אתה מחייך ואתה בכלל לא אכפת לך
מהשני אתה מחייך כי אתה רוצה אתה רוצה
ממנו משהו אז כל המטריקס זה סוג של
טיקטוק אבל איך אני אומר יש
אמט מטריקס מלשון אמת טריקס לעשות טריקים
להגיע ל
לשמה ויש מט ריק
ס דהיינו מת גשמיות מתה ריקה ס זה
הסמ
לכן בעזרת השם
שהקדוש ברוך הוא יתן לנו את הכוח לקבל
החלטות
נכונות אבל גם
להתיר את ההחלטות הלא נכונות או את
ההחלטות הנכונות שלא הצלחנו להוציא מהכוח
אל הפועל נדר זה גם כ נגד מדרגת הבינה מה
שאמרתי בהתחלה כי זה כוח
המניעה היכולת למנוע את עצמי זה כוח
פנימי שבועה זה דווקא על צד החיוב כי זה
כנגד מלכות
וזה משהו קצת יותר
מורכב למה רואים הרבה בתורה את העניין של
נדרים כי כשאדם פועל מתוך כוונה מתוך
החלטה מתוך התכווננות יש לדבר הרבה הרבה
יותר כוח מאשר הוא עושה אותו ככה על הדרך
לכן יש כוח לנדר יש בו כוח טוב
אבל היום בגלל שאנחנו כל כך רחוקים אז
אומרים להיזהר עם הנדרים שלא תסתבך גם אין
בית מקדש שלא נהייה
בלאגנים אבל כמו שאמרתי בחיצוניות זה רק
סימן זה רק כנף בפנימיות הכל עדיין עובד
כרגיל
לכן אנחנו צריכים להיזהר מנדר פנימיים
שאנחנו לא עומדים
בהם אבל היום גם נהיה זילות הכל דבר בלי
נדר בלי בלי נדר ואז אין ערך לשום מילה כי
כל דבר אתה אומר בלי נדר אבל מה אתה
מתכוון שאתה אומר בלי נדר אני לא מתכוון
אין לי כוח לעשות את זה זה לא נקרא בלי
נדר זה נקרא אני עצלן ואני קורא לזה בלי
נדר איך אמרתי טריק
טוק לכן שני אזכה לקבל
כוח פעם היה למילה הרבה
כוח מילה של אדם זה היה הל הכוח היו
משביעים את היד על התנך ה הם עושים את זה
עוד בבית משפט של הגויים אולי פעם היה לה
מילה כוח גם בהלכה גם
ב כי כי זה היה ענף יותר קרוב
לרוחניות כשהנפש הייו יותר זקות היום זה
קצת הענף התרחק משורשו אז כאילו המילה היא
בדה
ערך כי היא לא ביטוי של הפנימיות היא
ביטוי של הנפש הבהמית אז כאילו היא כבר לא
מבטאת את ה אבל אנחנו צריכים להחזיר הטרה
לישנה זאת אומרת לחזק את כוח
המילה יש את אולת ה הלב אולת הברית וגם
עורלת ה הלשון
המילה קר ברית יש ברית המור ברית היסוד
ברית הלב
וכולי
אז שנזכה להתיר את הנדרים דהיינו מה שנ נו
ממנו כאמצעי לתיקון שיהיה לנו את הכוח
הרוחני להשתמש בו נכון כי המטרה היא לא
לבטל את הרצון כמו למשל בתורות המזרח או
בנצרות אלא להשתמש ברצון בצורה נכונה אבל
יש מציאות של ביטול הרצון לשעתו
ביהדות בזמן ההכנה אבל סליחה זה אמצעי זה
לא מטרה חס ושלום כי המטרה זה להשתמש
ברצון לקבל קו אמצעי
קדושים תהיו כי קדוש אני אומנם קדושת
למעלה מקדושת למה כי קדושתם היא דווקא
במסגרת הרצון לקבל אבל קדושת זה בלי רצון
לקבל דהיינו של הבורא אבל אצלכם הקדושה זה
דווקא רצון לקבל רק בצורה של אור צורה של
על מנת להשפיע שנזכה בעזרת
השם כל נדרה כמו שנאמר
לסיום עוד נוסיף שבועה זה יותר מצד הלב
והנדר זה מצד הראש מצד
המוח השבועה גם יש לה כוח מאוד חזק כי זה
כאילו בא מצד הלב שיש זה תוקף גדול
א השבעתי אתכם בנות ירושלים אם תאירו ואם
תארו את אהבת
שתחפץ אז השבועי כאילו מבטאת את כל הנפש
שמגיעה מהלב בדבר שמתחייבת בדבר אבל זה לא
רק התחייבות מתמטית או
טכנית זה הביטוי אלא עצם זה שאתה אוהב
מישהו זה חלק ממך הנפש שלך תמונה בזה היא
זה משביע את נפשך מלשון שובע גם כן
אז עצם אהבה היא מחייבת את נפשך
לדבר
אה גם המילה היא רק ביטוי אבל זה מציאות
נפשית והנדר זה
יותר שאני מחליט
ואני בוחר בהכרה בדבר
בהשקפה
כדי להגיע למצב הזה כדי לקבל לעצמי את
המצב הזה כדי להימנע מהדבר הזה אבל זה על
החפץ יותר ו בשבוע זה כאילו עלל האדם עצמו
כי זה מצד המלכות מצד העני והסברנו את זה
אולי קצת בעשרת הדיברות על
ה אני חושב בקליפ של עשרת הדיברות
בפנימיות תראו את זה שמה טוב שנזכה להתרת
נדרים ושא הנן דר הנן שרבינה ידורו בנו
ויגלו לנו את האלוקות בצורה נכונה אמן
ואמן תודה רבה
