מכת ארבה מכת בינה

the plague of locusts according to
cabala and the inner meaning of the
Torah with insights from the wisdom of
Truth the plague of locusts ARB has the
numerical value
gatria of Zar stranger with the coell
inclusive count this means that the
Locust represents the covering of the
eye of the land
a the word arbe is related to harbe
many symbolizing a multitude of
details that obscure the general
principle the Inner
Essence the plague of locusts comes to
reveal to a person the distortions of
the
cipa spiritual shell within so that he
may correct them for the
Egyptian this plague was suffering but
for the Israelite within a person it was
a rectification
similar to how the wicked are sealed for
death on rash
hashana and Yom
Kapur that is a person must put to death
the wicked elements within him so that
the righteous parts of his soul may be
sealed for Life who are the wicked
within a
person they are his selfish desires the
desires to receive for oneself
alone when a person builds his entire
Torah and mids vought upon self-interest
whether for
material pleasure in this world or in
the world to
come whether for acquiring more wealth
rather than for purifying his desire to
receive and aligning it with the Creator
then he is struck by the plague of
locusts what does the Locust plague do
it destroys all crops all produce and
all fields from the term man of the
field
everything that man built
externally the Locust is a correction
against the sphere of understanding all
growth all
depths everything man built the Locust
has a big appetite against man's
appetite for external possessions in
Torah and Commandments instead of
working on inner
spirituality love of others God and
man others from the term cheap your
friend
from the term bad as the true eye the
secret of the palm of eye man has
locusts when he has an endless appetite
he is never satisfied with Torah and
Commandments becomes
stricter and stricter but forgets about
the
inner point about the soul therefore
here comes the plague of
locusts and eats all his Torah
Commandments all his understandings in
Torah and command
commments all his greatness to force him
to rebuild everything on a foundation of
contemplation in all of
elevation in the greatness of the
creator for the Egyptian it's a plague
why because they took all his external
Torah and
Commandments showed him they are just
external a commandment without intention
is
like a body without a soul but if man
connects to his inner Israeli to his
Hebrew that sees Beyond
matter aspect of crossing the Jordan
sees beyond
descent then in such a state they
actually
acquire Faith Acquire The Power of
understanding contemplation power of
imagination to reach form
equivalence and then this appetite
instead of eating and destroying
everything on the contrary it magnifies
the vision of the king may we Merit to
break the
Distortion break the shells
and all this multiplication of external
intellect in
Torah and
Commandments and external Torah study
like
artificial intelligence will turn for us
into a plague of
locusts which is against understanding
that shows us that wisdom without
kindness cannot
exist and then we will rebuild in the
aspect of bread of laziness you shall
not eat all the crop and produce of the
field return and put Faith in it amen
and amen may we Merit plague of locusts
by NA
understanding the Distortion distorted
thoughts and sinking into incorrect
perceptions the plague the locusts
devour all
crops symbolizing the destruction of
misguided intellectual growths a person
has
[Music]
built the
correction escaping distorted thoughts
through proper and truthful
contemplation The Secret of artificial
intelligence from the perspective of
cabala for more information and lessons
on the topic visit the website or the
YouTube channel of the rabbi known as
Rabbi cabala for beginners everything in
this world is drawn from the upper world
as it is is the root of everything like
a seal in its imprint seed and cell
however there is a gravitational lens of
material illusion that distorts things
but originally everything is drawn from
the spiritual the wisdom of cabala knows
how to connect and unify all kinds of
wisdom including
separateness for example classical
physics and quantum theory or matter and
antimatter emotion heart Etc as it
represents the revelation of the
Creator's thought and will connecting
and unifying everything normally in this
material world The Matrix there is
simply an
intentional concealment of everything
similar to The Hidden Quantum
particle and this is also rooted in
spiritual reality however the material
is just a
symbolic expression for more see the
cabala for beginner's course returning
to our topic The Secret of artificial
intelligence in truth nature and the
laws of nature and the animal mind of
humans are the natural artificial
intelligence that the Creator embedded
in
creation as well as the Angels the
searat and the worlds a kind of Matrix
spiritual and material let's call it
Royal intelligence regarding artificial
