דף 50

, –> ,
שלום וברכה אוכל של שבת או של יום

, –> ,
חול אם נלך לפי הבריאות

, –> ,
הטבעית אם אני אוכל במשך השבוע את השאריות

, –> ,
של שבת זה לא טוב למה כי זה אוכל מעובד

, –> ,
שעבר חימום כל השבת ועכשיו עוד חימום ועוד

, –> ,
חימום זאת אומרת החימום הרג את האנרגיה

, –> ,
הפנימית שלו וניתק אותו מהשורש ללכן ככל

, –> ,
שהאוכל יותר טבעי פחות עבר תהליכים הוא

, –> ,
כמו בחינת הצורה של האור הוא זח לכן הוא

, –> ,
יותר בריא כי האנרגיה שבו יותר עדינה

, –> ,
וכאילו ש עבר עיבודים ועיבודים הוא כאילו

, –> ,
יתגשם

, –> ,
התחמצן נהיה יותר חיצוני ולכן זה פחות

, –> ,
בריא

, –> ,
לכן עדיף לי לכאורה לא לאכול את החמין של

, –> ,
שבת ביום ראשון או שני או שלישי יש כאלה

, –> ,
נוהגים שזה מביא ברכה לכל השבוע למה כ זה

, –> ,
פחות בריא אז נבדיל אסור לערבב יותר מדי

, –> ,
בין הגשמיות לרוחניות כמו שרוב האנשים

, –> ,
עושים והסברתי את זה בשיעורים המתאימים

, –> ,
אני לא אכנס לזה כאן אבל אני כן אסביר

, –> ,
משהו אחר זאת אומרת יש בכל דבר את הנפש

, –> ,
החיונית שלו שזה כאילו האנרגיה הגשמית שיש

, –> ,
לה גם משמעות זה אפילו מתבטא במים ששותים

, –> ,
בפירות שאוכלים באוויר שנושמים זה הכל

, –> ,
נכון לרמת הנפש הבהמית אבל יש משהו אחר

, –> ,
שזה לא חייב לעבור דרך האנרגיה הגשמית אתה

, –> ,
יכול לשתות מים לא תאורים אבל שתית אותם

, –> ,
עם הכוונה הפנימית הנכונה אז אולי לא

, –> ,
ניקית הכי הרבה את התאים הפיזיים אבל

, –> ,
ניקית את התאים הרוחניים שלך זה יותר חשוב

, –> ,
לכן למה לאכול חמין שנשאר משבת במשך השבוע

, –> ,
זה יכול להיות מנהג טוב למרות שלכאורה

, –> ,
מבחינה בריאותית זה הדבר הכי גרוע לעשות

, –> ,
כי אני לא אוכל את זה בגלל הבריאות הגשמית

, –> ,
אני אוכל את זה בגלל האנרגיה הרוחנית של

, –> ,
זה והיא לא חייבת להתבטא בדבר הגשמי זה

, –> ,
כמו שיש את הפיזיקה הקלאסית ורת הקוונטים

, –> ,
ושתי מערכות שונות עם זאת כמובן אם שרפת

, –> ,
את החמין אז אל תאכל אותו לא צריך להיות

, –> ,
קיצוני צריך להיות מאוזנים לכן מה אני בא

, –> ,
להגיד אל תערבבו יותר מדי בין הגשמיות

, –> ,
לרוחניות צריך לעשות הבדלה לכן בהחלט יש

, –> ,
מקום לאכול את החמין של שבת גם ביום ראשון

, –> ,
שני אפילו שלישי אולי רביעי זה קצת יותר

, –> ,
מדי רחוק למה כי אני לא הכל אותו בשביל

, –> ,
הקטע הבריאותי אלא כדי לעשות סימן שאני

, –> ,
רוצה להתחבר לאנרגיה של שבת ואפילו אם זה

, –> ,
טיפה כאילו יוריד אותי בריאותית כביכול

, –> ,
למרות שאנחנו עושים דברים יותר גרועים כן

, –> ,
אנחנו לא עושים כוונות ובודקים אני

, –> ,
הרווחתי משהו יותר רוחני ושווה לשלם עם

, –> ,
גשמיות בשביל רוחניות אבל מה אנשים עושים

, –> ,
משלים את הרוחניות בשביל לקבל גשמיות

, –> ,
זה לא נכון אז תשימו לב מה הדבר הנכון

, –> ,
צריך למצוא את האיזון האמת לא להתחרפן

, –> ,
יותר מדי להיות מאוזן זה הכי

, –> ,
חכם אבל בהחלט יש מקום לשלם בבריאות

, –> ,
הגשמית בשביל הבריאות הרוחנית כן אבל לא

, –> ,
בהפקרות למצוא את האיזון לכן חמין של שבת

, –> ,
הוא יכול להיות יותר טוב למה אם אני אוכל

, –> ,
אותו ביום ראשון בקום לעשות דייסה חדשה

, –> ,
למה כי אני אוכל את זה בשביל האנרגיה או

, –> ,
יותר נכון בשביל הגירוי של האנרגיה

, –> ,
הרוחנית של הנפש האלוקית ולא של הנפש

, –> ,
הבהמית

, –> ,
החיונית אם אני רוצה לשמור על הנפש הבאמת

, –> ,
אז באמת עדיף לי לא לגעת בחמין הזה הז יש

, –> ,
כאלה יגידו לא תאכל את זה זה יהיה לך טוב

, –> ,
גם לנפש הבהמית וגם לאלוקי בסדר תגידו אבל

, –> ,
במעבדה זה לא ככה אלא מה אני לא אוכל את

, –> ,
זה בשביל הגשמיות בשביל

, –> ,
הפנימיות אז מה אני צריך לאכול את זה נכון

, –> ,
אל תאכל את זה אז זה סימן זה תרגיל מה

, –> ,
אומרים לך תזכור את הרשימה

, –> ,
משבת אז זה מנהג חמוד אבל הוא בא לפנימיות

, –> ,
לא

, –> ,
לחיצוניות ככה כל המנהגים אגב הם באו

, –> ,
לאנרגיה הרוחנית לא לאנרגיה של הנפש הבאית

, –> ,
החיונית שזה מה שאנשים רוצים הם מוכנים

, –> ,
לקיים מצוות כי זה יתן להם אנרגיה לגשמיות

, –> ,
אם הם היו יודעים שזה לא עובד ככה יכולות

, –> ,
שהם היו בטים

, –> ,
במצוות לכן צריך למצוא את האיזון להשתמש

, –> ,
בחיצוניות אבל כדי לגרות את הפנימיות לא

, –> ,
לגרות את החיצוניות כמובן אפשר גם בקטע של

, –> ,
בריאות טבעית לעשות את זה ואני אישית עושה

, –> ,
את זה קצת אבל כאילו לא לערבב לא לעשות

, –> ,
מזה עבודה זרה אתה רוצה להיות בריא תאכל

, –> ,
מים נקיים שתי מים נקיים אתה רוצה להיות

, –> ,
בריא

, –> ,
חנית תזין את עצמך במושכלות אלוקיות כי

, –> ,
הרי בכל אוכל יש גם מידע רוחני רובנו לא

, –> ,
יודעים בכלל להתחבר לזה כי אנחנו בעולם

, –> ,
הגשמי זה לא לכוון אותיות וכוונות זה

, –> ,
לילדים

, –> ,
קטנים כשאדם תחבר לרוחניות באופן אוטומטי

, –> ,
כשהוא יגש לגירוי של האוכל הוא יפרש מזה

, –> ,
גם את הדבר הרוחני ואת הדבר הגשמי זה גם

, –> ,
קורה אוטומטי לא צריך להתאמץ יותר מדי

, –> ,
וככה צדיקים עושים אבל מספיק להם סימן קטן

, –> ,
הם יכולים לשתות מים מהברז גם או מים

, –> ,
מינרליים מ מיקרופלסטיק ולהתחבר לרוחני

, –> ,
דרך זה למה כי הגירוי צריך להיות סביר

, –> ,
ממוצע עיקר הזה זה בכוונה הפנימית אבל אם

, –> ,
אתם בקטע של בריאות טבעי כמו שאני עושה

, –> ,
קצת אז סבבה לכו על מים תאורים אין בעיה

, –> ,
הכל טוב אז שלא תחשבו שזה רוחניות זה

, –> ,
תרחיבו בסרטון אור מים רקע שבע ברכות אז

, –> ,
אתם רוצים לאכול את החמין של שבת ביום שני

, –> ,
תפד על זה בריא רוחנית בריא גשמית אל תשתו

, –> ,
כול הגה כבר תהיו בריאים שכוך

בראשית ברא אלהים

שלום וברכה מה

שלומכם בהמשך לסרטון עם

הקופים שהסברתי כדאי לראות אותו האם

האדם התפתח מהקוף אכוף מהאדם או איזה אדם

כן התפתח מהקוף

ונכחד ואיזה אדם לא התפתח מהקוף כי יש בו

את צד הנשמה האלוקית ראו עשרת כוכב הקופים

עעם צרלסטון אסטון בכל

מקרה אז תראו את הסרטון שמה פה אני רוצה

לדבר על עוד עניין חשוב אגב אני יודע לכם

אם תעשו לייק שיתוף ותגובה כדי שתמשיכו

לראות ממני תוכן ואני מזמין אתכם לטלגרם

לינק בתגובה אוקיי אז ככה

רגע

כן אז אה הנה אולי שמש מסנוורת

אותנו כן אז ככה

חשוב להוסיף דבר

שהבריאה היא לא הבריאה הגשמית בכלל וכדי

להרחיב בזה תראו את קורס קבלה למתחיל

ולמתקדמים

הבריאה זה לא הבריאה הגשמית הבריאה הגשמית

המציאות הגשמית היא רק הדמיה למה זה לא

הבריאה מכיוון שה בריה אמיתית היא בחיבור

לאלוקות והגשמיות היא המיה ש כאילו נפרדת

מהאלופות ללכן יש פה זמן

הגבלות רוע כל הדברים האלה נובעים

מה מזה שכאילו יש קליפות וכל

המציאות הזאת הגשמית היא רק ן הקרנה או

הולוגרמה אם תרצו של המציאות הרוחנית

המקולקלת מה יש קלקול ברוחניות כן יש

קלקול זמני ברוחניות כדי שהאדם יתקן זאת

אומרת יש את הצד שאדם לא יכול לפגוע בו

בכלל זה נקרא הצד האלוקות שבא מלמעלה יש

את הצד שהוא יכול להשתתף נתנו לו אפשרות

לפגום בזה באופן חלקי ושמה התיקון הקיום

מגיע מלמעלה לכן למרות שאמרתי שהגשמת היא

הדמיה והיא חלקית והיא רק הקרנה אנחנו

רואים שהקיום שלה כמו שבעל הסולם מלמד

אותנו הוא בחוכמה נפלאה מתוקנת ונערכת

מראש בהשגחה נפלאה למרות שהיא בזמן ומקום

שזה מציאות של מ מטריק זמנית אבל הקיום

שלה בא בצורה מאוד מופתית

ושלמה למה כי זה מיוחס למה שהעליון פועל

בבריאה אבל השכלול שלה ההתפתחות שלה הרבה

רוע הרבה איטיות הרבה בלאגן הרבה ברבריות

הרבה

מחלות וכולי זה בנוי ככה

מלמעלה כי זה האדם צריך לתקן אז מה

שהתחלתי להגיד המציאות הרוחנית זה נקרא

הרצון לקבל רוחני זה הבריאה האמיתית פה זה

כאילו כמו חד פעמית אבל אחת

פעמית מאפשרת לנו להתאמן עד שנגיע לזכוכית

כבר ץ רוחנית כי אם יתנו לנו זכוכית קפץ

ישר ואנחנו לא ראויים זה יהרוס אותנו

אנחנו הופלה אנחנו פגום אז אנחנו חיייבים

להתחיל לעבוד מדברים קטנים וזה הרעיון של

המטריקס כמו שאני קורא לזה מטריק סמ או מ

או אמת טריקס אם אני משתמש בגשמיות כדי

להגיע לפנימיות מתוך שלא שמה בע לשמה זה

אמת טריקס טריקים בתחבולות תעשה לך מלחמה

אבל אם אני לא משתמש בה נכון זה מת ריקס

מת זה הרצון לקבל שהוא מת ריג זה הרצון

לקבל שהוא רק כי הוא לא בהשוואת הצורה

לאלוקות וס זה עניין של הגיעה או של

הסמ בכל אופן

לענייננו אז מה זה סיפור הבריאה אז קודם

כל מדובר התורה מדברת וגם הזר מבחינה

רוחנית בלבד אבל יש לזה בטעויות בגשמיות

כי הגשמיות היא מהן הקרנה סימולציה הדמיה

של הרוחניות רק ההבדל בין הרוחניות

לגשמיות והרחבתי בזה בקורס קבלה למתחיל ול

המתקדם שהשמות עוברת מעין הדוש כבידתי של

זמן ומקום ידי חילוף ותמורה שלא קיים

ברוחני ואז הדברים מתראים בצורה שונה אבל

זה לא המקום להרחיב פה לענייננו הגשמיות

היא הדמיה האשליה והרוחניות ה המציאות

האמיתית אבל בגלל שאנחנו מחוברים לאשליה

הזאת אנחנו חשים אותה חזק אולי את התענוג

שלה לא כל כך אחרי שקצת גודלים אבל את

הכאבים ואת הייסורים אפשר להרגיש פה וזה

גם בכוונה זה נועד לאזן את המציאות וגם

הרחבתי בזה בקורס קבלה למתחיל בכל אופן אז

מה זה סיפור הבריאה אז כתוב שאין מוקדם

ומאוחר בתורה שנייה רגע אני אשתה איזה

שלוק

מהקפה כן

כתוב אה עוד

פעם כתוב שאין מוקדם מוחר בתורה מה זה

אומר קודם כל אומר רשבי בפרשת בעלותך שמי

שחושב שהתורה סיפורים טיפח רוחו ותראו את

הקליפ שנקרא שפח בישה כי תירש גבירתה מה

שרבי חיים ויטל מצתת את תיקון ל ועוד

מקומות הרחבנו בזה שמה כדאי מאוד לראות זה

שיעור חשוב בכל מקרה ה תורה סודות עליונים

מה זה נקרא שהיא לא מדברת מקודם שך הקודם

ונמשך זה נקרא תהליך סיבה ותוצאה התורה לא

מדברת מסיבה ותוצאה

מתהליכים בשונה מחוכמת הקבלה שהיא כן וזה

מה שמיוחד

בה כי התורה זה כנגד מדרגת הדומם אז זה

משהו כללי אז בגלל שזה כללי אין התעסקות

בפרטים הפרטים לא באים בפני עצמם אלא הם

רק חלק מהכלל כמו הדומם שאין לנו תנועה

פרטית רק תנועה כללית בתוכו

לכן רגע אני בלי חצובה פה אז

ה אז שכתוב שאין מקדם מאוחר בתורה הכוונה

שהתורה לא מדברת מסיבה ותוצאה לכן

הסיפורים בתורה הם לא לפי הסדר בשונה

מחוכמת הקבלה שהיא מסודרת מאוד מדויק לפי

העולמות העליונים היד שלי קצת תפוסה רגע

טלאפון קווה את זה

כן והיא מסודרת לפי העולמות העליונים

אוהו אפילו הקפה אף פה מהרוח בכל אופן

אז ככה אז חוכמת הקבלה מדברת מקודם ונמשך

וענף ושורש התורה מדברת רק מענף ושורש וזה

הרכבנו בקורס קבלה למתקדם אז שכתוב בראשית

ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ וארץ אתה

טוב אבוא וחושך על פני תאום ורוח אלוקים

מרכבת על פני המים

וכולי אז לא מדובר על התחלת הבריאה בכלל

זה תהליכים שקרו מאוד וחר מבחינת הסדר

בעולמות אבל התורה פותחת מצד

התיקון כמו שכתוב בהמשך על המלכים אשר

מלכו בארץ עדום וזה בכלל היה לפני בראשית

אלא כמו שאמרנו התורה לא מדברת במוקדם

ומאוחר אז מה מה זה בראשית ברא לא הכוונה

לשמיים והארץ הגשמיים הם רק הדמייה שהתקרר

בצורה של הקרנה צריך להגיד שבבת אחת

למציאות הגשמית למה בבת אחת כי מצד העליון

אין זמן הזמן אנחנו מייצרים בתודעה במקום

שאנחנו

משתתפים כמו כמשל עם הגל וחלקיק

שהמדען מודה את הגל הוא קורס לו למה כי

הוא מערב את התודעה שלו שהיא מחולקת בזמן

ומקום לכן העסק מתפרק אבל שהוא לא מפריע

לגל אז הגל פועל כאילו בתכונתו הרוחנית

ואז הוא לא מוגבל זה משל יפה אני מביא

אותו הרבה כי זה מעביר את הרעיון טוב זה

הסוד של ניסוי בית הסדקים שהמדע לא מבין

אז זה דבר פשוט לפי

הקבלה בכל אופן

אז כמו שהתחלתי להגיד אז בראשית ברא

אלוקים את השמיים ואת הארץ השמיים זה נקרא

התכלית של האדם זהיר פין דאצילות הארץ זה

מלכות דאצילות הארץ הייתה טו ובו טו זה

מציאות של צמצום א' בואו זה מסך של צמצום

א' זה בעצם מהן רשימות

שנמצאות משבירת הכלים ועכשיו התורה מדברת

איתנו מעולם התיקון אז הארץ התה תעו ובו

כדי

להראות זה גם קורה עכשיו אגב בתודעה של

האדם כן אבל

שהמציאות שהנשמות נבראו אליה היא הייתה

מציאות שהיה בסוג של קלקול אבל זה קלקול

מכוון למה כדי לאפשר לנו להרכיב את הפאזל

בעצמנו אז התורה היא משחקת איתנו שחמת כמו

שאדם יכול להסתכל על הטבע וללמוד דברים על

גוף האדם וכדומה אז ככה זה בעולמות

העליונים אז היא מספרת לנו את הסדר כדי ש

הנשמה תידע איך להלך בותה סדר אז זה נקרא

טוב ובור זה נקרא תהליכים שקראו בצמצום א'

