קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

————–
כתוביות קבלה
שלום
לכולם אנחנו

אחרי לג בעומר ברוך השם היה פה הרבה לימוד
בלג בעומר היה לנו מרתון של לימוד וסיום

זוהר זכות גדולה להתקל ברשבי בבחינת
שפתותיו של צדיק מדובבות בקבר כשלומדים את

דבריו ואן
אין דברה אל דברי הזוהר

הקדוש וכוח הפועל בנפעל והדרך האמיתית
ו נכונה להתקשר לצדיק רשבי הקדוש זכותו

תגן עלינו היא בעיקר על ידי לימוד הזוהר
זה נשמתו משנתו

ותורתו אז ברוך השם זכינו ברוח זה
אנחנו נלמד את ההקדמה לפי חכם פי חכם זה

ספר כנראה הראשון בקבלה שבעל הסולם כתב
הכי זאת אומרת כת יוטות הוא לא יצא לאור

בסוף ייצאה הקדמה לפנים ירות ומסבירות
לאחר מכן תלמוד 10 הספירות אבל יש טיוטות

א שהוציאו לאחרונה עושים עבודה מאוד יפה
וחשובה אור

הסולם מוציאים כתבים מאבדים כתבים אז א אם
כי ההקדמה הזאת כבר קיימת הרבה זמן אבל א

זאת אומרת מוציאו כתבים מהספר עצמו אז
בהחלט יפה לראות פנינים יקרות של בעל

הסולם אנחנו נלמד את ההקדמה הזאת זה היא
מדברת על חשיבות הלימוד בקבלה על היחס בין

חיצוניות לפנימיות על הסיבה שבעל הסולם
כתב את הפירוש לזוהר ואת הבירית חוכמת

הקבלה זה נקרא קבלה למתקדם אם כי זה דברים
של מתחילים מה שאנחנו קוראים

פה שצריך לנות קבלה שזה חשוב נכון אבל
אנחנו נלמד את זה ברמה שמתקדמים זאת אומרת

אני אסביר את הדברים מעבר לפשט הכתוב כי
גם בקבלה יש פשט זאת אומרת גם הקבלה עצמה

מתחלקת לפשט רמז דו
סוד ו אנחנו נלמד קצת את הדברים מעבר

לפירוש של פשט
הקבלה לכן זה נקרא קבלה

למתקדם וחשוב מאוד לדעת גם את הדברים
בצורה הזאת היותר עמוקה א

חשוב למתקדמים לדעת הדברים האלה כולנו
בגדר מתחילים האמת אפילו

לא אבל בכוחו של רשמי
ככה עדיין מהיר האור שלג

בעומר
אז אנחנו נלמד את ההקדמה הזאת אז אני אקרא

ואני
אסביר ובעזרת השם שנעשה

ונצליח שזכה להפיץ את חוכמת האמת לנו
לעולם וכי זה כמו שרשביל וקורה בזוהר בכל

מקום
כמעט וכל המקובלים

הגדולים שזה הלחם של התורה זה מה שיביא את
הגאולה זה מה שהביא את המשיח וכפי שאומרים

מאות ואלפי
מקובלים שמי ש מזניח את פנימיות התורה זה

הדבר הכי חמור שיש והזוהר בתיקוני הזוהר
תיקון למד כמו שלמדנו בלג מה אומר הוא לא

מדבר על חילונים הוא מדבר על מי שעוסק
בתורה

ומצוות
לכן בעזרת השם

שנתחזק מדברים אלו ונתקל קצת בבעל הסולם
ואולי גם נקבל מכוחו להגדיל את מעלת

הפנימיות
בעולם

אוקיי הקדמה ראשונה לפי

חכם בעל הסום
הנה נודע מפי סופרים ומפי

ספרים אשר לימוד חוכמת הקבלה הוא מחוייב
בהחלט לכל אדם מישראל ולו למד אדם כל

התורה כולה הוא בקי בשס פוסקים בעל
פה גם ממולה במידות ומעשים טובים יותר מכל

פני דורו ולא למד חוכמת הקבלה מחוייב
להתגלגל ולבוא עוד הפעם בעולם הזה כדי

ללמוד רזה ור וחוכמת
האמת שזה הוא מבא בכמה מקומות ו במדרשי

חזל מביא את זה בזוהר שיר השירים מביאים
את זה המון

מקובלים אומר את זה רבי חיים ויטל שאדם לא
נברא אלה לעסוק בחוכמת הקבלה קראנו הרבה

ציטוטים אז אתם מכירים את הדברים

כבר וזה לשון הזוהר שיר השירים בביאור
הפסוק אם לא תד לך היפה בנשים

וכולי כתוב אם לא תדי לך היפה בנשים צי לך
בעקבי הצון אוראי את גדות על משכנות

הורים שפירושו זלל הנשמה הבאה לפני כיסא
הכבוד לאחר פטירתו של אדם שאמר ל הקדוש

ברוך הוא אם לא תדי לך היפה
בנשים אף על גב שאנט יפה בנשים וזכה אנת

בעובדי תבין יתיר ויאה מכל
הנשמות דהיינו פעלתי בגמילות חסידים א

עסקתי
במצוות אפילו

בחומרות למדתי משנה גמרא סיפורי
חסידים מקרא שני מקרא ואחד

תרגום אבל אם לת לך ידיעה ברזין דאורייתא
צי לך בעקבי הצאן פוק לך מאחה וטוב לעל

מעדן וראי את גדיות על משכנות הרועים תמן
תלכי אל בתי מדרשות ותלה אפר זה דאורייתא

מפמ הו ד
דרבנן הין שםם

היטב אז הוא מביא ציתות מזר שיר
השירים שאומר הוא יבאר את זה בהמשך אבל

בינתיים מה שוא אומר הביא את הכתוב
שהנשמה בן אדם שנפטר מהעולם איין מהעולם

הגשמי ואין מהעולם הרוחני כן ועולה לכסא
הכבוד ואז

אה באים לבחון את מעשיו הרי הנפש הכל כתוב
בנפש הנפש היא כמו ספר ספר מנסון ספירה

מלשון סיפור מלשון הספריות דבר המאיר בעצם
כל מה שאנחנו עושים מתרשם לנו בנפש כמו

שאומר הכל רשום והפנקס פתוח והחנוני מקיף
וכולי וכולי זאת אומרת כל מה שאנחנו עושים

נרשם לנו בנפש אבל מה נרשם לנו לא הפעולות
הטכניות

כי זה לא קיים ב מעבר לזמן ומקום מכיוון
שההגדרה של

רוחניות היא מעבר לזמן

ומקום ושלילת
ההגדרה של רוחניות זה שאין

בה זאת אומרת כמו הגשמיות שאין בה ההדר
חילוף

ותמורה זה הגדרה של הרוחניות כי דבר שלם
היא דבר שהוא אחדותי ואיין בחיסרון אין

בנפ זאת אומרת יש בח אבל אין ב חיסרון
שהוא נפרד לכן הוא

אומר שאדם נפטר מהעולם הזה הוא בא כמו ספר
פתוח מה ההתרשמות שבו משהו נפיש מהמצוות

והמעשים הטובים זאת אומרת יכול להיות בן
אדם אחד בל גיץ למשל לא יודע תרם מיליארד

דולר לצדקה ויכול להיות הרומאים בנו הרבה
גשרים ושולטים בכלכלה של העולם ותורמים

אפילו
למדינות

ואפילו מעבירים את השגרירות לירושלים לא
יודע

מה אבל הם עושים את זה כדי לקבל שכר כדי
לקבל תמורה ויכול להיות מישהו אחר עושה

אפילו מלווה את הסקנה
בכביש אבל הוא עושה את זה כדי להדבק בהשם

יתברך אז ההתרשמות שלו בנפש היא יותר
גדולה מאחד שעשה או הרבה פעולות למה כי

הפעולה היא רק גירוי לפנימיות אומר כמו
שהסברנו רבות ברוב השיעורים שלא ניתנו

מצות אלא לצר בעת
ישראל צרוף זה עניין של

זיכוך
לכן כשאדם עולה לעולם האמת הוא

עולה כספר פתוח בודקים את ההתרשמות שלו
עכשיו

בודקים מה הוא זכה בנפש עכשיו מכיוון
שהסברנו שזה שיעור

למתקדמים אז אני קצת אסביר את זה יותר
עמוק ש אוקיי אני אשמור את ההסבר להמשך

נלך עם הכתוב אבל אנחנו קצת נראה מה זה
אומר מעבר לפשט כ כי למשל

גמרא לא מדובר רק על לימוד
הגמרא כפי שאנחנו מכירים בעולם הזה אל

הגמרא זה מושג שנקרא למשל עולם
היצירה הרי הגמרא היא תורה רוחנית יסודות

התורה לחלוטין כפי שאומר רבי חיים ויטל כי
לא על פי רצונם פסקו תמא טהור היתר ואיסור

כשור ופסול אלא מתוך פנימיות התורה כנודע
זאת אומרת חוכמת האמת התורה היא תמיד

סודות היא כולה פנימיות אפילו הסיפורים
בתורה הם פנימיות גדולה אז מה ההבדל

ההבדל הוא
בלבושים יש את הדומם שזה סיפורי התורה יש

את
הצומח שזה יהיה כמו

הגמרא יש את החי שזה יהיה כמו מדרשים כמו
רמזים וכן

הלאה ויש את
ה מדבר שזה יהיה חוכמת

הקבלה אז בעצם
זה רק לבושים שדרכם התגלה חוכמת האמת שזה

החוכמה
האלוקית זה כנגד דומם צמח חי

מדבר
עכשיו אז כסימן לזה סימן מובהק בעולם הזה

כמו שבעולם הרוחני יש תורה דאצילות שזה
חוכמת הקבלה וכן על דרך זה עד תורה דעשיה

שזה הפשט אותו דבר בגוף אחד עכשיו שאנחנו
מדברים

זאת אומרת כמו שזה שם פה ככה זה שם אז זה
פה כי זה סימן לאיך שזה עובד ברוחניות

בנפש האדם יש דומם צומח חיים מדבר אז
א פשט

התורה זה הדומם של חוכמת האמת אבל פשט
התורה שמדברים עכשיו ברוחניות אין הכוונה

לסיפורי התורה זה כשאנחנו מדברים בעולם
הזה פשת התורה זה הכוונה למדרגת הדומם

לאור הנפש שגם חוכמת הקבלה מתחלקת לדומם
צמ חיים

מדבר זאת אומרת יכול להיות שבן אדם לומד
חוכמת הקבלה אבל ברמה הרוחנית עכשיו הוא

לומד חיצוניות התורה למה כי הוא משיג רק
את אור הנפש מחוכמת הקבלה הוא לומד אותה

רק במדרגת הדומם אם הוא לומד אותה במדרגת
הצומח אז כבר שזה בחינת עולם

היצירה זה כבר לומד במדרגת הרוח
וכן על דרך זה למעלה אגב גם מדרגת הנפש זה

מדרגה גבוהה אנחנו נראה בהמשך עולם העשייה
כמו שאומר הרבש כמו שאומרים המקובלים לא

מדובר על העולם הזה זה לא עולם העשייה
עולם העשייה זה עולם רוחני העולם הזה הוא

ה מן תחתית עולם העשייה הוא
ה שם מושאל שאנחנו קוראים לו עולם העשייה

כי הוא כאילו צד המעשה צד ההסתרה בדומה
לעולם הזה אבל עולם העשייה זה מדרגה

רוחנית מאוד גבוהה למה מאוד גבוה
כי מיוטו טוב מה זה אומר מיוטו טוב יש שם

קצת
קדושה קדושה רוחנית מה זה קדושה קשר להשם

השוואת צורה אבל בעיקר הקליפות שולטות
בעולם העשייה

וצריך לעלות למעלה דרום
המעלות לכן עכשיו אדם עולה למעלה שואלים

אותו אוקיי נקרא את הכתוב וצריכים להבין
דבריהם זה על במה שנטלה שלמות האדם על

לימוד חוכמת האמת לכאורה מה שנה משאר דברי
תורת הנגלה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה

חיוב על האדם להבין בכל המקצועות שבתורה
ושלא יושלם בחיסרון מקצוע אחד בתורה ואד

רב אמרו זל שלא המדרש עיקר אל המעשה ועוד
אמרו זל אחד המרבה ואחד הממית ובלבד

שיכוון ליבו לשמיים וכנה נמצא במאמרים
רבים עוד ב' ובכדי להשיג עומק דבריהם זל

בנל מחוייבים לנו מקודם להבין בטוב טעם
ודעת מה שית הרבה פעמים בזוהר ותיקונים

אשר אורייתא וקדשה ברוחו וישראל חד הו
ולכאורה הדברים מטמיעים

מאוד זאת
אומרת הוא עכשיו רוצה להסביר לנו כדי

להסביר לנו את חיוב סודות
התורה חיוב העסק בחכמת

הקבלה למה זה כזה פיקוח נפש ומחוייב ואדם
לא מתקן את עצמו בלי להשיג את זה חוזר

בגלגול מיד ספק אם נכנס לגיהנום גיהנום זה
מדרגה

גבוהה לכן הוא חייב לתת
הקדמה שמסבירה את את הרעיון של אוריתה

וישראל בקדושה ברוך הוא חדם ואז הוא יוכל
להתחיל לענות לנו נקרא ותרם אבוא בביאור

דבריהם עוד יחה כלל גדול שגדלו לנו
רבותינו זל עלכל ל השמות הקדשים והכינויים

הנמצאים
בספרים אמרו זל וזה לשונם

הזהב כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו

בשם זה החוק הראשון כמעט בקבלה בלימוד
הקבלה למה כי אנחנו

נבראים אנחנו מדברים מצד הכלים מצד הבריאה
מצד התפיסה

שלנו
ומה שמחוץ לבריאה למשל הבורא למשל עצמותו

אין לנו הגה מילים תפיסה כל התפיסה שלנו
היא בתוכנו בכלים שלנו וזה הכלל הראשון של

לימוד

הקבלה ונודע כן פירוש נודע דלת מחשבה
תפיסה בכלל

וכלל כמו שראית במאמר פתח אליהו בתיקוני
הזוהר אשר על כן בעצמות הבורא יתברך

והתעלה אפילו העירור אסור ואין צריך לומר
הדיבור וכל השמות שאנו מכנים אותו יתברך

כן ן צריך לומר הדיבור למה כי זה זה כפירה
למה זה כפירה כי אני מקשים את הבורא אני

מוריד משלמות אינסופית מעבר לבריאה כפי
שאומר בעל הסולם השם בורא מתייחד רק על

החידוש דהיינו המצאת יש מעין

מה זה
אומר שהבורא למה הוא נקרא בורא על זה שהוא

ברא יש
מעין זה מבחינתנו ה נקודה הכי גבוהה

שאנחנו תופסים אותו שאנחנו מאמינים בו
יותר נכון ומשם ולמטה זה לבושים שמחשבת

הבריאה מתגלה לנו
דרכם אבל אם אני מנסה לערער על

עצמותו אני כאילו פוגע מאוד למה כי עצמותו
זה דבר שהוא מעבר לבריאה ואם אני מערר על

עצמותו מה זה ערעור דהיינו רצון לקבל כבר
בתוך בתוך

הגשמיות אז זה כמו כפירה
בבורא לכן

א
אפילו לא רק דיבור הוא אומר אסור אפילו

ערעור אבל ממחשבת הבריאה ו
למטה

אה מותר לי לדבר למה כי זה איך שעצמות
מתגלה אלינו דרך מחשבת הבריאה דרך 10

הספירות כמו שאומר פתח אליהו וזה מותר לי
לדבר למה כי שמה כבר זה בין הקשר בין

עצמותו לבריאה ובזה מותר לי עכשיו מה זה
מה זה ש אומר אה אסור זאת אומרת לא רק

אסור מבחינה טכנית אלא אסור הכוונה
ברוחניות אי אפשר זאת אומרת אין מציאות

כזאת שאני יכול לערר בעצמותו למה כי אין
כלים אין רצון לקבל בעצמותו אז איך אני

ארר בעצמותו ואם אני כאילו מנסה לערער
ודאי אני לא אצליח ין דבר כזה אבל נגיד על

דרך הכאילו שאני מנסה אז בעצם אני כופר
בעצמותו למה כאילו יש לו רצון לקבל כי אם

אני מערער שמה זה אומר שאני יכול לתפוס
שמה ואם אפשר לתפוס זה אומר שיש רצון לקבל

וזה אסור לכן אנחנו חייבים את ההבדלה
הגמורה שיש את הצד שמגיע מלמעלה של האש

מעין שאין לנו תפיסה בזה ולעולם לא תהיה
וזה גם לא חסר לנו כמו שאומר לא חסרה לך

אצבע
שישית אבל ממחשבת הבריאה דהיינו

אינסוף ולמטה שגם את האינסוף אנחנו לא
תופסים כמו

שאומר שאי אפשר לתפוס את
האינסוף אבל זה הנקודה הכי גבוהה שאנחנו

יכולים להתחיל לדבר ממנה ואגב אנחנו גם
מדברים על האינסוף מצד מה שהנשמות מקבלות

מהאינסוף
מצד ביאה כשהם משיגות מהאינסוף

למה כי כל המהות של הבריאה זה שאנחנו רצון
לקבל כלים שותפים ואם אין נשמה זה לא כמו

במזרח כאילו אומרים לבטל את
הרצון תחשוב על זה שאתה לא קיים אז מי זה

שחושב שהוא לא קיים זא אומרת אנחנו מדברים
מנשמות מרצון לקבל מודע מושג ממשי שזה

בעיקר בעולם הבריאה בעיקר בצד הנשמות וכל
העולמות כל הזה זה כמו דברים שבאים מלמעלה

שהם
בכוח מביא דוגמה הרבה שזה כמו משחק שחמת

מרים לבן אדם את המהלכים שילמד לשחק אבל
הוא צריך לשחק בעצמו כל מה שבא מצד

העולמות זה כאילו מה שהבורא הכין לנו
מלמעלה כדי שנדע איך להתחקות אחרי זה מצד

הנשמות מצד עצמנו אבל גם העולמות הם
נבחנים כמו עורות בלי כלים במיוחד

אינסוף אבל כן יש שמה שורש לכלי שורש
לרצון לקבל לכן אנחנו יכולים לדבר מזה אבל

גם הדיבור שלנו מזה הוא מה שאנחנו ופסים
מצד עולמות ביאה למה כי רק שמה יש

נשמות ומה הדיוק החשוב הזה למה זה ככה כי
זה בא להגיד לנו שכל התפיסה היא בתוכנו

והגזרה של זה שלא צריך לשנות שום דבר
מבחוץ אלא רק אנחנו צריכים להשתנות נות

אנחנו לא צריכים לשנות את הבורא לא יכולים
לשנות אותו וגם זה לא פוגם בשלמות הבורא

למה כי בעצם אין בו הדר שינוי חס ושלום
הרי זה כפירה בשלמות הבורא האינסופית זה

היסוד היסודות ועמוד החוכמות כמו שאומר
הרמבם אחד יחיד

ומיוחד

לכן זה החוק הראשון בקבלה שמדברים נשמות
לא רק שעל עצמותו לא מדברים אפילו העולמות

מדברים רק מצד מה שהנשמות תופסות
למה כי זה ככה כי אני רצון לקבל אני נברא

אני תופס לפי הכלים שלי אם אני בעולם חד
מימדי אני לא יודע מה זה תלת מימד אין לי

כלים לתפוס את זה אותו דבר פה אז זה כלל
שחייב להבין אותו בלי זה אסור ללמוד קבלה

זה אחד הסיבות שגם פחדו ללמד קבלה זה סיבה
טובה שם הגשימו את

הדברים
אוקיי

נמשיך
בכתוב אשר על כן בעצמות הבורא יתברך אפילו

העירור אסור ואיין צריך לומר הדיבור וכל
השמות שאנו מכנים אותו יתברך אינם על

בחינת עצמותו יתברך אלא רק על אורותיו
המתפשטים ממנו יתברך לתחתונים אפילו השם

הקדוש אינסוף המובא בספרי הקבלה הוא גם כן
בחינת הור ה מתפשט מעצמותו

יתברך להיות מושג לתחתונים בבחינת אינסוף
על כן נגדו בשם הזה אבל אין הכוונה על

עצמותו יברך ד כיוון דלת מחשבה ס בכלל
וכלל איך נגדיר בשם ומילה כל מה שלא נשיג

לא נגדו בשם זאת אומרת שם הורה על השגה אז
אם אני קורא בשם לעצמו זה אומר שאני משיג

את זה אין דבר כזה אני לא הבורא אני לא
יכול להשיג את עצמותו בשונה ממה שתורת

המזרח אומרים או הפילוסופים והם גם סותרים
את עצמם כי אם במזרח אני צריך לבטל את

עצמי אז איך אני אשיג משהו אם אני

מבוטל והטעות השנייה שהם גם מגשימים את
הבורא מצד שני גם הם אומרים שהגשם מתבטל

אבל הם גם מגשימים אותותו קיצור סלט אחד
גדול גם הנצרות למשל או זה טעות חמורה גם

בנצרות מה הטעות שלהם פה הם נפלו בכלל הזה
אגב לא בטוח שעמ אח שמו וזכרו התכוון למה

שהנצרות היום מבטאת אבל אבל זה לא משנה זה
כרגע אנחנו מדברים עם מה שיש כרגע מה

הטעות שלהם אנחנו לא נלמד נצרות אז אני
אדבר על זה ממש

בקצרה שהם אומרים שהבורא יש בו כמה צדדים
ואנחנו אומרים אני עב ל שניתי אז מה ההבדל

בינינו
לבינם מה ההבדל בינינו

לבינם הרי גם אנחנו אומרים שהבורא יש לו
לבושים אז הם יגידו ההב הזה בלה בלה בלה

זה גם לבושים מה אתה רוצה לא הם מתייחסים
לזה שהאור ממש יש בו כמה מדרגות ואנחנו

אומרים שהכל ברצון לקבל אפילו מלכו ד
אינסוף שזה כמו אינסוף ומבחינתנו זה אור

אגב כמו אור פשוט אבל אנחנו אומרים שזה גם
כבר מצד כבר בריאה כשאנחנו אומרים אינ סוף

אינ סוף זה לא עצמותו לכן אנחנו אומרים
שהכל זה בכלים אפילו אינסוף שזה הדבר הכי

גבוה שיש אנחנו אומרים שזה כבר בתוך יש שם
השור של הרצון לקבל אנחנו כבר מדברים עעם

מחשבת הבריאה והם אומרים שיש שלושה מצבים
לבורא וזה כפירה זה סותר את זה כאילו הרי

אנחנו אומרים ששור הערור הוא בעצמותו
ואיין צריך לומר הדיבור מה זה אסור אי

אפשר אז אם אני אומר שהבורא יתגשם א זה
עבודה זרה

גמורה זה פגיעה בשלמות הבורא זה לא שלמות
כאילו שהוא כל כך גדול שהוא יכול גם

להתגשם לא אני פוגע בשלמות הבורא למה כי
הבורא הוא מעבר לבריאה אחרת הוא לא היה

בורא כפי שמסביר יפה הרמבם את המהלך
דיברנו על זה ביור צת של הרמבם אתם יכולים

להשלים את השיעור דרך לוגית מאוד יפה למה
הבורא שלם ולא יכול

להתגשם לכן אנחנו ורואים שיש לזה כל כך
הרבה

השלכות ויותר מזה אם אני מקשים את הבורא
אז אני מגביל את הבורא את עצמותו אני אני

פוגע זה כפירה אבל אבל מה הדיוק האמיתי
אסור לא הכוונה אוי אויי אוי תקבל מכות

אסור הכוונה אי אפשר אין דבר כזה למה כי
אין שם רצון לקבל ואם אני כן מנסה כמו

הפילוסופים אני מאוות את
הכל מאוות את כל התפיסה ורואים רואים

שהתפיסה של הפילוסופים כשמה כן הי
התפלספות אחת גדולה

למה כי ה מנסים להשיג את הגר להשיג את אור
העצמות ואיין להם שום כלים לזה

זה כמו שד רוצה לקבל ראש בלי גוף גוף
דקדושה אין דבר כזה אנחנו מדברים ע הכלים

אם אתה לא יכול להשיג את זה אז אתה לא
יכול לקרוא לזה

בשם יש לזה הרבה

השלכות לכן זה יסוד שאנחנו חייבים להבין
אותו אבל לא להבין אותו רק מבחינה

טכנית גם ודאי מינימום אבל בחיים יום יום
בהרגשה אנחנו חייבים לקבל את זה הבורא הוא

אינסוף גם שוב שאני אומר אינסופי זה גם שם
מושאל כן מצד זה שהוא רוצה להטיב לנבראיו

בצורה אינסופית לכן אני קורא לו אינסופי
אבל הוא עצמותו איין הגע הו מילה ואני

חייב לקבל את זה בצורה מלאה שיש מציאות של
שלמות מעבר לכל דמיון שהיא מעבר לבריאה

אני מקבל אותה באמונה אני לא משיג אותה
אני אף פעם לא אשיג אותה אבל מה אני כן

יכול להשיג ממנה או להתקשר אליה מחשבת
הבריאה אין סוף ברוך הוא שזה הקשר בין

עצמותו לבריאה ואת זה אני חייב להשיג כמה
שיותר על פי הדרכים שחז נתנו לנו שהבורא

נתן לנו שהתורה נתנה לנו שמשה רבנו נתן
לנו שמקובלים נתנו לנו וכן על דרך

זה אז יסוד אין שום תפיסה בעצמותו הגה
ומילה למה אין שם רצון לקבל אין מה לדבר

מאיפה מדברים מאיפה שיש רצון לקבל איפה יש
שורש לרצון לקבל מחשבת הבריאה למה אני

אומר שורש כי אין שם נשמה ממש אבל כבר יש
שורש אז אז כבר אפשר להתחיל לדבר

מזה כתוב גם בהרבה ספרי
קבלה אפילו בבעל הסולם בעץ חיים שאור

כאילו
התגשם התגשם וברא בעצם נהיה שהוא התגשם

בעצם ככה נהייה העולם
הגשמי וזה משפט מאוד מסוכן למי שלא יודע

את יסודות
הקבלה הוא גם ידבר על זה בהמשך ההקדמה קצת

אבל זה משפט מאוד מאוד מסוכן למה כי אם
אני לא יודע את הכללים של שפת הענפים את

הכללים של חוכמת הקבלה שאת הכללים האלה
איך אפשר לדעת שתי דרכים כמו בדורות

קודמים על ידי השגה רוחנית עצומה או על
ידי קבלה מעליון לתחתון ממקובל אל תלמיד

מבין ומשיג
מדעתו ואם אין שת התנאים האלה לא רק שיש

מקובל אלא גם שאני משיג מדעתי א אפר להורי
לי אני לא יכול להבין את הבלה שום דבר

בקבלה לא כתבי הארי לא שום דבר למה כי א
מפרש את הכל בזמן ומקום ואם הנה חוק פשוט

כתוב שהאור
התגשם מה אפשר להבין

מזה המון טעויות למדנו בשבת בזוהר גם
שאברהם הוא שבר את הפסלים וגם את המזונות

שלהם דהיינו כל מה שנובע מזה
ללכן מה זה שעור

התגשם אנחנו אמרנו שמדברים מצד הנברא תמיד
שזה החוק הראשון בקבלה אז אם כתוב לי שעור

התגשם הכוונה לבחינה א' שהתגשמה לבחינה ד'
מה זה בחינה

א' שהאור והכלי באים כאחד נכון שבעיקרה הי
אור והרצון לקבל הוא כמו עובר הרצון לקבל

הגדול אבל יש שם רצון לקבל ואז כאני אומר
שעור התגשם אז מדובר ב תוך הבריאה בתוך

התהליך של התפיסה שלי אבל אם אני אלמד את
זה בצורה חיצונית אז אפשר להבין את זה כמו

במזרח וכמו בנצרות איך הם הבינו את זה
שאור עצמו הבורא התגשם ככה כתוב מפורש

שאור
התגשם

לכן זה גם קשור לכל מה שהוא הסביר לנו
בהמשך למה הוא הוא קיבל על עצמו כזה

במסירות נפש לברר את חוכמת הקבלה כי
מכיוון שהיינו בגלות והיה חורבן הבית

והתנתק השושלת על זה של מקובל שמעביר
למקובל מבין לתלמיד מקובל מבין מדעתו בעצם

איבדנו לגמרי את התפיסה הפנימית החסידות
באה להחזיר את זה לעולם הארי הקדוש בא

להחזיר את זה לעולם אבל זה עדיין לא הספיק
והיה צריך להביא את הניצוץ של נשמת רשבי

שהתעברה בו נשמת הארי של בעל הסולם זה
אותו ניצוץ של משה רבנו ושל כל

הצדיקים והגדולים גם אברהם אבינו כל אותו
ניצוץ שמתקן את אדם

הראשון של השגה
עצומה שהוא חזר לעולם הזה בדור

הזה כדי לאפשר לנו להבין את
הדברים גם אם אנחנו לא בעלי השגה דומה למה

שמשה רבנו עשה מה משה רבנו עשה
הרי אברהם

אבינו יעקב אבינו הם קיימו את כל התורה
כתוב שם מניח תפילין יעקב אבינו הם קיימו

את כל התורה לפני מעמד הר סיני אז למה ה
צריך את מעמד הר

סיני הם באמת קיימו את כל התורה השיגו
אותה אז מה ההבדל אז הוא מסביר הרבה טעמים

במתן תורה וכדאי לכם ללמוד את הדברים
במקומם אבל עוד חידוש יפה מה משה רבנו עשה

שהוא בעצם הוריד את התורה נתן את התורה
לפני זה רק בעלי השגה מי שפועל במדרגת

לשמה יכל לקיים את התורה
בפנימיות אבל שמשה רבנו נתן את התורה הוא

כאילו גם נתן א
אופציה להתחבר גם מי שנמצא בלא לשמה שיהיה

לו אחיזה
בתורה ואותו

דבר רשבי עשה לדור שלנו כי בדורו הוא לא
יכל לתת את זה ל להמון העם הדור לא היה בה

כות הרוחנית שהיה צריך למוד את זה הוא רק
זריע את הזרעים לדורות הבאים אבל האריזל

בא ועשה את
זה

ובעצם עוד פעם הוריד לעולם את הדברים
בצורה שאפשר לאחוז בהם אבל זה לא היה

מספיק אחר כך בא הבעל שם טוב ועוד יותר
ביער את הדברים אז זה לא היה מספיק כי

התקדמנו עוד בדורות ואז בא בעל הסולם
וטובים השניים מן האחד חיבר את שניהם

והנגיש לנו גם מי שנמצא בלא לשמה בתפיסת
הקבלה הביא לו סולם שהוא יכול לטפס בו

מעלה אבל הוא מביא יפה בעל הסולם
ש מביא בעל הסולם הקדוש בהקדמה לספר

הזוהר וקראתי הביאור בשם
הסולם

להורות שתפקיד ביורי הוא בתפקיד כל סולם
שאם יש לך עלייה מלאה כל טוב אינך חסר אלא

הסולם לעלות בו ואז כל טוב העולם בידיך
אמנם אין הסולם מטרה כלפי עצמו כי אם תנוח

במדרגות הסולם ולא תיכנס אל העליה אז לא
תושלם

כוונתך כן הדבר בביאור שלי על הזוהר כי
לבאר דבריהם העמוקים מכל עמוק עד ספם עוד

לא נברא הביטוי לזה אלא עשיתי על כל פנים
בביאור זה דרך ומבוא לכל בן אדם שיוכל על

ידו לעלות ולהעמיק ולהסתכל בספר הזוהר
גופו כי רק אז תושלם כוונתי בביאור זה אז

הוא עוד פעם בעצם נתן לנו סולם אגב
גימטריה סיני כמו מעמד הר סיני נתן לנו

עוד פעם הזדמנות
ל להשיג את הדברים זה לא סתם זה הדור זה

הזמן כמו שהסברנו רבות במקומות

אחרים יפה
אוקיי אז נמשיך

בכתוב
וכל מתחיל להשכיל בחוכמת

העמד מחוייב לעלות על דעתו כלל גדול לנעל
תרם כל היוון בספר הקבלה שעצמות יתברך

אפילו רור אסור דלת מחשבת הפסה בכלל ואיך
נאמר בוחס ושלום שום שם ומילה שו מורה

הסגה מה שאיין כן בהערותיו יתברך המתפשטים
ממנו יתברך שם כל השמות הקדושים והכינויים

המובאים בספרים
אדרבה צ הגדולה לדרוש ולחקור והוא חיוב

גמור בהחלט על כל אדם
מישראל למה מצווה כי זה כבר בתוך מחשבת

הבריאה אין בעיה מצויין עד רב בשביל זה
נבראת וטוב לו לאדם שלא נברא אם לא יעסוק

בחוכמת הקבלה כמו שאומר רבי חיים
תא והוא חיוב גמור בהחלט על כל אדם מישראל

ללמוד ולהבין רזין דאורייתא וכל דרכי
השפעותיו יתברך לתחתונים שהם עיקר חוכמת

האמת ושכר הנשמות לעתיד לבוא
עוד ג' ואיתם במדרשי חזל ובזוהר ותיקונים

בכמה
מקומות אשר כל העולמות העליונים וכל

הספירות הקדושים דה עולמות אק
והביה בכמותם ואיכותם כל זה הוכן מכל מראש

רק להשלמת בני ישראל דהיינו בני ישראל שהם
באים איתם הרצון ליתר

דבקות כי נשמת איש הישראלי היא חלק אלוקים
ממעל למה כי יש בה את הצד של השוואת

הצורה
של צד

ההשפעה שזה הצד של החלק האלוקי של

הממל וסוף מעשה במחשבה תחילה שאלה ברצונו
הפשוט לענות לנשמות בדרך שכר טרחתם חלף

עבודתם אשר לסיבה זו התפשט לפניו כל
המציאות בדרך השתלשלות עילה ועלול זו מזו

בירידת המדרגות דרך העולמות אק והביה עד
שלשום הוציאו בית בחינות מלובש זו בתוך זו

דינו נשמה מגנזה מרומים המתפשטת ומתלבשת
בגוף

גשמי שאל רצונ הפשוט להענות לנשמות מה
הבורא צריך להענות

לנו לא מדובר כבר אחרי מחשבת הבריאה

שמה היייתה סיבת
הצמצום שיהיה יתר דבקות ושנהיה שותפים ואז

כי השלכה מזה להוציא לאור שלמות שמותיו
פעילותיו כינויו וכן הלאה ואז בעצם היה

צריך את העולמות שעולמו הם סביבת הפעולה
לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת

להשפיע וזה לכן היה צריך את השתלשלות של
העולמות וכל הדברים האלה למה כי זה הדרך

היחידה לתקן את הרצון בעל מנת להשפיע
בצורה של שפ מלאה מצד

הנברא וראו את זה אמרנו גם זה למתקדמים אז
אני לכן אני לא מסביר כל דבר ודבר תראו את

זה בחלק א' בתלמוד 10

ספירות דהינו נשמה מגנזה מרומים מתפשטת
ומתלבשת בגוף גשמי למרות שאנחנו מתקדמים

בשור מתקדמים אני חייב להסביר את

זה מה זה גוף
גשמי האמת שאין הכוונה לזה באמת שלום מה

זה גוף גשמי בחינה ד'
השתוקקות הגוף הזה הוא סימן ולבוש מחוייב

להתאמן כדי לתקן את הרצון הרוחני אבל הגוף
גשמי זה מושג רוחני שנקרא בחינה ד'

השתוקקות הגוף הזה הוא רק סימן יותר מזה
הוא סימן מאוד מאוד נמוך זה כמו כלי של

צעצוע בכלל האור שיש בו בגוף הזה זה נעיר
הוא

דקיק אבל זה מצד שני המדרגה הראשונה שאפשר
להתחיל ממנה

לטפס אבל הגוף הזה הוא רק
חליפה גוף גשמי

הכוונה לצד הגוף שמרגיש את עצמו מה זה
נקרא העולם הזה כמו שאמר הרבש מלשון שאני

אומר זה שאני מרגיש את הדבר כעומד בפני
עצמו לכן גוף גשמי זה אומר שהנשמה מרגישה

שהיא כאילו כבר נפרדת מהבורא שהיא רשות
בפני

עצמה זה ההגדרה של גוף גשמי בשונה מלמש
בעולם האצילות שהו והכלי שיו וחיו גר

מיוחד בהוד שהיא לא מרגישה את עצמה נפרדת
אלא היא מרגישה באחדות כמו הוא בר בבטן

אמו לכן שאני אומר גוף גשמי זה מושג שנקרא
צד ההשתוקקות למה חשוב להבין את זה כי אם

אני מבין את הגוף הגשמי רק ל זה אז זה
מושג שהוא מאוד מאוד מוגבל אז כמו שאני

מבין שאם כתוב
גלידה ב בספר אז זה גלידה המילה שכתובה

בספר לא זה רק סימן זה רק לבוש יש עוד
הרבה הרבה מובנים למושג גלידה למושג מתוק

יש אינסוף מובנים
ולבושים לכן כשאני מבין את המושג הרוחני

אני תופס את כל המציאות ואז אני גם מבין
איך זה קשור לגוף הגשמי איך זה קשור אפילו

לגוף של האטום
ולתת אותו אבל אם אני מבין את זה רק במושג

החיצוני אם אני לומד את הנוסחה רק דרך
תפוזים אני לא אבין כלום צריך ללמוד את

הנוסחה קצת יותר בצורה מפותחת לכן חשוב
להדגיש ולהבין טוב טוב את כל המושגים

בטהרת הרוחנית מעבר לזמן ומקום ועוד עניין
שלא באנו לתקן את הגוף הזה בכלל הגוף הזה

גם אין לו תיקון הוא אפילו לא
קיים מה זה לתקן את הגוף את הרצון לקבל זה

לא רצון לקבל זה רק איזה מעטפת הרצון לקבל
זה דבר

רוחני רק יש רוחניות של טומאה של קדושה
אבל הרצון לקבל הוא נמצא

בנפש אפילו בגשמיות זה עובד ככה בן אדם
בדיכאון לא נהנה מכלום תן לו תן לו נשים

תן לו כסף תן לו
גלידה מרגיש

ריק למה כי התענו תמיד נמצא בנפש מה זה
הנפש הרצון לקבל הרוחני רק מה אנחנו

תופסים אותו דרך הלבוש הגשמי זאת אומרת
אנחנו תופסים את הגירוי שלו דרך הלבוש

הגשמי
אבל זה רק גירוי זאת אומרת התענוג הוא

בנפש כי יכול להיות לי הכל מבחינה חיצונית
ואני לא מאושר למה כי הרצון לקבל הוא לא

בעולם הזה הסברנו את זה יפה במאמר לסיום
הזוהר

א גם מה הטעות שלנו שאנחנו מנסים בכוח
לגרד תענוג מהעולם

הזה
ואנחנו לא מצליחים למה כי אין באמת אור

בעולם הזה זה רק זה רק ניצנוץ קטן העיר
הוא דקיק וכולנו נופלים בזה ואנחנו

בדיכאון בריקנות
וחלשים היום גם מנסים זה מה שעושים

בהוליווד עושים הרבה
א לוקחים כל מיני חומרים כימיים כל מיני

סמים א כדי לנסות לגרד את התענוג או לגרד
את הרוחניות למה כי הסם

שם זה ללשון סמ מה ממש בקצרה אני אסביר יש
על זה שיעור בפני עצמו אם אתם רוצים תראו

ס רשון סמ מה זה סמ ש הטומאה מה הטומאה
רוצה לקבל חוכמה בלי חסדים אז כסימן זה

אמר שהסמים עושים מבחינה גשמית בנפש
הבהמית מה הם

עושים הם כאילו נותנים לך תענוג שאיין לך
כלי אליו למה נותנים לי

חווייה אפילו חווייה טיפה מעבר לזמן ומקום
בקטנה בלי שעשיתי עבודה פנימית ורוחנית

להשיג את זה ואז הזה שובר אותי אין לי
כלים לזה אפילו במערכת העצבים אין לי כלים

לזה על אחת כמה וכמה שאין לי כלים רוחניים
לזה ואז זה פוגע בי חזק שובר לי אפילו את

ה את התפיסה במוח והיא לא חוזרת להיות כמו
שהיא

הייתה זה כמו פוגע לי במסכים הגשמיים שיש
במוח והמוח הגשמי הוא מאוד חשוב הוא אמצעי

מאוד חשוב לאימון
א אמצעי שניתן לנו ומי שעובר על חוקי הטבע

הטבע הענישו לכן כסימן כמו שאסור לקבל
ברוחניות אור חוכמה בלי חסדים אותו דבר

בגשמיות אסור לעשות את זה לא רק בסמים בכל
דבר שאני מתמכר אליו אפילו אם אני מכור

לראות סרט אז זה גם אני כאילו מקבל חוויה
או ילד רואה סרט מקבל חווייה כאילו בלי

שהוא עשה עבודה יכין את הכלים להכיל אותה
ואז הוא מקבל חווייה של דומם דומם דומם

והוא נחלש בנפש פעם היה צריך לרוץ לטייל
לטפס על הרים כדי לחוות חברות היום הוא

עושה את זה דרך הפייסבוק בלי הגיע בלחיצת
כפתור אבל הוא לא באמת יכול לקבל את זה

למה כי אין לו כלים אז הוא מקבל את זה
בצורה פסיבית אבל זה אור מאוד חלש מאוד

נמוך ואז
[מוזיקה]

א התמורה של זה בהתאם אבל סמים זה בהרבה
יותר גדול כי אני כבר משחק עם התת מודה

שלי
א וזה צריך להיזהר מזה אבל זה מה שאנשים

עושים למה כי העולם הזה רק אין בו שום
תענוג באמת יש רק נצנוצי תענוג ילדים

קטנים יש להם תענוג בהתחלה או בנערים אתה
יודע כדי שנתפתח נגדיל את הרצון אבל זה

מאוד מסתלק
מהר אז מה נשאר או לקחת סמים או לקחת

תרופות או להיות בדיכאון או לא יודע יסחב
ב זרמי החיים כתחבולה ד אתמול שזה המצב

הסביר או להתלות מהעולם הזה ולהשיג מעבר
לזמן ומקום בדרך נכונה בדרך אמיתית שזה

חוכמת הקבלה מלמדת
אותנו לכן וכמו שמהות המציאות התפשט עד

דיות התחתונה שהוא הגוף הגשמי בעל
נשמה מוכן העשה השתלשלות בדרך אילה ועלול

בבחינת מהות קיום של המציאות הנעל שהוא
דרכי השפעות המשתלשלים דרך המדרגות באופן

שאור העליון גבוה מעל גבוה יהיה ספו
להתפשט ולבוא לנשמה המלובש בגוף הגשמי

בעולם
הזה כמו שכתוב ומעלה הארץ דע את אדוני

כמים להם חסים ולא ילמדו עודי איש את חברו
לדעת את השם כי כולם ידעו אותי לגדלם ועד

קטנם ירמיה ואבן זאת אומרת על פי הכלל
שהסברנו שהמטרה שור אינסוף התלבש בעולם ה

סיה שבמקום הכי עם השתוקקות הכי
גדולה שמייצגת עצם הבריאה ששמה נגיע

לתיקון שלם לאהבה מלאה להשוואת צורה מה
שכתוב שהקדוש ברוך הוא נתאוה לעשות לו

דירה בתחתונים אין הכונה לעולם הזה הרי
העולם הזה הוא עולם חולף אומרים חזל העולם

הזה התבטל לעתיד לבוא אז לא הבנתי איך
תעשה דירה במה

שמתבטל אל העולם הזה כמו שאמרנו על ידרך
ההסבר הרוחני העולם הזה הכוונה גדלות כלי

הקבלה השתוקקות הרצון לקבל
הרוחני העולם הזה הוא רק מראה שאנחנו

מסתיים בה כדי לתקן אבל אם אני מנקה את
המראה ולא מנקה את עצמי דיינו את הנשמה אז

פספסתי את העניין אז מה אני צריך לעשות
להשתמש במראה בצורה הכי טובה כדי לנקות את

עצמי כדי לאמן את
עצמי ואית חזל בספר הזר שכל התורה כולה

היא שמותיו של הקדוש ברוך הוא בכל
הסיפורים והחוקים והמשפטים הכל הוא שמותיו

יתברך הקדושים ולפי ה מתבאר לאל שכל מה
שלא נשיג לא גדר הו בשם ותבין היטב שסוד

שמותיו של הקדוש ברוך הוא הקדושים הם סוד
ההשגות המתפשטות אמנו יתברך ויתעלה לעבדיו

הנביאים והצדיקים לכל אחד לפי
מעלו כי הרי שם זה ההשגה אז אם אני אומר

שמותיו זה אומר מה שאני יכול להשיג
מהתפשטות

אורו בסוד הכתוב ונפלנו אני ועמך מכל העם
אשר על פני האדמה אשר הפלאה הזו

שפלאפון
המצוות מתחילה על דרך הנגלה לבד שזה נקרא

לא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה סגולתה
לזכך גופתנו להגדיל נשמתנו בשיעור כזה עד

שאנו רואים להשיג כל התורה כולה מצוותיה
בבחינת שמותיו

יתברך שזה כבר טריאק פקודין יש את הר
גיטין שזה הזיכוך ויש את הביטוי שזה כבר

אהבה זה את הר פקוד
שזהו כל כר המיועד לנשמות לעתיד לבוא אמנם

גם בעולם הזה על דרך שית בגמרא עולמך תראה
בחייך ואון מסביר את זה באותו עו בהקדמה

על תס יכולים לראות את זה

בהרחבה ומתאר אות בזה מתבאר לנו מה שכתוב
בכמה מקומות בזוהר

למשל
יתרו משפטים וכן הלאה בהקדמה ספר הזוהר גם

מביא את זה מכנה לתריג המצוות תריג איתין
דאורייתא ובהרבה מקומות מהזוהר קורא לתריג

מצוות תריג
פקודין כי מתחילה מחוייב האדם בשמירת

התורה ומצוות כדי לזכך גופו ולהגדיל נשמתו
ואז נמצאים אצלו התרג מצוות בבחינת הרג

איטין דינו עצות איך שיזכה סוף סוף לבוא
לפני המלך ולזכות לאור פניו כי שמירת אותו

וקיום המצוות מזכין אותו לאט לאט עד שיזכה
לאור פני מלך חיים על אך שהית בגמרא מה

אכפת לו לקדוש ברוך הוא בשוחת מן הצו או
שוחט מן העורף אוה אומר אלא לא ניתנו

מצוות אלא כדי לצרף בן את ישראל זאת אומרת
לזכך לטאר לתקן את הרצון לקבל שיהיה לתאר

אותו להסיר ממנו את הקליפות שיהיה משפיע
בעל מנת

להשפיע כפי שאמרנו אנחנו צריכים להיות
נאמנים לכותרת בזה שיעור למתקדמים אז אני

רוצה להסביר משהו
למתקדמים תריג יטין אין הכוונה רק למצוות

מעשיות מה שכתוב מצוות אינן צרכות כוונה
הכוונה למדרגת הדומם של אור הנפש של

המצוות ואם נדייק על פי דברי
הרבש שמבאר בהקדמה לספר הזוהר את דברי בעל

הס סולם על
העניין הם לא צריכות כוונה לשמה דהיינו

בלי עירה ואהבה כראוי למשמש את המלך אפילו
שלא

לשמה אז הם יכולות לתאר בדרגת
הדומם זאת אומרת גם בשביל מדרגת

הדומם צריך כוונה מינימלית שלא לשמה אבל
מה שכתוב בלי כוונה הכוונה בלי כוונה

שלשמה אלא אפילו שלא לשמה מה זה לא
לשמה לא לשמה זה מדרגה גבוהה מאוד באמת

למה מה זה לא לשמה שהוא מערב הנעת עצמו ע
עם עשיית נחת רוח ליוצרו זאת אומרת אני

נגיד עכשיו 95
עושה כדי לקבל שכר כדי לקבל עולם הבא כדי

לקבל תענוג מקיים את ה מצוות 5% ספק
0.1% כדי להשפיע נחת וח לבורא אז אני בלא

לשמע מאוד מאוד נמוך
לא לשמע קצת יותר רציני 50% לבורא 50% לי

50% אני מקיים תורה ומצוות כדי לקבל שכר
50%

כדי להשפיע בעזרת השם נחת רוח לבורא אז זה
נקרא לא לשמה אבל מותר לפול ככה למה כי

בתוך שללא לשמה בעלי שמה אבל אם אני

99.9 עושה לעצמי למה אני לא אומר 100% כי
אין דבר כזה אם אתה יהודי יש בך נקודה לא

משנה שש עושה את זה לשם שמיים אבל אם אני
עושה את זה בצורה כזאת שזה לגמרי בצורה

חיצונית בשביל עולם הבא עולם הזה פרנסה
טובה יש לזה ערך למה כי זה מדרגת דומם

דומם

דומם אז זה כבר מחבר אותי למה כי זה
המיוחדות של תורת הנגלה גם אם אני לא יודע

את
הכוונה זה מחבר אותי ברמת הדומם דומם דומם

דקדושה למה כי יש כוונה אוטומטית במצוות
המצוות הם בנויים כן העולם העליון אז ברגע

שאני מניח תפילין אפילו בלי כוונות זה
מגרר בי משהו בנפש רק מה ברמה מאוד בסיסית

שנקראת דומם דומם דומם דקדושה עכשיו זה גם
דבר יפה למה זה שומר עליי זה מקיים אותי

זה נותן לי קשר מינימלי הכי שאפשר לעולם
הרוחני ואם אין לי את הקשר זה אז אין לי

שום
דבר לכן התורה ומצוות לגמרי בגשמיות הם כל

כך חשובים למה כי זה כמו הבק אפ הרוחני
שאפילו אם אני לא משיג כלום זה כושר אותי

לשמיים
אבל במדרגת הדומם דקדושה בלבד זאת אומרת

מה שכתוב מצוות אינה צריכות כוונה כוונה
רק לאור הנפש שבמצוות אבל לאור הרוח לאור

הנשמה לאור החייה היחידה בלי
כוונה לא משיגים כלום עכשיו ה שאלה אם אני

רוצה מרתף בעולם הבא שזה נקרא אור הנפש
דנפש דנפש או שאני רוצה פנטס הבורא לא

רוצה שיהיה לי מרתף בעולם הבא לכן עד שאני
לא משיג את השלימות של הכוונה את מדרגת

יחידה הכי גבוהה שאפשר אני חוזר לפה
בגלגול וא אם אני אמצא רק בנפש

לנפש הרי בלי כוונה זה לא משנה כמה מצוות
אני אעשה זה לא משנה אם אני אתרום אפילו

מיליון דולר
שודאי זה אמצעי טוב אם אני גם מכוון קצת

אפילו לא לשמע זה אמצעי
מצויין

א לתקן אותי לעזור לי לגרות אותי טוב
לפנימיות לאהבת השם אבל

בפועל אנחנו בשיעור למתקדמים אז אני חייב
לדייק

בפועל תריה גיטין זה בעיקר שאני מקיים את
המצוות כדי לטאר את הרצון לקבל ואז כל כל

פעם ככל שאני יותר מכוון לטהרת הרצון לקבל
אפילו שלא לשמה אבל מתוך שלא לשמה בא

לשמה שזה בעיקר מיג כ כמו שמביא בהקדמה
לספר הזוהר בבחינת ולוקה שני בנות מה

שאומר בתיקוני
הזוהר אז אני כל פעם מטאר עוד קצת ועוד

קצת הרצון לקבל עד שאני מגיע לטהרה שלמה
ואז אני זוכה לגילוי פנים בבחינת עולם

היצירה בבחינת שאני קונה את מדרגת השמה
לפחות על הרצון להשפיע שזה מדרגה גדולה

ועצומה זה נקרא גם עירת הרוממות

לכן חשוב להבין למה אני מדייק את זה שתר
אטין הם מתין בתנאי שאני עושה אותם כדי

לטאר את הרצון לקבל אבל אם אני ממשיך
לקיים את התורה ומצוות כדי להגדיל את

הרצון לקבל כדי לקבל עולם הזה עולם הבא אז
אני עדיין לא מתאר את הרצון לקבל בשלב

הזה אז האם יש תם לקים תורה ומצוות ככה יש
טעם ודאי למה כי זה הבייסיק זה כמו

ה כמו האור
המינימלי שאם אני לא עושה אותו כאילו אני

זורק את עצמי לגמרי ברוחניות אין לי שום
קשר וכשאני עושה את זה בבייק אז יש לי את

הקרקע שאני יכול לטפס ממנה כמו שאומר
במאמר לסיום הזוהר זה כמו שאני תופס את

החבל לשמיים זה דבר עצום שאני יכול לתפוס
חבל שאני יכול לעשות מצווה הי בלי כוונות

בצורה הכי פשוטה זה דבר עצום כי זה נותן
לי קשר להשם אבל כדי להתקרב להשם עוד יותר

ולהרגיש אותו ולהרגיש אפילו תענוג אמיתי
במצוות ואהבת השם

במצוות אני חייב לטפס בחבל וכדי לטפס חייב
לקיים את המצוות כדי לטאר את הרצון לקבל

וזה דורש כוונה מינימלית שלא לשמע כמו
שהוא מסביר

ב באות מ ד בהקדמה לספר
הזר לכן אנחנו צריכים קיים תורה מצוות קלה

כחמורה בלי זה אנחנו אפילו לא יכולים
להתחיל להחזיק את החבל אבל לא מספיק

להחזיק את החבל כל החיים צריך לטפס בחבל
לתפס בחבל חייב כוונות לפחות כוונה שלא

לשמה שמביאה לשמה שזה כוונה במדרגה
גבוהה אני רק אקרא את דברי הרבש

א כדי ש תחזק ונשמע את זה

בפיו הערה של הרבש על אות מד בהקדמה לספר
הזוהר בוא בוא נקרא גם את מה שבעל הסולם

אומר ואז נקרא ההרה ומתר יג שנה לא יצויר
שום גילוי על הנקודה שבליבו אלא לאחר יג

שנה כשמתחיל לעסוק בתורה ומצוות ואפילו
בלי שום כוונה דהיינו בלי אהבה ויראה

כראוי למשמש את המלך גם אפילו של לשמ מה
זה אומר כוונה עירה

ואהבה הערת
הרבש

עינו הוא רואה שאינו יכול לקיים תורה
ומצוות לשמה משום שהרצון לקבל לא מרשה

לו כולנו מכירים את זה הוא מקיים תורה
ומצוות כדי שזה יביא לו תואר הרצון לקבל

דיינו אני עוסק בתורה מקיים מצוות כדי
לטאר את הרצון לקבל מה זה אומר לתאר לוותר

את הפרטיות שלי לא כדי שיהיה לי עולם הבא
אני עושה את זה כדי לוותר ל העולם הבא כדי

להשפיע אז התורה ומצוות מסוגלים להביא לו
את הור הרצון לקבל בבחינה הראשונה שבחינה

דומם שזה מדרגה מכובדת מאוד דומם דקדושה
זה נפש זה עולם העשייה הרוחני זה מדרגה

עצומה מה שאין כן כש מקיים תור המצוות על
מנת לקבל תרומה תמורה או תרומה גם יכול

להיות וא משתוקק שקים הביא לו את תואר
הרצון זו נקרא פעולה הפוכה הינו שכן יש לו

כוונה בת קים תורה מצוות שהכוונה שלו היא
על מנת לקבל תמורה

שזה כאילו שאני מקיים תורה ומצוות בשביל
העולם הזה העולם

הבא שכר טוב בריאות גם זה מותר אגב לזמן
מסוים כדי להתחיל הדור חלש וזה אבל לא

בדור המשיח אסור יותר מזה למדנו תראו
בשיעור בתיקוני הזוהר מה רשבי הקדוש

שכולנו משתחווים
בקברו מה הוא אומר על זה כמה זה חמור

ומרחיק את

הגאולה אבל א זה גם בסדר למה כי כי אין רע
אנחנו רחוקים צריך להתחיל מאיפשהו אבל

ברמה מעשית עכשיו כולנו בעיקר אני למה אני
מקיים את התרה ומצוות תבדוק האם אני עושה

את זה כדי לטאר את הרצון לקבל או
כדי לקבל שכר אם אני זה לקבל שכר אני לא

מתאר את הרצון לקבל עדיין יש לזה גם ערך
כי זה מחבר אותי ברמה

הבסיסית לרוחניות אבל כדי להיות מודע
לחיבור הזה אני חייב להוסיף את הכוונות

לפחות כוונות שלא לשמע מה זה לא לשמע שאני
עושה את זה כדי לקבל עצמי אבל אני

גם משתדל מכוון ומנסה לכוון לשם שמיים שזה
מה שהם עשו במצרים קורה היתוך שפרעה ישב

להם
בעורף ולא נתן להם להוריד את המוחין את

ההבנות של לשמה ללב זה מדרגה מכובדת למה
כי הם נלחמו כדי להגיע לל שמה אבל כאילו

לכאורה היום שכחנו מהעניין הזה בכלל אנחנו
כל הזמן נלחמים בלעשות עוד יותר לא לשמה

ואז פספסנו לגמרי את העניין וגם לא
התקדמנו רוחנית כי זה לא משנה כמה מעשים

אני אעשה צדיק מניח תפילין ב500 שק רשא
ניח תפילין במיליון שקל אין הבדל ביניהם

במעשה מה ההבדל ברמת הכוונה ברמת
הטהרה זה מכוון לעולם האצילות וזה מכוון

לתחתית עולם העשייה זה לא משנה אם הוא
ישים 10 ציציות הרשע או הבינוני או הפשוט

עם הצדיק שישים ציצית אחת עם כוונה לשם
שמיים הוא משיג פי 1000 אינסוף מאותו

פשוט מה וגם מה שכתוב במקום שבעלי תשובה
עומדים אין צדיקים גורים יכולים לעמוד אז

יש לזה את הפשט ופשט גם נכון כפי שרואים
של בעלי תשובה יש התעוררות חזקה ואור

מיוחד שנותנים להם מלמעלה אבל יש בזה עוד
רובד בעל תשובה זה רק הרמה של הדומם בדבר

בעל תובה הכוונה מי שיכול להשתמש ברצון
לקבל זה הכל באדם אחד האדם רשע בינוני

צדיק ורע לו צדיק וטוב לו בעל תשובה
דהיינו שהוא השיב את הרצון לקבל השיב את

אשתו השיב את חווה ויכול להשתמש בלקבל
להשפיע אז גם בעל תשובה זה מוסג רוחני

בדרגה מאוד מאוד גבוהה אבל כסימן רואים
באמת שבעל תשובה שבעצם מתעורר ומתקרב יש

לו הרבה כוח הרבה זה כי זה באמת סימן יפה
לעניין אבל הדברים הם לא רק

כפשוטם לכן חשוב להבין את העניין הזה
שההתקדמות הייא בכוונה אם ככה אני חייב

מודעות תודעה ואיפה אני לומד את זה הרי
הגמרא מסיבת קתנות דעתנו מדברת איתנו רק

על מעשים ואפילו הלכה אני לא יכול להוציא
מהגמרא ברוב המקרים אז למה צריך ללמוד

גמרא הרי אני לא לומד אותה בפנימיות כמו
ש הביה ורבא למדו אות הם למדו אותה

בפנימיות לא בחיצוניות נכון שהיה לזה גם
את האספקט החיצוני כי הם היו צריכים לקבוע

את ההלכה להורות אותם למעשה כמו שאומר בעל
הסולם אבל ודי ה למדו את זה בפנימיות כפי

שכותב מפורש רבי חיים
ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו אלא מתוך