intelligence in relation to
humans essentially all develop M of
creation is a kind of copy of what the
Creator embedded and also the human
developer
creates and
discovers does so thanks to the
intellect and
Imagination which are originally
spiritual forces unique to
humanity but when a person has a flood
of knowledge fed to them like with
artificial
intelligence but lacks a corrected and
balanced heart to contain all the
knowledge it is like eating a lot of
food when the digestive power is not
functioning
properly this causes dysfunction
therefore the sages said anyone whose
wisdom exceeds their deeds their wisdom
does not endure it is written the
purpose of knowledge is not to know as
knowledge is merely a means to serve the
soul heart and Faith but if it does the
opposite as it is not translated into
inner world work but into
philosophy and a flood of technical
knowledge it weakens the soul in summary
artificial intelligence can be a good
tool like all technology and is intended
to free humans from Material concerns to
be available to give their heart to the
spirit but if it does not serve its
purpose it is a concept in cabala
referred to as receiving wisdom without
kindness and in Egypt this was called
the
plague of
Darkness therefore Lev heart in gatria
equals 32 corresponding to the 32 Paths
of wisdom and the 32 teeth which
represent receiving
knowledge and wisdom in the correct way
that builds the soul rather than Pride
laziness and
ego
additionally in the Hebrew language Lana
Moon is an acronym for ledb nashma 32
Paths of wisdom how does human
perception of reality work we have five
senses The Sixth Sense can be likened to
intellect understanding or the
foundational element that connects
everything the physical senses perceive
only materiality and
externality while the spiritual senses
perceive spirituality the spiritual does
not generate the physical
and the physical does not generate the
spiritual however there is an imagined
connection between them which stems from
the inner
consciousness of a
person similarly to how the physical
imaginative faculty in a person receives
stimuli from the
outside and generates an image within
itself based on the stimulus such as
sight or smell the same process occurs
in the soul
we see for example that in a dream or
under the influence of a
substance one can
experience even more vividly without any
external stimuli relying solely on the
power of
imagination the substance in such cases
suppresses the constraints of rational
thought inherent in a person however
this path is one of kipo spiritual
shells and not Holiness for
instance when a person sees an image of
a beautiful sunset or a radiant full
moon casting its light on the waves of
the sea which reflect it back this scene
evokes a special
emotion why is that because it
stimulates Impressions that already
exist within the
person embedded in their spiritual
subconscious the stimulus brings these
Impressions to light however since this
is perceived through the physical senses
it is a faint light compared to the
spiritual as the Zohar refers to it a
thin light in any case this is true of
all stimuli the awaken elements already
embedded within us in our Consciousness
from
Infinity hidden since the simum
contraction when a person develops
spiritual senses referred to in cabala
as
massim they begin to form in their
spiritual imagination an additional
perception of reality
the physical sense stimulates a deeper
level of Consciousness within them
referred to as the light of the
soul the great light resides in Torah
and
Mitzvah which are also stimuli for a
person's
Consciousness however these are very
concealed similar to how a Quantum
particle is hidden in relation to an
Apple this concealment exists so that a
person may first purify themselves
achieve achieving true inner Purity
rather than relying on external masks
the wisdom of cabala and the inner
teachings of Torah are like a man and a
woman together similar to the
relationship in physical science between
physics and astronomy or between physics
and quantum theory therefore may we
Merit to use physical stimuli correctly
to awaken the appropriate Impressions
within us called in cabala 288 Sparks
rapach
[Music]
nsen desires of giving and the first
three sepharad May the light of the
Torah shine upon us and purify us for
the cipo and the sin of the primordial
serpent cause a person to misinterpret
reality leading to a deceptive
interpretation a matrix-like illusion
may we Merit refining our spirit to
interpretate reality correctly amen
there is much more to discuss but space
here is limited for more visit our
YouTube channel I am the rabbi known as
Rabbi cabala for
beginners please share the video comment
and give it a like to help spread the
knowledge to the public I would greatly
appreciate it if you subscribe as
channel members on my YouTube channel to
support assist and partner in spreading
this content to benefit many
additionally join my telegram channel so
you won't miss any content blessings and
success to you all amen