לומדים את זה בחוכמת הקבלה באופן כללי

צמצום א' זה אומר שהבורא עשה חוק שאי אפשר

לקבל בעל מנת לקבל ואם כן זה השליה וזה

חולף לכן זה כמו הנקודה האמצעית

שהייתה אי אפשר לקבל בצורה כזאת רק בצורה

של השפעה וזה הסיבה שיש בכל חומר חלל כי

זה מייצג את בחינת האמונה שבתוכו בחינת

הנשמה שבתוכו

עכשיו לכן גם רוב החומר הוא חלל כי הרוב

זה כוח הכלל כוח הנשמה ולא כוח הגוף בכל

אופן זה נקרא בראשית ברא אלוקים את השמיים

ואת הארץ זאת אומרת נבראה מציאות רוחנית

בתודעה של האדם ובמה שמתבטא בזה בעולמות

העליונים שנקראת צמצום

א' שזה התנועה הראשונית של הבריאה אגב וזה

הרכבנו ב קורסים

המתאימים לאחר מכן

א טוב אבוא וחושך על פני תאום חושך זה

נקרא צמצום ב בקבלה למה

כי יש הפרדה בין העליונים לתחתונים אז מה

שמתחת למלכות זה נקרא חושך כידוע לידי חן

ורוח אלוקים מרחפת על פני הארץ נכון על

פני

המים מרחפת זה מת רפח מה זה מת רפח מה

שקרה בשבירת הכלים ובהמשך בחטא אדם הראשון

מה זה וומר אלוקים יהי אור החושך על פני

תאום הזה צמצום ב נקרא זה לומדים את זה

חוחמת הקבלה מה זה חושך על פני

תאום רוח אלוקים הרכב בראשית בר אלוקים את

השם וארץ ץ חוש ני ורוח אלוקים אז זה נקרא

מטר

פך ויאמר אלוקים יהי אור מה זה יהי אור

מציאות עולם התיקון לא מדובר על אור השמש

לא הגשמית וגם לא הרוחנית אגב אז על מה

מדובר מדובר על האור שמבטא את המחשבת

הבריאה את האלוקות זה נקרא אור שהוא גנז

אותו לצדיקים לעתיד לבוא זה נקרא שהעולם

נברא בעשרה מאמרות מה עשרה מאמרות

מאפשרות שהאדם יכול להיות שותף בתהליכים

שקורים זה נקרא רה מאמרות וכנגד 10 ספירות

לכאורה מצד הבורא יש רק אור וכלי זה מאמר

אחד הוא רוצה להטיב ואנחנו מקבלים את

ההטבה אבל אז זה יהיה כמו באינסוף זאת

אומרת לא נהייה שותפים מצידנו לכן צריך את

העשרה מאמרות כתוב לי פרא מן הרשעים וליתן

שכר טוב לצדיקים לעתיד לבוא מה זה להיפרע

מהרשעים הרשעים זה נקרא הכוחות אהבה עצמית

שבאדם ולתת שכר טוב לצדיקים זה כוחות

האהבה שבאדם אבל אם לא היה בו את הרשעים

יש פה רעש מאחורה אני מקווה שלא שומעים את

זה אבל אם לא היה בו את הרשעים אז הוא לא

היה יכול לבחור באהבה הוא היה רובוט זה לא

חוכמה לכן זה עשרה מאמרות אז זה ויהי אור

מה זה כל התהליכים שקורים אחר כך וזה לא

קרה בהדמייה הגשמית זה רק התבטאות של זה

זה כמו הטק הדבק רגע אני צריכה הטלפון

חזרתי

אז אז נסכם את הדברים

התורה מספרת לנו איך התודעה של האדם

בנוייה וממילא מציאות העולמות בנוייה

בהתאם בהתחלה יש טוב ובואו תהיה ובהייה

במציאות כי האדם פוגש קודם את הרע שבו את

המציאות הלא מבוררת הוא מתחיל תהליך של

בירור שזה קרה גם בעולמות וממילא זה משהו

שצריך לקרות גם

באדם ואז זה רוחות הוא עושה את הבירור הזה

וכשהוא עושה את הבירור הזה פתאום התגלה

האור האור של עולם התיקון זה נקרא גדלות

של עולם

האצילות ומפה מתחיל כל

התהליך היה את הברי מה שנברא ביום השני מה

ביום השלישי זה בריאה על דרך היצירה כמובן

כי זה כבר הכל נברא באינסוף במלכות

האינסוף בריאה זה עניין של חידוש אז התגלה

זאת אומרת ברגע שניתן חיים אור במה שנברא

כבר אז הוא מתגלה וזה בדיוק מה שקרה הכל

כבר היה באנ סוף נברא לא היה צריך לברא

כלום מחדש מה שכתוב שנברא ונברא ויצר זה

רק גילוי של מה שקיים

בכוח כמו שככה זה גם בפיזיקה

בהכל לכן

רגע ו איזה רעשים מאחורה מקווה ששינו

רעשים פה טוב לכן זה העניין של כל התהליך

של הבריאה וזה קרה במציאות אלוקית

הרוחנית אחרי זה בחרי אחרית אדם הראשון זה

כאילו שנוצר הזמן והמקום והשליה הגשמית

לצורך

התיקון אז זה השתלשל למציאות הזאת אבל

היות והתודעה של האדם לא הייתה שותפה

לתהליכים האלה אז זה קרה בלי זמן כי גם

בעולמות העליונים מה שאנחנו לומדים היה זה

וקודם ואחר כך אבל באמת זה קרה בלי

זמן זה בא בבת אחת אנחנו לומדים את זה

בצורה של תהליך כי בתודעה ש שלנו אנחנו

תופסים בתהליך זה כמו שאני לומד על

אלקטרון שפעם הוא פה פעם הוא פה פעם הוא

פה אבל הוא באמת בכל המקומות אז למה אני

לומד ככה כי בדרגה שלי אני לפי הפיזיקה

הקלאסית לעתיד לבו זה יחזור להיות בלי זמן

זאת אומרת בלי זמן גשמי אבל זמן רוחני

תמיד יהיה בכל מקרה היות ועולמות העליונים

הכל קרה בלי זמן בעולמות אלא זה היה זמן

אחד אז ככה זה גם בהתבטאות הגשמית קרה

בזמן אחד עדיין ו בלי זמן אבל אחרי שהאדם

בא והוא מסתכל על המציאות אז לא זה נראה

מיליארדים מיליונים

למה כי בתודעה שלו זה כמו המדן ש מסתכל על

הגל וזה נפח לחלקיק הוא מחלק את זה בתודעה

שלו וזה טוב

ככה והרחבתי בזה בסרטון על היקום על גיל

היקום תראו את זה שמה לכן מה שבאתי לדיק

פה שכל הבריאה היא בריאה רוחנית הגשמיות

זה פירורי פירורים זה רצונות מאוד מאוד

קטנים

זה לא מיצג את האלוקות בכלל יש בזה ניצוץ

קטן מאלוק כדי שנלמד מזה שנתפתח מזה אבל

הרצונות האמיתיים של האדם נמצאים באלוקות

בעולם

הרוחני שזה מעבר לזמן ומקום הדרך חילוף

תמורה כמו

שהאלוקים דר חילוף תמורה כי מה גורם לזמן

ומקום לידר החילוף והתמורה הרצון לקבל

שהוא מנותק מהלוק אז למה בכלל לנתק אותו

כי זה מאפשר לנו להיות שותפים

להיות בעלי בחירה לפעול מצידנו והרחבנו

בזה בקורס כבלה למתחיל אז נסכם המציאות

האמיתית זה המציאות הרוחנית האלוקית זה

נקרא העולמות העליונים מה שכתוב שהקדוש

ברוך הוא נתבעה לעשות ל עירה בתחתנים

בכוונה בעולם העשייה הרוחני שכאשר עולם

העשייה הרוחני

יתוקן אז י את כל

הקומה ואז יתגלה כל האלוקות בבחינת יתרון

האור ניכר מתוך החושך

העולם הזה הוא מעין הדמייה סימולציה של כל

העולמות העליונים הוא לא משקף את הכל הוא

משקף

חלק אם יש טלסקופ יותר טוב אפשר לראות

יותר כמו שהמדע המודרני מגלה אבל זה גם

יהיה מוגבל כי זה תחת הכלל של ההדמיה

הגשמית כי אני מסתכל מתוך המטריקס על הכל

אז אני רואה את זה לפי המטריקס זה כמו

שאני מסתכל על היקום עם האור הנראה רק גם

אם יש לי טלסקופ שמגיע רחוק אבל אני מסתכל

רק עם האור הנראה

אני רואה

1.1% מהיקום כי רוב הספקטרום חסר לי אז

ככה שאדם מסתכל על המציאות רק עם חמשת

החושים

הגשמיים אפילו את הגשמיות הוא לא רואה

במלואה אז איך הוא יראה את הרוחניות כדי

לראות רוחניים הצריך חושים רוחניים זה

נקרא א בחינות המסכים שאדם תפתח רוחנית

יגלו לו את החושים האלה בתוכו ומשם הוא

יתקדם אז זה הבריאה האמיתית העולמות

העליונים העולם מרגיש ש בכלל השליה זה

השליה מאוד חזקה עבורנו זה כמו שאדם מתוך

חלום והוא מרגיש שרודפים אחר והוא מפחד

מרגיש שהוא מכר את הדירה שלו בחלום ועבר

לדירה גרועה הוא מרגיש את זה כאילו זה

אמיתי מרגיש שיש לו מינוס בבנק בחלום

מרגיש שזה אמיתי ם החלום מספיק

מדויק אז אותו דבר העולם הזה וזה טוב רק

אנחנו צריכים ללמוד איך להשתמש בו

לרוחניות לכן הבריאה האמיתית היא בעולם

הרוחני היא בכלל לא בעולם ה העולם הגשמי

הוא הדמיה מאוד מאוד קטנה מכל המציאות

הרוחנית אבל לא צריך להפקיר אותה צריך

להשתמש בה כדי לגרות את העולמות העליונים

ווזה הדרך התורה להשתמש בחיצוניות כדי

לגרות את

הפנימיות וכשאדם יגרה את הפנימיות נכון גם

הקרינו לו את העולמות העליונים שנמצאים

בתוכו כמו שהמציאות הגשמית היא בעיקרון גם

בתוכנו למה רואים אותו דבר כי אנחנו על

אותו ערוץ טלוויזיה תודעתי אבל

צדיקים רואים את אותו עולם רוחני כי הם

באותו עולם זה כמו שיש ויפי פה נגיד והמסך

קולט את הסרט אם אני מחובר לוייפיי הנכון

להקרנה הנכונה אז את הדבר הזה במציאות

הרוחנית מה שמלמדים אותנו הצדיקים

המקובלים שאם נתאמן טוב טוב במציאות

הגשמית אז יגלו לנו את המציאות הרוחנית

לפי הדרגת התפתחות שלנו וכל הדברים שקורים

בגשמיות הם רק שמלים קטנים לתהליכים

רוחניים למשל לידה

עיבור גדילה

צמיחה כל זה מעין דמיות של תהליכים

שקיימים בעולם

הרוחני זכר ונקבה איש ואישה ילד הרי הילד

מסמל תכונה מסויימת התינוק מסמל כוח מסוים

החמור מסמל כוח מסוים הנשר אז כל הכוחות

האלה קיימים במציאות הרוחנית נותנים לנו

טעימה במציאות הגשמית כדי שנל למד מזה וזה

חוכמת הקבלה מלמדת אותנו ולמה חשוב להבין

את זה כי אם האדם לא מבין את זה אז הוא רק

כמו לומדי החיצוניות הוא רק תקוע במטריקס

והוא לא מתפתח מזה הוא נשאר ילד קטן

בכיתתה א' אבל שאדם מבין שהכל בפנימיות

בעיקר ועולמות העליונים מעל הזמן והמקום

אז הוא מתפתח באמת לרוחניות ואם לא הוא

נתקע בכיתה א' אבל זה גם לטובה כי האדם

משאירים אותו כיתה עד שהוא יגדל

רק הכיתה של המטריקס המטריקס ס היא כיתה

מאוד מאוד

קשוחה אבל זה טוב זה כמו כל תו תודעתי כזה

כי כי זה שומר על האדם כי כמו אדם נגיד

לוקח סמים פתאום מתחיל לראות דברים להרגיש

הרגשות שאין לו באופן רגיל אבל הוא לא

מוכשר לזה מבחינה פנימית מבחינת מערכת

העצבים מבחינת כוח הרצון שלו זה יכול

לגרום לו לשיגעון לחולשה לחולי ל לאוות

המציאות אז אותו דבר מבחינה רוחנית אז

לסיכום הבריאה המיתית היא העולמות

העליונים העולמות הרוחניים הגשמיות היא

בכלל הדמיה זה אפילו מובן מבחינת המדע

היום אנחנו צריכים לכוון לגלות את המציאות

הרוחנית לכן סיפור הבריאה הגשמי הוא נחמד

אבל הוא בכלל לא מעניין כי הוא לא הבריאה

האמיתית זה כמו שאני לומד על ה על האוטר

על הצעצוע ולא על הנשמה או על הפנימיות או

שאני לומד על

החולצה ולא על האדם עצמו על הגוף של האדם

או הנשמה שלו אז שעוסקים בתורה רק על

הגשמיות שבה אני עושה כל היום

בחולצות אבל כדאי להתעסק יותר פנימה לכן

סיפור הבריאה בכלל לא מדבר על גשמיות כי

זה לא הבריאה האמיתית הוא רק מדבר כדרך

אגב כהשתקפות

בלבד אלנו להשאר בהשתקפות זה כמו הבעל שם

טוב אומר אדם מנקה את המראה ורואה כתם על

הפנים אז אומר תנקה את הפנים תנקה את

הפנימיות לא את המראה אלמה תנקה את המראה

וגם את הפנים אבל תנקה את המראה כדי לראות

את הפנים טוב ובעיקר תנקה את הפנים בעזרת

השם שנזכה להתפתח זה נקרא אבולוציה

רוחנית שזה ה לא החזק שורד כי היו הרבה

חזקים שנכחדו אלא הפנימי שורד

הרוחני למה כי הוא מחובר למטרת הבריאה אז

הוא יכול להתקיים ומי שמתנתק ממטרת הבריאה

אז הוא

נכחד לשם כל המציאות נוסעת לכן בסוף לפי

המדע כל החומר יתבטל בבחינת האנרגיה האפלה

אזה יקח עוד זמן אבל אמרנו הזמן גם הוא

השליה אז יכול להיות שזה יהיה יותר מהר

אבל

אה כי הטבע של הגשמיות שהיא נפרדת מהא

אלוקות לכן היא חייבת להתבטל אבל זה לא

האדם הזה אין מה לדאוג זה גם שאלה אם

הבורא ברא את הבריאה אז אז למה היא תתבטל

כמו שהמדע

מגלה זה יקח הרבה זמן אבל זה יקרה בסוף כי

באמת זה לא הבריאה האמיתית כמו שאמרנו

הבריאה האמיתית היא בעולם בעולם הנצח רק

מה צריך להגיע לשם איך זה נקרא השוואת

הצורה אם נהייה בתודעה של עולם הנצח נהייה

בעולם הנצח למה כרגע אגב אנחנו רואים רק

את הגשמיות כי אנחנו רק בתודעה

הגשמית לכן באמת ההתפתחות היא בתודעה

בעיקר ברגע שהתודעה שלנו תהיה במקום יותר

גבוה אז נתפוס את המציאות בצורה

אחרת וזה המטרה של חוכמת

הקבלה לפתח את התודעה של האדם מה זה תודעה

יש הרבה הגדרות באופן כללי התודעה זה

התפיסה של הנשמה את המציאות זה הגדרה ככה

כולל

הגדרה יותר מדוייקת זה מודעות אבל בסדר זה

המילה שמשתמשים אז נשתמש בזה טוב שנזכה

לגלות את הבריאה הרוחנית האמיתית שזה נקרא

רצון לקבל בעל מנת

להשפיע ושנזכה להשתמש נכון בהדמיה

הגשמית כדי שנוכל להתפתח נכון לעולם

הרוחני לגבי אם האדם התפתח מהקוף או הקוף

מהאדם או לא זה ולא זה או איזה אדם כן

התפתח ונכחד ואיזה אדם לא התפתח ולא נכחד

זה תראו את הסרטון על המאמר הקופים של בעל

הסולם טוב תודה רבה בשרות טובות ושנזכה

להתפתח נכון כי בשכל הכל יפה אפשר להסביר

הכל אבל להוריד את זה ללב לחיות את זה זה

יותר מאתגר אבל צריך להתחיל מאיפשהו

בהצלחה לכולנו

אבולוציה או דבולוציה או שיבוט

שלום לברכה האם עדיין פתח מהקוף או הקוף

מהאדם אבולוציה או דבולוציה כמו שאומרים

אז דיברנו על זה בכל מיני הקשרים קורס קבל

למתחיל למתקדם או מה

שביניהם אני אנסה טיפה אולי לגעת בכמה

נקודות וכדאי להשלים את הדברים בשיעורים

המתאימים בולת בעל הסולם למדנו משהו שוא

אומר אני אקרא גם תכף ממאמר הקופים של בעל

הסולם צריך להבין אבל שמדברים בשפת קוד

והיות ויש מרחק גדול של שינוי צורה בין

הרוחניות לגשמיות מרחק גדול של זמן ומקום

דר חילוף ותמורה יש הרבה מוטציות אז אי

אפשר ללמוד ישירות עעל הדברים מהגשמיות

לרוחניות כי זה משקר מראה תמונה הפוכה כמו

למשל שאם אני לומד את המציאות רק לפיזיקה

רק לפי הפיזיקה הקלאסית זה משקר עליי מראה

לי תמונה לא אמיתית או אם אני רואה את

המציאות רק לפי האור הנראה אני רואה תמונה

לא אמיתית אני חייב לראות את כל התמונה

הקבלה הי השורש לכל החוכמות אז היא רואה

את כל התמונה בטהרתה רוחנית מעבר לזמן

ומקום עם זאת אין לה עניין להתעסק עם

הגשמיות כי היא בא כדי להבין את הדברים

מעבר לזמן ומקום אבל בכל מקרה נדבר מעט על

הדברים אז כדאי לראות את הסרטון מה גיל

היקום לפי הקבלה הרחבתי שמה רעיון מאוד

יפה לגבי ההתייחסות לזמן ותפיסת המציאות

כאן אני אתמקד יותר על העניין של האדם בכל

אופן למדנו ב פי חכם הספר הראשון של בעל

הסולם בהילולת בעל

הסולם הוא

כותב הספר הראשון שלו בקבלה כותב אבחן ד

הבחינות שברצון לקבל הוא רק אחר הצמצום

אומנם צריך שתדע שעניין ד הבחינות הנעל

שאנו מבחינים בהתפשטות א' היא רק אחר ש

השתלשלו העולמות אמנה אומנם נאריך

ההתפשטות א' לבדה בטרם השתלשל דהיינו לפני

הצמצום א' אז באמת אין שם כלל ד הצורות

אלא פועל שלם שהוא סוד אור אינסוף ברוך

הוא פעולה שלמה שהיא סוד המקום שנתמלא

מאור אינסוף ברוך הוא דענין ד הצורות

נבחנות רק מתוך

הצמצום ד באשר שהפעולה הרגישה את עצמה

בלתי שלמה ממלא יש להבחין באיזה צד יהיה

החיסרון ואז נמצא לנו להבחין גם בפועל

מאיזה צד לפעול את החיסרון

עכשיו אומר ב זה מביא במאמר א' בספר פי

חכם אומר בחלק ב' בהסתכלות פנימית באות נג

עניין סיבה מסבה בזה שמחלק אותן על כל

פנים לארבע בחינות לא היה נגלה באינסוף

ברוך הוא קודם הצמצום שם אפילו בחינת

כללות הכלי אה ניכרת אלא כולו אור כולו

אור הכוונה ש כמו שמסביר שהכלי בטל

עור אני תכף אסביר אבל כמו שכתוב בחלק א'

א לאחר שנסתלק אורו סף מאותן הבחינות אז

וא קרו הבחינות הללו ונגלה הדבר שיש ותה

להבחין את האור בפני עצמו דהיינו בבחינת

מה שהיה בן מקודם הצמצום וד הבחינות בפני

עצמן נשארו רקות מאור כי אחר הצמצום נגלה

שאיין הבחינות הללו דבר אחד עם אורנ סו

ברוח הוא כמו שהיה נראה מטרם הצמצום זהו

כדוגמת הנר הכלול באבקה שנו ניכר שהפריש

אותו מהאבקה אז הוא ניכר לכל באון

היתב אז מה שהוא אומר פה עניין סיבה מסובב

זה שמחלק אותן על כל פנים לארבע בחינות לא

היה נגלה באינסוף ברוך הוא קודם הצמצום כי

שם אפילו בבחינת הכללות הכלי אינה ניכרת

אלא כולו אור מה הוא אומר לנו בעצם ותכף

גם ניגע במאמר הקופים הוא אומר לנו

שבמציאות של האינסוף שהיא מייצגת את פעולת

העליון

התפשטות א זה גם נקרא הצמצום כי משם מתחיל

ההשתתפות של הנאצל במידת

מה באינסוף היו את כל הבחינות לא היה שם

תהליך כל מה שאנחנו מדברים על תהליך סיבה

ותוצאה זה לאחר

הצמצום למה לא היה שם תהליך אז קודם כל

בסוד הוא שמו אחד אנחנו לא מבינים באמת את

כוחו של העליון ומה עשו אבל מצד ההסתכלות

מלמטה מה שאנחנו כן מבינים זה שמצד העליון

הוא עושה הכל בבת אח הוא לא צריך תהליך

כמו שדיברתי תשלימו את זה בסרטון על גיל

היקום מצד העליון אין זמן כל מה שאנחנו

מודדים את הזמן של היקום זה רק ממטה למעלה

בתפיסה שלנו ואנחנו אגב מודדים רק את הזמן

הגשמי כי את הזמן הרוחני המדע לא מתעסק

איתו אז זה של הפוטון יוצא 10 מיליון שנה

לצאת מליבת השמש לפני השטח של השמש ומפני

השטח ל לכדור הארץ בגלל שזה ריק שמה אז א

אין יותר מדי א הפרעות א זה שמונה דקות

לפי

המרחק אבל זה רק בתפיסה שלנו ממטה למעלה

כי הזמן האדם ייצר אותו בתודעה גשמית לכן

לא צריך לדבר על עולם ומציאות ודברים שקרו

לפני שיש תודעה שהיא תופסת אותם כי לפני

זה זה בלי זמן 13 מיליארד שנה לא היקום

הנראה הוא 13 מיליארד שנה כמה שנוכל לראות

יותר נגלה

יותר כי הכלי המציאות היא לפי מה שהכלי

תופס עכשיו

אם זת הזמן הגשמי אנחנו אומרים שהוא רק

השליה בקבלה כי הוא התבטל לעתיד לבוא כי

החומרים הרוחניים הם לא נתונים למגבלות של

הזמן הגשמי והם כלים ש מתוקנים בהשוואת

הצורה לאלוקות בשנה מהגשמיות שרובה מייצגת

את הנפרדות מהלוק לכן יש את הידר את

התמורה לכן מהירות האור כאילו מוגבלת כל

זה נובע בעצם מהחוקים הרוחניים שכאילו

מצומצמים בגשמיות וזה בכוונה ככה אבל

התורה היא בעיקר מדברת כמובן על בריאה

הרוחנית זה נכון שמי שמבין את המציאות

הרוחנית מי שם מבין את כל המציאות כי בסוף

הכל זה ענפים של מחשבת הבריאה שזה חוכמת

האמת שהכל זה רק ענפים שהתנתקו ממנה נגיד

חוכמת המתמטיקה זה כמו ענף פרטי וחוכמת

הטבע זה ענף פרטי אבל באלוקות כמו באצילות

הכל באחדות פשוטה לכן היא החוכמה שכוללת

את כל החוכמות כי היא המולידה שלהם אבל

כאילו בהשתלשלות של העולם הזה כמו שכוכבים

התרחקו והדברים התרחקו ככה גם הניצוצות

קדושה התרחקו ככה גם החוכמות ככה גם

הפרטים בכל מקרה על פניו באמת ואני הסברתי

את זה תראו את זה בסרטון המתאים שם כי פה

אני אתמקד יותר על האדם על פניו האטומים

נוצרים בליבה של כוכבים אז אדם הוא אבק

כוכבים אבל העליון לא תלוי בזמן הוא לא

צריך תהליך העליון אז כמו שהוא אמר פה

אומנם הוא מדבר על המציאות הרוחנית אבל

בענפים זה מתבטא ככה מה כמו ש מצד האלון

בוראת הבריאה יש מעין זה נקרא מלכות

אינסוף הוא ברא אותה עם היצירה שבה בלי

תהליך בבת אחת איך הוא קוסם הוא יכול

לעשות מה שהוא רוצה רק אנחנו רואים את זה

בצורה של תהליך שאנחנו מסתכלים ממה זה

מורכב כי הזמן מאפשר לנו לתפוס ולהיות

שותפים ולתקן מצד עצמנו אגב ברוחני אין

זמן גשמי אבל יש זמן רוחני רק שם הוא

אחדותי זאת אומרת כמשל בלבד אם מפה לירח

לוקח לי להגיע שנייה

וחצי אז

כאילו אומנם זה נגיד משהו לוקח לאור 1.3

בערך אבל החומר הוא לא יכול כרגע אז זאת

אומרת אני מוגבל אבל אם אני מגיע ברגע אחד

לכל מקום

ביקום אז כאילו למרות שיש מקום וחלל אם

אני נע במהירות האור לא הגשמית הרוחנית

שהיא מעל 300,000 קילומטר לשנייה אז בעצם

הזמן לא מגביל אותי למה כני בין רגע יכול

להיות בכל מקום כמו כאילו האלקטרון במצב

הקוונטי שלו שהוא נמצא בכל המקומות כביכול

גם הוא נתון לזמן פשוט מבחינתנו זה לא זמן

כי זה מהיר מדי כל הדמיה הגשמית נתונה

לזמן בכל מקרה נחזור למה שרציתי להתמקד

עליו אז האם האדם התפתח מהקוף אז אני

אסביר כמה נקודות ואז אני אקרא את מאמר

הקופים של בעל הסולם אבל הוא מדבר בשפת

הענפים אז צריך להבין אותו טוב בכל מקרה

יש שתי תהליכים במציאות שני אני מצונן

יש את התהליכים מצד השלם ומצד הלא שלם אז

הת נשמעת אדם הראשון שהיא הייתה רוחנית

לגמרי כתוב שלא היה לה מהעולם הזה כלום לא

הכוונה לעולם הזה הגשמי אפילו לא מדברים

עם זה אלא הכוונה לא היה לה מהבחינה של

הרצון לקבל

לעצמו אלא לא היה ב מגולה זה היה גנוז בה

החט גילה את זה בתוכה וזה לומדים למדנו את

זה בהקדמה על פנים מרות המסבירות ובמקומות

המתאימים לאחר החטא

האדם מתגשם למציאות של זמן

ומקום ואז התחיל התהליך של האנושות אולי

צריך לחכות שיתפתחו הדינוזאורים

ו והצמחים והכל כי כמו שאמרנו מצד העליון

הכל קורה בבת אחת רק החלוקה נעשית

ב מצד התפיסה שלנו עכשיו הדברים האלה היו

כבר מובנים בתת המודה הרוחני שלו אז זה

התגלה בבת

אחת בתוך זה אבל היה התפתחות כי מלמעלה

מגיע משהו זה קיום העולמות אבל ה הוא נקרא

בלשון בעל הסולם עצם המציאות וקיום

המציאות קיום המציאות זה כמו השכלול של

המציאות כלכלתה והנהגתה אז העצם הוא בא

בדרך כלל שלם מלמעלה באופן יחסי והשכול

ומה שנתון לאדם זה לא בשלם כי זה האדם

צריך לתקן לכן המציאות כתוב מעשה ברשית

בצווים נבראו זה בא באופן כללי בצורה

שלמה אבל את ההתפתחות של זה והתהליכים

מעבר לקיום זה נתון ביד

האדם לכן לאחר שהוא חטא הוא התגשם ויש את

הצאצאים של האדם הראשון

עכשיו ואז היה פה אולי סוג של דבולוציה

לחלק מהצורות עכשיו אנחנו רואים כל מיני

צורות אדם לא

שלמות מאיפה הם באו

אז האדם שיש בו את הנשמה את צד הבינה הוא

מזהר האדם הראשון יתכן

שהמן דבולוציה שזה כל מיני צורות של אדם

לא שלמות כמו שכתוב שיש את הבחינה הממוצעת

בכל מדרגה ומצד הקליפה יש את הבחינה שהיא

כקוף בפני אדם אז כמו שזה קורה מבחינה

רוחנית

ש ש או בזמן האדם כוף כקוף בפני הקדושה זה

נקרא כוף שהרגל שלהו יורדת לקליפות מה

שלמדנו באור מים רקיע מהברכות תראו את זה

שמה ק זה גם גימטריה

סמ אבל רוב

הזמן האדם פועל את הקוף שבו אז זה סוג של

תודעה אבל ההתבטאות הגשמית של זה אני מניח

שיש צורות לא שלמות של אדם כמו מעין

מוטציה של אדם שהם באים להראות על האדם

הלא מתוקן אבל האדם שאנחנו מכירים שהוא

היה צריך להתפתח מהקוף אלא הוא בא ממעלה

למטה כדבר שלם ואז דווקא הוא התחיל ירידה

הוא התחיל מהדבר השלם ואז הוא ירד לאט לאט

שזה הבני אדם שאנחנו מכירים יש את הסרט

היפה הישן כוכב הקופים א עם זה ששיחק את

משה רבנו צרלטון לאסטון איך שלא קוראים לו

שחקן טוב זכרונו לברכה אז הסרט הישן

העבירו שם מאוד יפה את הרעיון אבל זה לא

יכול לקרות באמת למה כי הקופים אין להם את

בחינת הנשמה שיש לאדם גם כמו שהסברתי

בסרטון על הטכנולוגיה כל ההתפתחות של

הטכנולוגיה זה בגלל השכל והדמיון שיש באדם

שזה כוחות רוחניים בעיקרם ומתוכם האדם

מפתח ומשכלל את המציאות ומקצר את הזמן

והמקום כמו שכאילו קורה ברוחני שאיין זמן

ומקום כמובן הוא לא באמת יכול לעשות את זה

אבל הוא מנסה להידמות כמה שהוא יכול בלי

להבין למה האנושות מתפתחת לשמה אבל זה לא

מספיק יכול להיות לאינטרנט ואני מחובר רק

לרצון לקבל אז בעצם אני מנותק יש לי

אינטרמט ולא אינטרנט אבל זה אמצ

סליחה בכל מקרה אז אז צריך להגיד שיש שתי

תנועות במציאות כמו שאני מבין את זה באמת

יש פה מחלוקת הרב הזה אומר ככה הרב הזה

אומר ככה כל אחד אומר משהו אחר בלומדי

קבלה אוקיי אני מביא את הגוון שלי ואם אבל

האמת אם נרצה את האמת ואם זה יקדם אותנו

רוחנית יגלו לנו את מה שצריך לגלות לנו

ממלא יגלו לנו את מה שצריך להבין אבל

לפעמים יש אבולוציה גם בתודעת האדם דווקא

שם יש באמת אבולוציה אבל זה ממטה למעלה לא

ממעלה למטה כי ממעלה למטה הבורא עושה את

הדבר בבת אחת יש חוק רוחני מה שבא מלמעלה

בא בבת אחת מה שבא מלמטה בא לאט

לאט עכשיו א אז היה את ה הזר האדם הראשון

כמו שזה ברוחני אגב אז גם

בגשמי והית ההשתלשלות זה האנושות המתוקנת

יותר ש אנחנו

מכירים שגם בה היו קלקולים מכיוון שהיה

התכללות מכלים שבורים מעולמות קודמים זה

הכל בסדר חוכמת הקבלה ויש את האדם הלא

מפותח האדם

החלקי שהוא

או התפתחות ירידה כאילו למדרגה נמוכה יותר

בגלל ריבוי האגואיזם

או סוג של מוטציה בין הקוף לאדם

אבל היא לא התפתחה לאדם האמיתי כי אין לה

את צד הנשמה כמו לעתיד לבוא יש שיבוט גנטי

מתי ש זה

יקרה יתחיל ב מעבדות פרטיות ואחר כך כמו ש

שתל גרס יהיה תלא שיבוט אבל גם כשיהיה את

הטכנולוגיה להעביר את הזכרונות

כמו התק הדבק

מתישהוא אבל את התודעה את הנפש הפנימית א

אפשר להעביר כי זה לא דבר גשמי ופה יהיו

הידיים יהיו

קשורות אז יהיה לי כקוף בפני

אדם אז אותו דבר מה שיהיה בעתיד נלך לעבר

אז כנראה הצורות האלה הם צורות לא שלמות

של אדם אבל זה לא האדם שאנחנו מכירים

הסברנו בהילולת בעל

הסולם ל קראנו את הקטע ממאמר אחרות ויפח

באפיו נשמת חיים כדאי לראות את הקטע הזה

קטע מאוד חזק מה זה אומר אז קודם כל זה

מבחינה רוחנית מה שהוא נפח בו את היכולת

להוציא מהכוח אל

הפועל את הצורות התמונות בו אבל זה כל יום

אנחנו עוברים את זה שהקדוש ברוך הוא צריך

להפיח בנו נשמת חיים לתת לנו את הכוח

לגלות את הפנימיות התמונה בנו שהיא מוסתרת

היא גנוזה אנחנו צריכים להציא אותה מהכוח

אל הפועל כי כל עוד זה לא במודעות לא

בפנימיות אז זה כאילו רדום זה כמו מתחת

לאדמה בתת המודה אבל עלינו להוציא את זה

מהכוח אל הפועל לגלות את זה לברר את זה

לתקן את זה לחדד את זה ולבחור באהבה כדי

שיהיה בחירה כדי שנהייה שותפים אז הפח פב

נשמת חיים זה משהו זה מדרגה גבוהה אגב יש

כאלה שהם קיבלו את זה אומנם ברמה

המינימלית של הדומם אבל הפח באפו נשמת

חיים זה לא רק לעמוד על שתיים זה שאדם

שהבורא מגלה לאדם את העולם הרוחני זה נקרא

שנותן בו נשמת חיים נשמה זה מדרגה מאוד

גבוהה של גילוי אלוקי אבל כמה שזה קורה

במקרו כביכול זה קורה ב מיקרו אז ככה זה

גם קרה בתנועה

האנושית יש הבדל בין אנוש לאדם אגב אבל זה

לא המקום אבל יש הבדל

לכן אני אקרא את מאמר הקופים ואני אסביר

יותר אני רק מסביר שהוא מדבר בספת הענפים

כמו שיש מאמר אחר שהוא כותב על ה התהליכים

בכדור הארץ וזה הכל אמת כי אם אנחנו

מסתכלים ממטה למעלה אז זה ככה אבל הזמן

דבר יחסי לתודעה שתופסת אותו הרי לפי תורת

הקוונטים הזמן הוא שונה ובמפה הגדול הזמן

התנהל אחרת אז זמן זה דבר ש זה גובה הקומה

של המדרגה ברוחניות אז דבר שהוא יחסי לפי

סוג התודעה כאן בגשמיות יש לנו זמן משותף

אבל גם פה יש שינויים מה איפה שכוח המשיכה

יותר גבוה או אם זה בחלקיקים אלמנטריים זה

שונה נגיד לפי הפיזיקה הקלאסית יש את האפס

המוחלט לפי תורת הקבטים לא כי החלקיקים

תמיד בתנועה הזמן זה בעצם דבר שהוא יחסי

לתודעה

אבל אנחנו לא יכולים לשחק עם זה אגב

מבחינה פיזית יותר

מדי זה בכוונה ככה מלמעלה אבל בזמן הרוחני

ד אפשר לשחק ועיקר המשחק הוא

שמה שם עיקר הבחירה של האדם למהר את הזמן

הרוחני אוקיי נקרא את מאמר

הקופים זה כתבי יד של בעל הסולם הוא מדבר

אבל בשפת הענפים ו אני אנסה להסביר אבל הם

מדברים בשפת דינה זה כתבים שההוא כתב

לעצמו רשימות וכולי זה לא משהו שיצא לאור

באופן רשמי בזמנו הוא כיוון למאמרים אחרים

אבל יש עוד מאמרים שהוא מדבר בשפת קוד

ואפשר להבין אותו א בצורה

אחרת כי כמו שאם נדבר על חוק בקבלה שנקרא

הופכיות כלים ואורות אם לא נסתכל מהחוק

הזה הכל מתהפך

לנו אז צריך לבוא עם המשקפיים הנכונות זה

כמו שהמדענים מסתכלים על היקום רק באור

הנראה אפילו בלי טלסקופ או שמסתכלים על

יקום עם טלסקופ הכי משוכלל אבל שרואה רק

את האור הנראה אז הם לא יודעים כלום כמעט

למרות שיש להם טלסקופ מאוד משוחל כי הם לא

רואים 99% מהיקום אם הם רואים פתאום קרינת

גמה גלי רדיו גלי מיקרו אינפרה רד אפילו

על סגול פתאום הם מגלים תמונה אחרת של

הייקום זה כמו הנפש רוח נשמח היחידה

מבחינה מסויימת אז שאלה איך אנחנו מסתכלים

על הדברים אז אוקיי נגיע לפואנטה מאמר

הכפופים

הקופים פלא על החכמים האוהבים קטנות

ושמחים מאוד על ההמצאה שאבותיהם היו קופים

ולא אנשים וכשמדברים מ זה שפתותיהם נוטפות

מור הערה קטנה באמת האדם הוא כללות הבריאה

הוא הכלל כלול בעליונים ותחתונים לכן אפשר

לראות בו את כל

הבריות לא תמיד ברמה חיצונית כי הוא בא

להראות תיקון מסוים לכן אין לו זנב אבל יש

לו עצם הזנב לשמור על הקשר על הנקודה הזאת

אבל ברמה הפנימית יותר אז כל הכוחות שבטבע

הם באדם חלקם גנוזים וחלקם

מגולים כמו שאומרים כל בוקר בתפילה אסקן

אומר קלקן

אפשר או איך זה הולך וזקן אמר וקל קצבי

לעשות רצון אביך ש בשמיים וכולי

נשר כמובן לא הנשר הגשמי אבל זה יש לו

תכונה מיוחדת לנשר שהוא יש לו כוח שהוא

אגב הוא מחוסן חיסון טבי נגד כל הקליפות

הוא יכול לאכול נבלות ולא קורה לו כלום

והוא מגן על הגוזלים שם אותם על הכנפיים

ולא בציפורניים יש לו כל מיני תכונות

מעניינות והאמת שבכל הבריאה יש תכונות

מיוחדות אבל זה לא תורה עכשיו זה משהו

סמלי שבא למד אותנו משהו כמו הביצה שנופלת

מהציפור גם יש בזה רעיון לכן אתרוגו כביצה

כמו שאומר הזוהר אבל אנחנו צריכים ללמוד

לפרש את הסימנים האלה חוכמת הקבלה מלמדת

אותנו וזה בא כדי לתת לנו נקודת

קשר אבל התכונה האמיתית זה התכונה הרוחנית

עכשיו המצרים עבדו ל לכל מיני לילים הם

עבדו לכוח הרוחני שמאחורי זה הם לא היו

טיפשים הם לא עבדו את הדבר הגשמי הם עבדו

לכוח הרוחני ש ר הם רק ידעו גם איך לקשר

ביניהם אנחנו קצת איבדנו את

זה בכל מקרה פלל חכמים אוהבים קטנות כן

ואם אמת העולם נוהג על ידי התפתחות דרגתי

לאט

לאט זה נקרא חוק ההתפתחות עם כל זה אין זה

מחייב אותנו לשלול שלא יהיה עלייה לפני

ירידה לנקודה התחתונה זאת אומרת אנחנו

רואים שהעולם עובד בסדר

ההתפתחות גם אם יש דברים

שכאילו הם רחוקים מדי למדוד אותם בחושים

אבל ה הכלים המדעיים מאפשרים לנו למדוד

דברים והמדידות טובות אגב הם מוגבלות לכלי

שמשתמש בהם כמו שהמדען מנסה למדוד את הגל

והוא מתפרק לו כי הוא מערב את הרצון לקבל

שלו כל העסק מתפרק ככה זה גם עם הנשמה אגב

אבל סוף כל סוף יש להעמדה כלים יפים אבל

כל הכלים שלהם בתוך המטריקס לכן מראש הם

רואים תמונ

ונה מוגבלת כי הם לא רואים את זה מחוץ

למטריקס זה רק בעלי השגה שמעבר לזמן ומקום

יכולים לכן הם גם דיברו בגמרא בקבלה כל

מיני דברים שהמדע לא ידע כי הם ראו את

השורשים בכל מקרה אומר אז קודם אנחנו

רואים תנועה של התפתחות

הדרגתית הבורא עשה ככה אבל זה לא סותר שלא

היה עליה לפני הירידה הזאתי אנחנו גם

רואים את זה במציאות של העולמות

הר כמו שהיה את ה אינסוף שזה השלמות ואז

היה עולם אדם קדמון לא היה עולם

הקופים בדומה לחכמי הזמן הפיזיקאי שמצאו

בחקירתם אשר כל הפלנטה דהיינו הפלנטות

נקראו ונפלו

מהשמש ונמצא אשר גם ארצנו האחורה הזו עם

כל חשכה היייתה פעם בבחינת אור השמש

המחייב ומקור אגב כדאי לראות את הסרטון

שאמרנו על העולם השטוח והגול דיברתי קצת

בנושא אחכמה

הפיזיקה זאת

אומרת באמת בעמדה אז אנחנו כמו חלקים

מהשמש או מערכת השמש או מה האסטרואידים

שהיו ויצרו את הכדור יש כל מיני תאוריות

בנושא לכאורה

כן שכוח המשיכה הצטבר ואז נהייה ירח ונהיה

הכדור והיה הזמן שרך היה מהיר יותר והם

היו יותר קרובים וכל מיני דברים מאוד

מעניינים שמד מדד על פי הכלים שלו ועל

פניו הכלים האלה מאוד מדוייקים אם נדבר

במסגרת חמשת החושים לא הייתי

מזלזל

א אזו עם כל חשכה הייתה פעם בבחינת אור

השמש שמחר מקור אז כאילו הכוכב שלנו פעם

היה חלק מאיזה

שמש לפי אחת השיטות לכל החיים והפלט אלא

אחר כך ירדה לבחינה גרועה לא הצלחה לכלום

ולאט לאט נעשת לארץ פוריה ונפשה חיים כן

יש חוק רוחני שאומר שמלמעלה זה בא מהשלם

אל הבלתי שלם ומלמטה זה מהבלתי שלם על

השלם זה שתי תנועות שהמציאות שקיימות

במציאות שנמשכות מה מאציל

כלפינו אז כמו שאנחנו רואים ניתן עוד משל

כמו נגיד שהיה את המפץ הגדול מה זה היה אם

הזמן בתודעה שלי אז איך אני יכול להגיד

שהיה מפץ גדול אז אני דיברתי על זה בסרטון

של גיל הייקום תראו את זה שמה אני לא לא

רוצה להיכנס לזה כאן תראו גיל היקום לפי

הקבלה הסברתי את זה ככה בקטנה דפק הסבר

יפה אבל אז כמו שגם הייקום רואים שהוא

התחיל

מהשלם כמו שהכל היה אור בהתחלה לפני

שהחומר

התקרר במפץ

הגדול ואז כאילו היה התמעטות וירידה אז

כאילו התחילו מהדבר השלם שהכל היה אור

דומה לכאילו כמו בחינת אצילות ש האור

החומר היה כל כך חם שהוא היה כמו בחינת

אור כמו בחינה א'

לכאורה ואז זה יתקרר זה כמו ירד לבחינה ד'