פנימיות התורה כנודע אבל אנחנו לא במדרגה
של הבאי

ורבא אנחנו לומדים את זה לגמרי בחיצוניות
אז מה אתם ללמוד גמרא יש טעם יש טעם גדול

למה כי זה צד הדומם ש ביהודי שצריך גם
אותו בגלל שאנחנו חיים בעולם הזה מתעסקים

בעולם הזה כמו שאני צריך לשתות
גלידה או מיץ אם אני מקבל על עצמי שאני

צריך לשתות גם את המיץ החיצוני אז אני
צריך לקבל על עצמי שאני צריך גם ללמוד

גמראה אבל העיקר זה לא לשתות המיץ החיצוני
העיקר זה להשיג את הפנימיות אל תסתכל

בקנקן אלא במה שיש בתוכו זה היינו
בפנימיותו אז לומדים גמרא כמו שהוא אומר

מה שצריך לדעת עליך למעשה בסדר גמור אדרבה
מצווה גדולה אבל לא להישאר שמה לא לעשות

את זה עיקר בשום פנים ואופן לא למה כי
העיקר זה

הפנימיות
לכן אז

נסכם מצוות אינן צריכות כוונה באופן כללי
רק במדרגת הדומם באור הנפש של המצווה באור

הצומח אורחיו מדבר חייב
כוונה לכן אנחנו מניחים תפילין וא אנחנו

מרגישים יותר תענוג לפעמים חס ושלום
בגלידה איך זה יכול להיות הרי כתוב שתאמרו

כי טוב השם בתורה ומצוות אז איך אני נהנה
יותר מפירורים גשמיים שאני בעצמי יודע שהם

נעלמים יותר מלקום לתפילה שהתפילה זה
לעלות בעולמות כמו מדיטצייה פנימית שמעלה

אותך מעשייה ליצירה לבריאה לאצילות תענוג
מטורף שאנשים לוקחים סמים בשביל לגרד רק

סימן מזה ופה התורה נותנת לך את זה בחינם
בקדושה וטהרה אז למה אתה לא עושה את זה כי

אנחנו לא מרגישים תענוג למה כי יש צמצום
עד שאנחנו לא עושים את התורה ומצוות בענת

להשפיע שזה נקרא ק פיקודיים מסתירים
מאיתנו את האור שב במצוות למה כי אם לא

היו מסתירים לא היה לנו שום סיכוי בעולם
לעשות את זה בעל מנת

להשפיע אז איך מגלים לנו לפי הטארה כל פעם
האדם מטהר קצת מקבל מדרגה מהעולם הרוחני

אור הנפש הבעל טאר מסיין אותו טאר עוד
יותר מקבל עוד יותר מה זה אומר עוד יותר

שמרגיש תענוג אמיתי בעבודת השם בתורה

ומצוות בתענוגים הגשמיים למשל יש גם צמצום
אבל עדיין מהיר נר הוא דקיק זאת אומרת גם

אם אני לא עושה הופה גם א אני לא עושה
כוונה אני נהנה עכשיו מהכוס מיץ ברמה מאוד

מאוד נמוכה אבל אני נהנה למה כי זה מקיים
את העולם שיהיה קיום לעולם אבל ברוחניות א

זה לא עובד ככה יכול להיות שאתה חוזר
בתשובה או שאתה מתעורר א אז גם נותנים קצת

אור מקיף אבל לוקחים את זה אחר כך למה כדי
שתתאר את

עצמך לכן הגשמיות היא טובה מאוד היא כמו
קליפה ששומרת על הפרי כמו שאומר הרבש

אנחנו מתאמנים
בצעצועים בהתחלה אני מכוון על כבודך אני

כאילו אם יתנו לי אור של ציצית אני אשרף
למה כי אין לי סיכוי לעשות את זה לשם שמיי

אז אמרים לי תתאמן על כבוד תתאמן ע להשפיע
על חבר תתאמן על להתגבר ע על הפלאפל לא

יודע מה תתחיל בקטן ולאט לאט תתאמן טוב
בזה תוכל גם

לקבל אור רוחני לאט לאט על פי הטהרה שלך
לכן למה אנחנו מרגישים תעם של פר בתורה

ומצוות שזה בעצם מה
שהמצב כי אנחנו בלא לשמה אבל על זה הם

רעונ מוב
יהיו מרורים מזנות כזית זית זה המירות שלו

לא לשמע אבל היא אומרת אני מוכנה לסבול
מרירות אבל המירות הזאת כמו מרור שאוכלים

בפסח היא מכשירה אותי מטארת אותי לעבוד
לשמה וקשה מאוד לקבל מאוד מאוד קשה לקבל

את המרירות הזאת למה כי אני מוכל לקיים
תורה מצוות זה מעניה אותי עם כיף לי אם יש

לי תענוג אבל אנחנו חייבים לקבל את זה
בהחלטה באמונה בבחינת כפה למר כגיגית

ואז להוסיף לזה כוונה כל פעם לאט
לאט ולהתיר ותכף נבין למה חוכמת הקבלה היא

כזה פיקוח נפש בדורנו כי מתורת הנגלה אני
לא יכול להוציא כוונה רק כוונה ממש של

דומם מקסימום אבל אמרנו כבר שדומים זה לא
מספיק לא בדור המשיח על אחת כמה

וכמה אוקיי נראה מה הוא אומר לנו בעל
הסולם

הקדוש
אז כמו שאמרנו לאחר הגיטין אומנם אחר

שנזכר די צורכו וזוכה לאור פניו יתברך שזה
גילוי פנים במדרגה

א' אז נפתחו עיניו ונשמתו וזוכה להשיג תרג
הורות הקדושים הנמצאים בתג המצוות שם סוד

שמותיו הקדושים דהיינו שם זה השגה שבאים
להשגתו דהיינו אני נהנה מהשם מהקשר לקדוש

ברוך
הוא ועל ידי קיום כל אחת מהמצוות נוטל חלק

האור המופקד במצווה כי המצווה הוא סוד
הכלי הובו מלובש האור דהיינו שם קדוש

השייך בפרטיות למצווה
הזאת שזה סוד נר מצווה ותורה

אור זאת אומרת גם במצווה יש פנימיות
וחיצוניות יש את הכלי של המצווה שזה כלי

רוחני ויש את האור שמתלבש במצווה שזה
הפנימיות של

המצווה לכן אחרי שקיימתי את ה
מצוה במרה הגשמית ש סימן

מובהק ומחויב כדי להתחבר למצווה הפנימית
למה כי המצוות בעולם הזה הם כן העולם

העליון עכשיו בתוך המצווה של העולם העליון
יש לי את פנימיות המצווה וחיצוניות המצווה

חיצוניות המצוה זה יהיה הכלי של המצווה
והפנימיות של המצווה זה האור שמאיר במצווה

זה סוד נר מצווה ותורה אור ואז נקראים
אצלו תריג מצוות תריג פקודין בדומה לאדם

המפקיד אבנים טובות ומרגליות בכלי ואומר
לו אבו קח לך הכלי אמנם תשמור אותה מן

הגנבים והלסת דאינו הקליפות ונמצא שכל
המדובר ביניהם הוא מהכלי בלבד לעיקר

הכוונה היא על האבנים הטובות המופקדות שמה
ודאג וקל כן שהקליפה היא שומרת על הפרי

בעצם הקליפה זה ההסתרה מצד אחד ההסתרה היא
רעה היא כואבת מאוד

כואבת מצד שני היא שומרת עלינו שנבין את
זה וקשה לנו להבין את זה אבל שנבין את זה

באמת יפתור לנו הרבה בעיות

בחיים כמה אותיות יש לנו אנחנו נחלק את זה
לשני חלקים אולי שלושה

גם נקרא עוד טיפה
ונסכם ונודע בספרי

הקבלה שסוד שם הקדוש הקדוש ברוך הוא או
קודש ברוך הוא המובא חזל בזוהר שהוא קיל

שם הווייה ששם הקדוש הזה כולל כל השמות
הקדושים עד גבוע מעל גבוע שזה שם כללי

שכולל את כל הד בחינות ושור
שם זה למתקדמים אז לא צריך להסביר אתם כבר

מכירים את זה ולפיכך נמצאנו למדין שאורית
וקודשא ברך הוא חד

הו דאף על גב לעיני האמון לא נראה בתורה
זולת סיפורים וחוקים משפטים לבד בלם בלק

עמלק
אריות אומנם כבר ביארתי שתפוחי זהב ומשחות

כסף מי שמביא בהקדמה לפנים הות מסבירות
דעל כן נקראים תרגם פיקודיים כנל כמו

שאמרו זל כל התורה כולה שמותיו של הקדוש
ברוך הוא כנל ואם כן התורה וקדשה ברוך הוא

חדו אלא בסוד כלל ופרט שקדש ברוך הוא הוא
כלל כל השמות ואור

כולל והתורה נחלקת לתג אורות ונמצא שכל
כולם יחד הוא אחד וס קדוש ברוך הוא עצמו

ודי

למבין עוד ז אתה נשאר עוד לנו לר בחינת
ישראל וצריך שתבין מתחילה עניין הריבוי

בצורות נבדלות ברוחניות דהיינו איך ובמה
הם המתחלקים ונבדלים זה מזה כי דברים

הגשמיים נבדלים בסכין וכדומה או המקום
וזמן מפריד ומבדיל ביניהם פשוט אני רחוק

פיזית
רחוק גלקסיה אחרת רחוק חתכתי עם סכין

הפרדתי בין
הפרטים מה שלא ייתכן לחשוב כזה ברוחניות

באשר שמה למעלה מן המקום והזמן כן נודע
דיינו אין זמן גשמי או מקום גשמי ברוחניות

יש זמן ומקום רוחניים אגב אבל הם לא
גשמיים הם לא נתנים לדרך חילוף ותמורה

אולם תדע שכל עניין ההבדל ברוחניות ובין
אורות העליונים אינם אלא בשינוי צורה על

דרך משל בנפשות השכליות שבבני אדם שודאי
מחולקים ונבדלים לעצמם כל נפש אדם ואדם מי

חברו אומנם כל עיקר הבלם אינו יותר אלא
מתוך שינוי צורתם דיינו שהנפש של זה טובה

וזה רעה אוזו השיג החוכמה וז השיג הכילות
וכדומה עד אך שאמרו חזל כשם פרצופיהם

שונים זה מזה כך דעותיהם משונות זו
מזו ום זה מובן אשר עם כל בני האדם היו

מסיגים מושכלות שוות ונטיות שוות בלי שום
הבדל כלל ו כלל אז היו באמת כל הנפשות של

בני העולם לנפש אחת
תיחשב וערכה היה כמו אור השמש שמתלבש האור

בכל בני העולם ומכל מקום לא נבחין כלל שיש
צורות נבדלות באור

השמש כמו
כן היייתה הנפש משכלת אחת מתלבש בהרבה

גופים כי המקומות אינם מבדילים כלל בכל
דבר רוחני אם לא יש בתכונת צורות נבדלות

ודרג וקל היטב זאת אומרת פשוט כמו שאנחנו
יודעים שנוי צורה ברוחניות זה נפרדות

פירוד השוואת צורה זה קירוב זה לא משנה
המקום והזמן הפיזי אנחנו רואים אפילו

שחומרים הדינים בגשמיות זה עובד ככה כמו
חלקיקים תת אטומים שהזמן והמרחב שלהם עובד

בצורה שונ ממה שאנחנו מכירים אז זה רק
סימן מאוד רחוק לאיך שזה מתנהל

ברוחניות ותד ח ועכשיו נבוא אל הביאור
דכבר נודע סוד נשמות דבני ישראל הם סוד

חלק אלוקים ממעל אשר הי נשתל שלה על ידי
חילה ולול וירדה מדרגה לדרגה עד שהיא

ראוייה לבוא לעולם הזה ולהתלבש בגוף הגשמי
המזוהם דיינו המקבל מה

לקבל שכלול מהקליפות של ז
הנחש ואשר על ידי שמירות התורה וקיום

מצוותיה נמצאת מתעלת מדרגה לדרגה עד שנשלם
את קומתה וראויה לקבל שכרה משלם המוכן לה

מכל מראש דיינו השגת התורה הקדושה בבחינת
שמותיו של הקדוש ברוך הוא שהוא סוד ריק

פקודין
כנל ועכשיו אנך רואה בעני כליך שורית

וישראל חד הוא תכל ההבדל בין התורה ובין
הנשמה הוא רק בכוח שינוי הצורה נמצא בנשמה

ש נתמעטה בבחינת אור קטן עד למאוד והתורה
הוא אור פשוט המתפשט ממהותו יתברך שר

ממותו עד אין קץ קנל דאורייתא וקדשה בברכו

חדו אומנם לאת השתלמות הנשמה בכל קומתה
היא והיא מקבלת התורה בסוד שמותיו יתברך

דהיינו שמשגע כל האור המופקד בתורה ומצוות
נמצא ממילה שאור הנשמה שובו א אל אור

התורה דה כבר הסיגה כל האור שבתורה דהיינו
ברגע שהנשמה מגיעה להשגה מלאה היא בהשוואת

הצורה המלאה למדרגות הרוחניות שבתורה ואז
הם נעים דבר אחד למה כי השוואת הצורה

מקרבת הרוחניים ואם מגיע להשגה שלמה
ונצחית זה אומר שאני בהשוואת צורה לאינסוף

ברוך הוא למחשבת הבריאה ומחשבת הבריאה שהי
הקשר בינינו לבין עצמותו לבין הבורא ממילא

הכל
אחד אבל בכל וות שיש עוד איזה מיעוט בהשגת

חל קטן ודק מן כללות הור התורה עדיין
נחשבת לינה שלמה משום דכל כללות תורה הוכן

בשביל הנשמות על דרך שביארתי לאל כל מה
שלא נשיג לא נגדו בשם וכיוון שהוכן האור

להשגת הנשמה והנשמה לא השיגה את כולה
נמצאת אינה שלמה כל שכן אם לא השיגה אפילו

את אור הנפש
בשלמותו על דרך הקיים כל התורה כולה חוץ

מדבר
אחד כתוב עובד כוכבים שבא לקבל את התורה

ואומר הקים את כל התורה חוץ מדבר אחד אין
מקבלים אותו כמו שאמרנו התורה לא רק מספרת

סיפורים אלא הסיפורים הם רק אמצעי והגירוי
בעולם הזה לפנימיות אז מה זה עובד כוכבים

במזלות אז בפשט זה מי שעובד כוכבים מזלות
זה אתם מכירים כבר וזה הלכה לכל העלמה ומה

שצריך לעשות עוסים אנחנו במתקדמים עכשיו
מה זה עובד כוכבים מזלות כוכב זה גר מזל

זה וק הוא מוכן לעבוד רק בשביל
התענוג בשביל העוצמה

השכלית בשביל המוחין ובשביל המזל דהיינו
שאני אקבל תענוג בלי היגיעה שזה בא לי

מלמעלה ככה נשפך עליי מלמעלה לרצון לקבל
אז אם הוא אומר אני מוכן לקיים את כל

התורה חוץ מדבר אחד שזה אמונה בענת להשפיע
או בדוגמה

שלנו מחסי אפילו מדרגה אחת שצריך להשיג
שוודאי הוא רשע גמור למה כי הוא כופר

במחשבת הבריאה שצריך לקבל שלמות
מלאה אומנם תשפוט כזה בקיום התורה ומצוות

בהשגת טריק פקודין שעל כל פנים אינה שלמה
בחסר לה דבר אחד גדול או

קטן כי זה אהבה אהבה חייבת להיות משלמת אם
יש פגם באהבה זה

חמור ואל כן לעת קץ שסופה לבוא לכלל
השלמות שהשגת כל הור התורה מ לא נמצא שום

שינוי צורה בין האור הנשמה לאור התורה למה
כי הם כי כשהיא משיגה את כל המדרגות

שבתורה הרי מה זה התורה המפה המסע הרוחני
שהנשמה עוברת כל האורות התורה האשמותיו של

הקדוש ברוך הוא זה המפה מחשבת הבריאה
ההתפשטות של מחשבת הבריאה ל הנשמות וכשני

הנשמה משיגה את כל האורות וכל מה שהקדוש
ברוך הוא רוצה לתת לה אז היא באחדות שלמה

ונצחית עם התורה והתורה היא באחדות שלמה
הם מחשבת הבורא יתברך שזה להטיב לנברא ואז

הכל דבר אחד ואז זה אחדות שלמה ניצחית
אינסופית של אהבה

וחיבור ממילא מתבאר לך בטוב ותם שורית
ישראל חד ו ממש משום דן ביניהם הבדל ושים

צורה נמצאים אחד ממש הבדק וקל בזה מאוד כי
דברים דקים

המה וכיוון שכבר הוכחנו לדעת שקדש ברכו
ואורייתא חדו אין

לל וכאן הוכחנו שאורית וישראל חד אם כן
נמצא ברור שאורי וקדוש ברוך הוא וישראל

חדו אות ט המתאר לנו מכל הנל אשר יש בת
חלקים בתורה

ומצוות א' הוא תורה ומצוות על דרכם נגת
לעיני כל שהם בחינת קיום המצוות ולימוד

התורה על דרך תריג איטין שסגל אתם לזכך
ולצרף את הגוף ולהגדיל מעלת הנשמה שיהיה

ראוייה וכדאי לקבל אור פני מלך יים כמו
שהייתה נשמה ב רושה תרם יותה וביתה לגוף

השפל בעולם
הזה בעולם השפל וחלק ב הוא קיום תורה

ומצוות ולימוד התורה דרך טריק פקודין שהוא
עניין השגת שמותיו יתברך וכל שכר הנשמות

וערך חלק הב על חלק הא' הוא קרח השמיים על
הארץ כי חלק הא' הוא רק בחינת החנה וחלק

הב' הוא עצם ההשלמה ותכלית
הבריאה בגלל שזה בחינת שיעור מתקדמים אז

אני חייב להוסיף פה עוד
בפרוש אז התר הגיטין זה כמו הלא לשמ שמתאר

אותי ומביא אותי לשמ ואז השמה זה טריק
פקודין אז היתן זה מדרגה גבוהה זה אומר

שאני מקיים תורה המצוות כדי לטאר את הרצון
לקבל זה מדרגה עצומה תרק

פקודין זה כבר שאני מקבל את האור בעל מנת
להשפיע שזה מדרגה מאוד מאוד

גבוהה עוד
דבר יש טהרה

וקדושה
העטין שזה כמו מדרגת טהרה זה מדרגה עצומה

אגב גם לזה שנזכה לקיים את התה את התר
הגיטין כהלכתן כמו שנאמר אבל זה עדיין לא

קדושה רק שאני משתמש ברצון לקבל שאני יכול
לקבל את הפיקודי אז זה מדרגת אהבה זה

קדושה גדולה לכן הוא אומר שזה הבדל כמו
השמיים

לארץ הבדל עצום בין ראה לאהבה בין טהרה
לקדושה ובאנו בשביל הקדושה בשביל האהבה

בשביל לקבל בענת
להשפיע ועכשיו נתבאר העניין בפשיטות אה

סליחה ובזה נתבאר ושיתנו לאל על דברי חזל
מה שהתחלנו בתחילת ההקדמה ואפילו אדם

מצויין בתורה ומעשים טובים יותר מכל בני
דורו ואם לא למד רזין דאורייתא בחוכמת

האמת מחוייב להתגלגל ולבוא עוד הפעם לעולם
והגשנו מה ישנה מקצועות מקצוע הזה ד חוכמת

האמת
משאר מקצועות

שבתורה שלא מצאנו בשום מקום שיהיה אדם
מחוייב לעסוק בכל המקצועות שבתורה ואד רבה

מצאנו הרבה מקומות כנגד זה כמו אחד המרבה
ואחד הממעיט בלבד שכוון ליבו לשמיים ולא

המדרש עיקר אלא
מעשה ועכשיו מתבאר העניין

בפשיטות אגב מה שכתוב לא מדרש ק אל המעשה
לא מדובר כמו שכתוב הפשט לא ופשט מקרא

יוצא מ לא יוצא מידי פשוטו אלא יוצא מהסוד
מה זה מעשה הכוונה התלבשות ורות בכלים

שהמדרש אין עניין להבין את זה רק בראש
במחשבה אלא המטרה זה והשבות האלה לבבך זה

הכוונה המעשה כלים דגוף כסימן מובהק ודאי
לא עיקר ללמוד ולא לקיים מצוות מעשיות כמו

שזה ברוחניות ככה ההשלכה הגשמית שזה אבל
אל נגביל את ההבנה הזאת רק למקום האימון

אלא חייבים להבין את זה מעבר זמן ומקום
זאת אומרת לא העיקר שאני לומד מבין את

הדברים אלא העיקר המעשה מה שאני צריך
להשיג את שמותיו של הקדוש ברוך הוא ועכשיו

מתבאר עניין בפשיטות באשר שלכל חלק תורה
הנגלה איינו אלא בחינת החנה שיהיה וכדאי

להשיג חלק תורת
הנסתר וכנ ל אז שחלק הנסתר הוא עצם השלמות

והתכלית שליו נברא האדם כמו שאומר רבי חין
וטל לא נברא האדם אלא לעסוק בחוכמת הקבלה

אם כן ודאי הוא ברור ואם חסר מחלק
הנסתר אף על פי ששמר התורה וקיים מצוותיה

בחלק
הנגלה אפילו קיים את אתרי הגיטין ברמה

רוחנית גבוהה אפילו אני לא מדבר ע על מי
שעושה את זה רק ברמת המעשה אל על אחת כמה

וכמה אבל בגלל שזה שיבור למתקדמים אפילו
קיימת התורה הוא מצוות כדי לתאר את עצמו

אבל עוד לא הגיע למדרגת האהבה אלא רק הוא
נמצא במדרגת יראה שזה מדרגה עצומה ואיפה

אנחנו ואיפה זה כמו שאומר אבא והלוואי
ונהייה בינוניים שזה עולם היצירה ומדרגה

גבוהה אבל אפילו זה לא מספיק אלא מחוייב
עוד להתגלגל ולבוא לעולם לקבל מה שראוי

לקבל דהיינו חלק הנסתר על דרך תר קודין
כנן כי לזה באנו לקחנו

צרנו כמו שאמרנו זה לא רגע שאך בזה נשלמת
הנשמה כמו שחשב עליה השם יתברך מכל מראש

כנל זאת אומרת לנשים וקטנים אגב לא בדור
המשיח אבל בדורות קודמים כי בדור המשיח

כתוב כולם דותי למגדל ועד קטנם זאת אומרת
גם הקטנים צריכים להגיע לגדלות וזה עכשיו

אבל בדורות קודמים או לפחות בהתחלה תקיים
מצוות תשמור שבת תקבל עולם הבא ככ וככה

קימת מצוות תקבל 150 שק בעולם הבא אוקיי
זה לאנשים בקטנים אבל בפנימיות עכשיו זה

ממש לא ככה קית 150 מצוות מצוין תחור
בגלגול תשלים את מה שאתה צריך להשיג עד

שלא תגיע למדרגת יחידה תחזור
בגלגול או לפ השרות נשמה שלך כל אחד

במקומו
משמע ש

כל מה
שבנו זה כדי להשיג את סודות התורה למה כי

זה המדרגות הרוחניות של בסוד שמותיו של
הקדוש ברוך הוא ואנחנו חיייבים להשיג אותם

כל התורה ומצוות היא בשביל התיקון הזה של
תיור הרצון לקבל ולקבל בענת להשפיעה לכן

זה גם נקרא חוכמת הקבלה כי לומדים איך
לקבל נכון ללומדים את העבודה שהכלים

צריכים
לעשות זה גם לא נקרא חוכמת ההשפעה למה כי

המטרה זה לא המזרח פה המטרה היא
לקבל כן קלה קטנה הה חזרנו

לכן המטרה זה להשיג את כל המדרגות
הרוחניות את אור הנפש אור הנשמה ליחה אור

הנפש אור הרוח נשמה חי יחידה שבכללות זה
מתחלק ל-15 מדרגות וספר הזוהר אגב מדבר עם

כל המדרגות האלה לכן הוא עשם הגאולה למה
כי הוא מלמד אותנו להשיג את כל המדרגות

האלה
בדורות קודמים אגב לא יכלנו להסיג את כל

המדרגות האלה חלקים חלקים מהם בדור הזה
מגלל שאנחנו נשמות בדותה האחרונה

והפוטנציאל הנשמתי שלנו שלם מראש ועד סוף
אנחנו מחוייבים להשיג לכן זה מלמד אותנו

להזדרז למה כי לא באנו פה לקיים תורה
מצוות רק מבחינה חיצונית זה מצויין זה

פנטסטי זה מחבר אותנו ברמת הדומם לקדוש
ברוך הוא וזה מקסים אבל בד המשיח אנחנו

צריכים להגיע ליחידה או לפחות לרוח אנחנו
חיייבים להוסיף כוונה לכן כדאי להזדרז למה

כדי למאר את התיקון כי זה המטרה של התיקון
לגלות את מלכות השם בעולם להוציא לאור

שלמות מותו כינויו ופעולותיו זאת אומרת
לגלות את מלכות השם זה נקרא משיח גדלות

ההשגה לכן כל אחד שעוסק בפנימיות הוא מושך
אור מאינסוף ברוך הוא לעולם הזה ומקרב את

התיקון והשלמות אבל אם אני לא עוסק
בפנימיות אז אני עושה הפוך כמו שלמדנו בלג

בעומר לכן זה מצווה גדולה וחובה לעסוק
בפנימיות התורה למה ובזוהר משתי סיבות א'

הם היחידים שמדברים על כל ה-15 מדרגות
בבחינת שמותיו של הקדוש ברוך הוא שחייב

להשיג
ב אין דרך אחרת להשיג אלא

מתוך הפנימיות מתוך הזוהר הרי המעשה אני
מדבר איתי על מעשה לא על כוונות לא על

מודעות לא על כוחות תודעה לא על מדרגות
הנשמה אז למה אני צריך לעסוק בו כי הוא

מצוין הוא נן לי את המעשה אבל זה לא מספיק
לכן צריך להזדרז כי כי בשביל זה באנו ואז

כאילו אם אנחנו נשרים בל לשמ במעשה אז
פספסנו לגמרי את המטרה ואז חוזרים

בגלגול למה כי אתה חייב להשיג את כל
המדרגות הרוחניות סודות התורה עכשיו אגב

זה שאני לומד עכשיו קבלה זה לא אומר שאני
משיג את סודות התורה למה אנחנו בשיעור

למתקדמים אז אני חייב להסביר את זה אם אני
עכשיו לומד קבלה ואפילו זוהר וא אפילו

תקינה זוהר כמו שאמרנו גם הקבלה עצמה
מתחלקת לדומם צונ החי מדבר אז אם אני לומד

עכשיו קבלה אפילו תיקוני הזוהר כתבי הארי
מבחינה רוחנית אני משיג את זה רק במדרגת

הדומם אז זה עדיין נקרא שאני עוסק בפשט
התורה אז מה ההבדל ביני לבין אחד שלומד

גמרא רק בלי קבלה שלי יש סיכוי הרבה הרבה
יותר חזק עם ברכתו של רשבי

הקדוש שהמעורבות
והוא הסיכוי שלו הרבה יותר נמוך לשנינו י

סיכוי אגב רק הסיכוי שלי הרבה יותר גבוה
אבל זה שלמדתי את הסודות הכי גדולים גם

תיקוני הזוהר אבל למדתי את זה בלי להשיג
את זה

בפנימיות אז זה לא נקרא עדיין שאני לומד
קבלה מה זה נקרא שאני לומד קבלה ברמת

שיעור מתקדמים עכשיו שאנחנו
נמצאים שאני משיג את זה בבחינת תורה

דאצילות או לפחות ב קצת מעל עולם העשייה
לכן ללמוד קבלה גם ברמת הלימוד זה לא

מספיק זה המאור הכי משובח והכי נפלא שיש
אבל זה לא מספיק מה זה ספר

הזוהר ספר הזוהר זה גם לא ספר פיזי ספר
הזוהר הפיזי זה המתנה הכי גדולה שיש בעולם

הזה כצינור להתחבר לזוהר העליון אבל זה
עדיין צינור צינור קדוש אפילו כמעט מרוב

מעלתו אבל זה צינור מה זה נקרא שאני משיג
זוהר לומד זוהר עוסק בזוהר שאני משיג את

המדרגות הרוחניות שהזוהר מדבר עליהם
בבחינת ענף ושורש לכן לעסוק בחוכמת הקבלה

מה שהוא שואל פה זה לא רק לעסוק
בלימוד בצורה רגילה אלא לעסוק הכוונה

להשיג את הדברים להשיג את המדרגות
הרוחניות לכן ברוח השיעור מתקדמים יכול

להיות שאני לומד קבלה כמו שרשביל לי אבל
בלי להשיג את הפנימיות של

הקבלה בלי להשיג את המדרגות הרוחניות
שהזוהר בא לתקן בי ולתאר לי את הרצון

לקבל אז עדיין אני אתן את הדין אפילו
שלמדתי קבלה למה כי הקבלה היא גם רק אמצעי

גם בה יש פשט רמז דרס וסוד וגם בתוך הקבלה
עצמה אני מחוייב להשיג את הסוד

שבקבלה ולא רק את הפשט וזה חשוב טוב מאוד
להבין כי יכול להיות שבן אדם למד את כל

הטס בעל פה אבל אם לא השיג בפנימיות את
הטס אז הוא עדיין חייב בגלגול למה כי שם

הורה על גה ואנחנו חייבים להשיג את הכל
לכן יש פה שתי דרכים ש שתי צינורות שתי

דברים שאפשר לכחת מפה אחד מי שלא לומד
קבלה בכלל שיתחזק דחוף וילמד את פנימיות

התורה שזה פיקוח נפש והדרך היחידה
כמעט בבחינת המור שבה מחזיר על המותב כדי

להשיג את סודות התורה וב מי שכבר עוסק
בקבלה לעסוק בה בפנימיות כמובן בגוף אחד

מעבר לזמן ומקום אבל יותר מזה לא לעסוק ב
רק בצורה לימודית אלא להשיג את הדברים

שהזוהר מדבר עליהם בלב לא המדרש שהוא יקרה
למעשה התלבשות אור בכלי איך נסיג את זה

רחמי שמיים אין פה משהו טכני צריך ללמוד
להתפלל לקיים מצוות לכוון למסור נפש

להתקשר לרשבי להתקשר לצדיקים לפעול באהבת
חברים כל האמצעים

שהגדולים נתנו
לנו כדי שבעזרת השם נשיג את

הדברים לכן כפי שאנחנו רואים להשיג את
סודות התורה זה לא רק ללמוד אותם בספר

הזוהר אלא זה עדיין בבחינת אור מקיף אלא
באור פנימי להשיג לכן גם אדם שלומד קבלה

עד שהוא לא מסיג את הדברים בפנימיות בהשגה
מלאה הוא חוזר בגלגול אין הנחות בדבר הזה

לכן אנחנו צריכים להתחזק ולמהר לא רק ברמה
הלימודית ללמוד יותר אלא להשיג את הדברים

בעזרת השם וצריך החמש ומים גדולים בשביל
זה אבל בשביל זה נברא העולם כל העולמות

העליונים כמו שואו אומר בהקדמה לספר הזר
לא נבראו אלא כדי להביא לאדם את כל

המדרגות של הנפש רוח נשמה ך היחידה שהוא
צריך

להשיג כמו שבעולם הזה יש דומם צומח חי אז
בעולם הרוחני ה ם זה היכלות הצומח זה

לבושים החי זה המלאכים
והמדבר זה הנשמה ויש את הספירות עצמם שהם

בחינת האלוקות שבאותו עולם אז כמו שבעולם
הזה החמצן נותן לי כוח הלחם נותן לי

אנרגיה וכולי וכולי ככה זה עובד בעולם
הרוחני ואנחנו צריכים להשיג את

הדברים לא עלכם לבדו החיה האדם כי על מוצא
פי

השם אוקיי אות יא
ובזה נסיים ונשמור את ההמשך לשיעור הבא

ואנך רואה חיוב מוחלט המול על כל ישראל
יהיה מי שיהיה לעסוק בפנימיות התורה

וסודותיה שלא יושלם באדם כוונת הבריאה
זולתה ולסיבה זו אנ מתגלגלים דור יוצא

ודור בא ע דורנו זה שהוא השארית של הנשמות
ז אומרת זה אותו נשמות אלה שהיו במעמד הר

סיני חוץ מצדיקים שיגיעו לגמר תיקון אנחנו
סך הכל אותם מות שחוזרים

לעולם שעדיין לא נשלמה עליהם כוונת הבריאה
שזה לקבל למנת להשפיע או לפחות

ה מדרגה הכי גבוהה שהיא סמוך למות המשיח
שזה טהרה

עצומה אחב ד עליה והמתנה לגדלות
ההשגה למה לא למע להם כוונת הבריאה מפני

שלא זכו להשיג בדורות שעברו עליהם את
סודות התורה כנל בזוהר שמה מה זה סודת

התורה זוהר הרקי ה נרנ חי

העליונים ועל כן אמרו בזוהר ידין רזה תורה
וסודותיה שיתגלו לקוות ד משיכה שזהו ברור

לכל מבין מחמת שאמה יהיו משלימות
כוונת הכוונה בבריאה דעל כן יזכו לביאת

המשיח ואם כן על כורחך שגולה ביניהם סודות
התורה בהת גליה למה דבלו אכי נמנע התיקון

כי התחייבויות בגלגול ולאן יתגלגלו כבר
נגמר ה כבר נמצאים בסוף לכן מחוייב שיתגלו

הסודות הוא
מסביר במקום אחר אתם תשלימו את זה כי שוב

זה שיעור למתקדמים ב בהקדמה לספר הזוהר
שהעולם מחולק לראש תוך סוף 2000 ראשונים

ראש 2000 אמצעים תוך 2000 אחרונים סוף
ואנחנו מייצגים כרגע מבחינת הפוטנציאל

הנשמתי את א את את הסוף של המ מדרגה שזה
הכלים שמשחים את האור הכי גדול לכן אנחנו

מחוייב
שיתגלה חוכמת הקבלה סודות הזוהר והכל בדור

הזה כי הנשמה כאילו היא בכלי האחרון עכשיו
והכלי הזה צריך את האור הגדול של חוכמת

הקבלה כדי להיתקן והאור של מדרגת הדומם של
מדרגת המעשה אפילו לא יכול להשלים אותו

משלים את הכלים העליונים באורות התחתונים
נכנסים

תחילה בכללים העליונים גדלים תחילה אז
כלים העליונים כבר תגדלו לנו בדורות

קודמים אבל עכשיו אנחנו בכלים התחתונים
והכלים התחתונים צריכים את למשוך את

האורות
הגדולים לכן אנחנו חיייבים אנחנו לומדים

קבלה לא בגלל שאנחנו צדיקים בגלל שאנחנו
רשעים אנחנו צריכים תבלין כזה עוצמתי כמו

חוכמת הקבלה ועוד סיבה שזה אותם נשמות זאת
אומרת כבר 5000 500 שנה השלמנו או יותר כן

700 לא משנה השלמנו מספיק את
הפשט וכמו שאמרתי גם הפשט שלהם הפשט לא

הופשט זה לא היה פשט כמו שאנחנו מבינים זה
הה פשט במדרגה מאוד עצומה אבל זה הושלם

כבר מה נשר להשלים סודות התורה לכן אומר
דבר עצום במאמר לסיום הזוהר שהתגלו פירוש

הסולם התגלות כתבי הרי התגלות הזוהר יותר
מזה אפילו מדינת ישראל עצמה שהיינו בגלות

כל כך הרבה
זמן 2000 שנה זה מטורף למה ניתנה לנו ארץ

ישראל בחזרה שזה באמת נס גדול ביותר אפילו
ארץ ישראל הגשמית נס גדול אומר שזה סימן

מדהים להזדמנות הגאולה וזה בא ביחד עם
ההתגלות של הזוהר מחדש בפירוש הסולם למה

כי זה בא להכין אותנו לגאולה אבל זה לא
מספיק רוחניות זמן נתינה לחוד וזמן קבלה

לחוד עכשיו אנחנו צריכים לקבל את זה אז
יהיה חלק

להקדמה אבל בעזרת השם אם נסכם יצאנו מפה
עם כמה דברים חזקים עם מה יצאנו

מפה החוק הראשון חוכמת הקבלה שאין תפיסה
באור בלי כלי אין תפיסה בעצמותו אנחנו

מדברים רק מצד מחשבת הבריאה שזה רצונו
להטיב לנברא ובחינת השמות הקדושים שבתורה

החוק השני שאמרנו שאדם מחוייב להשיג את כל
התורה דהיינו את כל הנר אנחי את כל

המדרגות ואם הוא לא משיג אותם הוא חוזר
בגלגול הדבר השלישי

שאמרנו שיש תרג יטין רג פיקודי תרג יטין
זה זמן ההכנה זמן הזיכוך תרק פקודין זה

מדרגת אהבה כבר זה שהאור מופקד שמקבלים את
האור עוד דבר אמרנו שמצוות אינן צריכות

כוונה מה שכתוב
בפסחים באופן כללי כרגע מדובר רק על מדרגת

הדומם שבמצוות על אור הנפש שבמצוות אבל
בשביל מדרגת הצומח חי מדבר ודאי חייב

כוונה בלי כוונה אין שום התקדמות נשארים
בדומם מה מלמדת אותנו את הכוונה חוכמת

הקבלה לכן נאמר נעשת לו סם המוות מתוך שלא
לשמע גם נעשת סם המוות אם הוא לא מחבר את

זה לפנימיות למה כי הוא נשאר במעשה והוא
לא מתחבר לרוחניות ואז הוא מנותק

מהשורש
עוד דבר

אמרנו

שבעצם כל העולם לא נברא אלא כדי להשיג את
כל המדרגות האלה ואם חסרה מדרגה אחת נמנע

התיקון
השלם

לכן אם חסר השגה רוחנית
מסויימת חסר השלמות והגאולה לעולם והנשמה

חייבת להתגלגל זה לא כמו בסיפורי ילדים
שאתה עושה 10 מצוות תקבל 10 שק בעולם הבא

או מיליון שקל ב בעולם הבא זה לנשים
וקטנים מספרים בימות המשיח אבל כולם ידעו

אותי למקטנם ועד גדולם אין כבר נשים
וקטנים כולם צריכים להיות

גדולים קבל עם ועדה להשיג את סודות התורה
כי זה הדור זה התיקון השלם לכן בימות

המשיח אנחנו אומרים את האמת מה האמת שעד
שאתה לא משיג את כל מחשבת הבריאה או לפחות

את כל שורש הנשמה שלך אתה חוזר בגלגול לכן
ה תירוץ שבקושי את המעשה אני עושה א בקושי

מצוות אני עושה ורק שאני אשלם במעשה אני
למד מיות אומר לך לא בלי השלמת הכוונה אתה

לא תושלם במעשה לעולם כי המעשה הוא רק
מדרגת

הדומם עוד אמר
לנו

[מוזיקה]

ש מובן למה בדור הזה חייבים לגלות סודות
התורה כי אנחנו אותו נשמות שחוזרות בגלגול

למה חוזרים בגלגול כי עוד לא הסגנו את
סודות התורה בשביל זה באנו ונחזור ר

בגלגול עד שלא נשיג את סודות התורה לכן
מחוייב שהנשמות בדור האחרון ישיגו את סדות

התורה למה כי אם לא יעקב התיקון לא תושלם
מחשבת הבריאה אנחנו רואים כסימן שהאנושות

התפתחה אפילו ברמה גשמית בצורה מטורפת
אינטרנט חקר תת

אטומי רפואה דברים
מדהימים למה היו מטומטמים 500 5000 שנה

היו כאלה פרימיטיבים

בטכנולוגיה לנו תק קטנה עוד פעם רנו אלה
האנוש התרה ככה והתפתחה בצורה מדימה ביחס

למה שהייתה פעם כי זה כ שאני מבין את זה
רואה את זהזה סימן יפה לזה שהנפש התפתחו

כתוצאה מזה זה הבט גם בענפים הגשמיים
אבל זה לא משנה כמה פתח מבחינה חיצונית זה

לא יביא לנו את השלמות אין לזה אין בכר
כלום ברוחניות אלא צריכים להשיג את סודות

התורה את
הפנימיות וזה בעצם הזוהר מלמד אותנו לעשות

הקבלה הפנימיות עוד יקנו משהו חשוב שגם מי
שעוסק בקבלה כבר ולומדת

הסודות גם הקבלה עצמה מחולקת לפשט רמז דרש
וסוד כל עוד הוא

משיג רק את הפשט שבקבלה או רק מבין את
הדברים אבל לא משיג אותם בפנימיות בהשגה

מלאה זה עדיין נקרא שהוא לא עוסק בשדות
התורה אז מה ההבדל בינו למי שלומד רק נגלה

שפה המאור חזק בהרבה הרבה יותר בברכתו של
רשבי הקדוש ויש לו סיכוי הרבה הרבה יותר

טוב זה כמו שאני צריך לסוע ל לירושלים
עכשיו יכול לזחול על צו יכול לרוץ יכול

לנסוע יכול לסוע במטו הוא יכול לסוע
בקפיצת הדרך מעבר הזמן ומקום לגמרי זה

חוכמת
הקבלה לכן בעזרת השם

א שנתחזק
ובאמת אנחנו חיייבים חיזוק דחוף

כי זה מה שמעכב את השלמות של האנושות
העיכוב של התגלות סודות התורה זה גם היה

סיבה לגלות לחורבן לכל הדברים למה כי
בשביל זה באנו ו שאנחנו לא עושים את זה אז

המציאות מגרה אותנו בכל מיני דרכים לא
נעימות כדי שנזכר ונבין מה המטרה

שלנו אז בעזרת השם
ש נזכה לרחמי שמיים גדולים מאוד ונזכה

להבין את סודות התורה ולהשיג אותם ש סודות
התורה זה נקרא שמותיו של הקדוש ברוך הוא

דהיינו השגות רוחניות לשם שמיים כדי
להידבק בבורא מעבר לזמן ומקום ום דרך

חילוף ותמורה ובזכות רשבי הקדוש שהיה יום
ההילולה

שלו שנתקל
בנשמתו ונזכה לדבקות מלאה אמן ואמן תודה

רבה שלום לכולם
הקדמת פי

חכם שיעור

ב חשוב לשמוע את השיעור
הקודם על מנת להבין את המהלכים בלימוד ואת

כל מה

שדיברנו כרגע לינו בקודש נפתח בציות על
מעלת חשיבות התעסקות בפנימיות

התורה אומר בעל הסולם בפנים ירות ומסבירות
קדמות הסולם

החדש כל דבריהם של חזל בנויים על הנבואה
ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה מהזמן וכל מחשבתם היה
עולמות העליונים ולמעלה הרבה מעולם

המלאכים אלה שמדברים בענייני העולם הזה
בענפי הם ועל פיהם מגלים אור חוכמה

בעולמות העליונים ואפילו בענייני

ההלכות יפה

מאוד

אוקיי אנחנו נמשיך

בלימוד
ובזה יתור צלחה אני קורא מהקדמת פי חכם

החלק
השני ובזה תואץ לחה מה שיש להגשות עעל

ביאור הזה
בכלל דמי אני ומי אבותיי אשר זכיתי לעשות

ביאור בהרחבת הדעת על סודות חתומים שבכתבי
ש בזוהר וכתבי הארי ולמה לא מצאנו עד היום

הזה שום מבאר בחוכמה זו הו בהתגלות
כמותי שאלה לגיטימית לא היה ולא

נברא אפילו האריזל
בדורו שאיך בא סלם אומר

ש תורתו היא כיום שניתנה תורה מסיני עד
כדי כך האור העצום שארי זל הביא לעולם אבל

גם הביאור שלו היה מאוד
סתום וגנו ו רק תלמידו רבי חיים

ויטל הבין
במדרגת את הביאור אבל עדיין זה היה מאוד

גנוז וחתום קנה לדברי הזוהר ה אומר מאיפה
ניתנה לי זכות כזאת להוריד את הפנימיות

בצורה כל כך ברורה כל
כך פשוטה ממש

בשפה בשפת היום יום כביכול
כי הפנימיות היא ספר השמיים זה השפה של

העולמות העליונים של
הרוחניות ולא היה ולא נברא מקובל שהוריד

אותה ממש כמו שולחן ערוך בצורה כל כך
ברורה כל כך מסבירה כבעל הסולם לא היה דבר

כזה כמובן הוא נתן לנו רק את

המפתחות את פנימיות הדברים אנחנו חייבים
להשיג בעצמנו אבל הוא נתן את הפתח

לכן לא היה ולא
נברא שואם מברר בחוכמה זו בהתגלות כמותי

הוא שואל שאלה ובנל תבין מפני שדורין זה
הוא קוותה ד משיחם

ממש אשר כולנו עומדים על מפתן התיקון
השלם למה כי הפוטנציאל האנושי הגיע למדרגה

שלמה הרי כמו שאמרנו זה אותם נשמות
שחוזרים

בגלגול אין חדש תחת השמש דור הלך ודור בא
וארץ לעולם עומד

אנחנו היינו ביציאת מצרים אנחנו הינו בדור
הפלגה אנחנו היינו בדור המבול א אותם

נשמות שעוברים עוד זיכוך ועוד תיקון
ועוד עד שהגענו עד הן

הלום אשר כל המניעה היא עזיבת חוכמת האמת
השוררת בדור הזה עד לקצה מסיבת קושי

הלשונות ועניינים
המפוזרים שאין דעתו של אדם שלוש נקודות

בלי דעת עוד נוסף על כולם הוא כתנות הדעת
וטרדות המרובות הנוהג בדורנו

זה אומר שמה מעכב את התיקון השלם גילוי
חוכמת האמת עכשיו כמו שאמרנו בשיעור הקודם

חוכמת האמת אין הכוונה רק לסוג לימוד כזה
או אחר אלא זה רק הלבושים חוכמת האמת זה

החוכמה האלוקית שזה אור רוחני מעבר לזמן
ומקום

בבחינת קדשה ברוך הוא ואורייתא וישראל חדו
שזה כל הנר הנחי ה 125 מדרגות של הסגה

השלמה ש שהזוהר מדבר מהם שזה מדרגות
רוחניות שאדם צריך

להשיג מבחינה
פנימית כמו שהרכבנו בזה

רבות
אז זה נקרא חומת האמת כללות המדרגות

האלה זה מה שמעכב אותנו אגב למה כי מצוות
סך

הכל סך הכל קיימנו הרבה מצוות בדור הזה
בדור הקודם קיימנו את כל המצוות באחד

הגלגולים מישהו בטוח אפילו קיים את מצוות
הגירושין ואת מצוות החזרת הגרושה וכל

המצוות שהיו בבית המקדש בגדול קיימנו את
כל המצוות מבחינת

הנגלה אם ככה למה אנחנו
חוזרים בגלגול כמו שאמרנו כי המצווה היא

רק אמצעי המצווה הנגלית היא רק אמצעי
להתחבר למדרגה הפנימית של המצווה שזה מה

שמחוייבים להשיג עד מדרגת יחידה ועד שלא
משיגים את זה חוזרים

בגלגול לכן הוא אומר כל המניעה היא עזיבת
חוכמת האמת ז אומרת מה מעכב את המשיח

שהמשיח זה נקרא מושג של גדלות ההשגה השלמה
מה מעכב אותו חיסרון עסק בחוכמת האמת

מצוות כבר קיימנו בהרבה גלגולים אפילו
עשינו מאוד פעם את אותם מצוות אבל אומר לא

ניתנו מצוות אלא לצרב בן את ישראל המצוות
יש להם מטרה המטרה היא צירוף זיכוך

דבקות לכן עד שלא נשיג את הדבקות השלמה
שזה נקרא השגת סודות

התורה אנחנו מחוייבים לחזור בגלגול והמשיח
מתעכב למה כי המשיח זה גדלות ההשגה ם את

קטנות ההשגה לא עבדנו עליה איך נקבל את
גדלות

ההשגה עוד נוסף על כולם הוא קטנות הדעת
וטרדות מרובות הנוהג בדורנו

זה שזה
ידוע לא צריך אפילו להסביר ול כן רצת השם

להכיש בדות נפשנו גלגל זכות על ידי לגלות
השיעור ש בביאור הזה וחפץ השם הצליח

בידי
אגב אומר שמה עושה נביא או חכם לראוי אומר

או לגילוי הדברים אומר ש במקום אחר שזה או
מסיבת הדור או מסיבת גדלותו של הנביא כאן

הוא טולה את זה בסיבת הדור ואני הודעתי
זאת אומרת כל הסיבות ביחד גם היה לו את

הנשמה המתאימה כי צריך נשמה מתאימה כדי
לגלות את הדברים כפי שבעל הסלם בעצמו

אומר לכן רבי שמעון בר יוחאי יכל לגלות
דברים מסויימים שאף נשמה לא יכלה בגלל

מדרגת נשמתו וכן רבי אבא וכן כל אחד
במדרגת הוא אז פה הוא טולה את זה בדור אבל

בגדול זה גם הדור וגם הנשמה הנשמה של בעל
הסולם כידוע התעברה בו נשמת

הארי לכן גם מובן זה עוד הסבר שהוא לא
הביא לנו אותו פה אבל אני מביא אותו

שמובן איך חוץ מה של הדור איך יכל מישהו
לפרש את כתבי הארי בצורה כזאת ברורה שלא

הה ולא
נברא אלא כי התעברה בו נשמת הארי וזה גם

אותו ניצוץ ממשה
רבנו רבי

שמעון הארי בעל שם טוב זה אותו ניצוץ
נשמה העצום שחוזר בכל דור

ודור החומר שהתבררה בו נשמת הארי לכן
כידוע הסיפור עם התלמידים שהאריזה למד

להיפטר ואמר לו אמרו לו תלמידים מה נעשה
אם תסתלק איך נדע את הדברים איך נשיג הוא

אמר אני אחזור וילמד אותכם אמרו לו אלך
תחזור אתה נפתר אז אומר אין לך עסק

בנסתרות ניו דעתי כמו שאנחנו רואים
התקיימה פה הבטחתו של האריזל והוא באמת

חזר דרך בעל הסולם וגילה את הדברים לכן לא
היה ולא נברא מפרש ברמה כזאת את הפנימיות

מכמה סיבות סיבה ראשונה
שכמו שאומר בעל הסולם שרוב

א מחברי ספרי
הקבלה הם פירשו את

הקבלה מצד ג' הלשונות של התורה ולא מצד
חוכמת האמת גופה הי התורה מתחלקת לפשט רמז

דרש וסוד אז הרבה מהמפרשים הם התעסקו
בחוכמת האמת בהירות הסביר אותה אבל מצד

הפשט רמז דרש אבל לא מצד הסוד לא מצד מהות
הפנימיות למה כי כי זה משהו שצריך להשיג

זה נשמות רק מיוחדות יש להם את המדרגה
הזאת לכן הוא אומר שהביורוקרטיה

[מוזיקה]
מספיק

א חזקים או רלוונטים עבורנו למה כי הם
פירשו מצד ג'