הגדה של פסח עשר מכות

the 10 plagues in human consciousness
according to the wisdom of Cabala and
inner chassic teachings the 10 plagues
are not merely
historical events but states of
consciousness that a person underoses in
life especially when striving to uncover
spiritual reality the plagues are
designed to release a person from Egypt
a state of spiritual and emotional
distortion where
materialism and physicality dominate
into a state of spiritual
freedom each plague addresses a specific
distortion in the individual and
connects them to spiritual correction
through refining character traits and
interpreting reality through inner
awareness
yep plague of blood malut kingdom the
distortion the kingdom of Egypt
represents spiritual silence and inner
laziness where a person feels devoid of
vitality the plague when the waters of
life turn into blood the person realizes
there is no true vitality
in Egypt materialism the correction to
discover that true vitality comes from
the Israel within the connection to the
soul plato frogs Yasad Foundation the
distortion a distorted intellect
leads to
arrogance excessive talking and an
inability to listen to others or reality
the plague the frog represents
typa bird of knowledge negative
knowledge infiltrating every aspect of
life emphasizing how uncontrolled
negative speech overtakes a person the
correction guarding the covenant
learning to listen to others in
achieving inner
balance plague of lice hod splendor the
distortion a focus on excessive details
that breaks apart the whole the person
fixates on insignificant
details and cannot see the bigger
picture the plague life symbolize
incessant mental disturbances petty
thoughts that prevent unity and
clarity the correction rising above the
details to focus on the whole building
an internal temple from a place of unity
plague of wild animals netsack eternity
the distortion a constant sense of lack
spiritual hunger and dissatisfaction a
feeling of insatiable emptiness the
plague the plague represents an
overwhelming sense of consumption and
yet remaining empty
the correction to view life from the
inside focusing on spiritual fulfillment
rather than external appearances plague
of pestilence
tay the distortion emotions that are
disconnected from spiritual ideals lead
to emotional exhaustion and depression
the plague the death of livestock
symbolizes the collapse of emotional
vitality when it serves only material
desires the
correction aligning emotions with
spiritual truth valuing authenticity and
purpose over
superficiality plague of boils gura
strength the distortion a lack of
boundaries creates chaos and a sense of
lawlessness the plague boils represent
the inner turmoil of needing boundaries
but resisting
them this tension highlights the
necessity of
self-discipline the correction setting
clear boundaries distinguishing between
right and wrong sacred and mundane
plague of hail
she said kindness the distortion
oversensitivity and mixed emotions
including anger and sadness the plague
hail combining fire and water represents
overwhelming and conflicting feelings
that flood the person the correction
recognizing that emotions arise for
refinement and not allowing them to
control life uncontrollably
plague of locusts by na understanding
the distortion distorted thoughts and
sinking into incorrect
perceptions the plague the locusts
devour all
crops symbolizing the destruction of
misguided intellectual growths a person
has
built the correction escaping distorted
thoughts through proper and truthful
contemplation the plague of locusts
according to Kabala and the inner
meaning of the Torah plague of locusts
arb has the numerical value gimatria of
zar stranger with the coal inclusive
count this means that the locust
represents the covering of the eye of
the
landinit the word arbe is related to
harb many symbolizing a multitude of
details that obscure the general
principle the inner
essence the plague of locusts comes to
reveal to a person the distortions of
the kipa spiritual shell within so that
he may correct them for the Egyptian
this plague was suffering but for the
Israelite within a person it was a
rectification similar to how the wicked
are sealed for death on Rash Hashana and
Yom Kapoor that is a person must put to
death the wicked elements within him so
that the righteous parts of his soul may
be sealed for life who are the wicked
within a person they are his selfish
desires the desires to receive for
oneself alone when a person builds his
entire Torah and mitzvot upon
self-interest whether for
material pleasure in this world or in
the world to
come whether for acquiring more wealth
rather than for purifying his desire to
receive and aligning it with the creator
then he is struck by the plague of
locusts what does the locust plague do
it destroys all crops all produce and
all fields from the term man of the
field everything that man built
externally the locust is a correction
against the sphere of understanding all
growth all depths everything man built
the locust has a big appetite against
man's appetite for external possessions
in Torah and commandments instead of
working on inner spirituality love of
others God and man others from the term
cheap your friend from the term bad as
the true eye the secret of the palm of
eye man has locusts when he has an
endless appetite he is never satisfied
with Torah and commandments becomes
stricter and stricter but forgets about
the inner point about the soul therefore
here comes the plague of locusts and
eats all his Torah commandments all his
understandings in Torah and commandments
all his greatness to force him to
rebuild everything on a foundation of
contemplation in awe of elevation in the
greatness of the creator for the
Egyptian it's a plague why because they
took all his external Torah and
commandments showed him they are just
external a commandment without intention
is like a body without a soul but if man
connects to his inner Israeli to his
Hebrew that sees beyond matter aspect of
crossing the Jordan sees beyond descent
then in such a state they actually
acquire faith acquire the power of
understanding contemplation power of
imagination to reach form equivalence
and then this appetite instead of eating
and destroying everything on the
contrary it magnifies the vision of the
king may we merit to break the
distortion break the shells and all this
multiplication of external
intellect in Torah and commandments and
external Torah study like artificial
intelligence will turn for us into a
plague of
locusts which is against understanding
that shows us that wisdom without
kindness cannot exist and then we will
rebuild in the aspect of bread of
laziness you shall not eat all the crop
and produce of the field return and put
faith in it amen and amen plague of
darkness chukma wisdom the distortion a
person reaches the pinnacle of material
achievements but feels a deep
emptiness the spiritual darkness there
is great light but the person cannot
perceive it the correction to realize
that true light comes from connecting to
divinity not materialism plague of the
firstborn keater crown the distortion
absolute egoism where a person views
themselves as the center of everything
leading to disconnection from the source
of life the consequence this egoism
leads to existential despair the
correction to recognize that everything
belongs to the creator to surrender
oneself out of love rather than despair
the 10
plagues as a spiritual process the 10
plagues represent a spiritual journey
designed to free a person from the
confines of their inner Egypt a
materialistic mindset toward a spiritual
divine consciousness each plague exposes
an internal
distortion and offers an opportunity for
correction and growth the path to
leaving Egypt lies in connecting to the
inner Israel transforming the plagues
into tools for building faith and
spiritual elevation i am the rabbi known
as Rabbi Kabala for beginners
[Music]