להתגשמות של החומר

לפרטיות ואז היו כל מיני משפחות של

חלקיקים ש זה כמו דומה לתנועה שהיה

בעולמות רק שם זה היה מבחינה

רוחנית אבל דרך זה ממש תבין זאת אומרת כמ

שאני רואה ירידה במציאות מהדבר שלם שהכל

היה כמו אור הכל היה וירד לחומר

התקרר על דרך זה ממש תבין שאדם הראשון היה

חלק אלוקים ממעל אלא שנקרא נפל ממדרגתו על

דרך ארצנו מהשמש עד לאדם בשכל של כוף ומשם

התחילה ליתו השנייה אהבתי את הדיוק שומר

שכל של

כוף זאת אומרת אדם הראשון היה חלק אלוקים

עם על מה זה אומר חלק אלוקים למדנו את זה

ב וד ב סינם שהרצון שלו בהשוואת הצורה ע

האלוקות באחדות עם האלוקות זה נקרא חלק

אלוקים

ממעל אז בעצם אם הוא חלק אלוקי אז הוא שלם

למה כי הוא מחובר לשלם לאחר החטא מהטעמים

הנרחבים שלומדים במקומות המתאימים נפל

ממדרגתו כמו כאילו שהארץ ירדה ממדרגת השמש

היא היייתה כמו עור כמו חום ועכשיו נהיתה

כוכב קר בפני עצמה גם הלבנה היא הייתה פעם

מהירה לא לפי מה שאומרים שהעולם שטוח אבל

אבל בעבר היא כן הייתה מהירה זה סימן זה

נקרא בית המאורות הגדולים האם זה קרה

מבחינה

פיזית אמרנו שמצד העליון אין זמן תראו את

הסרטון על גיל היקום אז לא שייך להגיד קרה

א לא קרה ברגע שאני תופס שהיה תהליך כזה

אז זה קרה אם זה קרה לפני אין זמן לפני אז

מה שייך לדבר אם קרה או לא קרה זה בא בבת

אחת מלמעלה הכל בא כאילו מובנה כי כל הזמן

אני מייצר אותו בתודעה זה דבר דק אני אבל

אבל זה ככה הבורא לא צריך זמן זה הזמן זה

משחק

בשבילנו 13 מיליארד שנה זה עקום הנראה אבל

זה אגב זה בר מצוה זה נחמד אבל זה יותר

מ-1 מיליארד שנה כמה שנוכל לראות זה יהיה

גיל גיל מלשון גילוי אגב געל י געל עיניים

ובית הנפלאות מתורתך גל י זה גילוי השם

גילוי י שזה בחינת החוכמה שור כלי באים כ

אחד

אז זאת אומרת אחר חטא האדם ירד עכשיו היות

והאדם הראשון היה מורכב מכל מיני נשמות אז

לאני ו דעתי היו את הנשמות שהיו קרובות

להשוואת הצורה לאלוקות לכן הם המשיכו את

התיקון והיו נשמות אחרות שירדו לשכל של

כוף ואז התחיל תהליך של התפתחות כמו שקורה

עכשיו כל הזמן קורה לנו בתודעה הדבר הזה

זה לא משנה אז מה שקרה זה קורה לנו כל

היום מבחינה רוחנית אדם שעושה עבודה

רוחנית חווה את זה יש לו שכל של כוף אדם

כוף אדם ם כוף זה עניין של דימיון כאילו

הוא כאילו מדמה את עצמו על הקדושה אבל זה

לא קדושה כי אין לו את הנשמה באמת זאת

אומרת הוא עובד מבחוץ כאילו בדומה לאדם

הוא נראה כמו אדם אבל הפנימיות שלו היא לא

של אדם אפילו הוא עומד על שתי

רגליים

לפחות זה שכתבו המקובלים על פי גמרא בסנ

אנדרין שהקופים הם בני אדם שנתקלו באופן

כן יש מדרש כזה וכן שהקופים הם בני אדם

שנתקלו באופן שמתחילה ה האדם בגן עדן ועל

ידי חטאו נפל מטה מטה עד שזרעו

נפל ביותר עד ש תקללו והיו לקופים ושם יש

להם להתייגע עד שחוזרים ומקבלים צורת אדם

אז קודם כל נגיד באופן ברור שמדובר פה על

דרגה של תודעה האם היה לזה ביטוי גשמי

בענפים אני מאמין שכן אבל זה לא הנקודה

הנקודה היא שזה מצב תודעתי

באדם שיש לו בהתחלה את הקשר לאלוקות ואז

יורד שכל של כוף שנקרא שהוא מתנהג כבהמה

למרות שהוא אדם בפנימיות אבל הוא כאילו

נפל למדרגת

כוף

למה כי הוא התנתק מה האלוקות כל העולם הזה

הוא כוף כי זה רק דמיון זה אשליה הגשמיות

היא אשליה למה נקרא דמיון כי זה דבר חולף

דבר שאני לא יכול להחזיק בו זה תעתוע קשה

לחיות ככה אבל כאלו הור לא נמצא בגשמיות

לכן זה דמיון כל הגשמיות היא סוג של הש כי

הי מייצגת הכלים שנפרדים מה

אלוקות אני מדבר פה בראשי פרקים אני לא

יכול להיכנס לעומק כל אחד יקח מזה וירחיב

בעצמו את הדברים אחר

כך אז זה מדובר על דרגת תודעה אם אני קצת

יקיש את זה

לגשמיות ש מה זה נתקלקלו תקללו קללה זה

נקרא מקבל על מנת לקבל

הפרטיות פרטיות מחקה להם את השכל האלוקי

שבהם והורידה אותם לדרגה של בהמות

נדמו כמו שאנחנו בהמות ביחס למציאות

הרוחנית האדם הפרי היסטורי זה עדיין קיים

כאן ועכשיו מה ביחס לעולם הרוחני אנחנו

כמו אדם פרהיסטורי אנחנו מגששים כעבר בקיר

אז אדם רי ההיסטורי קים בתוכנו עכשיו ביחס

לעולם

היצירה ביחס לתחתית עולם העשייה באמת

תיקנו את הנקודה

התפתחנו בדבר הזה בסדר אבל יש עוד הרבה

עבודה כי אנחנו רואים עוד לפני 10050 שנה

100 שנה מה היה מלחמת עולם אז אנחנו עדיין

קצת ברברים עם כל הכבוד ברבר גם אחד לגאוה

ואחד

לאנוכיות יש הבה ויש

ברבר זה שכתבו המקובלים כן אמנם הכל

מודעים שיש קופים ש שאינם מזהו של אדם

הראשון וסימנך שהמה אינם רואים להתענות עד

היום

הזה מה זה לא מזרעו של אדם

הראשון שהם לא תפתחו מזר האדם הראשון אלא

התפתחו מדברים אחרים לכן הם בריות חלקיות

הם לא

שלמות והם לא יכולים להיות אדם והם לעולם

לא יהיו כי אין להם את הנשמה התמונה

בהם אבל גם האדם אם הוא ירד למדרגת כוף

לשעתו או לתודעת

כוף היות ויש בו את

הניצוץ של הנשמה

האלוקית אז ממילא הוא יכול לחזור

למדרגתו

אז כפי שנבין את זה יכול להיות שהיו אנשים

שהם בהמות גמורות וברברים וחיות אדם

ורואים את זה לאורך כל האנושות

אבל הם הם כן מזרות של אדם הראשון אבל מצד

הקליפה שבו מצד האדם בלי על שהיה שמה לאחר

חטא ויש כל מיני בריות או יצורים או

מוטציות חלקיות שהם כקוף בפני אדם שהם לא

מזרות של אדם הראשון אלא הם באו להרות סוג

של קליפה שקיימת במציאות כמו שאמרתי כל

דבר מסמל משהו במציאות שאפשר ללמוד ממנו

אבל רק מי שבקי בקבלה בצורה תאורה לא אני

אבל אני מסתמך על מה שהם אמור עם המקובל

אולי יום אחד אני אזקה תתפללו עליי כל ה

מתפלל על חברו ננה

תחילה

אז יכולים לקרוא את המציאות נכון אז כמו

שיש סימן שאני כל הזמן מביא דוגמאות

בשיעורים אפילו ה אלקטרון אייך שהוא זז

והאטום שהוא מב מג קווים ושרוב החומ הורי

כל דבר יש לו משמעות רוחנית סימלית וזה

שהאלטרנטור אנטי חומר כוח אפל חומר אפל כל

דבר יש לו משמעות אז גם לעניין הזה יש

משמעות מה מה התפקיד של הקופים שנראים או

של השאריות הדם שנראים כמו כוף או שדומים

לכוף לסמל לנו שיש קליפה כזאת שהיא כקוף

בפני אדם אבל ה היא לא באמת אדם זהו זה

התפקיד שלהם מה התפקיד של

הדינוזאורים האם הם היו לפני

המבול האם הם

באו מובנים בתוך קליפת כדור

הארץ כמו שיש חלקיקים שבאו מראש מובנים

מלמעלה או שהם עברו תהליך בזמן שהיה קיים

אדם במציאות

שאלה

שאלה יתכן שלא יתכן שהם לא לא היו לפני

המבול אלא היו יותר

לפני שאלה צריך

לחשוב לדון בזה לחשוב על זה לא יודע

על פניו זה נראה כמו רצונות מאוד גדולים

שאדם לא יכול לעבוד איתם ואדם בא בסוד

צמצום ב לכן אין מה ש אין טעם שהם יהיו

כרגע במציאות

שלנו תסתדר עם בהמה קטנה קודם ואז

תתקדם אומנם אז עוד פעם אומנם הכל מודעים

שיש קופים שאנה מזר של אדם הראשון הכל זאת

אומרת זה כלל בסמך שם רואים להתנות עד

היום הזה כן אתה לא רואה זה לא כמו בסרט

כוכב כופים סרט יפה רעיון מאוד יפה אהבתי

כדאי לראות מי שלא ראה נותן קצת הסתכלות

על

החיים אני לא מדבר על החדש אני מדבר על

הישנים לפני 50 שנה לא יודע כמה 30 שנה 60

שנה היום הסרטים סרטי מיקרוגל זה לא אותו

דבר אני אקרא את הקטע החרון ואני אסכם

בגמרא סנדרין כתוב כך דור הפלגה אין להם

חלק לעולם הבא אמר רבי ירמיה אלעזר נחלקו

לשלוש כיתות אחת אמרה נעלה ונשב שם ואחת

אומרת נעלה ונעבוד עבודה זרה ואחת אומרת

נעלה ונעשה מלחמה זו שאומרת נעלה ונשב שם

הפי צם השם וזי שאומרת נעלה ונעשה מלחמה

נעשו כופים ורוחות ושדי

לילין שזה נקרא בריות

חלקיות כופים זה כמו מוטציה

זה לא אדם ולא בדיוק כוף סליחה לא כופים ה

כאילו הצורות אדם הלא שלמות שמגלים

המדענים שזה נקרא כוף כי הכלל שלו הוא כוף

בינינו אז הוא כוף מבחינתנו זה הולך לפי

הכלל זאת אומרת כמו שיש מדרגה ממוצעת בין

דומם לצומח על מגעים בין צומח לחי עדני

השדה בין חי למדבר כוף גם בתוך המדבר בין

הקוף למדבר גם יש בחינה ממוצעת

לכן נעשו

קופים מדובר פה בבחינה תודעתית אבל כנראה

שש ל אזה ביטוי גשמי סמלי ורוחות ושדי

ולילי מה זה רוחות שדין ולילי זה יצורים

לא

שלמים וזה שאומרת נעלה ונעבוד עבודה זרה

כי שם בעלה לשם שפת כל הארץ אז בעצם בדור

הפלגה מה זה היה להם חלק לעולם הבא פשוט

אם ה מפולגים אז אין להם חלק בפנימיות כי

הם מפולגים הם נפרדים כדי להיות בפנימיות

אתה צריך להיות אחדותי דבר פשוט אם תקנו

את עצמם יהיה להם כמובן לא אנחנו חייבים

להאמין שלא ידח מנו נידח כן הנדחים בארץ

השור והנדחים בארץ מצרים לא איך

כתוב אז יש שלושה

כתות אז מאז חטפו איזה

קללה קילל אותם מה זה קילל קללה משון קול

זה נקרה בעל מנת לקבל הרצון לקבל ל עצמה

נקרא כקללה כי הוא מאוות את המציאות כמו

מוטציה שלילית לא חיובית זה כמו סוג של

כללה לא טובה ורעה

ושלילית אז יש מוטציה רוחנית

שלילית זה לרדת לפרדי כמו הנגיף כל הזמן

עובר מוטציה כי הוא בשינוי צורה כל הזמן

זה גם עושה אותו קליפה מסוכנת שקשה להילחם

בה אלא אם כן יש כוח מסך מאוד מאוד חזק זה

רק משל נתתי

כן מה זה רוחות של דין ולילי זה צורות

תודעה

מעוותות שקיימות

במציאות אפשר להתפלפל ולהגיד שחלק מהענפים

שלהם זה חיידקים ונגיפים אבל זה יוריד

אותי לשיח של כיתה א' ואסור לי לבזות את

החוכמה אז אני אסתום את

פי אז נסכם את המאמר פה נגמר המאמר או ה

תיותה שהוא כתב

פה שיש שתי תנועות במציאות יש את התנועה

שבא מהשלמות לחוסר שלמות ומחוסר שלמות

לשלמות מצד העליון הכל בשלם אבל הוא עושה

את זה על קיום המציאות על עצם המציאות את

השכלול את התיקון זה מה שאומר הבן של בעל

הסולם שר בא אלוקים לעשות הוא השאיר לאדם

השכלול זה בא כן בתהליך של התפתחות

הדרגתית כי זה ביד האדם עכשיו שאדם מסתכל

על

המציאות על גדלות

המציאות היא באמת נראת לו מיליארדי שנים

זה הכל אמת אגב בעיניים שלו זה ככה כי

הכלי שלו מייצר את הזמן הזה אם הוא סתכל

בכלים אחרים יכול להיות שהוא יה שאין זמן

כמו שביחס לכמו שמסתכלים בכלים הקוונטיים

אז רואים שהזמן הוא מהיר יותר והמקום הוא

קטן יותר משהו שאי אפשר לראות בכלים

הפיזיקליים הרגילים אז זאת אומרת זה תלוי

איך אני מודד את הדברים אבל להיות ובאמת

יש תהליכים עצומים ונפלאים ומדהימים

במציאות וזה בא גם כדי לאפשר לנו להכיר את

גדלות המלך ואת

השגחתו ז דברים עמוקים

ומדהימים לכן יש הרבה פרטים אבל יותר

מהפרטים יש זמן ארוך מאוד אבל הזמן הוא

בהסתכלות שלנו 13 מיליארד שנה זה יקום

הנראה נראה עוד קצת פעם אמרו אגב שמונה

נראה עוד קצת זה יהיה 15 מה התשובה

אמיתית כמו באינסוף אין

זמן אין זמן הזמן הוא אינסופי מצד העליון

מצד התחתון יהיה זמן אבל ש שהתחתון יתקן

את עצמו אז הזמן ייהפך לאחדות אז זה כמו

יהיה זמן בלי זמן אז תגיד אין זמן לא שאני

אומר זמן זה אומר שהתחתון עושה תנועה רק

התנועה שלו תהיה אלוקית אז יהיה רצו השוב

זמן בלי זמן פלא כרגע אנחנו לא מבינים את

זה אפילו מבחינה גשמית למרות שהיום ה

אנושות התפתחה מבינים אפילו בסרט של

גיבורי על שאיין זמן שאני יכול לנוע בזמן

כאילו מה זה לנוע

בזמן מבחינה גשמית אי אפשר לנוע בזמן באמת

למה כי כ אני לא יכול לחזור לרצון לקבל

בענת לקבל אני יכול להתקדם רק לעבר תכלית

הבריאה ואם הייתי חוזר בזמן כאילו הייתי

גם הולך לשורשים כאילו אני הבורא אני לא

יכול

אבל מבחינה פנימית כאילו אני כאילו כן

יכול לחזור בזמן אבל זה כדי להתקדם בזמן

זה לא לחזור כדי לחזור זה משהו שונה זה לא

משהו בתפיסה הגשמית שלה לחזור לזמן הכוונה

לחזור לסיבות הפנימיות להתחבר לסיבות

הפנימיות זה נקרא לחזור בזמן אבל

בעצם זה הכל אחד עבר עובה ועתיד מה שמבדיל

ביניהם זה הראש תכסוף זה הקליפות זה ה

תיקונים כשני תקן את הכל יהיה זמן אחד זה

משהו שקשה לתפוס כי אנחנו בק שתופסים 100

שנה ברגע אז לתפוס אינסוף זמן כן נכון יש

פה תהליך צ רציני רוחני שצריכים לעבור אז

טוב נסכם את כל מה שאמרנו

פה האדם האמיתי לא התפתח

קרוף יכול להיות שיש בריות חלקיות ולא

שלמות שהתפתחו קרוף ולכן הם נכחדו כי אין

להם את צד הנשמה למה הבורא עשה שיהיה אותם

יש להם תפקיד הם באים לסמל לנו משהו

במציאות

א האם האדם יכול לרדת להיות כוף

יתכן

שהיו בני אדם

שקיבלו קללה כזאת רצינית

שהם ממש התנהגו כמו

כופים אבל גם היום בדורנו רואים את זה כוף

עם מניבה זה לא שונה

בהכרח

א אבל

האם האדומה מתפתח מהצומח הצומח

מהחי אנחנו אומרים שלא כי מצד העליון הוא

ברא אותם בבת אחת כמו שהם אבל למה אנחנו

רואים קשרים ביניהם כי בהסתכלות ממטה

למעלה באמת יש קשרים ביניהם ככה זה נראה

אבל הבורא לא צריך תהליך כדי לברוק כי הוא

אינסופי ה גם אינסופי זה כינוי שאני נותן

לו הוא מעל האינסופי אבל הוא לא צריך

תהליך התהליך זה בשבילי כי אני ילד קטן

אבל התהליך שקשור אליי זה התהליך ליך של

הצעדים שאני עושה אבל הצעדים שקרו בבטן של

האמא הם מבחינתי בלי

זמן

למה כי אני לא מודד אותם רגע אבל תגיד

התינוק תשע זה משל משל באמת אבל רואים

שמיטה קטן בתשע חודשים הוא גודל במיליונים

לא חישבתי עשרות אלפים מאות אלפים וכשהוא

יוצא הגדילה שלו מועטת באלפים מאות אלפים

אז אנחנו רואים שבזמן ה

הזמן עובד שונה אז למה זה תשע חודשים כי

העיבור שלנו זה כבר עיבור של תיקונים

מסויימים ו צריך להיות בתוך זמן אבל

העיבור הראשוני של הבריאה הוא בלי זמן זה

גם בא ללמד אותנו ממעשיך היקרך שהבורא הוא

מעל

הזמן גם אנחנו יכולים להיות מעל הזמן אבל

לא באופן

מלא אלא

כנעים זה נקרא החלק לא קממ על ש ה מחוברים

לאלוקות וזה לא המקום להסביר את זה הסברתי

את זה בקורס כבל למתחיל המתקדם ובפי חכם

של בעל הסולם

הספר נושא עמוק לא לרגל אחת אז נהייה בלי

זמן כמו כאילו ה יש לי את זה עוד פה כמו

כאילו האלקטרון לא משנה אם זה מודל לא

עדכני שהוא כאילו נמצא בכל

המקומות למה כי הזמן אצלו אחדותי

אבל התודעה הגשמית הרגילה

שלנו היא לא עובדת כמו גל למה בכוונה בגלל

הצמצום כדי שאני אתאמן לתקן לעתיד לבוא

הכל יהיה גל גל זה נקרא מבחינת הנשמה

מבחינת ה רוחניות אז קוונטי זה כמו כאילו

כמשל כדמיון שנלמד ממנו זה כמו הרוח

שבחומר זה לא רוחניות רוחניות זה משהו

בנשמה שצריך להשיג אבל זה זה סמל סמל יפה

מאוד מדהים אבל זה סמל

אבל הרוחניות היא גם מעל הקוונטים כמובן

הרבה יותר כי הקוונטים הם בחומר הגשמי

הרוחניות היא בחומר

הרוחני בעולמות הביע הרוחניים שהם חומרי

הגלם האמיתיים ואם נהייה רועים ונתן טוב

בגשמיות יגלו לנו אותם שזה כל מה שמקובלים

עושים טוב שנזכה להתפתח עכשיו אנחנו בדווי

מה כמו שיש בסרטי מדע בדיוני היה את הסרט

הזה פעם סופר מריו חמוד היה שם דולו

הם ירדו מהדם להיות

קופים אז אנחנו צריכים

להתפתח

להיות

א בני אדם עכשיו אני הרחבתי בזה עוד בקרוס

קבל המתחיל ול המתקדם אני אחרי זה אעשה גם

סרטון שאני מחבר את כל הקטעים אז כדאי

להשלים את זה שמה אני מתעצל לחזור על

הדברים עוד פעם אבל זהו נתתי קצת נקודה אל

תקבלו את הדברים ב100 א אני הנחתי את

הדברים על השולחן אני כן יכול

להגיד שאם באמת נעשה עבודה אמיתית

טהורה נהייה ראוים הבורא יגלה לנו מה

שצריך לגלות

לנו מה זה משנה אם התפתח מהקוף אומה או לא

מהקוף ברמה הגשמית באמת לכאורה זה לא צריך

לשנות אבל בגלל שזה מסמל תהליכים

רוחניים אז אנחנו רוצים ללמוד את זה נכון

אבל באמת בהסתכלות המדעית שזה למרות

שהרבנים

אומרים שזה לא מקובל לתאוריה היום זה לא

נכון זה כן התאוריה המקובלת היום עדיין

ברוב המדענים זה לא נכון מה שהם אומרים הם

אומרים את זה כדי שיקבלו את התאוריה של

חיצוניות התורה לא רוב המדע סובר שהאש

אבולוציה פשוט הדבר גם באמת זה נראה ככה

הם לא משקרים איפה נוצרים אטומים בליבה של

כוכבים אומנם בברזל הוא מפסיק כי זה כמו

הרצון לקבל אז הוא עוצר לב זר עד ל פה מפה

אני לא מייצר יותר

אבל אז א אז אסתי הסתכלו זה בת הפכים גם

זה יפה כאילו מצד אחד זה בלי תהליך מצד

שני זה נראה כתהליך מצד אחד יש בחירה אין

בחירה גוף נשמה עוד פעם בת הפחים כל

המציעות עובדת ככה טוב תודה רבה אני אשמח

אם תשתפו את הסרטון רפו לטלגרם יש לייק

ותגובה יפשר ק

קבלה למתקדם וייצר יהוה אלהים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה
אלא זה משהו אמוני אני לא משיג את זה הרי

זה דבר דק הרי האור הוא לכאורה דומם כמו

שיש כאלה

אומרים הרי כתוב שאור במנוחה

המוחלטת אבל זה מבחינת ביחס אלינו במנוחה

המוחלטת אבל האור לכשעצמו יש לו תנועה רק

זה לא תנועה במובנים של נברא לכן זה מחוץ

להוויה שלי לדבר על זה כי אצלי תנועה זה

חיסרון שמתמלא ובור אין תנועה כזאת אין

מציאות כזאת אבל אם זאת אני אומר שיש בו

צורות

למה כי הוא לא איזה בינה מלאכותית הוא לא

רובוט אבל זה צורות שאני לא תופס אני אני

מאמין בזה משל למה הדבר דומה שכל הצבעים

נמצאים בלבן למרות שגם הלבן זה לא אור לכש

עצמו זה אור שבא כבר עם לבוש מסוים אבל

לצורך המשל היות ואנחנו מתייחסים לאור

המתפשט ממנו כמו לעצמו לפני שזה מתלבש

ברצון לקבל אנחנו בנשמות ליתר דיוק אנחנו

לא יודעים להבדיל בין האור לעצמות אז כמו

הספקטרום של האור כל הצבעים נמצאים שמה

לפני שזה פוגע במנסרה אני לא יודע להבדיל

בגוונים אני לא יודע להבדיל בין הצבעים זה

באחדות

פשוטה גם אנרגיה אף אחד לא יודע מה זה

אנרגיה אנרגיה א זה הגדרה יפה של המדע אגב

זה כוח של עבודה אבל כל ההגדרה של האנרגיה

היא מצד מה שהחומר מתפעל ממנה והיא מייצרת

בו תנועה לאנרגיה יש גם כמה צורות חום

אנרגיה אה

כימית אנרגית קרינה אנרגיה חשמלית אנרגית

חום מה עוד יש

תחשבו

ו באופן כללי זה חמישה צורות יש של

[מוזיקה]

אנרגיה מכנית

גם

לכן אני מדבר על האור מצד ההתפעלות שלי

אבל עם זאת כל הצורות נמצאות

באור אבל לא לא בצורה שאני מבין כמו

גם האור המתפשט

אמנו יהיה אור כלול מכל

הצורות למה היות והאור מייצג את כוח

המאציל באופן גלוי של יש מיש בבריאה באופן

ישיר אז ממילא תכונתו צריכה להיות כשורש

הנמשך עמנו ואם באור לכש עצמו למרות שאין

לנו השגה בזה יש את כל

הצורות אז אז גם באור מתפשט ממנו צריך

להיות את כל הצורות דהרי אין נותן מה שאין

בו כמו שכתוב ויפח באפו נשמת חיים מסביר

את זה בצורה מאוד יפה במאמר החירות במתן

תורה או בפרי

חכם זה מובא בשתי הספרים שטמן בו את

ה תמן בתוכו פנימיותו את

הצורות שמגלים את מדרגת האדם צורות ההשפעה

ואז זה אפשר לו להוציא מהכוח אל הפועל את

בחינת האדם שתמונה

בו שנתן לו הערכה של חיים אולי נקרא את זה

בלשונה

הטהורה אומר במאמר חירות שתי יצירות א'

האדם בת נפש חיה מתבאר מובן לנו היטב

הכתוב ויצר השם אלוקים את האדם פר מן

האדמה ויפח באפיו נשמת חיים והי אדם לנפש

חיה כי אנו מוצאים כאן שתי יצירות שהם א'