הלשונות וגם הרבה מהכתבים אפילו כתבי הרשש
בעצמו הוא בכלל לא רצה שיגו לו בכתבים גם

כדברי ה אמר שגנז לו וגם שהוציאו את זה
סידרו אותם וזה מאוד מעורבב

ו בקיצור גם אם היה את זה מסודר אי אפשר
להשיג את הדברים בגלל שהם טובים בצורה

מאוד גנוזה בכוונה אגב אבל גם אם היה
אותם אבל בנוסף לזה גם הכתבים מאוד

מעורבבים הוציאו את זה מהקבר סידרו ויש את
הסיפור הידוע

בנושא
לכן היה הרבה סיבות אבל אחד

הסיבות שחכמת הקבלה היא עוברת
א

ממקובל מרב מקובל אל תלמיד מבין מדעתו זה
עובר

במסורת זה

עובר גם
מ מקבלה מרב לתלמיד עליון לתחתון זאת

אומרת אם ניקח את זה לפירוש יותר פנימי
שהיא עוברת על דרך קודם ונמשך סיבה

ותוצאה
דהיינו מעליון לתחתון לכן היא נקראת מקבל

כי צריך לקבל
אותה בקודם

ונמשך תורת הנגלה היא עוסקת בעיקר בענף
ושורש לכן אין מוקדם מאוחר בתורה

למה כי שבת התורה הינף ושורש
שפת הקבלה היא גם נף שורש למה כי זה השפה

הכללית של הכל אבל יש בה עוד עניין שפת
הקבלה מדברת גם מקודם ונמשך בצורה הכי

מדוייקת שיש לכן אם אין סדר בקודם ונמשך
שבה כל העניינים ופחים למה כי זה קריטי

להבנה לתורת הנגלה אגב זה לא קריטי הקודם
והנמשל

אין מוקדם מאוחר בתורה רואים בראשית ואחרי
זה כתוב על המלכים המלכים בכלל בר לפני

בראשית לפני התיקונים של עולם האצילות אבל
אין מוקדם מוחר בתורה לעניין מדרגת הדומם

זה לא משנה הסדר אבל שאתה מגיע למדרגת
המדבר שחכמת הקבלה הסדר הוא מאוד קריטי

ומהותי אבל עיקר העניין
ש חוכמת

האמת זה מייצג מדרגה רוחנית מאוד גבוהה
שכדי להעביר אותה צריך שתי תנאים

א' שהנשמות תיהיו במדרגת המחבר כדי שיוכלו
להבין אותו ב שיהיה למחבר את המדרגה שוא

יכול להעביר את הדברים אז תנאי אחד התקיים
בתקופת הארי ותקופת רבי שמעון מה שמדרגת

המחבר נשמת המחבר יכלה לגלות את הדברים
אבל התנאי השני לאלא תקיים מה שהדור היה

מוכן למה לא היה מוכן אג אגב יחידי סגולה
היו מוכנים אבל לא כלל דור כי זה היה שלב

של התפתחות של הנשמות של האנושות באותו
שלב עדיין העולם לא לכן הוא היה במערה

בהסתרה עשה את הכל זה היה שלב בעולם הוא
גם כתב את זה לא לדור שלו אלא לעקוד משיכה

לכן גם התגלה בזמן
המתאים

ולכן יש פה עניין מדהים שבעל הסולם קיים
את הבטחת

האריזל שאיין לכם עסק בנסתרות איך אני
אחזור ואסביר לכם את

הדברים אבל הוא חזר התעבר בבעל הסולם ובעל
הסולם גילה את הדברים בצורה כל כך ברורה

שלא היה ולא היה קיים למה כי הוא משיג את
מהות הפנימיות והוא גם יכל להעביר אותה

אלינו ואין נשמות כאלה זה אחד בעשרה
דורות ועוד

דבר
למשל

[מוזיקה]
כידוע אומר רבי חין ויטל שלא על חינם כפי

רצונם פסקו טמא טהור כשר איסור והתר אלא
מתוך פנימית התורה כנדה זת אומרת כל

ההלכות הכל למדו בפנימיות ברמת חוכמת האמת
כמובן ה ל זה את האספקט ההלכתי להראות את

העם הלכה למעשה וודאי אבל העיקר שבזה הם
למדו את ההלכות את הנגלה את הגמרא את

המשנה מתוך הפנימיות כלל המחלקות זה לא
מחלקות מדברים עם מדרגה שונה בית הלל מדבר

ע ראש מ גוף הפרצוף בית שמיים מדבר עם ראש
הפרצוף זה מדבר מהכוונה זה מהמעשה אין

בכלל מחלוקת א ואלה דברי אלוקים חיים
דוברים מדרגות שונות רבי מאיר מטמה את

השרצים כי הוא בחינת נס בחינת עולם הבריאה
בחינת אצילות אצלו זה לא מתאים לעשייה

נכון אבל זה מתאים למדרגות שלו לכן היה
הרבה סודות לא היה שום

מחלוקות מחלוקות
א זה מושג מאוד גבוה אבל אלו ואלו דברי

אלוקים חיים מדברים מדרגות
שונות

לכן אומר אל כן בארצות השם להחיש בדות
נפשנו למה כי גמר התיקון

והגאולה תלוים בהתפשטות חוכמת האמת בקרב
העם עכשיו שאני אומר התפשטות כמ שהסברנו

בשיעור הראשון אין הכוונה רק ללימוד אם כי
זה האמצעי הכי טוב שיש לעניין זה הלבוש

מוחין הכי טובים שיש לעניין אבל התפשטות
חוכמה האמת הכוונה בהשגה של הדברים זאת

אומרת שגילוי סודות התורה תגלה בהשגה לעם
ישראל

ללומדים אבל האמצעי החי טוב לזה זה פשוט
להתחיל לעסק בפנימיות התורה

אבל ספר הזוהר זה לא רק ספר שכתוב בו
מילים זה הענף הכי טוב שיש לנו להתחבר

לעולם הרוחני ממש מתנה שקיבלנו אבל ספר
הזוהר זוהר זה נקרא תיקון למה הוא נקרא

ספר הזוהר ולא ספר האור שואל בתיקוני
הזוהר כי זוהר זה עניין של אור חוזר של

תיקונים
שנעשו ספר זני של ספירה ספריות דבר

המאיר ספר הזוהר זה כל המדרגות הרוחניות
שאנחנו צריכים

להשיג התחלה טובה לזה זה להתחיל לללמוד את
הדברים ואגב זה הסביר את הלשון הקשה של

בעל הסולם בהמשך על מי שגורס ולומד את
הזוהר בחיצוניות ואני אחבר את זה לעניין

הזה
אבל חייב להזדרז

כי לזה באנו לא באנו לקיים רק
שבת בעולם הזה זה זה אמצעי הכי טוב שיש

אבל אבל זה בא כדי להתחבר לשבת הפנימית
צריך לתקתק את העניינים אם אנחנו רוצים

שהגאולה תגיע צריך להתפתח ולהעלות אנחנו
מחויבים

בכך אז קודם כל אומר גלגל זכות על ידי
לגלות את השיעור שו בביאור הזה וחפץ השם

הצליח
בידי אז אמר העולם היה בכשרות

נוראה של הפנימיות שהייתה נסתרת

ממש חפץ השם הצליח

בידו ועוד סיבה היייתה לי זה עכשיו הוא
מדבר ממטה למעלה לפני זה הוא אמר לנו

ממעלה למטה מה הסיבה מה הסיבה ממעלה למטה
שזה הזמן מבחינת הסדר של העולמות אנחנו

בעקבה הד משיכה זה הזמן שאורות הפנימיות
צריכים

להתגלות והפוטנציאל האנושי שלם אנחנו ב
פוטנציאל של מדרגת המחבר דהיינו בכל קו

כפי המדרגות שצריך להשיג אותם אז גם אפשר
לדבר איתנו מהדברים האלה כי הנשמה שלנו

יכולה להבין ולהשיג את הדברים מה שלח לה
בדורות קודמים לכלל העם בדור הזה יכולה

ומחוייבת רואים גם מבחינה גשמית אפילו
התפתחנו בצורה מטורפת המהפכה

תעשייתית חשמל טכנולוגיה אינטרנט
חלל האנושות התפתחה וא אפילו אה בגשמיות

בצורה מדהימה

ב אגב זה סימן יפה שזה הטכנולוגיה דווקא
התפתחה שהקבלה יותר התגלתה בעולם אבל

עדיין הנפש מאוד התפתחה וזה הבטה בגשמיות
גם איך הרב אמר באחד השיעורים

א

לא האינטרנט לא ב כדי שיכירו את כולם אלא
בגלל שצריך להכיר את כולם הגיע

האינטרנט הרי יש אינטרנט ברוחניות מה זה
אינטרנט

ברוחניות משל כן לא לא לעשות מזה תורה
עכשיו מה זה אינטרנט

ברוחניות תקשורת מה זה תקשורת אור חוזר
השוואת

צורה זה אינטרנט השוואת צורה מקרבת הרוחה
מעבר לזמן ומקום אז כאילו האינטרנט מחבר

בינינו אני מעביר עכשיו שיעור אתם רואים
באינטרנט כלי מאוד נחמד זה סימן מאוד יפה

ל למה שהאנושות צריכה להגיע אז באמת זה
הסביר לנו ממעלה למטה מה הסיבה שהתגלתה

הפנימיות עכשיו הוא יסביר לנו ממטה למעלה
יותר מהסתכלות המעשית שלו למה הוא לקח

אחריות תאומי להפיץ את
הפנימיות ועוד סיבה הייתה לי מה שביארתי

שבעתי לביאור גלוי הזה על דרך שיטה בזוהר
חייב אדם למילף זה עיר מן

שטוטה דהיינו שאדם צריך לללמוד

מהשטות בסודה כתוב כיתרון האור הוא מתוך
החושך יתרון החוכמה מן השכלות גם כתוב כח

כי אחרי בלותי במדינת פולין בעיר ורשה
סגרו מסוגר בד דמותי דבר לא היה לי עם

חשכת
סביב סביבתי הייתה לי ידנה וני התיישבתי

בירושלים ר הקודש תבני ותכונן במרה בימינו
אמן וכבוי פהים הבריות רו ראו ראיתי בעוני

אמי אין אוני אלא עניות הדעת עניות הדעת
ושחוק הכסילים עלה עליי ככל הסיירים תחת

העיר ל שקצו לרמז על נשמת בית מאבינו
מדברים רה על השם ועל תורתו ועל עמו כל

גדול ש שחמת הקבלה כולה אין כאן בינה ודת
וספרה כלל בכלל אלא עם הקיבוץ מילות ושמות

לא משל ולא נמשל רק דברים ככתבה דיינו
רואה שלומדים את הקבלה

בחיצוניות עכשיו זה מאוד מאוד חמור בדור
המשיח

למה כי לא רק שלא מספיק ללמוד את הקבלה
בפנימיות ולהבין אותה וזה לא מספיק זה רק

נפש דנפש דנפש דנפש דנפש אלא צריך להסיק
פנימיות הדברים בהשגה אבל אם אתה מגיע לסב

שאתה אפילו את הפירוש מילות לא
מבין אז איפה בכלל ההשגה

פה זה כמו
לקחת ספר

קדוש ולהשתמש בו בתור בתור
משענת מה לשבת על מחשב תשתמש בדבר כראוי

לו והוא ראה שלומדים את
הקבלה בחיצוניות מאוד

גמורה בפירוש של זמן ומקום דהיינו אם כתוב
חסד אז מבינים את זה כפשוטו על יד שמאל

כמו שלומדים את חיצוניות הקבלה מי שלמד
יודע את

ההבדל והוא ממש נבהל כי כי זה ממש ביזיון
לגבירה ללמוד את הגבירה בחיצוניות זה חמור

ביותר איך זה מסתדר עם זה שצריך לגרוס וזה
נסביר את

זה

לא משל ולא נמשל רק דברים ככתבם כי כל
המטרה של הפנימיות היא לקחת אותנו מעבר

לזמן
ומקום להבין זה אחד הסיבה גם שהיה אסור

ללמוד קבלה שלא יפרשו את הדברים בגשמיות
ואם לומדים את זה רק

כפשוטו זה חמור ביותר זה אפילו סוג של
עבודה זרה למה כי כל הפנימיות היא חייבת

לבוא לה מעבר לזמן ומקום היא לא באה בשביל
החיצוניות היא לא באה בשביל הבנה בעולם

הזה
חלילה לכן הוא אמר לא משל ולא נמשל רק

דברים ככתבם וזכות הו לפטפט פתאומי מילים
בדברים ככתבם באמונה שלמה שאין דברים

קדושים שבזה תושלם עלינו כוונת הבריאה וכש
התרבו הסכים בדברים ככתב במנה שלמה מיד

יתי מלכ משיח כי הושלם בזה כל התיקון ותו
לא מידי חס

ושלום דהיינו למה הוא התייחס לזה כדבר
חמור אני בן אדם תמים מאמין אמונה שלמה

קורה אלא לא בדור המשיח אתה צריך להשיג את
פנימיות הדברים אתה לא יכול לגרוס ו כאילו

לגרוס להסתפק בזה וזהו לא אתה צריך להתאמץ
למסור נפש להשיג את פנימיות הדברים ועד

שאתה לא עושה את זה גם המשיח לא
מגיע לפחות מצד ההשתדלות שלך כן כל אחד

במדרגת
במעלתו אבל חייב להשיג את פנימית הדברים

ואם אני רג ורז ורג

הורס עכשיו אם אין לי דרך אחרת ואין לי
ברה בסדר בדורות מסויימים גם כן אבל לא

עכשיו עכשיו שיש אפשרות להשיג את פנימיות
הדברים שהנשמות מחוייבות שהדור מחויב אם

אני לא מתאמץ להבין פנימה לקחת את זה
לעבודת נפש לקחת את זה

לפרקטיקה לקחת את זה להשגה פנימית אלא אני
רק רורס את

הדברים אז זה כמו זילזול בדבר למה זה כמו
חמור נושא ספרים שאין החמור מועיל ספר

ואין הספר מועיל חמור למה או כמו חולה
שספר את הדפים בספר

רפואה לא יהיה לו מזה מזור
לנפשו בטרם ה לא זה לא יעזור לו צריך

לקרוא את הספר להשתמש בו נכון
דהיינו ספר מלסון ספירה דבר

המאיר עכשיו זה לא אומר שאין לגרוס יש לזה
את המעלות שלו אבל לא כעיקר לא בדור הזה

חלילה לכן הוא כל כך נזף את זה וראה את זה
כדבר חמור כי זה כמו ביזיון לגבירה אוי

להם לבריות מעלבונה של תורה אתה מחוייב
ואתה יכול להשיג את פנימיות הדברים ואתה

גורס
אותם אני אוהב אותך אני אוהב אותך אני

אוהב אותך לא אני אוהב אותך להתכוון לזה
להשיג את זה עד שפגשתי את המפורסמים שבהם

הם האנשים שכבר קילו שנותיהם על הלימוד
בכתבה ארי והזר והצליחו שכל ספרי הריש

גורים בפיהם עד פלי ושם להם כקדוש שהיו
בארץ הוא פגש הרבה מקובלים לא משנה מי לא

משנה מה יש פה רעיון שצריך להבין שהם ידעו
את הקבלה בעל פה ידעו לצטט את הארי בלי

להבין את פנימיות הדברים אלא רק את
הפשט מה זה לא

טוב ושאלתי אם למדו אצל רב שהייתה לו השגה
בפנימיות הדברים וענו לי חז מלהזכיר

אין כאן שום פנימיות זה לא הדברים ככתבם
מיסורים לנו ותו לא מידי חס ושלום דהיינו

ידוע את הקבלה כמו שאמרנו בהתחלה צריך
לקבל מרב לתלמיד מעליון לתחתון לתחתון

סליחה במילה ובד יותר עמוק בקודם ונמשך על
דרך סיבה ותוצאה מאינסוף עד לעולם העשייה

זה סדר
הקבלה ואם זה לא בסדר אז אי אפשר להשיג את

הדברים אין מבחינ הפנימית ואן מבחינה
פשוטה על דרך

המסורת
למה כי זה סדר הצינורות של

הקדושה לכן שאל אותם שאלה לגיטימית האם
קיבלתם את זה מרב מקובל מבין

מדעתו שזה 90% מהדרך להשיג את
הפנימיות אמרו לו לא אנחנו מאמינים באמונה

שלמה תמימה ככה הדברים עכשיו לכאורה אמרו
לו דבר יפה למה למה הוא כעס

אליהם אמונה שלמה אמונה תמימה אז על זה
הרב מביא משל

יפה אתה צריך עכשיו לנסוע לירושלים ואתה
אני קצת אחדד את המשל בהתאם לסוג ההקדמה

ואתה
עכשיו יש לך מטוס יש

לך מכונית יש לך מונית ואתה אומר אני אשע
לירושלים על צב דיינו אני אגרוס אומר לך

למה יותר מזה יש לך פירוש הסולם שזה חללית
לירושלים זה קפיצת הדרך זה חור תולעת אתה

לגמרי יוצא מעבר לזמן
ומקום ואתה אומר לי לא אני הולך על צו אני

בן אדם פשוט
לא אתה לא פשוט די את אלוקי אביך ועבדהו

אתה חייב להשיג את פנימיות הדברים אתה
חייב לעלות על המטוס הכי טוב כדי להגיע

למטרה שלך אם אין מטוס בסדר בדורות קודמים
לא היה נכון אמת אפילו בדור האריזה לא היה

עדיין
אמת אבל בדור הזה

אתה מחוייב ואם אתה בא למכון כושר ואתה
מרים משקולות לייט אתה גורס אותם אתה לא

מתאמן ככה על אחת כמה וכמה שלא תשיג את
המדרגות

הרוחניות לכן הוא רואה את זה כאומן מומחה
תבינו אותו שהוא רואה לוקחים ציור קדוש

ומציירים אותו על על על נייר טואלט זה
ביזיון

בשבילו ביזיון
גדול

להבדיל

כן ושאלתי מם אמר החוזה על הסיג פנימיות
הדברים וענו לי ודאי לא השיג יותר ממה

שאנו
משיגים ושאלת על הריז על עצמו וענו לי

ודאי לא ידע פנימיות יותר ממנו כלום וכל
מה שאדם מסר לתלמידו אמר חוזר וכן הגיע

אצלנו וצחקתי מאוד עליהם דעל כן איך
יתחברו העניינים בלב הארי זעל בלי שום

הבנה ודעת ונו לישר חיבור העניינים קיבל
מפי אליהו זל והוא פנימית באשר הוא מלך

וכאן שפחתי חמתי עליהם כפס בכוח הסבלנות
לעמוד

אצלם
דהיינו כל ההסברים כל הדברים שנתנו לו היו

מאוד מאוד
חיצוניים וזה מאוד מאוד הכיס אותו למה כי

יש יסודות מאוד ברורים בפנימיות
והשגה בלימוד הקבלה הקבלה מדברת איתנו

בענף ושורש זה אחת השפות של העולמות
העליונים

מדבר איתנו מענף ושורש וגם קודם ונמשך אבל
הבייסיק זה ענף ושורש מזה מתחיל כל ההבנה

עכשיו אם אתה לומד את
הקבלה ואתה לומד אותה רק על הענפים ואם

נדייק על הסימנים לא על הענפים כי הסימנים
הם בתוך זמן ומקום

והענפים הם יותר חזקים הם יכולים גם להיות
ברוחניות כי עולם העשייה הוא ענף של עולם

האצילות ועולם הזה זה ענף שעובר זמן ומקום
ואנחנו קוראים לו סימן אם נדייק כפי שאומר

בתחילת תלמוד 10 ספירות לפני אות א' אשר
המחברים השתמשו בהם כסימנים בעלמה לרמז על

שורשיהם העליונים אומרות ש חוכמת הגבלה
מדברת מעולמנו הגשמי כלום כמובן על חנף

שורש כן אבל וכן על כל הכתובים עוד אומר
אולי נביא כמה כתובים ככה כדי להיכנס

לאווירה

אומר ואין להקשות בפרשת תולדות אומר ואין
להגשות איך אפשר שבזמן קצר כזה מעד שחזרו

השבטים המגלות פרעה לאביהם עד חזרתם
למצרים יוליד ערה

בנים מה הם כאלה זריזים אומר כי המת הוא
שאין הזר מדבר במקרים גשמיים כלל אלא

בעולמות העליונים שאין שם סדר זמנים כמו
בגשמיות וזמנים הרוחניים המתבררים בשני

צורות ומדרגות שהם למעלה מם מקום וזמן

ויש את הזוהר הפורם המפורסם
עם התיבת נוח זה כמו שכתוב נך התיבה בחודש

השביעי ב-17 יום לחודש על הרי
הרת ו אומר אני מדלג קצת מה אכפת לנו עם

נח באר זה או בזה שהרי הוא חכל לנוח באיזה
מקום שהוא משיב אלא ללמד על הכלל כולו

יצא ואשם ישראל שניתנה להם תורה עליונה
תורת אמת ומי ש אומר שהסיפור ההוא של

התורה בא להראות אותו סיפור בלבד כמו שהם
אמרו לו בעצם ועוד אמרו לו את זה על הקבלה

טיפח רוחו דהיינו רוח זה הפנימיות יאבד את
הפנימיות שלו כי אם כך אין התורה העליונה

תורת אמת אלא ודעי התורה הקדושה עליונה
תורת אמת הי אז צדיק הזה קדוש עיבור נשמת

האריזל בעצמו ששומע דברים כאלה על מה שהוא
כתב בגלגול

הקודם ודאי שיהיה בחמה גדולה עליהם לכן
אגב גם היום קצת השתפרו בזה אבל גם היום

הרבה נוהגים לומדים את הקבלה בחיצוניות
וחשוב מאוד מאוד להיזהר מזה לכן חייב את

בעל הסולם כי בעל הסולם נותן לנו את הסולם
להביר להבין את הדברים להשיגם מעבר לזמן

ומקום ובגוף אחד בפנימיות אז שני הכללים
ללימוד הפנימיות אבל בלי זה

א בעצם באמת לומדים את הדברים כפשט וזה
חמור ביותר כי אני עדיין אפשר בעולם הזה

זה כמו שאני מקיים את המצוות רק מבחינת
המעשה אז פה גם בבחינת הלימוד אני נשאר

במעשה ואז אני נותק לגמרי
מהפנימיות לכן הוא כל כך נזף בהם כי הם

כאילו מתעסקים בקש בקש במקום בתבן מתעסקים
בחציר במקום

בחיטה לכן גם הפנימיות מחולקת לחיצוניות
ופנימיות וגם החיצוניות ש בפנימיות מחלקת

לחיצוניות ופנימיות וכשהוא ראה את זה
חרה

פה וכאן שפחתי חמתי עליהם כי הפס בי כח
סבלנות לעמוד

אצלם מזה אנחנו צריכים להבין אם כך שחשוב
ביותר ללמוד את הקבלה בצורה מאוד מאוד

מדוייקת שא' זה מעבר לזמן
ומקום וב זה בגוף אחד בפנימיות עכשיו איך

נידע לעשות את זה הרי אנחנו לא בעלי השגה
שבעלי השגה באופן טבעי שניגשים לדברים

לומדים אותם מעבר לזמן ומקום ובגוף אחד
בפנימיות יותר מזה אפילו ילמדו פיזיקה את

זה ישיגו בפנימיות כל שכן את התורה אם ככה
מה אנחנו נעשה אז אומר פה הוא נתן לנו

סולם שיכול לעזור לנו ויש בו את הכלים
נתנה לו רשות מלמעלה ועשה לנו סדר מאוד

מסודר להכל רק צריך לבוא
ולקחת נמשיך כמינה ותי אשר שתום זה מצא

שורשים כמעט בכל העסקים בחוכמה זה בזמן
הזה דהיינו רוב העם למד ככה בחיצוניות כ

כי באמת לא קיבלו את זה
מקובל מבין אל מקובל תלמיד מבין מדעתו כי

באמת היה בזה קטיעה [ __ ] הבית [ __ ] ה
בית המקדש השני התחילה להיות מחיצה של

ברזל הוא קורא לזה בהקדמה
לטס ולאט לאט התנתק התנתקנו כיב בית המקדש

מייצג את הקשר בין הפנימיות לחיצוניות בין
העולם הרוחני לעולם

הגשמי ועשו לי מקדש ושכנתי
בתוכם ברגע שנחרב בית המקדש הפנימי

והחיצוני כסימן כביטוי לאט לאט התנתקנו
מהעולם הפנימי והיינו בגלות ועברנו דברים

וכן הלאה ואיבדנו את הקשר
לפנימיות ואנחנו צריכים להחזיר את זה

בחזרה עכשיו זה נקרא להחזיר הטרה ליושנה

דהיינו הטרה זה הנקודה הפנימית זה
היסוד והנה בראותי אשר תותם זה מצא שורשים

כמעט בכל העוסקים בחוכמה זה בזמן הזה או
לאזניים שכך שומעות אגם לכבוש את המלכה

עמי

בבית וכבר שפח הזוהר הקדוש מרה על כך
החטאים בנפשותם לומר שאיין סודות בפנימיות

בתורה
עכשיו כשאני גם לומד את זה בצורה שאני לא

נוגע בסודות אז זה כמו שאני אומר שאין
סודות גם אני אומר ברור זה סודות זה סודות

במקרה הזה הם גם את זה לא אמרו אבל גם אם
אני אגיד זה סודות וזה עצום וזה אבל בפועל

אני לא נותן את נפשי כדי להשיג את הסודות
אז בעצם על ידי זה אני אומר שאין סודות כי

אם היה סודות אז הייתי מתאמץ להשיג
אותם לכן הגם לכבוש את המלכה עם מי בבית

דהיינו שלוקחים את הפנימיות אבל לא
משתמשים בה לממטרה

הרויה וכר שפח הזוהר הקדוש מרא על כך
השוחטים בנפשותם למר שאין סודות בפנימיות

בתורה כמו שכתוב טיפח רוחות וכולי כמו
שכתוב בפרשת וירה דאם אורייתא תי לאחזה

סיפורים בדברי הימים הרי נמצא גם כן בין
יתר האומות סיפורים ודברי עמים כאלה ואמרו

זל שהם ה מקצצים בנטיות נוטלין מלכות לכדו
ן שם לכאורה בדיסני סיפורים יותר יפים

בהתחלה יש הכרת הרע אחרי זה הכרת הטוב הכל
יפה למה סיפורי התורה דוקא סיפורי התורה

בינתיים לא נגמרו אפילו עדיף לי ללמוד
דיסני שמה כבר הכל טוב

ויפרי ומה היו אמר בעלי הזוהר ותם תרבות
אנשים חטאים נה להכחיש שאין שום חוכמה

סברה בדברי הזוהר וחוכמת האמת
עצמם שברז דוריתה עצמה אומרים שאין שם דעת

וסברה מגולה בעולם הזה אלא פיטומי מילים
בעלמה הרי באו לכבוש השכינה הקדושה חס

ושלום בבית המלך פנימה למה כי כי הם כן
מתעסקים בפנימיות אבל הורים שאין בה סודות

או לא משיגים את הסודות זה אותו דבר כמו
להגיד שאין

סודות אז זה נקרא לכבוש את השכינה הקדושה
בבית המלך פנימה למה כי אם נגיד אני עוסק

בנגלה שהיא גם פנימיות וגם אגב אותה צריך
להסיג בפנימיות אבל נחה למה כי יש בזה גם

צד של החיצוניות בנגלה באמת להלכה לפשט
נכון צת חשוב אז זה בסדר אבל אם את

הפנימיות עצמה אני לוקח ואותה אני מוריד
למדרגת שפחה למדרגת חיצוניות אז זה חמור

מאוד אומר הרי באו לכבש השכינה הקדושה חס
ושלום בבית המלך פנימה או להם כי גם לו רע

לנפשם וזל אמרו שהתורה הקדושה מכוננת לפני
הקדוש ברוך הוא עשוני בניך שיר בבתי

משקאות דהיינו שלוקחים את הפנימיות
ומתעסקים בה בחיצוניות דהיינו לוקחים את

הדבר המשובח ומורידים אותו לבית המשתה והם
אפילו דמות שיר אנם עושים מהתורה רק

דיבורים מביילים לכל שומע וחדי ביזיון
וקצף ועוד מבקשים שכר כפנחס באומרם

שבאמונה שלמה הם העושים ועליהם הכתוב אומר
יען ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו

כבדוני וליבו רחק
כמני שזו סיבת החורבן דבית ראשון כידוע

ועדיין השטן מרקד בינינו דווקא בעקבה ד
משיכה שהוא

זמן תחלה תגלה דרזין דאורייתא וקנאת השם
צבעות בה כאש בעצמי לא

תיקבה אשר מסיבתה תפתה בקרבי התעוררות
לגלות את

השמלה בשיעור כזה אשר ידעו שיש חוכמה
בישראל סיבה זו לקחה בי חלק גדול בין יתר

הסיבות העיקריות שבגללם באתי לידי ביור זה
יפה

מאוד זאת אומרת אז הביא לנו פה שני סיבות
ושוב אני ממליץ ללמוד את החלק א' של

השיעור כי זה דברים מהותיים מאוד מאוד
להבנה של החלק הזה אבל הביא לנו יפה למה

ההתגלות של חוכמת האמת כל כך חשובה בגלל
שזה הדור זה הסיבה הראשונה שהתגלגלה על

ידי הזכות אספנו שהסיבה נוספת זה בגלל
מדרגת המחבר שנשמתו יכולה להביר את הדברים

נתנו כמה טעמים שזה אותו ניצוץ נשמה ממשה
רבנו מהארי רשבי וכולי וגם הוספנו שנשמת

הארי התעברה בו בבחינת ההבטחה שארי זל אמר
שהוא יחזור ויגלה את הדברים כפי שאנחנו

רואים שקרה והתברר בבעל הסולם וגילה את
הדברים לכן גם רק בעל הסולם מי יותר טוב

מארי זל לבאר את הכתבים שלו לכן רק בעל
הסולם יכל לבאר את הדברים בצורה כזאת

מדהימה
ומדוייקת לא היה ולא נברא ממש שולחן ערוך

של
הקבלה אם רבי יוסף קאו חיבר שולחן ערוך

להלכה אז בעל הסולם חיבר שולחן ערוך

לקבלה ועוד אמר שאמרנו זה יותר ממטה למעלה
עוד אחת מהסיבות

העיקריות שזה מראה שהוא כפנחס בעל הסולם
בעניין זה שהוא ראה איך הגבירה מבוזה איך

השכינה בהפר למה כי לוקחים את התורה את
הקבלה עצמה ולא נותנים לה את כבודה הראוי

שמה זה כבודה
הראוי להשיג את פנימיותה זה כמו שאני

מקיים יחסים עם אשתי בלי לאהוב אותה בלי
להשיג את

הפנימיות הרי זה ביזו
למה כי ואני אומר הנה אני נותן לה כסף אני

נותן לה מתנת יום הולדת נתתי לה כתובה
גדולה אני קונה לה פעם בשנה מתנה אני עושה

את הכל באמונה שלמה למעלה מהדעת למעלה
מהדעת כי אני לא מרגיש ליה כלום אבל אני

עושה או מתחת לדעת א אני עושה לא חלילה
אתה צריך לאהוב אותה אתה צריך להרגיש אותה

אתה צריך להשיג אותה אותו דבר עם פנימיות
התורה צריך להשיג את פנימיות התורה

צריך להרגיש את האמת צריך להשיג את כל
המדרגות הרוחניות

האלו אבל צריך לעשות עבודה בשביל להשיג את
זה אבל אם אני לוקח את

הפנימיות
ואני לומד אותה בחיצוניות בלי הבנה בכלל

ועדיין יש הרבה שכן לומדים ככה את זה גם
אני התחלתי ככה אגב לא הרבה מאוד מהר

עברתי אבל הרבה עוברים בשביל הזה ושתדעו
ככלל כמו שבל סולם אומר בהרבה מקומות אבל

ככלל האמת שיש הרבה ספרים מאוד מאוד טובים
אני לא אכנס לשמות אבל יש הרבה ספרי

חסידות מצויינים מדהימים גם ספרי מקובלים
ברוך השם לא עלמן ישראל יש הרבה ספרים

טובים עם הרבה פנימיות הרבה עבודת נפש
הרבה אוצרות שאפשר לקחת אבל האמת שחשוב

טוב טוב להבין את בעל הסולם קודם ולהשיג
את הכללים ואת המפתחות של הפנימיות

ורק אז לגשת ולהתפזר למה כי רוב הספרים
שנקרא נבין אותם

בחיצוניות נבין אותם בזמן
ומקום זה גם מדרגה אבל לא לא בדור הזה

בדור הזה חייב להשיג את פנימיות הדברים את
חוכמת האמת את העומק ובעל הסלם אומר שמי

שבאמת ילמד את ה מביא את זה בהקדמות הסולם
שמי

שילמד את הדברים שלו טוב יוכל להבין את כל
הספרים כי הוא נתן את

היסודות של הפנימיות של חוכמת

האמת
יפה אנחנו לקראת הסוף וצריך שתבין בכל

תכלית וכל מטרה שהיא פשוטה בתכלית הפשטות
אומנם כל החידות והחכמות והרבות העניינים

הבים בהכנת שבאים למטרה על דרך משל כשרוצה
אדם לשבת בבית צריך לחכמות וחידודים בצור

התוכנית ובצורת

ההמצאות בכמות ובאיכות החדרים
וקניינים סוף מטרתו אינה אלא בחינה פשוטה

לשכון
שם

וזה סוד הכתוב כ תפארת האדם לשבת בית שהוא
מחשבה פשוטה בלי מושכלות וריבוי כלל ובלי

חידוד אלא רצון
פשוט ודע שכל החידוד שיש כ מושכלות הם לפי

רוב הטעויות הראויות ליפול בדבר האמת
אמנם דבר האמת בעצמו הוא פשוט בלי חידוד

כלל ויש סוד בזה אשר זהו עיקר החומה של
ברזל המפסקת בינינו והבינו שבשמיים כי יש

לך דברים הנסתרים מחמת גודל עומק ורום
שבהם ויש לך דברים הנסתרים מחמת

דקות
הנמרצת על דרך משל כזבו הפורחים באוויר

שאינם נראים לעיין מפני
דקות וכיוון שורה יתברך אור פש

כזה
אשר שכל האדם אינו מרגיש זולת שיעור של

מהות על כן הנו תופס פשוט כמו דברים קטנים
מזה השיעור שצריך לכלי ממש שבראייה

כי עומק רום ועומק רוחב הגם שאן כולם
נתפסים אבל מושג לך על כל פנים זה ה מקצת

הקרוב מה שאיין כן דברים מדקים דומה לך
כמו שאינם במציאות כלל כי אינך יג אפילו

מקצתם מה אמר לנו
פה

אמר שהכלל הוא פשוט אבל התפיסה שלנו דרך
הפרטים את הכלל כמו המשל עם הבית

שהביא אמר לנו שעיקר מחיצת
הברזל המפסקת בינינו ובין אבינו

שבשמיים אומר שיש דברים שמאוד נסתרים מחמת
העומק והרום שבהם או מחמת

דקות ואז בעצם בגלל זה אין לנו תפיסה
בהם

כמו שב משל ם הורו תברח אור פשוט אשר אדם
אינו מרגיש זולת שיעור של מהות על כן אינו

תופס פשוט למה כי הוא תופס על פי הכלים

שלו ואומר דברים דקים דומה לך כמ שאינם
במציאות כלל כי אנך משיג אפילו מקצת

תעם כמו האלקטרון פה עכשיו מסתובב פה
אלקטרון מאוד מהר אבל אני יכול מבחינתי זה

מוצק למה הרי הוא לא נמצא במקום אחד הוא
כמו גולה במגרש כדורגל אבל מבחינתי הוא

מוצק למה מחמת הדקות
שבו הביא פה משל עם זבובים באוויר עם גלי

רדיו אפשר למצו הרבה
משלים זת אומרת התפיסה שלנו את הדברים היא

לפי הכלים
שלנו ובשביל לתפוס דברים דקים אנחנו

חייבים כלים חדים
ודקים בשביל לראות אטומים צריכים

מיקרוסקופ
מתאים בשביל לראות תת אטום צריך מיקרוסקופ

עוד יותר מתאים בשביל לראות
רוחניות צריך נפש טהורה זכה ורה ועדינה

הוא פשוטה הוא תמימה ו שלמה ומעבר לזמן
ומקום וכשאין לנו את זה זה מחיצת ברזל

מאוד גדולה למה כי כל דבר שאנחנו ניגשים
אליו אנחנו תופסים אותו בכלים שלנו ו אם

אני בא לתורה שיעור פשוט וזך דיינו קבוצה
ברוך הוא וורת אחדו אני תופס אותה על פי

הכלים שלי ואם הכלים שלי הם כלים גסים אני
כמעט לא תופס אותה אלא שיעור לפי

ה תפיסה שלי אם כך מה

לעשות להכין
כלים עכשיו אני

אקרא מהקדמה

לטס את אות קנ
המפורסמת שתעזור לנו קצת בהבנת העניין

ולפי זה יש לשאול אעל כן למה זה חיוו
המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה למה
אה אני אהיה חיב לקרוא עוד כמה

אותיות כדי להעביר רעיון חשוב זה אבל אני

אדלג ות קמב הקדמה לטס אין חתימה יותר
טובה מזה לשיעור שלנו ואתה אפשר ל ר מהות

חוכמת הקבלה
באסמה באופן שיספיק למושג נאמן בתי וחוכמה

הי שלא להטות את עצמו בדמיונות
כוזבים כמו שראיינו שהמונים למרביתם מדמים

לעצמם וצריך שתדע שהתורה הקדושה מתחלקת
לד' בחינות המקיפות את כל המציאות כי ג

בחינות נבחנות בכלל המציאות שבעולם הזה
שנקראים עולם שנה נפש מבחינה ד' הדרכי

קיומם של אותם ג חלקי המציאות דהיינו
הזנתם ו תם בכל מקרם פירוש כי החיצוניות

של המציאות כמו השמיים והרכים וארץ ומים
וכדומה הכתובים בתורה הקדושה כל אלו

מכוננים בשם עולם והפנימיות של המציאות
דהיינו האדם והבהמה והחייה והעוף למיניהם

וכדומה המובאים בתורה אשר ישנם במקומות
הנל שנקראים חיצוניות הם מכונים בשם נפש

והשתלשלות המציאות לדורותיהם בשם סיבה
ומסובב למשל כמו השתלשלות של ראשי הדורות

מאדם הראשון עד יהושע וכלב בי הארץ המוב
בתורה עשו נבחן סיבה לנו המסובב על ידו

הנה בחינת השתלשלות הז של פרטי המציאות
בדרך סיבה ומסובב האמורה מכונה בשם שנה

וכל דרכי הקיום של כל המציאות אן
מהחיצוניות ון מהפנימיות הנל לכל דרכי

הנהגות ומקרה המובאים בתורה מכונים בשם
קיום המציאות

קמד ותדע שד העולמות הנקראים בחוכמת הקבלה
אצילות בירה יצירה העשייה

בעת שנשתל שלו וייצאו הנה יצאו זה מזה
בבחינת חותם ונחתם כלומר כמו שכל מה שנמצא

רשום בחותם מתגלה בהכרח ויוצא בדבר הנחתם
ממנו לא פחות ולא יותר כן היה בשל שלות

העולמות באופן שכל ד" הבחינות שהם עולם
שנה נפש וקיום מהם כנל שהיו בעולם האצילות

יצאו כולם ונחתמו ונתגלו דוגמתם בעולם
הבריאה וכן מעולם הבריאה ל עולם היצירה עד

לעולם העשייה
באופן שכל ג הבחינות שבמציאות שלפנינו

המכונות עולם שנה נפש עם כל דרכי הקיום
שלהם הארוכים לאיננו כאן בעולם הזה הנה

נמשכו ונתגלו כאן בעולם היצירה ויצירה מן
שלמעלה ממנו באופן שמקור כל הפרטים

המרובים הללו שעינינו הם בעולם האצילות
ולא עוד אלא אפילו אותם החידושים המתחדשים

ובאים היום בעולם הזה הנה מוכרח כל חידוש
להתגלות מקודם למעלה בעולם האצילות משם בא

ומשלשל ונג נגלה לנו בעולם הזה וזה שכתבו
חזל אין לך כל עשב מלמטה שאין עליו מזל

ושוטר מלמעלה שמכה עליו ואמר לו גדל וזה
סוד אין אדם נוקף אתץ בו מלמטה עד

שמכריזים עליו מלמעלה ובהן דהיינו שהפרטים
תגלים מתוך הכלל ש הכלל של ה זה עולם

האצילות קמ ותדע אני קורא מהר כי אני
מתמקד פה על רעיון מסוים אנחנו כרגע לא

לומדים את ההקדמה ותדע שבחינת התלבשות
התורה בג בחינות המציאות עולם שנה נפש

וקיומי הם שבעולם הזה החומרים כנל הנה מהם
נמצאים לנו האיסור והטומאה ופסול שבאים

בתורת הנגלה אשר נתבאר לאל שהקדוש ברוך
הוא מלובש בה בס דאורייתא וקדשה ברך הוא

חדו אלא בהלם והסתר גדול היות ולבושים
החומריים האלו הם הכנפיים המכוסים

ומעלימים אותותו
התברך אומנם בחינת התלבשות התורה בבחינת

עולם שנה נפש הזכים וקיומם שבג העולמות
העליונים שנקראים אצילות בריאה יצירה הם

המכונים בכללם בשם חוכמת הקבלה למה כי הם
מעבר לזמן ומקום

הם תורת הצורות הם
עוסקים מאוד בשורשים

הזכים באופן שחכמת הקבלה ותורת הנגל הם
היינו

אך מצד המקור אלא בעוד האדם מקבל מבחינת
השגחה של הסתר פנים שזה עולם העשייה

והקדוש ברוך הוא מסתתר
בתורה נבחן שעוסק בתורת הנגלה כלומר שאלא

מוכשר לקבל שום הערה מתורה דיצירה

ון צריך לומר עוד מלמעלה ליצירה דהיינו
שאדם עוסק בתורה והוא משיג אותה על פי

מדרגתו הרוחנית כמו שאמרנו על פי הכלים
שיש לו ואם אין לו כלים דקים זקים וברורים

הוא לא יכול לתפוס תורה דיצירה אז תופס
תורה דעשיה רק מה הבעייה תורה דעשיה היא

מאוד גסה והקדוש ברוך הוא מאוד מאוד מסתר
בה ולא

מורגש וכשאדם זוכה לגילוי פנים כנל אז
מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה היות ולבושה התורה נגלית בעצמם
נזדככה ו ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת
הקבלה זאת אומרת יכול להיות שאני עכשיו

לומד קבלה גם אני לומד פנימיות אבל אני
לומד תורת הנגלה לומד תורה דעשיה למה

אנחנו בקבלה ד מתקדם אז אנחנו צריכים
להסביר את זה למה כי אני משיג מבחינה

פנימית רק את מדרגת השייה אז זה נקרא שאני
עסק בתורת הנגלה למה גם אם אני לומד זוהר

עכשיו אז בפשט כמו שאמרנו אם אני לומד
זוהר זה נקרא פנימיות התורה מצד הסגולה

שבה מצד הגירוי הכי טוב שיש מצד הצינור
הכי טוב שיש אבל אם נדבר קצת יותר פנימה

כי בכל זאת הכותרת שלנו קבלה
למתקדם גם אם אני עוסק בקבלה גם אני עוסק

בכתה הרי גם אני עוסק בזוהר אבל אני עדיין
לא משיג בהשגה בהרגשה בתודעה את פנימיות

הדברים אלא רק את החיצוניות שלהם גם אם
אני מבין אותם טוב בשכל לא שאני גורס אותם

זה כבר הוצאנו מהמשוואה לגמרי אבל אפילו
שאני מבין אותם שכלית נכון לפי הספר לפי

ההגדרות אבל אני לא מרגיש אותם בלב לא
מרגיש אותם בגילוי פנים זה נקרא שאני עוסק

בתורת ד העשייה למה כי בעולם העשייה יש
הסתרה דהיינו שאני מנפיש מהתורה את מדרגת

הסיעה
רק כשאדם זוכה לגילוי פנים איך על ידי

הטהרה על ידי הזדככות הכלים נסביר את זה
קצת בהמשך על ידי שהוא עובר למדרגות יותר

עדינות ודקות

בתפיסתו היות ולבושה התורה הנגלית בעצמם
נזדככה ונעשתה תורתו תורת היצירה שנקראת

חוכמת
הקבלה ואפילו הזוכה לתורה דאצילות אין

הפירוש הוא חס ושלום שנתחלפו לאותיות
התורה

אלא אותם הלבושים עצמם של תורת הנגלה
נזדככה ונעשו לו לבושים זקים מאוד שהם

נעשו בסוד הכתוב ולא יכנף עוד מורך והיו
עיניך ראות את מורך קנל עש נעשו בחינת איו

וחיוב וגרו מיוחד בעון
קנל

דהיינו אני קורא את פרשת השבוע או את טס
שהייתי במדרגת הסיה לא הרגשתי את הדברים

לא יראו לי היו לי מאוד
יבשים

עכשיו שאני בתורה דיצירה או תורה דאצילות
במדרגה הרוחנית שלי אני קורא את אותה פרשה

שותה את אותו [ __ ] קפה אפילו מניח את אותם
תפילין לא שם אור של תפילין מיהלום לא אור

של
תפילין של

בהמה אותו [ __ ] קפה אותו פרשת שבוע אבל אני
במדרגה רוחנית יותר גבוהה אותו אישה אותו

מצווה
אותו כיסוי ראש אותו עיניים אותו איפור לא

משתנה מה השתנה אני השתניתי יש לי כלים
רוחניים גבוהים יותר המציאות מגרה בי

דברים אחרים לגמרי

בנפש לכן אין הפירוש חס ושלום שנתחלפו
לאותיות התורה החומרים אותם חומרים מה

השתנה
הצורות

אני ממילה קטנה בתורה מרגיש זה כמו שאתה
מאוהב ואתה שר שיר אתה מרגיש דברים גבוהים

שאתה בדיכאון תשאיר 100 שירים לא תרגיש
כלום למה כי הכל בנפש אותו דבר פה שאדם

יוצא מאסתר פנים מבחינה רוחנית זה נקרא
שהוא מתחיל לעסוק בחוכמת

הקבלה וכדי לקרב הדבר מעט על השכל אתן לך
דוגמה למשל כי בעוד שהיה אדם בזמן הסתרת

הפנים הנה בכח שהאותיות ולבושה התורה היו
מסתירים את הקדוש ברוך הוא דיני אני לומד

על שור חמור מה קשור הקדוש ברוך הוא
אינסוף לפה מה קשור כי אל כן נכשל על ידי

הזדונות והשגות שעשה מה זה זדונות ושגרות
אסתר פנים למה זה נקרא זדון

והשגה כי שגגה זה נקרא שאני מפספס את
המטרה וזדון זאת אני לגמרי מפספס את המטרה

לגמרי לא רואה אותה אפילו מה המטרה רצונו
להטיב לנבראיו אהבה גילוי פנים וכשאני

בהסתרה ואני לא מרגיש את האמת לא מרגיש את
הקדושה זה זה זדון ו שגגה זדון מצד הרצון

לקבל שגגה מצד הרצון
להשפיע ואז אני מרגיש רע ככי למה כי אין

לי תענוג אין לי שמחה אין לי

נשמה אני מרגיש
ריק למה כי אני מקיים תורה ומצוות אני

מאוד מתייגע מאוד מתאמץ ולא מרגיש כלום קם
לתפילה בש בבוקר לא מרגיש

כלום ואז היה מול תחת שבט העונש חס ושלום
למה כי אני לא מרגיש את הבורא בתורה אני

מרגיש
נפרדות אפילו אני מרגיש את הרע

שבי
ואז היה מוטל תחת שבט העונש חס ושלום

המלובש
המלובש אותות כתיב פ בלבושים הגסים שבתורה

שהם טומאה ואיסור ופסול
וכדומה

אומנם בעד שזוכה להשגחה הגלויה ולבחינת
תשובה מהאהבה שזדונות נעשו ל כזכויות הרי

כל הזדונות והשגות שנכשל בהם מטות תחת
הסתר הפנים הנה נתפשטו אתם לבושים הגסים

ומרים
מאוד ונ תלבשו בבחינת לבושי אור מצוות

וזכויות כי אותם הלבושים הגסים בעצמם
תהפכו לזכויות אין שם שהם התה בחינת

לבושים הנמשכים מעולם האצילות או בריאה
שמה אינם מניפים וחסמים על מורה יתברך לד

רבה והיו עיניך רואות את מורך כנר עמלק
למשל זה דבר הכי חמור

שיש אבל בעולם הציל
בלעם עמלק עמלק זה מקבל מנת להשפיע בעולם

האצילות יש דבר יותר גדול מזה הרי כתוב
תמחה את זכר העמלק לא את אמלק דהיינו את

הצורה הלא מתוקנת
שלו בלי אמלק איך אני אקבל את ההטבה

השלמה בלי עשו איך אני אקבל את
ההטבה אותו דבר בעולם אצילות דבר קדוש

פרעה זה שם קדוש
באצילות הר אומר לנו שמ התורה כולה שמותיו

של הקדוש ברוך הוא אז איך אני מדבר על
חמור ואתון

ודברים טמאים
בתורה כי בתורה דאצילות זה לא תמא בתורה

דאצילות זה
קדוש דיינו מה זה תורה דאצילות

הרי מדובר מצד הנשמה שאני משיג את התורה
מצד מדרגת אצילות אז אני משיג את כל התורה

כדבר קדוש כשמחה כאשר כאחד אבל י נמצא
בעשייה במקום הנפרדות במקום הסתר

הפנים אז פרעה זה
פרעה פרעה מפריע לי מלהרגיש קדושה פרעה זה

לא דבר טוב אבל באצילות אני רואה שבזכות
פרעה התאמנתי להגיע לאהבה אז פרעה זה דבר

טוב זה הכל תלוי בתפיסה שלי ואכן התפיסה
של עולם העשייה היא קשה אבל זה שלב מעבר

האמת שאין
הנחות חייב לעבור את הזיכוך את התיור את

הסרת הקליפות ואת התהליך ש בעולם העשייה
הרוחני האמת שאיין הנחות בעניין הזה וחייב

לעבור את ההסתר פנים והוא יתן לנו גם עצה
טובה איך לעשות את זה בהמשך אני אתקדם הרי

חז ושלום שאין חילוף של משהו בין תורה
דאצילות לתורה שבעולם הזה דאינו בין חוכמת

הקבלה לתורת הנגלה אלא שכל הבחן הוא רק
בבחינת האדם העוסק בתורה ושניים עסקים

בתורה בהלכה אחת בהלכה אחת ובלשון אחד
ממש

ועם כל זה לאחד תהיה התורה ההי בבחינת
חוכמת

הקבלה ותורה דאצילות
ולשני תהיה תורה דעשיה ונגלה והבן זה

היטב אני אדלג

קצת

ונבראו היטב ד עולמות הביע ד הקדושה
והקליפות שהן בחינת הע הלומת של כל עולם

ועולם שהם מבחינת החסרון שיש בעולם שכנגדו
בקדושה והם שמכונים ד עולמות הביע של

הקליפות
כמבואר ונה דברים האלו מספיקים לכל מעיין

שירגיש בדעתו את מהותה של חוכמת הקבלה
באפס מ והגעתי לקטע

שרצינו וראוי שתדע שרוב מחברי ספרי הקבלה
לא התכוונו בספריהם אלא כלפי מעיינים כאלו

שכבר זכו לגילוי פנים ולכל ההשגות
העליונות כנל למה למה לשם התכוונו מחבר

ספרי הקבלה פשוט כי רק הם יכולים להבין
ולהשיג את הדברים אין לי עניין לכתוב ספר

ל מי שלא יכול לקרוא אותו הוא יבין אותו
בצורה לא אמיתית הוא יבין אותו

בצורה גשמית אני כותב את הספר לא לחתול
אני כותב את הספר

לאדם אז זה קודם כל כלל אגב זה

כלל אגב שואל ואין לישאול אם כבר זכו
להשגות הרי הם יודעים הכל מהשגת עצמם ולמה

להם עוד ללמוד בספרי חוכמת הקבלה מאחרים

אוקיי אני אקרא את זה זריז אמנם לא מחכמה
שאלה הזאת כי זה דומל עוסק בתורת הנגלה

ואין לו שום ידיעה בעסקי העולם הזה בבחינת
עולם שנה הנפש בעולם הזה כמו שכתוב לאל

ואלא יודע מהמקרא בני אדם נהגתם לעצמם
נהגתם עם אחרים וא לא יודע את הבהמות

החיות והעופות שבעולם הזה כילה על דעתך
שיש כזה יהיה מסוגל להבין אייזה עניין

בתורה כהלכתו כי הה מהמהפך העניינים ש
בתורה מרע לטוב מטוב לרע ולא היה מצא את

ידיו ורגליו בשום דבר זאת אומרת כמו אדם
שלא מכיר את ההנהגות בעולם הזה לא מכיר את

המנהגים לא מכיר את

החוקים לא מכיר את ה אפילו בהמה כמו יבוא
איזה חיזר עכשיו לא לא יודע מה קורה פה

איך יבין יהפך את העניינים

כן העניין של לפנינו אף על פי שאדם זוכה
להשגה ואפילו להשגה מתורה דאצילות מכל

מקום א לא יודע משם אלא מה שנוגע לנפשו
עצמו ועדיין אמנם צריך לדעת כל גמל

הבחינות עולם שנ הנפש שנל בכל מקרם
והנהגותיהם בתכלית ההכרה כדי שיוכל להבין

את ענייני התורה מיוחסת לאותו עולם
שעניינים אלו בכל פרטיהם ודקדוקיה מבוארים

בספרי
הקבלה בספרי הזוהר ו בספרי הקבלה האמיתיים

שכל חכם הו מבין מדעתו מחוייב להגות בהם
יומם ולילה זאת אומרת זה מה שאני עוסק

עכשיו בקוצ'י בסדר זה שאני עוסק ב קאוצינג
נחמד אבל יש עוד מה ללמוד בעולם הזה יש

עוד הרבה דברים יש עוד שיטות צריך להתפתח
לא להישאר בתוך עצמי לא להישאר מוגבל אותו

דבר גם בעלי השגה נחמד ההשגה שלהם במדרגה
שלהם אבל הם גם צריכים להתפתח לעלות

מדרגות להכיר את כל היחסים אם אני עוסק
בכלכלה אני צריך לדעת גם את הכלכלה בארצות

הברית כדי באמת להתנהל נכון בכלכלה פה
הפרט והכלל קשורים זה לזה אבל העניין שלנו

הוא אמר שרוב מחברי הספרים התכוונו למי
שבעל השגה למה כי רק הוא יכול להבין את

הדברים אם אני לא בהשוואת הצורה למדרגת
המחבר אני לא באמת יכול להבין את מה שהוא

אמר הרי הלימוד זה לא מילים הלימוד זה
נשמת המחבר שהוא מעביר לי דרך הספר שהוא

כתב את זה אני צריך להשיג לא את הידע
הטכני אין בכך

כלום זה אמצעי נחמד אבל דרך הלימוד המכב
מעביר לנו את הנשמה

שלו כפי ה כתוב שפתותיהם של צדיקים דובבות
בקבר דהיינו זיווג רוח

ברוח אם
ככה בעלי

השגה המחברים התכוונו לבעלי השגה למה כי
הם משיגים מעבר לזמן ומקום והם יבינו את

הספרים במדרגת הראויה וגם יכלו לקבל מהם
את מרב התועלת אם ככה מה אנחנו נעשה

שאנחנו לא בעלי השגה מה
תקוותנו אנחנו בעולם הצעצועים אפילו לא

בתחתית העולם העשייה לפעמים מה
נעשה אומר בעוד

קנה ולפי זה יש לשאול על כן למה זה חיוו
המקובלים לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה אמנם
דבר גדול יש בזה וראוי