תורה אור מגילת אסתר – סוד החיטה

### תלמיד חכם – ביטול לאור אינסוף
האדמו"ר הזקן פותח בהגדרה של תלמיד חכם כמי שמקבל מבחינת חוכמה, שהיא בחינת ביטול לאור אינסוף. חוכמה, כפי שאתה ציינת, היא עולם האצילות, שם האור האינסופי מתלבש דרך תיקונים וצמצומים. זה לא ביטול שמוחק את הישות של האדם, אלא ביטול פעיל – ממטה למעלה – שבו הכלים של הנברא עולים ומתחברים לאצילות. תלמיד חכם נקרא כך כי הוא תלמיד של הבורא, לומד להשפיע כמוהו, והחוכמה שבו הופכת למקום שבו שוכן אור אינסוף. זהו ייחוד עילאה (אחדות עליונה) וייחוד תתאה (אחדות תחתונה), כי החוכמה מחברת בין האור לכלים.

המשפט "כולו סג ומיטרלה כסעסאה לשיבולתא" מתאר את התלמיד חכם כמי שיש בו "שמינית שבשמינית" של גסות רוח, וזה נראה לכאורה כסתירה. אבל כאן נכנס המשל של החיטה והמוץ, שמבאר את העניין בצורה עמוקה.

### המשל – סעסאה לשיבולתא
החיטה הרוחנית היא הפנימיות של האדם – הנשמה, התודעה הקדושה. המוץ (סעסאה) הוא הקליפה החיצונית ששומרת עליה בזמן הגדילה. כמו שהשמש והגשם מגדלים את החיטה, אבל יותר מדי חום או לחות היו שורפים או מרכיבים אותה, כך המוץ מקבל על עצמו את העודף ומגן על החיטה עד שתגיע לשלמותה. אחרי שהחיטה גדלה, המוץ נזרק בדישה, כי תפקידו הסתיים, ונשארת רק השיבולת – החיטה עצמה.

בנמשל, המוץ מסמל את החיצוניות של האדם – הרצון לקבל לעצמו, האגו, הגסות. בראשית הדרך, החיצוניות הזו חיונית. כמו שאתה אמרת, היא כמו "אורלה" שנותנת לנו מה לחתוך, או כמו "שלא לשמה" שמביא ל"לשמה". היא שומרת על הפנימיות מפני עודף אור (חום) או חוסר (לחות), עד שהאדם מתפתח ומסוגל לעמוד מול האמת בלי להישרף או להתפרק. אבל כשהפנימיות מגיעה לשלמות, צריך להסיר את המוץ, כי הוא הופך מפסולת שמסתירה את הקדושה.

### גסות הרוח של התלמיד חכם
ה"שמינית שבשמינית" של גסות רוח היא אותו מוץ הכרחי בתחילת הדרך. תלמיד חכם לא עובד בשביל כסף, כבוד או סגולות – זה "יין נסך" של אהבה עצמית שדיברנו עליו קודם. אבל יש בו מידה קטנה של ישות, של "אני", כי בלי זה הוא לא יכול להתחיל לעבוד. כשאדם מתחיל בעבודת השם, הוא מרגיש נפרד מהבורא ורוצה להתקרב. הרצון הזה כולל גסות, כי הוא חש שיש "מי שעובד" ו"מי שמקבל תמורה". זה לא שלילי לגמרי – זה חלק מהתהליך, כמו המוץ שמגן על החיטה.

אבל המטרה היא להגיע לביטול אמיתי, שבו אין טענות, תביעות או תמורה. כשאדם דבוק ב"אין עוד מלבדו", אין מי שחייב ואין מי שפורע חוב. העבודה נהיית טהורה, והוא נהנה מעצם הדבקות, לא מהתוצאה. כאן נכנסת האהבה והיראה: אהבה היא ההשתוקקות להתחבר לבורא, ויראה היא ההכרה בגדלותו שמביאה לביטול. שתיהן משלימות זו את זו – אור ישר ואור חוזר – ומביאות לשלמות.