האדם לבד ב' ונפש חיה לבד וכתוב בשמנו

שמתחילה נברא אדם בבחינת פר מהאדמה דאינו

קיבוץ מספר מסוים של פרודות שבתוכם קלול

עצמותו של האדם דאינו הרצון לקבל שלו אשר

כוח הרצון לקבל אזה שרוי בכל הפרודות

שבמציאות כמו שבארנו לאל שמהם נברו ויצאו

כל ד' הסוגים דומה צומח חיים מדבר שזה כמו

החומר והצורה הבלעה בחומר הצורה

ה שמהווה את החומר את הרגש ההשתוקקות של ה

חומר בדבר הזה אין שום פיתרון לאדם על יתר

חלקי הבריאה וזה מה שמנו כתוב במילים אפר

מן אדמה כי החומר של האדם הוא גם מקבל בעל

מנת לקבל אבל האדם אני לא מתייחס אליו

כחומר בלבד אבל עם זאת הוא מורכב מחומר

צועה אולם כבר נתבאר שאיין מציאות לכוח

הזה שנקרא רצון לקבל שיתקיים בלי התלבשות

ופעולה בדברים הרצויים להתקבל דהיינו

הצורה מגלה את החומר כמו התכוננה שבד ב

dna ה בתא היא מגלה אותו היא מפתחת אותו

אחרת הוא דבר מת איך ה dna יודע לבנות תא

איך התאים יודעים לבנות חלבון וכולי

וכולי אולם כבר אבל ככה זה מבחינה רוחנית

זאת אומרת זה משל אולם כבר נתבאר שאין

מציאות לכוח הזה שנקרא רצון לקבל שיתקיים

בלי התלבשות ו פעולה בדברים הרצויים לא

להתקבל אשר פעולה זו נקראת חיים ש לפי זה

נמצא שבטרם הגיעו לו לאדם צורות קבלת

ההנאה אנושית השונות מצורות של שאר בריות

הרי הוא נבחן עוד לאדם מת בלי חיים אפשר

הרצון לקבל שלו לא היה לו מקום שיתלבש

ויגלה שם פעולותיו שהם גילוי החיים כאמור

זאת אומרת הוא לא מדבר רק על אדם הראשון

מדבר עלינו לפני שיש לנו את האפשרות לגלות

את צורות ההשפעה הרוחניות אז יש לנו רק

צורות גשמיות אז אנחנו כמו אדם מת בלי

חיים וות ואנחנו לא חיים את המציאות

הרוחנית אבל למה אנחנו לא חיים אותה כי

אנחנו לא יודעים מה זה לבושים רוחניים

אנחנו תופסים רק לבושים של בהמות של זמן

ומקום זה בסדר זה תהליך התפתחות האבולוציה

של התודעה אבל זה כן קיים בנו בפנימיות

שלנו כרגע זה

מוסתר וזה שכתוב ויפח באפ נשמת חיים שהוא

כללות הצורות של קבלה הראויות למין האדם

משהו שאין לקופים למשל ומילת נשמת היא

מלשון סמין לא את

הקרקע שהורתה כמו ערך מקור השם של הנשמה

תבין מה כתוב רוח אל סטנים נשמת שדי

תחייני ונשמה מבניין נפעל כמו השם נפקד

נאשם נשמה דומר נשמה זה מלשון לשום את

הדבר לתת לו ממשות זה אחת ההגדרות לנשמה

ממשות של הדבר לכן נשמה זה נקרא שם שם זה

התלבשות אורו בכלי ושור כתוב הו ויפח

באפיו כלומר שהביא לתוך פנימיותו ותחייתו

נשמה והערכה של חיים שמשמעותו כל סכום

הצורות הרועים להתקבל ל הרצון לקבל שלו

קנל במילים שלנו עשה לו אפדייט לווינדוס

עשה לו אפדייט

רוחני ואז אותו כוח של רצון לקבל שהיה

צרור בפרוד שלו מצא המקום שיוכל להתלבש

ולפעול שם דהיינו באותן צורות של קבלה

שהשיג מהשם יתברך אשר פעולה זו נקראת חיים

כמבואר ל אגב מה זה חיים מבחינה גשמית שיש

חידוש חילוף חומרים תנועה

א אנרגיה שעוברת בין התאים התחדשות

אבל זה חיים של דומם גם בדומם יש תנועה עם

מחליף אלקטרונים או למסלולים אחרת הוא לא

יכול להתקיים הוא תבטל יש לו גם פג תוקף

אומנם ארוך יותר הות ויש בו פחות פרטיות

אז ה הוא יותר בהשוואת הצורה הוא מחזיק

יותר זמן אבל גם הדומה מתפרק אגב כל

הייקום אמור להתפרק בשלב

מסוים אז זה החיים חילוף חומרים תקין

התחדשות אבל במילים אחרות ויותר אמיתיות

חיים זה נקרא

תענוג אפילו האטום אצלו התענוג אמנם

אוטומטי זה אנרגיה לחיידק התענוג זה

אנרגיה אבל אנחנו מתייחסים

לחי שיש לו גם כוח מסך משל עצמו כוח

תנועה כלפי החיים לכן תא מת זה תא שאין בו

תנועה אגב גם החלקיקים הם תמיד בתנועה

אפילו גרעין האטום בתנועה פעם לא ידעו את

זה אבל אם מסתכלים על גרעין או יש שם הרבה

תנועה רוב הגרעין אגב ריק לא רק לא רק

האטום ריק גם הגרעין של האטום רובו

ריק בכל אופן רוב המסה שלו זה

מה כוח החזק האינטראקציה שלו עם הכוח החזק

המסה מנוחה שלו היא אחוז אחד בכלל מכל מה

שהולך עשם וגם זה מתפרק אם סתכלו יותר

לעומק וזה לא הסתם בכל אופן אז במילים

אחרות חיים זה התלבשות אור בכלי הוצאה

מהכוח אל הפועל

של

ההרגש אבל היות ואדם זה מדרגה גבוהה והוא

לא דומם אז יכול להיות שאדם במסיבה עם

הרבה גלידות מסביב אבל הוא בדיכאון אז

בעניין הזה לא נפחת אלוש שנתת בי תורי אתה

אתה צריך להחזיר אותה כי אני לקחת ממני את

נשמת החיים השארת אותי כרגע רק עם נפש

באמית וכאילו אני רק לגמרי מבחינה

פנימית לכן מה זה חיים התלבשות ה בכלי

תענוג אבל התענוג

הוא צריך צורה שתגלה אותו היות והצורה היא

מייצגת את התרשמות האור בכלי הצורה היא

המגשרת בין הכלי לאור היא הממוצע בין האור

לכלי זה כמו הרבה פעמים הצורה נקראת

אור המוחין גם נקראים אור כי הצורה היא

כמו הממוצע בין האור לכלי לכן היא מייצגת

את ה לכן יש גם את החוק של הופכיות כלים

ואורות שאני מושך עם ה רצון לקבל כמו

משאבה כמו חור שחור אבל האור מתקבל בכלי

הזח למה כי הכלי הזח הוא הצורה הוא מוטא

את

הצורה וגם הצורה זה מלשון השוואה צורה

כמובן זה לא

סתם

לכן הזמן זה נתן לו חיים גילה לו את

הצורות שדרכם הוא

יכול לקבל את האור האלוקי שמייצג את צורת

האדם ולפני לפני זה הוא הכיר רק צורות

בהמיות של גשמיות של על מנת לקבל של תאווה

כבוד חיצוניים ואז הוא זכה למציאת חן

מלמעלה חוכמת נסתר כמו אדם שחוזר בתשובה

פתאום מתעורר הוא לא מבין מה מה קרה פה

כאילו פתאום מישהו אחר לגמרי אבל זה

הלוואה אחרי זה לוקחים לו את זה אבל עדיין

זהזה סיום ה כתוב והי אדם לנפש חיה כלומר

כיוון שהוא התחיל הרצון קבל לפול על פי

המידות של אותן צורות

קבלה איזה צורות קבלה הרוחניים שקיבל מהש

יתברך קיבל עדכון תוכנה כמו שאומרים תכף

נגלה זה תוכנה זה נקרא עדכון תוכנה רוחני

תכף נגלה בו החיים והיה לה נפש חיה מה

שאין אבל גם יש שדרגי חומרה לפעמים אל

תדאגו מה שאיין כן בטרם ש השיג עצרות של

קבלה אבל זה חומרה רוחנית כבר לכן היא חלק

מהצורה מה שן כן בטרם שהשיג הצורות של

קבלה אף על פי שכבר הובה באותו כוח של

רצון לקבל מכל מקום נחשב עוד כמת עוד כגוף

מת בלי חיים משום שאין לו הקום להתרות

ולבוא ל יידי גילוי הפעולה

כמבואר באמת אנחנו כמו זרע כמו גרעין הכל

נמצא בנו זה בא מלמעלה אבל על פי צורות

הקבלה ה מתראות לנו אנחנו מוציאים מהכוח

אל הפועל את מה שטמון

בנו וזה בדיוק כל המשחק זה נקרא להעלות

במדרגות להעלות בהשוואת הצורה גם

התפתחות פעם היינו ברברים ועכשיו אנחנו

ברברים עעם עניבה אבל התפתחנו אבל זה הכל

היה טמון בנו אתה לא יכול לגלות משהו שלא

קיים בך אם זה לא בשורש נשמה שלך אתה אף

פעם לא תגלה את זה אם הידע שבספר לא נמצא

בתוכי אני בחיים לא אוכל לללמוד את זה תן

לזבוב ללמוד ספר הוא לא יבין למה כי זה לא

קיים בו אבל דרך החיצוניות אני מגרה את מה

שקיים בי כי החיצוניות היא מגרה בי את

הצורות התמונות בי כמובן אם אני משתמש ב

בחיצוניות שהיא ת את הפנימיות כמו התורה

אז זה מגררה בי את הצורות של

האדם אם אני משתמש בחיצוניות של מדע זה

באמת יגרה בי צורות של מדע הרי מה

הטכנולוגיה למה הקופים לא עשו טכנולוגיה

והאדם עושה כי באדם יש שכל ודמיון שזה

כוחות שהם רוחניים למה כי מעבר לזמן ומקום

באופן יחסי למה אני אומר באופן יחסי כי

השכל והדמיון הרגילים של האדם זה שכל

ודמיון גשמיים אבל עדיין ביחס לבהמה זה

כמו דבר רוחני כי זה מעל זמן ו מקום לכן

כל הטכנולוגיה כל הזה תראו את הסרטון על

הבינה מלאכותית זה בזכות השכל והדמיון

שבאדם שזה כוחות רוחניים זה מה שמאפשר לו

לפתח וסך הכל מה הטכנולוגיה

עושה יותר אנרגיה פחות

זמן ופחות

מקום למשל דיסקונקי פעם הייתי

צריך בניין בשביל לאחסן אחוז מהמידע שיש

ום בדיסק קונקי למה זה זה סימן מה הגשמיות

מתפתחת היא מנסה להגיע להשוואת הצורה

לרוחניות היא לא יכולה באופן

סמלי למה היא לא יכולה כי אין גשמי מוליד

רוחני אבל הוא יכול לסמל על רוחני היות

ויש ביניהם נקודת קשר ראו חוכמת הקבלה

והפילוסופיה יש גם מאמר שכתבנו על זה

שהסברנו פעם את ה את ה מאמר של בעל הסולם

לכן נחזור

לענייננו מה זה ויפח באפו שת

חיים לימד אותו ליהנות גילה בו איך ליהנות

מהדברים האמיתיים בחיים מהרוחות ואל היה

צריך לפתוח לו את הערוץ הזה אם הוויפי לא

מכוון לא

קולטים אבל ואם זה אתה מוצא שינוי צורה

רחוקה מאוד והיינו צורת הרצון של קבלה שזה

ודאי לא נמצא בשם יתברך שהיא מניה נמנות

כי מ מי יקבל

אז מצד

אחד וזה גם בכדי משל ודמיון כי אמרתי

שבצורת של האור אין לנו שום השגה יש שם

צורות אנחנו לא מבינים איך זה משהו

אמוני אבל אצלנו כמו שהוא אומר בהסתכלות

פנימית שכל הדברים החיוביים והדברים

המידות הטובות אני מייחס לבחינת

האור רק רק שם זה מבחינת המילוי ואצלנו זה

בבחינת החסרונות

אצלנו תענוג זה התלבשות אור בכלי חיסרון

שמתמלא הבעייה עם החיסרון הגשמי שהוא

מתמלא והוא נכבה וזה בגלל שהוא בעל מנת

לקבל זה תראו בקורס קבלה למתחיל הרכבנו

בזה שמה ובהרבה שיעורים בכל

אופן אז אמרנו מצד

הצורות מתרשמת בכלי הצורות שמגיעות מהאור

העליון

אבל סוף כל סוף אצל הכלי הצורות האלה

מתרשמת אני כן אדייק שגם מה שאני אומר

שהצורה מתרשמת באור זה רק מצד התפעלות

הכלי על האור לכש עצמו אני לא מדבר אף

פעם אבל הכתר האור זה כאילו האינסוף זה

המדרגה הכי גבוהה שאני משיג זה נקודת הכשר

זה מייצג עבורנו את הבורא זה לא הבורא אבל

זה הדבר הכי גבוה שדרכו אני יכול להיות

בנקודת קשר עם

הבורא

עכשיו עם זאת יש פה פלונטר מה אמרנו מצד

הצורות זה קבל לי מתקדם כן אני יכול

להדמות

בצורות להתחבר עם האור דרך הצורות אבל יש

משהו מסוים שאין באור מה רצון

לקבל אז הצורה הזאת של הרצון לקבל שלא

קיימת באור מפרידה אותי

מהאור והיינו צורת הרצון של קבלה שזה

וודאי אינו נמצא בהשם יתברך שהי מן

הנמנעות כי ממי יקבל זאת אומרת אני רוצה

להיות בהשוואת הצורה לאלוקות האלוקות זה

מה שמייצג את האור כלפיי כפי מה שאני יכול

להשיג סבבה אבל באור אין רצון לקבל אז איך

אני אתחבר איתו אנחנו והרצון לקבל מייצג

צורה אצלי שהיא לא קיימת

במציל וגם לא מה

שמייצג שאני אומר היא לא קיימת במציל זאת

אומרת כפי שאני תופס את המאציל כי בוודאי

שאיין את זה בבורא אין מה לדבר ואני גם לא

יכול להגיד מה אין בו אבל במציל שזה מה ש

מלשון אצילות שזה מה שמייצג את הנקודה

האלוקית הכי גבוהה של הבורא ה מתראה

כלפיי גם שמה אין רצון

לקבל כי ממי יקבל יש שמה שורש לרצון

לקבל כי זה כבר קשור למחשבת הבריאה אבל זה

מיוחס לאלוקות אז אני לא יודע להבחין בזה

מבחינתי זה כמו אור פשוט אני לא רואה את

ההבדל אז איך אני אתחבר עם הקדוש ברוך הוא

אמר יפה השם יתברך שזה מייצג מרגש של

התגלות זה נקרא שמות הקודש כי באור לךש

עצמה אני לא יכול להשיג אלא התפשטות האור

בכלי כי ממי

יקבל אז אזה עוד פעם וא זהיה ה מצה שינוי

צורה רחוקה מאוד והיינו צורת הרצון של

קבלה שזה ודאי אינו נמצא בהשם יתברך שאם

מנהה נמנעות כי ממי יקבל זה בעצם השורש גם

לתורות המזרח שהם מנסים לבטל את הרצון

רובם

לפחות אני אבטל את הרצון כאילו אני אהיה

כמו האור אבל אתה לא יכול לבטל את הרצון

רק הבורא ברא את הבורא את הרצון רק הוא

יכול לבטל ומלא הוא לא לא יעשה את זה אז

אתה

בבעיה מה שאין כן האור

המתפשט נקרא מחשבה של הבריאה קנל אף על פי

שתכף תפשט עם כל השלמות

המקוה אוקיי הוא מתחיל מכל מקום לא נמנע

ממנה צורה זו של קבלה מחמת שזו היא עיקר

מחשבה

כנל ונמצאים נבדלים זה

מזה ש במציל יתברך לא תמצא בחינת קבלה חס

ושלום אלא הופכיות שהוא רק להשפיע מה שאין

כן בנצה ל' יש בו רצון של הנה מובו שהוא

עצם המחשבה ועצם האור אלה שנקרא מקום של

האור בלשון משעל קנל

ודיק

ודקדק וקל

וקבל

אוקיי ודייק ודקדק הייתב ודוק הכוונה זה

ודייק ודקדק היתב אוקיי

נסביר אז הוא אומר פה קודם כל ש בעליון

אין צורה של קבלה יש בו את כל הצורות זה

משהו אמוני אבל כי אנחנו לא משיגים את זה

חוץ מצורה של קבלה זה הדבר היחיד שאין בו

למה אני אומר שיש בו את כל הצורות אבל אני

אומר את זה בצורה אמונית אין לנו שום הסגה

בזה כי איך נתן מה שאין בו זאת אומרת אם

הוא נתן לי חוכמה א אז אין בו חוכמה רק

אצלו החוכמה זה משהו אחר אין לי השגה בזה

כי אצלי חוכמה זה עם רצון לקבל בכל אופן

האור המתפשט ממנו

שזה נקרא מחשבת

הבריאה שזה שונה מעצמותו

שעצמות זה בלתי בלתי מושג תראו בקורס קבלה

מתחיל זה מחוץ למציאות שלי כי אין שם רצון

לקבל אבל במחשבת הבריאה יש שורש לרצון

לקבל לכן מפה מתחיל

העסק זה מה שקשור למציאות של

הנבראים

אבל השורש הזה שנמצא במחשבת

הבריאה שזה עדיין לא בריאה ממש זה כמו

התוכנית של הבריאה אבל זה כבר שייך לבריאה

למה כי יש שם שורש לרצון לקבל לכן זה נקרא

התפשטות מעצמותו כי כבר יש שמה שורש לרצון

לקבל אז זה כבר הבריאה אבל זה רק בכוח לכן

אני קורא לזה שורש מתי זה יהיה בפועל

שהנברא ישיג את זה מצד ההרגש שלו

כל עוד הוא לא זה מיוחס לבחינת

האלוקות אז יש פה דבר יפה אבל עם זאת הוא

אומר שאנחנו לא יודעים להבדיל בין זה לזה

אבל הוא מסביר את זה כרגע

ב מלמטה כדי להסביר את הרעיון וגם חשוב

להבין שזה דברים שהוא כתב לפני תלמוד ר

הספירות ולפני פנ ירות המסבירות זה דברים

שהם היו עוד בהבשלת אני מניח ואחרי זה הוא

הסביר ות וביאר בגלל שאני מכיר קצת את הטס

אז אני יכול

להסביר להשתדל אנחנו עושים את זה להתכלל

בו אז לפני שאני אסביר אני אגיד שהוא אומר

שאנחנו לא יודעים להבדיל בין עצמותו לאור

המתפשט

ממנו שניהם שניהם כאילו הם כמו עצמותו

מבחינתנו כמו המשל שאמרתי שאני לא יודע

להבדיל בספקטרום של האור לפני שהוא פוגע

בחומר או בצורות שבאור כמו כמשל שבין כדור

הארץ לשמש ריק קר זה רק משל כי ברמה יותר

עדינה יש שם אנרגיה וחלקיקים זה משל זאת

אומרת בעיניים

הרגילות בלי כלי בלי וביות אין אור

מבחינתי זה

ריק אבל המשל הזה אפשר לסדר אותו גם

בחלקיקים מטט אטומים כי החלקיקים מטט

אטומים זה כלי שמגלה על ידי התנועה שלהם

אבל אמרתי זה רק מש זה בא להראות נקודה

אחת לא צריך עוד משל אבל המדענים הבאתי

עוד

משל אז הוא בעצם מסביר ויש שתי הסברים לזה

אנחנו הסברנו את זה בשיעורים הקודמים

הנשמה חלק לא קממ על ההסבר אחד שלכל אחד

יש חלק במלכות ד אינסוף רק היות ושמה הכל

באחדות הפשוטה זה לא חלק כי זה חלק מהאחד

אז הוא נקרא על שם האחד כי אם החלק מחובר

הוא לא חלק הוא אחד זה מצד ה עם ההסבר אבל

הוא מסביר את זה מצד האור מצד ההתלבשות

האור שזה דבר דק מה מביא את זה בעוד

מקומות אגב גם בהקדמה לספר

הזוהר אז

האור שזה משהו אמוני כמובן כי אין לנו

השגה

באור אני לא יודע מה זה זה

כאילו מבחינתי זה הבורא השם בורא מתייחד

רק על החידוש נו המצאת יש מעין שו בחינת

חומר של הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון

לקבל שבכל מהות שלא שבכח לא היה זה

בעצמותו יתברך בתר מהבריאה ככה מגדיר את

המילה בורא אני קורא לבורא על זה שהוא ברא

את הרצון לקבל מפה מתחילה נקודת הקשר

והשגה אבל זה גם משהו אמוני עכשיו

האור אין לי השגה בו ויש את האור המתפשט

אז האור זה כמו עצמותו אוקיי אני לא משיג

את זה האור

המתפשט זה נקרא רצונו להטיב לנבראיו האור

התפשט כולל גם את הכלי וגם את

האור לכן הוא אמר שהוא עצם המחשבה ועצם

האור אלא שנקרא מקום של האור בלשון מושאל

קנל זה כמו בחינה א' גם

ש היא נקראת כמו אור אבל היא לא אור אלא

היא נקראת על שם האור כי הכלי בטל

האור הרבה באמת מתבלבלים ולומדים את זה

חוכמה זה כלי פשוט אני קורא לו השם ה כי

זה כמו הובר במי

אמו כי האור לא מתגשם אף פעם האור זה אור

בכל אופן אז יש את עצמותו ויש את ההתפשטות

מעצמותו זה נקרא מחשבת

הבריאה בהתפשטות מעצמותו יש כבר שורש כמו

שהוא אומר אף על פי שתכף תפשט עם כל

השלמות המקוה למה כי זה בא מצד העליון זה

דבר שלם

ביותר מכל מקום לאנ ממנה צורה זו של קבלה

מה השורש לרצון לקבל מחמת שזה ה עיקר

המחשבה כאן על מה לברוא נבראים שיקבלו את

ההטבה ונמצאים נבדלים זה מזה שבמציאת ך לא

תמצא בחינת קבלה חס ושלום יש פה פרדוקס

כמו שאומרים באמת כל התורות ניסו לפתור את

זה בכל מיני שיטות הם לא ניסו סתם אגב חלק

זה דמיונות וחלק זה נמשך משורשים רוחניים

דקליפה בנפש ה אדם שם חלק מהפאזל

שאדם כאילו מנסה לפתור את הפלונטר אולי

אני יהיה הבורא וככה אני לא יהיה רחוק

ממנו אתה לא יכול אבל זה אחד

השלבים תראו בפתח לספר הזוהר הסברנו מה

ההבדל בין היהדות לאסלאם לנצרות מה כל אחד

עם הרעיון שלו מה כל אחד חושב שהוא התיקון

היהדות היא כו אמצעי כוללת את כל

הפאזל בכל מקרה אזבר

עכשיו למה בעצם זה נקרא התפשטות מעצמותו

כי האור הרי אין בו שינוי בגלל שיש שורש

לרצון לקבל אז זה מבדיל את החלק מהכל

מבחינת

האור ש במציל יתברך לא תמצא בחינת קבלה חס

ושלום אל הפכיות שוא רק להשפיע מה שאיין

כן בנצה ל' יש בו רצון של הנאה מטובו צריך

להגיד שנצא לאא הכוונה גם

לכתר ש יש שמה שורש ד שורש זה

נקרא שהוא עצם המחשבה ועצם

האור אלא שנקרא מקום של האור בלשון מושאל

כנל

ודוק עכשיו הגעה חסר כאן וזה סוד הוא בורא

חושך אגב בריאה הרבה פעמים זה גם שם מושאל

אני הסברתי את זה בסרטון של צורה וחומר

תראו את זה שמה אבל הרבה פעמים זה לא או

מעט פעמים

וסוד הוא בורא חושך וערכו כמו פתילה שזהו

חידוש והוצאת יש מעין שבגדר כל הבריאה היא

ותו לא מידי זאת אומרת ולא יותר מזה ולא

יותר לו כלום כי כל בחינה שבאור בטוב נמשך

ישר ממהותו ואין כאן בריאה

וחידוש ואל תטמא דלפי זה נמצא איכות

הבריאה כמעט ולא כלום ושבר אוזניך במשל כי

מי שרואה אנשים הרבה יושבי חוש שך ונותן

להם פתילה אחת אין להם אלא אור מועט במד

במדליות אותם להם כי מידת האור בריבועי

הפתילות הדלקה עצמה אינה בערך כמדליק נר

מנר ודוק עוד פעם אז

לכאורה מה ערך

הבריאה כי מה זה

הבריאה רק הרצון לקבל זה מיוחס לבריאה

לולב אתרוג וסוכה – קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום

וברכה חג סוכות שמח ומאיר בעזרת

השם נגיד כמה דברים לכבוד חג

הסוכות אז קודם

כל הכל הסוכה זה נקרא צל אמונה צילה ד

ממנה אנחנו

רואים תודעה של האדם המוח שלו למשל זה כמו

הדפנות של הסוכה לכן זה גם שבע על שבע שזה

כנגד שבעה

פתחים והסכך זה כמו

השערות שהם באו להראות את ה פסולת גורן

ויקב יש סוכה בבחינת ענני

הכבוד ויש סוכה של פסולת גורן ויקב פסולת

זאת אומרת זה עושים את זה מכל מיני שריות

מכים לכאורה שלא יהיה מחובר לקרקע אומנם

לנתק את זה מהמלכות והכל בעצם מייצג

תכונות רוחניות שאנחנו צריכים להשיג

בתודעה שלנו בנשמה

בנפש לכן הסוכה שלנו היא בגלל שהיא ממטה

למעלה וזה גם נקרא סוכה שהיא מכינה אותנו

לבחינת אלף השביעי אז היא באה מפסולת גורן

ויקב פסולת אומר הבן של בעל הסולם בשם בעל

הסולם זה פסולת דברים שהאדם מרגיש שהם

פסולים בעיניו כמו כל הירידות כל המצבים

הלא טובים בחיים שהוא לא מרגיש טהור בתורה

או מצוות גורן זה מלשון גרעונות מלשון גר

הייתי בארץ נוכריה שאדם מרגיש גר ברוחניות

הוא נכנס לסוכה או לא מרגיש כלום או

לפעמים מרגיש אבל לא מספיק טוב

יקב זה מלשון נוקב שם השם מלשון נקבה שזה

נקרא נקבים נקבים זה החיסרון של האדם יש

לו מלא חסרונות והם לא מתמל

אומרים לו יופי עכשיו שיש לך את כל זה אתה

יכול לבנות אמונה לבנות אמונה ככה סתם זה

לא חוכמה אבל אחרי שנבנה מהפסולת גורן

ועקב את האמונה נוכל לזכות גם לסוכה של

ענני

הכבוד שזה כמו סוכה שהיא ממש אלוקות

והסוכה שלנו היא הכנה לכן היא באה למטה