לפרסמו כי יש סגולה נפלאה ן הרוך לעוסקים
בחוכמת הקבלה עוסקים אגב כן לא

גורסים ואף על פי שאינם מבינים מה שלומדים
דהיינו הבנה זה נקרא בן אור פנימי דהיינו

שני נשיג את הדברים
בפנימיות אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין

מה
שלומדים לא להבין טכנית זה כבר אמרנו שזה

לא העניין אלא להבין הכוונה זה וודאי צריך
לעשות מאמץ סביר לזה מה שאפשר כל אחד

במדרגה שלו אבל להבין אין הכוונה להבין
טכנית כמו שהוא דיבר על זה בתחילת ההקדמה

בנושא אחר כמו שהוא אמר לזכור את תלמודו
דהיינו לזכור את הבורא בתלמודו אז להבין

זה הכוונה שאני משיג את זה באור פנימי
שאני משיג את זה בתורה דיצירה

מינימום אז אם אני לומד את זה ואני בעשייה
בכלל אז אני לא מבין מה שאני לומד למה כי

אני יכול להבין את זה רק בתורה דיצירה מה
אני

אעשה אומר יש סגולה נפלאה אן
הרוך אף על פי שאינם מבינים מה שלומדים

אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין מה
שלומדים זת אומרת יש פה שתי תנאים לעסוק

בזה חשק ורצון חזק מעוררים עליהם את
האורות המקיפים את

נשמתם פירוש כי כל אדם מישראל מובטח בסופו
שיספיק כל ההשגות הנפלאות אשר חשב השם

יתברך במחשבת הבריאה לענות לכל נברא אלא
מי שלא זכה בגלגול הזה יזכה בגלגול ב'

וכולי עד שיזכה להשלים מחשבתו יתברך שחשב
עליו כמו שכתוב

בזוהר כנו הודה
והנה כל עוד שלא זכה אדם לשלמותו עדיין לא

הסיק את המדרגות
האלה נבחנים לא אותם האורות העתידים להגיע

אליו בבחינת אורות
מקיפים שמשמעותם הי שעומדים מוכנים בעדו

אלא שם המחכים לאדם שיזכה הוא זכך את כלי
הקבלה

שלו ואז התלבשו האורות האלו בכלים
המוכשרים דהיינו שהי השוואת

צורה לפיכך גם בשעה שחסרו לו הכלים הנה
בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת הוא מזכיר את

השמות של האורות והכללים שזיכרון זה נקרא
רשימה כי בכולנו יש רשימות

וזיכרון לפנימיות אנחנו רק צריכים להעיר
אותה להעיר אותם על ידי הלימוד על ידי

העסק על ידי העשייה
מזכיר את השמות של האורות והכלים שיש להם

בבחינת נשמתו שיחות אליו הנה הם תכף
מאירים אליו בשיעור מסוים אלא שהם מאיירים

לו בלי התלבשות בפנימיות נשמתו מטעם
שחסרים לו הכלים המוכשרים לקבלתם

כאמור אומנם ההערה שמקבל פעם אחר פעם בעת

העסק מושכים עליו חן ממרומים שחן זה עניין
של גילוי פנים ומשפיעים בו שפע של קדושה

וטהרה שהם המקרבים את האדם
מאוד שהגיע

לשלמותו זאת אומרת על ידי שאנחנו לומדים
על ידי שאני לומד איתכם כאן עכשיו על ידי

שאתם לומדים
בבית ואנחנו לומדים גם דרך הסולם ודרך

הכללים
הברורים מעבר לזמן ומקום ו גוף אחד

בפנימיות על ידי זה אנחנו
מתקשרים לרוחניות לשורש

הרוחני הזוהר ספר הזוהר עצמו מקשר אותנו
לזוהר העליון לנשמות הצדיקים וזה בעצם

מגרה לנו את
הנפש ומושך עלינו חן ממרומים גם להתחבר

ולהשיג את פנימיות
הדברים אנחנו לא משיגים את פנימיות הדברים

עדיין למה כי צריך השוואת צורה בשביל זה
אבל על ידי התמדה על ידי החשק איך כתוב

גדלו לאדוני איתי ונרוממה שמו
אחדו סליחה

איתי אותיות אמונה תפילה
יגיעה על ידי רצון חזק חשק

אמונה סליחה וכל הדברים שהוא הביא לנו
בלימוד כאן ו

מביא אותם גם בהקדמה לטז שלא עסקנו
בהם זה מסוגל לזכך ולתאר את הכלים בבחינת

המאור שבה מחזירו למותב ואגב יותר מזה
אנחנו לא יכולים לעשות זה תלוי

בבורא אנחנו צריכים לפעול באמונה תפילה
הגייה להביא את החשק את הרצון את ההשתדלות

וגם לא עליך המלאכה לגמור והנ אירועים
יפתחו לנו מלמעלה את שערי

[מוזיקה]

השמיים וזה העבודה שלנו לכן כל כך חשוב
לעסוק בפנימיות בצורה הנכונה כי אז

מעוררים ומושכים אינסוף ברוך הוא אורות
מקיפים לכל עם

ישראל ואז אני לומד פה פנימיות אני גם
משפיע על יהודי בחול פתאום הוא גם בא

ואפילו עובר לגור בארץ ומקיים מצוות ישוב
הארץ והוא בכלל היה בהודו או בתאילנד או

לא יודע מה כי כולם קשורים בקשר אחד לכן

לסיום ניקח
איתנו שלושה דברים

א' חשוב ביותר לעסוק בפנימיות התורה ב'
חשוב ללמוד את הדברים כהווייתם בפנימיות

על מנת להשיגם ולא בחיצוניות או
ב גריסה

חלילה
ג'

על ידי רצון אמיתי וחשק חזק והגיעה ואמונה
תפילה והגיעה אנחנו מושכים עלינו אור

מקיף שמתאר ומזכה אותנו ונותן כוח לנו
ולכל עם ישראל להתקרב לתכלית

הנרצית ונתן לנו פה תקווה גדולה לעלות
מתורה דעשיה לתורה דיצירה

ששמה יש כבר גילוי פנים כי עולם העשירו בו
רע ועולם היצירה כבר חצי הטוב וחצי הרע זה

מדרגה גבוהה ביותר כמו שאומר בתניה
והלוואי וייתי בינוני דהיינו מדרגת עולם

יצירה אין הכוונה בינוני במעשים אלא
הכוונה במעשים צריך להיות צדיק לפחות

להשתדל אלא
הכוונה במדרגת הנשמה שלו

ואז שנזכה בעזרת השם ולא יכנף עוד מורך
דיינו הסתרה בעולם העשייה

ויהיו עיניך רואות את מורך דהיינו תורה
לאצילות אמן

ואמן שלום
וברכה

אנחנו אח אחרי י בתשרי שזה יום הכיפור
שזה הילולת בעל הסולם רק זה ניתחה למוצאי

היום
כמובן נלמד

קצת כדי להתכלל בבעל הסולם על הדרך אני
מנסה פה כמה דברים

במצלמה

ובעזרת השם נעשה ונצליח ונתקל ב בסולם

הקדוש אני אקרא אולי טיפה
על קורות חייו של בעל

הסולם כדי שנוכל להתקל בו האמת שאנחנו לא
בקטע של היסטוריה היות ואנחנו עוסקים

בפנימיות אבל בצדיקים גדולים כאלה הסימנים
שלה הם הם הסיבות

שלנו אז אני אקרא טיפה את קורות חייו משהו
שפעם ליקטתי

ושפתי מתלמידים שכתבו ודברים שאני
הוספתי באתר

הסולם אז אני אקרא טיפה כדי שנתקל בבעלי
הסולם

הקדוש
ומצלמה

החדשה אני אעשה פה ניסוי אני מקווה ש יצא
טוב רואים קצת ה הכתמים בפנים שלי זה אומר

שהיא עושה את העבודה ברוך השם אני מתכוון
על הפנים הפנימיות לחיצוניות

א אוקיי אני כן כן אני
הופלה אופסי רגע

כן אתם רואים את החץ הזה אנה הורידו את
אפליקצית קבלה

ותודעה לראות תכנים נבחרים זה אמנם רק
לאנדרואיד בחמת הקבלה וקבעו אחריי בטלגרם

אני מאוד מאוד אשמח על כל
מצטרף בכתובת tcb

נקנ
מתקינים טלגרם זה מאוד פשוט סוג של

וואטסאפ פשוט יותר נוח יותר
מובטח נגיד בוואטסאפ רואים מי נמצאים פה

זה ערוץ לא רואים כל אחד יש לו את הפרטיות
שלו ככה זה יעיל

ואפקטיבי גם לא רואים פרסומות אחרי זה
בקיצור הצטרפו אני מאוד אשמח

ככה וכמובן שתפו עשו לייק ותגובה ועקבו
אחרי התכנים שלנו

אוקיי
נקרא קצת על קורות

חייו של בעל
הסולם

אוקיי הרב יהודה לי השלג נולד בא בתשרי
תרמו בעיר ורש אשר בפולין בצעירותו התחנך

בישיבת גור ועל פי הסיפורים מעמד קבלה
בחביות דפי מספר ארץ החיים לארי הקדוש בן

דפי הגמורה שהייתי ילד ניסיתי לעשות נער
ניסיתי לעשות כמו

בישיבה בגיל 19 קיבל שמיכה לרבנות על יידי
גדולי הרבנים בוורשה היות ושלטונות דרשו

את ידיעת הרוסית התאמץ למד רוסית השם מה
שצריך צעירותו התחנך

בגור אני קורא
בקיצור היה גם 16 שנים דיין ומורה בורשה

הוציא את ספרו הראשון שיחות חיים והפי חכם
מה שאני רוצה לקרוא זה ספרו הראשון בחוכמת

הקבלה אחרי זה הוא כתב פנים מרות מסבירות
אחרי זה תלמוד 10 ספירות א אור הסולם

שחררו כמה מאמרים מהספר הזה ההקדמה
הראשונה היייתה דווקא קיימת הרבה זמן יש

שיעור שלי עליה גם וגם אני למדתי מתוך
הספר אומנם זה מתקדמים אבל חומרים

חשובים ובגיל 20

מתחתן עם
רבקה נולדו להם 10ה ילדים שלושה נפטרו

בציור אותם הבכור הגדול רבי ברוך שלום
הלביא אשלג שהוא נפטר ביום שבעל שהוא כן

נפטר ביום שבעל הסולם

נולד בעל הסולם למד אצל האדמור מקולי
שין וגם אצל

בנו יהושע הרב יהושע הרבי
יהושע

והיה קשור גם לאדמור מפורס והיו נוסעים
ביחד לאדמור יססחר

מבלז היה עושה לו גם
א הוא נפטר באוס בוזין דארון אדמורים פורס

והיה עושה לו סעודה
לכבודו הוא גם חינך אותו בדרך של קוסק של

עבודה הפנימית מאוד
עמוקה סלם היה נוהג לקום ב1 לפנות בוקר

בחצות ה לומד הדור הבוקר מספרים
שהיה תובל את רגליו במי קרח כדי לא להירדם

או אבנים
קטנות וגם היה משאיר דנו להשגיח עליו

להעיר אותו ם זאת הוא לא ב סיגופים
כפי שמובא באגרות קודש היות והסגול

מגדילים את הגאווה של האדם חושב שהוא צדיק
עוד

עניין

שה הפלה הסי גוף החיצוני הוא בכלל לא
עניין הוא רק בא לגרות משהו פנימי וכאשר

עושים את זה רק מבחוץ זה אפילו עבודה זרה
כי אז אני חושב שבגלל שהתגברתי על הנפש

הבהמית קצת אז אני צדיק והרי במזרח הם
עושים צומות הרבה יותר רציניים לכן בדורנו

זה לא רלוונטי בכלל חוץ מצומות מיוחדים מ
חזל אם זה לענייני בריאות אני בעצמי נוהג

בזה זה משהו אחר אבל כאילו לעניין רוחני
אין עניין

בכלל כאילו אולי עתים רחוקות אבל הוא היה
נגד זה כי זה מגדיל את האגו אתה רוצה לצום

תפעל בהשפעה תרגיש כמה אתה רעב לאגו
שלך

כן הוא עלה לארץ ישראל בשנת תרפה הבין שיש
לו תפקיד

שליחות הגיע בסוכות לארץ
ישראל בהתחלה מסתיר את

עצמו וכן
הלאה יש עניין שהלך לישיבה של מקובלים

וראה את תפיסתם דיברתי על זה בהקדמת פי
חכם הראשונה השלימו את זה שמה ראה השם

ישמור איך הם לומדים את הקבלה בחיצוניות
הזדעזע וזה עוד יותר חיזק אותו להציל את

שם השם ולבאר את חוכמת

הקבלה
התחיל ללמד בישיבת חיי עולם שם התקבצו

תלמידיו
הראשונים אחרי זה עבר לגבעת שאול נהיה רב

המקום על ידי הרב יוסף חיים זנפלד
זצל חיתן את בנו הרבש שגם נכנס ל השיעורים

בהתחלה ה היה נכנס
כרווק בעל הסולם אם כ זה השתנה היום כי

הדור מתפתח זה גם
השתנה למשל אצל בעל הסולם אצל ה רב ש

בהתחלה הם לא מקבלים כמו קוץ רק את אנשי
אמת חיל רציניים ב10 שנים האחרונות הוא

הטים את עצמו יותר על המצב של הדור זה
יותר נפתח אבל בהתחלה הואל היה מלמד

רווקים זאת אומרת רק השקפה אבל לא את
הדברים המתקדמים אם כ השקפה של בעל הסולם

זה מתקדמים ד מתקדמים שלנו אבל הוא רצנ
שעבודה הוא לא לא שמי שנשוי זה אומר שהוא

יש עבודה זה סגולה כי נסוי זה נקרא שיש לך
מסך וביות על מדרגה רוחנית הניסוים הם רק

ענף סימן רוב בני העולם הנישואים הם בכלל
לא נישואים מבחינה רוחנית יותר מזה זה

אפילו לא הענף של הזיווג הרוחני שלהם באמת
אבל זה גם בסדר צריך לעשות עבודה אבל

א בכל מקרה הוא אז הרב ש היה עושה טריק
היה מגיש להם קפה מערבב את את הסוכר 10

שעות וככה הה משתף בשיעורים אבל באופן
רשמי הוא לא לא לימד אותו עד שהוא

התחתן
גם הוא בהתחלה לא רוצה שיפיצו את הכתבים

שלו שהם היו בזמן
ביקורם כמו שרואים בבגרות קודש אם זאת

חשוב לדייק כי הרבה לפעמים באים בטונית על
זה זה רק שהם היו בביקורם אחרי שהוריד את

הדברים לעולם הוא כותב בעצמו שצריך להפיץ
את זה קבל עם

ועדה וגדולה אשמתו של אחז שאחז בבתי
כנסיות ובבתי

מדרשות
לכן

לאחר שהורי את הדברים לעולם כדבר שלם הרי
הוא לא כתב את זה גשמית אני הסברתי את זה

גם ב באיזה רצית רבי חיים ויטל

ו מי עוד הרבא שיכול
להיות שתבינו שהם כותבים ספר זה לא כמונו

או כמוני שאני כותב מאמר בשביל גוגל לקדם
את האתר אם מאמרים נחמדים כדאי לכם להציץ

אבל כשהם כותבים משהו הם מורידים אותו
לעולם לתודעה של האנושות כי הם מסונכרנים

עעם פנימיות באופן מלא שהם כותבים משהו הם
כותבים את זה במציאות לא על הספר לכן הם

כל כך חששו גם הארי גם הרשש שלא יגעו
בכתבים למה כ כי זה לא היה סתם לכתוב היה

פה עניין רוחני מאוד גבוה שה רגע אני משחק
עם המצלמה כי אמרתי שאני פה

בנישואים לא בנישואים בנישואים לאצ שזה גם
דומה

העיניים שלי לא מספיק כחולות צריך לכוון
פה את הצבעים רק שנייה כחולות הכוונה

שהם

בתכלית טוב נראה את הניסוי אחר כך איך יצא
בכל

אופן
[מוזיקה]

אז לאחר שהוא הוריד את הדברים לעולם בצואה
שלמה אז וודאי אמר להפיץ אותם כמה שיותר

באמת הרב אברהם הרב יהודה צבי ברנדווין
עשה הרבה עבודה בהפצת כתבי בעל

הסולם גם ביור צט שלא דיברנו

מהנושא וכמובן הרבש
ו

התלמידים ברוך

השם מסופר עליו שהוא היה מבקר
במערה שרבי שמעון בר יוחאי

הבה היה רכב על
סוס

בסדר יכל גם לטיל בתודעה לשמה אבל בסדר
אנחנו ב סיפורי

צדיקים
אחרי זה חזר עוד פעם לפולין הביא את

ילדיו היה תקופה שהוא היה בלונדון היה לו
סיבות משלו שבטוח הם מאוד עמוקות כמו

שרואים באגרות קודש גם היה כתבים שהוא רצה
לאיין בהם שם בספריה וגם היה צריך קצת

להתרחק
מהתלמידים והוא כתב את פנים רות

ומסבירות גם חיבר ניגונים יפים ניגוני
העולם הבא יש ל זה כל מיני שמות מאוד

יפים בשנת
טרפת התחיל לכתוב את תלמוד 10 הספירות כתב

גם את בית שער

הכוונות התיישב בבני ברג בשנת רצו והקים
את בית

מדרשו לאחר מכן חזר

לירושלים ידוע עליו שהוא גם נפגש עם ראשי
הישוב החילוני בן

גוריון ועוד רבים ניסה לתת להם הכוונה של
פנימיות לדרך הקיבוצית שלהם לדרך של

הקומונה שלהם דווקא מסופר שבן גוריון
התפעל ממנו רבות מאוד

והתפלה שהיה להם שפה משותפת וגם הוא דיבר
ממקום מאוד מאוד גבוה הרב ברנדוין גם למי

שיש את הכתבים או מכתבים מסויימים שהוא
דיבר הוא ספר איך שהוא נפגש אחרי זה גם

ושמע סיפורים גדולים על ההתפעלות של בן
גוריון מבעל

הסולם כתב את
א פירוש הסולם על ספר

הזוהר בשנת תשג
תשג היה לו דלקת פרקים קשה והיה לו

ייסורים גדולים היה כתוב 18 שעות ביום
לעיתים התנפחו ידיו מחמת הכתיבה רגע אבל

היה צדיק מקובל לא יכול לעשות איזה כוסמות
כדי לתקן את

הגוף באמת שאלה דיברנו על זה רבות

בשיעורים הו קורס קבל למתחיל שהגשמת היא
רק סימן ולא סיבה אבל שורה תחתונה מה צדיק

לא יכול לעשות קצת
קוסמויות אפילו בחלק מהספרים של תלמידי

הרבש מספרים שם על קוסמיות שהוא
עשה ככה בקטנה לא הרבה כי זה לא דרכנו לא

לא דרך
האמת אז למה לעשות קוסמיות אז אני אגיד את

הניו דעתי זה לא תורה משמיים אני אגיד מה
שאני חושב

א ככה וגם אני אגיד את הדברים הרגילים אז
קודם כל גשמיות לא מעניינת

אותו
הוא מתעסק ברוחניות הגוף הגשמי בכלל לא

מצג את הדרגה הרוחנית שלו הגוף יש לו את
התועים שלו והטבע של הגשמיות שהא נפסדת זה

לא משנה אם אתה צדיק
לא ידע את כל הקוסמוס יכל לעשות ניקוי

רעלים לרפא את עצמו בקלות למה לא עשה לא
יודע לא עניין אותו כנראה התעסק כל כולו

ברוחניות וכמובן הוא לא היה הגוף הגשמי אז
זה כמו שהבגד התלכלך זה לא מזיז לו לאנו

זה מזיז כי אנחנו כל כולנו
גשמיות עוד משהו שאני חושב

ש הגוף הגשמי מסמל את הפרטיות אז כנראה
הוא לא כל כך היה מס הפרטיות בעיניו אז

היה לו עניין
קריטי לא לתקן אותו בחיצוניות כי אז מה

הוא מראה
לעולם ש שהדבר הטוב שהמנוחה שהדבר השלם

הוא
בגשמיות בלי שהוא עשה את זה עדיין לוקחים

ממנו כל כך הרבה גשמיות אז אם היה עושה את
זה על אחת כמה וכמה אז לאני דעתי זה הסיבה

אבל הסיבה הרגילה היא שאין קשר בין
הגשמיות לרוחניות כמו שמוכרים לא קשים

לאנשים אתה לא משתמש ברוחניות בשביל הגשמי
זה נקרא קריב את בנך

למולך אתה משתמש ברוחניות כדי לרפא את
הרוחניות אתה רוצה לרפא את הגשמיות לך

לרופא לא
לערבב זה נכון בדי אבת שאדם שעוסק

ברוחניות כמו שהוא כותב שמקובלים פקעים
בכל חוכמות העולם הוד ומשיגים את השורשים

אז ממילא הם יבינו גם את חוקי הבריאות
הטבעית את חוקי הריפוי בקלות כמו שאתם

רואים שאני מביא דוגמאות בשיעורים תראו
ירצ את

הרמבם דיברנו על זה קצת אבל זה בדיעבד אתה
לא לומד את זה בשביל

זה אז באופן טבעי מי שמכיר את כוח מות
העולם אז הוא יבין גם איך להרפות את הגוף

שלו מכל הזוויות אבל כנראה שזה לא עניין
אותו כל כך הגוף שלו הוא לא עשה את זה אבל

הוא באמת סבל מדלקת פרקים יש עלו את
הסיפור שהרופא אמר לו אולי תקרא קצת

תהילים שלא תאמץ את הלב אז הוא אמר אחרי
זה וכי אפשר לקרוא תהילים שלא במאמץ הרי

הוא לא גורס תהילים
כמונו אבל באמת מה אנחנו כן יכולים ללמוד

מפה חוץ מהסיפור
מעשיות את המסירות אפש שלו למען הפנימיות

אנחנו על דברים קטנים אין לנו

כוח והוא מסר נפש שנזכה תקלל

בו היה לו התקף לב בזמן כתיבת פירוש הסולם
שגרם לו להפסיק את הכתיבה לזמן מסוים ואז

הוא חזר אה זה עם הסיפור של התהילים
שאמרתי החלמתה הייתה איטית ומתמשכת למה

הוא צדיק הרי לא הגוף שלו זה לא הוא הוא
בכלל ב מחוץ ליקום הגשמי לגמרי הוא לא

נמדד לפי החליפה שלו וזה הטעות של הלומדים
הם בודקים את הצדיק לפי הגשמיות שלו הפוך

זה בכלל לא נמדד לפי הגשמיות הגשמיות יש
לה את הטבע שלה

איך הוא אומר בפרי חכם סגולת

חירה
בתכלית השלמות היציר על העולם אין לו

יתברך לשנות איזה מקרה גשמי אלא לברך
הרוחניות בלבד וזה הסברנו הרבה בשיעורים

של התודעה שהמציאות היא בתודעה בנשמה
התענוג בנשמה אני יכול להיות במסיבה עם

אלף איש ואני כל כולי בדיכאון למרות שכולם
מחייכים לי כי זה לא קשור לדבר החיצוני זה

רק סמל אותו דבר פה האושר הוא לא
בחיצוניות הוא בנשמה לכן זה לא נמדד לפי

המצב של הגוף הגשמי כל ות ש של הגוף הגשמי
הוא ככה אבל הוא היה מחובר לגוף הרוחני

שלו הוא בכלל לא הרגיש את הגשמיות הוא היה
מנותק לגמרי מהגשמיות זה השליה גמורה

בשבילו זה גם אולי מסביר למה לא כל כך היה
אכפת לו

ממנה אז למה לא אבל הוא היה צריך לכתוב
פרושים למה לא פעל כדי לשפר את הבריאות

שלו אז נתתי את הטעם לפני ועוד סיבה יכול
להיות שהוא פעל יכו להות שבאמת זה מה

שהציל אותו יכול להיות שהוא פעל על ההכרח
למה שהוא הה צריך ולא מעבר כי הגשמיות

מאוסה בעיניו ואפשר להבן את זה על
צדיקים אפלו על עצמי ברמה ממש נמוכה אני

רואה את זה לא שלא אכפת לי מבריאות א יש
לי פה מלא ספר יאות ני ג צם לניקוי ריילים

הרב אבל אב כאילו כשאני בא ערבב רוחניות
אז כאילו זה הרבה פעמים מאוס בעיניי כאילו

לערבב בין הרוחניות לגשמיות פשוט מאוס אבל
זה אחרי הרבה שנים של עבודה ולימוד אז

צדיק כזה קודש קודשים פי מיליארד אפשר
להבין למה לא אכפת לו מהגשמיות למה היא

מוסה בעיניו כי היא מסמלת את הפירוד עם
זאת צדיק במדרגה שלו הגשמיות כבר לא סמלה

לו לא הייתה פירוד אצלו כי הוא ראה את כל
המציאות הוא היה כבר מ בא לגמר תיקון

ממש לכן זה מסביר גם למה לא היה משנה לו
הגוף הגשמי והוא טיפל בו רק על ההכרח

אנחנו לא שמה כן אבל הוא היה שמה
א כמו שאמרתי זה לאני הו דעתי ההסבר ההסבר

הרגיל זה ש לא למדים מהגשמיות לרוחניות
ארי הקדוש ממגפה כביכול ורבי נחמן נפטר

בגיל 38 הם היו צדיקים איפה ההגנה מה הם
נפטרו כדי לכפר על העם לא אתה לא משלם עם

הגוף הגשמי לרוח
אתה משלם עם נפש על הרוחניות לא עם גשמיות

אין גשמי מוליד רוחני ואין רוחני מוליד
גשמי אבל לאני ודעתי זה ה

הסבר בכל מקרה חזר ל לעסקה ואנחנו עם כאב
אצבע אין לנו כוח ללמוד והוא עם שתי התקפי

לב כתב פירושים זה מראה שהכוח הוא

מהנפש בחיצוניות אולי הו מסבירים עם כל
האורות שהוא הוריד הגוף שלו לא יכל לעמוד

בזה אולי במידה מסוימת זה
נכון בשנת ת שיג יג מעניין לסיום כתיבת

פירוש לכל כרך מהזוהר אח בעל הסולם סעודה
תודיה

במרון וכתב את אמר את מאמר לסיום הזוהר
שזה

בעצם עוד אמר לבנו הרבא שכתבת הקדמות שורו
פשוטות למתחילים אבל עמוקות למתקדמים וזה

בהחלט כך
ספריו 21 קרחים לספר

הזוהר שש קרחים
לטס שלוש כרכים עץ חיים עם בירור פנות

מזירות ארבע כרכים של פרי חכם מתן תורה
אור הבעיר בת שר הכוונות ספר הקדמות פתיחה

שירים רבים בדומה לגדולי המקובלים שרף
רבים מכתביו כי כתב אותם בטרם זמנם העולם

עוד לא היה מוכן לזה זאת

אומרת

אומרים שהוא רמז על הסתלקותו באמת נפטר
ביום הכיפורים כי באמת הוא הכפרה והטהרה

הגדולה לעם ישראל סימן חזק ביותר לני הו
דעתי נפטר בגיל 69 נכבר בהר המנוחות

בירושלים זה בקצרה על בעל הסולם קודש

קודשים עוד אומר וכיוון שכן הרי אנו
מחוייבים לקבוע מדרשות ולחבר ספרים כדי

למהר תפוצת החוכמה במרחבי האומה אומר זאת
בהקדמה לפנים אירות

ומסבירות עוד אומר
ובזה תבין מה שכתוב בזוהר בחיבור הדיף קון

מן גלותה בני ישראל וכן עוד בהרבה מקומות
שאך ורק בהתפשטות חכמת הקבלה ברובם נזכה

לגאולה השלמה כן אמרו זל המאור שב מחזירו
ל המותב דקדקו זה בכוונה גדולה לאורות דרק

המאור
שבחייה תפוחי זהב במשכיות כסף ב צרוך זו

הסגולה בא דנו פנימיות התורה הרחבתי בזה
בהקדמה לפנים מסבירות לימדתי את כולה

השלימו את זה שמה להחזיר אדם למותב דן
היחיד ואין האומה לא השלימו הכוונה של

נבראו זלד בהשגת פנימיות התורה וסודותיה
השלימו את זה גם בהקדמת פי חכם הראשונה

הרחבנו בזה שמה וגם שלמות הדעת המקובל לנו
בביית משיח צדקנו אמנם כתיב יב חכמת

לחכימין דיינו מי שרוצה חוכמה דיינו שיש
לו חיסרון לחוכמה וכן

כתיב ואומר ובלב כל חכם לב נתתי חוכמה ועל
כן להתפשטות גדול של חוכמת האמת בקרב העם

אנו צריכים מקודם באופן שה ארועים לקבל
התועלת ממשיח צדקנו ולחך תלוי אם ההתפשטות

חוכמה וביאת המשיח צדקנו זה בזה והו טב
ראו גם לימוד השמה תיקוני הזוהר נתיב

תנינה הרחבנו בזה רבות שמה כמה חמור לא
למוד פנימיות התורה כמה זה מרחיק את רוח

המשיח ואלה דברי רשבי מי העיז לציץ מול
רשבי לוקחים ממנו מה שנוח בציון שלו נתן

סימן אכזרי בעניין גם לאחרונה
אבל שנ אזכה גם כמובן שגם השיעור על די

עלוי נשמת הנפטרים וספים באסון וגם העברנו
בזמנו שיעור לזכרם ולכבודם וזה גם לא בא

בהכרח בשבילם אלא זה בא לכל העם זה עבר
דרכם גם

לזכות ל מאין קידוש השם
גם אבל זה לא בא בשבילם זה בא ללמד אותנו

משהו אנחנו
השמים יותר ממי ש בטיפשותו לא דאג לתשתיות

שמה זה רק התגלגל דרך זה אבל היה פה עניין
רוחני מאוד מאוד גבוה אנחנו לא מתלהבים

מכל סימן בגשמיות כי לא לומדים מהגשמיות
אבל בסימנים כאלה חזקים המסר די

ברור
אז לוקחים מרש ממה שנוח אומר רשבי על זה

אומר בעל הסלם שם רשבי הלוואי אותי עזבו
ותורתי שמרו תעזבו אותי תעזבו את הסגולות

שהם רוצים ממני ותשמרו את תורתי זה גם
הקדוש ברוך הוא בעצמו אומר וכיוון שכן הרי

אנו מחוייבים לקבוע מדרשות לכב ספרים כדי
למאר תפוצת החוכמה במערך ההוה

האומה אוקיי אז זה בקצרה קורות חיים של
בעל הסולם אולי אני אוסיף קצת בעל פה כמה

נקודות בעל הסולם הקדוש עשה דבר מיוחד
ביותר שלאף מקובל לא היה את היכולת ואת

הרשות לפניו
לעשות הוא לקח את שפת הקבלה את שפת הענפים

עצמה ופירש אותה ותרגם אותה לשפה המדוברת
שלנו לא כל אחד יכול לעשות את זה זה גם

קשור לסוג הנשמה גם למצב
הדור בעיקר לסוג הנשמה שלו למה כי

פשוט
זה משהו שהוא פלא הוא לקח את צפת הענפים

והוריד אותה עוד יותר עד אלינו כמשהו
ממוצע לכן הוא קראה לזה סולם שזה מטפס כל

אחד לפי דרגתו כדי שגם מי שלא בא על הסגה
כי רוב ספר הקבלה האמת הם מכוונים לבעלי

השגה אבל אז אם הם בעלי השגה מה הם צריכים
ספרי קבלה הפוך דווקא בעלי השגה צריכים

יותר כי הם השגים מה שקשור לנשמת אבל הם
צריכים עדיין להשיג את כל המדרגות אז רוב

ספרי הקבלה מכוונים לאלה שכבר כבר השיגו
רוחניות אז הם יכולים להתחיל לטפס בסולם

או בחבל אבל מי שלא השיג מה יעשה אז כתוב
המור שבא מחזיר על המותב אבל [ __ ] בית

המקדש נהייה ניתוק רציני
מהמאורה כל כך ולומדים את התורה בחיצוניות

ואז את נקודת הקשר אין לנו אז הוא קיבל
רשות מלמעלה לתת סולם ולהוריד לנו את

הדברים עד אלינו כמו שאומר שאפילו מעיין
בינוני יכול

להבין והוא עשה חידוש גדול בעולם הוא פשוט
ביאר את כל חכמת הקבלה צריך להשקיע ללמוד

את זה לעיין בספרים להתייגע אבל יש את
האופציה הזאת זה לא היה

פעם כמו שהוא אומר שבזמן הדו מור מיקולי
שן היו צריכים או בזמן לפני הבעל שם טוב

היו
צריכים סיגופים שבע חוכמות חיצוניות מלא

דברים קשים עד שיה אפשר בכלל להיכנס לפתח
והוא הוריד את זה שאפשר פשוט ישר להיכנס

זה קשור גם למצב הדור למצב הנשמות אבל אם
באים קוראים את כתבי הארי את כתבי

המקובלים היות והתודעה שלנו בתחתית עולם
העשייה אז אנחנו מפרשים את הכל בהדמיה

הגשמית וזה חמור מאוד בעלי השגה אמנם לא
עושים את זה אבל רובנו לא בעלי השגה אז

הוא פשוט הוריד את זה שאפילו אם אנחנו
כולנו בתודעה

הגשמית הוא נתן לנו פתח וכמו שאומר בהקדמה
לתלמוד 10 ספירות באות קנה והפתח הזה

מאפשר
לנו להתחבר לדברים ולאט לאט להזדכך

ולהתחיל להבין את הענפים ואז גם להתחיל
להשיג

רוחניות וזה דבר גדול מאוד שהוא עשה
באמת אין

שיעור פשוט לקח את כל כמת הקבלה סידר אותה
ביאר אותה גם הכתבים לא היו מסדרים כי חלק

היו קבורים חלק התערבבו עם השנים בתלמוד
10 ספיות ה פשוט סידר את זה ממש לפי בסדר

וביאר את הכל ועשה שאלות ותשובות
ובאמת לא נתפס שנזכה להעריך את מה שהוא

עשה תורתו אגב תורת משיח זה נקרא תורת
השוואת

הצורה ומי
שרוצה משיח שידבק

בתורתו ובאמת זה לא נתפס לא
נתפס שני אזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה

ולהידבק
בו

צדיק פעם בעשרה דורות יורא צדיק זה זה
מדהים לא נתפס

אפילו טוב
א נקרא קצת

מכתביו ובעזרת השם אומנם זה יהיה שיעור
למתקדמים אבל גם מי שלא מתקדם יכול להתכלל

בדברים אה בעזרת השם נעשה
ונצליח אז אני קורא זה מופיע

בהקדמות הסולם בגרסה

החדשה הקדמה שנייה שנייה לפרי חכם לפי חכם

סליחה בעזרת השם אני שמח שהצלחתי בכל זאת
לשבת ולהעביר שיעור

היום עם כל המניעות שהיו לי שאני אזכה
להתקל בבעל הסולם התפללו עליי כל הם מתפלל

על חברו נענ

תחילה
א

דה מה שאמרו המקובלים רק שנייה אני אעשה
פה איזה משהו

קטן אוקי
דוקי ד מה שאמרו מקובלים זה על לסות שם בן

ד השם בן ד' סליחה שהוא כולל לכולה ושמן
ולכל העולמות עד שגם עולם הזה הגשמי מסודר

בחותמו שהוא עדות על כוח הפועל בנפעל וכל
רום יידון וידון כי הם זרע ברך השם דהיינו

שם הווייה הוא השם

המרכזי השם
המשותף שהוא כולל את

הכל כי הוא מייצג את
צד

כוח הבורא התגלות כוח הבורא שבבריאה את
הכוח שמעל

הטבע
אלוקים זה הכוח שבטבע והוויה זה מעל הטבע

שזה השם הכי גבוה שמבטא את הבורא יש גם אק
קל צבקות שדדי וכן הלאה אבל הם נביאות השם

המרכזי זה שם
הווייה הוא הכלל של כל

השמות מה זה שגם העולם הגשמי מסודר בחותמו
דינו גם עולם העשייה הרוחני הוא נקרא גשמי

כי הוא מייצג את בחינה ד' הוא בבחינת חותם
ונחתם לכן גם הוא מסודר על פי השם

הזה אפשר להגיד שגם בהדמיה
הגשמית זה מסודר לפי השם הזה וזה באמת

מסודר רק בגשמיות יש את תמיד את ההסתרה וא
העיוות של הזמן

והמקום אבל אפילו אם אני אסתכל לא יודע על
כמשל בלבד על

ה לא יודע לתא בגוף שהוא מורכב

מ חמצן מיימן פחמן וחנקן אני אראה שזה גם
מסתדר לפי שם בן ד אפילו על כוחות הטבע

א כוח

אלקטרומגנטי הכוח החזק כוח האינטראקציה
כוח המשיכה אני גם מסתדר לי על

ד רק משל זאת אומרת אנחנו רואים שהכל בנוי
ככ גם ב dna

רואים ד בכל דבר כי זה
התבנית של הבית

המציאות סוד שם המפורש הוא סוד שם
אב אשר אין לגלותו זולת למי שגון וכדאי

וגם למי שהוא חכם מבין מדעתו פהל פה לא
זולת אשר אז אפשר להבין כ חוכמת האמת על

בורים כי תכונתם לא זולת על בוריה
דהיינו לא מדובר פה

על שמות שאדם מדקלם זה רק סימן סימן מובהק
כמובן אבל זה רק סימן אז על מה מדובר שם

מורה על השגה מה שלא נשיג לאנד הו בשם אז
זאת אומרת מה זה לא לגלות לא לגלות בספר

לגלות בספירה מלמעלה מי שלא במדרגה שהוא
הגון דהיינו שקנה את הגיונות של האמונה

שזה עושים בסוכות אז לא יגלו לו מלמעלה את
השם המפורש של הבורא את גדלות ההטבה את

ההשגה האלוקית השלמה זה בבחינת צמצום

הא' ואם הוא משיג את זה הוא משיג הכל כי
זה המדרגה הכי גבוה הי הכלל של הכל כמו

רשבי ממדרגת יחידה זה שכתוב יעיב חוכמת
לחכימין

ומנדי ליודעי בינה ששם המפורש הוא שורש כל
החוכמה ובינה שבכל העולמות היות והוא

הכלל ואם אתה אחוז בשורש יש לך ממלא ענפין
לגמרי אומנם אם אינך אחוז בשורש אי אפשר

כלל לאחוז בענפי יפה אפילו בענפי אתה לא
אוחז הייתי אומר לפחות בענפים אני אחוז כי

אני מתחיל מלמטה אבל לא אם אין לך את
השורש גם את הענפים אתה לא משיג למשל חלק

א' בתלמוד עושה ספירות שהוא החלק הראשון
האמת שהוא החלק הכי קשה ליודעי חן למה כי

רק שאתה משיג את חלק טז באמת אז אתה מבין
את חלק א' על

בוריו אז מתחילים מהכלל שנקרא נפש עיה אבל
באמת רק שאתה משיג את הכל אתה מבין את

הכלל הגבוה
יותר לכן מה זה לא מגלים את השם גילוי

הכוונה גילוי רוחני השגת אלוקות לא
דקלומים בספר עם זאת הסימנים פועלים בהתאם

אז הוא לא מדבר
איתנו בספרים רק על דרך רמז כן הסטרי תורה

זה כי כי בסימן מתאמים את הסימן לסיבות אז
אין טעם לדבר על משהו שאתה לא אמור להשיג

לכן רוב התורה עוסקת בצמצום ב כל התורה
עוסקת בדרך התיקון של צומצום

ב ולא בדברים
אחרים זף שכתוב יעיב חוכמת לחכימין ומדין

לודי בינה אומנם כבוד אלוקים מסתר

דבר ושום חכם מחכמי האמת עוד לא
גילה משם זה בספר ולא כלום אלא כל הכתוב

בספרים ה סוד התפשטות השם סג שסג הוא רק
ענף קטן המתפשט מאו שהוא המעבר לנורי לאין

של השם אב על ידי צמצומים נודעים לידי
חן חכמת נסתר כן אז שסג זה על ידך התיקון

יותר צמצום ב עניינים של תיקון של השפעה
מי זה מדברים מי זה משיגים זה רוב העבודה

גם אם יגלו את ה גם לא רק בגילוי של
הספרים אלא גם הגילוי של

הספירות
שם גימטריה ספר יכול להיות גם הגילוי של

הספירות האלוקיות למי שבע ל השגה
רוחני לא יכול להשיג מהעניין הזה כי יש

וירת כלים הוא מתעסק בדרך

התיקון אלא רק במדרגות מאוד גבוהות כמו
שכתוב במעשה

מרכבה שהוא מבין

מדעתו ורק ביחיד אם הוא השיג את יחידו של
עולם וכולי וכולי ב ואחר שהשם יתברך נתן

בליבי יק יפה בליבי לגלות באיזה שיעור
שיעור מלשון שער את את המכסה עלותה על

חוכמת
האמת כדי להקל על עובדי השם להתפתח בחוכמה

בבחינת הרותה דלתתא דן היצר הרע שורה אלה
בלב פנוי

מחכמה שעל כן נאמר ובכל חכם לב נתתי
חוכמה שמוכח עובד השם להיות מוכן בחוכמה

כפי מה ש משוער ממנו יתברך לבחינת התרות
דלתתא עד שיהיה נקרא חכם לב כמו שכתוב

בהקדמת עץ החיים אשר מסוגלים בייחוד ספרי
הקבלה לפתוח חמת לב לעיינים כמו שכתב

המארח הו היות והתורה המצוות לא באו בשביל
הדבר החיצוני בעולם הבא אין בכללל גשמיות

מה תעשה שמה תניח תפילין חיצוניות אין שם
תפילין חיצוניות מה תעשה לא

צחוק אלא זה בא לדבר
הפנימי לכן חייב את התיקון הלב

הרוחני את מדרגת האהבה מדרגת היראה לפי כל
אחד

במקומו ואם לא
אז בעיה תחזור בגלגול כמו שכותב בהקדמת פי

חכם הראשונה אגב חשוב לצאן שהלב זה לא הלב
שאתם מכירים או אני מכיר למה כי בלב יש

המון מדרגות לנו מגולה רק חתיכה קטנה מהלב
שנתונה למוגבלות של זמן ומקום צדיקים או

בעלי עבודה שעולים במדרגות כל פעם נותנים
להם חתיכה נוספת מהלב שלהם כי הלב זה לא ה

לב הגשמי זה רק משל כמו שהלב דופק ומביא
חיות לכל האיברים ככה ההראה שבאדם דופקת

ומשפיעה לו את החיות ואת
הנפש לכל האיברים הרוחניים שלו אז זה רק

סימן וכמו שהמוח נותן את הפקודות של הקיום
ושכלול לגוף ככה המוח הרוחני דיין ראש

הפרצוף מהווה ומקיים את הפרצוף הרוחני ואת
הגוף הרוחני אז הלב ז לא הלב הגשמי לא הלב

הבהמי אנחנו מתחילים מזה כי אין ברירה
אחרת אבל הלב מלשון לב נתיבות החוכמה זה

לב רוחני והוא לא מגולה לנו בכלל אנחנו
מתחילים עם חתיכות מאוד קטנות מהפאזל וזה

לטובה הסברנו את זה בקורס קבלה למתחיל
תשלמו את זה שם ותעשו לייק על הדרך לייק

רשי תיבות ליש קליפה או ליש קדושה תלוי
וכיוון שראיתי רוב הזמה והכסיל שני תגבר

בדור הזה עד שעזבו את השימוש בספרי הקבלה
לגמרי ונמנה מה מעורם חס ושלום היות

ותורתם נעשית להם המוות ועוסקים רק
בחיצוניות החיצוניות

החיצוניות חס ושלום אמרתי עת לעשות לשם
הפרו תורתך והסכמתי בדעתי אחרי ישוב הדעת

ארוך אגב אחרי ישוב הדעת ארוך לגלות קצה
החוכמה

במשענת לפני פשוטי עם בית יעקב שיהיה להם
אחיזה בדברים העליונים הכמוסים ונחתמים

בלף הזכאות דהיינו
תבעות שמתוך כך התקרבו הלבבות בשימוש

הזוהר וכתבי הרי זל זה מראה כמה אכפת לו
מהכלל באמת זה לא לא נתפס הרי אנחנו או

אני אני מלמד אחרים זה בשביל כבוד בשביל
עולם

הבא יעריכו אותנו מכוונים קצת לשמע אבל זה
אחוזים בודדים אבל פה אשכרה בן אדם היה

אכפת לו מעם
ישראל באמת אכפת לו לא כדי לעשות עליך

עולם הבא לא זה לא משהו שהוא אנושי אתה לא
אי אפשר להבין את

זה זה באמת אדם שהוא אלוקי ביטל את כל
ה זה לא

נתפס שאיין התפתחות לב בחוכמה זולתם אגב
דיק יפה למה כי זה הצינורות אין צינורות

אחרים וגם רק בבחינה יותר מזה אפילו
הצדיקים בדורות הקודמים שהיו בעלי השגה

היו מוגבלים בהשגת בלי כתבי הארי או בלי
השגת כתבי הארי למשל הרמבם היה בעל השגה

עצום הוא היה בעל השגה שלא תבינו לא נכון
הרבה אומרים הוא לא היה מקובל הוא היה בעל

השגה
גדול יש אומרים למד קבלה בסוף ימיו לא

משנה אבל היה בעל השגה גדול פשוט יש דרגות
בהשגה של הקבלה כנגד חוכמה בינה תפארת

ומלכות וחוכמת הקבלה היא מייצגת את מדרגת
החוכמה או או בחינת ד' מצד ההמשכה שהיא

הכי מפותחת כנגד מדרגת המדבר והיא בעצם
הצינור הכי גבוה להשגה עד כדי כך שגם

צדיקים גדולים בדורות קודמים היו מוגבלים
בהשגת בלי חוכמת הקבלה הטהורה כפי שארי זל

הוריד אותם כל שכן אנחנו לכן אין דרך אחרת
כי זה הצינור ואם הם היו מגבלים בהשגת

למרות שאפשר גם פשט והגמרא להגיע לשגות
גדולות ולא בדורנו אבל באופן רגיל

וטהור וכל הצדיקים הם הם הם למדו את זה על
פי סודות התורה תראו באביר יעקב איך שהוא

מסביר תראו ב
כתבים מה שמרח אומר כי לא פסקו כפי רצונם

אלא מתוך פנימיות התורה
כנודע אבל אנחנו שאנחנו כל כך רחוקים על

חת כמה וכמה עוד מה והסברנו את זה בהקדמה
על פנימ מסבירות בהקדמה לתלמוד הספירות

ובעוד מקומות
ש אנחנו מה זה אנחנו זה נשמות שחזרו

בגלגול להשלים את צדות התורה שלא תקנו לכן
היום זה פתוח ומותר ללמוד כי השלמנו את

הדברים האחרים גלגולים קודמים עכשיו נשאר
לנו להשלים את זה לכן אנחנו אין דרך אחרת

ו זוהר שיר השירים הרחבנו בזה שם וגם רק
בבחינה ד' של בשם בן ד' שהוא את התעה בסוד

אבר העם כמו שכתוב
בספרים והנני מבאר ומפרש ם קשה רוב

עניינים הכמוסים והנסתרים ש בחוכמת האמת
והעיקר לפרש את הידר רבע וידר זותה וספר

דצניעותא וכל ספר עץ חיים בדעת ובינת
לב גלו כספר השמיים מאוד ושם יש את יג

התיקונים את הכללים את היסודות ומתוך
שמבינים את הכלל והיסודות אפשר להבין את

הכל אגב אומר במקום אחר שאם תבין את ספראי
טוב תבין הכל אבל יש עניין קודם כל להבין

טוב טוב את בעל הסולם ולא לערבב בדברים
זרים והוא גם את זה כותב אני למשל שהייתי

צעיר למדתי הרבה דברים וכשהגעתי לבעל
הסולם הנחתי את ידי מרוב הספרים למרות ש

לי רצון גדול בעיקר כשהייתי נער להמשיך
ללמוד בהם לא נגעתי בהם והתמקדתי ובלס לא

התמקדתי בו מספיק אבל התמקדתי בו היו
תקופות שלמדתי רק פרי

חכם אבל נהגתי כמו בעל הסולם שווקים לימדו
השקפה אם ברי חכם זה קצת יותר מהשקפת אבל

לא משנה זה דוקא מתקדמים ומתקדמים אבל לא
נורא אבל ברוך

השם לא נגעתי עכשיו אחרי לא יודע 18 שנה
התחלתי ללמד תניה לפי בעל הסולם רבי נחמן

מברסלב ועוד דברים אבל רק אחרי שאתה יודע
טוב את היסודות כי אם לא אנשים מערבבים

וטועים אני יכול להגיד שעכשיו שאני ניגש
לכתבים האלה גם אז ידעתי אותם האמת הייתי

יכול ללמוד אותם נכון לניו דעתי
אבל זה עדיין לא היה נכון אבל עכשיו אני

בהחלט ניגש לזה ממקום
אחר

ואגב שרואים רואים שכולם דיברו על אותו
דבר רק באופן רגיל אין לנו את הכלים להפיק

את זה מהם ובעל השלום הוריד את זה כדבר
שלם והם רק חתיכה מהפאזל לא בגללם

בגללנו לכן בעל השלם הוא כלל ואם אתה משיג
את הכלל כמו שאמר את שם אב או שג לענייננו

אז אתה משיג את הכל ג' אמנם תדעו נל אף על
גב

שנתתי פנים מסבירות למכות כללות החוכמה
כמו שייראה המון בבורי אינו עוד כלל שיעור

שלם אלא רק מפתח בערך אוצר של אבנים טובות
ומרגליות אשר הרבה אנשים בלו רוב שנותיהם

בהיקפם את בית האוצר סביב סביב ולאו לפתוח
הפתח וימותו ולא בחוכמה וכן בא איש אחד

והמציא בחוכמתו מפתח אשר מיום ועכשיו כל
מי שייטול המפתח בידו יוכל לפתוח בית

האוצר יתיישר עון רו כי כן שיעור חוכמתי
וכול ביורי בספרי הזה רק מפתח לבד אמת כי

מעבר לזה זה עבודה פנימית של האדם ושכלול
פנימי בתוכו ובתודעה שלו אבל עצם זה שיש

לך מפתח זה כבר דבר
גדול ואל תטעו שזה עצם האבנים טובות

ומרגליות שעדיין המה חתומים ונגנז בתוך
בית האוצר פנימה רק השתדלו להבין את כל

דברי בספר הזה ובו תפתחו לבבכם בכתבי הרי
בזוהר הקדוש עם זאת לאני הו דעתי אני

אוסיף שהוא כותב את זה על הספר הראשון שלו
אבל אחרי זה הוא כן בואו נגיד שכלל ברמה

מטורפת את המפתח שלו בתלמוד 10 הספירות
אבל עם זאת הכלל הזה עדיין חל כי הוא נתן

את הכללים יש עוד הרבה מה להבין מעבר
לכללים וזה על ידי עבודה פנימית של האדם

והתפתחות ורואים שהרב ש עשה את זה והוריד
לנו עוד וכל דור חכם מסייף ועוד ועוד אבל

זה רק המפתח זה עדיין נשאר המפתח הוא לא
קרא לזה שתם סולם כי אתה צריך להשיג את זה

באמת כדי זה נקרא שאתה באמת פתחת שתשיג את
הדברים בפנימיות בתודעה שלך זה לא עניין

לימודי אתה יכול לדעת טוב ואתה לא משיג
בנפש כלום או ש זה מאוד

רחוק חכם לב כתוב אנחנו צריכים להשיג את
פנימיות הדברים אבל זה כבר עבודה וזיכוך

שלוש שנים חמש שנים ליתים גם 30 שנה כל
אחד על פי

דרגתו אשר בפעם אחת בארצת
השם רגע ובוא תפתחו ליבכם בכתבי הארי

בזוהר הקדוש בקדושה וטהרה תשיגו כוח ועצמה
אשר בפעם אחת ב צות השם תפתחו את העצור של