### חיצוניות ופנימיות – מעשר וקדושה
הקדושה, כמו המעשר, שייכת לפנימיות (החיטה), לא לחיצוניות (המוץ). כל עוד המוץ שולט, אין חיוב במעשר, כי הקדושה לא שורה בקליפה לבדה, אלא בפרי. זה כמו שאמרת על עשו – החיצוניות נראית קודמת, אבל הפנימיות (יעקב) היא העיקר. "נעוץ תחילתן בסופן" – הסוף (הפנימיות) קודם במחשבה, גם אם החיצוניות מתגלה קודם במעשה. לכן צריך לדעת מתי לחתוך את המוץ, כי אם הוא נשאר מעבר לזמן שלו, הוא הופך לקליפה רעה שמזיקה, כמו פטרייה או נגיף שמתחיל כעזרה ומסתיים בהרס.

### לסיכום
תלמיד חכם הוא מי שמשתמש בחוכמה כדי להתבטל לאור אינסוף, אבל בתחילת הדרך יש בו מידה קטנה של גסות – המוץ – ששומרת עליו עד שהפנימיות שלו מתחזקת. העבודה היא להפוך את הרצון לקבל לכלי של השפעה, לא לבטל אותו לגמרי, כי זה הטבע שלנו כנבראים. כשמגיעים לדבקות אמיתית, אין צורך בטעמים או תמורה – העונג הוא בעצם החיבור לבורא. המוץ נזרק, והחיטה נשארת טהורה, מוכנה להאיר ולהשפיע. בעזרת השם, נזכה להגיע לשלמות הזו, שבה החיצוניות משרתת את הפנימיות בלבד.

שלום וברכה! אני ארחיב עוד על הקטע מתוך "תורה אור" של בעל התניה על מגילת אסתר, תוך התמקדות במושג התלמיד חכם, הביטול לאור אינסוף, והמשל של "סעסאה לשיבולתא", בדרך החסידות הפנימית המשלבת קבלה ועומק רוחני. אשתדל להעמיק את הנקודות שהעלית ולפתח אותם תוך שמירה על הזרימה והרעיונות שלך.

### תלמיד חכם – חוכמה וביטול
האדמו"ר הזקן מגדיר תלמיד חכם כמי שמקבל מבחינת חוכמה, שהיא השער לאור אינסוף. חוכמה, כפי שציינת, שייכת לעולם האצילות, שם האור האלוקי מתלבש בצורה טהורה ביותר לאחר תיקונים וצמצומים שנעשו בעולמות. בעל התניה מדגיש ש"אין התלבשות אור אינסוף אלא בחוכמה דווקא", כי חוכמה היא הראשית, ה"מה" (גימטריה "אדם"), שבה מתחילה ההתגלות האלוקית לנברא. תלמיד חכם נקרא כך לא רק מפני שהוא לומד תורה, אלא מפני שהוא תלמיד של הבורא עצמו – הוא לומד להתבטל ולהשפיע כמוהו, כפי שבעל הסולם מפרש שתלמיד חכם הוא מי שמשתווה לבורא בהשפעה.

הביטול כאן אינו מחיקת הישות, כמו שאתה הדגשת, אלא תהליך פעיל ממטה למעלה. זהו "אור חוזר" שבו הכלים של הנברא – הרצון לקבל – עולים ומתחברים לאצילות, שם הם מקבלים את האור בצורה מתוקנת. זה לא "אני" שנעלם, אלא "אני" שמשתנה בצורתו: במקום לפעול מתוך נפרדות ואהבה עצמית, הוא פועל מתוך דבקות והתמסרות. לכן תלמיד חכם הוא הגשר לייחוד עילאה (אחדות האורות) וייחוד תתאה (אחדות הכלים), כי החוכמה שבו מאפשרת לאור אינסוף לשכון ולהתגלות בעולם הזה.

המשפט "כולו סג ומיטרלה כסעסאה לשיבולתא" מביא את הסתירה לכאורה: איך תלמיד חכם, שהוא סמל לביטול, יכול להכיל "שמינית שבשמינית" של גסות רוח? המילה "סג" רומזת לפרצוף הסג (סגולת אלוקים), שיש בו זוך וכוח מיוחד, אבל גם נסיגה מקבלה מלאה, כפי שהזכרת. כאן נכנס המשל של החיטה והמוץ להסביר את התפקיד של הגסות הזו.