מהדברים הנמוכים אבל זה כמו כלי וזה

אור עוד נאמר על סוכות שהוא ראשון חשבון

עוונות נשאלת

השאלה תגיד ראש השנה ראשון הרי יום כיפור

נראה יותר שני כי מתחילים את הדין בראש

השנה אז למה לא יום

הכיפורים או ראש השנה אבל אתה אומר לי

סוכות הוא ראשון ראשון לחשבון הבונות איך

מסתדר הדבר

הזה אלא

ככה ה

מתי החשבון האמיתי מתחיל אומר בעל הסולם

אומר הרבש בשם בעל הסולם שוכות זה נקרא

גבורות המשמחות שזה בחינת יצחק בחינת

תשובה מאהבה כי הוא יש לו את הרצון הגדול

לקבל כל תפש זה באופן כללי צחק כי זה קו

שמאל אז למה דווקא סוכות הוא ראשון לחשבון

עוונות כי פה נכנסים החסדים בחינת אהבה

ומתי החשבון האמיתי על העוונות שהם נעשים

בחינת זכו

לפני זה זה רק שמירה זה רק מניעה זה צמצום

זה הסתלקות ביטול פה סוכות כבר מתחיל

להאיר ברצון אומנם דירת הראי כי אנחנו

עושים את זה בהכנה אבל סוף כל סוף אתה

מקבל פה בחינת הערת

חוכמה או לפחות ההכנה לזה לכן זה תשובה

מאהבה בחינת תשובה מאהבה שורש לתשובה

מאהבה לכן דווקא פה זה ראשון לחשבון

עוונות למה כי יש כלל בחוכמת הקבלה שאור

חוכמה הוא אור של מחילת עוונות זה לא כמו

בנצרות או בתורות המזרח שאני יכול להשתמש

ברצון מתוך אהבה אז מגיעה המחילה האמיתית

דיברנו על זה ביום

הכיפורים מלשון מחול שהצדיקים עושים מחול

לעתיד

לבוא לכן אמרנו ביום הכיפורים יש כפרה

סליחה מחילה המכילה זה תשובה מאהבה וזה

באמת מובן לפי הפנימיות לפי הפשט זה לא

לגמר מובן מה קשור ראשון לחשבון עוונות זה

היה כבר ביום כיפור תגיד שלישי נגיד נזרום

איתך אבל ראשון לא כי דווקא פה יש את

התשובה מהאהבה ורק פה החשבון האמיתי

בבחינת ה חוזר

המלביש ודי כן עוד

ענין סוכות זה כמו האמונה השקפה של האדם

הבאתי משהו גם הביא בקותי הלכ וגם בזוהר

בכל מיני מקומות שכאילו המוח של האדם

הפתחים זה כמו הדפנות של הסוכה

ו יש את השכר שזה האמונה של האדם זה כיפת

ברזל הרוחנית ברזל אגב זה לב זר כן שצריך

לתקן אותו אז זה כיפת ברזל הרוחנית לא

הגשמית זה בא לשמור עלינו רוחנית יכול

להיות שהבורא גם סביר להניח שאם נעשה

עבודה טובה אז הוא גם יעזור לנו בגשמיות

כדי שיהיה לנו סביבה טובה אבל אם נעשה את

זה בשביל זה אז אנחנו נפסיד הפכנו את

התורה

לגשמי אלא אני לא משתמש באמונה לגוף כמו

שא תמיד מביא את המשל אני מקווה ששומעים

אותי פה טוב כי יש פה מזרקות מסביב אבל

שיה בחינת ניסוח

המים אני מביא תמיד את המשל של הגל וחלקיק

שהמדענים מנסים למדוד את הגל הפונקצייה גל

קורסת להם למה כי זה כמו האמונה שאתה בא

לקחת אותה ל הרצון לקבל היא

קורסת נהפכת לחלקיק לחלק לנפרדות אוקיי

שאלו אותי אגב אתמול על סוכה מורוש של וית

טן אז צריך להבין שלא כל דבר מתבטא כפשוטה

אבל זה גם כידוע לאודי כן והסברנו את זה

בקורס כבל למתקדם אבל יש פה רעיון זאת

אומרת לוייתן בא להראות דאגה גדולה

השתוקקות גדולה אז הדפנות של הסוכה זה כמו

הגוף של הסוכה שהייה המשכה גדולה כאילו זה

בא להראות את הלויתן אז הכל סודות עליונים

ויש גם קבלה

שדברי מדרש והגדה לא מדברים על גשמיות

ולמדנו את זה בקורס קבלה למתקדם אבל גם אם

הין זה איזה ביטוי זה בכלל לא העניין כי

זה לא הנקודה אז לא להישאר

בסיפורי איך אומר רבי חיים ויטל נראים

סיפורים הזויים איין הדעת סובלתן מה אנחנו

שבט הזו ו מנענעים צמחים לאן הגענו אבל

צריך להבין שהכל סודות אחרת נלמד הרי פוטר

יש סיפורים יותר יפים

שמה או קינג

ארתור אז אמרתי סוכות זה בבחינת האמונה

נתנו את הדוגמה עם הראש אז בסוכות האדם

בונה את ההגיונות שזה האושפזין הם רואים

הם מוביילים את האדם כוחות האמונה שדרכם ה

אגב סוכות זה כל השנה קיים זה משהו בתודעה

שאדם צריך לקנות בנשמה רק בזמן של סוכות

יש סגולה לעורר ולחזק את הבחינה הזאת

בתוכי לכן אנחנו מקיימים את המצוות אבל

חמץ שאנחנו לא אוכלים

בפסח

בהתבטאויות ולה ור אותנו אבל האמת שחמץ

כמו של פסח זה נקרא גר ד חוכמה אסור לאכול

בכל השנה אז למה אחרי זה מותר לנו לאכול

חמץ כי אחרי שעשינו את התקון של הגר אנחנו

מקבלים כמו וגדה חוכמה זה חוכמה מתוקנת

ואז מותר אבל בפנימיות הכל קורה תמיד גם

סוכות קיים בנו וגם פסח זה כמו האטום זה

שלושה רגלים אלקטרון יטרון ופרוטון ימין

שמאל ואמצע אז זה תמיד קיים רק השאלה מה

יותר דומיננטי אז

אז בזמן של סוכות מה שיותר דומיננטי זה

בחינת

הימין שבשמאל

לכן כי כל תשרה הוא שמאל לכן

אנחנו עושים את העבודה הזאת אבל זה כוח

שקונים אותו והוא עוזר לנו לכל השנה הכוח

האמוני הזה ההגנה הזאת השמירה הרוחנית

הזאת היא מלווה אותנו כל השנה זה לא בא רק

ל לעכשיו אבל עכשיו זה זמן מסוגל יותר זה

גם מצוווה

שהאדם מקיים אותה עם כולו אבל כמו שאמרתי

הרבה פעמים

הסוכה כל אחד נכנס לסוכה אחרת לפי הדרגת

תודעה שלו אחד לסוכה של עולם העשייה אחד

של יצירה אחד של נפש אחד של רוח רובנו אגב

נכנסים לנפש דנפש דנפש אבל זה גם טוב למה

כי זה

מהיר אולי נדבר אוקיי אולי אחר כך אני

אדבר על האורות המקיפים כתוב והיית אח שמח

אז בחסידות אומרים והיית אח אם אח לך גם

תהיה שמח אז אח זה בא למעט למה כי זה עוד

לא שמיני הצרת זה עוד לא פורים זה דירת

הריץ זה לא דירת קבע אז זאת אומרת זה

חוכמה ממועט זה לא לגמרי לכן היית אך שמח

כי זה לא המטרה עדיין זה לא גמר תיקון עוד

עניין מה זה למט בשמחה לאו דווקא למט

בשמחה להיות בדיכאון אלא למעט אבל בשמחה

למה מיוט כי זה דירת הראי זה לא דירת קבע

אני יוצא מהבית הבית ק את הטריטוריה את

הפרטיות של האדם אז הוא כאילו יוצא

מהפרטיות שלו אבל זה לא רק בבית הפיזי זה

תרגיל אחרת נהייה צבים צב הנינ זה כמו

בצמצום א' שהבית חלק מהאדם כי הוא לא

נהייה בחינת מקיף הבית זה כמו הטריטוריה

אז נתנו לנו תרגיל אבל זה לצאת מהרצון

לקבל הכוונה תהיה משפיע תהיה ואהבתך כמוך

אבל דרך הסימנים האלה כי זה נמשך באמת

ממדרגות עליונות זה משפיע לנו על התודעה

אבל כמו שאמרתי בהרבה מקומות ואני לא אכנס

לזה פה המעשה הוא רק גירוי וההכנה אבל

צריך להשיג את הפנימיות את הכוונה הפנימית

לא את הכוונה הטכנית הפנימית אלא מה זה

הכוונה כמו שאתה אוהב משהו אתה באמת רוצה

משהו אתה חושב עליו אתה מדמיין עליו אתה

עושה עליו אתה לומד עליו אתה יושן עליו

אתה חולם עליו זה כוונה ראוייה לשמה לשם

צריך להגיע

א שמחה אגב זה שם חטא ה חטא ה גימטריה אחד

שם אחד זכות השמחה ששמחה זה הנאה מהיחידים

לאחדות שבת זה דווקא הנאה של זה נקרא עונג

זה מדרגה יותר גבוהה בחסידות אגב מובא

הרבה שבשבת יש ביטול למה

ביטול שבת זה הערת חוכמה אלא זה הם מדברים

בשפת הענפים הם צריך להבין מה הם אומרים

קשה באמת ללמוד חסידות ככה גם אפשר להבין

את הדברים בחיצוניות לכן חשוב ללמוד קבלה

בעל הסולם פנימיות ואז מבינים את כל

החסידות בצורה טובה על כל פרטיה בניה

וספריה אלא הכוונה שמקבלים בשבת חוכמה

בצורה של ביטול זה נקרא עליית עולמות א זה

הכוונה אבל ביום טוב זה מטפטף אלינו כי

מדרגת נשמה שזה יום טוב שמחה יכולה להאיר

יותר למטה

א אז זה גם משהו מיוחד ביום טוב בשונה

משבת אם כי שבת היא מדרגה יותר גבוהה כי

זה חוכמה אבל יום טוב הוא מדרגה יותר

נמוכה אבל בגלל ש נמוכה היא גם קרובה לנו

קצת יותר למקום שלנו לכן אנשים מאוד מעבר

שזה לא קבוע כמו שבת אבל הם מאוד מתרגש

שזה יותר מצד הנפש הבהמית או הנפש החיונית

נקרא לזה אבל א הרבה מתחברים מאוד לחגים

כי זה באמת אור המקובלים גם מדברים עלזה

שהוא יותר קרוב אלינו כי חיה זה כאילו

מדרגה גבוהה מדי וזה קצת יותר קרוב אלינו

אז באמת הרבה מתחברים אבל זה גם עניין של

היחד א זה נקרא שמחה שם חטא א חטא ה

גימטריה אחת גימטריה א אהבה כי זה מכין

לזה אה הה אומרים גם

בנפול אויביך אל תשמח למה אל תשמח כי אתה

צריך להיות בששון סתם כי אויב צריך להפ

להפוך לאוהב אז זה לא מספיק לשמח צריך

להגיע לאהבה קר הכונה לאוייב שבתוכך

א בעבוד רשעים רינה גם כתוב

לא מה זה אומר תראו את הסרטון על המלחמה

אוקיי מה עוד נגיד סוכות ושמיני הצרת היית

אח שמח כי זה מקיפים ו בשמיני עצרת זה כבר

פנימיים זה ממש הערת

חוכמה שמיני עצרת זה חג נפרד הוא הוא

מצורף לזה אבל הוא משהו מיוחד כמו שאומר

הזוהר לכן גם לא מקריבים פרים לאומות

העולם שבאדם כי זה משהו שב רק לצד היהודי

לצד

הנשמה

א צריך גם להיזהר לא לבאט בסוכה כמו שכתוב

על הגויים אבל זה לא מדובר על הגויים

החיצוניים ה מדובר על גויים שבתוכנו בעיקר

שהרצון לקבל בועד בסוכה הוא לא רוצה את

האמונה ברגע שקצת מאיירים לו הוא לא

רוצה החום זה נקרא הגילוי האלוקי אצלנו זה

השמש כי כי זה הגילוי שלנו אבל שקצת נתפתח

רוחנית אז שאדם רואה את הגילוי האלוקי

שאין לו חסדים זה מייבש אותו כמו כמשל

שאדם חייב ללכת לישון כל יום

כי אפילו אם הוא לא רוצה זה זה מכריח אותו

בשלב מסוים כי הוא כאילו נטען באמונה

בחסדים בזמן השינה אותו דבר עם אור השמש

זה עובד ככה גם ברמה ביולוגית שצריך מים

ודיברנו על זה באור מים רכי 100 ברכות

תראו את זה שמה אז האור האלוקי שלכאורה

הוא טוב לאדם הוא דווקא מחליש אותו אם אין

לו אמונה זה נקרא שחכמתו לא תרבה ממעשיו

מעשיו אני אלך השר הפנימי זה נקרא אור

חסדים חוכמתה זה תענוג הור חוכמה בזמן

תיקון צריך להרבות את

החסדים דינו את ההשפעה ולא את הקבלה

העצמית אפילו אם היא בשביל לשם שמיים גם

לא להרבות

אותה א הסוכה זה נקרא ור מקיף מקיפים דאמא

מעצם הישיבה בסוכה בין בצת יום הכיפורים

עד סוכות יש פנימיים דאמא מעצם הזמן אחרי

זה זה בסוכה עצמה זה מקיפים דאמא שזה אור

גדול לכן זה על כל הגוף משפיע כי אור מקיף

יכול להאיר לכל המדרגה זה דבר גדול האור

מקיף הוא נותן הרבה כוח א זירן פין זה

נקרא פנימיים דירנ פין שמתחברים לדעת

העליון אה

וקפ את המזבח זה נקרא מקפים דירנ

פים מה שמסתובבים מסביב

המזבח וזה הכל בעצם בא לגרות באדם את

התודעה שלו אגב מה זה המילה תודעה אז יש

כל מיני הסברים כל אחד מסביר אחרת נתתי

לזה גם כמה הסברים תראו את זה בשיעורים

המתקדמים אבל אני אתן אולי יותר הסבר

פרקטי לנושא המדובר תודעה זה מה שבא

מלמעלה למטה לתפיסת האדם ומודעות או דעת

זה מה שבא ממטה למעלה שכאילו האדם מעלה את

ה לב שלו למקום העליון זה כמו שאנחנו

מנענעים את הלולב לכן הוא ארוך כי הוא

מתחבר לדעת

העליונה

א אז יש הכרה תודעה מודעות אפשר להסביר את

זה בכל מיני דרכים א בקורס קבלה למתחיל ול

המתקדם אני הסברתי את זה יותר אבל זה גם

במושגים של יכולים להתחלף כי זה מילה לא

הזית אבל באופן כללי שאני אומר תודה אני

מקבן את תפיסת המציאות של האדם והפירוש

החווייתי שלו את המציאות אבל גם בתוך אז

זה מילה כללית כזאת אבל בתוך התודעה יש את

המודעות ש בתודעה את התת מודע אז זה זה

עניין של שמות

א אבל אני משתמש הרבה במילה תודעה כי זה

מילה שמשתמשים בה הרבה והיא מעבירה טיפה

את הרעיון תודעה זה כמו התוכנה של הנשמה

אם תרצו זה המילה שאני משתמש בה

הרבה משתמשים בשאלה מה

המשמעות ד מינים

ללולב מה יש אין לו טעם אנחנו אומרים ככה

לערבות אין טעם ואין ריח

להדס יש ריח ואיין טעם ללולב יש טעם ואין

ריח לאתרוג יש טעם ויש ריח זה בא להראות

על סוגים בעם ישראל כמו פשת המדרש אבל בסו

זה תכונות בתוך האדם

אה ויש את האתרוג שיש לו טעם וריח כן אז

ההדסים זה ג' אבות זה חסד גבור התפארת

הערבות זה נצח עוד שזה משה ואהרון כשהם

במדבר וביחס לעם ישראל והלולב זה יסוד

שהוא גם עולה עד למעלה א בחינת

הצדיק והיתר

זה המלכות של זירן פין זה כמו הלב ש

בשכל הלב ש בהשקפה בהכרה לכן זה בעניין

הסוכות צריך לאגוד אותם כאדם צריך שהכלל

הפנימיות שזה היסוד הלולב הברית היא תחבר

את כל הכוחות ביחד שיהיה חיבור מטעם

הפנימיות ולא שזה היסוד ולא חיבור כאילו

שחולף זה אגב לא סתם מזכיר איברים

מסויימים באדם שהוא נמשך עד לדעת עמוד

השדרה וגם איבר הרביעיה של האדם אבל זה

רביעיה רוחנית זה הכל

סודות אז כל אחד מעורר באדם תכונה היות

והוא ענף מהשורש הרוחני ללכן יש בו אנרגיה

מסויימת כמו שאמרנו כמשל ב אור מים רקיע

מהברכות במים יש אנרגיה מסויימת כי

מייצגים את וג ד חוכמה את האור

שהתמורה של

נוזל

לכן אותו דבר עם המינים אבל זה לא מספיק

לנענע זה בא לגרות לי משהו בתודעה האדם

הוץ השדה זאת אומרת

ה ארבעת המינים האמיתיים האלה הם בתוכי

אני רק מגרה את החיצוניות כדי זה כמו מראה

לורר את הפנימיות וזה הכי חשוב להתחבר

לפנימיות לא לשכוח את זה

א מה עוד נגיד

אז זה מה שבאים ענויים ל כנגד הכיוונים

שזה המרחב של התודעה של

האדם שמאל ימין קדי מאחורה מעלה ומטה איך

אומרים לצידה של לצידו של כל גבר בהתחלה

אומרים מאחורי כל גבר מצליח יש אישה

מצליחה יש כאלה אומרים לצידו ואני אומר

שאישה זה גם התורה והמלכות שמיים אבל גם

האישה הגשמית אני אומר מכל הכיוונים גם

למעלה גם למטה גם אחורה גם פנים גם שמאלה

גם ימינה ככה צריכה להיות המלכות שמי לכן

אנחנו מנענעים ככה את הלולב כדי להקיף את

כל התודעה שלנו אבל זה דווקא ור פנימי זה

יורד לפנימיות דווקא

אוקיי יש תאוס פזין שזה אברהם יצחק רגע

אולי רואים פה בתמונה אה לא כל

כך זה אברהם יצחק ויעקב משה

ואהרון יוסף ודוד

נכון

כן שזה כנגד המדרגות הרוחניות שמבלות את

האדם

אז כל יום מקבלים כוח

תודעתי אנרגטי לנשמה כמו שאמרתי בלולב יש

תכונות מסויימות באתרוג דהיינו האנרגיה

הפנימית שלו אבל כש האנרגיה הפנימית שלו

ברגיל היא מהירה בצורה מאוד מינימלית לנפש

הבהמית של האדם או במילים יותר עדינות

לנפש החיונית אבל שהאדם הוא מקיים בעצם את

המצווה אז זה מגרה את הנפש האלוקית כבר זה

דבר יותר גדול אז מתחבר לאנרגיה הפנימית

שבדבר שמקשרת אותו לתודעה הרוחנית וזה מה

שאנחנו רוצים לעשות אז כל ום שאדם ישב

בסוכה ובוא נגיד כאלה שקשה להם או לא

נוהגים או נגיד לקהל הכללי יותר אז אפילו

תבואו לרגע תשטו משהו ככה לקבל מהאור

הזה עכשיו דיברתי על האתרוג אמרתי שיש לו

טעם וריח רק

אממה הוא הוא מיד למצווה אז אסור לך להנות

אתה לא יכול לברך עליו עכשיו או לאכול

אותו הוא מוקדש למצווה אז יש לו טעם וריח

אבל אסור לך להנות מהם זה בא להראות על

האמונה לכן זה נקרא הידור מצווה למה כי

בהתחלה כשאמו היא בבחינת גורן פסולת ויקב

ולא בבחינת ענני

הכבוד אז האדם לא מרגיש את האור של האמונה

אם האמונה באה לו לגוף לאורות לסגולות

לפרנסה זה לא אמונה אמיתית זה אמונה של

גויים הם מבטים בסוכה הגויים שבאדם זה

רצון לקבל אנחנו מדברים על סוכה אמיתית

שבאה לתאר את הנשמה לעשות אותה השפעה

טהורה אמיתית זה המטרה של המצוות אגב

כן

גיטין אז האדם מה אני צריך מצוות בהתחלה

הוא עושה מצוות כי חושב שיהיה לו סגולות

ואורות אחרי זה אומרים לו לא זה ילד קטן

אנחנו אומרים אתה עושה מצוות כדי להיות בן

אדם יותר טוב כדי להתפתח כדי להתקרב לבורא

בשביל אתה עושה מצוות אז אומר אז אני לא

רוצה מצוות בסדר אוקיי תגדל זה תהליך בכל

אופן מה התחלתי להגיד א זה אתרוג אין לו

לא טעם ולא

ריח אבל מצד העבודה מצד ה ממטה למעלה ההדר

קודם להוויה יתרון האור ניכר מתוך החושך

דווקא זה המדרגה הגדולה שהאמונה שהיא יש

לה דווקא טעם וריח הכי גדולים אבל כשאני

למטה אני לא מרגיש אותם אז אין לי לא טעם

ולא ריח בעבודת האמונה לכן זה נקרא מה

שאומר בעל הסלם הידור מצווה מה זה הידור

דבר שהוא יותר הוא מעבר אני מהדר במצווה

אבל פה אני עושה את זה ממטה למעלה למה כי

אני לא רואה את ענני הכבוד איזה כבוד אני

לפעמים לא מרגיש את האורות של הסוכה לא

מרגיש את החיות האלוקית בתורה ומצוות

במקום להיות בסוכה בשמחה באהבה בחיבור

קוונטי עם כל העולם אני עם אינטרנט דור

חמש בסוכה ואין לי קליטה

רוחנית חמש מלשון יחידה שגם יש את האור

היחידה לא רק ארבע כילים זה בדיחה אבל

בדיחה טובה יצאה דווקא לכן זה ג'יגה

המהירות אמור להיות כ נגד אל מדרגת חיה מה

ששלמה המלך רצה להשיג או שהשיג בכל

אופן אבל דווקא זה הידור אני מקבל את

האמונה למעלה מהדעת אבל זה הכי משובח מצד

העבודה ובזכות זה ואני אומר את זה לעצמי

יותר ממה שאני אומר לכם בזכות זה כשאני

אהיה טהור וראוי אני ארגיש הטעם והרך הכי

גדולים כמו הפרי כמה שהוא יותר מתוק הוא

יותר אמר בתחילת ביקורו כמו שאומר בעל

הסולם וגם עושה יותר כאב בטן אגב

ל לסיום אני אגיד יש נוהגים לקשט את הסוכה

יש נוהגים שלא בחסידות להיות מסוים בסדר

כל אחד כ מנגו אנחנו מכבדים את כולם בהשג

יש עניין לקשט כמה שיותר זה סוכה אגב

בבניין שההורים שלי נמצאים אבל יש את

הסוכה שלי יותר קומפקטית שיהיה שלום בית

עם השכנים אבל סוכה יפה עשו אותה פה מעמיד

מעמיד אפילו אז קשטו אותה יפה יש עניין א

לקשט את הסוכה לפי הקבלה כמה שיותר ככה

בעל הסולם נהג למה כי כישו זה נקרא יתר

דבקות המלכות אינסוף היה לה את כל האור

והיא בחה ביתר דבקות זה נקרא קישו זה כמו

לכן האישה אוהבת

תכשיטים אבל התכשיטים האמיתיים זה נקרא

סודות התורה למה זה נקרא תכשיט כי הבורא

יש לו את כל האור יש לו את כל הטוב אז מה

הוא צריך שאנחנו נעשה דברים אלא כשאנחנו

פועלים אנחנו שותפים לדבר אנחנו לא אוכלי

חינם ותן לנו מקום להשתתף להיות חלק מהדבר

וזה הקישוט של הסוכה כי הסוכה היא כמו

בחינת אינסוף כמו בחינת האור האלוקי שמקיף

את האדם על ידי הקישוט זה אלי ואנוהו אני

מראה שאני רוצה שותפות באינסוף הזה לכן

נוהגים בדווקא לפי הקבלה בשונה מחסויות

מסוימות לקשט את הסוכה אבל גם החסידות

שנוהגת לא לקשט יש לה את הטעמים שלה

וכבודה במקומה היא באה להראות צד מסוים

בתיקון אבל באשל בעל הסולם קישט כמה

שיותר כי אני מניח לני הודעתי כדי להראות

את הנקודה הזאת של ההתחברות של היתר דבקות

שזה נקרא

קישוט טוב אני מאחל לי ולכם ולכל עם ישראל

לחטופים ולחיילי צהל שנזכה לשמחת החג

להרגיש את האחדות אבל אחדות אמיתית לא

שלויה בדבר אני תמיד נותן את המשל יש חיה

עצלן היא חיה מתוקה מכל אבל אם האדם פועל

כמו עצלן זה לא מתוק או כלב למה חזל מגנים

את הכלב מגנים את הכלב שבאדם כלב הוא חמוד

זה התפקיד שלו אבל הכלב שבאדם הוא לא חמוד

למה כי התורף שלו רדום וברגע האמת הוא

אוכל את הבעל הבית שוא לא מקבל תענוג כמו

בפוליטיקה

לכן אני מאחל לנו באמת לא עב שלויה בדבר

מזוייפת שנזכה לשמחת החג נזכה להרגיש את

האור האלוקי בסוכה וכל אחד יש לו את

הירידות שלו ואת הבעיות שלו בדרך כלל זה

בגשמיות אגב בסוף הכל מהרוחות סליחה אבל

הוא לא מקשר את זה לרוחניות אז כל אחד יש

לו את הבעיות שלו את החסרונות שלו את

הגרעונות שלו אבל זה בא כדי שהוא יחפש את

המלך אז שנזכה למצוא את השמחה מהמשחק

מחבואים ונזכה להרגיש אור הסוכה את ה אור

הדבקות אור מקיף אגב זה נקרא במילים אחרות

תקווה התקווה נותנת המון כוח לאדם אז ש

החטופים למשל וכל מי שצריך שיזכו לתקווה

גדולה שתגן עליהם תשמור אותם הרבה חטופים

גם סיפרו שזה מה ששמר עליהם החזיק אותם

בשפיות אבל גם אנחנו חטופים הרבה פעמים על

ידי הקליפות על ידי העולם הזה על ידי יצר

הרע על ידי דיונות על ידי חרדות שכל זה

נובע מהרצון לקבל לעצמו

בעיקרון אז סוכה זה אור האמונה זה בא

להוציא אותנו מזה וגם מתוח שללא לשמה זה

בסדר לכן מותר שהדפנות יהיו מדבר שמקבל

טומאה

וה אסור שהסכך יהיה מדבר שמקבל

טומא אני גם רואה עכשיו שיש פה קצת

תיקונים שאני צריך לעשות לסוכה בעצמי אז

בלי נדר אני אעשה את זה

בשורות

טובות ושנזכה לשמחת החג אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה חג סוכות שמח בעזרת