האבנים טובות מרגליות כמו שאמר הכתוב
במלאכי הנה אנוכי שולח מלאך בפני דרך

לפניי פתאום יבוא אל בית האדון אשר אתם
מבקשים ומלאך הברית אשר אתם

חפצים ואל כן
ביררתי לפרש רק בסוד בשם בן ד' ודרכיו

יתברך שזה הכללים של הספירות של העולמות
של

הפרצופים של הכל כדי שוכל להרחיב העניינים
עד הציורים דעולם הזה הגשמיים דנו במסגרת

ש
הענפים כי רק זה השם מתפשט בדרכיו עד

תכונות הציורים הגשמיים שבגוף האדם על רמך
ברו גידה וכל מקריו ושר הבריות למציאות

ממקררים בסדר כתוב ומסריח זה אלוקי כמובן
ברוך השם לימדנו את המאמר אחד הקשים של

בעל הסולם שנקרא מבשרי אך זה אלוקי
והסברתי שם שהוא לא מתכוון לגוף הגשמי

הנפסד אלא מפרי הכונה לרצון לקבל שזה
הבחינת עולם מעשייה שזה ירידה לדה האחרונה

אבל עם זאת אפשר לראות את זה גם בהדמיה
הגשמית

כסימן אבל הסרי חזה אלוקי לא מדובר על
הגוף הגשמי אלא כסימן כי הגוף הגשמי הוא

שונה מה הוא בחומר נפסד אבל אם אני פושט
אותו מזמן ומקום אז על זה

נאמר לכן הוא אומר בעצמו שלא מדובר על
ציורים גשמיים חס ושלום אוחד משל ודמיון

אז למה הוא כותב פה הורדתי את זה על
הציורים הגשמיים אלא רק לעניין סימן ואתה

צריך לפשוט את זה מעבר והוא מסביר את זה
בהרחבה בכתבים בתלמוד 10 הספירות פה מדבר

באופן קצר מאוד ד' בעניין ד אותיות הלו
מתבהרים בפרק כ וצמצום בפרק ב' בעניין

התפשטות פרק ב' של פי חכם בניין התפשטות
אור אנסוף ברוך הוא לעשות כלים שהם כולם

דרכי השתלשלות הכלי המתחת מאור פשוט שעלה
ברצונות יתברך להענות לנבראיו שזה המחשבה

הוא סוד אור
ממשי טוב אני אקרא יותר לאט אני לא א צלן

דבו יתברך
הפועל

וכוח והכוח והפעולה וכל הבחינות הם אחד
ממש ועל כן מכנים אנו את אור הפשוט המתפשט

לכלל העולמות בבחינת מחשבה שהיא ערך הישר
ונגדו בשם זה זה השורש ששמה הכל בא באחדות

מצד כוחו של
העליון ושם אין את ההשתתפות של ה תחתון

מחמת עצמו לכן זה כל זה משוייך לפעולת
העליון התחתון וזה בגדר

המחשבה פירוש דכל שם הוא גדר לומר שאנו
יצא

מגדרו על דרך טוב שאינו יוצא לגדרה
וכדומה שם מלשון לשום את הדבר לתת לו גדר

וכלי וממשות וזה ייתכן למי שיש לובד גדרים
אנו מכנים לו גדר אחד מהשניים אבל כמו

שהוא יתברך פשוט כן אורו פשוט בלי שום
צדדיות חס ושלום ועל כן איך אפשר לכנ אותו

בשם כן הרי אין בו שינוי איך אני אם נתתי
שם זה אומר השגה גדר איך זה יכול להיות

דבר כזה אומנם נכנה נכנה הו מחשבת נס ברוך
הוא היות ואנחנו מדברים על הרוע המתפשט

ממנו במחשבת הבריאה ללמד בה שגם הבריאה
בכללה יש בית צדדים

דהיינו מחוייבת המציאות או אפשר המציאות
תכף הוא יסביר את זה ואני אסביר מה יבאר

מה הוא אומר והנה הגיעה לנו הקבלה הנאמנה
שהבריאה הוא אפשר המציאות ואין הבורא

יתברך מחוייב לבר אותה חס ושלום ברור הרי
הוא לא זה לא כמו שאומרים הקבלה היא מדע

אתה מושך את הבורא עם חוטים לא הקבלה היא
אמונה הבורא לא מחוייב כי מה זה חיוב סיבה

של רצון לקבל שמכריחה את הדבר מה זה סיבה
חיסרון אבל הבורא לא פועל באופן כזה כי

הוא
בורא לכן הבריאה או לשון בחירה גם היא

אפשרות הבורא לא
חייב הוא לא מוכרח באמת אין לנו השגה בזה

למה הוא ברא את הבריאה
למה כי אין שאלה בעצמותו דיינו אין חיסרון

בעצמותו אין לנו הסגה בזה אגב לעולם לא
נשי גם אנחנו רק יכולים לקבל שזה ככה

אנחנו רוצים להיות
מושרים ועל זה

גדרו מנוזל מתוך מה שהשיגו האור בכללו
שמתפשט לבריאה בשם

מחשבה כלומר כך עלה

במחשבה ומבחינת האפשרות של לעלות גם כן
ונמצא שמחשבה יורה

לנו גדר
האפשרות ולה הפוקה

המחוייבת שאינו נקרא מחשבה אלא כוח וטבע
וחוק אמנם יותר מכינוי זה אי אפשר כלל

לכנות האור הנמשך להתעבות בבריאה זה השם
הכי זך והדין שאנחנו יכולים להשתמש בו כדי

לבטא את הזכות של רצונו לטיב לנבראיו
כי אין גדר חס ושלום באור הנמשך ממהותו

כמו במהותו עצמו ודייק זה דבר חזק מאוד
הסברנו את זה בפי חכם עצמו שלימדנו כדאי

מאוד ללמוד את זה בדם הזה מתקדמים אבל יש
שם יסודות מאוד

חזקים בחוכמת האמת וברוך השם
זכייתי ללמד את זה לא את הכל אני רוצה

ללמד את מה שיש בעזרת השם בצורה מאוד טובה
ובהירה עדיין זה למתקדמים אבל זכיתי אז

כדאי האמת מי שזה קבל שם מסעדות חזקים

מאוד זכייתי כאילו תוך כדי הלימוד עלו
נקודות מאוד מאוד חזקות בחוכמת האמת אז

כדאי להשלים
אותם

אמנם כן כי אין גדר חס ושלום באור הנמשך
מהותו כמו במהותו עצמו אז זה דבר חזק ש

האור מתפשט מעצמותו הוא הוא נחשב כמו
עצמותו למה על דרך הלשון כל פרט כפוף ל

לכלל בהוא נמצא לכן ד וור מתגלה בצורה של
יש מיש והוא נמשך מעצמותו אז ממילא אפילו

האור שמתגלה בבריאה במחשבת הבריאה בבריאה
הוא עדיין על פי הכלל

של און בשינוי למה כי הוא נביאה מעצמותו
לכן הוא תחת הכלל של עצמותו אבל שונה מזה

הרצון לקבל שיצא מעצמותו בו ודאי יש שינוי
דרך אילוף

ותמורה אם כי מצד הדוקות של ה במציל אין
בו דרך לוף ותמורה כי הוא בשת

הצורה אבל מצד טבעו הוא שניות הוא חלוקה
הוא בר

מעצמותו אבל בבריאה יש גם את הנברא שזה
חידוש זה יש מעין השם בורא מתייחד רק על

החידוש דינו המצאת יש מעין ש בבחינת חומר
של הכלים בלבד המוגדר בבחינת הרצון לקבל

שבכל מהות שבאח אחל זה בעצמותו יתברך בטרם
הבריאה עוד אומר בפתיחה ועל כן נמצא

שהרצון לקבל האמור הוא כל החומר של הבריאה
מראשה עד סופה עד שכל מיני בריות המרובות

מקרין שאין להן שיעור ודרכי הנהגתם שכבר
נתגלו ועתידים להתגלות אינם אלא רק שינוי

א אלא עינם אלא רק ערכים ושנויה ערכים של
הרצון

לקבל וכל מה ש הובע בהן באותן הבריות
דהיינו השפע אינו מחודש כלל והוא נמשך

מצחיות יתברך יש מיש לכן האור המתגלה
בבריאה הוא מבטא את ההתראות של המאציל

בבריאה לכן הוא על פי אותם חוקים זקים
והורים של

עצמותו שאיין בו שינוי והשגה והוא אפילו
בגדר עצמותו לפני שמתלבש בנשמות זה דבר דק

מאוד והנה צורת המחשבה הגיעה לנו הקבלה
שהוא לענות לנבראיו מה הקשר שלנו לבורא

איך אנחנו מגלים אותו כמשפיע שרוצה להטיב
לנבראיו

למה לא מרגישים את זה בתחתית עולם העשייה
כי זה תחתית עולם העשייה צריך

לעלות שזהו סוף מעשה במחשבה תחילה מהמחשבה
תחילה לטיב לנבראיו מה הסוף שגם המלכות

תתגלה את
זה בכל מה שהלב יחשוב ולערער ודייק היטב

כן וגם מה שהלב יכול לחשוב ולערער לעתיד
ועוד לא השגנו כי יש הרבה דברים שאנחנו לא

יודעים בכלל
שקיימים שנזכה א ורצון המציל הוא חוק וכרך

בנ אצל ונברא כמובן כן הרצון בעליון חוק
בתחתון זה חוק מבחינתנו יותר מזה זה החוק

של
החוקים שאנחנו רוצים להיות מאושרים שאנחנו

רוצים לקבל את ההטבה זה תמונ בנו אומנם
בתחתית העולם העשייה אנחנו משיגים את זה

כאילו רק בהדמיה גשמית רק בצעצועים ככל
שהאדם מתפתח הוא מגלה את זה בעוד עוד

מערכות של רצונות כי מחשבתו יתברך הוא
פעולתו כן

הרי מבחינתנו בעליון המחשבה הא צם
הפעולה כטבע

האור אבל אצלנו המחשבה נפרדת מהפעולה כי
מחשבה זה בכוח ופעולה זה בפועל זה דברים

שקורים רק בצד הנברא בצד הרצון לקבל אבל
מצד העליון המחשבה ומעשה זה אותו דבר אין

הבחן זה אור פשוט ההפכה הוא רק אצלנו
בכלים

שלנו נמצא חוק טבוע בנצלוביץ

המכונה כתר שעצם המחשבה מתפשטת בכוח השורש
יסוד

חוכמה ששם הרצון לקבל הגדול אבל רק כחומר
גלם אומנם לא נשלם בחינת הרצון בנעל תר

מגבי רצונו מטרות דלתתא להוסיף המשכת שפע
יותר משיעור שיש בו שזה בחינת הבינה כבר

שהוא יתעורר מצידו לקבל כי בחוכמה זה בא
מצד העליון כמו הוא בר במ אמו אבל בבינה

הוא כבר התעורר אני הרגיש את עצמו ו כן
היה מוכרח המחשבה היא מתפשטת לפעול בעצמה

התחזקות רצון לקבל הנאתו כי הרצון כי רצון
המציל מודב בו בכוח על כן יצא זה לפועל

בהתגברות ממה שיש בהתפשטות שלו והיינו כדי
שיצא הכוח אל הפועל זאת אומרת הרצון עבר

שלבים של
התפתחות וההתפתחות הזאת מאפשרת לו להרגיש

את הרצון מצידו
עצמו ואם זה הי רק כאילו בחינה אחת זה

כאילו בא מצד העליון אבל התפשטות הזאת
התפשטות האור והסתלקו עשה את הכלי ראוי

רצוי
לתפקידו שזה סוד המוזכר בעץ חיים כאשר

התפשט כן התעבה כלומר שעצם המחשבה היא
צורה אחת

ומיוחד ופשוטה רק להנות לנבראיו מה זה
הבורא רצונו לטב לנבראיו ככה אנחנו משיגים

אותו וכיוון שמחשבתו הגמר פעולה על כן
יתפשט כללות כל האור שבכל יכולתו לנות תכף

ומיד על שלמותו האחרון דהיינו במחשבת
הבריאה הכל כלול כל מה שהיה יהיה ועתיד

להיות וגם מה שלא
יהיה אומנם כוח של הרצון להנות עוד לא היה

מגולה דהיינו מצד הנאצל עצמו תרם שהתגבר
להוסיף בהמשכה מהשורש ביתרות דלתתא

ודייק היות וזה רק מינת חוכמה וצריך שזה
יגיע גם למלכות כי במלכות הוא מרגיש ש

ההשתוקקות באה מצידו שהי שלו עצמו בחוכמה
העליון נתן לו אותו הוא כמו הובר הוא לא

מרגיש עדיין שזה שלו אבל ההתפתחות בחוכמה
נפלאה מאפשרת לו להיות שותף להשתוקק

שלו ויותר מזה בבחינת ד' הוא מרגיש שזה רק
שלו על כן כאשר התפשט אור הכללות של

הבריאה תכף נתא בה כלומר התגבר להוסיף
שיעור שפעו מהכתר ולזה נבחן תכף אור

ההתפשטות הכללי בשם חוכמה ו בינה חוכמה
נקרא עצם ההתפשטות הכולל כל עצמות השפע עד

שלימותו
האחרון ושבה עדיין הרצון להנות ממנו יברח

לא יצא לפועל אלא הודה בכוח ובינה נקראת
במה שנתגלתה הכוח לפועל ומשכה שפע חדש

יותר ממה שהוכן באור ההתפשטות מהכתר בכל
יכולתו אה סליחה והמשכה זא דבינה מכתר

נקרא אור ד חסדים שהוא עומד רק להגדיל
מידת הקבלה של הכלים מאחר עצמות השפע בכל

יכולתו כבר נשלם בספירת החוכמה זאת אומרת
הבין הבא יותר כדי לתת הרגש עצמי שורש

לרגש עצבי כי דווקא שהיא ויטרה על האור אז
היא הרגישה כמה היא רוצה לקבל אומנם

הרגישה שם כשורש אחרי זה היא עוד התפתחה
הסברנו את זה בקורס קבלה למתחיל וזה סוד

ג' ראשונות כחב שסודה הוא ק ד קוצו של י
הוא כתר וי ה ה התפשטות או החוכמה וה אילה

הוא סוד בינה שהתגבר עוד להמשיך תוספת אור
מכתר וכל איזה אור של דבקות וכל בחינת

עצמות הש אפה שישנה בעתידה להופיע עד גמר
התיקון כבר צרור בספירת

החוכמה כן כי יש מקור להכל כמו השמש היא
המקור לכל המוחין ואנרגיה פה כמובן יש

מקורם מעליה זה לא פתאום ככה סתם לפי החשק
שלי או שלכם אותו דבר מצד כלילות

המציאות וכל בחינת השפע של הגדלת כלים עד
גמר התיקון מה שעושים בספירת הבינה כי יש

כללים לכל דבר זה לא קורה סתם או פתאום או
מקרה אין דבר כזה זה הכל יש כלל ללכל דבר

שורש להכל רק בגשמיות זה מוסתר לנו כדי
שנתקן

מצידנו וזה ו רק

שנייה וזה שורש וזהו שורש בוצינה
דקרדינותא הגנוז במאי בינה דרז אות קטז

דקרדינותא הוא סוד החושך דיינו הכלי קבלה
שמבחינת חושך בארך המציל ופחי לו היות

ומציג צג את צד המילוי והשפע והנאה מייצגת
צד החושך והחיסרון דלא יצויר בנצה א' שום

עניין צורה הפחית ממצי משום דלא יצוה
חלילה במציל שום בחינת גדר שייתכן להיות

הפחי שהוא כל יכול וכלם יחד כל מיני
הפכיות מה שהלב יכול לחשוב וערר דיינו

מבחינת חוכמה שמייצגת את
הרצון של הנברא אבל שבא בשורש מצד כוחו של

העליון והמציל
לכן היות והוא ברשות כביכול ברשות אמו השם

לא ניכר בו החיסרון והנפרדות ויש בזה
עניין עמוק מאוד כי מצד העליון אין שינוי

אז זה מתבטא אפילו ברצון שמתגלה מכוח
העליון לפני שהנברא גילה אותו מחמת עצמו

גופה זה דבר דק אבל זאת אומרת כשהרצון
לקבל בחוכמה יש לנו כבר רצון לקבל אפילו

הרצון לקבל הגדול אבל היות והוא בא מצד
כוח העליון אז הוא לא ניכר לנפרדות וזה

דבר דק אבל כשהנורה מערב את עצמו ואת
המודעות שלו והשתוקקות שלו אז זה נקר לדבר

נפרד אבל זה טוב ככה יש לו כלי אמיתי משלו
עצמו אבל עם זאת יש פה רעיון עמוק מה

שבבחינת החוכמה או גם בבחינת האינסוף
שכנגד המלכות האינסוף שכנגד החוכמה הכללית

שם זה בא מכוח העליון אין שם אבחנות למרות
שיש שם רצון לקבל אנחנו באמת לא תופסים

איך זה אבל זה

ככה ואם הייתי אומר שיש שם הבחן כאילו
לכאורה יש במציל אבחן למה הרי אני ממלא לא

מדבר מעצמותו אף פעם נכון אבל היות וזה
כמו מייצג את

המחשבה
שנובעת ממנו במקום המשותף בינינו אז היא

גם על פי אותם חוקי
שלמות

של עצמ שאין לי השגה

בהם לכן מצד המחשבה העליונה כל ההפכים
נמצאים בשלמות ואחדות איך אין לנו השגה

בזה כי אנחנו
חלקים אומנם לעתיד

לבוא נוכל להשיג מזה באופן מסוים שנגיע
להשתוות הצורה אז יהיה לנו גם את כלי

הקבלה הגדולים וגם נהיה באחדות אבל לא
נשיג את זה כמו שזה היה

שמה
כי מבחינת האינסוף מלכות האינסוף היה לה

שינוי צורה אבל בחל זאת הייתה דבקה במציל
איך זה יכול להיות זה יכול להיות מצד

הבוראה כי הוא יכול לעשות
הכל באמת דבר דק אבל מבחינתנו לאחר הצמצום

אין דוקו במציל האן סוף לא דובק בעיגול
בלי השתוות הצורה מצד

הכלים אבל עם זאת זה דבר חזק מאוד למה כי
אומר לך קודם כל תדע מצד העליון הכל אפשרי

אין
בעיה אבל מצד התחתון יש פה שינויים

והגבלות
ועל כן רק צורה זו היוצאת מגדר המאציל

בהופכי המוחלט ועל כן נקרא חושך הופכי
מהאור

ודוק באמת גם דומה לעולם הבריאה שהוא חושך
ביחס לאצילות וזה סוד המוזכר בזוהר כתר

עילה או חם הוא לגבי עילת כל
האילות דהיינו ששחור לגבי סיבת כל הסיבות

נה הבינה בזה שהתגברה לתוספת שפע מהשורש
נגלה בה הכוח אל הפועל שהוא נקרא בוצינה

דקרדינותא כלומר אור הנאחס בחושך דווקא
שהוא סוד אור דחסדים המגדיל את הכלים שהם

חושך כמו שהתבאר

לפנינו אזה מוסיף קצת גאבה על אנוכיות
ומשפר אותם ז והנה הבינה שנעשה עכשיו שורש

לבחינת כלי התפשטה גם כן מתחילה בכוח בלי
גילויי פעולה שו סוד תוספת שפע שהמשיכה

הבינה שנתפשט ויצא מהבינה שנקרא חגה כמו
שהתבאר לפנינו והנשר בכוח הפיני הד קרינות

הממה אמנם בעוד שלא יצא לפועל דהיינו שלא
ירבע בהכשת תוספות שפע אליו בבחינת הכוח

התפשטות הבינה נקרא זירן פין וגת אומנם
הוכרח הכוח לבוא לידי פעולה כנל הבינה היא

כמו שורש לחסדים כמו שהכתר הוא שורש
לחוכמה אם כי הכתר הוא שורש כולל

להכל לכן גם כאשר נתפשט גם התעבה ונעשה בו
עצמו בסופו התגברות להמשכת תוספת שפע שזה

סוד כלי
מלכות

שנסגור הקבלה בתכלית שלמות זה ברצון לקבל
הנאתו יתברך המושג כפי שיעור הרצון לקבל

אותו לא פחות ולא יותר כי מצידו יתברך אין
מידה ושיעור חס ושלום כן זאת אומרת אין

כפייה ברוחניות לפי החיסרון שאתה מגלה מצד
ההשתתפות שלך ככה אתה יכול להשיג את האור

אומנם עם תיקונים אבל מצד העליון הוא רוצה
להטיב בצורה אינ סופית אבל אתה מגלה את זה

בחלקים על פי ההתפתחות

שלך חשוב לציין ש זאת אומרת מדברים פה או
על העולמות או על ה ל לאחר הצמצום כי

באינסוף לא היה הבחנות זה בא מצד העליון
בבת

אחת וזה מידת הדין בבחינת שורש הו בחינת
התפשטות כלומר שצורת הקבלה מכרעת אם

התחתון ראוי לקבל השפע או אינו ראוי ונבחן
בשניים או דין הרפיה או דין

הקשיה שקטנות הרצון לקבל שיפו נקרא דין
הרפייה בשביל שרק מקטין כמות

השפע אבל עודו דבוק בעצמותו יתברך הקטנות
והגדלות מדובר מצד המודעות של התחתון כי

הוא כותב שבבחינת א' הרצון לקבל הגדול אבל
אין לזה

הרגש אומנם שיוצאת בחינה ד' את האור הגדול
מקבלים

בחוכמה אבל גדלות הרצון נקרא דין הקשיה
למה בשביל שמשתנה צורת המקבל מעצמותו

יתברך
דהיינו שצורת המקבל

הקשורה
לאינסוף לעצמות כפי שאנחנו תופסים את אותו

בבחינת אור אינסוף ז הורה השפעה של תאורה
אבל כאשר אני יורד לפרטיות לרצון לקבל

ההשתוקקות העצמית זה הצורה ההפוכה מההשפעה
אלא קבלה עצמית לגמרי אז זה הפוך מכפי

שהנברא תופס את המאציל בבחינת אור אינסוף
שהוא השפעה

טהורה שהוא הפחיד ברח אמנו בבחינת הצורה
ואל הוא לא כותב בבחינת צורה אני הוספתי

את זה כי השפה היא שפה קצרה ול כן נפרד
ומת שזו סיבת הרשעים שנקרא מתים שהם

המרכבה פרצופי הקליפות היות ומי דבק במינו
שאין בהם מבחינת השפעה ולא כלום וכל חז

דודין לגם הו דב דין היות ואחרי הצמצום
הדרך היחידה לדבקות היא השוואת צורה לא

השלמת צורה צריך גם השלמת צורה אבל במסגרת
השוואת צורה נכון אם אין השוואת צורה

לבורא שהבורא הוא השפעה תאורה
מבחינתנו או לשם הוויה יותר נכון אז אנחנו

לא מרגישים את האלוקות הבורא נסתר מאיתנו
לחלוטין

ונחתכים משורש החיים יתברך היות והחיתוך
שזה ה במנת לקבל הוא המפריד בין האור לכלי

כי פירוט גשמי בכשי
קלפות דהיינו קרדומות וגרזנים ופירוד

רוחני בשינוי צורה על דרך הופכיות ודק

ותצליח בזה כל מה שיש לעבוד עליו דבר דק
מאוד המצוות הם גם אמצעים לא העניין

המצוות באו לגרות אותך לטאר אותך לבוא
להשתוות הצורה ואם אתה לא משיג השתוות

מהצורה מהמצוות נעשות לו סם המוות כבנו על
זה בשיעורים המתאימים

ובנל תבין מה מובא
בספרים מבחינת מלכות אינסוף ברוך הוא שכבר

ראשו הספים מכל

המטמאים ד
יתכן לכנות בשם מלכות באינסוף ברוך הוא י

אם כן גם יש תת ראשונות
וכולי דירתי בפרק כ צמצום אשר מתחילה היה

אנסוף ברוך הוא ממלא את
המקום כלומר ד מחשבת הבריאה בכללה ש דרנו

לאל בבחינת הרצון ליהנות נתפשט מאנס ברכו
תכף בכל השלמות דהיינו שהרצון ליהנות יצא

מכוח אל הפעולה בכל יכולתו בזה הצורה
השלמה עתידה להיות לפנינו אחר ככלות הכל

שתת ראשונות זה מחשבת הבריאה או הכתר
והמלכות זה עצם הבריאה דינו בגדלות כלי

הקבלה בשיעור
האחרון שזה הורה לנו לשון הזהב של הרב זל

ואנחנו רק מגלים את מה שקיים בשורש
מצידנו בהשתתפות עצמית וזה דבר מאוד פילאי

ודק
ביותר שור אנסוף ברוכו מילה את המקום

דיינו המקום הרצון לקבל שורק לי המלכות
שוס את כללות מידת הקבלה םוא מילה אותו

בחיצוניותו כי הכלי הוא היה חיצוני לאחר
הצמצום הכלי הוא פנימי דהיינו על פי המסך

זה בתלמוד 10 ספירות השלים אלה הנקודה
בעצמה כ שתה את

עצמה בסוד מן דאכיל דלו דילה בית להסתכל

סתכלו או להסתכלות בפה
ודייק ובוא התחתון ולמד על העליון וממלא

תעורר דין הרפ שבתוך המקום כנל אם זאת
מסביר בתלמוד 10 ספירות ובפנים ירות

ומסבירות
שהצמח מת לחם ביזיון מחמת בחירה וקישוט

אלא צריך להגיד שהוא מדבר פה בלשון קצרה
כמו שכתב קשתה

בהתחלה אז מה זה הסוד מד חל דלו דילה לאחר
שקשה את עצמה אז תגלה רצון בעליון חוק

בתחתון אז יתגלה החוק של הבושה היייתה
חייבת להצטמצם

וממילא אני תעורר הדין הרפיה שבתוך המקום
קנל ואני כן צמצם את הור יתברך מן הנקודה

מסבות אז אפשר להבין את זה גם מהלשון שלו
פה אבל זה יכול לבלבל לכן הסברתי בחזר

והמשיך הורו התברך אל הנקודה בדרך קו דק
דיינו שיש עליון ותחתון על פי מידת השתוות

הצורה קו דק כי צריך לבנות את הכלים
האלה ולא היה מילה את המקום כבתחילה עדיין

מצד כוחו של העליון אלא על לפי מידת הביות
והמסך ש בתחתון שמסיבה זו נעשה בחינת ראש

וסוף בעולמות כמו שכתוב בעץ חיים וצריך
שתדע שהעברה ממקום למקום בעולמות העליונים

אינה בבחינת הדר ממקום א' כמו בגשמיות
לכאורה אם כי גם בגשמיות בפנימיות שלה

נראה שאין ההדר אלא בחינה תוספת שזה סוד
הוא תמורתו יהיה קודש דהיינו היות והכלים

הרוחניים
הם בשבות הצורה

למציל על כן אין בהם ההדר כי הדר זה העל
מנת לקבל שהוא נפרד מהכלל אבל אם אתה

מחובר על הכללתה באחדות אז זה
נהדר אז אם אתה בשבות הצורה הכלי לא נהדר

כי הוא דבוק בשלם אלא רק תוספת והתפתחות
כי אם אני אגיד שזה נהדר זה אומר שהוא חסר

והוא לא מחובר
לכלל אבל אם הוא בשבות הצורה ומחובר

לעליון אז זה נהדר כי זה הכל שרשרת אחת
גדולה ל השרשרת הזאת תהיה מחוברת בזמן

אחד פירוש דבר דבריו זל כי מתחילה לא היה
במלכות בחינת סוב וסיום משום דאור אינסוף

יתברך מילה את כל המקום אלא אחר כך
בהתפשטות ב לאחר צמצום נעשה בבחינת המלכות

סוף סיום לזהו ההתפשטות
דהיינו שמקבלים על פי ההויות והמסך אומנם

גם התפשטות א' נשאר על מקומו כמו שכתוב
בעץ חיים כן זת אומרת אין דו רוחני מצב

אין סוף עדיין קיים ששם השורש המקור להכל
רצונו להטיב לנבראיו אפילו המלכות באינסוף

נמצאת שמה שמקבלת את כל האור באמת לקבל
אבל זה קיים כמו מציאות של תת מודה שקיימת

בנו אבל נוסף לזה העניין של הצמצום אבל עם
זאת כל העבודה שלנו היא דרך

הכו אבל לא נהדר האינסוף זה עדיין קיים כי
זה הזרע של

המציאות לכן בגשמיות כאילו העברתי את זה
מפה לפה זה לא פה אבל זה לא ככ ב ברוחניות

על פי הכלל
שהסברנו ומה שאומרים איין ברוחניות אין

הכוון על אור הרוחני זה וודאי שאור לנהדר
לא צריך אפילו להגיד את זה אלא הכוונה

אפילו הכלים הרוחניים לא
נהדרים

ההשתוות הצורה למציל לכן לעתיד לבוא
הקליפות יעלמו למה דינו הקליפות זה

ברוחניות זה רק הצורה מקולקלת למה כי יש
בהם העדר או יותר נכון שהם תחברו לשלם אז

לא הה בהם
הדר אלא התפשטות א נקרא אינסוף בשביל שלא

נעשה סיום בבחינת המלכות והתפשטות ב נקרא
בבחינת יש וסוף יש סוף כי נעשה סיום

במלכות בסוד עד פה תבוא ולא

תוסיף וזהו שורש לדברי חזל מתחילה ברא
הקדוש ברוך הוא את העולם במידת

הדין ראה שן העולם מתקיים שיתף ימו מידת
הרחמים להתפשטות א' תרם הצמצום נתפ אור

מחשבת הבריאה ומילא את כל המקום עד סוף
שיעור גדלות

הקבלה בכל יכולתו אשר זהו שורש מידת הדין
שאחר כך עשתה הנקודת דין בעצמה בסוד רעה

שאיין העולם מתקיים דנו בחינת שינוי צורה
שלא רצתה נקודה לסבול על עצמה מי

ראה הבורא הבורא יודע הכל אלא הנברא ראה

וגילה את התהליך אומנם זה קרה שם אוטומטי
אבל אחרי זה בא מצד הנשמות ראה שצריך

שיהיה לי קודם דין כדי שיהיה לי מה לוותר
ולתקן אבל אני לא יכול להישאר בדין זה בא

רק כדי שאני אתקן אותו זה נקרא מידת
הרחמים אז שיטף ע מעדת הרחמים כי חזר

והתפשט אל הנקודה בבחינת קו שעניינו יכו
הכולל ת ספירות ראשונות היות ועדיין לא

יכל לתקן את העצם רק בהתקלות דרך זה
נתעלמה גם הנקודה בת ספירות שלה והבחינה

האחרונה שלה נשרה בלי אור היות והא גדלות
כ הקבלה והיא צריכה תיקון על סדר

המדרגה עוד מה שבא מלמטה בא לאט לאט
והרצון לקבל זה מה שבא

מלמטה מצד הרגש הנברא כדי שלא יתעורר
במידת הדין שהוא צד שינוי יצורה עדי כנל

נעשה סיום בבחינת המקום בסוד עד פה תבוא
דהיינו בבחינת י כו ד תתאה ולא תוסיף

דהינו להתפשט לבחינה אחרונה כמו שהוא
בהתפשטות א' ואתה תדע שכל ההשתלשלות דדרך

חילה ועלול הוסת שיתוף במידת הרחמים ודייק
כן יש פה עניין

עמוק שכל השתלשלות וכל העולמות
בא בשביל העניין הזה של ההשפעה של מידת

הרחמים קו אמצעי או חוזר
מלביש שזה מאפשר לנו להיות שותף זה דבר דק

האמת
א מאוד דק יש כל כך הרבה מה לדבר

מזה יש בזה דקויות
גדולות שאם כי אנחנו מדברים על זה ממטה

למעלה כי אין לנו השגה במעשה העליון
אבל זה מאפשר לנו לבחור לאהוב להיות

שותפים ולא להיות רובוטים א זה דבר מדהים
זה דק מאוד דק

ביותר אם כי הכל אין עוד מלבדו אבל מצד
שני אנחנו יכולים לבחור לראות שאין עוד

מלבדו להיות שותפים לזה איך פלא כמו חומר
ואנטי חומר כרגע אנחנו לא יכולים לחבר את

זה בצורה שלמה אבל עתיד לבוא
נוכל ויתבאר לך כן היוצא לכ

מדברינו שבית שורשים יש לכלי מלכות שביתר
מצים סים ססד מלכות באינסוף כלומר בלי שום

סיום וגבול רק במילואה לאחר צמצ הסד מלכות
בבחינת סוף וגבול כמוח עיגולים ומלכות

קו תבאר לך דברי הפרק ד רבי אליעזר תרם
שנברא העולם היה הוא ושמו אחד לכאורה תמו

הוא ב מטרם הבריאה מה לא להזכיר בחינת שם
שלא ייתכן אלא לזולתו אמת

ויציב מה היה חסר לו מאמרות טרם שנברא
העולם היה הוא אחד ודי אל עמקות נפלאה

הודינו רבי אליעזר הגדול שר התפשטות אור א
סף ברוך הוא טרם הצמצום שאז מילה את המקום

דהיינו מלכות בכל בחינה עד התכלית גדלות
הקבלה שלה נקרא שמו ועם כל זה לא נראה

בשינוי צורה כלל מבחינת המאציל שהוא סוד
הבדל ופרודה חס ושלום אל היתה עם ה בתל

בתכלית הדבקות בכל יכולתו שזה אמרו הוא
אחד ושמו אחד הוא הוא סוד כללות האור

הנמשך ממותו יתברך ושמו הוא סוד המקום
ברוך הוא וברוך שמו בסוד המילו ד רצון

להנות להנות שזה סוד שמו שעולה בגימטריה
רצון זאת אומרת מה זה תרם העולם הרי איך

נדבר מעצמותו לא מדובר על זה תרם העולם
הכוון הגילוי האלם המא שר לתחתון להשתתף

בתיקון ובדבקות
תרם העולם דהיינו שהמציאות היייתה מצד

העליון באמת אין סוף לא נקרא העולם כי אין
שם אלם האמת גם אק לא נקרא העולם אלא

מעולם הניקודים אבל הוא כן יכול להיקרא
יותר עולם ביחס

לאינסוף ת ואינסוף זה הכי גבוה מבחינתנו
אלא נשגה מעבר לזה אין מציאות מעבר לזה כי

שם שורש הנבראים מתבאר לך בזה דברי תיקוני
זוהר על

פסוק
משנה פניו ושליחה הו הנאמר על אדם הראשון

בגרשון שלו מגן עדן שזה שינוי השם שינוי
מקום שינוי מעשה וממ כו דבריהם

זל ועניין כי נודה שכל בחינת חידוש המגיע
לעולמות מחוייב להתמשך מאינסוף ברוך הוא

היות וזה המקור והכלל של כל ולא זולת
במילה גם נשמת אדם הראשון נמשך גם כן

מנסוף ברוך הוא וודאי רק שם זה לא מגולה
אזה שורש בדרך התפשטות א' וב ו בהשתלשלות

אק והביע הנשמה זה פנימיות העולמות צד
האדם צד הבחירה צד הדבקות צד הצורה

הבחירת עד מקום מציאותו וגם שיש לו את הצד
של הרצון לקבל כמובן ונודע שכל אורות

הרוחניים אין נוהג בהם חילוף ותמורה בדרך
וברה מדרגה לדרגה מה זה הורות הרוחניים

למה צריך להגיד את זה זה הרי ברור שאיין
שינוי

באור
אלא הוא מדבר שאור וכלי באים כאחד הוא

מדבר
מצד הכלים הרוחניים שהם כמו אורות היות

והם זקים או בבחינת גם האור שהוא יש
מייש לכן אין נוהג בהם חילוף תמורה בדרך

עוברה מדרגה לדרגה אלא בדרך עבו קונה
מקומה לנצחיות מה האור צריך לקנות את

מקומו לנצחיות יפה אזה מסדר את מה שאמרתי
שוא מדבר על הכלים הרוחניים הוא קורא להם

בלשון האור הוד והם מיוחסים לכוחו של
העליון אבל זה גם כ ודאי באור זה ככה כל

וחומר כמו שכתוב בעץ חיים בסוד מעולם לא ז
זז שכינה שמזה תבין שנשמת אדם הראשון

מלביש כל העולמות כולם מאין סוף וראש עק
עד סוף הביה כן רק זה מוסתר או לא נראה

בזמן התיקון זה כמו שנמשך מאנס הברוך הוא
ועובר דרך עולם הק הרי קונה שמקומו

לנצחיות לכן נקרא חמת הקבלה כי זה מקובל
מאין סוף ברוך הוא זה נקרא בחינת אק דאדם

הראשון ואחר כך נעתק משם לעולם האצילות
קונה שם מקומו לנצחיות שנעשה לבחינת

אצילות דם הראשון כמו שריחו בזה בספר
חובות הנהר לרש זלין שם רק שם בעולמות זה

מצד העליון וכ שנשמע את האדם הראשון עלדה
זה כבר מצד המעורבות של התחתון עצמו גופה

ממש
יב א אגיע לייג ונסיים בעזרת השם אבל

נמשיך את זה בהזדמנות והנה כל הפרן ש בין
ה עולמות הנעל הוא רק בבחינת התלבשות האור

בכלי כמו שכתוב בעץ חיים בשער אק שהתלבש
אין סוף בכתר ויציא לעולם אק מתלבש בחוכמה

והציל עולם האצילות מתלבש בבינה ברא עולם
הבריאה מתלבש בזיר אנפין וברא עולם היצירה

מתלבש במלכות וברא עולם העשיה כל עולם
מייצג סביבת פעולה וחומר מסוים של

רצון מכללות החומרים שהרצון לקבל בנוי
מהם יג ודע שסוד תלש ש וסוד הסיום דאור

עולים בקנה אחד כי במקום סיום האור העליון
שם צרור וחתום כל שלמותו והעניין משום ד

שלמות כל ספירה וכל פרצוף נמצא בסוד ה10
ולא תשע כמובן בספר היצירה ד ו זה רצון

שלם ואין קצת ג ברוחני ואגב שאמרנו לאל ש
בסוד שיתוף למידת הרחמים נשארה בחינה

האחרונה שבמלכות בלי אור הוד ומצומצמת
ואין בעיה לתת ראשונות היינו דווקא בבחינת

הור ישר מאלה
לתתא אבל זה הבחינה האחרונה מזדווגת תמיד

עם הט הראשונות ויוצא ממנה ולאלה 10
ספירות דור חוזר כמבואר בעץ חיים בשער

הרביה בשות זיווגה דבת ישה הוא גם מבאר את
זה בתלמוד ע ספירות אשר על כן נקראת בחינה

אחרונה שבמלכות
כתר מלכות ד מלכות דכתר לאותה בחינת כתר

הוא מקור על 10 ספירות ד חוזר וון זה נמצא
מזה שגם בחינה אחרונה מצטרפת ל1 הספירות

שוזה סוד 10 שם זא אומרת לכאורה המלכות
מצומצמת אז אז יהיה לי תשע ספירות כי היא

מצומצמת לא אבל הוא אומר מלכות דור חוזר
נספרת ומשלימה אותה והכלל הזה לגבי כל

הספירות עוד אומר אומרים פה בעירות למטה
אומר בעץ חיים וזה לשונ עדתיך פעמים רבות

כי כל דבר שבקדושה שורשו קיים בכל מקום
שיהיה ה היות והוא כלל והוא מחובר לנצח

לכן בספר המבה שערים סטת בטס כל דבר
שבקדושה אין שורשה נעקר משם אף על פי ש

מסתלקת אחר כך
משם דהיינו מסתלקת מצד ההסתכלות של התחתון

אבל זה וודאי שמה עוד ממהר בת מספר פי חכם
שמעריך אות בהסבר עניין זה שהרוחניות

לנצחיות אוקיי אומר במדרש מעולם לא זז
השכינה מקטל

מערבי היא לא זזה שלם אנחנו

זזים

בעצם שמתי לב שלא נשאר עוד הרבה אז אולי
נתאמץ לגמור את זה ולהידבק בבעל

הסולם
אוקיי רק שנייה ברוך אתה אדוני אלוהינו

מלך העולם בבר פי
גפן לכבוד בעל הסלם הקדוש עלוי נשמתי

בזכות בעל
הסולם

י
לא רואים את כל הקמטים בפנים עם ה2 הזה

אבל זה
טוב מקשה אני רוצה לסדר פה

משהו מסגרת הנישואים
שלנו טן טן

טן אחרי זה נעקוב אחרי זה

בסדר אני מזכיר אני אשמח מאוד אם תצטרפו
לטלגרם שלי זה מאוד חשוב לי ולתמוך בעשייה

שלי
וגם שתפו עשו לייק ותגובה כדי שיוטיוב

בפייס ימשיך להראות לכם תוכן ממני
אוקיי

יד ועכשיו תבין סוד התלבשות אור אינסוף
ברכו בכתר וציל עולם האק כלומר במלכות

דכטר כי שם מקום התלבשות ולא זולטה קנל
כדי להציל בעולם מה כשר ספירות הכוללים

מור שר ואור חוזר אומנם מספירת הכתר ולמטה
לא היה שום התלבשות אלא אורות מגולים שזה

סוד אשר א פרצופים דק נתמעטו כומתן זה מזה
רק בספירת כתר כי פרצוף החוכמה לא היה

יכול לקבל מעם פרצוף הכתר זולת על ידי
מלאכות דכתר על כן נמצא ראש פרצוף החוכמה

מתחת פרצוף כתר הכתר כ יש מדרגות כל עליון
מקבל

מתחתון סדר המדרגות הנו משתנה סיבה ותוצאה
הלה ועלול וכל אחד יש לו את החלק המיוחד

שלו בפאזל השלם כמו שהמוח מעביר לגוף כל
דבר מדויק על פי תכליתו ועל דרך זה פרצוף

הבינה שאינה יכולה לקבל מפרצוף
החוכמה זול דרך מלכות דכתר

החוכמה ועל כן מצב דרגתם מתחת לכתר החוכמה
ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר הבינה

פרצוף נקווה מתחת כתר לזיר אנפין רוצה רגע
להבין מה הוא אומר

פה בינה מקבלת מפרצוף חוכמה דרך המלכות
שלה למה הוא קורא לזה כתר חוכמה אולי כי

מלכות דעליון היא כתר ד תחתון ככה אני
מבין את

זה אז ולמה היא דווקא תקבל ממלכות ד חוכמה
יו ו יש בה את ההשתוות

הצורה הכי קרובה לכתר ד תחתון לכן מלכות
דעליון משפיעה לכתר ד תחתון כי הם בשתולה

מסויימת הם הכי קרובים זה לזה אז היא
יכולה להשפיע לה ועל כן מצב דרגתם מתחת

לקטע
חוכמה ועל דרך זה פרצוף זירן פין מתחת כתר

הבינה פרצוף נקוה מתחת כתר זירן פין

טו ותבין אשר לפניך שזהו נקרא שינוי השם
בערך התפשטות א' מתר צמצום

א' שם היה הוא אחד ושמו אחד כלומר שאפילו
כללות ה ישר גם כן מילה את המקום

כולה בחינה אחרונה בכלל בלי שום שינוי כלל
וכלל מאור העצמות על אחד ממש שזה משהו

שאין לנו השגה בו כי מבחינתנו זה כבר לא
אפשרי אבל מצד העליון הכל אפשרי הוא לא

מוגבל זה בא גם ללמד אותנו את הדבר
הזה אחת הסיבות אומנם התפשטות הב של לאחר

הצמצום ולמטה אשר האור ישר דמל אלה לתתה
לא נתפשת פרגוד

ולמטה בגלל המסך הצמצום כי נעשה שם סיום
וסוף בבחינת זיווג דבת אישה ש נתייחדה

הבחינה האחרונה שבה רק בסוד אור חוזר ה
מתייחד באור ישר אם כן השתנתה המלכות מת

הספירות
הראשונות כי הם יותר זקים והם יכולים לקבל

והיא בשינוי צורה והמלכות נקראת שם שם
כנודע עעל כן נמשך לאדם הראשון בבחינת

שינוי השם והבן דינו שינוי
צורה טז ונודע שבעולם התיקון באצילות תלבש

אור אינסוף בחוכמה שעניינו גם כן ב מלכות
דחכמה ו בסוד זיווג פקיעה שאבא הוציא את

אמא לכו סודות בנה ואבא עצמו הותקן כמו
דכר ונקבה אין בדר הזינו פירוש שנחלקו

חוכמה ובינה לד פרצופי אבא ואמא אליין
ויסות בגלל צמצום ב' ותיקונים של שמירה על

צמצום ב נעשו עוד חלוקות בעולם האצילות
שהם קשורים לסוג התיקון של

הנשמות שזה שונה מהתיקונים שהיו בעולם
אק ונמצא שאן האור מגיע מעליון התחתון

זולת באמצעות התלבשות אם האילה שהיא סות
חוכמה כנדה והתבאר לפנינו בארוכה והיינו

על ידי מלכות דאמא שאין התלבשות אלא בכלי
מלכות

קנאל ונמצא מזה שא פרצופי אצילות נתמעטו
קומתם זה מזה בג מדרגות ככב זה גם קשור

למה שהוא אמר לנו בהתחלה על שם אב ג אבל
זה הקדמה קצרה האמת הוא מדבר פה בכללים

קצרים כי אין פרצוף החוכמה יכול לקבל
מהכתר זולת על ידי מלכות דבינה דכתר ועל

כן מצב פרצוף החוכמה מתחת בינה
דכתר וכן פרצוף הבינה אינה יכול לקבל

מפרצוף החוכמה זולה דרך מלכות דבינה

דחכמה א

אשר על כן מצב פרצוף יסו שנקרא פרצוף בינה
מתחת בינא דאבא ואמא אלאין וכן פרצוף זון

מתחת בינא דיסות פרצוף זון הקטנים מתחת
בינא זון הגדולים זאת אומרת יש סדר מדרגות

על פי הכלל של כל אחד תכונתו ותפקידו
בהעברת האור

העליון לא שהאור מוגבל אלא הנברא מורכב יש
בסדר מדרגות לכן הוא תופס דרך סיבה ותוצאה

את
המציאות וזה נקרא שינוי מקום משום דעל ידי

התלבשות הור אינסוף במלכות דבינה
הלאה נעשה סוד ריחוק מקום בפרצופי אצילות

שמסך הבינה נקרא ריחוק

מקום לחיים למה הומים לחיים כי התענוג
הורג אז שנזכור שצריך דבקות ב חיי החיים

שזה נקרא השתוות
הצורה כמו שכתוב בעץ חיים ושע הרביה ומכאן

נמשך על נשמעת האדם הראשון בחינת שינוי
מקום למה היא נקראת ריחוק מקום בגלל שהיא

לא מקבלת את
החוכמה יז וסוד שינוי מעשה צריך ארוכות

אלא הביא בקצרה כדי להשלים המאמר דכבר
ידעת סוד ההלבשות ומשום זיווגה ד בתיש

המעלה מיתת אלה את האור חוזר שנו במלכות
כנל כי הי המסך היא דוחה את האור העליון

הי גם השתוקקות ואשר זה האור חוזר גם כן
כולל 10 ספירות מסיבת עלייתו עד הכתר

קנל כנגד כל מה שהיא דחתה אומנם לבחינת
ביאה שלמטה מאצילות מובא בעץ חיים שהוא על

יידי התלבשות חוכמה ובינה בזן ממש ן בפרק
ד' משער הביאה ביחס לק הוא רק בחינת

חוכמה וביחס לכלל המציאות הוא חסר את
בחינת הכתר כי זה משויך לאק וכוונה שבעת

זיווג ד בתיש שצריך הור חוזר להעלות
ולהתייחד

בכתר אינו עולה אלא עד הדת זיר
נפין מפני ששם מלובשים וכמה ובינה וממילא

נפרשו בית ההורות זו מזו כי האור חוזר
אינו כלול כלום

מככב שבזה נבדל אור החסדים שהוא בחינת כלי
מעל גבי אור העצמות נעשה מעשה גדול לה

בבחינת ביעה שאינם נהנים מאור העצמות וגר
כלום זולת מאור חוזר דמלכות וגם מבחינת

אור ישר דחסדים שהוסת חגה בלי חיבור

העצמות כןכ שחסר
הכלים אז חסרים גם

האורות

לכן
אור דחסדים הוא חסר את אור העצמות באמת לא

יורד מתחת לפרסה עצמות אור
החוכמה אז המעשה הזה זה כמו שינוי גדול

ביחס לאור העצמות ולאור

הגר וזה הסוד שנקרא ג עולמות דביה אלמין ד
פרודה בסוד זה לעומת

זה והיינו משום דן שם מבחינת הור העצמות
אצילות

כלום שזה האור הגדול של האחדות החיבור
והדבקות רק מסוד הכלים דבינה וזהיר פין

ומלכות דהיינו מחסרים את החייה ויחידה
שבכלי דבינה הוא כללות האור דבריה וכלי

דירנפלד דיצירה כלי מלכות הוא כללות הור
הסי כמובן זה מדרגות עצומות אבל הוא מדבר

ביחס לאצילות וק מכיוון שנמשך יח כיוון
שנמשך על אדם הראשון כל ג השינויים הנל

כלומר עד לשינו
מעשה כמו שזה קרה בעולמות זה קרה בנשמה אז

נגרש מגן עדן הוא בא לאלמן ד פרודה עד
עולם הזה דיינו נקודת הפירוד הרחוקה ובן

כי אדם הראשון בחטאו ירב טוב ברק הנודע
דאינו את כלי קבלה עם רצונות השפעה וכל

תיקונו הוא להעלות שוב ניצוצין קדישין
לשורשם

לאצילות להפריד אותם סיגים לעלות אותם
לאצילות למקום הכלל למקום ההשפעה זה תיקון

זמן נקרא על כן נגרש מגן עדן שהוא סוד
זעיר העילה ואצילות

ומתו נתמעטה קומתו עד לעשייה בכוח הדרכה
בתורה ומצוות מוצאן ניצוצין קדישים

מהקליפות על שמקיימים תורה ומצוות בבחינת
התערה זה מסיר את הניצוצות מעלה אותם

לאצילות דהיינו את הראשונות את הזכרונות
דקדושה שנפלו

לקליפות ואז שהם עולים לאצילות הם יכולים
להיתקן להישמר וממשיכים לעבוד וככה כל פעם

ם יכול שבת ם יכול שבת בד עד שהכל יתחבר
לנו ונגיע לשלמות הרצויה אמן יגמרו לעלות

את כל ניצוצין קדישין דיינו את כל הרשימות
והכלים שצריך לתקן

ולברר ישוב הביע לשורשו להיות אצילות ש
דבר עצום אצילות התפ התפשט לביה ממש ואז

בילה המוות לנצח ומכה השם דמעה מעל כל
פנים אמן ואמן וזה יהיה גמר התיקון

בעזרת
השם ובזה סיימנו את הקדמת פי חכם ב כדאי

ללמוד את הקדמת פי חכם א' הם מביאים פה
כמה אמרות שלו אולי נקרא אחת

מהמהם ונודע שקודם תשובה נקראים תרג מצוות
הרג איטין דוריתה איתין הכוונה סו היות

והם באו לתייר את הרצון לקבל ולא לקבלת
האור כי כולם ביחד אין להם אלא מטרה אחת

דהיינו לזכרו שיבוא לקלל תשובה שוב אמירה
בהתחלה ולאחר מכן יותר כמו שאמרו מה אכפת

לי לקדוש ברוך הואם שוחת מהצבא או מהעורף
וכולי אלא לא ניתנו תורה ומצות אלא צרב את

ישראל ובאתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין
בעניין הזיכוך הוא בשנים דינו למאוס ברא

ולבחור בטוב דיינו רע זה רצון עצמי וטוב
זה השפעה לא פשוט בכללל התורה זור לנו

בשתי אלה אם ימצא מזוכך תכף יזכה לשוב
לששה וישאר דבוק בו ברך בנצחיות כמו שאמרו

זל איך ידענו תשובה עד שד עליו יודע למוות
שלא ישוב לכסלו עוות שזה נקרא גילוי פנים

אלוקי וזה שכתוב השמעה וכולי כי ידבר שלום
אלמו ואל עבדיו ואל ישוב לכיס

לעוד אוקיי ברוך השם שנזכה להידבק בבעל
הסולם ולהגיע לדבקות גדולה אולי לסיום

נקרא עוד דבר אחד
קטן וניקח את זה איתנו

לנשמה

כרגע אומר בעל הסולם הקדוש פרי חכם הנה
רבים אומרים מיר אני טוב ועם כל זה מיוטה

ד מיוטה מוצאים את זה צריך אם כן להבין
הית המון המכשול הגדול הנמרץ הזה המכשיל

את הרבים בלי חמלה עדין שם חושבים שלא
צריך הגייה אמיתית ופ אלא מסתפקים

בחיצוניות רדודה בעיקר בתורה ומצוות וכבר
התיך כמה פעמים על החוק המפורסם בספרים

הקדושים שאין שום דבר ניתן אלא בזכות דינו
על ידי הגיעה שהגיעה מזככת את הכלים הגיעה

מלשון הגעה גם המכונה בכל מקום הרותה דלתת
זולתה לא ר לעולם בשום פנים כל השפעה מל

אלה המכונה היא תרות דל אלה היות וכל
הסיבה של הצמצום הייתה כדי שנהייה

שותפים אז אם לא נביא את הש פות לא תהיה
השפעה כמובן מביאים את מחצית השקל אבל

עדיין צריך להביא אותה הדברים וחוקים הלא
מפורסמים לכל כי זה כתוב באמת בכל מקום

אולם שורם לא ידוע או לא ירצו לדעתם בגלל
זה יש בניין גדול של סתר אחה העומד ומקל

בדבר אשר אין צריך הגיעה למעלה מכוח אנושי
ושת החק יש לו תורה שלמה מפי סופרים

וספרים להראות טובו רחמנותו של הנגו יתברך
זאת אומרת לאדם יש בתודעה שלו כמו שאומרים

בגמרא שיצר הרע הוא תלמיד חכם יש לו הרבה
תירוצים לא לעשות עבודה פנימית תאורה

אמיתית אלא להסתפק בחיצוניות
רדודה אם אדם שנו מקפיד כל כך ויש לו

ממוכן אל ראיות על זה ברגע אחד כמו שכתוב
אין הקדוש ברוך הוא בא בטונית המותה

וכדומה פשד אומר דברים כבדים יותר לכן
שאני אזכה להתייגע

בדרך בעל הסולם בפנימיות ללמוד

להשקיע סליחה תתפללו עליי להיות והכל
מתפלל חברו נענה תחילה תודה רבה ושנזכה

לדבקות בבעל הסולם בבורא יתברך בזכות בעל
הסולם אמן ואמן תודה רבה וכל טוב

קבלה למתקדם – שיעור 8 – תוספות | ענף ושורש – סדר מסירת החכמה | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

יתרון פירושי על פירושים קודמים
אפשר להעזר לפרש ענינים מחכמת הקבלה, על-פי חכמות חיצוניות, היות שחכמת הקבלה היא השורש לכל, וכולם כלולים בה. יש שנעזרו מאנטומיה עד"ה "מבשרי אחזה אלוקי", ויש שנעזרו מחכמת הפילוסופיה, והאחרונים השתמשו ביותר בחכמת הפסיכולוגיה. אבל כל אלה אינם נבחנים לפירוש אמיתי, משום שאינם מפרשים כלום בחכמת הקבלה גופה, אלא רק מראים לנו איך יתר החכמות כלולים בה, ולכן המעיינים לא יכולים להסתייע ממקום אחד למקום אחר.. … … .. אף-על-פי שחכמת עבודת ה' היא החכמה הקרובה יותר, לחכמת הקבלה, מכל החכמות החיצוניות. ואין צריך לומר, שאי אפשר להסתייע כלום מהפירושים על פי חכמת האנטומיה, או על פי פילוסופיה – ועל כן אמרתי, שאני המפרש הראשון – על פי שורש וענף, וקודם ונמשך. ולכן אם יבין אדם מתוך פירושי איזה עניין, הוא יכול להיות בטוח שבכל מקום שימצא אותו העניין בזוהר ובתיקונים, יוכל להסתייע, כמו בפירושים על הנגלה שאפשר להסתייע ממקום אחד לכל המקומות.