### המשל – סעסאה לשיבולתא
המשל מדבר על חיטה רוחנית – הנשמה, התודעה הפנימית של האדם – שמוקפת במוץ (סעסאה), הקליפה החיצונית. החיטה גדלה בזכות השמש (אור) והגשם (חסדים), אבל עודף חום או לחות היו הורסים אותה. המוץ משמש כמגן: הוא סופג את החום העודף של השמש ואת הלחות המוגזמת של הגשם, ושומר על החיטה עד שהיא מגיעה לשלמות. כשהגידול מסתיים, המוץ נזרק בדישה, והשיבולת – החיטה הטהורה – נשארת לבדה.

המוץ הוא החיצוניות של האדם: הרצון לקבל לעצמו, האגו, הגסות. כמו שאמרת, יש קליפות שונות – קליפת קדושה (שמשרתת את הפנימיות), קליפה ניטרלית (בין לבין), וקליפת רע (שצריך להסיר לגמרי). המוץ במשל הזה הוא קליפה זמנית עם תפקיד חיובי: הוא מאפשר לחיטה לגדול בשלבים הראשונים, כשעדיין אין לה כוח לעמוד לבד מול האור או החסר. אבל כשהחיטה מגיעה לשלמות, המוץ הופך לפסולת, כי הוא כבר לא נחוץ ואף עלול להזיק אם נשאר.

זה דומה למה שהבאת על "אורלה" או "שלא לשמה": בתחילת הדרך, החיצוניות הכרחית. כמו אורלה שמגינה על הפרי הצעיר, או כמו שלא לשמה שמניע את האדם להתחיל לעבוד (למשל, בשביל שכר או כבוד), המוץ שומר על הפנימיות עד שהיא מתחזקת. אבל אם לא חותכים אותו בזמן, הוא הופך לנטל – כמו פטרייה או נגיף שמתחיל כעזרה ומסתיים בהרס, כדוגמאות שהבאת. לכן "מיטרלה כסעסאה לשיבולתא" פירושו שהמוץ מקיף את החיטה כמו כתר מגן, אבל זמני בלבד.

### גסות הרוח – תפקידה ומגבלתה
ה"שמינית שבשמינית" של גסות רוח היא אותו מוץ בתלמיד חכם. בתחילת העבודה, יש צורך במידה קטנה של ישות – תחושת "אני" שרוצה להתקרב לבורא. זה לא שלילי, כי בלי ה"אני" הזה אין מי שיבחר לעבוד ואין על מה לתקן. כשאדם מתחיל, הוא נפרד מהבורא ומרגיש ש"אני עובד" ו"אני מקבל תמורה" – נחת רוח, קרבה, או אפילו שכר רוחני. זו הגסות שבעל התניה מדבר עליה: תחושת היש שמניעה את העבודה, אבל עדיין שייכת לרצון לקבל לעצמו.

הגסות הזו דומה למוץ שמגן על החיטה: היא שומרת על האדם מפני התבטלות מוחלטת לפני שהוא מוכן, או מפני עודף אור שישרוף אותו. אבל המטרה היא לעלות מעליה. כשאדם מגיע לדבקות אמיתית, ה"אני" הזה מתמוסס לתוך "אין עוד מלבדו". שם אין טענות ("למה אני סובל?"), אין תביעות ("מה אני מקבל?"), ואין חוב שצריך לפרוע. העונג הוא בעצם החיבור לעצמות האלוקות, לא בתוצאה חיצונית. זהו ביטול של הצורה, לא של החומר: הרצון לקבל נשאר ככלי, אבל הצורה שלו משתנה לנתינה והשפעה.

אהבה ויראה משחקות כאן תפקיד מרכזי. אהבה היא ההשתוקקות לדבוק בבורא, אור ישר שמושך אותנו אליו. יראה (יראת הרוממות) היא ההכרה בגדלותו שמביאה לביטול, אור חוזר שמחזיר את האור למקורו. שתיהן חייבות להיות יחד – כמו שאמרת, אין אהבה בלי יראה ואין יראה בלי אהבה – כי זו השלמות של הקו האמצעי: קבלה מתוך רצון להשפיע.

### חיצוניות ופנימיות – מעשר וקדושה
המעשר שייך לחיטה, לא למוץ, כי הקדושה שורה בפנימיות, לא בחיצוניות. כל עוד המוץ שולט, החיטה פטורה ממעשר, כי הקליפה אינה קדושה בפני עצמה – היא רק כלי עזר. זה כמו שאמרת על עשו ויעקב: החיצוניות (עשו) נראית קודמת, אבל הפנימיות (יעקב) היא העיקר במחשבת הבריאה. "נעוץ תחילתן בסופן" – הסוף (התכלית) קודם במחשבה, גם אם החיצוניות מתגלה קודם במעשה. זה סדר קוסמי: העיגול (החיצוניות) קודם לקו (הפנימיות), אבל הקו הוא המטרה.