השם נאמר כמה

דברים לכבוד חג

הסוכות אז כתבתי לי כמה נקודות אני אדבר

עליהם אנחנו יודעים ש בסוכות

בעצם יש פה גם יתושים מק אבל אורות

מקיפים רגע כן יטוש זה מלשון ויתוש אלוה

אסו אז אנחנו יודעים שיש את

ה אורות המקיפים של

הסוכה אז אולי במילה טיפה יותר מוסברת אני

אסביר מה זה אור

מקיף אור מקיף

יש אור פנימי ויש אור

מקיף אור מקיף זה דבר כללי

יותר ואור פנימי הוא יותר פרטי בכל אחד יש

את היתרונות שלו ואת החסרונות שלו אבל הם

משלימים אחד את

השני במילה מודרנית אור מקיף זה כמו כוח

של תקווה של אמונה של אווירה כמו שאומרים

ויב כמו שיש מוזיקת רקע בסרט וזה 80% מה

מהאפקט של הסרט זה גם כמו ור מקיף שמסתתר

ומשפיע על האווירה אז האור פנימי והמקיף

משלימים אחד את השני אז זה בעצם אור מקיף

ויב לא של מועדון לילה ויב של תקווה של

אמונה של השפעה זה בעצם הרעיון

עכשיו הסוקה בעיקרון מעצם הישיבות בסוכה

זה הורות מקיפים דבינה נקרא רגע תקרב טיפה

נבדוק שאיין לי אטוס בתוך הקפה

רגע הם אוהבים דם

יותר כי הדם הוא הנפש תו זה בבחינת הגאוה

של האדם לכן הוא עושה הרבה רעש באוזן אבל

הוא באמת מאוד קטן בכל אופן

אז מקווה שומעים אותי טוב

אז זה נקרא יה אשר יה

הופלה כן זה נקרא יה אשר יה שבזכות זה

יצאו

ממצרים זה

נקרא רדו זה 10 פעמים

אה ויש 10 פעמים י כו כזה נקרא שר משה

לראות אז בעצם ממצרים מהמצרים מהצרות אפשר

לצאת רק על ידי כוח של תקווה אז בעצם כוה

יש כוח

מיוחד אבל היא מקיפה למה כי עוד לא קניתי

אותה

בהוה זאת אומרת היא מאירה לי לוה כי תמיד

מדברים מה ההוה דאינו מתפיסת הכלים אבל זה

הרה בהקפה אבל ההקפה הזאת יכולה לתת הרבה

כוח זה כמו שלאדם יש מטרה בחיים אפילו

מטרה לרדת במשקל אז מטרה נותנת לו כוח

מניע אז הרום מקיף הוא דבר גדול אז הסוכות

נקרא מקפים עמא באופן כללי בין מצא יום

הכיפורים לסוכות זה נקרא פנימיים ועכשיו

זה מקיפים דמה לפי שאר הכבוד הלולב זה

פנימיים דזר אנפין שמנענע אותו להתחבר

לדעת העליון ו תראו את זה בסרטון המתאים

הסברנו

וה הקפת המזבח זה מקיפים דזר אנפין ואחד

משלים את

השני

עכשיו אחרי כל הסיפורים אני נכנס לסוכה לא

מרגיש כלום אז אני אתן עוד הסבר קצת יותר

פסיכולוגי להסביר את הרעיון של מה זה אור

מקיף כתוב אף גב דלא ח הזה מזלך זה מה זה

אומר הרי אומרים אין מזל ישראל אז קודם כל

תראו את המאמר גלגל המזלות בקבלה הרחבתי

בזה שמה בהרחבה יתרה אבל באופן

כללי צריך להגיד

ש אז המזל זה נקרא יש מזל חיצוני ומזל

פנימי אז בפשט אומרים בפשט של הפנימיות

נגיד שהקדוש ברוך הוא הוא המזל של ישראל

לכן אין להם מזל וזה נכון אבל נבאר קצת יש

את המזל ה רגע אני רואה שאין פה זבובונים

בתוך הכפה כי אין לי פה תאורה

כרגע יש עורות מקיפים אומרים אבל אין

תאורה אז

המזל זה נקרא שורש הנשמה

בעצם עכשיו כשאדם פועל את הנפש ה בימית

שלו אז המזלות כן משפי משפיעים עליו אין

מה לעשות זאת אומרת על הנקודה הפנימית שבו

הם לא משפיעים על הפנימיות שבו על צד

אומות העולם שבו זה משפיע מאוד אבל לא

ברמה החיצונית שלומדים את זה הכוכב הזה

ככה או ככה לא זאת אומרת יש לזה גם איזה

סוג של קשר סמלי כמו שבעלי חיים אפילו

מתנהגים שונה כשהירח מלא אבל אז גם הנפש

הבהמית של האדם יש בה הת השעון הביולוגית

הטבעים ויש השפעות למזל לגרמי השמיים אבל

צריך לזהר לא לעשות מזה עבודה זרה כי

ישראל ה מעל המזל ישראל זה נקרא גדלות אבל

כשהם פועלים בקטנות כמו הנפש הבהמית אז

המזל כן פועל עליהם אל בכל מקרה המזל

האמיתי של ישראל זה נקרא שורש

הנשמה אבל

המזל הוא פועל הרבה פעמים על תת המודה

כשלאדם אן את הכלים אז אמרתי שאני רוצה

להסביר את זה בצורה יותר פסיכולוגית אז מה

זה אורות מקיפים אורות שמשפיעים על תת

המודה של האדם התת מודה שלנו משפיע עלינו

בהרבה דברים שאדם הולך

לישון הרבה פעמים עובר הרבה דברים את רובם

הוא לא זוכר אומה שהוא זוכר זכר שהדמיון

שלו התערב ושינה את מה שהוא רעה זה משפיע

עליו במהלך היום על המצב רוח על ההתנהגות

וכולי וכולי התת מודע משפיע עלינו

הרבה תת מודה זה כמו הכלל הפנימי שנמצא

בנו יש תת מודע שאפשר קצת להשפיע עליו

באופן עקיף דרך העבודה במודע ויש גם צדדים

שלו צריך ללמוד זה מסודר לפי העולמות

והתודעה זה לא המקום אז האורות מקיפים

בעצם אור זה נקרא תענוג חווייה התלבשות

אור

בכלי

השגה אווירה הערה א זה משל האור כמו שהאור

מכיל ספקטרו ואת כל הגוונים בעצם

אז זה הרעיון שזה אבל האור זה לא אור

הניראה זת אומרת זה רק משל העור הוא יש

גלי רדיו יש גלי מיקרו זאת אומרת אור זה

כל התדרים של המציאות זה נקרא עור בעצם

יותר נחון זה ההתגלות של האור זה הסברנו

בשיעורים האופטימים זה לא המקום תעשו

שלמות שמה בכל מקרה אז הסוכה בעצם האורות

שלה משפיעים על תת המודה של האדם עכשיו זה

שאנחנו לא מרגישים את זה כי אנחנו בתחתית

תחתית עולם העשייה שאנחנו נכנסים לסוכה

אנחנו נכנסים בבחינת תחתית תחתית עולם

העשיה אבל יות ומצד הזמן כרגע יש סגולה

גדולה כי התורה ציוותה אותנו אז הזמן

מסוגל לגרות לנו את המודה בצורה יותר

טובה אבל סוכה זה לא רק משהו טכני זה משהו

בנשמה שצריך ללבנות לקנות כוח תודעתי זה

לא כוח טכני זה תראו את זה בסרטון על

הסוכה אני הרחבתי שמה בכל אופן אז זה

הרעיון זה הערה שמשפיעה על תת המודע של

האדם אבל דרך ההשפעה הזאת על תת המודה

הופלה זה לא אור מקיף זה אור של הפנס

האדם יכול לקבל

כוח אווירה ה אדם יכול לקבל כוח לעשות

דה לכל השנה בעצם

רגע עכשיו אם אנחנו לא מרגישים את העורות

האלה כי באמת אנחנו מאוד רחוקים ואנחנו

במקום הסתר וצריך לעשות עבודה אז זה הור

מקיף של הסוכה זה משפיע על תת המודה אבל

דווקא מהשפעה הזאת על ת המודה אפשר לקבל

כוח להרבה דברים והלולב לכן עדיף לנענע את

הלולב בסוכה

זה משלים את העניין הזה כי זה כבר אורות

פנימיים של הדעת שעולים ויורדים

מהדעת אבל גם את זה אנחנו לפעמים לא

מרגישים נכון כי כשאנחנו רדומים מבחינה

רוחנית אז זה כמו דמיון מודרך אנחנו

מתרגלים את זה כדי לגרות את התודעה שנשיג

את המסכים הפנימיים את השוואת הצורה אז

נרגיש גם את הדברים בצורה מאוד עוצמתית

אבל בזמן ההכנה האדם צריך להתאמן כמו תוקי

ב

באמת זה חלק מהעניין כי אם היינו מרגישים

את הורות היינו עושים את זה רק בשביל הרות

לא היה מקום להגיד לשמע לתקן כילו אין

סיכוי בכלל למרות שגם נותנים להרגיש תורות

שאדם חוזר בתשובה או במצבים מסויימים

בחיים נותנים לו להרגיש תורות אבל לוקחים

לו את הכל אחר כך כי כדי שלא יעשה את זה

בשביל הורור אין מה

לעשות

אוקיי עוד

נקודה אז זה נקרא אין מזל ישראל המזל שלהם

זה שורש הנשמה שורש נשמה פועל על תת המודע

של האדם אבל תת המודה משפיע הרבה על

האדם כמו בפרסומות הם עשים הרבה דברים על

תת המודה א זה כמו תת המודה זה בעצם הנסתר

הנסתר משפיע עלינו זה כמו נגיד בתורת

הקוונטי וש הפיזיקה הקלאסית אבל אנחנו

צריכים כאילו העבודה האמיתית זה להשתמש

במודע ודרכו לגעות את ת המודע ולכוון דרך

המודה אתת המודה הנכון שאנחנו רוצים

להתחבר אליו שזה העולמות העליונים למקום

הנכון זאת אומרת דרך הפרטיים אני מגלה את

הכלל זה זה הדרך של העבודה

בעצם אבדת מודה זה גם מילה מושאלת כן כי

יש הרבה מה לדבר כי רוב האנשים מתעסקים

בתת מודע הגשמי של הנפש הבאמת ואני לא

מתכוון לזה אם כי זה גם חלק מאיתנו אכוון

לתת מודע רוחני שזה משהו אחר אבל זה דומה

רעיון אז אתם יכולים לקחת את הנמשל משמה

אגב גם ה איזה שיחה שכאילו

מה זה אדם מה זה מה קורה שהוא נפטר אז

כל יום אנחנו עוברים סוג של כף הקלע ו

גנום בשנה אנחנו פשוט לא זוכרים את זה זה

פועל לנו על תת עמודה בדומה למה שקורה

ביום המיתה ובמהלך היום שמתעוררים אז זה

גם משפיע

עלינו

אוקיי עוד נקודה

מעניינת אגב היום א הילולת רבי נחמן

מברסלב אז אולי אני אקרא איזה משהו מליקוי

הלכות נראה אם

נספיק א הבדל בין אור פנימי

למקיף זהור יש הרבה הבדלים אבל אור מקיף

זה אור שאני מרגיש עכשיו מה שיהיה לי

בעתיד אבל הוא יותר גדול אבל בגלל שוא

יותר גדול אני לא יכול לקבל אותו בבת אחת

וור פנימי זה משהו שאני מקבל בפועל זה

יותר מורגש מורגש בהווה

א אבל הוא גם יותר קטן בגלל שהוא בהוה

לעתיד לבוא אנחנו נוכל לחבר אותם האור

מקיף יהיה כאילו רק בראש והוא תפשת כולו

ללב אבל כרגע גם בגוף יש אור מקיף כי הגוף

לא יכול להכיל את את כל האור דנו את כל

החוויה את כל ההשגה את האמת ש בגשמיות

אנחנו מתעסקים בפירורי

פירורים דיינו הרגשות מאוד קטנות אבל אין

ברירה זאת אומרת יש תהליך של התפתחות

הלוואי ונזכה להשיג רוחניות ולגלות יותר

עוד נקודה חשובה

א אולי על ארבעת המינים אמרתי

שזה יש בזה צד פנימי מקיף פנימי זה אני

נוע

והמקיף זה הקפת

המזבח הר גע בסוכת את העניין של ה ניסוח

המים על ידי החכמים ולא על ידי הלויים

ניסוח היין כי זה בא להראות שזה כאילו כמו

בינה שעולה לחוכמה ואז אפשר לגלות את המים

שהמים מצד זקות הכלי זה כאילו אורות יותר

גבוהים אבל הם פחות מורגשים מצד שני

והיין הוא יותר

קרוב אבל הוא והוא יותר מורגש אבל הוא גם

טיפה יותר גס אבל שיש לי גם את היין וגם

את המים אז כאילו יש לי כלי יותר שלם אז

זה העניין של המים להראות כאילו את השמחה

של החג שמתפשטת ללב בכוח

הסוכה

א אז כתוב

א של הלולב יש טעם ואין ריח לאתרוג יש טעם

וריח להדסים יש ריח ואין טעם ול רבות אין

טעם ולא ריח אז אולי ניתם מהקפה נראה שאין

עליו זבובונים

בינתיים

אין בחושך קשה להתר

אותם עושים כזה קמיקז לקוס קפה

לפעמים אז אולי נחבר את זה יכול להיות

שאמרתי את זה בהקלטה הקודמת אני כבר לא

זוכר שמרתי זה באיזה טיש אז אני אגיד את

זה

כאן כתוב רחו ביראת השם זאת אומרת הרח בא

להראות על יראה כמובן בעיקר הכוונה על

יראת הרוממות זה נקרא כוח השמירה שבאדם

וכתוב בחינת הטעם זה אהבה חך אוכל טעם

טועמי חיים זכו חיים זה אורך חוכמה זה בא

להראות על בחינת האהבה אז יש שירה ואהבה

בעבודה אז

ה אדם צריך לראות זאת אומרת הרבה לומדים

את זה בחיצוניות שכאילו יש ארבע צדדים בעם

ישראל שזה גם נכון במידה מסויימת אבל

הכוונה האמיתית אני לא ארי הקדש אז אני כן

אורי יתושים הכוונה העיקרית שזה בגוף אחד

באדם אחד זאת אומרת יש פה מצבים שיש לו

טעם וריח בעבודה יש מצבים שאין לו ריח ולא

טעם ויש מצבים שיש לו ריח בלי טעם או טעם

בלי ריח ויש מצבים שיש לו את כל החבילה

אנחנו צריכים לחבר את כל התכונות האלה

ליסוד לצדיק לקל לדעת

העליונה בריח התיכון המבריח מן הקצה לקצה

הלולב גם יש לו תכונה שהוא הוצר בחסדים

ואריך בחוכמה אבל במקרה שלו זה דווקא לא

לגריטה אלא

למעליותא בגלל שהוא יודע שהוא צר בחסדים

הוא נוהג בשמירה

יתרה ואז בעצם החיבור של כל הדברים

האלה בתוך הסוכה בתוך הכלל של

האמונה מאפשר לאדם

להגיע להשוואת הצורה למדרגות האלה אבל

בהתחלה באמת הוא מתרגל את זה כמו תוכי זאת

האמת איך רבי חיים יטל אומר מה זה הדברים

האלה מה תורתכם מ

תורתנו סיפורים בהבלי

העולם לאומות העולם לכאורה יש סיפורים

יותר טובים קינג מה יש להם קינג ארתור הרי

פוטר מי צריך את הסיפורים של הרי הרי פוטר

יותר מעניין אז הוא אומר מה זה הדעת לא

סובלת את הדברים האלה לקחת מינים לנענע

אותם זה תורה מה נראה כמו עבודה זרה

לכאורה זה באמת עבודה זרה אם עושים את זה

רק בחיצוניות אז אומר שכל סודות עליונים

בעצם ה זה התירוץ הוא לא מסביר שם יותר

מדי הוא לאומר שהכל סודות עליונים מה זה

סוד דבר נסתר תת העמודה של האדם אז מה

שאמרנו שעל ידי שאדם מנענע את המינים הוא

מגרה תכונות כי כל המציאות קיימת באדם

האדם הוא עולם קטן

שאדם מתעסק עם המינים שהם מייצגים משהו

שנמשך מעץ החיים

הוא בעצם מגרה בתוכו את הבחינות האלה שהוא

רוצה להוציא מהכוח אל הפועל וזה העניין עם

זאת אני חייב לציין כי אנחנו בכל זא לא

לומדים פה פשט אלא יותר פנימיות שזה לא רק

הפעולה החיצונית העיקר תחזיק את זה תעשה

ככה וזהו זה בחיצוניות עושים בכיתה א' זה

לא מספיק צריך באמת לכון את הלב הנפש את

התודעה מה זה כוונה כמו שאמרנו בהרצאה

הקודמת זה לא כוונה טכנית מתמטית כוונה זה

שה מחשבה דיבור מעשה השכל הרגש דמיון הלב

הפנימיות כל הווית האדם בתוך הדבר כמו

בדברים שרוצים כמו באהבה נגיד בזכרי בוא

אנו מניח לי לישון זה נקרא

כוונה אבל מתחילים מכוונה טכנית כוונה של

החלטה כוונה של מטרה בסדר אבל כוונה

אמיתית זאת אומרת שהגעתי ל שזה הנפש שלי

זה מה שהיא משתוקקת מה שכתוב לכוון את

המחשבה

בתפילה בהתחלה זה המחשבה הטכנית זה נכון

כי אין לנו בריירה אבל לא מדובר על המחשבה

הטכנית מחשבה זה נקרא צורת ההגיון של האדם

זאת אומרת עצם זה שהוא חושב ככה זה התפיסה

שלו את המציאות ואת החיים זה נקרא ש שהוא

מכוון

במחשבה כי זה מה שהוא רוצה להוציא מהכוח

אל

הפועל אבל באמת מתחתית עולם העשייה אנחנו

עושים את זה בצורה טכנית כאילו אבל צריך

לכוון שהטכניון את הפנימי ולא לחשוב

שהפעולה החיצונית לבד היא העניין כי

באמת לא

העניין אלא היא כן אנחנו מסדרים את השפה

כי אנחנו לא בקטע של כבוד חיצוני אז לא

אכפת לנו לעשות את זה בשידור בכל

מקרה הפם זה גם זה יש בזה תיקונים והזקן

ובית מצרי הזקן והפאות שערות רישה זה כמו

השכח אגב השערות

בראש והדפנות מה שאומר

רבי נחמן בליקוי הלכות זה כמו הפתחים יש

שבעה פתחים בפנים אז הנה נתקלל בהילולה

שלו שבעה פתחים בפנים זה כמו השבע על שבע

הדפנות של הסוכה

המינימום יש גם שבעה נרות בבית המקדש

השרות זה כמו הסכך שבעצם זה דברים שהם

כאילו פסולת גורן ויקב זה דברים שהם

לכאורה שאריות של צמחים ודווקא מזה האדם

בונה את עצמו רק הוא צריך לנתק את זה

מהקרקע מהרצון לקבל לעצמו ש באופן רגיל זה

הקרקע שלנו הצומח הוא מתנגד לכוח המשיכה

אגב הוא עולה למעלה זאת אומרת יש בזה או

אז זה מה שהתחלתי להגיד על המינים אז באמת

נראה מהצד הזוי אבל בעצם זה בא לגרות את

הפנימיות יש בזה סוג של אנרגיה פנימית

ואליה אנחנו רוצים

להתחבר אבל ככל שאדם יותר רוחני הוא בעצם

יכול לראות את הגירוי של האנרגיה הפנימית

ולא לקחת את זה למקום הגשמי יש מערבבים זה

בשביל סגולות שלהם בריאות פרנסה אבל זה

התורה של כיתה א' ואי אפשר להיות כל החיים

בכיתתה א' אדם באמת צריך לנענע את זה

ולכוון את זה כדי באמת להגיע לדבר שצריך

להגיע לתקן את הפנימיות שלו

ולהעלות מעלה מעלה בשביל זה צריך לעשות את

זה היום גם יש ב ברפואה החדשה טוב זה לא

רפואה רשמית בבריאות הטבעית החדשה

למרות שזה מסתדר לפי הרפואה הסינית ה

מתייחסים כאילו לאנרגיה שבאוכל ולא לאוכל

למשל אם אם בישלתי את

התפוח אז עד רמת חום מסוימת כאילו

המולקולות שלו פחות או יותר לא ישתנו ותו

חלבונים במקרה הזה קצת

ופחמימות פחות או יותר אותם סיבים יכול

להות שהסיבים קצת משתנים זה יותר נקרה או

כל דבר אחר או מים אם כאילו הם עברו תהליך

עברו הרבה צינורות יכול להיות המולקולות

מים הם אותו דבר אבל יש משהו בצורה

הפנימית שלהם שזה כמו האנרגיה שלהם זה

משתנה ואז שאדם צורך את

זה הוא כאילו מקבל דבר שהוא חסר את

הפנימיות שלו אני מדבר ברמה הגשמית כרגע

אני לא מדבר על הפנימיות הרוחנית בשביל זה

צריך לשון רוחנית אני נותן משל כי הגשמיות

הא מסתכלים טוב היא בנוייה

כאין העולם העליון בצורה סמלית כמובן אז

כל שאנחנו רוצים את האנרגיה שבאוכל לא את

האוכל החיצוני אתה יכול לשתות 100 כוסות

קפה ולהיות

עייף למרות שיש שם הרבה

כפין אנחנו עושים להתחבר ל הדבר הפנימי

שבאוכל שזה כמו אנרגיית השמש אגב שזה

בחינת האור שהיא עברה תהליך ארוך עד שהגיע

לצמח וה התלבשה בצורה של קלוריות אבל הצמח

הזה או הבהמה שאכלה את הצמח היא בעצם

מכילה את אנרגיית

השמש וזה לא עניין של קלוריות הקלוריות הם

רק לבוש לאנרגיה

הזאת אבל אם אני אוכל דבר מאוד מעובד זה

כאילו גוף בלי נשמה יש ניסואים שטוענים

שנתנו לעגלים

לאכול חלם מפסטר ואחרי 20 30 יום הם הגיעו

לחיי העולם הבא כמו שאומרים כי זה כאילו

הפסטור הורג את

החיות או היה גם איזה ניסוי דומה על

עכברים

עם מזון במיקרוגל מה

הרעיון שאנחנו רוצים את האנרגיה הפנימית

של הדבר אז אותו דבר עם ארבעת המינים

אנחנו רוצים להתחבר לאנרגיה הפנימית שלהם

רק בשונה

מהעניין הבריאותי של הנפש החיונית שנתתי

משל ממנו אבל פה אנחנו לא רוצים להתחבר

לאנרגיה הזאת אפילו עדיף לשים את זה בצד

לגמרי כדי שלא נעשה את זה בשביל דבר גשמי

ואז נאבד את הפנימיות אלא אנחנו רוצים

להתחבר לאנרגיה הרוחנית

שלה האנרגיה הרוחנית לא נמצאת בהם היא

נמצאת בעולם העליון אבל יש זה מעין ניצוץ

קטנטן בתוכם כי הם קשורים בדרך הנף השורש

לעולם העליון ותראו את הקטע על מצוד שלוך

קן בפנימיות לכן דרך זה אנחנו

יכולים לפשוט את האנרגיה הפנימית של

המצווה ולהשתמש

בה לדבר הרוחני שאנחנו רוצים להשיג וזה

העניין של המינים אבל בהתחלה באמת עושים

את זה כמו תוקי ואם נזכה יגלו לנו יותר

ואז

האדם זה לא יהיה כאילו זה חוויות שהוא

עובר בחיים זה יהיה חלק

ממנו

אוקיי זה נראה לי מספיק להיום אולי נקרא

משהו לרבי נחמן

לכבוד ההילולה שלו אז אני אסתכל רגע

בליקוטי

הלכות אוקיי ניקרא קצת מקותי הלכות להתכלל

ברבי נחמן אחרי יום הכיפורים שאז זכו

לחותם ברית קודש בבחינת תיקון הברית תיקון

התפילה קנל תכף אחר כך מתחילים לעסוק

בסוכה כי סוכה תלוי בתיקון הברית מה זה

תיקון הברית לא רק הברית החיצונית גם

כאילו שמירת הברית

א ברית זה נקרא שאדם עובד ביניהם גם שאיין

לו תענוג מיידי אלא מתוך התחייבות החלטה

ומסירות כי הסוכה הוא בחינת עננה זאת

אומרת שהוא לא עשה אתו ממצוות רק שבע לו

אלה באמת לתקן את עצמו להתפתח לעבוד את

השם וכולי כי עסוקה ה בבחינת ענני כבוד

ואותן שהיו פגומים בברית היה ענן פולת כן

זה ידוע

ב

במדבר ענן הכבוד יש שיעור גם יפה בקבל

מתקדם על ענני הכבוד פרי חכם תראו את זה

ביוטיוב כמו שכתוב ויזנב בך כל הנכשלים

אחריך כמובן וזהו ואתה היף יגע ולאר

אלוקים הפך תיקון הברית שהוא בחינת אישה

יראת השם אישה יראת השם זה נקרא שהוא עוסק

בתורה ומצוות מטעם יראת הרוממות ולא מטעם

התענוג בתורה ומצוות בגשמיות או

ברוחניות שו מלכות הקדושה בשונה מאשת

זנונים שהיא עוסקת בתורה ומצוות רק כדי

לקבל אורות לעצמה דאינו סגולות ברכות

ודברים לגוף או הגשמי או הרוחני ועל כן

סוכה שבחינת הנ הכבוד אגב סוכה אמרנו

גימטריה אמן כן אי אפשר לזכות לסוכה כם על

ידי תיקון הברי כנל ועל כן סוכה ה בבחינת

יעקב כמוה כמו שכתוב יעקב נסה סוכת דיינו

נסע לבחינת האמונה כי יעקב הבחינת יראה

ועל כן תיקון התפילה על ידו כמו שכתוב

ביעקב מה נורא המקום הזה אין זה כי ם בית

אלוקים זה בחינת שלמות עליות התפילה

לבחינת בית על ידי בחינת יראה וכל זה זכה

על ידי ששומר בריתו ביותר והייתה מיתתו

שלמה ועל כן זכה לבחינת סוכה כי סוכה הוא

בחינת דעת גדול בחינת רוח הקודש בחינת

מקיפים שאי אפשר לזכות לדעת הזה כי אם על

ידי שמירת הברית

כן כמו שכתב רבנו נור העיר מאמר המקיפים

מתחיל התיק התמיר וסתים שא אפשר לזכות

לבחינת סוכה בבחינת מקיפים כם על ידי

שיקדש שבעת הנרות שהם שבעה נקוו המוח יפה

כמו שיש נרות בבית המקדש גם יש שבעה פתחים

בבית המקדש י שבה ימי סוכה ושימי השבוע

ושבע בא לייצג את בחינת הגוף לכן הרבה

דברים הם בחינת שבע שבע חוכמות חיצוניות

שבע נערות המלך ועוד ועוד אז שביבה נקווה

המוח דיינו עיניו ואוזניו פי וחותמו זה

כמו

המסכים שיש במוח אין הגשמיים ובעיקר

הרוחניים

כמובן אבל בשביל זה צריך שהאוזן הרוחנית

תתעורר ועל כן סוכה שאין בה שבעה פכים על

שבע פחים פסולה כי צריכה להיות גדולה

לפחות שבעה טפחים כנגד השבעה שבעת הנרות

טפח זה 8 סנטימטר 8 *

8 תעשו את

החישוב א ש כפול שב כן כי צריכה להיות

גדולה לפחות שבעה טפחים כנגד שבעה הנרות

שצריך לקדם שעל דם נעשה הסוכה קנל כי

דפנות מחיצות הסוכה מורות מורה על גבול

הקדושה לשם צריך להכניס כל כלי תשמישו

ואכילתו ושתית ושתו וכל שאר צרחו כולם

צריכים להיות בתוך הסוקה דף

דהיינו בתוך גבול הקדושה ולא יצאו מגבול

הקדושה ולחוץ דהינו מבחינת חוץ לסוכה אגב

יש איזה שיעור שכאילו

א זה נחשב שאני בתוך

הסוכה למרות

שהדופן לא מגיעה לשם אבל היא ממש קרובה או

אפשר לעשות דלת של חצי מטר אם זה קרוב וזה

לא נחשב

א חציצה יש בזה כל מיני דינים תראו את זה

ב הלכות כי זה כאילו מראה שזה עדיין בגבול

הקדושה שזה סמוך לקדושה אז זה לא נחשב שזה

יצא ואלו שבעת הנרות שמור הפנים שתלויים

בקדושת

הברית מה זה קדושת הברית אז יש את הזר על

הבטלה כמו שאומרים וזה הבסיס אבל זה לא רק

זה לא מוגבל רק לזה זה רק אחד הענפים

קדושת הברית זה משהו שאדם עושה כל הזמן

ורוב האנשים פוגמים

בברית הם כאילו לא פוגמים בברית החיצונית

כי הם מפחדים מהנשים או לא יודע מה מבחינה

פנימית הם כל הזמן פוגמים בברית לכן הבורא

גורם להם גם להרבה חטאים בברית החיצונית

כדי להעיר

אותם מה זה גורם להם זאת אומרת שם אותם

בניסיון כי הברית החיצונית היא אמצעי לא

עניין העניין הוא אל תגיד איפשי בבשר חזיר

אלא אני אוהב פשוט רחמן עשה העניין הוא את

הברית הפנימית אבל הברית החיצונית היא

תרגיל טוב

ומחוייב כדי לשמור על הברית הפנימית אבל

גם ברית זה נקרא לקבל חוכמה בלי חסדים זה

משהו שאנחנו עושים כל

החיים במיוחד בתורה

ומצוות זה נקרא אבימלך

כספו וזהב של אבימלך

הן בחינת כן אור הפנים שתלויים בקשת הברית

הן בחינת פחים בבחינת ותפח ל תפח לו על

פניו שצריך לקדש הפחים אלו על ידי קדושת

הברית וזה בחינת סוכה של שבעה טווחים

וכולי וכולי כי העיקר תלוי בראשי האיברים

והחושים האלו וכל שאר האיברים נגרים

אחריהם כן הפרצוף נמדד לפי המדרגה העליונה

זה שאמרו רבותינו זכ ברכה שצ שצריכה להיות

גדולה שבעה פחים כדי להכניס לשם ראשו

ורובו ושולחנו כי אלו השבה נקווה מוח הם

ראשו ורובו של האדם וכל התאוות תלויים בהם

ועיקר תלוי שהכניס אותם לתוך גבול הקדושה

על ידי קדושת הברית מה זה גבול הקדושה מה

שאני אעשה לשם שמיים ולא בשביל לענות את

עצמי הגבול הזה הוא מאוד דק כי רוב האנשים

מקיימים תורה ומצוות כדי לענות את עצמם

אבל יש את הלא לשמה ואת הלש אז בהתחלה

עושים את זה במעשה אבל העיקר זה שיהיה

באמת בכוונה את זה באנו לתקן לא את המעשה

המעשה רק

אמצעי בעיקר שיכניס אותם לתוך גבול הקדושה

על ידי קדושה תבואת דינו נפעל בברית גם אם

אני לא עשה לשם שמיים לשם לכוון להתאמץ

כי הדבר כל מה שמתרחבת יותר כדי להרחיב

גבול הקדושה ולהכניס לשם כל גופו בשלמות

וכל הצלחה וכל כלי תשמישו וכל מיני תענוגה

כולם

יהיו שיהיו שם בתוך הסוכה בתוך מחיצת

הסוכה ולא ייצאו לחוץ חס ושלום זאת אומרת

במילים פשוטות הנפש הימית צריכה להיות תחת

הנפש האלוקית תחת

האמונה אם אמרנו זה שבעה פתחים אז כאילו

זה כמו המוח של

האדם הרוחני והגשמי

וצריך שזה יהיה לו כיפה שיהיה לו סכר

שיהיה לו אמונה וכל המחשבות שלו יהיו תחת

האמונה ואז כבונה מחיצת דופנות כשיעור הנל

דינו לפחות שבעה תפוחים אז הם רוים לסוכה

דהיינו לשכח עליהם הסכך שזה עיקר שהם

מסוקה כמו שפרש רשי דינו לזכות לבחינת

חפיפת שכיחת רוח הקודש בחינת מקיפים הנעל

אי אפשר לסכות לבחינה זו כי אם על ידי

קדושת השבעה נרות שהם בחינת מחיצות של

שבעה תפוחים

אז כמו שאמרנו כלל התורה יסודות זה לא סתם

שבעה טפחים וגודל כזה

ועד כל ה ולא יותר מ-20

מה זה בא להראות על מדרגות רוחניות בנפש

האדם ולגרות אותם לכן זה כמו שזה זה וזה

לא

סתם כי אם מסתכלים בחיצוניות זה באמת נראה

טיפשי זה גם הדעת לא סובלת את זה מה שאומר

הארי רבי חיים מיטל בשם

הארי זה שאמר זכרוני לברכה סוכה שהי אמרו

סוכה שהיא גבוהה למעלה מ-20 אמה פסולה שהם

מבחינת שני יהודים שהם מבחינת שני השכליות

דיינו שכל פנימי ושכל מקיף כי השכל הוא

בחינת י הוא למעלה מאלו ה-2 אמה דינו

למעלה מהמקיף לא שולטה בעינה ואסור לכנוס

לפנים במחיצתו להסתכל לשם על כן אסור גביע

סכך יותר למעלה מ-20 כי במופלא ממך אל

תדרוש כי אפשר להסתכל כי אם במקיף הסמוך

אליו כנל מי שנכנס לפנים במחיצתו הוא יוצא

מגבול הקדושה כן אתה צריך אמונה פרקטית לא

לרחף יותר מדי ועל כן הסוכה פסולה לגמרי

אם הוא גבוה למעלה

מ-20 20 זה גם הרור ישר וא חוזר זה שאמרו

רבותינו למעלה מ-20 אמה אין אדם עושה

דירתו דירת הרע אלא דירת קבע וענן סוכה

דירת הראי בעינן כי הסוכה שבחינת מקיפים

צריכה להיות דווקא דירת הראי דהיינו שלא

התה חס ושלום שכבר זכה לשלמות את הדעת

מאחר שזכה לאיזה השגה כי אם גבוה מעל גבוה

שומר ולגדולתו אין חקר על כן אסור לקבוע

דירתו בסוכה זו כי אם שתהייה דירת הראי

לפי שעה הוא משתדל לטרוח בעבודת השם לזכות

להשגה אחרת ולצאת מסוכה לסוכה דנו מחיל אל

חיל כי תכלית הידיעה שלו נדע כן כי הידיעה

היא רק אמצעי ומי שחז בבחינת כי האמצעי

להגיע לאמונה

לאהבה כל הידיעה באה כדי שאני אבחר באמונה

עדיין מהשפעה לכן התכלית לא לדעת דיין

ברצון לקבל אלא להאמין ואחרי זה לאהוב מי

שחז בבחינת התכלית אז זאת אז סיק אותו

דינו ג טוב בחינה דירת הרי תמיד כי מיגיע

תמיד להשיג יותר זאת אומרת הוא ברצו ושוב

אבל אם הוא עשה סוכה עד השמיים זה מגדל

בבל זה לא סוכה זה נהפך לדירת

כבע כי זה עקר התכלית וזוכה להשיג תמיד

השגות חדשות אבל מי שרוצה להסתכל לעלה

במחיצתו זה מחמת שסובר שהוא יודע כבר

השגתו יתברך עד ש מתפאר שמותר להיכנס

לפנים ואז הי בודאי דירתו דירת קבע כי אנו

מיגיע לצאת מסוכה לסוכה קנל עזי הוא קלקול

הדעת לגמרי כי מישהוא סובר שהוא יודע משהו

בהשגתו יתברך אן לא יודע כלל

נכון כי תמיד יש תוספת בגדלות הבורא ואל

כן אבל ברצון לקבל באמת הוא מכבה את עצמו

ואל כן על ידי כניסתו לפנים מ מחיצת הורס

דעתו לגמר כי יוצא חוץ מגבול הקדושה ועל

כן סוכה שהוא גבוה למעלה מ-20 פסולה מחמת

שהוא עושה דירתו דירת קבע וזה בחינת פגם

הברית שעל ידי זה נפגם עסוקה כנל ב בחינת

פגם המ של שושה תפוחים שעסוקה וכל מחיצה

קדושה נמדדים בה שו בבחינת מגלי טפח מחסה

טפחיים הן כל זה במאמר הנל המתחיל סד

כוונת המילה כפי מה שהבאתי מפיו הקדוש הזה

תלוי בזה סובר שיודע משהו בסגת יתברך שמו

על ידי זה הורס לעלות אל השם וכן להפך אבל

עד 20 אמה הסוכה כשרה כי אף שהסוכה למעלה

מי דהיינו למעלה

משכלו עם כל זה שלטה בה אינה כי אפשר

להסתכל לשם מלאחר שהוא בחינת מקיף הסמוך

לכלו כדר בזה עיקר מצוות סוכה למען ידע

שיושב בסוכה כמו שכתוב למען ידוד דורותיכם

כמו שדרשו רבותינו שצריך האדם לדעת ששב

בסוכה עדינו שיהיה עיניו דעתו צפות ו

מביטות תמיד על הסכך לא רק הסכך הגשמי כן

אבל דנו עלי אמונה הסכך זה גם כמו מסך זה

אותו

רעיון ואפילו אם עושה סוקה גדולה

מאוד דהיינו שמקדש עצמו ביותר וגם מגביע

אותה עד הסכך עם כל זה מאחר שהוא עומד

עדיין למטה והסכך גבוה ממנו למעלה מ ממה ו

קפסולה כי אפשר להשיג יותר ממדרגתו

כן זאת אומרת אם הוא עושה את הסוכה

גדולה והוא מגביע את הדפנות 500

מטר גם

פסיב כי זה לא המדרגה שלו דהיינו 20 אמ

ממקום שוא עומד שם באיזה מדרגה שהוא לא

שעשה לו יצטה בה דהיינו שלן מדרגה גבוהה

ויצא מדרגה לדרגה אז יוכל הסוקה משם עד 20

אמה להשיג משם עד המקיף ה לאותה

מדרגה אז כן אז בעצם זה הכל

סודות אבל העניין של ה20 זה בא להראות שזה

קשור למדרגה שאדם נמצא בה כנגד אור ישר

ואור

חוזר כנגד גאבה בנוחיות גם אפשר להגיד זה

בעצם דומה לראש של הפרצוף הסוקה ואמרתי

שזה כמו הסכך פה זה כמו השערות והקיפה

כיפת השמיים אז כיפת ברזל הרוחנית אז זה

צריך להיות מתאים לתודעה של האדם לא יותר

ולא

פחות ועל כל פנים לא תהיה פחותה מעה

פחים גם יש משהו דומה בנרות לא שם זה

הפוך אבל שיהיה קרוב כי אי אפשר לזכות

לבחינת סוקה כי אם על ידי ש מגביע מחיצת

קדושתו העד דנו שזכה למדרגה בקדושת הברית

שעלי הקדושת ד זאת אומרת למה צריך ר תכים

לפחות

כי אני לא אשים את

האמונה אם אין לי רצון דווקא שיש לי רצון

[מוזיקה]

במילה בלשון החסידות יש לי נפש בהמית אז

אני יש לי מה לתקן אבל אם אין לי רצון אז

אני דומם לכן צריך שיהיה שיעור לגובה

העסוקה שיהיה לי דעת שאני יכול להקדיש

אותה לבורא כמו שאמרתי עניו זה לא מי שלא

רוצה כלום זה לא ענוה ענ הוא רוצה הרבה

והוא מוותר על זה

כי הטפח המידה הקטנה המזכר בתורה שמידות

הקדושות דדין עמה כיקר שמירת הברית בבחינת

ו בחינת אמה בת שישה תפח כמו שכתב רבנו שם

אז בחינת הו הזאת שהוא בחינת עמה ענל עולה

ונכלל

ב10 יש גם כסה אגב סוכה אם מוסיפים לזה את

הו דיינו דעת ואז המחיצה הגבוהה 10 אמות

בחינת 10 מה אורך הקרש שהם מחיצת הקדושה

בשלמות הראוי כזוכה לבחינת י המות אז יש

גם דעת המקיף בבחינת י המות א זה בבחינת

20 ממה שיור סוכר שאסורה להיות גבוה משם

כי אסור לעלות למעלה מזה קנל וזה בחינת אל

שזוכים להיקרא אדם סליחה וזה בחינת א'