וסגנון פירושים על-פי חכמות חיצוניות הוא ביטול זמן, כי אינה אומרת יותר מבחינת עדות מאמיתיות האחד על השני, והנה חכמה חיצונית, אינה צריכה לעדות, כי ההשגחה הכינה חמשה חושים לעדותה, ובקבלה: (על כל פנים) צריכים להבין טענת הבעל דבר, בטרם שמביאים עדים על הטענה.

סגנון פירושים ע"פ חכמות חיצוניות
ובזה מקור טעותו של הרב שם טוב, שפירש את המורה נבוכים על-פי חכמת הקבלה, והוא לא ידע, או עשה עצמו כלא יודע, שאפשר לפרש גם את חכמת הרפואה, או כל חכמה אחרת, על-פי חכמת הקבלה, לא פחות מאשר את חכמת הפילוסופיה. להיות שכל החכמות כלולים בה, ובחותמה נחתמו. אמנם ודאי, שהמורה נבוכים לא התכוון כלל למה שפירש השם טוב ז"ל, והוא לא ראה איך… בספר יצירה פירש הקבלה, על-פי הפילוסופיה. וכבר הוכחתי שסגנון פירושים אלו, אינם אלא ביטול זמן, כי חכמות חיצוניות אינם צריכים עדות, וחכמת הקבלה בטרם התפרשו דבריה, אין טעם להביא לה עדים, על אמיתיות דבריה. בדומה לתובע, שבטרם הספיק לברר טענותיו, מביא עדים לאמת דבריו (פרט לספרים העוסקים בעבדות ה' כי חכמת עבדות ה' צריכה באמת עדים על אמיתותה והצלחתה, ויש להסתייע ממקום חכמת האמת). אמנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה אינם ח"ו לבטלה, כי לאחר שנבין היטב ביאור החכמה על-פי עצמה, נוכל להסתייע הרבה בעניין ההקש, איך כל החכמות נכללים בה, וגם האופנים איך לבקשם וכו' וכו'.

סוד השגת החכמה
שלוש סדרים יש בחכמת האמת ואלו הם:

א. בחינת המקוריות שבחכמה, והיא אינה צריכה לשום עזר אנושי, כי כולה מתנת אלוקים היא, ובחלקה לא יתערב זר.

ב. ההבנה שבמקורות האלו שהשיג ממרומים, בדומה לאדם שהעולם ומלואו ערוך לפניו, עם כל זה הוא צריך לשקוד הרבה, להבין את העולם הזה, אף-על-פי שרואה הכל בעיניו, יש פתאים ויש חכמים. ההבנה הזאת נקראת חכמת האמת, שאדם הראשון, היה הראשון, למקבלים סדר של ידיעות מספיקות להבין ולהצליח ולנצל עד לקצה, מכל מה שראה והשיג בעיניו. וסדר ידיעות אלו, אינם נמסרים, אלא מפה אל פה. גם נוהג בהם סדר של התפתחות, שכל אחד יכול להוסיף על חברו, או ח"ו לסגת אחורנית (מה שאין כן בבחינה הראשונה, כולם מקבלים באופן שוה, מבלי להוסיף, ומבלי לגרוע, בדומה לאדם, בהבנת המציאות שבעולם הזה, אשר בראיתה הכל שוים, מה שאין כן בהבנתה, יש המתפתחים והולכים דור דור, ויש נסוגים לאחור). וסדר מסירתה, מכונה לפעמים, מסירת שם המפורש, והיא נמסרת בתנאים רבים – אבל רק בעל-פה, ולא בכתב.

ג. הוא סדר שבכתב, והוא עניין חדש לגמרי. כי מלבד שנמצא בו הרחבה יתירה להתפתחות החכמה, אשר כל אחד מוריש בסגולתה כל הרחבת השגותיו, לדורות הבאים אחריו, הנה עוד נמצא בה, סגולה מפוארת, אשר כל העוסקים בה, אף-על-פי שאינם מבינים עדיין מה שכתוב בה, מזדככים על ידה ומאורות העליונים מתקרבים אליו – ולסדר הזה, יש ארבע שפות כמ"ש לעיל, ושפת הקבלה עולה על כולם, כנ"ל עש"ה.

סדר מסירת החכמה
הדרך המוצלחת ביותר למשתוקק ללמוד את החכמה, הוא לחפש חכם מקובל אמיתי, ולציית לו ככל אשר ישים עליו, עד שיזכה להבין את החכמה מדעתו, דהיינו הבחינה הראשונה, ואחר כך יזכה למסירתה בעל-פה, שהיא בחינה השניה. ואחר כך לההבנה שבכתב, שהיא הבחינה השלישית. כי אז יירש כל החכמה ומכשיריה בנקל מרבו, וישאר לו כל זמנו להוסיף הרחבה, ולהתפתחות.

אמנם במציאות קיימת דרך שניה, כאשר מרוב השתוקקותו הגדולה, יפתחו עליו מראות השמים, וישיג בעצמו כל המקוריות, שהיא הבחינה הראשונה, ואחר כך הוא מחוייב אמנם לטרוח ולהתיגע הרבה, עד שמוצא רב חכם שיוכל להכפף, ולשמוע לו ולקבל החכמה בבחינת המסירה פנים אל פנים, שהיא הבחינה השניה, ואחר כך לבחינה השלישית. ומתוך שאינו נסמך לחכם מקובל מתחילתו, באים לו ההשגות ביגיעה גדולה התופסים זמן רב, ונשאר לו זמן מועט להתפתח בה, או יקרה לפעמים, שהשכל יבוא לאחר הזמן, כמ"ש "וימותו ולא בחכמה", והם צ"ט אחוזים, אשר נקראים אצלינו "עיילי ולא נפקי", ודומים לפתאים והבורים שבעולם הזה, שרואים עולם ערוך בעיניהם ואינם מבינים אותו ולא כלום, חוץ מלחמם שבפיהם.

אמנם גם בדרך הראשון לא כולם מצליחים, כי מרביתם, אחר שזכו להשגה, זחה דעתם עליהם, ואינם יכולים להכפף למשמעת רבם כפי הצורך, כי אינם ראויים למסירת החכמה, ובמקרה זה מוכרח החכם להסתיר את גופי החכמה מהם, "וימותו ולא בחכמה", "עיילי ולא נפקי" – וכל זה, כי במסירת החכמה, ישנם תנאים גדולים ועצומים, הנובעים מסיבות הכרחיות, ועל כן מעט מעט המה שמצליחים לישא חן בעיני רבם עד שימצאו אותם ראויים לדבר הזה. ואשרי הזוכה.

שלום
וברכה אנחנו בקורס כבלה

למתחיל שיעור
שבע ברוך

השם מזכיר השיעורים הם נדבך על נטבח זה
מאמר למתקדמים צריך לראות השיעורים

הקודמים כדי להבין טוב את הנאמר אם זאת גם
מתחילים יכולים לללמוד את זה יש בזה אור

מקיף
טוב אבל זה מאמר קשה אמנם פירקנו אותו

הסברנו אותו אבל צריך להשקיע בלימוד הזה
לחזור לשנן ואפילו לקרוא את המאמר

לבד בעזרת השם נעשה
ונצליח שמאור שבתורה יחזיר נו למותב ויחזק

אותנו

אמן דיברנו פעם קודמת על שמות
מופשטים ועל נתינת רשות מהשמיים

היום נסגור את הפינה נקרא
אותה

ונראה טיפה איזה ציור נסביר כמה רעיונות
לתת

כלים ובעזרת השם נעשה ונצליח אנחנו לקראת
סיום הקורס אולי גם נסיים אותו

היום בסוף אני אצרף כמה
הנספחים משיעורים דומים כחומר

השלמה ואני אצרף אותם לפלייליסט אז תעקבו
אחרי

הדברים אוקיי
נקרא

היתרון מפירוש על

הקודמים אפשר להעזר לפרש עניינים מחוכמת
הקבלה על פי חוכמות

חיצוניות להיות שחכמת הקבלה יש שורש לכל
וכולם כלולים בה מהטעמים שדיברנו בהרחבה

בשיעורים
הקודמים וכן העזרו מהאנטומיה עעל דרך

הכתוב ממסרי אחזה
אלוקי או אלוקה ויש נזרו מחוכמת

הפילוסופיה והאחרונים השתמשו
ביותר בחוכמת

הפסיכולוגיה של עבדות השם על דרך ספרי
החסידות וספרי

חבד אומנם כל אלה אינם נבחנים לפירוש
אמיתי אני אקרא ואני אסביר אחר כך משום

שאינם מפרשים כלום בחוכמת הקבלה גופה זולת
שמראים לנו איך יתר החוכמות כלולים בה ואל

כן לא יכלו המעיינים להסתייע ממקום אחד על
מקום אחר ואפילו יהיה אדם בקי בכל ספרי

חבד לא יוכל לפרש שום מילה או עניין אשר
החבד לא

פירשו אף על פי שחכמת עבודת השם היא
החוכמה יותר קרובה לחוכמת הקבלה יותר מכל

החוכמות

החיצוניות ואין צריך לומר שאי אפשר
להסתייע כלום מפירוש על פי חוכמת האנטומיה

או על פי פילוסופיה ועל כן אמרתי שאני
המפרש הראשון דהיינו על פי שורש וענף

וקודם ונמשך
ועל כן אם ייבין אדם מתוך פירושי איזה

עניין יכול להיות בטוח שבכל מקום שימצא
אותו העניין בזוהר והתיקונים יוכל להסתייע

כמו פירושים על הנגלה שאפשר להסתייע ממקום
אחד לכל

המקומות אז מה אומר לנו כאן
שאפשר להעזר לפרש את חמת

הקבלה על על פי חוכמות חיצוניות אבל או
להעזר וגם יש אופן שאפשר אבל אנחנו

מתחילים לפי הסדר אבל זה לא יהיה פירוש
אמיתי

למה
כי זה משהו צדדי זה נקודת גירוי אבל זה

לא זה לא עצם החוכמה זה איזה ענף

רחוק זה לא מפרש את החוכמה בצורה האמיתית
שלה אז כמו שאני אסתל על

ה גל עם משקפיים של חלקיק אז אני אראה
חלקיק זה לא עוזר לי ללמוד על הגל מצד שני

החלקיק יכול קצת לתת לגירוי קצת זה אבל אם
אני מנסה כעצם להבין מהחלקיקים

את
העניין אותו דבר

אומר אבל מצד שני אנחנו רואים שאני אני
למשל לפעמים ועוד לא רק אני מביא אזה

הסברים מהאנטומיה
מהפסיכולוגיה אפילו מהפייה כאילו להסביר

את החוכמה אז רגע מותר או אסור או שאי
אפשר אז קודם

כל להבין את עצם החוכמה דרך חוכמות
חיצוניות אי אפשר

באמת כשאדם בקיא בחוכמת האמת הוא הביא
איזה משל מחכמה אחרת כגירוי באופן כזה זה

אפשרי אבל ללמוד את החוכמה דרך החוכמות
חיצוניות זה בלתי

אפשרי זה כמו ללמוד כמשל על הגל מתוך
החלקיק עם משקפיים של חלקיק אתה לא תראה

את הגל אתה תראה

חלקיק יותר מזה אפילו חוכמת עבודת השם על
דרך

החסידות זה גם לא
מספיק גם כי זה הרבה על פי פג הלשונות מה

שדיברנו בשיעורים

הקודמים
וגם כי החוכמה הזאת כמו שאמרנו יש לה שפה

מיוחדת על דרך ענף ושורש קודם ונמשך
הסברנו את זה בהרחבה רבא כשדיברנו על ד"

לשונות לחוכמת

האמת

לכן ב פרי חכם הלשון טיפה שונה אז אני
אקרא גם

אותה כאן קראתי את הלשון של מאמרי

הסולם

רגע אוקיי אני רואה שזה ברובו דומה אז זה

בסדר פחות משמעותי לנו ההבדל אז אני ממשיך

בכתוב
לכן באחרונים השתמשו ביותר בחוכמת

הפסיכולוגיה של עבדות השם על דרך ספרי
החסידות וכולי אומנם כל אלה אינם נבחנים

לפירוש אמיתי משום שאינם מפרשים כלום
בחוכמת הקבלה גופה דיינו על דרך נף ושורש

קודם
ונמשך זולת שמראים לנו איך יתר החוכמות

כלולים בה ועל כן לא יכלו המעיינים
להסתיים ממקום אחד על מקום אחר ואפילו

יהיה אדם בקי בכל ספרי חבד לא יכול לפרש
שום מילה או עניין אשר החבד לא פירשו אף

על פי שחכמת עבודת השם היא החוכמה יותר
קרובה לחוכמת הקבלה יותר מכל החוכמות

החיצוניות כן כמו שאומר רבי חין ויטל
שהגמרא היא קליפה ביחס ל לחוכמת הקבלה

קליפת הקדושה אמנם אם למדים אותה נכון אבל
אבל עדיין

קליפה ואפילו חוכמת עבודת השם דינו חוכמת
הפסיכולוגיה

והחסידות היא עדיין לא משתווה לחוכמת
הקבלה אז אם האדם כעצם מנסה להבין את

חוכמת הקבלה דרך החוכמות החיצוניות הוא לא
יכול על אותו דרך שאמרנו שאי אפשר להבין

את חוכמת הקבלה על פי ג' הלשונות של חוכמת
האמת שזה רמז

ודרש זאת אומרת פשט הלכה ומדרשים אם נדייק
אגדות

פשט הלכה
והגדות אז כל שכן שחכמה חיצונית הוא לא

יכול ללמוד ממנה זה עוד יותר רחוק מה על
פניו מהתנך

ומההווה
אז הכלל הזה חל על הכל ואפילו על חוכמת

עבודת השם פסיכולוגיה והחסידות
שבזה

גם זה לא יכול לפרש כעצם את חוכמת
הקבלה ועל כן אמרתי שאני המפרש הראשון

לגמרי תורת משיח דהיינו על פי שורש וענף
וקודם ונמשך ועל כן אם

יבין אדם מתוך פירושי איזה עניין הוא יכול
להיות בטוח שבכל מקום שימצא אותו עניין

בזוהר ותיקונים
יכול להסתייע כמו פירושים על ניגלה שאפשר

להסתייע ממקום אחד לכל המקומות אבל אם
האדם לומד טוב את ה את הורת בעל

הסולם אז אם הוא הבין איזה עניין יתפוס את
הכלל הוא יכול לראות אותו בכל המקומות

ולהפיק אותו מכל מקום בזוהר בתיקונים
ויותר מזה אפילו בחכמות החיצוניות אבל זה

לא יהיה כעצם זה יהיה רק כגירוי כעזר אבל
אפילו שם ה יוכל לראות את הכלל הרוחני אבל

זה לא הפוך שמתוך החיצוניות הוא מנסה
להבין את הפנימיות לא אם הוא יבין את

הפנימיות טוב ממילא כשההוא יתעסק
בחיצוניות הוא יוכל לראות בנקודת גירוי

לפנימיות אבל החוכמה האמיתית היא חוכמת
הקבלה גופה אבל זה יותר קשה כי זה פחות

מוחשי פחות
גשמי דורש עבודה דורש התפתחות דורש להכיר

את שפת הענפים לאבד אותה לשנן אותה להפוך
אותה לחלק מהנפש אז זה לא פשוט ואנטומיה

יותר קל
ללמוד כבר מובנה בגוף הגשמי בתודעה הגשמית

אבל אתה גם רואה בהתאם אם תסתכל על חוכמת
הקבלה דרך

אנטומיה זה כמו להסתכל על
ה גל כמו חלקיק זה כמו להסתכל על היקום רק

עם
העיניים הגשמיות בלי טלסקופ של האור הנראה

אפילו כל שכן שאיין לך את כל ה
הספקטרום שתה רואה אפילו אחוז מהיקום אתה

לא רואה

ככה וסגנון פירושים על פי חוכמות חיצוניות
הוא ביטול זמן כי אינה מומרת יותר מבחינת

עדות
מעמיתי הא' על השנייה או בלשון פרי חכם

מעמיתיה אחת על השנייה והנה החוכמה
חיצונית אינה צריכה לעדות כי ההשגחה הכינה

חמישה חושים לעדותה והקבלה על כל פנים
צריכים להבין טענת הבעל דבר בטרם שמביאים

עדים על
הטענה מה הוא אומר

פה ש לנסות לפרש את חוכמת הקבלה
האלוקית דרך חוכמות חיצוניות זה ביטול זמן

למה כי הם לא יכולים לפרש את עצם חוכמת
הקבלה כי הם ענפים פרטיים רחוקים

מאוד וגם כי אינה אומרת יותר מבחינת
עדות אחת על השנייה והנה החוכמה חיצונית

אנה צריכה לעדות למה כי אני לא צריך
להתחיל להוכיח את החוכמה החיצונית החושים

הגשמיים והשכל הגשמי מוכיחים לי אותה
באופן

טבעי אבל הקבלה המציאות האלוקית
הרוחנית

אומר על כל פנים צריכים להבין טענת הבעל
דבר בטרם שמביאים מדים על הטענה אמת אם

אני לא משיג את הרוחניות מה יש לי להביא
עדים מהגשמיות על משהו שאני לא משיג

בכלל וכשאני אשיג אותו אז החושים הרוחניים
יעידו לי בבחינת מבשרי אך זה אלוקי נשמת

אדם תלמדנו בשרי האמיתי הכוונה לא הבשר
הגשמי בשרי זה הרצון לקבל שלי בתחתית עולם

מעשייה נקודת הנפרדות הגדולה נו דרך הרצון
לקבל אני מגלה את האלוקות כי אני נברא דרך

הכלים רק מדובר על הכלים המתוקנים בהשוואת
הצורה

לאלוקות
לכן בגשמיות החמש חושים הם העדים הם

מוכיחים לי את המציאות אבל ברוחניות
החושים הגשמיים לא עוזרים לי ממש כמו

שאמרתי אם אני מנסה ללמוד על גל דרך מדידה
של חלקיק בכלל זה סתר לי את הגל בכלל לא

רק שזה לא עוזר לי זה גם סותר לי את זה
אבל אם אני מבין טוב את הגל ואת ה את כל

החוכמה והכל אני יכול גם להסתייע כגירוי
מהחלקיקים

אני מנסה דרך החלקיק לללמוד על הגל אז גם
הגל מתפרק לי וזה משל טוב

האמת סגנות פירושים על פי חוכמות
חיצוניות בזה נצמח הטעות של הרב

שמטוב שפירש את המורא נבוכים על פי חוכמת
הקבלה כן זה איזה פירוש על מורה

הנבוכים והוא לא ידע או עשה עצמו כלא ידע
אשר אפשר לפרש את חוכמת הרפואה או חוכמת

המדידה גם כן לא פחות מחוכמת הפילוסופיה
באותם כלולים בה ובחמה נחתמו מהטעמים

שהסברנו בשיעורים הקודמים השלימו את זה
שמה לא נחזור על הדבר

אומנם ודאי שהמורה נבוכים לא התכוון כלל
למה שכתב השם טוב

זל והוא לא ראה איך שלוש נקודות בספר
יצירה פירש הקבלה על פי חוכמת

הפילוסופיה זאת אומרת אני לוקח את החוכמה
האלוקית אבל אני מפרש אותה על פי משהו

חיצוני אז אני מוריד מערכה מוריד מחשיבותה
מאבד

מאחותה מנסה ללמוד על גל מתוך קיקים אז
אין לי גל נשארתי עם

החלקיקים וגם נהייה לי
בלאגן אבל עם זאת הגוף כן לוקח אותנו לשמה

כי זה משהו
ש כמשל כמו בנצרות שכאילו הם עובדים את

הצלמים כאילו בשם רוח הקודש ביטלו את
העבודה זרה מהדתות הקודמות אבל עדיין

עובדים צלמים וזה כי צריכים משהו קרוב
לגוף אז אותו דבר כמשל על דרך

הלימוד קשה לאדם בלי ד
האלה אבל דווקא כשהוא מצליח לוותר עליהם

ולבוא בצורה נקיה וטהורה על החוכמה וללמוד
אותה

נקי אז הוא באמת יבין אותה אבל אם הוא בא
עם כל הדברים שלו והתובנות שלו והגשמיות

שלו זה מאוד
מרחיק זה לא

פשוט דיברתי מזה גם בכמה מקומות ש הרבה
מפרשים את חוכמת הקבלה לפי תורות המזרח

ו אבל הם
מערבבים את הכל כאילו ממש מזהמים את הקבלה

אפילו לא מבינים במה הם טועים כי הם
בטוחים שזה אפילו עוד יותר מראה את גדלות

של הקבלה

אבל בלאגן גדול
ממש צריך טהרה גדולה לפני

ש מתערבבים בתורות זרות כביכול כל שכן הם
מנסים להבין את הקבלה דרכה אפשר אולי

להבין אותם דרך הקבלה אבל זה משהו צדדי זה
לא עצם

הקבלה אומר וכבר הוכחתי שסגנון פירושים
אלו אינם אלא ביטול

זמן כי חוכמות חיצוניות אינם צריכים עדות
למה כי החושים הגשמיים מעידים עליהם

התודעה הגשמית זה אוטומטית לא צריך הדות
שהכוס הזאת פה היא פה החופש הגשמי שלי

מראה לי את זה אגב היא לא פה באמת כן אם
נבדוק את זה

לפי תורות
אה שמתעסקים בחומרים יותר עדינים אבל

עכשיו ברמת חוש המישוש במסגרת המטריקס זה
פה וחוכמת הקבלה בטרם מן התפרשו דבריה או

התפרשה דבריה כתוב פה אין טעם להביא לעדים
על אמיתיות

דבריה
בדומה בטרם שהתובע הספיק לברר טענותיו

מביא עדים על
אמונתו לבד מחבד אומר פה

כי חכמת עבדות השם צריכה באמת דים על
אמיתותה והצלחתה ויש להסתיים ממקור חוכמת

האמת אומר אבל ם זאת חוכמת החסידות
נגיד יש מקום יותר

קרוב אה להשתמש בה
כעדות

למה כי באמת צריך עדים החושים הגשמיים
באופן טבעי לא באים להעיד על עבודת השם הם

באים להעיד על הגשמיות על החיצוניות
ובעבודת השם בעבודת החסידות אפילו ברובד

החיצוני של זה לא משנה זה משהו שהוא קצת
מעבר לחושים הרגילים זה מעבר לטבע אז פה

יש מקום
להסתייע על פי הכללים שאמרנו לפנה

אומנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה אינם
לבטלה חס ושלום כי אחר שנבין היטב

ביאור

רגע אומנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה
אינם לבטלה חס

ושלום כי אחר שנבין היטב ביאור החוכמה על
פי עצמה אז אז נוכל להסתיר הרבה בעניין

ההיקש איך כל החוכמות נכללים בה גם
האופנים איך לבקשה וכולי וכולי מה אומר

לנו פה עם זאת אחרי שהבנת את חוכמת
הקבלה על פי עצמה דהיינו על פי קודם ונמשך

ענף
ושורש בטהרתה הרוחנית על פי השורשים

העליונים אז ממילא אתה גם תוכל לפי הצורך
להסתייע בחכמות חיצוניות כ נקודת הקש או

גירוי לחוכמת הקבלה כמו כמשל אתם רואים
אני מביא משל על גל וחלקיק על האטום על

הביולוגיה על רפואה על מערכת
הכוכבים על מזלות

פסיכולוגיה חוכמת המוזיקה

אה
קוסמולוגיה הספקטרום של האור

אפילו אבל זה רק גירוי כן
אבל מי שכן בקיא בחוכמת האמת מהגירוי

הזה הוא כן יכול להסתייע אב זה רק אם הוא
משיג את חוכמת האמת מצד עצמה קודם כל ו לא

להפך כי אז יהיה כמו שאני לומד מם משקפיים
של חלקיק על גל אני גם לא אבין את הגל

ואפילו את החלקיק אני לא אבין כי אני יהיה
מבולבל אבל אם אני מבין את הגל ויש לי

משקפיים של גל ואני גם נעזר כדרך אגב
בחלקיק זה משהו אחר לגמרי אבל בדרך כלל

מזייפים בזה כי זה יותר קרוב לגוף אז
משתמשים במה שקרוב לגוף אבל אז נשארים

במטריקס לא
מתקדמים לכן צריך ללמוד את השורשים בטהרת

הרוחנית בציונים הרוחני למעלה ממקום וזמן
על פי ענף ושורש קודם

ונמשך ואז גם יהיה
אפשר

לעסוק אפילו בחכמות
חיצוניות כדי להסת להסתייע על דרך ההיקש

והלימוד לצורך

הקבלה ודיברנו על זה בשיעור שנקרא סוד
הייחוד הרחבנו בזה שם מצד עבודת התודעה

ועבודת נפש אז השלימו את זה חברו את
הדברים

אוקיי אני קורא משהו קצר מתוך

מאמר שנקרא טעם

לספר
אומר כן המחברים האמה כי מתחילה הגו את

עצמם זמן רב להבין בחוכמה ואחר שהגו ולא
מצאו הוחלט להם שכמו שהם אינם יודעים כן

כל המחברים אינם יודעים ועל כן העיזו
וחיברו ספרים באותו הדיאלקט הלשונות של

הקבלה עם זהת התערובות של מיני מתמים של
פילוסופיה וק להם קבלה בדומה למה שעושים

היום כל מיני קוצרים או כל מיני מתקשרים
או כל מיני ניו אגים שכאילו באים עם

החותמת של הקבלה אבל בוחרים דברים שאין
להם קשר לקבלה בכלל ואם תרצה לדעת הנה

המחברים ממין זהם שלוש
נקודות אין מלפני התגלות קבלת

הארי זל ואין לאחרי זה והפרש הוא רק
בסגנון כי המזיפות הקודמים תפסו סגנון של

פילוסופיה ושלאחר תפסים להם סגנונות שונים
מעורבבים והצד השווה שבהם שכל דבריהם אינם

שייכים ואינם נלקחים מחוכמת הקבלה ולא

כלום

אוקיי אולי נקרא עוד איזה ק כת שומר פה
בהמשך הולך רגיל מגלה סוד ואמת הדבר אם

הייתי מגלה ד דברי אלה ב-20 שנה קודם עולם
אתה אני מרגיש בחות ריג איבריי כי כל

הבטחות הזוהר לגילוי החוכמה באחרית הימים
אפילו לנערים הם הנאמרים על דורנו זה וזהו

שהביאני לפרש את עץ החיים וזהו שהביאני
לגלות הסודות הללו מהחדר שלפי דעתי צריכים

קם להיות מגולן
לכל

אמת אומר זר וירן כשיהיה קרוב למות המשיח
אפילו תינוקות שבעולם עתידים למצוא סודות

החוכמה ואין הכוונה ל
מלאכותית

אוקיי עכשיו אנחנו נצייר טיפה או נסתכל על
ציר שהכנתי הוא טיפה עמוס אבל הזמן קצר אז

זה מה שהספקתי all in one ונסביר טיפה
יסודות ואז נחזור לקרוא את החלק האחרון

במאמר אוקיי
יש לנו כאן

ציור הציור הזה בא להראות לנו טיפה את
המבנה הגשמי

והרוחני כאן זה תחתית עולם העשייה
זה נקרא המרה

הגשמית אני קראתי לזה תחתית תחתית
השייה כי יש קצד בתחתית העשייה שזה עדיין

משוייך
לרוחני

אז אני קורא לזה תחתית תחתית עשייה כאן
החומר והצורה

הם אשלייתי מה זאת אומרת הם
אשלייתי

רגע למה גם החומר וגם הצורה פה הם

אשלייתי כי החומר הוא חומר זמני
הדמייתי של רצון לקבל לא אמיתי רצון לקבל

צעצועים רצון לקבל דברים נפסדים של זמן
ומקום יש לזה יתרון כי זה מאפשר לנו

להתאמן לאט לאט
בחלקים על דברים קטנים עד שנהייה ראויים

לדברים
אמיתיים סליחה זה כמו שנותנים

לילד מכונית צעצוע כי הוא לא יכול לנהוג
על מכונית אמיתית הוא יעשה תאונה אם יעשה

תאונה עם המכונית צעצוע זה לא סוף העולם
זה גם חמור אבל מכוניות יקרות היום אבל זה

לא אסוף

העולם אז פה החומר הוא אשלייתי כי זה
צעצוע והצורה הה

שלייתית כי זה נתון להעדר הגשמי לרצון
לקבל לעצמו או לפחות זה בא לגרות את הרצון

לקבל

לעצמו הכלי ה שלייתי פה כי זה לא כלי
רוחני אמיתי

אלא זה גוף זמני שמתקלף שנפס כל המבנה
הגשמי וגם התודעה עצמה הגשמית שבנויה על

פי חוקי הרצון לקבל
לעצמו זה נתון לזמן

גשמי ש הכל מחולק לזמנים
לחלקים כל זמן מפריד את עצמו מהזמן האחר

מהמקום האחר כל שעה עומדת בשעון בפני
עצמה אין אחדות בין השעות

אין אחדות בין

החלקים היום זה ביום והלילה זה בלילה הם
נפרדים הם לא

מאוחדים זה נקרא מטריקס כי זה כינוי
טוב אני קורא לזה מת ריק ס כידוע ליודעים

גשמיות מתה וריקה והס מ חוגג עליה אז זה
יכול להיות גם אמת טריקס דהיינו טריקים

להגיע לאמת בבחינת מתוך שלא לשמע לשמה
אוקיי זה נקרא הדמייה גשמית כי ביחס

לרוחני זה הדמייה כמו סימולציה ביחס
למציאות

אמיתית אבל הסימולציה יכולה להכין אותנו
לנהיגה

אמיתית זה נתון להדר חילוף ותמורה
נפסדים מה זה ההדר אם הזזתי את זה מפה לפה

זה נהדר זה לא מתקיים גם פה וגם פה למה כי
זה נפרד בטיבו זה זמני בטיבו זה חלק כ

בטבעו ממילה ממילא הוא לא באחדות הוא לא
יכול להיות בנצח באחדות בכל מקום בעת

ובעונה אחת כי הוא נהדר מטבעו כי הוא
מבוסס היסוד שלו הוא לא אמיתי הוא יסוד של

נפרדות של רצון לקבל לעצמו של חומר שכאילו
מנותק

מהמציאות זה רק כאילו הניצוצות קדושה
שמאירים לו שמתחזקים

אותו זה נקרא גם בבואה
מעוותת של

הרוחניות כי זה כאילו השתקפות של העולם
הרוחני אבל עם יוטים של זמן וממקום עדר

חילוף

ותמורה קוראה לזה גם פינוקיו כי זה כאילו
אין לו נשמה מצד עצמו זה כמו גוף כמו

צעצוע של סיפור בלי נשמה אבל אם הוא ישמש
את הרוחניות אז הפינוק יכול להיות אמצעי

לילד אמיתי ללידה רוחנית
אמיתית כנגד זה מעל

ה נקרא לזה הפגות של תחתית עולם העשייה
יש כאלה קוראים לזה המחסום אני אקרא לזה

המסך המבדיל בין הרוחני
לגשמי יש את המציאות של הנצח שמה הכלי

אמיתי
למה כי זה חומר

רוחני
שהוא בנוי על המציאות

האלוקית על התכונות האלוקיות שבה
הנשמה הכלי רוחני דהיינו מעבר לזמן

ומקום כלי שלם כלי גדול מאוד ולא על
פרורים כמו בגשמיות הזמן הוא רוחני זאת

אומרת שהוא אחדותי

זה מעבר לזמן ומקום
גשמיים כמו למשל אהבה שהיא מעבר לזמן ביחס

לתאווה

גם היות והכלים הרוחניים הם בהשוואת הצורה
לאלוקות ממילא הם בנצח הם באחדות אלוקית

הם לא נפסדים אל הכלים הגשמיות הכלים
הגשמיים והגשמיות הם בשינוי צורה

מה מהאלו ממילא הם נפסדים ונתונים לזמן
הגשמי ממילא הם נהדרים מתקלים ונפסד כמו

כל הטבע של החומר הגשמי הגוף של
האדם וגם בזמנים יותר ארוכים האטומים

הגלקסיות וכל מה שהתחת זמן

ומקום ויש במציאות העליונה רצונות רוחניים
דינם זה רצונות גבוהים

נפשיים של
הנשמה החומר והצורה שם הם אמיתיים כי

החומר הוא כלי של רצון לקבל

רוחני והצורה היא אמיתית כי בכדי להידבק
בבורא להשפיע נחת רוח לבורא עם זאת בבי ד

טומאה החומר הוא אמיתי כי זה כן רצון לקבל
רוחני אבל הצורה היא לא אמיתית כי זה רצון

לקבל לעצמו אבל זה יתוקן
אבל פה במציאות הגשמית ממש גם החומר וגם

הצורה הם נפסדים לכן לעתיד לבוא כל
הגשמיות עצמה תעלם ברגע שהיא תסיים את

התפקיד שלה כי לא יכול להיות להמקום בנצח
כי היא בנוייה על יסוד מדומה אבל היא כן

מחוייבת למציאות

האימון לכן כאילו אומרים גם למרות שזה
מאוד מורגש לנו כאילו כקיים אבל אומרים

בעצם שהקליפ לא קיימות למה כי לא יכול
להיות דבר שמכחיש את הבורא שמפריד מהבורא

זה השליה אבל זה לא יכול להיות אמיתי כי
אין אמת כזאת יכול להיות דבר שסותר את

הבורא את האלוקות לא יתכן דבר

כזה לכן אנחנו אומרים שזה אשליה ביחס לאמת
אבל ביחס לתודעה שלנו כרגע זה לא מרגיש

אשליה בדיוק אם אדם יתנו לו כפע או יהיה
לו כאב עצבי או כאב שיניים

או פשות רגל הוא לא רגיש כזה
אשלייתי למרות שבסוף הכל רגש של הנפש

והתודעה ואם התודעה תתעלה מעל המקום הזה
והיא תהיה פה אז פחות יהיה אכפת לנו מה

קורה פה אבל כל עוד אנחנו פה אנחנו כן
מאוד מתפעלים ממה שקורה פה שנייה אחת אני

חייב אסדר את הגרון
רגע נעשה הפסקה

רגע

ניח

אוקיי כאן גם התורה ומצוות הם
רוחניים והם לא תורה ומצוות

בצעצועים מצד שני אבל אה אם לא נתאמן
בצעצועים בתורה ומצוות כאן אז

לא לא יתנו לנו בחיים להתעסק עם תורה
מצוות

אמיתיים
אוקיי כאן זה נקרא לא לשמה דלא לשמה קראתי

לזה והרצונות הם
גשמיים כאן התורה ומצוות הם שזה נקרא

תחתית תחתית עולם העשיה שזה המטריקס כל מה
שהסברנו פה אתם רואים כל ה קו הזה פה מתחת

למראה
הגשמית כאן אתרה המצוות הם גשמיים דהיינו

חיצוניים אבל הם גירוי לתורה ומצוות
הרוחניים וגם הם נצרכים זה נקודת הקשר זה

כמו ערוץ תקשורת אבל זה רק החיוג הראשוני
צריך גם את השלוחה המתאימה וזה כבר קשור

לעבודת התודעה

והכוונה כאן הכל זה סימנים וסמלים ביחס
לעולם הרוחני נקרא גם פירורים גשמיים כי

זה רצונות מאוד מאוד קטנטנים נפסדים
וזמניים ביחס לתודעה הרוחנית האלוקית כאן

הכל אימון הכנה וגם שמירה כי לא מראים לי
דברים שאני לא מוכן

אליהם הרצונות הם מאוד קטנים ביחס לרצון
הרוחני דווקא הרצון לקבל האמיתי הוא

ברוחני לא בגשמי בדומה להבדל בין רצון
לקבל של דם

לדומם כאן הניצוצות ממש יש פה ניצוצות של
רצונות ביחס לרצון הרוחני זעה של חיים או

זעה של זהה של חיים כי פה הזעה של החיים
בזמן

התיקון באופן כללי הרצון של האדם מתחלק
לדומם צמח חי

ומדבר דומם זה הרצון לקיום בסיסי
הכרח צומח זה רצון לתאוות אנושיות גדילה

מעבר להכרח זה יכול להיות גם כסף

רווחה
וכולי חיי זה כבר רצון מפותח יותר לכבוד

וממשלה אבל לא רק בקטע של הכרח בקטע של
ממש תענוג מכבוד

שליטה
וכולי

מדבר זה רצון למושכלות זה גם נקרא קנאה
הרגש מחוץ

לי כי הרצון למושכלות זה כמו משהו שהוא
מחוץ לי מעבר

אליי ז כמו א קנאה כבוד ותאווה
זה כמו התאווה זה כמו

הכבוד וכאן זה כמו הקנאה מדובר על קנאת זה
תלוי כאילו יש לזה שני אספקטים יש קנאת

סופרים תרבה חוכמה ויש קנאת חמורים תרבי
חמוריות אבל במצב התקין הקנאה מפתחת את

האדם כי היא מאפשרת לו לרצות דברים מעבר
לגבול מחוץ לעצמו כמו שהשכל של האדם מפתח

אותו הרבה הרבה מעבר
למקום הרגיל

שלו הרצונות האלה קיימים גם במציאות
הרוחנית רק שמה החומר שלהם אמיתי וכאן

החומר שלהם הוא חומר של צעצועים אבל מפה
מתחילים אז ככה הרצון של לקבל של האדם

התפתח בגשמיות ממש וגם ברוחניות רק שם זה
קורה מבחינה

רוחנית גם דרך זה הרצונות פה אפשר לגרות
ולעורר את הרצונות כאן

שגם פה יש מדבר חי צמח

דומם

עכשיו יש את ביאה דקדושה וביאה דטומאה
כל הגשמיות עצמה היא לא לשמה בטבעה בעולם

הרוחני היות ואנחנו בזמן תיקון יש גם את
ביעד הקדושה וביד הטומאה לשמה הלא לשמה

שבא להביל לשמה בצורה טובה הוא מתחיל
מעולם העשייה

הרוחני ומעולם היצירה זה כבר מתחילה מדרגת
לשמה באופן כללי יש בזה עוד הבחנות אבל

לשמה הכללי מתחיל מעולם
היצירה אז מתחילה גם העבודה האמיתית

ועולים לפי

המדרגות
אוקיי קראנו ל זה גם נפש לנפש לנפש לעולם

הצ וים למה כי נפש לנפש עצמו זה בעולם
העשייה הרוחני שזה מדרגה גבוהה

דווקא אז פה איזה מ ניצוץ של נפש דנפש
דנפש נהיר הוא דקיק ד

דקיק
אוקיי עכשיו אמרנו שפה הכלי הוא אשלייתי

או הדמייתי ופה הכלים האמיתיים אני צמצמתי
את הציור כמה

שיכולתי אבל המדבר חי צומח דומם זה גם
נמצא פה רק פה זה מבחינה

רוחנית כמשל יכולה להיות לאדם תאווה
גופנית או חיצונית טכנית של תאווה לגמרי

של בשרים או יכול להיות בו משהו נפשי
רוחני של אהבה אז זה כמשל זה דבר שיותר

קרוב
לפה אז אם האדם תופס רק את התאווה חיצונית

אז זה
כאילו יש לו רק את הדבר החיצוני אם הוא

עכשיו אנחנו בגדול גם בזמן ההכנה אנחנו
צריכים לחבר את הדבר מפה לדבר הרוחני שהוא

ישמש אותנו למשל האדם מקיים יחסי אישות
שזה יהיה אמצעי לאהבה על התחברות

לאשתו
עכשיו נגיד תאוות האישות שהיא נחשבת אהבה

חזקה לרוב בני
העולם אם אני עושה אותה בלי אהבה אז אפילו

1000 תאוות אישות של הרבה
בשרים זה לא משתווה לתאווה אחת אמיתית עם

אישה אחת מאהבה טהורה אהבת אמת למה כי פה
לקחתי את הדבר הגשמי וצירפתי אותו למשהו

רוחני וזה מעצים אותו באלפי מונים לכן
בטווח הרחוק אהבה זה דבר עצום הרבה יותר

מתאווה חיצונית רק התאווה חיצונית הא יותר
זולה יותר זמינה יותר מ

רה אבל מה ממלא באמת את האדם אהבה עכשיו
כל התאהבות

הגשמיות דומם צומח חי
מדבר

זה זאת אומרת אין להם ממש נשמה הם כאילו
מגרים את

האדם אבל בסוף האדם ניזון מהנפש לא
מהגוף אז גם אם אכלתי הרבה זה לא ממלא

אותי באמת זה נותן לי השליה של מילוי אבל
בסוף היום

זה לא באמת מה שממלא אותי כי אני רוצה
מילוי מהכלים הרוחניים כי זה העני האמיתי

שלי פה אלף גרגירי חול לא ירבו את צמאוני
לכן גם אם האדם ממלא את הדומם צומח חי

מדבר חצי תאוותו בידו זה לא ממלא אותו הוא
עדיין מרגיש רק למה כי מה שהוא רוצה באמת

נמצא בעולם הרוחני כאן החומר
האמיתי זה רק בא לגרות אותו לפה אם הוא

הצליח דרך הגירוי להתקשר קצת לפה
אז הוא מרגיש יותר שלם יותר מחובר אבל אם

הוא פעל את הגירוי הגשמי ונשאר בגשמיות אז
הוא מרגיש רג בדיכאון חסר משמעות עכשיו

מלמעלה נותנים
הלוואה מפזרים לפה קצת ניצוצי קדושה

כאילו בשלט רחוק כדי כאילו לתת קיום
לגשמיות שהיא תתפקד אבל זה לא נשאר לה

הרבה זמן זה בהלוואה לכן מתי שהוא נגמר
הדלק לאדם ואז הוא מדוכה הוא חסר חיות

התאוות כבר לא ממלאות
אותו הוא משיג הרבה רכוש והוא רואה שזה לא

מה שהוא רוצה כי הוא רוצה בניין רוחני לא
בניין גשמי הבניין גשמי זה רק השליה זה

סמל כאילו זה בא לתת הרגשה של גדלות של

א של רכוש אבל הרכוש האמיתי זה רכוש של
הנש נשמה לא בניין גשמי הבנות רוחניות של

התחברות אלוקית זה הרכוש האמיתי אבל
הבניין הזה לא נמצא במטריקס הוא נמצא פה

אבל זה כאילו בדמיון הרוחני מהטעמים של
האימון ואז

בעצם האדם בונה פה מלא בניינים אבל זה לא
מה שהוא רוצה הוא רוצה בניינים

פה אז יהיה לו בניין קטן פה אבל הרבה
בניינים פה אז הוא יהיה פי 1000 יותר

מאושר למה כי רק פה הכלי האמיתי פה זה
השליה זה כמו שיהיה לי הרבה נייני במשחק

מחשב אבל זה לא החיים האמיתיים אז מה זה
עוזר לי עכשיו זה רק

בריחה ובסוף
היום אני זה הנשמה אני לא

הגוף
לכן כאן הרצונות האמיתיים לכן האדם פועל

פה הרבה תאוות הרבה רצונות והוא לא מלא
למה כי מה שהוא רוצה באמת נמצא כאן בעולם

הרוחני יותר מזה גם התורה מצוות עצמם
שמקיימים

פה זה רק הפתח התורה ומצוות האמיתיים
נמצאים

כאן רק באופן טבעי התורה
המצוות שהם כאילו לוקחים את הגשמיות

ומסדרים אותה בדמיון לרוחני בדמיון הרוחני
המדויק והמתוק אז הם יותר מגרים

לרוחניות לכן הם מאוד
חשובים אבל גם בהם צריך את הכוונה ואת

התודעה ואת העבודה רכת בפנימיות וכאן
נכנסת התורה וחוכמת הקבלה והחסידות וכולי

אוקיי

עכשיו
באדם יש את כוח

השכל ואת כוח הדמיון שזה כוחות
רוחניים אומנם

הם כאן נופלים תחת החוק של הזמן
והמקום והם רק ענף של השכל והדמיון

הרוחניים שהם מעבר לזמן
ומקום שזה נקרא הנפש השכלית והבינה

שבאדם אבל השכל והדמיון זה גם מה שפיתח את
האנושות כמו בסרט כוכב הקופים באמת הקופים

לא יכולו לשלוט אולי הקוף שבאדם כן אבל לא
הקוף עצמו כי אין לו את ה אין לו את צד

השכל והדמיון כמו באדם וגם אם יש לו
טיפה כל אוטומטי

או דמיון מאוד מינימלי זה בתוך גבולו רק
לאדם יש את צד השכל והדמיון מעבר לו כי זה

כנגד החלק הלו כ הממל שבו כנגד הנפש
השכלית שזה כמו צורה וחומר שהדמיון זה

החומר הרוחני והשכל זה הצורה
הרוחנית וכנגד השכל זה לעלות מעל הזמן

והדמיון זה לעלות מעל המקום לכן דרך השכל
והדמיון האדם מתפתח מבחינה

גשמית אבל גם מבחינה רוחנית רואים למשל
הטכנולוגיה שבעיקר התפתחה בשנים האחרונות

או במאות האחרונות כנגד גילוי הזוהר בעולם
זה לא סתם צריך להגיד שזה סוג של סימן

שהנפש יתפתחו וזה תבטא גם בגשמיות הסברנו
את זה בשיעורים הקודמים הטכנולוגיה מה היא

עושה היא כאילו מקצרת את הזמן והמקום שזה
בעצם כמו ברוחני שאין זמן ומקום אינטרנט

הכל מהיר הכל עובר ברגע אחד הידע דומה
רוחני לכאורה ר במסגרת הדמיה הגשמית כי א

ו להביר ידע אבל לא באמ להתחבר למר שא יול
לש שיור חי למין איש אבל מרגיש ק את עמי

כל אחד חושב על עצמו א זה רק אמצעי כן זה
ק גירוי זה יו להם אתה יו לדבר ין אנש ום

לא מבינים מה את רוצ ם א זה לא בהכרח מחבר
זה ר גירוי לחיבור כן אב זה יו להיות גירו

טוב צריך להשמש בדברים האלה אנחנו לא נגד
בכלל בכל מקרה הטכנולוגי היא כאילו מקצרת

את הזמן
והמקום אבל מצד

שני זה יכול לעשות הפוך מה הרי הטכנולוגיה
באה לעשות את הכל נוח ויותר

מהר שזה כנגד זמן מהר ומקום שיהיה יותר
נוח אבל מצד שני יכולה להגב להגביר בנו את

העצלות והעייפות והתאווה
ואז במקום קצר לי את הזמן ומקום היא כאילו

קיצרה לי את הזמן ומקום מבחוץ אבל היא
העריכה לי אותו מבחינה נפשית אני הייתי

פתאום יותר
עצלן שה עצלות זה נגיד כמו כוח המשיכה

שמושך
רציות אז בעצם מצד אחד הטכנולוגיה עשתה לי

את הכל יותר מהר ויותר קרוב אבל מצד שני
זה גרם לי כי השתמשתי בזה לא נכון להיות

יותר עצלן ואז מה קרה
כאילו זה לא באמת עוזר לי למה כי אני

עכשיו יותר עצלן אז לכאורה קיצרתי את הזמן
והמקום בחוץ אבל הערכתי אותם בתוכי כי אני

יותר עצלן ואיתי אז זה כאילו בא לפצות על
זה שאני עכשיו יותר עצלן אבל זה לא באמת

מפצה למה כי זה כל פעם הפוך אותי לעוד
יותר עצלן ועוד יותר חלש ועוד יותר

זה לכן לכאורה הטכנולוגיה יכולה לעשות
הפוך אבל אם אני אשתמש ב נכון אז היא דבר

טוב וזה לא סתם ככה כי כאילו החומר הגשמי
בא או ההתפתחות האנושית היא כאילו בא

להיות דומה לרוחני וכמו שברוח אין זמן
ומקום אז כאילו האדם מנסה באמצעות השכל

והדמיון

לשכלל ולקצר את הזמן והמקום בגשמיות שצריך
שכל לזה ודמיון

וכישרון והרבה דמיון כדי לפת תח דברים
לגלות דברים אבל אם גם הטכנולוגיה וגם

הבינה המלאכותית לא ישמשו לי או יפנו אותי
להתעסק בצד האדם אז הם יגרמו להפך הם

יעריכו לי את הזמן והמקום כי אולי יש לי
טלפון ואני יכול לראות את כל השיעורים

בעולם אבל אין לי כוח לשמוע את השיעורים
האלה ופעם היה לי כוח לטפס על ער בשביל

לשמוע שיעור
אחד אז באמת המציאות מאזנת את

עצמה אנחנו צריכים לשאוף
לאיזון זאת אומרת להשתמש בטכנולוגיה אבל

בשביל הצד האדם שבנו ואז יהיה טוב ואפילו
יה מצויין אפשר לראות שיעור באינטרנט

אבל מצד שני זה יכול לנתק כי אז האדם
מסתפק בשיעור באינטרנט ולא יבוא ולא יחייה

חיי החברה ויאבד הרבה דברים חשובים לכן
עליה וקוץ בה

אוקיי יש עוד
דבר אמרנו שפה הרצונות הם קטנים הם לא

אמיתיים הם
חלקיים על ידי כישוף שזה פחות רלוונטי

לדורנו או על ידי סמים מה סמים עושים הם
מטשטשים במוח הגשמי בתודעה הגשמית מגרים

את ה מעבר לזמן ומקום רק הסמים עושים את
זה בצורה לא נכונה ואז מה

קורה
זה כאילו מעלה את האדם עד לפה ובגלל שפה

זה קרוב
לרוחני אז הוא מרגיש התרוממות רוח הרגשות

גדולות הרגשות מעבר אבל בגלל שזה לא היה
בצורה מתוקנת על פי מדרגות של יגיעה עבודה

תורה ומצוות והשוואת הצורה אז זה פוגע בו
כי זה כמו לקבל חוכמה בלי חסדים ואז זה

מחליש את נפש דומה למה שהטכנולוגיה עושה
רק פה בצורה הרבה יותר חזקה כי זה גם פוגע

מבחינה ביולוגית אבל גם מבחינה נפשית ממש
ולעתים אם זה שמים קשים זה גורם לעתים

לנזקים בלתי הפכים אפילו ולעתים זה משאיר
גם מחסומים שכאילו הם פה טיפה

פתוחים ופה הכל בנוי בצורה שזה בא לשמור
על האדם שלא יראה מה שלא צריך או שלא

יטפטפו לו לפה דברים שיבלבלו לו את הדמיון
ויגרמו לו לאיבו כמו בתקשור כמו בשדים

בטומאה והסמים הם משבשים את המנגנון
הזה זה כמו חכמה חוכמה בלי חסדים מצד

הטומאה כי הם מגרים את המעבר לזמן ומקום
אבל בצורה של חוכמה בלי חסדים לא בצורה

מתוקנת ואז מה קורה

לאדם הוא עולה אבל אז הוא נופל למה כי הוא
לא קנה את זה זה על ידי עבודה

והגיעה לכן צריך להיזהר מזה כי זה מאוד
מפתא זה נותן לי כאילו להרגיש מעבר לזמן

ומקום מחובר לכולם ב אבל לא שילמתי על זה
בדרך העבודה האמיתית בהתפתחות של הדומ צמ

החיים מדבר ויותר מזה זה גם מנתק אותי
דומם צומח חי מדבר וזה מפיל אותי הרבה

פעמים כאילו להישאר
בזה ואני מאבד את המשמעות של כל ה כל מה

שפה או אם לא בדיתי את המשמעות כי כל אחד
כמובן מתפעל אחרת או לפי מה שהוא לקח זה

תלוי בהרבה דברים תלוי בנפש בכוונה שהוא
לקח אבל זה לא משנה הכלל הכללי הוא שלקבל

חוכמה בלי חסדים לעורר את התודעה את הנפש
על ידי חומר חיצוני ולא על ידי עבודה

פנימית של תורה ומצוות עבודת מידות וסדר
ההתפתחות הנכון זה פוגם באדם והוא משלם על

זה ריבית אחר כך למה כי הוא נהיה תלוי
בדבר החיצוני והוא צובר ריביות של תשלום

נפשי כי הוא ראה דברים שהוא לא שילם עליהם
לכן ממילא הם יסתלקו ממנו אחר כך וגם אם

הוא יקח שמים כל החיים כדי כאילו גם מה
השמים מוזרים כי פה כל הדומם צומ חי

הרצונות האלה בגלל שהם רק הדמיה הם רק
צעצועים אז הם מאוד מאוד מוגבלים מאוד

מאוד קטנים אחרי שאדם ממצא אותם
לא סתם 80% מהשלב לוקחים סמים אם לא יותר

כי אחרי שאדם ממצא את זה הוא רק זה לא
ממלא אותו למה כי המילוי האמיתי נמצא פה

אז הסמים כאילו נותנים לו השליה שהוא
מתקרב לפה ואז הוא בעצם זה כאילו לוקח

אותו מכל הדיכאון של הגשמיות לכאורה זה
דבר מגניב כאילו למה לא תכלס אם לא

הרוחניות אז לשין כל היום שמים אין מה
אחרת מה מה יש עוד לעשות פה זה שם המוות

זה לא שם החיים עכשיו גם התורה היא סם למה
כי היא לוקחת את האדם מעבר לזמן ומקום אבל