המוץ, כפי שהדגשת, דומה לקליפה שיש לה תפקיד זמני. כמו שרה שהורתה לאברהם לגרש את הגר כשהחיצוניות סיימה את תפקידה, כך צריך לדעת מתי להסיר את המוץ. אם הוא נשאר מעבר לזמן, הוא הופך לקליפת רע שמסתירה את האור ומפריעה לקדושה להתגלות. זה כמו ה"שלא לשמה" שמועיל בתחילה, אבל אם הוא נשאר העיקר, הוא הופך ל"יין נסך" – תורה של אהבה עצמית שמחללת את התכלית.

### הנמשל בעבודת השם
בנמשל, החיטה היא הנשמה שצומחת דרך עבודת השם, והמוץ הוא הגסות והנפרדות שמלוות את האדם בתחילת הדרך. תלמיד חכם מתחיל עם התבוננות בחוכמה, שמובילה לביטול לאור אינסוף. אבל כל עוד הוא נפרד, יש בו מידה של גסות – תחושת "אני" שרוצה קרבה או תמורה. זה לא שלילי לגמרי, כי זה חלק מהתהליך: כמו המוץ שמגן על החיטה, הגסות מניעה את העבודה עד שהפנימיות מתחזקת.

המטרה היא להגיע לדבקות שבה אין צורך בטעמים או תירוצים. כשאדם דבוק ב"אין עוד מלבדו", העבודה עצמה היא העונג, כי הוא חי את האחדות הפשוטה של הבורא. כאן אין עבודה זרה – שהיא, כפי שהסברת, לא הכחשת הבורא, אלא עבודה דרך כוחות משניים של אהבה עצמית. מי שמחפש תמורה (שכר, נחת רוח) כופר במטרת הבריאה, כי האמת מתגלה רק ברצון להשפיע.

לסיכום
תלמיד חכם הוא מי שמשתמש בחוכמה להתבטל לאור אינסוף, אבל בתחילת הדרך יש בו מוץ – גסות זמנית שמגינה על הפנימיות עד שהיא בשלה. העבודה היא לתקן את הרצון לקבל, לא לבטלו, ולהפוך אותו לכלי של השפעה. כשהמוץ מסיים את תפקידו, הוא נזרק, והחיטה – הנשמה הטהורה – נשארת להאיר ולהתחבר לבורא בדבקות מלאה. בעזרת השם, נזכה להסיר את הקליפות בזמן ולהגיע לשלמות של אהבה ויראה, שבה העונג הוא עצם החיבור לעצמות האלוקות.

תלמיד חכם הוא מי שמקבל חוכמה מעולם האצילות ומתבטל לאור אינסוף, לא על ידי מחיקת הישות אלא על ידי תיקון הכלים ממטה למעלה. חוכמה היא השער שבו אור אינסוף מתלבש, ולכן תלמיד חכם מחבר בין ייחוד עילאה לתתאה. יש בו "שמינית שבשמינית" של גסות רוח, שמסומלת במוץ (סעסאה) במשל החיטה והשיבולת.

החיטה היא הנשמה, והמוץ הוא החיצוניות – הרצון לקבל לעצמו – שמגן עליה בתחילת הדרך מפני עודף אור או חסר, כמו שמש וגשם שיכולים לשרוף או להרקיב. כשהחיטה גדלה, המוץ נזרק, כי תפקידו הזמני מסתיים, והקדושה (כמו מעשר) שייכת לפנימיות בלבד. הגסות של תלמיד חכם היא אותו מוץ: הכרחית להתחלה, כמו "שלא לשמה" שמניע לעבודה, אבל צריך להסירה כשהפנימיות בשלה, אחרת היא הופכת לקליפת רע.

בעבודת השם, הביטול בחוכמה מוביל לדבקות שבה אין טענות או תמורה, רק הנאה מהחיבור לעצמות האלוקות – "אין עוד מלבדו". אהבה ויראה משלימות את התהליך: אהבה כהשתוקקות, ויראה כביטול. עבודה זרה היא לא הכחשת הבורא, אלא שימוש בכוחות משניים של אהבה עצמית, שמונעים מהאמת להתגלות. המטרה היא לתקן את הרצון לקבל לכלי של השפעה, להשאיר את החומר ולשנות את הצורה, עד שהנשמה זורחת בטהרתה.