שזוכים להיקרא אדם על ידי גדושת הברית לת

אדם בלא א' הינו על ידי גשת בחינת האמה בת

שישה טפחים על ידי זה זוכן לשני ידין נל

שהם בחינת שכל פנימי ושכל מקיף כמו שיש

בא' שני יודין

וו באלכסון כי זה מרה עלי צמצום ב וזה

בבחינת סוכה שהוא בחינת צירו שני שמות יכו

ודנ שזה 91 גימטריה אמן אבל יש שני בחינות

בקדושת הברית דנו מבחינת זיווג משבת לשבת

מבחינת הקטנים שז ווגן בחול נו זיווג משבת

לשבת זה זיווג רק

לשמה ובחינת הזיווג בחול זה גם שלא לשמה

אבל זה צריך להיות לא לשמה כדי להגיע ל

לשמה ן זיווג עם השכינה כמובן ששכינה

באפרה אין זיווג בכלל

הדם מזדווג עם עצמו עם הרצון

לקבל זה נקרא פגם הברית

יפה זה הסיבה שזה כאילו אסור זה כאילו אני

בא עם זיווג עם עצמי ולא כדי להתחבר זה

כאילו הענף של

הדבר וש בחינה בקדושת הברי ין בחינת זיו

כן ואף על יכן צריכים לקדש זמן כר על פי

התורה כמבוא במאמר אני יושם גשמי אגב זה

לא מדובר רק על שבת הגשמי זה ענף אבל זה

מצב ת דעתי אדם יכול לעשות רק בשבת והוא

בהמה

לגמרי וכולו ברצון לקבל כמו שרואים דברים

נוראים אחרי זה מגלים על כל מיני אנשים שם

לשמור

עלינו צריך שלקבל דמאו מהתורה רכן המדרגה

של קדושת הברית ה בחינת תפח אחד כי המידה

הקטנה שמידות הקדושה ננדין בה והוא בחינת

חלק שישית מהמה בת שישה טפחים שהוא בחינת

קדושת הברית קרו בבחינת קדושה משבת לשבת

ואז קדושתו תפח אחד מדרגה הקטנה אז גם

כשעולה לדת ונכלל בי אז גם כן רק בבחינת י

תפוחים והוא שיעור הכשר סוכה לפחות אבל

למטה מיו תפוחים שיצא מכלל הקדושה אפילו

במדרגה הקטנה שזה כאילו מראה על תחתית

עולם העשייה עולם העשייה

דומה בנרות חנוקה שאומרים שמה דווקא

להדליק אותם קרוב כדי לפרסם את הנס אבל פה

אנחנו יותר מדי נמוך זה לא טוב

אז אינה סוכה כלל כי הנמוך

מדי מראה שאין לי קדושת

הברית זה שאמר רבותינו זל למטה מיו תכים

סרחה ואין אדם דר נראה סרחה ממש הינו פגם

הברית שהוא עיקר הסירחון הפך שמירת הברית

שבחינת ריח כמה שכתב רבנו במאמר אמור על

הכהנים וזה בחינת אישה ריח ניכוח אישה ריח

ניכוח על ידי בחינה אישה רת השם מלכות

קדושה שמירת הברית זה תראו את ההרצאה ל

שתחל הסברתי מה זהר מלא רח כ לשם קנל וזה

ש דקדקו ואין אדם דר בדירה סרוחה כי

בוודאי מישהו אדם אינו דר שם רק מישהו

כבהמה נדמה דינו פוגם ברית הוא נמשל לבהמה

כמו שכתוב אל תהי כסס כפר ד נבן לכן אדם

אוכל משולחן אגב ולא מהארץ כמו בהמה זה

סימן להראות שהוא מקבל את האור במקום

ההשפעה ולא במקום

הארציות כי גובה היו טפחים לכן זה נקרא

מזבח גם

כי גובה י תכים הוא שיעור הרשות היחיד

לשבת שהוא בחינת עות ברית ולמטה ממנה הוא

רשות הרבים שישה 65 ש גם ורית

קמבה

אוקיי אולי יאללה נקרא עוד אחד לא נתגבר

על

העצלות ואל כן זוכן בסוכות לשבעה רועים

שבאים בתוך הסוכה כי סוכה ה בחינת מקיפין

שזוכים להם

כנל במקיף הוא בחינת נשמע כמו שמובא במאמר

חותמות שיש בחינת נעשה ונשמע ונשמע הוא

בחינת מה שאן מבינים שזה בחינת מקיף והוא

בחינת תפילה בחינת

יראה אנחנו אומרים שנעשה זה

דווקא למעלה מהדעת והנשמע זה שזה מעיר לי

ופה אומר הפוך אז זה תלוי אם מדברים

מהאורות או מהכלים אם מדברים מהאורות זה

יכול להיות הפוך אם מדברים ע הכלים זה

יהיה הפוך אז אני תכף אסדר את

זה השפה היא שפה קצרה שפת הענפים אז צריך

לראות כל דבר לפי עניינו וזה בחינת נעשה

ונשמע הו בחינה כי מצד ההתלבשות האור אז

המעשה זה כאילו יותר גבוה כי זה כאילו

מראה שזה ירד עד למטה אבל מצד העבודה ממטה

למעלה המעשה הוא כאילו הכי נמוך כי זה כמו

גוף בלי נשמה כי אני עדיין לא שומע נשמה

מלשון לשמוע אז זה הרעיון זה בחינת לשמע

בבחינת שמחה כמו ש שם כל זה שמחה זה שם

חטי שם האחד שם האחדות במקום הכלל במקום

ההשפעה אנחנו לא מרגישים ככה מרגישים

שהשמחה היא דווקא בפרטיות ברצון לקבל או

אם אנחנו מתחברים עם הכלל זה בגדל הרצון

לקבל אבל מתוך שלא לשמע אבל לשמע אבל

לכוון לשם כי סוכה הו בחינת נשמע בחינת

הסקת שמע ישראל וגמר הסוכות אנו עושים

נושן הרבע שאז נעשה חותם החיצון

שחותם הודין הידין בחינת אמונה כי הוא

נעשה על ידי הסוכה שעל ידה באים לשבעה

רואים הנעל שזה בעצם כוחות שמשמיעים לנו

על תת המודה לתת לנו הגיונות של אמונה לכל

השנה ול כן ב יום כיפור לאושן הרב עושים

סוה סוכות כי ביום כיפור נעסה עקר חותם

הפנימי כדי לעשות חותם החיצון שהוא בחינת

אמונה כדי לשמור חותם הפנימי שלא יתקלקל

על כן עושים סוכות שע דם זוכים לאמונה ואז

הי נעשה בגמר הסקות חתם החיצון באושן

הרבע אוקיי אולי נקרא עוד אחד כי זה סיום

האות ש של סוכה א' אז יאללה שיהיה דבר שלם

ועל כן אפילו אין המחיצות מגיעות לסכך רק

ש המחיצות גבוהים יות קשרה יפה חידוש יפה

כי הבי רשות היחיד עולה עד הרקיעה כי

למעלה מי אין שם בחינת רשות הרבים כי רשות

הרבים מנו עולה רק עד י על כן מאחר שעשה

למטה מחיצות גבוהות י כדי לבטל על רשות

הרבים ולזכות לבחינת רשות היחיד אז ה

הקדושה הולכת עד למעלה אף שאין שם מחיצות

כי למעלה מי אין שם שליטת רשות הרבים הנה

דוגמה טובה מאחוריי נכון פה זה

רק או אולי דוגמה יותר טובה פה זה רק

אוקיי אז הסכך צריך להיות פה זה גם שיעור

סוכה כי זה 80 סנטימטר או מטר אבל בגלל

שזה מעל רשות ה רבים שזה למטה מעשרה תפח

מה שאמרנו מקום

הפרטיות אז בעצם פה זה כבר רשות היחיד

במילה רשות היחידה ד השמיים לכן זה מתחבר

זה כמו החלל

האמונה אז זה מה שהוא אומר פה שמעל 10

תוכים זה רק סימן רק תרגיל כן זה מצב

רוחני פנימי שצריך להגיע אליו אבל הות

ואנחנו מתגרים החיצוניות כמו שאדם מתגרה

על ידי לראות אישה יפה או ש אישה מתגרה

רגשית על ידי לראות גבר יפה או חכם או

שאדם מריח משהו זה מגרה בו משהו אז אותו

דבר המצוות מגרים בנו רק בגשמיות זה יותר

קרוב אלינו וברוחניות זה

נסתר

אז זה זה סימן אבל סימן מחוייב כי זה

הגירוי אז מתחת לעשרה פחים זה רשות הרבים

דהיינו הרצון לקבל אז זה חייב שיהיה לבוד

אבל מעל זה עברתי לרשות היחיד זה כמו תורת

הקוונטים פה זה גל רגע פה זה

גל פה זה גל פה זה חלקיקים אז החלקיקים

צריכים להיות קרובים אבל בגל זה הכל

באחדות פשוטה כי זה שייך לעליון לכן אפילו

אם עשיתי סוכה עד 20 אמה הסכך 20 אמה

למרות שהדפנות רכות עד ללמעלה הסוכה כשרה

אם הגעתי לעשה טפחים למטה למה כי זה שייך

לרשות ה רשות היחידה השמיים רעיון

יפה אז אוקיי זכינו ללמוד טיפה על לא

מספיק על רבי נחמן מליקוי הלכות שכתב רבי

נתן שמבוסס על ליקוי מוהרן שכתב הרבי נחמן

או יותר נכון

א אמר והוא כתב על דרך רבי חיים הביטל

והרי אני מאוד מחבב את רבי נתן מה זה מחבב

זת אומרת אני בכוונה אומר את זה בלשון

הזאת כי באמת רואים שההוא עושה מסירות נפש

מאוד גדולה הוא לא מייחס כלום לעצמו הכל

לרבנו כמו שאומרים שנזכה ללמוד

ענווה טוב א שיהיה חג סוכות שמח נזכה לאור

האמונה בתת המודה ו שזה גם יחלחל לנו ללב

קצת למודה שנרגיש את

האלוקות אני אשמח אם תעשו לייק שיתוף

ותגובה כדי לסייע בהפצה זיכוי רבים

והצטרפו לטלגרם שלי בקשו לינק בתג

ואני אשמח לתגובה טובה גם להפצת הסרטון

תודה רבה חק שמח שני אזכה

שאושפז יאשפזו לנו את התודעה הטוב שנשיג

אלוקות מעבר לכלוכית של האסטר הגשמי אמן

ואמן תודה רבה חק סוכות שמח סוכה מורוש של

לוייתן מה זה

אומר לפני שאני אגיד מה זה אני אומר אני

אסביר שכל התורה יסודות עליונים וגם יש

כלל שדברי הגדה לא מדברים על גשמי הרחבנו

בזה למה בקרוס קבל על המתקדם תראו את זה

שמה אבל באופן כללי יש סימנים מסויימים

בגשמיות אבל זה בכלל לא העניין כי זה לא

הנקודה זה רק בא להלביש צורה רוחנית או

נקודה פנימית והנשמה שבדברים הא העניין לא

העניין החיצוני בכל אופן כתוב שיהיה על

חומות ירושלים רוא של לוייתן סוכתו של

לביתן אז מה זה אומר גם כתוב שיהיה סעודה

של לוייתן בכל מקרה לוייתן בא להראות כמו

את הנפש הבהמית של בחינת ד' שזה כמו צד

הגוף זה הד של

הסוכה אז זה בא להראות שהיא המשכה מאוד

גדולה של השתוקקות כי לוייתן זה דג מלשון

דאגה מאוד מאוד גדולה כמו המלך של

הים ים זה דווקא מראה על הזכות על ים

החוכמה שמים זה בחינת האור ממ האור העליון

תראו את הסרטון על הור מים רקיע שבע ברכות

לכן ה שאומר שיה סוכה מורוש ש לביתן זה

אומר שיהיה השתוקקות מאוד מאוד גדולה בנפש

הבהמית אבל למרות ההשתוקקות יהייה כח יהיה

סוכה יהיה אמונה דהיינו נהייה במצב של כמו

מקבל על מנת להשפיע אני אוכל להיות עם

ההשתוקקות

הגדולה עם

ההמשכה הגדולה עם המשאבה הכי גדולה זה

הרצון לקבל זה

הדאגה לכן גם יש עניין לאכול דגים בשבת

וכדומה אבל יהיה לי על זה אמונה דהיינו

השוואת צורה דבקות ים זה מורה על ים

החוכמה גם לכן זה לוייתן כתוב שגם יהיה

מלחמה בין הלויתן לשור הבר

אז זה כמו בין הנסתר לגלוי בין החיצוניות

לפנימיות בין הים ליבשה בין החוכמה

לחסדים ויש את ההשתוקקות הזקה יותר מצד

הראש ויש השתוקקות מצד הגוף שזה כמו השור

כתוב שקרניים יכנסו אחד בשני זה הכל רמזים

לסודות אבל בקצרה לעניינינו מה זה סוכה

מרוץ של לביתן זה הרעיון שני יושב בסוכה

אה דהיינו שנוכל להכיל את האמונה ואת

הדבקות ואת הערת הרוממות אפילו על

השתוקקות גדולה של נפש באמית כמו ש לוייתן

לאו דווקא לוייתן שאנחנו מכרים יכול להיות

שזה לוייתן אחר לוייתן זה גם לשון לוי כף

שמאל גם לשון ליווי אבל

א נכל להות שזה תן אחר אבל שוב מה שאמרתי

זה בכלל לא מעניין כ כי מדובר על מדרגה

רוחנית אבל יכול להיות שהלבין שאנחנו

מכירים לא מסמל את המדרגה הרוחנית הזאת

אלא הוא מסמל מדרגה יותר נמוכה א מטעם

התמעטות האורות בסוד אור מים רקיע 100

הברכות טוב שיהיה חג שמח שנזכה לסוכתו של

לביתן תודה חג שמח מה שלומכם אני מקווה

ששומעים אותי טוב נדבר טיפה על נטילת לולב

ממש

בקטנה

בגדול מברכים ברוך אתה השם לא קנו מלך

עולם אשר קדשנו במצות עצמנו על נטילת לולב

ואז הופכים את זה

ומקרבים עכשיו פונים

למזרח מזרח זה מלשון א זרח זה נקרא קו

אמצעי לכן גם הזריחה

משמה זה גם בחינת החסד זה תלוי איך

מסתכלים מכוונים את הפנים למזרח זה גם

לירושלים בעצם

ו

מצמידים זה לפי הקבלה ימינה שזה כנגד חסד

אחיזה שמאלה ומצמידים ללב שזה כנגד גבורה

אחרי זה קדימה שזה כנגד

תפארת אחרי זה למעלה שזה כנגד נצח חר מכן

למטה שזה כנגד עוד זה גם כנגד האושפזין

יצא אגב ואחרי זה אחורה כנגד יסוד והמלכות

זה האדם עצמו שמחזיק וגם בחינת ה

האתרוג

ובזמן התיקון היסוד מבטא את מקום הזיווג

לכן הוא בחינת המלכות בבחינת ג אדרי צון

רובצים עליה עכשיו

א דיברתי על זה כבר אבל אני אחזור על זה

עוד פעם כי זה יותר ויזואלי ככה

האתרוג יש בו טעם וריח אומנם אסור להנות

מהמהם כי זה שייך למצווה

הערבה אין לה טעם ולא ריח לפחות במצב הזה

אלא אם כן קודשים לה את הצורה אז יוצא

ממנה קצת ריח כמו

ב בחוות הערבות ההדסים יש להם ריח ואיין

להם טעם הלולב יש לו טעם ואין לו ריח

עכשיו כמו שאמרנו זה הכל תכונות ורמזים

לדברים רוחניים ז יש את המדרש שזה ד'

סוגים בעם ישראל וזה גם נכון וו איזה

רוחות סערה אבל עיקר הכוונה באדם עצמו יש

בו דעל מדרגות של

תודעה פעם יש לו טעם וריח בעבודת הש שם

פעם אין לו לא

טעם ולא ריח רגע פעם אין לו לא טעם ולא

ריח בעבודת השם מה זה טעם כתוב תמור כי

טוב השם תומר חים זכו תם זה בחינת רגש

אהבה ריח זה נקרא ואריכות בעיירת השם

בחינת ממטה למעלה בחינת יראה בחינת חסדים

והטעם יהיה באופן יחסי חוכמה אז לפעמים

אין לאדם בתורה ומצוות לא חסדים

לא חוכמה לא כלום אוו זה רוחות וזה נקרא

הידור מצווה

[מוזיקה]

למה שלכאורה האתרוג שזה כנגד הלב שבשל יש

לו גם טעם וגם רח אבל אני לא יכול להנות

מהם כי זה מוקדש למצווה וזה כנגד האמונה

כמו שאומר הבן של בעל הסולם בשם בעל הסולם

זה כנגד האמונה למעלה מהדעת כי דווקא

האמונה למעלה

מהדעת כתוב שהעיד צריך להיות בעיקר למעלה

מחומ

שמה ההידור האמיתי אבל אדם לא אוהב את

ההידור הזה הוא מוכן לעבוד רק שיש לו

אורות אמרתי כבני חותה יזה סעודה שהייתי

אושפזין זה מלשון לאשפז כי אנחנו צריכים

לאשפז את הרצון לקבל שלנו את יצר הרע

ולשים בו הגיונות אמוניים לכן זה נקרא

פזין במילה המקורית פזין זה נקרא אורח

בעצם כי אנחנו צריכים להרח את ההגיונות של

ההשפעה ה בתודעה

שלנו זה גם מחליף קצת את התפילין בכל

המועד האושפזין שיש את ה שמסובבים את

הרצועה של התפילין על היד שבע פעמים שבע

ייפול צדיק וקה אושפזין

מחליפים היום זה יוסף ובערב זה יהיה דוד

המלך שזה כן הקדמה על

חוט יוסף זה בחינת הצדיק הברית זה בחינת

הלולב אגב הלולב זה כמו היסוד אפשר לראות

את זה גם כמו הרי חנ פין מצד הפחיות כלים

ואורות אין

לו הירח אבל יש לו טעם אבל במקרה שלו זה

למעלי אותה זה לא לגריטה למה מכיוון שהוא

בשמירה יתרה זה נקרא שאול הנכבה על הכלים

מבחינת

הצדיק הוא דווקא יודע להיזהר מזה בגלל

שהוא יודע שאין לו ריח אבל הטעם וארח זה

דבר יחסי לאותו מדרגה בכל אופן הוא התשתית

הוא בריח

תיכון ועליו יש את כל הבחינות

הערבות זה כנגד משה ואהרון שזה מדרגה מאוד

מאוד גבוהה אבל מכאן זה מראה אתה ממטה

למעלה שזה עבודה במדבר ובעבודה במדבר זה

יבש אבל מצד הפחיות כלים ואורות דווקא זה

ימשוך את האורות הגדולים העבודה במדבר לכן

לא יכלו לעלות לארץ שהארץ לא תשרף רק בגמר

תיקונים יעלו אז זה העניין של הלולב אנחנו

מנענעים את זה לכל הכיוונים

[מוזיקה]