היא נקראת באמת בכתובים סם החיים למה כי
חיים זה נקרא השוואת הצורה למציל כי זה שם

דהיינו לוקח את האדם מעבר לזמן ומקום אבל
על פי חוקי הקדושה על פי חוקי השוואת

הצורה בצורה מבוקרת ומתוקנת וזה מותר למה
כי זה לא גורם לשבירת כלים כי זה חוכמה עם

חסדים זה יין המשמח
אבל יין המשקר כמו סמים וכל הדברים

האלה כולל אפילו הטכנולוגיה במידת
מה

זה פוגם באדם כי זה חוכמה בלי חסדים ואז
הוא ייפול וגם יש הגבלה של הביולוגיה

הגשמית שכי היא בנוייה גם על פי החוקים
הרוחניים בסוף רק עם יותר הסתרה אז בסופו

של דבר זה יגרום לאדם חול בעיות נפשיות או
פגם גדול כי ה כאילו עבר על החוקים

העליונים זה יכול לגרום גם לך עודות דברים
אבל אני אומר מעבר לזה אפילו אדם עושה

מדיטצייה ויש לו מערכת עצבים כמו של
האינדיאנים

בשמים לאו דווקא א וד
אלא דברים יותר רציניים כל דבר אבל גם וד

לא משנה כל דבר שהוא חוכמה בלי חסדים הוא
גורם לאותו אפקט ר כמובן יש בזה דרגות

סמים קשים

כבדים לכן הסם מגרה חוכמה בלי חסדים וזה
דבר מאוד מאוד פוגם באמת עובדי עבודה זרה

היו לוקחים פטריות
היו כדי לתקשר כדי להתנבא

לעורר את הדמיון הרוחני יותר וכולי וכולי
אבל זה מורבה בשדים בקליפות נבואה זה משהו

אחר זה על ידי השוואת הצורה אלוקות על ידי
טהרה כלי רוחני

אמיתי כל הכללים האלה זה משהו אחר לגמרי
זה חוכמה עם חסדים זה סם חיים אבל הדברים

האלה הם סם המוות מה זה כישוף זה גם חוכמה
בלי חסדים אבל מבחינה

רוחנית זה מי ש שיש לו רצון חזק רצון
רוחני שהוא אפילו כבר נמצא פה כאן בחלק

האלה והוא נפל
לפה או שהוא בן

לבן אז הכישוף זה כמו סמים

רוחניים אבל יש את זה גם במדרגות נמוכות
וקטנות אבל זה רק ענפים

רחוקים לכן צריך להיזהר מאוד מהסמים כי זה
בא לפצות על הגשמיות

הנפסדת
אבל זה פוגם יותר כי אי אפשר לדלג על

העבודה שצריך לעשות

פה זה כאילו מכניס את האדם לחובות
כי כדי לקבל רוחניות צריך לוותר על הרצון

להתפתח להטהר וזה
רק מעכב את האדם זה כאילו נותן לו הרגשת י

אבל זה אי שהוא
קיבל בצורה לא אמיתית כי הוא לא שילם על

זה
בחסדים ובסוף הבורא יבוא עם החשבון למה כי

צריך להגיע לאי לאהבה להתחברות על ידי
עבודה והגיעה למעלה מהדעת והסמים כאילו

נתנו לי את זה בתוך הדעת על ידי דילוג
מדרגה כאילו אבל אין דבר כזה החשבון יגיע

לכן צריך להיזהר
מזה אוקיי מה עוד אנחנו יכולים

להגיד כיצד על האדם לפעול נכון
הוא צריך להשתמש בכל הרצונות שיש לו בתוך

מסגרת התורה ומצוות כאמצעי להתחבר לרוחני
בשלב הראשון הוא משתמש ברצונות

הגשמיים ובתורה ומצוות הגשמיים כ מתוך
מטרה

לגרות את הרצון שלו לרוחניות שנמצאת כאן
מעבר לזמן

ומקום וככל שהוא מתאר את הרצון לקבל שלו
הוא עולה מדרג

ועוד מדרגה ועוד מדרגה עד שהוא עובר אעזה
מדרגה כללית וא מתחיל להיוולד לעולם

הרוחני בהתחלה לתחתית עולם העשייה
ואז הוא מתיר עוד חלק מהרצון לקבל על ידי

תורה ומצוות ומעשים
טובים ובעיקר הכוונה שבהם הוא עולה עוד

מדרגה
רגע מתאר עוד קצת עולה עוד מדרגה עוד קצת

עוד מדרגה עוד מדרגה כשהוא מגיע לפה זה
כבר מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה נקראו סק

בתורה ומצוות לשמה ואז מגלים לו רזה תורה
נעשה כמעיין המתגבר כנער שאינו פוסק ופה

מתחילה העבודה האמיתית
והרצינית אבל גם כל זה אין לזלזל בזה כי

בלי כל העבודה פה לא מגיעים לפה פה מתחילה
אבל העבודה

האמיתית כאן מתחילים לתקן רצונות רוחניים
מאוד מאוד גדולים זה גם עבדה הרבה הרבה

יותר קשה אבל גם האדם הוא אדם גדול בהתאם
למדרגות ש

פה ואז כשהוא גם עולה לפה גם זה עבודה
מאוד קשה כי פה צריך לתקן רצונות מאוד

גדולים ולוותר עליהם גם וכשהוא מגיע
לאצילות זה כבר נקרא תשובה

מאהבה השגחת
הנצחיות

א וזה כבר הוא תיקן פה את כל המציאות הזאת
שבעצם הוא עבר דרך הביע דטומאה שזה

הרצונות שמעורבים בקליפות וצריך לברור א
אותם ולהעלות את הניצוצות לאצילות את

הצורה הרוחנית וכשהוא סיים את הבירור על
פי תפקידו שורש נשמתו והתהליך שיש לו

לעשות והוא הגיע לאצילות
בכיות אז הוא כאילו סיים את ה זמן של

התיקון ופה מתחילה עבודה אחרת שזה פחות
רלוונטי כרגע של מדרגות מאוד מאוד גבוהות

אבל הזמן של התיקון זה כל העסק הזה
לכן אנחנו מדברים מזה מפה זה כבר צדיקים

ילכו מחיל אל
חיל מגיעים למדרגות גבוהות של השגת אלוקות

ואהבת הבורא בדרגות שלא
נתפסות אבל לפני זה יש לנו הרבה הרבה

עבודה פה אבל גם אדם שנמצא
פה ש

99% 99 מבני העולם נמצאים פה

לשעתו ולא בקביעות הם יכולים קצת לעלות
ובלי סמים כן לטעום מהעולמות הרוחניים אבל

זה רק טעימה קטנה ואז מחזירים אותנו
לפה כי לא קנינו את זה בקביעות אבל באופן

כללי גם כל מי שפה היות ואנחנו צריכים את
הזמן ומקום כדי לעבוד אז תמיד מחזירים

אותנו לפה כמו רוסלה כזאת כמו נדנדה אבל
אתה מתנדנד בהתאם למדרגה שלך יש כאלה

מתנדנדים מאשיה לתחתית השייה ויש כאלה מ
יצירה לתחתית השייה וכולי כל אחד לפי

מדרגתו וגם צריך להגיד
שצדיקים מאוד גדולים הרבה מהעבודה שלהם

היא כבר בעיקר
פה והעבודה שלהם פה היא מאוד מאוד משנית

וזניחה
אבל בתחילת העבודה בזמן

ההכנה בלי העבודה פה לא מגיעים לפה זאת
אומרת בזמן ההכנה בזמן הלא לשמע דלא לשמע

העבודה פה היא מאוד מאוד מאוד משמעותית כי
היא מכינה אותי לעבודה פה אחרי שאני כבר

אהייה צדיק אז רוב העבודה היא בכלל תהיה
פה ופה זה יהיה רק איזה משהו על

הדרך אבל מה עושים הקליפות אומרים לך
תעבוד בעיקר פה ופה תזלזל אבל זה שקר למה

כי אתה לא באמת צדיק אתה לא באמת פה זה
סתם

פילוסופיה ואז אתה כאילו
א אין לך את הקרקע אבל גם אין לך באמת את

הרוח אתה כמו איזה שד זה פילוסופיה ואז
אתה מאבד גם פה וגם פה לכן הדרך הנכונה

להשתמש
בגשמיות כאמצעי לגרות את הרוחניות כאמצעי

להתאמן על הרוחניות כאמצעי להכין אותנו
לרוחניות

וכשנכנס מים כן שהיא נמצאת כאן במסגרת
הציור זה רק דוגמה כמובן דוגמה יפה אבל זה

דוגמה יש גם את ה טריג
איטין זה נקרא לא לשמה ותרי פקודין תריג

עיטין זה מלשון עצות זה גם נמצא פה ריה
גיטין רק פה הם מקבלים משמעות

רצינית ופה הם רק הכנה הטריה גתין זה שאני
מקיים את המצוות ואת התורה רק בחיצוניות

שבה אבל לא מופקד לי האור האלוקי הרוחני
הגבוה שבה כי זה רק בל שמה יכול להיות

בבחינת מגלים לו רזה תורה ונעשה כמעיין
המתגבר אבל כשהגעתי ל לשמה אז אני גם משיג

את האור האלוקי האדיר שבכל מצווה ו מצווה
גם אז אני צריך לקבל אותו לשם שמיים אבל

לפחות מראים לי אותו פה לא כל כך מראים לי
אותו או שמראים לי אותו בנצנוץ קטן מדי

פעם כי אני עדיין לא ראוי עכשיו פה האדם
חושב שהוא מכיר את האני שלו אבל בעצם הוא

כל פעם מקבל חתיכת פאזל מאוד קטנה מהרצון
שלו עוד חתיכה מהדו עוד חתיכה מהצומח עוד

חתיכה מהחי או עוד חתיכה מהמדבר הוא כל
פעם עובד על חתיכה אחרת מהפאזל לכן יש בנו

הרבה רצונות בתת המודה שהם גנוזים לנו
כרגע ואם הם תגלו לנו פתאום נרגיש מציאות

נפשית אחרת לגמרי אפילו מבחינה גשמית ממש
לעיתים האדם חושב שהוא מכיר את עצמו יודע

מי הוא אבל הוא מכיר רק את החלקי פאזל
שנתנו לו יש לו עוד הרבה הרבה חלקים בפאזל

של העולם הרוחני שלו ואפילו של הנפש
הבהמית שעוד לא נתנו לו כרגע הסתירו אותם

ממנו ויכול להיות אם יגלו לו את החתיכה
הזאת

פתאום העסק יהיה אחרת למה כי בהתחלה
בהתחלה נגיד נותנים לנו 10 גרם של הרצון

לקבל אחר כך 20 גרם אחר כך 30 אחר כך קילו
פתאום אז בקילו פתאום אני חוה את המציאות

אחרת לגמרי יכול להיות ב-10 גרם אהבתי את
כל החברים רציתי להשפיע לכל עם ישראל

פתאום נתנו לי קילו של רצ לקבל פתאום קשה
לי להשפיע פתאום אני מרגיש כמה אני צריך

לדאוג לעצמי פתאום הרצון לכבוד כבד

עליי עכשיו צדיקים היות והם גם מאוד מעבר
לזמן ומקום אז הם עוברים הרבה מהלכים

שלאנשים לוקח פה לעיתים אלף שנה ומאות
שנים והרבה גלגולים עוברים לעתים ביום אחד

מה שאחרים עוברים בשנים
ויותר כי כשאתה גם במציאות

הרוחנית כי בסוף הזמן
והחוויה היא בתודעה הרוחנית רק זה כאילו

עובר לנו דרך המסננת של המראה הגשמית
בדומה

לחלום אבל זה כמו משהו ששומר עלינו מאפשר
לנו להתאמן בצורה מבוקרת ומתוקנת והסמים

כמו שאמרתי הם פוגמים בזה כי זה כמו ג'ל
קליפות הטמאות זה יש לזה תפקיד גם כן

כל דבר
ותפקידו אוקיי אז זה באופן כללי המפה של

המציאות כמובן יש עוד הרבה מה לחלק ולפרוט
אני אחר כך אצטרף עוד שיעורים שמדברים

מהעניין

אוקיי נמשיך
במאמר סדר השגת

החוכמה ג סדרים יש בחוכמת האמת א' הוא
בחינת המקוריות שבה

החוכמה ועליה אין צורך לשום הזר אנושי כי
כול מתנת אלוקיים הי ממרומים בחלקה לא

התערב זר

זאת אומרת זה כמו מה שניתן מלמעלה כמו
שורש הנשמה של

האדם כמו ה הלידה הרוחנית

שלו הב הוא ההבנה
שבמקורות או שבמקורות האלו שהשיג

ממרומים בדומה לאדם שיש
לפניו או לפני עיניו עולם

ומלואו עם כ כל זה יש וצריך שקידה גדולה
להבין את העולם הזה ואף על פי שרואה הכל

בעיניו יש פתאים ויש חכמים וההבנה הזאת
היא נקראת חוכמת

האמת אשר אדם הראשון היה הראשון למקבלים
סדר של ידיעות מספיקות להבין ולהצליח לנצל

עד הקצה מכל מה שראה והציג
בעיניו וסדר ידיעות אלו אינם נמסרים זולת

מפה אל פה גם נוהג בהם סדר של התפתחות שכל
אחד אפשר להוסיף על חברו או חס ושלום

לנסיגה אחורנית מה שאיין כן בבחינה א'
כולם מקבלים בשווה מבלי הוספה ומבלי

מגרעת בדומה לאדם בהבנת המציאות שבעולם
הזה אשר בראייתה הכל שווים מה שאין כן

בהבנת יש מתפתחים והולכים דור דור ויש
נסוגים אחורנית

בסדר מסירת מכונה לפעמים מסירת שם המפורש
והיא נמסרת בתנאים רבים אומנם בעל פה ולא

בכתב אז זאת אומרת יש את השורש נשמה יש
כמו את העיבור הרוחני את

הלידה שזה בחינה א' קוראה לזה המקוריות
שבחכמה

אומר אין בזה עזר אנושי כי זה משהו מלמעלה
שנותנים

לאדם
אבל זה בחינה א' הב זה להבין את מה שאני

רואה ומשיג זה כמו נגיד נולדתי לעולם
הרוחני אבל אני צריך להבין לאבד לדעת את

החוקים את הקשרים את
המשמעות איך לנצל נכון את המציאות איך

לפעול אותה נכון כמו תינוק שהוא נולד
לעולם אוקיי נולד רואה את העולם אבל צריך

לדעת להשתמש בו לעבוד
איתו

אז החלק
הב זה להבין את מה

שהשגתי כמו אדם הביא משל כמו אדם שבעולם
הזה רואה את העולם אבל הוא

פטי או טיפש או שיש אדם חכם שרואה את
העולם הזה אבל יודע להשתמש בו

נכון וההבנה של המציאות היא נקראת חוכמת
האמת

אומר שהאדם הראשון היה הראשון שקיבל
ידיעות מספיקות להבין להצליח ולנצל עד

הקצה מכל מה שרב והשיג בעיניו אבל לא היה
לו

אייפון בסדר הבין מבחינה רוחנית זה הרבה
יותר טוב התקשר בלי טלפון התקשר

בתודעה אומר אבל שסדר ידיעות אלו אינם
נמסרים זולת מפה אל

פה כמו שאמרנו פה ל פה זה לא עניין של פה
אל פה באותו אולם או בשיחת זום או באותו

חדר
אלא

זה עניין של להעביר את הנפש את פנימיות של
הרב לתלמיד של

המורה

ללומד להעביר את המחשבות הרגשות ולא רק את
המילים

החיצוניות לכן זה נקרא פ אלפ כאילו שהם
באותו גובה קומה בהשוואת

הצורה מה שאין
כן אז כן בבחינה א' הוא אומר זה בא מלמעלה

בלי הבחנות בבחינה הב זה תלוי בהגיעה של
האדם בעבודה שלו בהתפתחות

שלו אומר כמו בעולם הזה שבראייה פחות או
יותר כולם שווים אבל בהבנה כל אחד מבין את

המציאות אחרת
לגמרי יש מתפתחים ויש הולכים

לאחור אומר סדר מסירתה מכונה לפעמים מסירת
שמע מפורש והיא נמסרת בתנאים רבים אומנם

בעל פה ולא בכתב למה כי זה לא משהו שאתה
יכול לכתוב זה כאילו אתה לא יכול באמת

לכתוב ספר על אהבה זה רק רמז זה רק
תרגילים אתה יכול לעשות את כל מה שכתוב

בספר ואשתך לא תאהב אותך למה כי זה לא
משהו טכני זה משהו נשמתי מעבר

לחומר לכן זה לא משהו שאתה באמת יכול
לכתוב

אותו זה מסר בעל פה דהיינו מנפש של

נפש גם מלשון פה אל
פה פה זה המקום של הזיווג

המלכות

כאילו משהו מעבר לחומר כי זה בעל פה זה לא
בחומר סדר הג הוא סדר שבכתב והוא עניין

חדש לגמרי כי מלבד שנמצא בהרחבה יתרה
להתפתחות החוכמה אשר כל אחד מוריש בסגולת

כל הרחבת השגותיו לדורות הבאים
אחריו הנה עוד נמצא בסגולה מפוארה

אשר העוסקים בה אף על פי שאינם מבינים עוד
מה שכתוב בה מזדחלים על

עדה ומורות העליונים מתקרבים
אליו ולסדר הזה יש ארבע שפות כמו שכתוב

לאיל ושפת הקבלה עולה על כולנה כנה ל הען
שם היטב ודיברנו על זה כשדיברנו על המאור

שבתורה ועל ד' הלשונות המשמשות לחוכמת

האמת אוקיי אז
אמר שיש ג סדרים בחוכמת האמת המקוריות ש

בחוכמה זה
א' ההבנה שבה

המקוריות והסדר שבכתב המקוריות זה כמו
שורש הנשמה כמו העיבור או הלידה

הרוחנית הב זה ההבנה של

המקורות כמו כמו סוג של יניקה
והתפתחות

וגדילה ולהבין את המציאות לאבד אותה לפרש
אותה

נכון שזה

בעצם הסברתי את זה בקורס קבלה למתחיל אולי
אני אחבר את הקטע בגרסת מתן תורה הוא

דווקא הרחיב בזה יותר קצת פירט יותר סליחה
אז שמה הסברתי גם

יותר באופן כללי הלידה הרוחנית זה משהו
מיוחד שאני ן מלמעלה לאדם אם הוא זוכה

פותחים לו את המציאות הרוחנית אם הוא זך
תאור התייגע עשה את התפילה פתאום פותחים

לו את זה זה נקרא הלידה המקוריות ש בחוכמה
כמו לידה

לרוחניות לכן הוא אומר גם פה אין צריך
לשום עזר אנושי כי אם נתנו לו מלמעלה נתנו

אם לא נתנו לא
נתנו אבל אחרי שנתנו לו את זה מלמעלה זה

לא מספיק הוא צריך להתייגע ולעבוד
ולהתפתח וללמוד וזה סדר הב סדר הג זה כבר

משהו חדש נוסף
מה אולי גם זה דומה לראש תוכ סוף

אגב כמו יבור ניקה
מוכין הסדר

הג זה עוד
דבר שהוא גם מוסיף מעצמו הרחבה על האלוקות

על החוכמה לא רק מה שהוא נולד וקיבל
מרבותיו אלא הוא מעצמו מחדש

ומוסיף אבל אומר יש פה גם עוד
עניין שבסדר

שבכתב יש עניין של אור
מקיף שזה מזכך ומעורר את

הנשמה

גם אם נגיד שזה כמו ראש תוכ סוף אז גם
הסוף הוא מתעורר מאור מקיף הוא מושך את

האורות הגדולים שיכולים לזכך אותו אזה קצת
דומה לעניין

הזה זאת אומרת אם אני קורא את הדברים
שהגדולים

השיגו וקורא את המושגים העליונים ואת
השמות הקדושים זה

מגרה את התודעה של האדם לרצות להשתוקק
ולהתחבר ולהתקרב לדברים

האלה וההארה הזאת מזככת את הכלי ויכולה
לקרב אותו אז זה דבר מיוחד שיש

ב סדר
שבכתב עוד אמרנו שהיו צדיקים

בעצם שהם כתבו את הסודות ואת החוכמה בצורה
שמי שלא ראוי לא יבין ומי שראוי יבין או

גם שמה שצריך לגלות יהיה מגולה ומה שלא
יהיה

מוסתר וגם הקבלה היא על פי הכלל הזה כמו
שאמרנו לכן יש פה סגולה גדולה באור מקיף

כי גם אם אתה לא מוכן או אתה לא ראוי
עדיין אבל אתה רוצה להיות ראוי אז האור

מקיף יכול לעורר אותך כי זה כתוב
בצורה

שהיא מגלה מה שצריך ומסתירה מה שלא צריך
אז יכול להיות לזכך אותך בצורה

נכונה אומר מביא פה בהערה למטה הקדמה
תלמוד ר הספירות באות

קנה יש לשאול אם כן למה זה חייבו המקובלים
לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה אמנם יש בזה דבר גדול וראוי לפרסמו
כי יש סגולה נפלאה לאן הרוך לעוסקים

בחוכמת הקבלה אף על פי שאינם מבינים מה
שלומדים אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין

מה שלומדים מעוררים עלי
את האורות המקיפים את נשמתם אני כן אסתהר

ואסביר פה משהו מה שהוא כותב לא מבינים לא
הכוונה למי שמתעצל וגורס או עושה את זה

כדי לצאת ידי חובה ולגמור עם זה אלא לא
מבינים הכוונה שלא משיגים את זה באור

פנימי הבנה זה נקרא בן אור פנימי אבל הם
כן רוצים להשיג את זה וכן מנסים ומשתוקקים

להבין כל אחד לפי מדרגתו אז ממלא זה מעורר
את האור

קיף לכן לא הכוונה לגרוס טכנית חיצונית
כדי לעשות את ההספק וכמו שעושים בחיצוניות

התורה מספרים את הדפי גמרא כדי שיהיה לי
יותר שכר בעולם הבא לא הכוונה לזה אלא אני

לומד כדי להשיג את הדברים כדי להפנים אותם
כדי להתקל בהם אבל עם זאת אני לא מצליח

להשיג את זה באור פנימי לא מבין את זה לא
נכנס לי ללב אבל זה מעורר אור מקיף מיוחד

שיכול להוריד לי את זה ללב למה כי אני
מנסה אני מתייגע אני מייצר

תפילה פירוש כי כל אדם בישראל מובטח בסופו
שישיג כל ההשגות הנפלאות אשר חשב השם

יתברך במחשבת הבריאה לענות לכל נברא אמן
אלא מי שלא זכה בגלגול זה יזכה בגלגול ב

וכולי או גלגול 100 כמובן גם עד שיזכה
להשלים מחשבתו יתברך שחשב עליו כמו שכתוב

בזוהר כנדה
והנה כל עוד שלא זכה אדם לשלמותו נבחנים

לאותם האורות העתידיים להגיע אליו בבחינת
אורות מקיפים שמשמעותם היא שעומדים מוכנים

בעדו אלא שהמה מחכים לאדם
שיזכה או שיזכר בלשון אחרת שכתוב את כלי

הקבלה שלו ואז תלבשו האורות האלו בכלים
המוכשרים ולפיכך גם בשעה שחסרו לו הכללים

הנה בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת וא מזכיר
את השמות של האורות והכלים שיש להם מבחינת

נשמתו שייכות
אליו הנה הם תכף מעירים עליו בשיעור מסוים

אלא שהם מעירים לו בלי התלבשות בפנימיות
נשמתו מטען שחסרים הכלים המוכשרים לקבלתם

כאמור דהיינו בבחינת אור פנימי הוא עדיין
לא מוכשר אומנם העיירה שמקבל פעם אחר פעם

בעת העסק מושכים עליו חן ממרומים משפיעים
בו שפע של קדושה וטהרה

שהם המקרבים את האדם מאוד שיגיע
לשלמותו לכן יש סגולה בזה שזה מגרה את ה

את התת מודע הרוחני של האדם כי כל הקבלה
כל הפנימיות זה המציאות הרוחנית שקיימת

באדם בנשמה של האדם רק זה מוסתר זה גנוז
זה רדום אז ידע שאדם עוסק בזה לומד את זה

הוא מעורר את התת מודה הרוחני שלו הוא
מעורר את הנשמה את הכלים הרוחניים בבחינת

אור מקיף ואז זה כל פעם מטפטף עליו עוד
קצת ועוד קצת ועוד קצת

עד שיזכה שיפתח

לו סדר מסירת
החוכמה הלימוד הלימוד ל משתוקק

אחריה קצת שונה פה הלשון מפרי חכם אבל
בסדר הנה הדרך היותר מוצלח הו לחפש אחר

חכם מקובל אמיתי ולצאת לו ככל אשר ישים
עליו עד שיזכה להבין החוכמה מדעתו דהיינו

הבחינה א" ואחר כך למסירת בעל פה שהיא
בחינה ב' ואחר כך להבנה שבכתב כי אז ירש

כל החוכמה ומכשירה בנקל מרבו וישאר לו כל
זמנו להוסיף הרחבה

ולהתפתחות זאת אומרת הדרך להשגת החוכמה
האלוקית המוצלחת היא לחפש

חכם ולקבל אותו כחכם זה לא דבר פשוט כי
כהחכם אומר לך דברים שהם נגד הרצון

לקבל זה משהו אחר כל עוד הוא אומר לך מה
שהרצון לקבל רוצה לשמוע כמו שבדרך כלל

עושים בחיצוניות אז אין

בעיה בכל מקרה זה הבחינה א הבחינה הב זה
למסירת בעל

פה והבחינה הג זה ההבנה
שבכתב כי רש כל

החוכמה מכשיריה בנקל מרבו וישאר לו כל
זמנו להוסיף הרחבה והתפתחות זאת אומרת לא

רק שהוא יורש מרבו את החוכמה אלא הוא גם
מוסיף עוד את הייחודיות שלו על החוכמה כמו

רבנים גדולים שיש להם תלמידים גדולים
שהתלמידים גם למדו מחוכמת רבם וגם מביאים

את התוספת המיוחדת שלהם את הפרט את הגוון
המיוחד שלהם להעיר יותר את

הכלל אומנם במציאות נמצא עוד דרך ב אשר
מרוב השתוקקות וביקוש הגדול שבאדם ייפתחו

עליו מראות השמיים וישיג בעצמו כל
המקוריות של בחינה

א' יש מצב שאדם יוולד פתאום לרוחניות גם
בלי

רב ואחר זה מחוייב אומנם לטרוח ולהתייעל
עד שמוצא רב חכם שיוכל להיקפה ולשמוע לו

ולקבל החוכמה בבחינת המסירה פ אל פ שהיא
בחינה הב ואחר כך לבחינה

ג ומתוך שנו נשמח לחכם מקובל מתחילתו באים
לו ההשגות בהגיעה גדולה תופסים זמן ארוך

ונשאר לו זמן מועט להתרחב בה או יערה
לפעמים שהשכל יבוא

אחר זמן לגמרי כמו שכתוב וימותו ולא
בחוכמה והם צט אחוזים

מ100 אשר נקראים אצלנו אילה ולא

נפק
ודומים כמו ה ים ועם הארצים שבעולם הזה

שרואים עולם רוך בעיניהם ואינם מבינים
אותו ולא כלום חוץ מ לחמם

שבפיהם זאת אומרת יש
מצב

שהאדם השיג רוחניות מצד
עצמו אבל אז הוא צריך לחפש רב כדי באמת

לגדול ולהתפתח בחוכמה כי זה
הסדר כמו שזה בעולם העליון

אבל אז זה לא פשוט לו להתכופף לרב או לקבל
רב שהנהיג אותו כי הוא מרגיש מאוד מאוד

גדול מצד עצמו מאוד מאוד חכם זה לא
פשוט וגם בגלל שהוא לא נסמך לחכם מקובל

מתחילת

דרכו אז באים לו השגות בהגיעה גדולה וגם
הוא יכול לגדול

עם הרבה טעויות שהוא יצטרך לנקות אותם וזה
לא

פשוט וא אומר 99% מהאלה

נופלים אומר שהם דומים לפתאים ועם
הארציים מהארץ שבעולם הזה שכאילו רואים את

העולם הרוחני אבל לא מבינים איך להתנהל בו
חוץ מלחמים שבפיהם דין מה שנוגע להם

לפרטיות אמנם גם בדרך הראשון לא כולם
מצליחים כי מרביתם אחר שזכו

להשגה זח דעתם עליהם מה זה הדרך הראשון
למצוא רב ולהתכופף עליו מהתחלה לקבל את

ההנהגה שלו ואינם יכולים להתכפר למשמעת
רבן כפי

הצורך כי אינם ראויים למסירת
החוכמה ואז מוכרח החכם להסתיר את גופי

החוכמה מהם וימותו ולא בחוכמה אילה ולא
נפקה וכל זה הוא כי במסירת החוכמה יש

שנאים גדולים ועצומים
הנובים

מסיבות
הכרחיות ועל כן מעט מעט אמה שמצליחים לסך

חן בעיני רבם עד שיימצאו אותם כדאים לדבר
הזה כן אז דמה גם לייבור יניקה ומוחין כל

הא ב

ג א אומר שהסדר
המוצלח זה אדם שמחפש אמת מחפש דרך מחפש

רוחניות למצוא רו ללכת
אחריו ואז לגדול בצורה

נכונה אבל יש מצב
ש האדם הגיע לדברים גדולים מצד עצמו

והתפתח רוחנית לבד
אבל אז הוא גם צריך למצוא רו כי זה הסדר

וזאת הדרך אבל אז קשה לו כי גם לא יהיה לו
פשוט למצוא רב כי הוא מרגיש את עצמו מאוד

גדול ומאוד

חכם וגם לא היה לו פשוט להתבטל או לקבל
מישהו

מעליו אחרי שהוא גדל מצד עצמו כל כך

לבד ועד שהוא השתלם בדבר הזה הוא בינתיים
לא מספיק להתפתח

בחוכמה אז זה לא פשוט אבל אומר גם בדרך
הא' שהיה לו רב מההתחלה זה גם לא פשוט כי

מרביתם זה כתוב אל נכנסים לחדר ואחד יוצא
ל הוראה כי הרוב אחרי שמגיעים לאזה השגה

כבר קשה להם לקבל את הרב בתור הגדול כי הם
יודעים מצד עצמם עכשיו יותר ממנו או ככה

מרגישים או מי אמר שהוא
צודק אל לא מדובר פה גם רק על ידע חיצוני

אלא זה עניין של
העברת הרוחניות כמו ש משה רבנו נתן מאודו

ליהושע קרא לזה גם לפני זה מסירת שם

המפורש מה השם המפורש של הקדוש ברוך הוא
שהוא טוב ומטיב לא פשוט למסור את הדבר הזה

כי קשה להכיר את הבורא דרך אחוריו אבל בכל

אופן באמת לזה האדם נברא להשיג את האלוקות
מה יש לו עוד בחיים להתעסק

בצעצועים אבל זה לא
פשוט לכן מעטים הם מה שמצליחים לנסע חן

בין הרבה אבל באמת זה לא פשוט למצוא רב
אמיתי רב נכון רב טהור עוד יותר קשה

להתבטל אליו צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא
יכוון אותנו יעזור לנו יסייע לנו

צריך להצמד לספרים וסופרים אבל זה לא
מספיק בע לסלא אומר שצריך רב בחייו נכון

שאדם
שהוא גבוה ברוחניות והתפתח הוא יכול להפיק

הרבה מהספרים כי הוא לא קורא רק את הספר
אלא משיג את מה שמעבר לספר הוא יכול להיות

בבחינת פה אל פה בהפרשי דורות
למה כי הוא במדרגת המחבר אז גם אם הוא

לומד את דברי החכם בספר על פי ג התנאים
האלה שהוא באל הדברים עם הענוה והתבטלות

והוא שם את כל ההבנות שלו בצד ומקבל את
ההבנה של הצדיק והחכם וגם מתוך ההבנה של

הצדיק והחכם הוא יכול
להתפתח אז אפשר להגיע גם לדברים גבוהים

אבל זה לא במקום רב חי כי בדרך כלל האדם
בורח כי הוא לא רוצה רב חי כי

לרב מת אין דורשין הוא כאילו יכול לפרש
אותו איך שהוא רוצה לכן אומר

99% הם נופלים ובאמת רואים הרבה אנשים
שאיין להם רעב או לא קיבלו איזה דרך

הרוחניות שלהם מאוד מאוד עקומה
מעורבבת

מבולבלת זה לא פשוט אבל גם לא פשוט להישאר
א תחת

רב כי אז האדם צריך לוותר על דעתו ולפעול
לדעת

רבו צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא יכוון
אותנו יעזור לנו

ונזכה להיות ראויים אומרים
שה תלמיד מוכן המורה

מגיע אבל הבורא פה מדובר על מדרגות גבוהות
גם מה שהוא אומר

פה אבל כן צריך לשאוף לזה לא צריך צריכים
לשוף לזה לזה נבראנו זאת אומרת לשם צריך

להגיע שאלה

מתי שני אזכה אז אני אסכם את

השיעור אז בהתחלה שרתת הסברנו קצת על
ההבדל בין ה מטריקס לעולם

הרוחני עוד אמרנו היתרון של בעל הסולם על
פירושים קודמים שהוא גם ביאר מצד קודם

ונמשך וגם ענף ושורש את
החוכמה זה דבר מיוחד שלא היה לפני זה

מטורף מה שהוא עשה האריזל הכין שורשים לזה
אבל גם הכתבים לא היו מסודרים ו נגנזו וגם

הם היו בשפה שרק צדיקים עצומים כמו רבי
חיים ויטל יכלו להבין לא פשוט בכלל בעל

הסולם ממש קיבל רשות מהשמיים ממש המציא
כאילו המציא לא באמת המציא אני קורא לזה

אמציא כי זה כמו יש מעין שפה מיוחדת שמגשר
ועוזרת להתחבר לקבלה משהו מיוחד מאן כמוהו

תורת משיח
ממש עוד אמרנו שאפשר

לעזר לפרש
עניינים בחוכמת

הקבלה מחוכמות חיצוניות אבל זה לא יהיה
פירוש אמיתי כי זה לא מברר את חוכמת הקבלה

גופה לכן אין לעשות ככה מה כן אפשר
אחרי שאדם השיג טוב טוב את חוכמת

הקבלה בעצמה
בסדרה אז הוא יכול להעזר באמת כנקודת

גירוי כנקודת הגש בכל החוכמות כי הוא עושה
את זה מתוך הכלל מתוך ה מציאות הרוחנית

ולא הפוך כמו המשל שאני לא מסתכל עם
משקפיים של חלקיק על גל כי אני לא אבין את

הגל אבל אם הבנתי את הגל טוב ויש לי את כל
הגל ואני מכיר את הכל משיג את הכל אני

יכול להציץ על החלקיק חלקיק ולהבין ממנו
דברים אבל זה רק אחרי שאני משיג טוב את

הגל ככה בקבלה והוא עוד אומר שלא צריך
להביא עדות מהחכמים החיצוניות על חוכמת

הקבלה כי בטרם הבנת מה הקבלה אומרת באמת
אין לך מה להביא

עדים על הטענה שלך על הקבלה כמו
שאמר איך קרה

לזה
צריך להבין את טענת הבעל דבר בטרם מביאים

מדים על הטענה עוד אמר שההשגחה הכינה
חמישה

חושים לחכמות חיצוניות אבל החוכמה הרוחנית
אתה צריך חושים רוחניים לכן זה לא יזר לך

ההיקש
הגשמי אז מה עליך לעשות להתייגע בחוכמת

האמת לקיים תורה ומצוות לעבוד ואז תזכה
לבחינת המקוריות להיוולד למציאות

הרוחנית ואז
תתחיל להבין את חוכמת האמת ואז גם תצטרך

ללמוד להתייגע להתפתח בה ללכת אחרי רבותיך
אחר

הפך ואז באמת תוכל גם להסתייע
ואפילו כמו שהסברנו בסוד הייחוד ממלא

החוכמה אלוקית מחברת מאחדת ופרת את
הכל אבל זה יהיה דבר צדדי כ כי זה רק ענף

הדבר האמיתי זה בעולם הרוחני דווקא שתשיג
את האלוקות לאלא שתבין דברים מהגשמיות

לרוחניות זה רק סימן אלא שתתעשר במציאות
הרוחנית עצמה אלוקית זה הדבר המעניין באמת

לעסוק בתודעה האלוקית זה העסק המעניין לא
שתבין מהמטריקס רמזים על הרוחני זה נחמד

אז זה הדבר הצדדי תבין את הרוחניות עצמה
זה הדבר

הגדול עוד

אמרנו ש זאת אומרת אין לפרש את חוכמת
הקבלה לפי חוכמות חיצוניות זה ביטול זמן

רק לאחר שאתה מבין את חוכמת הקבלה באמת אז
תאכל וזה אמר שזה היה הטעות של הרב שמטוב

שזה אחד ממפרשי המורה
נבוכים גם היה איזה פירוש של ספר

היצירה על פי חוכמת הפילוסופיה ששוב זה
מבזה מגביל

ומהוות כי אי אפשר לפרס על פי הפילוסופיה
את

הקבלה אתה לא יכול עם חד ממד לראות תמונה
תלת מימדית אי

אפשר אתה יכול להסתייע כקש אבל לא לפרש את
עצם

החוכמה לכן הוא אומר שזה ביטול
זמן אבל הוא אומר עם זאת אחרי שתבין את

חוכמת האמת עצמה תוכל להסתייע בעניין
ההיקש זה

בסדר כי ממילא כל החוכמות נכללים בחוכמת
הקבלה ועל פי חותמה נחתמו כמו שהסברנו

בשיעור על סוד
האיחוד אבל זה משהו אחר זה מהעליון אני

מסתכל על התחתון ולא מהתחתון על העליון זה
הסברנו בקורס קבל למתחיל אני אצטרף אחר כך

גם את הקטע הזה לקורס
הזה רציתי לחבר את זה לקורס אחד של 12

שעות אבל זה יצא יותר ארוך אז בינתיים
היוטיוב מגביל אותנו אולי בעתיד יתנו

להעלות שיעור יותר ארוך מ-12 אבל זה גם
הרבה פעם היה מותר רק 10 דקות אז לא הייתי

מעלה שיעורים שלי של רבנים אחרים אז הייתי
מעלה 20 חלקים כאילו של 10

דקות זה היה לפני הרבה זמן אחר כך הם נתנו
יותר בסדר לאט לאט העולם

התפתח עוד אמר
שיש את המקוריות שבחכמה ההבנה ש במקוריות

והסדר שבכתב המקוריות זה כמו לידה
לרוחניות על ידי מציאת חן בעיני האלוקים

שהוא פותח לך את התודה

הרוחנית ויש גם שתבין את מה שהפתח לך תדע
את החוקים תדע איך לפרש אותם תדע איך לנצל

אותם תדע את כל הכללים זה ההבנה שבמקורות
ויש את הסדר שבכתב שאתה גם

יכול מאחרים
שכתבו לקבל מהמהם כלים ותובנות ולהשתכלל

ויותר מזה לכתוב אפילו
בעצמך ועוד עניין בסדר שבכתב שגם מי שלא

בעל השגה זה יכול לעורר בורר מקיף שזה דבר

מיוחד למה אבל הסדר הזה הוא רק על ה תורה
שבכתב כאילו על הסדר שבכתב ולא על הא' והב

שזה ההבנה ש
במקוריות והמקוריות

עצמה כי המקוריות זה משהו שבא מלמעלה זה
לא תלוי

בך וההבנה ש
במקוריות זה תלוי בך אבל אתה צריך שיפתחו

לך את המקוריות אבל הסדר שבכתב ממ
למעלה גם אם אין לך את שני אלה יש בזה

סגולה לכן יש בו

יתרון וגם אנחנו רואים בחוכמה שאור מקיף
יכול להאיר לכלים

הרחוקים אז זה דומה לעניין הזה צריך

להגיד אמרנו שיש סדר למסירת החוכמה
האלוקית

הסדר הנכון למצואו להיקפה אליו וללמוד
ממנו ולהתפתח דורקו סדר הב זה שאדם תפתח

מצד עצמו בזכות ההשתוקקות הגדולה או סוג
השורש נשמה שלו פתחו לו את זה גם בלי רב

אבל אז הוא צריך למצוא רב להתייגע
להתכופף אליו כי זה הסדר העבודה אני לא

יכול לעבוד בתוך
עצמי וזה לא פשוט רוב אלה

נופלים סדר הג סליחה העוד אופן הוא
אמר שגם בדרך הראשון לא כולם מצליחים כי

קשה להם להתבטל אחרי שהם הגיעו להשגה מצד
עצמם בסדר אבל אם לא בגלגול זה בגלגול הבא

בתיקון הבא אנחנו צריכים לעשות את
ההשתדלות

ולהתפלל לשוב שהאדם זכה לרב נכון להדרכה
נכונה כיוון

נכון ודווקא מי שכן משיג מצד
עצמו הרבה הרבה יותר קשה לו למצוא רב

ולהתבטל

לרב אבל
דווקא אדם שמשיג הרבה מצד

עצמו הוא יירצה למצוא רב או ישתדל למצוא
רב ללכת אחריו כי הוא מבין שזה סדר העבודה

הרוחנית שאני חייב לצאת
מעצמי אז דווקא מי שבאמת מבין הרבה כן

אעשה מאמץ למצוא רב ראוי ללכת אחריו אז זה
לא

פשוט רבים חללים נפלו והפילו

בזה אבל המינימום הייתי אומר
שנצמד לבעל הסולם ובנו ונתחיל מזה ואם

נהייה רועים ומספיק אמיתיים
מלמעלה יקרבו אותנו לרב המתאים לנו והנכון

לנו אבל יש בזה גם הרבה קליפות והסתרה א
זה מלמעלה בכוונה כחלק מסדר

התיקון לכן צריך הרבה תפילה יגיעה ורצון
לאמת ולא להסתמך על הטבע כי זה לא עובד

ככה הקדוש ברוך הוא רוצה יגיעה למעלה מכוח
אנושי אוקיי ברוך השם זכינו ללמוד את קורס

כבלה למתקדם אומנם זה כול ה מאמר אבל זה
מאמר

חשוב
ומיוחד מעבר לזה צריך ללמוד את ההקדמות של

הסולם חלקם
לימדנו ואת התלמוד 10 הספירות בתלמוד 10

הספירות לא לימדתי כומרת יש לי הרבה
שיעורים אבל יותר כחומרי עזר לא לימדתי את

ה לא בהקלטות לפחות שהם כאילו ביוטיוב
אלא יותר באופן אחר ב באופן של שיעורים של

חברותות אבל לא לימדתי את זה
בהקלטה אלא רק את החומרי

עזר ובעזרת השם אני גם ימשיך לעשות את זה
בקרוב על עוד חלקים וגם בשפת הענפים וגם

במושגים את התלמוד 10 הספירות
עצמו

כלימוד על סדר התלמוד 10
הספירות אני כרגע לא מלמד ברמה של הקלטה

לבחוץ בעתיד אני אעשה את

זה יש לי את הסיבות
שלי

א כי גם יש הרבה שיעורים שכבר קיימים ברשת
של הרבנים אחרים שהפצת ובניתי להם אתר

וקדמת
אותם אז יש מספיק חומר אני

כזה עושה שיעורים איפה
שחסר בעתיד שהעולם הצטרך את הגוון שלי

בתלמוד ר
ספירות וגם שאני אתפתה לכך

מספיק אז אני אלמד את זה בצורה כזאת
בינתיים אני מלמד רק בבחינת מקיף בעזרת

השם שגם אני אלמד יותר
בעצמי

אוקיי א תודה
רבה בעזרת השם נעשה

ונצליח אני אשמח אם נהניתם מהשיעור
תרמתם תלחצו על כפתור התודה לתמוך ולסייע

בהפצת השיעור פרסומו ברשת אם תוכלו להצטרף
לחברי מועדון באופן חודשי ניתן לביטול בכל

עט החל מ10 שקים לערוץ היוטיוב זה יעזור
מאוד עדיף לפחות בש

כסף סייע לפרסום והפצת התכנים
ברשת לזיכוי הרבים תודה רבה ושנזכה

לדבקות אלוקית להשגת אלוקות לשם שמיים וש
המאור שבתורה יחזיר נו

למותב הקורס היה גם ל השבת החטופים הביתה
מהשבעה באוקטובר אגב בעל הסולם נפטר בשב

באוקטובר בר לפי הלועזי אבל בסדר לא לעשות
מזה

תורה בעברי הוא נפטר ביום

הכיפורים והשיעור לרפואת
הפצועים ולעילוי נשמת הנרצחים וש אכפת לנו

מהם באהבת ישראל אמיתית לשם
שמיים השיעור גם לרפואת צבתי מידה בת

סליחה לעילוי נשמת צבתי מידה בת חנה
ולרפואת ט אהרון בן מזל יש לי איזה כאב

עצבי מורכב
בפה מאוד כואב אגב אז אתם מוזמנים לכוון

לרפואת עם זאת כל התפילות האלה והרפואה
האלה זה יותר נועד לדבר הרוחני ולא רק

לדבר
הגשמי אבל אם אנשים היו יודעים את זה יכול

להיות שהם כמעט לא היו
מתפללים אבל אנחנו בקורס קבלה למתקדם אז

אני יכול להגיד את זה זאת אומרת הרבה
מהתפילה 90% ממנה

זה כדי שיהיה אכפת לי מהשני וזה ההישג
הגדול ו 10% זה כדי שגם הבורא ירפא אותו

גשמית ממש אבל גם אם הוא לא ריפא אותו
גשמית ממש או לא קרה מה שרציתי התפילה

עשתה את שלה בצורה מאוד טובה למה כי הא
נועדה ליצור נקודת קשר שהי אכפת לי מהשני

שאני אחשוב עליו שאני אפנה לאבא שבשמיים
לכבודו ועצם זה שעשיתי את זה זה הדבר

הגדול באמת עם זאת אנחנו כמובן בדברים
כאלה קשים

וקיצוניים רוצים שגם יהיה הדבר חיצוני כי
זה הכרח של ההכרח שם יחזרו הביתה לשלום

ובהקדם

אבל לא רק לכוון לזה כי אז נפסיד וגם
התפילה תשפיע הרבה יר פחות

אלא לבוא עם נפש
שלמה עם כל הרובדים שצריך

שנזכה לאהבת ישראל טהורה לשם שמיים וזה לא
דבר פשוט בכלל שאהבת ישראל היא בא למלות

הרצון לקבל את העולם הבא זה יש
בשפע שזה לשם שמיים זה קשה בכל מקרה הקורס

הזה
כולו

מוקדש ו זה
צויין למעלה בכל

השיעורים להשבת החוטפים הביתה ולרפואת
הפצועים ולעילוי נשמת הנרצחים שמקום דמם

ולשמירה על חיילי צהל ושמירה על עם ישראל
בעזרת השם ואין יותר דבר גדול מחוכמת האמת

לדבר אומרים המקובלים אומר הזוהר שכל אין
פורנות בעל העולם אלא בשביל ישראל ובפרט

שלא עוסקים בחוכמת האמת
והפנימיות בעזרת השם שיתקיים בנו הכתוב א

בזכות ספר הזוהר
יצאו מהגלות

ברחמים מה שאומר רשבי בזוהר פרשת
נסע אמן ואמן תודה

רבא בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה כלים
דהשפעה ונצליח לזכות לאור האמונה אמן

ואמן תם ונשלם שבח לבורא עולם

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

נתינת רשות
שמח אני שנבראתי בדור כזה, שכבר מותר לפרסם את חכמת האמת. ואם תשאלוני מאין אני יודע שמותר הוא? אשיב לכם, משום שניתן לי רשות לגלות, כלומר, שעד עתה לא נגלו לשום חכם, אותם הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיא בפני כל עם ועדה, ולהסביר כל מלה ומלה על אופנה, כי גם אנכי נשבעתי לרבי, שלא לגלות, כמו כל התלמידים שקדמוני. אבל שבועה זו, ואיסור זה, אינם חלים זולת על אותם הדרכים הנמסרים בעל פה, מדור דור, עד הנביאים ומעלה, כי הדרכים האלו, אם היו מתגלים להמון העם, היו מביאים הפסד רב, מטעמים הכמוסים לנו.

אמנם אותו הדרך, אשר אני עוסק בספרי הוא דרך המותר, ואדרבה נצטויתי מפי רבי להרחיבו כמה שאפשר לי, ומכונה אצלינו דרך התלבשות הדברים. ועיין במאמרי רשב"י, שלדרך הזה מכנה נתינת רשות. וזהו שהעניק לי ה' במדה שלמה, אשר מקובל אצלינו, שזה אינו תלוי בגאוניות של החכם עצמו, אלא במצב הדור, על דרך שאמרו ז"ל "ראוי היה שמואל הקטן וכו' אלא שאין דורו זכאי לכך", ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך גילוי החכמה, הוא מסבת הדור שלי.

שמות מופשטים
טעות גדולה היא לחשוב, שלשון הקבלה משמשת בשמות מופשטים, אלא אדרבה היא אינה נוגעת אלא רק בממשיות, אכן יש דברים בעולם שהם ממשיים, אף-על-פי שאין לנו תפיסה בהם, כגון: המגנט, החשמל ודומיהם, עם כל זה, מי פתי אשר יאמר שהשמות הללו המה שמות מופשטים? הרי אנו מכירים היטב את פעולותיהם, ומה איכפת לנו שלא ידוע לנו שם עצמותו, סוף סוף, אנו מכנים אותו, לבחינת נושא ודאי, אל הפעולות המתיחסות אליו, והוא שם ממשי. ואפילו תינוק המתחיל לדבר, יכול לכנותם בשם, אם רק הרגיש את מעשיהם באפס מה, וזה חוקינו, כל מה שלא נשיג לא נגדירהו בשם.

אין עצמות נתפס בגשמיים
ולא עוד, אלא אפילו הדברים המדומים לנו, למושגים בעצמותם, כגון, האבן והעץ, הנה אחר חקירה נאמנה, הרי אנו נשארים, באפס ההשגה בעצמותם, כי לא מושג לנו אלא פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת חושינו בהם.

נפש
למשל, כשהקבלה אומרת: ששלשה כוחות הם. א': גוף. ב': נפש בהמי. ג': נפש דקדושה. אין הכוונה על עצמות הנפש, כי עצמות הנפש הוא פלואידום. והוא מה שהפסיכולוגים קוראים "האני" והמטריאליזם "אלקטרי". ולדבר מה בעצמותה, הוא איבוד זמן, בהיותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת חושינו, כמו כל העצמים הכוללים הגשמיים, אבל מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים הזה שלש מיני פעולות בעולמות הרוחניים, אנו מבחינים אותם היטב, על פי שמות נפרדים, על פי פעולותיהם הממשיים בעולמות העליונים. ואם כן, אין כאן שמות מופשטים, אלא אדרבה ממשיים במלוא מובן המלה.