תפקיד הנברא הוא להביא את הכלים, כלומר את הרצון לקבל, ואילו תפקיד הבורא הוא למלא אותם באורות. זה לא עסקה מסחרית, אלא מערכת זוגית של שיתוף פעולה. כדי לקבל את ההטבה הגדולה – האור האינסופי – צריך רצון לקבל עצום, כי בלי כלי גדול אין קיבולת לאור. בגשמיות, הרצון לקבל שלנו קטן יחסית, כמו ילד שרוצה צעצוע לעצמו. זה דקיק, "חיידק" כמו שאתה קורא לזה, אבל יש בו יתרון: הוא מאמן אותנו על נפרדות. העולם הגשמי מעצים את תחושת הפרטיות ומגרה את האגו בצורה מושלמת, כי הוא בנוי על זמן ומקום שמפרידים בין חלקי הפאזל. זה נותן לנו הזדמנות להתחיל ממדרגות נמוכות ולהתפתח.

בעל הסולם מגדיר גשמיות בשתי צורות: כל מה שנתפס בחמשת החושים תחת זמן ומקום, וגם כל רצון לקבל שמגיע לצורתו הסופית (בחינת ד'). אבל הרצון לקבל האמיתי, העצום, נמצא ברוחניות, לא בגשמיות. הגשמיות היא רק אימון ראשוני. הזמן הגשמי מפריד – כל רגע עומד לעצמו, הסיבה והתוצאה מרוחקות – וזה מאפשר לנו להיות שותפים בתיקון, כי אנחנו צריכים לחבר את הפאזל מחדש. לעומת זאת, ברוחניות הזמן הוא אחדותי, מעל הצמצום, והכל מחובר.

בתוכנו יש שני כוחות: כוח הבורא (האור) וכוח הנברא (הרצון לקבל). הקליפה, כמו עמלק, משקרת ואומרת שהמהות שלנו היא רצון לקבל לעצמו בלבד. זו קליפה חזקה, כתר של הקליפות, כי יש בה אמת חלקית – הרצון לקבל הוא אכן חלק מהבריאה. אבל המהות האמיתית שלנו, "ישראל" (ישר-אל), היא רצון לקבל על מנת להשפיע. ביהדות לא מבטלים את הרצון לקבל כמו בדתות אחרות, אלא מתקנים אותו. הרצון הוא החומר, הבריאה עצמה, וזה לא משתנה. מה שכן משתנה הוא הצורה – היצירה – שבה אנחנו משתמשים בו. כשמתקנים אותו ל"על מנת להשפיע", מרוויחים שני צדדים: גם את ההשתוקקות הגדולה (הכלי) וגם את הדמיון לאור (הנתינה).

האור עצמו הוא טוב ונתינה, תכונה שאנחנו יכולים לחקות, לא להפוך להיות. אנחנו לא נהיים אור – זה שייך לעצמות הבורא, שאין לנו השגה בו – אלא דומים לו בצורה. איך? על ידי קבלת האור מתוך כוונה להשפיע, כמו אמא שנהנית כשאורחים אוכלים מהסעודה שהכינה. אם מקבלים רק בשביל הבטן, זו תאווה מוגבלת; אם מקבלים כדי לשמח את הנותן, זו אהבה. הרצון לקבל לעצמו תמיד נשאר כחומר, אבל הוא נשאר ברקע, והעיקר הופך להיות הרצון להשפיע.

באינסוף, הרצון לקבל לעצמו לא יצר נפרדות כי האור של הבורא החזיק הכל באחדות – פלא שאין לנו השגה בו. אבל בעולם שלנו, הנברא צריך לגלות את הרצון להשפיע מתוך בחירה. הרצון לקבל לעצמו מתפתח אוטומטית, כמו "בהמה" שבאדם, אבל האדם שבאדם – הצד של ההשפעה – דורש עבודה ויגיעה. זה היצירה, התוספת שלנו לבריאה, שבאה דרך תיקון הכוונה.

היעד הוא השוואת הצורה, לא השוואת החומר. את החומר (רצון לקבל) לא נשווה לאור, כי אנחנו נבראים. אבל את התכונה – נתינה ואהבה – אנחנו יכולים לאמץ. זה קו אמצעי שמחבר את שני הקצוות: יש לנו את הכלי הגדול ביותר לקבל את ההטבה, וגם את הדמיון המושלם לבורא. התהליך לוקח זמן, אבל המטרה היא להגיע לאהבה אמיתית, שבה הקבלה וההשפעה מתמזגות. בעזרת השם, נזכה להשלים את התיקון הזה ולחבר את הפאזל כולו.

יוצר אור ובורא חושך – חכמת הקבלה

קבלה פתיחת ההיכל

לעלות לראש ההר

קריאת התורה