כנגד מה זה ימין שמאל קדימה למעלה למטה

אחורה יש גם אלכסונים אבל באופן כללי אלה

הצדדים בוא נספור כמו בכיתה א' 1 2 3 4 5

6 ש * ש אגב זה גם לו כנגד לו צדיקים שזה

בבחינת הזהיר אנפין שהוא מתפרת שהוא מייצג

את מקום התיקון מקום העבודה מקום ההשפעה

מקום

הריח ריח זה עניין של ממטה למעלה זה רק

התרשמות מהחומר וטעם זה נקרא ממעלה למטה

כמו שהאוכל מתפשט לגוף אז זה רק רמזים

למדרגות

עליונות אז בכל

אופן שנזכה אנחנו מנענעים את זה כאילו כמו

לנענע את הכלים את הרצונות הני ינוע יוצר

תנועה כמו שהאלטרנטיבה

תמיד צריך להיות בתנועה כי התנוע מייצגת

את הרצון לקבל שהוא פועל בהשוואת הצורה

לאלוקות שהוא פועל בדביקות לכן כל המציאות

היא תמיד בתנועה ואם לא היא מתה ובפנימיות

גם הדומם

בתנועה אבל ביחס אלינו הוא לא בתנוע לכן

הוא דומם אבל גם אנחנו דוממים לגמרי

כשאנחנו פועלים רק בנפש הבהמית יש נפש

באמית

בבחינת אורו של לוויתן מה שאמרנו שזה

ההמשכה הגדולה

אז נסכם אולי קצת מה שדיברנו ובזה נסיים

רציתי קצת שיהיה

ויזואלי הלולב זה אורות פנימיים לזיר

אנפין ללכן יש עניין לעשות את זה בסוכה

ככה הרקה כמו שאומרים הקפת המזבח זה

מקיפים לזיר נפין לא תמיד מרגישים משהו

מזה כי זה פועל על תת העמודה הרוחני של

האדם גם מסוקה זה ור מקיף אור מקיף זה

נקרא אור של תקווה של אמונה אור עתידי לכן

זה נקרא מקיף קו בהקפה ויש בו כמה אבחנות

הוא מקיף גם מצד זה שהוא פועל על תת המודע

ולא על המודע האור פנימי הוא פועל יותר על

המודה אבל הוא יותר קטן מצד שני אבל

למשלמים אחד את השני צריך גם תקווה זה

נקרא אקה וגם אמונה וגם הרגשה בהווה זה

נקרא הווייה במצרים יצאו בשם אקה רדו שנה

10 פעמים

אקה בשר מושה לראות 10 פעמים הוויה אי

אפשר לצאת

ממצרים אז א זה באופן כללי אולי עוד כמה

מילים אפשר להגיד רק רגע אגב אני מזמין

אתכם להצטרף לטלגרם שלי ולטרי טוק אני

אשמח לש לייק שיתוף ותגובה כדי שתמשיכו

לראות מאיתנו

תוכן מה עוד אפשר להגיד הסוכה היא לפחות

10 ערה טפחים ו לא יותר

מ מ-20 רגע לא יותר מ 20 אמה כי זה בא

להראות כמו שאמרתי בסרטון אני אשמח אם

כדאי לראות אותו תעשו לייק שהשרות זה כמו

הסכך והשבע פתחים זה כמו השבע דפנות זה

הכל סדות עליונים כי העסוקה זה משהו

בפנימיות שאדם צריך לעשות אבל ה10 אמות 10

טפחים וה-20

אמה זה כאילו כמו ראש

הפרצוף לכן זה הגובה מביא יפה בליקוי

הלכות למדנו את זה קצת מה שהספקנו אולי אם

מצד אני הלוואי נלמד יותר זה באמת היה גם

הילולה של רבי נחמן עשה עבודה מאוד יפה

בליקוי הלכות רבי נתן אמר לזכותו צדיק

גדול אז למדנו שם קצת על העניין אבל זה

כמו הגודל של ראש הפרצוף אז יותר מדי זה

אתה עף בשמיים אתה פילוסוף זה לא טוב נמוך

מדי אתה בקליפות זה צריך להיות בדיוק לא

יותר מדי ולא פחות מדי 101 כנגד אור ישר

ואור חוזר כנגד עירה ואהבה ללכן זה הגודל

אבל זה לא משהו רק בסוכה הפיזית זה משהו

בנשמה אנחנו רק מתרגלים את זה דרך הסוכה

החיצונית לכן זה העניין של גובה העסוקה

אמרנו משל יפה שפה זה יכול להיות רק אבל

עד רה טפחים זה חייב להיות מלא הדפנות או

לפחות לבוד כי מעל ערה טפחים מה שאומר

בליקוי הלכות יפה זה רשות היחיד רשות

היחיד זה כמו גל אין שם ההדר לכן זה יכול

להיות ריק אבל הריק מחבר כי הוא כבר שייך

לאלוקות בתור הסימן כן

אבל למטה מע טפחים זה מקום הגוף הוא מחלק

זה כמו חלקיק אז זה חייב להיות דפנות

מלאות או לפחות לבודות שזה גם

א הלכה למשה מסיני של אבוד כמו ג קבים זה

מחובר עוד אז זה יכול להיות דבר אחד אבל

זה משהו בנפש שצריך לעשות זה לא סוכה

חיצונית כל אחד נכנס לסוכה אחרת לגמרי אגב

סוכה זה נקרא סוג התודעה של השגת המוחין

בעולמות העליונים פה אנחנו מתרגלים בסוכה

הגשמית כמ שאמרתי אגב יש אולי נגד את זה

בקצרה כדאי לראות את הקדמת פי חכם סליחה

הקדמת פי חכם ב לימדנו את זה הקדמת הרבש

קבלה על המתקדם מאוד יפה על סוכה של משיח

שירו ממש חזק כדאי לשמוע אותו היה לפני

כמה שנים א אגיד את זה בקצרה יש סוכה של

פסולת גורן

ויקב גורן זה גרנות זה גאווה יקב זה מלשון

עקב זה אנוכיות פסולת זה באופן כללי כל

הצורה של הקליפות שחוגגת על זה ביניהם ויש

סוכה של ענני

הכבוד ויש סוכה של סוליד גורן וקב בבחינת

שיט אלפ שנה

ויש סוכה בבחינת פסולת גורן ועקב של אלף

עשירי שזה בא להראות על תיקונים שנעשו

בעלמות העליונים כנגד מלכות שהתקלה בבינה

מלכות מידת הדין ומה שב סוכה של ענני

הכבוד אגב עד לא מקבל טומאה לפי ההלכה למה

כי מים כן יכולים כי זה נחשב אוכלין כל

דבר שבא לגוף אז יש ב צד שוא יכול לקבל

טומאה לכן כלים מקבלים טומאה אבל דבר שהוא

פשוט שהוא לא מורכב הוא לא יכול לקבל

טומאה כי כאיל הוא מופשט יותר

ובמופתים לא אוחזות הם יכולות לאחוז רק

איפה שיש פרטיות לכן גם האטומים כביכול

חיים יותר שנים כי הם פחות מורכבים ביחד

של החומר אבל מה שהוא יתגשם לרצון לקבל ה

הוא נרכב כי הוא נתון לחוקים של הזמן

והמקום יותר

חזק לכן סוכה של עץ זה כמו סוכה של עננים

זה נקרא ענני

הכבוד זה זה הסוכה ענן זה נקרא צל כל

העניין של הסוכה זה עניין של צל האמונה יש

צל מוות ויש צל האמונה צל מוות זה נקרא

שמתוך ריבוי האור הרצון נשרף כי אין לו

מסך אין לו

חסדים כמו מכת חושך במצריים וצל דקדושה זה

נקרא שאדם בוחר לוותר על

האור וזה לא קל אבל הוא בוחר לותר על האור

כדי להידבק בבורא וזה העניין של של הסכך

של המסך בעצם האדם כאילו עושה סימן שהוא

שם קיפה עשה משהו מעל השכל שלו מעל הדעת

שלו שהיא בנוייה לרצון לקבל לעצמו ובלי זה

אי אפשר להשיג רוחניות כל עוד זה

ככה

ואז הוא מקבל את ההסתרה צריך שירו קצת

כוכבים שיהיה קצת זה כי בכל זאת צריך קשר

לאלוקות לא להתנתק לגמרי אבל גם לא למשוך

יותר מדי ואחרי שעוברים את את התיקון הזה

אז אפשר להשיג את ה בצורה נכונה אבל זה

משהו שקורה כל השנה האדם צריך את הסכך הזה

אין הדר ברוחני למה כי הגשמי יש בו הדר כי

הוא בנוי על הרצונות שכאילו נפרדים

מהאלופות ממילא אם הם נפרדים מהאלופות יש

בהם ההדר והדבר פשוט האמת שהדבר לא פשוט

אבל מצד האמת פשוט מצד ההרגשה שלנו זה

בכלל בכלל לא פשוט והרוחניות היא בניה על

הרצון להשפיע שהוא מתוקן בהשוואה הצורה

לאלוקות לכן אין בו הדר כי הוא באחדות

באהבה ממלא אין ההדר ברוחני רק בגשמי שהוא

נפרד עצמה יכול להיות ההדר כמשל הגל

והחלקיקים בו הדר אגב כי כל מה ש בגשמיות

הוא נהדר אבל ביחס לפיזיקה הקלאסית אין בו

ידר כמו שהמחשבה יותר מהירה מהמעשה

מהגוף זה באופן יחסי אבל האמת שכל הגשמיות

יש בה הידר אפילו תורת הקוונטים כי היא

נתונה כי עדיין בתוך המסגרת של עולם

העשייה תחתית עולם המעשייה אם נדייק הדמיה

הגשמית אבל היא מייצגת כאילו כלים יותר

עדינים בחומר חומר יותר עדין לכן היא דומה

יותר לתכונה של ה אור לכן היא יותר מהירה

אבל אתה יכול להיות במעבדה עם מלא אנטי

חומר מה שאתה רוצה ואתה נפרד מהבורא צריך

להגיע לגל בנשמה גל זה נקרא בינה בחינת

ההשפעה גל עיני ובית הנפלאות מתורתך דבר

אחרון הדפנות יכולות לקבל טומאה כי זה

בחינת הלא לשמ אבל הסכך יש עניין שלא יקבל

שום טומאה יש משהו באמצע זה נקרא מעמיד

מעמיד זה דבר יפה מה זה מעמיד ומעמיד אני

שם

זיקון נגיד פה שמתי בסוכה הזאת ספציפית לא

על הסכך על המעמיד המעמיד אבל מה בגלל שזה

לא

אף ברוח מצוייה בלי האזיקון זאת אומרת

שאני לא סומך את העבודה שלי נגיד שהפלסטיק

מקבל טומ אני לא סומך את העבודה שלי על

התמיכה של לא לשמה לכן זה העניין הסכך

האמונה היא צריכה להיות נטו על שם שמיים

מאוד צריך להיזהר בזה כי היום כל העולם

עובד רק בשביל הגוף והרצון לקבל וזה הנזק

נזק

הנזקים אבל מה מותר מתוך שלא לשמה בא לשמה

מה שהשקפת שלי היא נקייה היא טהורה אני

רוצה להגיע ללש להשוואת הצורה לאמונה

להשפעה זה בסדר אם הגוף שלי לא לגמרי טהור

בבחינת אני השם השוכן איתם בתוך ומתם כי

לאט לאט התיקון הוא איתי אין מה לעשות אבל

בהשקפה באמונה אני חייב לכוון נכון ואם

אני עוסק בתורה ומצוות רק כדי לקבל יש

כאלה נענים את הלולב להרוג את אאלה להרוג

את אלה לקבל פרנסה זה לגוף זה לא טוב כיתה

א' בסדר לא כל החיים זה נזק מאוד גדול אבל

אם ז מתח ש יבוא לשמע אבל לכוון למקום

הנכון אז לא לפגוע בסכך דאינו האמונה

צריכה להיות שאני רוצה להגיע להשוואת

הצורה לתאר את הרצון לקבל זה המטרה של

התורה ומצוות לא ניתנו מצוות לצרך בנת

ישראל אם האדם משתמש בתורה ומצוות כדי

להגדיל את האגו שלו כדי לקבל עולם הזה

עולם הבא וזה רק המטרה שלו הוא מזיק

לעצמו נעשת לסם המוות מה זה סם המוות סם

זה נקרא

א אור חוכמה מאב לזמן ומקום אבל בגלל שזה

בא לו לרצון לקבל זה הורג

אותו לכן השכח שלא יקבל טומ גם אם אנחנו

נופלים וזה קשה ומצוין אמורים ליפול מי

שמאופיין אבל באמונה לפחות בהשקפה לכוון

שאני רוצה להגיע לשמה בבחינת אם תירו ואם

אתה רורה את האהבה שתחפץ מה שאומר בתקני

הזוהר בשיר השירים שכאילו עד שלא יהיה

בבחינת חפץ חס

המשיח לא יבוא כי המשיח בא לעזור לנו לתקן

את האנוכיות הגדולה ואם בכלל זה לא מעניין

אותנו מה יש לו לבוא אין לו מה לבוא לכן

בעזרת השם זה לא נורא עם הדפנות שזה בחינת

הנפש הבהמית מקבלת טומאה אבל הנפש האלוקית

שלא תקבל טומאה איך אתה אומר לי שהנפש

האלוקית מקבלת טומאה מה יכולה לקבל טומאה

באופן

יחסי זה קבלה למתקדם אבל באופן כללי הנשמה

מחולקת לכמה חלקים נשמה זה רצון לקבל זה

אור זה רוחות אור וכלי יש צד בנשמה שהוא

משוייך לאלוקות אי אפשר לפגוע בו זה נקרא

נשמה שנתת בי תאורה יש את הצד ביניים

שאנחנו יכולים לפגום בו לזמן מסוים וזה

ככה כדי שיהיה לנו בחירה שיהיה לנו אפשרות

לתקן ויש את הקליפה שהיא מסתירה ומראה לנו

כאילו פגמ זה מערכת מאוד גדולה וצריך

להבין אותה אבל היוות ואנחנו מדברים מצד

העבודה מצד התפיסה שלנו אז זה ככה אגב

הרבה לומדים בסוכה יש וזה גם נכון בסוכה

יש אור אנסוף ואתה לומד תורה ואתה באינסוף

ואתה בכתר הכל סיפורים יפים אבל אם אני לא

מרגיש כלום אז איזה כתר ואיזה נעליים אתה

אומר לי אינסוף איזה אינסוף בכושי את

כפה אני מרגיש בלי 10 כפיות

סוכר נכון אם אתה בשינוי צורה ם אלוקות

אתה לא יכול להרגיש אבל מה מתוך שלא לשמע

בא לשמע הזוהר הקדוש קוראה לזה ג עיטין

מלשון עצות מלשון עץ עץ החיים שהוא מוציא

מהכוח אל הפועל את הפנימיות את הזרע את

הזרע

לכן אנחנו צריכים לעסוק בתורה המצוות

הגשמיים בעיקר רוחניים אבל אי אפשר ישר

צריך להתחיל מהחיצוניות זה נקרא

רגן 18 תלוים אתם תמנים אשכנזים הספרדים

ולאט לאט זה מגרה את

הרצון ומפתח אותו ומגלה את הפנימיות אבל

צריך לעשות את זה כדי לתאר את הרצון לקבל

כדי להגיע להשוואת הצורה וכשהיה בהוא ת

הצורה אז באמת נרגיש את האורות המדוברים

כרגע זה פועל לנו על התת מודע רוחני בגלל

שאנחנו בשינוי צורה אבל היות וכמו שאמרנו

בסרטון הקודם או הקודם דקודם שאף על גב

דלא ח זה מזלי ך זה מה זה מזלי השורש נשמה

דיינו תת עמודה אז זה לאט לאט

מטפטף אז בעזרת השם שאני אזכה לעשות את

העבודה של הערבות שזה בלי טעם ובלי ריח את

העבודה של ההדסים שזה ריח בלי טעם שזה

ההשפעה לכן זה למעלה מהחזה ואת העבודה של

הלולב שזה עמוד שדרה חזק זה קשור גם לתמר

הרב ש התמר זה בבחינת הצדיק שזה גם בחינת

המלכות ו עם האתרוג שיש לו ם ואין לו ריח

סליחה שיש לו טעם וריח אבל כאילו אי אפשר

להשתמש בו כי הוא מקדש למצווה אסור לך

לאכול אותו אז יש לו את הטעם וריח הכי

טובים אבל אתה לא יכול להנות ממנו כמובן

לא מדובר על הטעם והריח

הגשמיים גם כאילו זה סימן זה לא הנקודה

מדובר על טעם ועל ריח רוחני זה דרגות של

השגת אלוקות תעם וח הגשמיים זה רק סמל

סמלי לדבר כמו שהשמש היא אנרגיית החיים

אבל שכתוב בקבל השמש השמש הגשמית היא רק

ענף מדובר על השמש של העולם הרוחני כי אדם

יכול להיות כל היום בשמש ולהיות בדיכאון

למרות שזה יש שם ויטמין d וגם עוד אנרגיה

פנימית מסויימת של תדרים שהספק רום שלהם

מלא כמ לא כמו בלדים אבל זה לא עוזר למה

כי זה רק גירוי של תחתית עולם העשייה וזה

לא מספיק צריך צריך את כל הרובדים אוקיי

שיהיה חק שמח

שנזכה להשתמש בסוכה נכון שהיא תתאר לנו את

הרצון תפתח לנו את הפנימיות ותעלה אותנו

מעלה מעלה לאן שצריך להגיע ותזכרו לא

לפגום בסכך

שהסכך לא יהיה על דבר שמקבל טומא וגם אם

כן לא באופן ישיר אלא מעמיד המעמיד מה זה

אומר מעמיד המעמיד לא לשמה שמביא לשמה

למה כי אני לא סומך את הסכך על זה באופן

מוחלט אלא כדרך אגב שזה נקרא אמצעי כי אם

אני סומך את ה את

הסכך על דבר שמקבל טומאה ב-100 א אז אז זה

בעיה למה כי אז כאילו העבודה שלי אני סומך

אותה על הלא לשמ אז דבר לא פשוט אז מעמיד

המעמיד ינו שלא לשמע מביא לשמה אפשר להקל

אבל שלא לשמע שלא מביא ל לשמע אסור לא

להשים את זה דבר שמקבל תומה

קביות מה זה רוח מצוייה יש את הרוח הרגילה

ויש רוח שערה ענן גדול ויש מת קחת זה גים

מקליפות הטמאות צריך להיזהר שהגוף של

הסוכה יהיה טוב אה למה צריך גם עשר טפחים

לפחות כי אם אין לי רצון אין לי על מה

לשים אמונה זה לא חוכמה עניו זה מי שרוצה

הרבה ומוותר על זה אם אתה לא רוצה כלום אז

אין לך מה להגדיש לבורא לכן ברוחניות זה

תמיד יש שתי צדדים יש את החומר והצורה

מפתחים את הרצון

לקבל ותוך כדי מתקנים אותו באהבה ואמונה

ויראה איזה ילד שאלותי כבר לא ילד אבל

שאלתי שאלה איזה מישהו ש פעם אחרונה

שראיתי אותו היה ילד אמר אני לא מבין איך

יש רצון לקבל אני יכול להבין שיש רצון

לקבל גשמיות אבל לרוחניות אין רצון

לקבל אז איך אפשר איך אתה איך אומרים

שכאילו את הרוחניות את תעשה ל רצון לקבל

הרי אין שם רצון לקבל אני מרגיש רצון לכבל

הגשמיות אז אמרתי לו זה כמו ביבי

בוס או בייבי דוס זה שאין לו רצון לקבל

רוחניות זה לא בגלל שהוא צדיק זה בגלל שלא

מרים לו כלום ברוחניות למה לא מרים לו כי

אם אירו לו ודאי ירצה את זה

לעצמו אבל כשהוא יגדל יראו לו את הרצון

לקבל הרוחניות ואז הוא ייצטרך לוותר עליו

אז אומרים לו תתאמן בהתחלה בגשמיות תתאמן

טוב בגשמיות תראה דברים יותר גדולים מביא

משל הבן של בעל הסולם כמו ילדה שמשחקת עם

בובה אומרים לה צדרי לה חותך את החדר לא

רוצה תעזוב אותי בשקט תסדרי לה בובה את

החדר בכיף למה היא מבינה בלבושים שלה

הלבושים שלנו זה זמן ומקום לדרך אילוף

ותמורה אז אנחנו רואים רק את האור שמה ככל

שהאדם מתפתח הוא רואה שהאור לא נמצא שמה

לא צריך לחכות הם 70 שנה שבע דקות אתה כבר

רק כי הרצון לקבל תפתח גם הטכנולוגיה שאדם

מפתח אותה על ידי השכל והדמיון הרוחניים

שלו הא כאילו קיצרה לנו את הכל אין לנו

כוח כות דקה אפילו בתור אין לנו כוח לרדת

למכולת מזמינים בוולט הרצון לקבל

הוא איש בזה גם צד טוב כי

קצת מעלה וגרי אה אנחנו צריכים להשתמש בזה

נכון תראו את הסרטון על הבינה מלאכותית

טוב שיהיה חק שמח תצטרפו לטלגרם ושנזכה

לטעום קצת מהאורות של החג מהדבקות בבורא

ומהוות אפילו אם זה קצת לרצון לקבל אבל

כדי שנגיע

לשמ שמחה שם חט ה שם האחד שם האחדות אמן

חק שמח תודה

חק שמח מה שלומכם אני מקווה ששומעים אותי

טוב נדבר טיפה על נטילת לולב ממש

בקטנה

בגדול מברכים ברוכת השם לא קנ מלך עולם

אשר קדשנו במצות עצמנו אל על נטילת לולב

ואז הופכים את זה

ומקרבים עכשיו פונים

למזרח מזרח זה מלשון אלף זרח זה נקרא קו

אמצעי לכן גם הזריחה משמה

זה גם בחינת החסד זה תלוי איך מסתכלים

מכוונים את הפנים למזרח זה גם לירושלים

בעצם

ו

מצמידים זה לפי הקבלה ימינה שזה כנגד חסד

אחרי זה שמאלה ומצמידים ללב שזה כנגד

גבורה אחרי זה קדימה שזה כנגד

תפארת אחרי זה למעלה שזה כנגד נצח לאחר

מכן למטה שזה כנגד עוד

זה גם כנגד האושפזין יצה אגב ואחרי זה

אחורה כנגד יסוד והמלכות זה האדם עצמו

שמחזיק וגם ב בחינת

האתרוג

ובזמן התיקון היסוד מבטא את מקום הזיווג

לכן הוא בחינת המלכות בבחינת ג אדר צון

רובצים עליה

עכשיו דיברתי על זה כבר אבל אני אחזור על

זה עוד פעם כי זה יותר ויזואלי ככה

האתרוג יש בו טעם וריח אומנם אסור להנות

מהמהם כי זה שייך למצווה

הערבה אין לה טעם ולא ריח לפחות במצב הזה

אלא אם כן קודשים לה את הצורה אז יוצא

ממנה קצת ריח כמו

ב בחוות הערבות ההדסים יש להם ריח ואין

להם טעם הלולב יש לו טעם ואין לו ריח

עכשיו כמו שאמרנו זה הכל תכונות ורמזים

לדברים רוחניים זה יש את המדרש שזה ד

סוגים בעם ישראל וזה גם נכון או איזה

רוחות צערה אבל עיקר הכוונה באדם עצמו יש

בו ד מדרגות של

תודעה פעם יש לו טעם וריח בעבודת השם פעם

אין לו לא

טעם ולא ריח רגע פעם אין לו לא טעם ולא

ריח בעבודת השם מה זה טעם כתוב תמור כי

טוב השם אתה אומר חים זכותם זה בחינת רגש

אהבה ריח זה נקרא ואריכות ביראת השם בחינת

ממטה למעלה בחינת יראה בחינת חסדים והטעם

יהיה באופן יחסי חוכמה אז לפעמים אין לאדם

בתורה ומצוות לא

חסדים לא חוכמה לא כלום א רוחות וזה נקרא

עידור מצווה

[מוזיקה]

למה שלכאורה האתרוג שזה כנגד הלב ש שכל יש

לו גם טעם וגם רח אבל אני לא יכול להנות

מהמהם כי זה מוקדש למצווה וזה כנגד האמונה

כמו שאומר הבן של בעל הסולם בשם בעל הסולם

זה כנגד האמונה למעלה מהדעת כי דווקא

האמונה למעלה

מהדעת כתוב שהעידו צריך להיות בעיקר למעלה

מחותמי האמיתי אבל אדם לא אוהב את ההידור

הזה הוא מוכן לעבוד רק שיש לו אורות אמרתי

כבני חותה יזה סעודה שהייתי אושפזין זה

מלשון לאשפז כי אנחנו צריכים לאשפז את

הרצון לקבל שלנו את יצר הרע ולשים בו

הגיונות אמוניים אכן זה נקרא אשפזין

במילה המקורית אשפזין זה נקרא אורח בעצם כ

אנחנו צריכים לארח את ההגיונות של ההשפעה

האלה בתודעה

שלנו זה גם מחליף קצת את התפילין בכל

המועד האושפזין שיש את ה שמסובבים את ה של

תפילין על היד שבע פעמים שבע יפול צדיק

וקם אז אשפזין

מחליפים היום זה יוסף ו בערב זה יהיה דוד

המלך שזה כן הגדמה על

חוט יוסף זה בחינת הצדיק הברית זה בחינת

הלולב אגב הלולב זה כמו היסוד אפשר לראות

את זה גם כמו הרי חנפי מצד הפחיות כלים

ואורות אין

לו הירח אבל יש לו טעם אבל במקרה שלו זה

למעליות זה לא לגרי אה

למה מכיוון שהוא בשמירה יתרה זה נקרא שאול

הנכבה אל הכלים בבחינת

הצדיק הוא דווקא יודע להיזהר מזה בגלל

שהוא יודע שאין לו ריח אבל הטעם וריח זה

דבר יחסי לאותו מדרגה בכל אופן הוא התשתית

הוא בריח

תיכון ועליו יש את כל הבחינות

הערבות זה כנגד משה וארון שזה מדרגה מאוד

מאוד גבוהה אבל מכאן זה מראה אתה ממטה

למעלה שזה עבודה במדבר

ובעבודה במדבר זה יבש אבל מצעד הפחיות

כלים ואורות דווקא זה ימשוך את האורות

הגדולים העבודה במדבר לכן לא יכלו לעלות

לארץ שהארץ לא תישרף רק בגמר תיקונים יעלו

אז זה העניין של

הלולב אנחנו מנענעים את זה לכל הכיוונים

כנגד מה זה ימין שמאל קדימה למעלה למטה

אחורה יש גם אחסונים אבל באופן כללי אלה

הצדדים א בוא נספור כמו בכיתה א' 1 2 3 4

ח ש 6 * ש אגב זה גם לו כנגד לו צדיקים

שזה מבחינת הזר אנפין שהוא מתפרת שהוא

מייצג את מקום התיקון מקום העבודה מקום

ההשפעה מקום

הריח ריח זה עניין של ממטה למעלה זה רק

התרשמות מהחומר וטעם זה נקרא ממעלה למטה

כמו שהאוכל מתפשט לגוף אז זה רק רמזים

למדרגות עליונות אז בכל

אופן שנזכה אנחנו מנענעים את זה כאילו כמו

לנענע את הכלים את הרצונות הנענוע יוצר

תנועה כמו

שהאלטרנטיבה כי התנועה מייצגת את הרצון

לקבל שהוא פועל בהשוואת הצורה לאלוקות

שהוא פועל בדביקות לכן כל המציאות היא

תמיד בתנועה ואם לא היא מתה ובפנימיות גם

הדומם

בתנועה אבל ביחס אלינו הוא לא בתנועה לכן

הוא דומם אבל גם אנחנו דוממים לגמרי

כשאנחנו פועלים רק בנפש הבהמית יש נפש

באמית

בבחינת אורו של לוויתן מה שאמרנו שזה

המשכה הגדולה אז נסכם אולי קצת מה שדיברנו

ובזה נסיים רציתי קצת שיהיה ויזואלי

א הלולב זה אורות פנימיים דזי רנ פין לכן

יש עניין לעשות את זה בסוכה ככה רקה כמו

שאומרים הקפת המזבח זה מקיפים לזיר אנפין

לא תמיד מרגישים משהו מזה כי זה פועל על

תת העמודה הרוחני של

האדם גם הסוכה זה אור מקיף אור מקיף זה

נקרא אור של תקווה של אמונה אור עתידי לכן

זה נקרא מקיף כו בהקפה ו יש בו כמה הבחנות

הוא מקיף גם מצד זה שהוא פועל על תת המודע

ולא על המודע האור פנימי הוא פועל יותר על

המודה אבל הוא יותר קטן מצד שני אבל

משלימים אחד את השני צריך גם תקווה זה

נקרא אקה וגם אמונה וגם הרגשה בהווה זה

נקרא הווייה במצרים יצאו בשם אקה רדו שנה

10 פעמים

קה בשר משה לראות 10 פעמים הווייה אי אפשר

לצאת

ממצרים אז זה באופן כללי אולי עוד כמה

מילים אפשר להגיד רק רגע אגב אני מזמין

אתכם להצטרף לטלגרם שלי לטיקטוק אני אשמח

ללייק שיתוף גובה כדי שתמשיכו לראות

מאיתנו תוכן

מה עוד אפשר להגיד הסוכה היא לפחות

10 10ה טפחים ו לא יותר

מ מ-20 רגע לא יותר מ-20 אמה כי זה בא

להראות כמו שאמרתי בסרטון אני אשמח אם

כדאי לראות אותו תעשו לייק שהשערות זה כמו

הסכך והשבע פתחים זה כמו השבע דפנות זה

הכל סודות עליונים כי הסוכה זה משהו

בפנימיות שאדם צריך לעשות אבל ה10 אמות

10ה תפח וה-20

אמה זה כאילו כמו ראש

הפרצוף לכן זה הגובה מביא יפה בליקוי

הלכות למדנו את זה קצת מה שהספקנו אולי אם

צה אני הלוואי נלמד יותר זה באמת היה גם

הילולה של רבי נחמן עשה עבודה מאוד יפה

בליקוי הלכות רבי נתן י אמר לזכותו צדיק

גדול אה

אז למדנו שם קצת על העניין אבל זה כמו

הגודל של ראש הפרצוף אז יותר מדי זה אתה

עף בשמיים אתה פילוסוף זה לא טוב נמוך מדי

אתה בקליפות זה צריך להיות בדיוק לא יותר

מדי ולא פחות מדי 10 10 כנגד אור ישר ואור

חוזר כנגד עירה ואהבה לכן זה הגודל אבל זה

לא משהו רק בסוכה הפיזית זה משהו בנשמה

אנחנו רק מתרגלים את זה דרך הסוכה

החיצונית לכן זה עניין של גובה הסוקה

אמרנו משל יפה שפה זה יכול להיות רק

אבל עד 10 טפחים זה חייב להיות מלא הדפנות

או לפחות לבוד כי מעל 10 טפחים מה שאומר

בליקוי הלכות יפה זה רשות היחיד רשות

היחיד זה כמו גל אין שם ההדר לכן זה יכול

להיות ריק אבל הריק מחבר כי הוא כבר שייך

לאלוקות בתור הסימן כן אבל למטה מער פחים

זה מקום הגוף הוא מחלק זה כמו חלקיק אז זה

חייב להיות דפנות מלאות או לפחות לבודות

שזה גם

א הלכה למשה מסיני של אבוד כמו ג' קבים זה

מחובר עוד אז זה יכול להיות דבר אחד א זה

משהו בנפש שצריך לעשות זה לא הסוכה

חיצונית כל אחד נכנס לסוכה אחרת לגמרי אגב

סוכה זה נקרא סוג התודעה של השגת המוחין

בעולמות העליונים פה אנחנו מתרגלים בסוכה

הגשמית כמו שאמרתי אגב יש אולי נגיד את זה

בקצרה כדאי לראות את ה הקדמת פלי חכם

סליחה הקדמת פרי חכם ב' לימדנו את זה

מהקדמת הרבש קבלה המתקדם מאוד יפה על סוכה

של משיח שיעור ממש חזק כדאי לשמוע אותו

היה לפני כמה שנים אני אגיד את זה בקצרה

יש סוכה של פסולת גורן

ויקב גורן זה גרנות זה גאווה יקב זה מלשון

עקב זה אנוכיות פסולת זה באופן כללי כל

הצורה של הקליפות שחוגגת על זה ביניהם ויש

סוכה של ענני הכבוד ויש סוכה של סוליד

גורן ויקב בבחינת שיט אלפ שנה ויש

א סוכה בבחינת פסולת גורן ועקב של אלף

הסירי זה בא להראות על תיקונים שנעשו

בעולמות העליונים כנגד מלכות שהתקלה בבינה

מלכות ב מידת הדין ומה שבן סוכה של ענני

הכבוד אגב עד לא מקבל טומאה לפי ההלכה למה

כי מים כן יכולים כי זה נחשב אוכלין כל

דבר שבא לגוף אז יש בו צד שהוא יכול לקבל

טומאה לכן כלים מקבלים תומא אבל דבר שהוא

פשוט שהוא לא מורכב הוא לא יכול לקבל תומא

כי כאיל הוא מופשט יותר ובמופתים הקליפות

לא אוחזות הם יכולות לאחוז רק אפה שיש

פרטיות לכן גם האטומים כביכול חיים יותר

שנים כי הם פחות מורכבים ביחד של החומר

אבל ממ שהוא יתגשם לרצון לקבל ה הוא נרכב

כי הוא נתון לחוקים של הזמן והמקום יותר

חזק לכן סוכה של עץ זה כמו סוכה של עננים

זה נקרא ענני הכבוד זה זה הסוכה ענן זה

נקרא צל כל העניין של הסוכה זה עניין של

צל האמונה יש צל מוות ויש צל האמונה צל

מוות זה נקרא שמתוך ריבוי האור הרצון נשרף

כי אין לו מסך אין לו

חסדים כמו מכת חושך במצרים וצל דקדושה זה

נקרא שאדם בוחר לוותר על

האור זה לא קל אבל הוא בוחר לותר על האור

כדי להידבק בבורה וזה העניין של הסכך של

המסך בעצם האדם כאילו עושה סימן שהוא שם

קיפה עשה משהו מעל השכל שלו מעל הדעת שלו

שהיא בנוייה ל הרצון לקבל לעצמו ובלי זה

אי אפשר להשיג רוחניות כל עוד זה ככה

ואז הוא מקבל את ההסתרה צריך שירו קצת

כוכבים שיהיה קצת זה כי בכל זאת צריך קשר

לאלוקות לא להתנתק לגמרי אבל גם לא למשוך

יותר מדי ואחרי שעוברים את את התיקון הזה

אז אפשר להשיג את האלוקות בצורה נכונה אבל

זה משהו שקורה כל השנה האדם צריך את הסכך

הזה אין הדר ברוחני למה כי הגשמי יש בו

ידר כי הוא בנוי על הרצונות שכאילו נפרדים

מהלוק במילא אם הם נפרדים האלוקות יש בהם

ההדר והדבר פשוט האמת שהדבר לא פשוט אבל

מצד האמת פשוט מצד ההרגשה שלנו זה בכלל

בכלל לא פשוט והרוחניות היא בניה על הרצון

להשפיע שהוא מתוקן בהשוואת הצורה עלא

אלוקות לכן אין בו הדר כי הוא באחדות

באהבה ממלא אין ההדר ברוחני רק בגשמי שהוא

נפרד לעצמה יכול להיות ההדר כמשל הגל

והחלקיקים בו הדר אגב כי כל מה ש בגשמיות

הוא נהדר אבל ביחס לפיזיקה הקלאסית אין בו

ידר כמו שהמחשבה יותר מהירה מהמ שה

מהגוף זה באופן יחסי אבל האמת שכל הגשמיות

יש בידר אפילו תורת הקוונטים כי היא נתונה

כי עדיין בתוך המסגרת של עולם העשייה

תחתית עולם העשייה אם נדייק הדמיה הגשמי

אבל היא מייצגת כאילו כלים יותר עדינים

בחומר חומר יותר עדין לכן היא דומה יותר

לתכונה שלה או לכן היא יותר מהירה אבל אתה

יכול להיות במעבדה עם מלא אנטי חומר ומה

שאתה רוצה ואתה נפרד מהבורא צריך להגיע

לגל בנשמה גל זה נקרא בינה בחינת ההשפעה

גל עיניי ובית הנפלאות מתורתך דבר אחרון

הדפנות יכולות לקבל טומאה כי זה בחינת הלא

לשמ אבל הסכך יש עניין שלא יקבל שום טומאה

יש משהו באמצע זה נקרא מעמיד מעמיד זה דבר

יפה מה זה מעמיד המעמיד אני שם

זיקון נגיד פה שמתי בסוכה הזאת

ספציפית לא על הסכך על המעמיד המעמיד אבל

מה בגלל שזה לא אף

ברוח מצוייה בלי אזיקון זאת אומרת שאני לא

סומך את העבודה שלי נגיד שהפלסטיק מקבל

טומה אני לא שסמך את העבודה שלי על התמיכה

של לא לשמה לכן זה העניין הסכך האמונה היא

צריכה להיות נטו על שם שמיים מאוד צריך

להיזהר בזה כי היום כל העולם עובד רק

בשביל הגוף והרצון לקבל וזה הנזק נזק

הנזקים אבל מה מותר מתוך שלא לשמע בא לשמ

מה שהשקפת שלי היא נק כיה היא טהורה אני

רוצה להגיע לשמה להשוואת הצורה לאמונה

להשפעה זה בסדר אם הגוף שלי לא לגמרי טהור

בבחינת אני השם השוכן איתם בתוך תומתה כי

לאט לאט התיקון הוא איתי אין מה לעשות אבל

בהשקפה באמונה אני חייב לכוון נכון ואם

אני עוסק בתורה מצוות רק כדי לקבל יש כאלה

נענים את הלולב להרוג את האלה להרוג את

האלה לקבל פרנסה זה לגוף זה לא טוב כי את

הא' בסדר לא כל החיים זה נזק מאוד גדול

אבל אם זה מתח ש יבוא לשמע אבל לכוון

למקום הנכון אז לא לפגוע ב בסכך דאינו

האמונה צריכה להיות שאני רוצה להגיע

להשוואת הצורה לטאר את הרצון לקבל זה

המטרה של התורה ומצוות לא ניתנו מצוות

לצרך בנת ישראל אם האדם משתמש בתורה ומצות

כדי להגדיל את האגו שלו כדי לקבל עולם הזה

עולם הבא וזה רק המטרה שלו הוא מזיק לעצמו

נעשת לו סם המוות מה זה סם המוות סם זה

נקרא

א אור חוכמה מהבל זמן ומקום אבל בגלל שזה

בא לו לרצון לקבל זה הורג

אותו לכן רך שלא יקבל טומה גם אם אנחנו

נופלים וזה קשה ומצויין אמורים ליפול מי ש

מעופף הוא מדמיין אבל באמונה לפחות בהשקפה

לכוון שאני רוצה להגיע לשמה בבחינת תאירו

ואם אתה רואה את האהבת שתחפץ מה שאומר

בתקני הזוהר ובשיר השירים שכאילו עד שלא

יהיה בבחינת חפץ חסד המשיח לא יבוא כי

המשיח בא לעזור לנו לתקן את האנוכיות

הגדולה ואם בכלל זה לא מעניין אותנו מה יש

לו לבוא אין לו מה לבוא לכן בעזרת השם זה

לא נורא עם הדפנות שזה בחינת הנפש הבהמית

מקבלת טומאה אבל הנפש האלוקית שלא תקבל

טומאה איך אתה אומר לי שהנפש האלוקית

מקבלת טומאה מה יכולה לקבל טומאה באופן

יחסי זה קבלה על המתקדם אבל באופן כללי

הנשמה מחולקת לכמה חלקים נשמה זה רצון

לקבל זה אור זה רוחות אור וכלי יש צעד

בנשמה שהוא משוייך לאלוקות אי אפשר לפגוע

בו זה נקרא נשמה שנתת בי תאורה יש את הצד

ביניים שאנחנו יכולים לפגוע בו לזמן מ

מסוים וזה ככה כדי שיהיה לנו בחירה שיהיה

לנו אפשרות לתקן ויש את הקליפה שהיא

מסתירה ומראה לנו כאילו פגמ זה מערכת מאוד

גדולה א צריך להבין אותה אבל היות ואנחנו

מדברים מצד העבודה מצד התפיסה שלנו אז זה

ככה אגב הרבה לומדים בסוכה יש וזה גם נכון

בסוכה יש אור אינסוף ואתה לומד תורה ואתה

באינסוף ואתה בכתר הכל סיפורים יפים אבל

אם אני לא מרגיש כלום אז איזה כתר ואיזה

נעליים אתה אומר לי אינסוף איזה אינסוף

בכושי את קפה אני מרגיש בלי 10 כפיות

סוכר נכון אם אתה בשינוי צורה האלוקות אתה

לא יכול להרגיש אבל מה מתוך שלו לשמה בא

לשמה הזוהר הקדוש קוראה לזה תריג עיטין

מלשון עצות מלשון עץ עץ החיים שוא מוציא

מהכוח אל הפועל את הפנימיות את הזרע את

הזה רע לכן אנחנו צריכים לעסוק בתורה

המצוות

הגשמיים בעיקר הרוחניים אבל אי אפשר ישר

צריך להתחיל מהחיצוניות זה נקרא

רגין 18 תלו אם אתם תימנים אשכנזים

הספרדיים ולאט לאט זה מגרה את

הרצון ומפתח אותו ומגלה את הפנימיות אבל

צריך לעשות את זה כדי לתאר את הרצון לקבל

כדי להגיע להשוואת הצורה וכשנה בהשוואת

הצורה אז באמת נרגיש את האורות המדוברים

כרגע זה פועל לנו על התת מודע רוחני בגלל

שאנחנו בשינוי צורה אבל היות וכמו שאמרנו

בסרטון הקודם א הקודם דקודם

שאף על גב דך זה מזך מה זה מזלי שורש נשמה

נו תת עמודה אז זה לאט לאט

מטפטף אז בעזרת השם שני אזכה לעשות את

העבודה של הערבות שזה בלי טעם ובלי ריח את

העבודה של ההדסים שזה ריח בלי טעם שזה

השפעה לכן זה למעלה מהחזה ואת העבודה של

הלולב שזה עמוד שדרה חזק זה קשור גם לתמר

הרי שתמר זה בחינת הצדיק שזה גם בחינת

המלכות ו עם האתרוג שיש לו טעם ואין לו

ריח סליחה שיש לו טעם וריח אבל כאילו אי

אפשר להשתמש בו כי הוא מוקדש למצווה אסור

לך לאכול אותו אז יש ל הטעם ורח הכי טובים

אבל אתה לא יכול להנות ממנו כמובן לא

מדובר על הטעם והריח

הגשמיים גם כאילו א זה סימן זה לא הנקודה

מדובר על טעם ועל ריח רוחניים זה דרגות של

השגת אלוקות טעם וריח הגשמיים זה רק סמל

סמלי לדבר כמו שהשמש היא אנרגיית החיים

אבל שכתוב בקבלה שמש השמש הגשמית היא רק

ענף מדובר על השמש של העולם הרוחני כי אדם

יכול להיות כל היום בשמש ולהיות בדיכאון

למרות שזה יש שם ויטמין d וגם עוד אנרגיה

פנימית מסויימת של תדרים שהספקו שלהם מלא

כמו לא כמו בלדים אבל זה לא עוזר למה כי

זה רק גירוי של תחתית עולם העשייה וזה לא

מספיק צריך את כל הרובדים אוקיי שיהיה חק

שמח

שנזכה להשתמש בסוכה נכון שהיא תתאר לנו את

הרצון תפתח לנו את הפנימיות ותעלה אותנו

מה עלה לאן שצריך להגיע ותזכרו לא לפגום

בסכך

שהסכך לא יהיה על דבר שמקבל טומ וגם אם כן

לא באופן ישיר אלא מעמיד המעמיד מה זה

אומר מעמיד המעמיד לא לשמ שמביא

ללש למה כי אני לא סומך את הסכך על זה

באופן מוחלט אלא כדרך אגב שזה נקרא אמצעי

כי אם אני סומך את ה את

הסכך על הדבר שמקבל טומאה ב100 אז זה בעיה

למה כי אז כאילו העבודה שלי אני סומך אותה

על ה לא לשמע אז דבר לא פשוט אז מעמיד

מעמיד ינו שלא לשמע מביא לשמע אפשר להקל

אבל שלא לשמע שלא מביא לה לשמע אסור לא

להשים את זה על דבר שמקבל טומה

קביות מה זה רוח מצוייה יש את הרוח הרגילה

ויש רוח שערה ענן גדול ויש מתחת זה גים

קליפות הטמאות צריך להיזהר שהגוף של הסוכה

יהיה טוב אה למה צריך גם רה טפחים לפחות

כי אם אין לי רצון אין לי על מה לשים

אמונה זה לא חוכמה עניו זה מי שרוצה הרבה

ומוותר על זה אם אתה לא רוצה כלום אז אין

לך מה להגדיש לבורא לכן ברוחניות זה תמיד

יש שתי צדדים יש את החומר והצורה מפתחים

את הרצון

לקבל ותוך כדי מתקנים אותו באהבה ואמונה

ויראה איזה ילד שאל אותי כבר לא ילד אבל

שאלתי שאלה איזה מישהו ש פעם אחרונה

שראיתי אותו היה ילד הוא אמר אני לא מבין

איך יש רצון לקבל אני יכול ש רצון לקבל

הגשמיות אבל לרוחניות אין רצון לקבל אז

איך אפשר איך אתה איך אומרים שכאילו את

הרוחניות את תעשה ל רצון לקבל הרי אין שם

רצון לקבל אני מרגיש רצון לקבל הגשמיות אז

אמרתי לו זה כמו בייבי

בוס או בייבי דוס זה שאין לו רצון לקבל

רוחניות זה לא בגלל שהוא צדיק זה בגלל שלא

מראים לו כלום ברוחניות למה לא מראים לו

כי ה רו לו ודאי ר ירצה את זה

לעצמו אבל כשהוא יגדל ירו לו את הרצון

לקבל הרוחני ואז הוא יצטרך לוותר עליו אז

אומרים לו תתאמן בהתחלה בגשמיות תתאמן טוב

בגשמיות תראה דברים יותר גדולים מביא משל

הבן של בעל הסולם כמו ילדה שמשחקת עם בובה

אומרים לה סדרי לה חותך את החדר לא רוצה

תעזוב אותי בשקט תסדרי לבובה את החדר בכיף

למה היא מבינה בלבושים שלה הלבושים שלנו

זה זמן ומקום לדרך אילוף ותמורה אז אנחנו

רואים רק את האור שמה ככל שאדם תפתח הוא

רואה שהאור לא נמצא שמה לא צריך לחכות הם

70 שנה שבע דקות אתה כבר רק כי הרצון לקבל

להתפטר

גם הטכנולוגיה שאדם מפתח אותה על ידי השכל

והדימיון הרוחניים שלו היא כאילו קיצרה

לנו את הכל אין לנו כוח כות דקה אפילו

בתור אין לנו כוח לרדת למכולת מזמינים

בולט הרצון לקבל

הואש בזה גם קצד טוב

כי צ מעלה וגרי אותה אנחנו צריכים להשתמש

בזה נכון תראו את ה סרטון על הבינה

המלאכותית טוב שיהיה חק שמח תצרפו לטלגרם

ושנזכה לטעום קצת מהאורות של החג ומהדקת

בבורא ומהרו אניות אפילו אם זה קצת לרצון

לקבל אבל כדי שנגיע

ללשם שמחה שם חטא ה שם האחד ש האחדות אמן

חג שמח תודה

sh (1)