שלום וברכה מה שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו

בקורס קבלה
למתקדמים שיעור

ו השיעורים נטבח על נדבך אז צריך לחזור על
השיעורים

הקודמים כדי להבין את המדובר זה מאמר מאוד
קשה מ מרשימות של בעל הסולם זה מופיע

במאמרי הסולם ונקרא חוכמת הקבלה מאי ובפרי
חכם ונקרא תורת הקבלה

ומהותה אוקיי בעזרת השם נעשה
ונצליח הגענו

ל
חלק שנקרא נתינת

רשות נקרא ונסביר כדאי גם לראות את קורס
קבל למתחיל שזה קורס השלמה לדברים האלה

יכול להיות שבקובץ הסופי אני אחבר גם כמה

קטעים ממנו שמתאימים להשלמה בו בעזרת השם
נעשה

ונצליח

אוקי אז נתחיל לקרוא אתם אני מזכיר שאתם
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון

לערוץ על מנת לתמוך ולסייע
בהפצה ניתן החל -10 שקים

בחודש אם גוללים למטה רואים את האפשרויות
האחרות עדיף מ30 אם אפשר שזה יתן אפקט

יותר ראוי
לפרסים ו אפשר ללחוץ על כפתור התודה

ולתרום ספציפית להפצת השיעור
הזה אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח נתחיל

בלימוד אני חוזר טיפה

אחורה
ונקרא וגם יש לנו דברים

להשלים אה חוכמת ל כן אוקיי בסדר

רגע ולא מטעם הבלתי
תפיסה מונעים העולם להגות בה או נמנע

העולם מלגות
בה כי האסטרונום אין לו שום תפיסה בכוכבים

ו
בפלנטות אלא במהלכים שהם עושים בחוכמה

נפלאה מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה ואם

כן הידיעות ש בחוכמת האמת אינו נעלם יותר
מזה כי המהלכים מתבררים היטב אפילו

למתחילים אלא כל המניעה היייתה משום
שהמקום העלימו מהעולם בכוונה גדולה או

בחוכמה גדולה אוקיי עכשיו אנחנו נקרא את
הקטע שנקרא נתינת רשות ואז הוא יחזור

להסביר את העניין של השמות

מופשטים
שמח שנבראתי בדור כזה שכבר מותר לפרסם

חוכמת
האמת ואם תשאלו ני מאין אני יודע שמותר

הוא אשיב לכם משום שניתן לי רשות
לגלות כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם

אותם הדרכים שאפשר לעסוק עם הים בפרהסיה
בפני כל עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על

אופנה

כן זאת אומרת מה זה רשות לגלות קודם כל
ברמת התודעה להוריד את זה

לעולם דבר

נוסף לאף צדיק ומקובל כולל הארי הקדוש
בעצמו לא היה

רשות מחמת
הדור צריך לה

גיד ומאוד טעמים הכמוסים לנו לא היה רשות
לפרסם את החוכמה בצורה

שהיא מונגשת להמון קבל עם ועדה מהטעמים
שהסברנו בשיעורים הקודמים אבל בדור הזה

מהטעמים שהסברנו
מותר ולא היה

חכם קודם לבעל הסולם
הקדוש שהיה לו רשות לעשות זה וצריך להגיד

גם את היכולת כי זה גם עניין של
הנשמה

בדומה לרשבי ולרבי אבא שיכלו לכתוב את
הדברים בצורה של מגלה טפח ומחסה

טפחיים אז על אותו דרך כל נשמה גם יש לה
את הייחודיות שלה

ובאמת הארי הקדוש שהתעברה
בו שהתעברה נשמתו בבעל הסולם

וייתכן שגם תעברו בו הרבה נשמות אבל
מהמכתב

שנמצא זה מה

שנאמר הוא הבטיח שהוא יחזור וילמד אותם את
החוכמה תלמידים הצטערו לפני פטירתו הוא

אמר לכם אין לכם עסק בנסתרות איך אני
אחזור וקיים את הבטחתו נאמנה וחזר בבעל

הסולם

הקדוש הוא באמת בעל הסולם
עשה

מהפכה מטורפת
מאוד טב מדי

הודעות עשה מהפכה מאוד מאוד מטורפת הוא
בעצם לקח את חוכמת

הקבלה חוכמת האמת האלוקית והסברנו את זה
גם בשעור הקודם סידר הקודם קודם סידר

אותה בצורה מסודרת

ומדוייקת על מנת
לאפשר

א ללומדים להבין אותה
ובעצם אפשר להגיד גם יצר

מעין שפה ממוצעת המגשרת בין שפת הקבלה
לשפת

הנפש ולכן הוא קרא לזה באמת
סולם וזה באמת מאפשר גם למי שלא בעל השגה

להתחיל להתקרב לדברים בדומה למה שקרה
במעמד הר סיני שהתורה ניתנה לכללות העם גם

מי שלא היה צדיק גמור עכשיו בל שמה ברגע
שניתנה התורה יש לו חבל שהוא יכול להתחבר

אז ככה בעל הסולם נסה עם חוכמת הקבלה
לכללות

העם אין לנו תפיסה מזה בעל הסולם והעבודה
שהוא

עשה

אז נגלו לו מלמעלה ניתן לו רשות וגם את
הכישרון גם את הכלים גם את הדרגת תודעה

וכל מה
שביניהם צריך להגיד אני מניח שהוא תיגע

בזה רבות כי לא נותנים יותר מדי בחינם
מהשמיים אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם והוא

התייגע
רבות כדי להיות ראוי להעביר את

הדברים וסוף כל סוף זה תגלגל
דרכו מגלגלים זכות על ידי

זכאי כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם אותם
הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיה בפני כל

עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על אופנה
כי גם אנוכי נשבעתי לרבי שלא לגלות כמו כל

התלמידים שקדמו ני ואני שומר על השבועה
במסירות נפשו

מאוד
ודאי וזה לא איזה חכם שרוצה כבוד חיצוני

מהמון העם וימכור את החוכמה במחיר כלב אלא
מדובר פה על אדם שאכפת לו רק מהכבוד

האלוקי ואני שומר על השבועה במסירות נפש
שובה מאוד כמו החכמים שקדמו לי

אומנם שבועה זו ואיסור זה אינם נופלים
זולת על אותם הדרכים הנמסרים בל פה מדור

דור עד הנבים ומעלה כי הדרכים האלו אם היו
מתגלים להמון היו מביאים הפסד רב מטעמים

ממסים

לנו כן מה זה הטעמים הקסים לנו לא
אמר

אבל ממה שכן אפשר קצת אולי
להסביר שההמון השתמש בחוכמה

ק לתועלת הגוף ממלא עושים את זה נכון אבל
עושים את זה בחיצוניות החוכמה זה גם דבר

חמור אל זה חצי נחמה הם יקחו את בת המלך
לזנות זה כבר פגם גדול לקחו את השפחה גגם

לא ראוי כי זה שפחה של המלך אבל זה חצי
נחמה וגם כמוס לאדם שהוא צריך לוותר על

הרצון לקבל לעצמו ום הסוד הזה יהיה גלוי
לכולם כל המטריקס

התפרק ועוד טעמים שלא הביא

כאן ומסביר קצת במקומות
אחרים אבל

בפשטות לתת אור גדול למי שלא ראוי זה פגם
אין כמוהו על כן אין טעם

בכך אמנם אותו הדרך אשר אני עוסק

בספרי
הודרך

המותר ואדרבה
צבתי

שנצטוינו כמה שאפשר
לי הוא מכונה אצלנו דרך התלבשות

הדברים איין במאמרי

רשבי של דרך הזה מכנה נתינת

רשות וזהו שהניק לי השם במידה שלמה אשר
מקובל אצלנו שזה אינו תלוי

בגאוות של החכם עצמו אלא במצב הדור על דרך
שאמרו זל ראוי היה שמואל הקטן אל שאן דורו

זכאי לכך ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך
גילוי החוכמה מסיבת הדור

שלי לאני הו
דעתי זה גם וגם גם בגלל גדלותו וגם בגלל

הפוטנציאל של הדור אבל טלה את זה בדור
מטעמים הכמוסים

לנו אם כי זה נכון שהתלמיד מוכן הרב מגיע
אז ה תול את זה בכלים כי באור אין שינוי

מעניין

אוקיי
אולי מאמר ב בוא נראה

רגע יש מאמר שנקרא גילוי טפח וכיסוי
טפחיים

טפחיים אולי אני אקרא את תחילתו על מנת
להשלים פה את

העניין אני אקרא קטע קצר יותר
מ מאמר שנקרא חכמת מהותה של חוכמת הניסתר

בכללה מפרי חכם פעם כתבתי לו הסבר קטן אגב
מאמר

קשה אז יש שמה חלק שהוא קורא לו ג שלישים
בהסתר

החוכמה שלושה שלישים יש בהסתרת בהסתר
חוכמת האמת א' ה לא חוץ הב האי אפשר הג

כבוד אלוקים מסתר דבר והרם אחד
לאחד שליש הא' הלון החוץ חלק זה כמובן אין

בו משום הפסד כלל זולת עניין של נקיות
הדעת יש כאן יש אמה בכך מצאנו משחית היותר

נורא
במשכית בכל מב עולם אינם אלא אנשים בעלי

מה בכך כלומר מסתכלים בדברים שאין בהם
צורך מודיעים דברים שאין בהם צורך ועל כן

לא קובל אצלנו תלמיד בטרם נשבע שיסלק עצמו
מסוג בעלי החורבן

האלו קורא את את ההסבר הקטן שכתבתי בזמנו
מהות הקליפה היא עודפים של שקר ולבושים

המסתירים את
האמת על כן דבר חמור להגיד דברים שאין בהם

צורך לתיקון רובם לא בראי עיכול ונהפכים
לפסולת בתודעת האדם על כן הם אחד המשחיתים

הגדולים

ביותר לכן מה
בכך זה כמו ריבוי שאין בו צורך זה נהפך

לפסולת זה נהפך לפגם גדול וזה גם יכול
ריבוי

העצים המסורס יכול להסתיר את
היער הליש הב האי אפשר על חלק זה כמובן

שאינו צריך שבועה אולם לפי שאפשר לגלותו
בלשון מוטעה ולהתנות בו בעיני האמון לפיכך

גם הוא נכלל
בשבועה אומרת למהי

אפשר לא צריך שבועה כאילו כי יש דברים
שאתה לא יכול להעביר במילים אז ממלא זה

מוגן אבל היות ואתה יכול
לזייף או

כאילו להות מישהו שמייצג את זה אבל זה
שקר לכן הוא גם נכלל זבור פ הוספתי אפשר

להביא אותו בדרך רמז או לגלותו בצורה
מעוטת בבחינת ריבוע קנקנים מפיג טעם היין

או לנסות לקבל כבוד על הלא ידוע
על כן גם הוא נכלל

בשבוע שליש הג כבוד אלוקים מסתר דבר חלק
הזה הוא יותר חמור בדבר ההסתרה כי רבים

חללים הפילו ותדע אשר כל המכשפים שהיו
בעולם ובעלי הורמה הם רק ממיני גילויים

כאלו
שיצאו ממיני גילויים כאלו יצאו אשר

תלמידים שלא שימשו כל צרכם טעו בעניינם
ויצאו ללמד לכל הבא בידם בלי השגחה אם הם

ראויים לכך והם ה שיצאו ושימשו בחוכמה
למטרות אנושיות לתאווה וכבוד וקושי השם

הוציאו לחולין ולשוק והיינו שקוראים קבלה

מעשית זאת
אומרת הכבוד אלוקים מסתר דבר שזה בעצם

גילוי החוכמה
האלוקית אז בפשט הכתוב זאת אומרת שלקחו את

החלקים הגבוהים ש בחוכמה אבל מכרו אותם
במחיר כלב בשביל כבוד וקנאה ותאווה

וזה עצם גם
גדול כי לקחתי את החוכמה האלוקית אבל

בשביל התאווה והכבוד זה עדיין קורה היום
עושים את זה לקבלה עושים את זה לתורה אבל

כמו שאמרתי לחיצוניות זה לא סוף העולם אבל
אם גם את הפנימיות יזמו זה גם חמור זה

עדיין יכול לקרות

אבל מכוונים שיש שמירה על זה וברמה
הפנימית ממילא יש צמצום על כבוד אלוקים כל

עוד האדם לא זח לכן ממילא באופן אוטומטי
זה מוסתר

ממנו אבל עם
זאת בדרך העברת החוכמה אנחנו מחוייבים

לפעול על פי הכללים האלה כמו שזה עובד
בעולם העליון אז גם בענף שזה נתון לנו

יותר אנחנו מחוייבים לכבד את החוכמה עם
זאת מדובר פה על דרגות גבוהות אבל מביא את

הדברים אני אקרא טיפה את ההסבר שכתבתי על
זה אז הסבר כבוד אלוקים הסתר דבר דינו

שלקחו רק את המטרה
וזרקו את האמצעי ודרך

התיקון בנוסף לזה חתו כפליים שעוד הלבישו
את המטרה העליונה בלבושים חיצוניים גשמיים

כדי למצוא חן בעיני המון ופספס ובטו לגמרי
את

העניין כידוע רוב התורות בעולם
ופילוסופיות והחכמות שדדו מהיהדות אין מצד

בני אברהם אין מצד משה אין מצד
נביאי האמת ואיין מצד אליה הנביא ואין מצד

חכמינו לקחו את החוכמה הטהורה עשו את האפה
בעיני האמון לקחו את התופל וזרקו את העיקר

דבר זה הוא פגם חמור ביותר ביזוי גבירה
דברים אלה נוהגים בדור הזה עוד שמשתמשים

בקבלה לתמורות מעשיות בזמן ומקום חלילה
הרי כל הקבלה באה על מנת להשיג מעבר לזמן

ומקום ועל ידי שהיא משמשת למטרות אנושיות
במקום מטרות אלוקיות פספסו לגמרי את

העניין וחדי וחדי ביזיון וקצף השם

ישמור לכן צריך יך להשתמש בחוכמה בכבודה

הראוי אני חוזר למאמר גילוי טפח וכיסוי
טפחיים ואני מדלג

טיפה או שאולי אני אקרא את זה מהר מרגלה
בפי הגדולים אנשי השם במקומות שבאים לנו

שם לגלות איזה דבר עמוק שמתחילים המאמר
הנני מגלה טפח ומכסה טפחיים והנה הקדמונים

שלנו נשמרים מאוד ממילה יתרה כמו שרו זל
מילה בסל שתיקה טריין פירוש אם יש לך מילה

יקרה בפיך ששובה סל תדע שהשתיקה ממנה שובע
שני

סלעים הכוונה על אותם ה מפליטים מילות
יתרות שאין בהם תוכן ושימוש לעניין רק כדי

לשפר את הלשון לענות בעיני המעיין וז זה
בעיני קדמונינו לאיסור חמור כמפורסם

למסתכל בדבריהם כמו שהוכיח בקונטרס הבאים
ועל כן צריכים נו לתשומת לב להבין מליצת

זאת שהייתה שגורה בפיהם כל
כך ג' מינים ב

חוכמה ועניין הוא כי יש ג' חלקים בסודות
התורה שבכל חלק וחלק יש טעם מיוחד להסתר

שבו ונקראים בשמותם א' אנו החוץ ב' האי
אפשר ג' סוד השם ליראיו וה לך פרט קטן

בחוכמה זו שאין נוהג בה ביורי מג' חלקים
אלו והב הרם אחת לאחת זאת אומרת החוכמה

מורכבת מג הגדרים
האלו וזה גם נמשך מהמציאות העליונה בתודעת

האדם
הרוחנית

א' הינו

נחוץ אוקיי אז זה קצת קראנו

ב בוא נקרא את זה בכל זה פירוש שלא יצמיח
למישהו שום תועלת על ידי גלותם כמובן אשר

אין בזה משום הפסד כל כך כי רק עניין של
נקיות הדעת יש כאן דינו כדי להיזהר מותם

מיני מעשים המוגדרים בשם מה בכך דינו מה
בכך שעשיתי זה כיוון שאן אפסד בדבר ותדע א

שרמה בכך נחשב ביני החכמים למשחית היותר
נורה בין המשחיתים שהרי כל מבלי העולם

שנבראו ועתידים להברות אינם יותר רק סוג
אנשים של מה בכך דינו שסקים בדברים שאין

בהם צורך מעסיקים לזולתם בדברים שאין בהם
צורך ולפיכך לא היו מקבלים שום תלמיד בטרם

ישיגו ממנו ביטחון שיהיה משומר בעסקיו
שללא לגלות מה שאינו נחוץ בת ה אי אפשר

פירוש כי אין השפה שולטת בהם לדבר באפס מה
מתכונת לרוב דקות

ורוחניות ולפיכך כל התגברות להלביש באיזה
מילות

אינה עשוייה לה לעטות בהם את המעיינים
ולהטות לדרך שו שזה נחשב לעוון היותר גדול

מנסו כי אני לוקח דבר עליון וקדוש וטהור
ואני מהוות אותו זה כמו לקחת ענפים

עליונים לנוס אותם לתוך לבושים חיצוניים א
רדודים ועל

כן לגלות מה המעניינים כגן אלו צריכים
רשות מן השמיים שזה הוא חלק הבת מהסרת

החכמה אולם גם בדבר רישיון הזה צריך ביור
כן ממש רישיון רוחני רש מן השמיים הדבר

הזה מבואר בספר שאר מאמרי רשבי ז הארי
פרשת משפטים זוהר

וכולי וזה לשנו דע כי נשמות הצדיקים יש
בהם מבחינת אור מקיף ויש בהם מבחינת אור

פנימי וכל אותם שהם מצד אור מקיף יש בהם
כוח לדבר בנסתרות וסודות התורה דרך כיסוי

ואלם גדול כדי שלא יובנו אלא למי שראוי
להבינם נני רבי שמעון בר יוחאי עליו השלום

היייתה נשמתו מצד אור המקיף לכן היה בו
כוח להלביש דברים ולדשן באופן שאף אם

מדרשם לרבים לא הבינו אלא מי שראוי להבינם
ולכן ניתן לו רשות לכתוב ספר הזוהר ולא

ניתן רשות רבותיו או לראשונים אשר קדמו לו
לכתוב ספר בחוכמה הזאת אם היות שודאי היו

יודעים בחוכמה הזאת יותר
ממנו אבל הטעם הוא שלא היה בהם כוח להלביש

את דברים כמוהו וזה מה
שכתוב בר ד יוחי ידע להתמרה אור חוי וכולי

בזה תבין גודל העלם ספר הזוהר אשר כתב
רשבי שאין כל מוח ומוח יכול להבין דבריו

עד כן לשנו אז באמת ספר הזוהר הוא כמו
שבעל הסולם אומר שהוא ביאר במקצת מן ה

מקצת זה לא

פשוט הוא בנוי בצורה שהוא מסתיר למי שלא
רואה ובאמת נראה כמו סיפורים לילדים קטנים

מה שכתוב
שם אבל יותר ם זה גם גם מי שמבין את

הדברים יש גם הסתרה מבחינת התודעה דהיינו
שלא רואים את האורות העליונים עד שזכים

מספיק
לקבלם הלך של תרג עיטין ותג

פקודין בהתחלה שחוזרים בתשובה לומדים זוהר
זה מעיר מתלהבים או שמתקרבים לפנימיות אחר

כך לוקחים את כל האורות ואז האדם מאוד
מאוד מתקשה ללמוד זוהר במיוחד הוא מבין

שהזוהר לא בא לתת לו דברים לגוף הגשמי אבל
אז המאור שבתורה מתחיל להחזיר עול מותב

וזה דבר חשוב מאוד

תמצית דבריו אשר עניין ביורי דברים בחוכמת
האמת אינו דלוי כלל בגדלות וקטנות של

חכם המקובל אלא הוא עניין הערת הנשמה
המיוחדת לדבר

הזה
דהיינו כפי שאני מבין את זה שורש הנשמה

שלו שערת נשמה זאת היא בחינת נתינת רשות
מהשמיים לגלות חוכמה עליונה נמצאנו למדים

אשר מי שלא זכה לרשות הזאת אסור לו לבאר
ביאורים בחוכמה הזו

משום שאה יכול להלביש הדברים הדקים הם
במילות המתאימות לדברים אשר

המעיינים לא ישלו
בה אז תחשבו על גדלות בעל

הסולם איזה נתינת רשות עצומה ניתנה לו איך
שהוריד את הדברים לרמה של המון

העם
לפחות מבחינת

הפוטנציאל שמשום זה לא מצינו שום ספר
מסודר בחוכמת האמת מלפני ספר הזוהר של

רשבי
כי כל הספרים שקדמו באותה החוכמה אינם

מגדרים בשם בירורים בחוכמה אלא רק רמזים
בעלמה וגם בלי סדר של קודם ונמשך כנדה

למוצאי דעת עד כאן הבנת דבריו זל וגם
הרחבנו על זה בשיעור הקודם והקודם לפניו

לגבי הייחודיות של הארי הקדוש לגבי סדר
מסירת

החוכמה ויש להוסיף כפי מה שקיבלתי מפי
סופרים ומפי ספרים אשר מזמן רשבי ותלמידיו

בעלי הזוהר עד זמנו של הארי זל לא היה אף
אחד מהמחבר שיבין דברי הזוהר ותיקונים כמו

הארי זל וכל החיבורים האלה שקדמו אינם אלא
בבחינת בעלי רמז בחוכמה הזו וגם ספרי החכם

הרמ ג זל
בכללם והסברנו את זה ב כשדיברנו על ד'

הלשונות לחוכמת האמת הרחבנו בעניין הזה

שמה עוד מביא בפתיחה כוללת לעץ חיים
שרשביל אבא ש לכתוב את הסודות משום שיודע

לגלות ברז הן בידר הפירוש דית שם דעל כל
רז ורז שגילה רשי בסודות החוכמה היה בכי

ואמר וי וואי אמה ו אלו אמה אלו אמה יודין
חברי המילה דה והמה נדין חויה איך ל מפלך

למרא און על כל סוד וסוד שגילה רשבי
בסודות החוכמה היה בוכה ואומר או אם אומר

או אם לא אומר אם לא אומר יעבדו החברים
דבר זה ואם אמר ידעו הרשעים איך לעבוד

לאדום פירוש כי צר לו מבית הצדדים אם לא
יגלה סודות

התורה אז יאבדו הסודות גם מחכמים אמיתיים
יראי השם ומגלי הסודות אז ייכשלו בהם אנשי

דלא מעלה שלא יבינו הדברים בשורשם ויבואו
לאכול פגה על כן בחר רשבי ברבי אבא שהוא

יכתוב בשביל חוכמתו במלאכת המליצה לסדר
הדברים באופן שהיו מגולים בכל וחן לכל

אותם שהם כדאים להבינם ויהיו מכוסים
וחתומים לאותם שאינם כדאים להבינם רואים

גם על בעל סולם הקדוש שהוא כתב את פנים
ירות ומסבירות

תרם סיומו ותרם ביקורו והפיצו קונטרסים
שלו בדומה למה שעשו גם לרשע שאגב הוא מאוד

כעס ל כך מאוד מאוד כעס כמובן כלפי
התחתונים כן אבל כי כשהדבר הוא פג והוא לא

ראוי והוא בושר זה יכול לגרום לפגם גדול
וזה גם השורש לחטא אדם הראשון בעצם אבל

לאחר מכן שהוא גמר וגם עוד הוסיף את ה
תלמוד 10 הספירות

עצמו באמת הדברים ירדו
לעולם עם זאת רואים שהוא לא קיבל כל תלמיד

והיו לו תנאים וגם היה חייב להיות נשוי
למרות שבדורנו זה לא בדיוק ככה אבל כמובן

שצריך לכוון לשם ולעשות את כל האמצעים אבל
בדרגות שהוא היה וה מה אז מקומות אחרים

לגמרי לכן הכל היה
בהתאם אבל גם הוא שלחו אותו מיוחסים לעבוד

בבניין גם אצלו גם אצל הרבש הרב
ברנדוין שלח אותו לעבוד בבניין כי הוא

משושלת של
אדמורים לשבור את

הגאווה ובכל

מקרה

מאוד כעס ש הוציאו את הכתבים תרים ביקורם
היום למה מותר להפיץ את חוכמת הקבלה הקבל

עם וועדה עם זאת יש עדיין הגבלות כן אבל
זה גם החוכמה התפתחה מאז והנפשות עוד

תפרטו
והתפתחו והיה תקופה גם שער הבא שלא לא

כיוון להמון רצה תלמידים אמיתיים קרובים
מצמצמים אבל

הזמן התפתח והאנושות התפתחה והגיעו הזמנים
שהדברים יצאו אבל כמובן לכולם כל אחד מקבל

לפי דרגתו כי להבין את הלחם של חוכמת האמת
מה שבאמת לומדים זה הקדמות של הקדמות וזה

גם מצויין כי זה אור מקיף שמקרב את האדם
ומזכה אותו אבל באמת צריך להתייגע קשה

בחוכמה בפנימיות שבה זה גם לא רק הלימוד
זה ויטור על הגאווה על טהרת המידות עבו

ודת נפש ומלמעלה דואגים לאדם לכל האימונים
שהוא צריך והשחיתות לזכך אותו להיות ראוי

וזה לא כל אחד תמה מתקרבים לזה בכלל אבל
כמה שאפשר לקחת

צריך אז זה תיקון עצום לקבל את האור מקיף
ואת ההשקפה ואת ההקדמות זה פיקוח נפש

גמור אבל יש יותר מזה א זה כל אחד לפי
דרגתו והתפתחותו וזה כבר לא פשוט אבל לקבל

את האור מקיף מהקדמת
מה דברים הכלליים או הפרטיים אבל באופן

כללי זה מקרב את האדם ומכין אותו לגלגול
הבא זה גם חוסך לו הרבה תלעות לגלגול הבא

אז לא להגיד או שאני מקובל או לא מה פתאום
תנו לך מכות על זה גם אומר רבי נחמן הוא

רוצה לקנות אפרסמון אומרים לו אמתן לאט
לאט מה אתה לא יש פה

תהליכים לכן עכשיו מבחינת בעל הסלם הוא
כותב את זה גם צריך להפיץ גבל עם

ועדה כמובן כל אחד לפי דרגתו למה כי
הדברים בשלים וירדו בצורה שלמה מלמעלה כבר

דרך בעל
הסולם אבל בתוך זה כמובן יש את

ההגבלות יותר מזה גם גוים אפשר ללמד דברים
מסויימים כי אנחנו צריכים להיות אור

לגויים כמובן קודם אנחנו צריכים להשלים את
המינימום ובדרך כלל מי שמלמד גויים זה

לתאווה קנאה וכבוד וזה פגם גדול אבל מי
שראוי וטהור לאד זה הגיע לשם כמו שכותב

בטנה דבי אליהו שגוי שלומד תורה שכינה
איתו איך זה יכול להיות אז ה מסביר בעל ה

סנם כמובן גוי שפרש מעבודה זרה והוא גם
עושה את זה כדי להתקרב לתמוך בישראל אז זה

משהו אחר ומדובר גם על הגוי שבנו כמובן
ובעיקר עליו

אפילו וגם עעל הארי זל עצמו ראוי לאמר
אותם הדברים שאמר על רשבי ד היינו אשר

לקודמיו של האריזל לא ניתנה רשות מהשמיים
לגלות בירי החוכמה ולאריזה על ניתנה הרשות

הזו באופן שאיין כאן להבחין משום קטנות
גדלות וקטנות כלל כי יכול להיות שמעלת

הקודמים לא היייתה לאן ערך גדולה ממעלת
הארי זל אומנם להם לא ניתנה הרשות לדבר זה

ולפי כך נשמרו מלכתוב הביאורים השייכים
לעצם החוכמה רק הסתפקו ברמזים קצרים בלתי

נקשרים בזה
כלל ומטעם זה מת שנגלו ספרי ריזל בעולם כל

העוסקים בחוכמת הקבלה הניחו ידיהם מכל
ספרי ה זל מכל הראשונים והגונים שקדמו

לארי זל כמפורסם בין עוסקים בחוכמה זו וכל
חיי רוחם הדביקו רק בכתבה הארי זל בלבד

מלבדם באופן אשר עיקרי החיבורים הנחשבים
בבחינת בור בורים בחוכמה זה קרוי להיות

אינם רק ספרי הזר ותיקונים ואחריהם ספרי
האריזל זה הסברנו בהרחבה שדיברנו על ד'

לשונות המשמשות לחוכמת האמת ואיין כאן
המקום

להעריך סוד השם
לירו

אני קורא מהר כי זה מאמר צדדי אבל אתם
יכולים לשם הילוך איתי ביוטיוב פירוש

סודות התורה מתבארים רק ליראי השמו יתברך
השומרים על כבודו יתברך בכל נפשם מעודה

שלא יצא מתחת ידיהם חס ושלום שום חילול
השם של משהו לעולם והוא חלק ג' מהסרת

החוכמה שזה גם עניין
ב בעיקר באופן של הגילוי האלוקי

כמובן שלא מגלים את האלוקות לכל אחד אלא
יש הסטרה גדולה על כולם ולא את האורות ש

בזוהר ובלוק דהיינו את הרגשות העצומים של
התענוג אבל גם על דרך הידע של העברת

החוכמה זאת אומרת יש הרבה שדות בייקום אני
נותן משל מדבר נמוך אבל רק כדי להבין את

הרעיון הכי מצצה טובה דרך הקבלה האם יש
חיזרים איך מתקשרים עם חיזרים איך משתמשים

בהם לשמש את האנושות סתם אני רק זורג
דוגמה כל מיני דברים אולי איך להשפיע על

המציאות הקוונטית אני ואני אומר שוב זה
דוגמה פחותה כי אני מדבר מהמטריקס ומדובר

מדברים יותר גבוהים אז רק משל איך לקרוא
מחשבות של השני ר אם אני קרא מחשבות שלו

אני אראה שהכל כולו רצון לקבל איך אני
אוכל לאהוב אותו את המחשבות של עצמי אני

לא קורה אז איך אני רוצה כל מיני
דברים

שמתגלים לאדם על הדרך באופן
טבעי אבל אם הוא לא זך וטהור זה ישמש את

הגאוה את האגו את האנוכיות שלו וזה פגם
גדול כי זה כל ההפך של מהות

התיקון אולי משהו דומה שקרה לשבתי

צבי והחלק הזה יותר חמור בעניין ההסתרה כי
רבים חללים הפילו הגילויים ממין הזה

למשל ישו כי מבטם יצאו כל בעלי השבעות
והקמות ובעלי קבלה מעשית הצדים נפשות בעור

מתם בכל מיני בעלי המסתורין המשתמשים
בנבלות

חוכמה מלשון דבר הנובל מלשון דבר שהוא טרם
ביקורו שנפלו מתחת ידיהם של תלמידים דלא

מעלה להפיק מהם תועלת גופנית באדם עצמם או
לאחרים שהעולם סבלו הרבה ועדיין סובלים

מהעניינים האלו כמו שרואים היום כל התורה
כמעט שם יעזור שור למתקדמים צריך לדבר

פתוח כל התורה איך תקיים את התורה כדי לגב
סגולות ות מ זה תעשה את הסגולה הזאת לפי

הקבלה עכשיו זה נקרא
א כתוב בתורה

א איך זה נקרא תנן זנה ומחיר כלב לא תביא
בית השם אלוקיך משתמשים בקבלה להגדיל את

הגוף ניות עכשיו ברוך השם הם בדמיונות כי
הם לא יודעים את הכוונות הפנימיות אז זה

כאילו משחק זה לא באמת עובד וזה אבל פעם
באמת היו רשעים כמו בלם ם באמת ידעו גם

לבצע אז מצד אחד זה שמירה למה כי אלה
שמתעסקים בקבלה מעשיית היום הם תינוקות הם

בדמיונות הם לא מבינים בזה כלום או שהם
מתעסקים עם שדים

זוטרים זה לא נורא אבל איפה
שכן אם יהיה איזה צדיק שיפול כמו שאמרתי

למשל שבתי צבי או ישו או כל מיני אחרים אז
זה פגם גדול מאוד כי הוא באמת משיג את עצם

החוכמה זה כמו כמשל אדם שהיה
דתי לא כולם חלילה ברור דוגמה אדם שה דתי

תלמיד חכם וחזר בשאלה ונהיה אפיקורוס בדרך
כלל הוא יצא הכי נגד התורה והוא ישתמש

בתורה כדי לסתור את התורה כמו שיש הרבה
מרצים כאלה

היום וזה בגם
גדול אז הוא אומר גם היום אפילו זה קיים

רק אני אומר נחמה מסויימת שעושים את זה
לחיצוניות החוכמה אבל סוף כל סוף זה כמו

דברים של מה בכך כי זה מזהם את החוכמה
האלוקית

ומרחיק את האמת כי הלומד מסתפק בדבר
החיצוני הזנותית

לאלוקות זנותי זה זן ומפרנס לכל שזה נקודה
חיצונית שבא לשם החיצוניות ולא לדבר פנימי

לבנות את

הנפש
לכן כאילו אתה

נתקע

בבוס וזה גם מרעיל אותך ואתה לא מתקדם
לדבר האמיתי שהוא מעבר לכן זה פגם

גדול באמת חוכמת האמת מזקקת את הצורה של
האדם כ כדי שיהיה ראוי

לה ותדע שכל עיקר ושורש ההסתר מתחילתו היה
רק משום זה

החלק וזה היה בפרט בדורות קודמים כמובן
ומכאן לקחו להם חכמים חומרות יתרות בבדיקת

התלמידים על דרך שאמרו זל אין מוסרין ראשי
פרקים אלא לאו בי דין ולכל מי שליבו דואג

בקרבו וכן אין דורשים במעשה בראשית בשתיים
ולא במרכבה ביחיד מותם כמותם תמצא רבות

הסברנו ב השיעורים הקודמים בצורה רחבה גם
את הפירוש של מה שהוא אומר פה אז אני לא

אחזור על זה תשלימו את זה ומי ש ראה את
השיעור אז הוא יודע את

הפירוש כל זה הפחד הו מה המבואר לאל מטעם
זה מוטים הם היחידי סגולה שזכו בחוכמה הזו

ואפילו אותם שייצאו כל חבותם בשבע בדיקות
וחקירות נמצאים מושבעים בשבועות חמורות

ונוראות מבלי לגלות בכל אותם ג' החלקים
אנל ולא

כלום ומה זה השבועה
הזאת אולי קצת

נסביר בפנימיות זה כמו משהו שחל על התודעה
והנשמה של האדם מתוך דבקותו

בבורא זה לא רק שהוא אומר אני מבטיח אני
נשבע נה נה נה לא זה משהו בנשמה ממש כי

כמו אדם שאוהב מישהו אז הוא נאמן לאדם בכל
נפשו זה משהו שחל אוטומטית לא אוטומטית

אבל כאילו חל ממש כ ל אורגני מהתודעה של
האדם

הצדיק
או מצד

המתחילים אדם שמתקרב
לחוכמה צריך לקבל על עצמו את ה בפרט לעומק

החוכמה את התנאים

האלה כדי להיות ראוי
לחוכמה ולעסוק ב באמת

בתוכה מתקדמים
ומתקדמים אדם שלא מקבל את השבועות האלה

עליו בנפשו ממלא יסתירו ממנו את האלוקות
האמיתית והוא יתעסק

בצעצועים והוא יהיה בהמון גלגולים פשוט
בתחתית השייה ולא יתקדם שזה רוב בני העולם

אגב אבל פרוטה פרוטה מצטרפת אנחנו עושים
את ההשתדלות ורוצים

להתקדם ואל תתה בדבריי במה שחילקתי כאן ג
חלקים בעניין צרת החוכמה אשר כוונתי שחכמת

האמת מתחלקת בעצמה על ג חלקים כגון אלו
אלא כוונתי על כל פרט ופרט שבכל מרחבי

החוכמה אשר אין לך מילה קטנה בכל מרחבי
החוכמה הזאת שלא יצטרפו ממנה גל החלקים

ההם כי הם רק ג' אופני הביאור הנהגים תמיד
בחוכמה הזו והבן זאת אומרת זה ג' מדרגות

ג' אבחנות שיש בכל מדרגה בכל פרט בכל סוג
תודעה בכל עולם בכל מציאות בכל סדר

לימוד אולם יש לשאול כאן אם אמת אשר תוקפה
של הסתרת החוכמה הגיע לידי מידה כזאת על

כן מהיכן לקחו כל אלפי החיבורים שהתחברו
בחוכמה

זאת והתשובה היא כי יש הפרש בין בת החלקים
הראשונים ובין החלק האחרון כי עקר כבוד

המסע מוטל רק על החלק הג הנל מטעם המבואר
לאל אולם בית חלקים הראשונים אינם תחתי

סור קבוע כי מחלק הינון החוץ מתהפך לפעמים
עניין אחד ויוצא מגדר היינון החוץ משום

איזו סיבה הוא בא לבחינת נחוץ וכן מהחלק
האי אפשר נעשה לפעמים בחינת אפשר שו מבית

סיבות או מבחינת התפתחות הדור או על ידי
נתינת רשות מהשמיים כמו שקרה לרשבי ולארי

זל ובשיעורים קטנים גם לקודמים אליהם
מבחינות הללו יוצאים ומתגלים כל הספרים

האמיתיים שנתחברו

בחוכמה אוקיי יפה זאת אומרת
ה אינו נחוץ והאי

אפשר בבי תנאים של התפתחות הדור ורשות
משמיים הם יכולים להפך לאפשר ולנחות

שים אבל החלק הג הוא מאוד מאוד מוד קבוע
וזה בעצם מאפשר את הפתח לגשת לחוכמה אבל

באמת בדורות הקודמים זה לא היה הזמן לכן
זה לא היה ניתן ובדורות שלנו בדורות

האחרונים ברוך השם הוא בפרט
מהארי אבל בפרט באמת מבעל הסולם זה

ניתן בבחינת פוטנציאל
ממשי לכללות העם מה שלא היה גם בתקופת

הארי אז זה הה רק לצדיקים וגם אמר שרק רבי
חיים ויטל ילמד לא

פשוט באמת כל הצדיקים כל הבעלי חסידות
שכתבו

ספרים אז הם מהעניין
הזה ולדבר זה נתכוונו במליצה גיליתי טפח

וחסה
טפחיים שכוונתם כי קרה להם עניין לגלות

דבר חדש שלא שיערו הקודמים לו ועל כן מרמז
כי רק ח אחד כלומר החלק הא' מג חלקי האסטר

נל הוא מגלה שם וב החלקים הוא משאיר
באסתר והוא להורות כי קרא לו איזה עניין

שהוא סיבה לדבר הגילוי ההוא או שאינו נחוץ
קיבל צורת נחוץ או שניתנה לו רשות מהשמיים

על דרך שבתי לאיל וזהו שמתבטא במליצה של
גליתי טפח זא אומרת מסיבה מסויימת אותו

פינוקיו נגיד שאנו נחוץ ההוא פינוקיו חסר
ערך פתאום קיבל נשמה למה כי יש לזה תפקיד

זה משמש את
הכלל הדור יכול לאבד את זה לנחוץ או

לאפשר אז כאלה יכולים להשתנות בהתאם לצורך
של ההשגחה

וידו ה מעיינים בקונטרס אים אלו שדעתי
להדפיסם במשך

השנה אשר כולם הם החדשות שנן מובאות רה או
בתוכנם המדויק לעמיתו בשום ספר מהקודמים

אותי מהטעמים שהסברנו בשיעורים הקודמים
ואני קיבלתי אותם פה אל פה ממוריז ל

המוסמך לדבר דהיינו שגם הוא קיבל מרבותיו
פה אל

פה מה זה הפה אל
פה נדבר מ זה בהמשך המאמר הוא מביא את זה

זה כאילו ששניהם בגדלות שניהם בתודעה
משותפת שהוא מעביר לו את המחשבות את

הרגשות את הפנימיות ולא רק את הדיבורים
החיצוניים את הנפש שוא מעביר לו וגם

שקיבלתי אותם בכל התנאים זה לא פל פה
פיזית אבל אתה יכול להיות דבוק אליו ב

באזיקונים זה לא בחדר מטר על מטר זה לא
פהל

פה והפ אל פה יכול להיות גם בהפרש דורות
אבל זה בתנאי שגם עושים את הפה ל פה באותו

דור כי אחרת זה יהיה
זיוף כמו שהרבה עובדים רק עם צדיקים מתיים

אבל בדרך כלל זה מגאווה וגם שקיבלתי אותם
בכל התנאים של כיסוי ושמירה קנל

אול מתוך הכרח שהבאתי במאמרי את לעשות אנל
התהפך לי חלק האנו נחוץ והצע בעלי בחינת

נחוץ ועל

כן גיליתי תפח זה בהתר גמור כמו שביארתי
לאל אומנם בת ה טפחים אותם אשמור כמצווה

עלייי

אני מדלג טיפה במאמר אחר קונטרולס למקורות
הקבלה יש פה קטע חשוב בת שלישים גיליתי

ושליש אחד מכוסה ואנוכי מצאתי מתחייב אני
קורא מהר כי זה מאמר שהוא על

הדרך תכף נחזור למאמר חומת הקבלה מהי תורת
הקבלה ומהותה ונמשיך בסדר

הרגיל נוחים יצאתי מתחייב לצאת ולגלות את
בית השלישים הראשונים שליש הלא נחוץ ושליש

האי אפשר

ומטעמים מאוד פשוטים זפה גם מראה לפני זה
אמר את הלא נ את ה אי אפשר ופה הוא מדבר

גם על ה רגע מה הוא אמר לפני זה הוא דיבר
על הלא

נחוץ כן את הלא נחוץ נהיה לבחינת נחוץ ו
זה כתבי יד שלו עכשו בקונטרס הזה הוא גם

מציין שאת האי אפשר הוא

מגלה כילו נחוץ מצאתי בדורנו זה נחוץ מאוד
מבן שיצא מאליו מכלל ה

שבועה ושליש אי אפשר הנה חדשה עשה השם
בארץ כי הורו יתברך הופיע עליי בכיוון זה

ואת הלא אפשר עשה אליי אפשר כי ממש בכל עת
שאני מתחיל לכתוב בגילוי החוכמה מופיע רוח

ממרום כמו שפה חדשה נשלח לי מהשם יתברך
אשר אני הולך אמה ומברר דברים אשר עד היום

לא היה בהם שום מילה והגה כאשר המן רואה
בספרי ממש הוא כאילו ברה שפה

חדשה כמו שאמרתי שוא
בעצם עשה שפה

ממוצעת אני פעם דיברתי על זה בשיעור על
שפת הענפים אולי אני אחפש את הקטע הו בעצם

בעל הסלם הקדוש חוץ מזה שהוא דייק את הכל
וחידד את הכל וסידר את הכל על פי קודם

ונמשך והסביר את המושגים ועשה עבודה
מטורפת ועצם הוא מן עשה שפה ממוצעת בין

שפת הקבלה לשפה
המדוברת ואז זה בעצם גם מאפשר את נקודת

החיבור לכללות העם אם הם תיגעו ויתרחב
וכמה כאילו נבראה

השפה כמובן הכל היה לפני
אבל ממש זה דבר לכן תורתו היא באמת תורת

המשיח אגב תורת השוואת הצורה לכן רק לא
ניתן הרשות לדבר הגדול

הזה והחיוב הזה אינו מניח לי לישון כי אם
צה השם בשינוי העת ונתן לי עניין לגלות את

בית השלישים ממסתורי החוכמה איך אהייה
מכושי החוכמה לחמוס מהעולם מה שייך להם

בעיקר חיותם התפתחותם אדם גדול הוא הגיע
לגמר תיקון אבל הוא רצה לעשות רצון השם לא

זה מה שעניין אותו ולא עוד כי אני רואה
בבית עיניי שאם ירצה

השם ויתעוררו האמון בהבנת דברי אלה שנותן
לי רשות לגלותם כי אז יקויים לינו דברי

הנביא ומלא הארץ ד את השם ואז ההפוך אלמים
שפה ברורה וכולי וזה שירני לחבר קונטרסים

הללו להפיצם בעולם יהיה מי שיהיה הופה אין
לעובד השם ואין לו לא עובדו כי הכל ראויים

וכדאיים להבית אל האמת בפניו ועל דברים
כאלו אמר רבי יהודה בן בתרה על הפסוק כה

דברי כש נאום השם מהאש אינו מקבל טומאה אף
דברי תורה אינם מקבלים טומאה כי האמת יורה

דרכו יפה מאוד

סמן לנו את
זה אז מה נפיץ את האמת ככה לכולם מה עם

הרשעים אז כמו שאמרנו הדברים מלובשים
בצורה שמי שלא ראוי לא מבין ומי שראוי

מבין ומי שלא ראוי ולא עובד השם זה יכול
לעורר בו את הנקודה שבלב דבר מיוחד כמו

אור
האלוקות הגדול שיכול להעיר כל נשמה כי

כולנו נשמות אלוקיות יש פה דבר מיוחד באמת
חוכמת הקבלה זה כנגד האורות הגדולים

שנמשכים לכלים

הגסים כי רק הם יכולים לתקן אותם יש פה
הרבה

עניינים והנה בקונגרסים הללו שקיבלתי על
עצמי להפיצה בישראל מידי שבת בשבתו ולגלות

מקוריות הקבלה לעיני כל חיכ כנראה מתן
תורה ומאמרים שהוא כתב אני אומר בזה שאגלה

מה שאני צריך לכסות כי אפילו אם אפסיד את
חיי או יתנו לי כל כסף וזהב וחמודות

שבעולם הוא מדבר על זהב רוחני גם לא רק
גשמי לא אגלה אף מילה ממה שאסור לי לגלות

כי שבועה חמורה נשבעתי
למורי ואותה אשמור בכל נפשי

ומאודי יפה
מאוד אוקיי עכשיו אנחנו נקרא קטע

ממאמר שנקרא חוכמת ישראל בערך חוכמת
חיצוניים לאחר מכן

נחזור למאמר חוכמת הקבלה

מהי חוכמת ישראל בערך חוכמת חיצוני זה מוב
בפרי חכם משם אני קורא וזה גם מופיע

במאמרי
הסולם כל חוכמה שבעולם הערכתה היא לפי ערך

התכלית שמביאה
שהיא

המטרה שכל חצי היון קולים

אליה ולכן לא יצויר כלל חוכמה בלי איזו
מטרה זולת לתינוקות בחוכמת המשחקים כי לבל

זמה בא להם וזו מטרתם לפי ערכם ועל כן אין
ה חוכמה נערכת בחריפות ובקיאות אלא לפי

שבח ויתרון התכלית שמביאה זאת אומרת מה
הכלל

איך אני בוחן חוכמה לא לפי הפלפולים שבה
לא לפי המילים היפות לא לפי הצבעים שבה

לפי התכלית שהיא
מביאה ונחה מוצא תכלית כל חוכמה חיצונית

לתועלת הגשמיות
הנאבקת בלי ספק היום או מחר ואם כן דיו

לנסו להיות
כנושא זאת

אומרת כל חוכמה
גשמית ה היא נובעת מהגשמיות או מיוסדת

עליה ממלאת טבע הגשמיות להתפרק לעבד ו
להתכלות כערב עין אז

ממילא דיי לנשוי להיות כנושה זאת
אומרת אם הגשמיות מתפרקת והאדם נגיד חוכמת

הביולוגיה דבר מטורף ומדהים כי באמת יש
בזה כן העולם העליון לא נתפס כמה חוכמה יש

בגוף האדם לנו זה נראה פשוט אתה מזיז את
היד וזה זה מלא מערכות שעובדות במוח דברים

מדהימים אבל סוף כל סוף הגוף נרכב אחרי 70
שנה במקרה

הטוב נהייה שוארמה לתולעים אז אם החוכמה
נשואה על הגוף

ממילא כמו הנשוי שהיא נשואה
עליו גם הנושא עצמו גם החוכמה עצמה זה

התכלית
שלה

ואם התכלית הוא לדבר קליל ונפסד הלא נאבדת
עמו יחד שכל הגשמיות הזאת

נפסדת עכשיו המטריקס מבלבל אותנו אז קשה
לנו לראות את זה אבל רואים אפילו נגיד

יופי של גבר או אישה אז כמה אפשר להחזיק
ביופי איזה 10 שנים 15 שנים אני מדבר

מבחינה ביולוגית לא מבחינת ההרגשה כי
מבחינת ההרגשה יכול להיות אחרי שבוע רבים

והם מתגרשים כמו כל כמו רוב הסלב או על
סמים

אבל אני מביא משל אז נגיד ברמת הביולוגיה
נגיד 10 שנים 20

שנים אפשר להחזיק את היופי ואז זה מתחיל
לאבד כל הגשמיות

נאבדת או הבריאות אפילו כל דבר
גשמי ואתי יש לנו אמת הבניין למדוד חשיבות

חוכמת ישראל על חוכמות החיצוניות שכל
ענייניה אינה זולת להבין רכי השגחת הבורא

יתברך על בריאותיו ולהידבק בו
יתברך נמצא שכל עצמות החוכמה הזו נסמכת על

הבורא יתברך וכיוון שאיין ערך להעריך
חשיבות הבורא יתברך על בריאותיו אשר ברא

לכן אין ערך למעלת חוכמת ישראל על ערך
חוכמות חיצוניות והדבר פשוט לפחות

בשכל
וכיוון שעיקר נושף של חוכמתו הוא חי לעד

ונצחי לכן גם כל חוכמתו תישאר כולה
בנצחיות וכיוון שמטרתה למצוא חן בהתקרבות

הבורא יתברך שהוא המשובח ש במטרות שאפשר
להצטייר לכן העוסק בה ואין צריך לומר

הזוכה בה הוא הוא המשובח ש במין
המדבר זאת אומרת אומר פה כיוון שעיקר נושא

של חוכמת הוא חי לעד ונצחי ובאמת חוכמת
הקבלה עוסקת במציאות האלוקית וב

האלוקיים ובצד
הנשמה ובעולם

העליונים שהם
מתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות ועל כן הם

לא נפסדים כמו הרצון לקבל לעצמו שכביכול
מנותק מהאלופות לכן ממלא חוכמה שמיוחדת על

הרצון לקבל על מנת להשפיע על הדבקות
האלוקית ממלא הא

נצחית כמו צד הנשמה כמו צד
הבורא אבל כל החוכמות הגשמיות שהם בנויים

או מיוסדים ברמת הענפים שלהם על החומר
הגשמי המדומה ממילא הם נפסדים ומתכלים

ויותר מזה גם החוכמות הרוחניות
שמתבססות על האגו והרצון לקבל לעצמה

הרוחני הם גם נאבדות היות והן בשינוי צורה
מהאלופות בשונה מחוכמת ישר אל שהיא מתוקנת

בהשוואת הצורה לאלוקות ו ואל כן ממילא דיי
לנסו להיות כנושא ממילא אהרון עושה את

נושאיו וממילא יש דבקות אלוקית ממילא זה
קיים

בנצח אבל המטריקס
מבלבל

לגמרי מבלבל ברמות מסתיר מרחיק וזה

תפקידו אין חפץ בכסילים

אבל אין חפץ בכסילים
ולכן מעטים הם בית

ישראל כמו שכתבו זל אלף בני אדם נכנסים
למקרא מעל המשנה השרה לתלמוד יוצא מהן אחד

להוראה ראיתי בני עליה ואן מועטין ואז זה
לסיבות הרבה והעיקר שכל המתחיל בה רוצה

לטעון בשיעור שלם והקטן שבשיעור אותם
הכסילים ו על כל פנים לידע צדקות השכחת

יתברך זאת
אומרת הכסיל זה מי שרוצה את הרצון לקבל

לעצמו ורוב האנשים באים לחוכמה אם כי מותר
מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל מטעם הגבה

אנוכיות לקבל אורות וזה בסדר בבחינת לא
לשמה בא לשמ אבל לכוון ללא לשמ מה הנכון

שמביא ל
לשמה לכן בני עלייה דיינו מי שזוכה לדבקות

אלוקית המועטים בסוף כולם יגיעו אבל זה
מאוד מאוד לאט

למה מהרבה סיבות אומר אבל בעיקר כי רוצים
לקבל הכל בבת אחת כמו קליפת מצרים ולא

מוכנים
לשלם הוא כן חוב לדעת ואפשר להודיעו לפי

רוח הכסיל אבל מה נעשה לאחותנו ביום
שידובר בה כי חוכמת אפשר לפרשה בכל 70

לשון
זולת על לשון הכרס דהיינו הלשון של הכלי

קבלה שאין נשואי החוכמה הזאת נזקקים ללשון

הכרס למה כי ה בא להוריד את הכרס וזה מה
שרצינו לבאר ונב במאמר מיוחד כי הוא תחילת

המבוכה
וסופה וחיי צער תחייה צא אולמד

ותמצא טוב אולי אני אגיד כמה מילים זאת
אומרת כל אדם שמתקרב לחוכמה הוא הוא מערב

את זה את הגאווה
ואנוכיות את הכסיל שבו וכל עוד הכסיל הזה

לא י
תוער החוכמה מוסתרת

ממנו או שאין לו חשק או שקשה לו או שהוא
כן מצליח ללמוד אבל הוא לא רואה את הבורא

ואנחנו חיייבים להאמין
שזה כי אנחנו צריכים

תערה תפקיד התורה ומצוות והלימוד להביא
לנו טהרה אז זה לא פשוט זה תהליך אבל כל

בני העולם מחוייבים להגיע לשמה שאלה
מתי כמו שאמרנו בשיעור

הראשון שנקרא תכלית

הבריאה עוד אמרנו שהחכמים האמת היא מדברת
על איך לצאת מאהבה עצמית ולהידבק בבורא

ורוב בני העולם
וכסילים הם רוצים להידבק בבטן לא

בבורא אז אי אפשר להסביר להם את החוכמה
בצורה שהם יבינו כי הם

מבינים איך לקבל לעצמי לכן יוצא מזה
שמזהמים את הקבלה ואומרים תעשה את הסגולה

הזא תלמד את זה א תגיד תיקון חצות תראה
היהודי הזה סגר דירה כל מיני דברים

מזוהמים שכאילו רק דרכם האמון תקרב לקבלה
או לתורה כי אם לא הבטיחו לו דברים לגוף

זה לא מעניין
אותו אבל מה נעשה שכל שפת הקבלה היא לא

מדברת לשון הגוף זה הפך
הקבלה לא פשוט צא אולמד ותמצא שתנאי מחויב

אחד נסמך לכל
חוכמה ואפילו לחכמות חיצוניות דהיינו וחיי

צער תחייה כעניין מפורסם הוא שכל שזכה
להקראה חכם נמצא מהבל כל תענוגי הבשרים

ולפי שיעור הסגול נפשו לסבול מיצר העמל
ברדיפת החוכמה ממש לפי שיעור הזה מוצא

אותם וגם היום שיש טכנולוגיה ש שהיא מקצרת
את הזמן והמקום בדומה לרוחני ר במסגרת

המטריקס
והאשליה וכמובן זה גם יכול לגרום להפך

שכאילו קיצור הזמן ומקום בחיצוניות מכביד
את הזמן והמקום בפנימיות כי אז האדם נהייה

יותר עצלן אז ככ ה משרח שלו יותר כבד
למרות שיש לו רכב אבל בכל מקרה יש שם

פוטנציאל לדברים טובים כמו שאתם רואים
אנחנו מעבירים שידור ובכל

מקרה אם אתה רוצה להיות דוקטור אתה צריך
שבע שנים נגיד זה הגייה זה זמן אתה צריך

לוותר על לבלות יותר מדי אין מה לעשות זה
חוק של כל חוכמה כי זה סדר המדרגה אני

צריך לוותר על הדומם כדי להשיג צומח לוותר
על הצומח להשיג חי וכן

הלאה אז מישה רוצה להיות איזה מדען גאון
הוא צריך להקדיש המון שעות המון יגיעה

ולמרות שהוא יכול להסתמך על דורות קודמים
אבל בדרך כלל המדה גם מסתר אלחד את השני

כן כל פעם מגלים משהו אחר אבל גם צריך
ללמוד את את הדורות הקודמים האלה זה לא

פשוט לכן כל
חוכמה לא משנה זה אפילו בניית הטרי דורש

אם אתה רוצה באמת
להיות תותח אתה צריך לוותר הרבה על זמן

ועל תאוות כדי שיהיה פנוי לעסוק
בחוכמה ומי שמערבב את זה הוא לא הוא לא

מספיק שלם
בחוכמה

אומר בעל הסולם הקדוש אם כן יש להקשות
קושייה אחת על כל חכמי העולם יחד עלו כל

בחינת אהווה יוצאת מנקודת בשרו סליחה לו
כל בחינת אהווה יוצאת מנקודת עצמו ובשרו

ושב לנקודת עצמו
ובשרו אם כן איך יכשלו כל החכמים באהבת

החוכמה שהתחלת וסופה אינה אלא יגיעת בשר
מה הוא אומר פה למשל אדם שעוסק במוזיקה

יכול להיות שהמוזיקה היא אמצעי
לכבוד אמצעי טוב אבל אמצעי לכבוד אז מה

הוא רוצה באמת הוא כבוד רוצה או אדם שעוסק

בפיזיקה זה לא אומר שהוא לא אוהב את
הפיזיקה יכול להיות שיש לו תכונה לזה

כישרון לזה סקרנות
לזה לפחות לזמן שהלוו לו את ה את התענוג

בזה מלמעלה במסגרת החוקים של נעיר הוא
דקיק יכול להיות תגדל יחליט להיות נהג

מונית תעזוב את ההייטק אבל זה

משל בכל מקרה הוא מקשה עליהם בעל
הסולם אני אבל אני אקרא ואז אני אסמיר אלא

כל בעל ניסיון בדבר יודע למה בעל ניסיון
כי זה גם עניין של התפתחות לפי טבע האדם

כי יכול להיות אדם אחר יאיר לו יותר
העצלות אלא כל בעל ניסיון בדבר יודע שיש

עניין אחד בעולם שהוא המשובח ש בתענוגים
המצוירים

דהיינו מציאת חן בעיני
הבריות אשר כדאי הו לפזר כל כוחות ותענוג

הבשרים להשיג דבר חמדה זו בשיעור חשוב
וזוהי אבן השואבת שעיני כל טובי הדורות

נמשכים אחריו ובגללה מביילים כל חיי בשר
אז הוא אמר מקשה להם קושייה למה כי כל

החכמים גם אם ויטרו קצת על התאווה להשגת
החוכמה על הכבוד הם לא הצליחו לוותר או

ויטרו על הזמן לא משנה על הכבוד הם לא
הצליחו לוותר אז שב לנקודת בשרם עצמם למה

כי הם עושים את זה בשביל הכבוד עם

זאת א טוב אני כאן קצת אסביר חוכמות
חיצוניות למרות שהכבוד כן

נפגע אבל זה לא מחייב לוותר על הכבוד
להשיג את החוכמה החיצונית יותר מזה זה

נותן לך אפילו מוטיבציה להיות מדען גדול
ולהשקיע במדע כי תקבל על זה כבוד עכשיו זה

כאילו המזון של צד המדבר מה סליחה של צד
החי שבאדמה

א כבוד מציאת חן ביני הבריות רואים אפילו
אדם שבא לו להתאבד אם יהיה לו קצת כבוד זה

יכול להציל אותו מהמוות העצמי
שלו אם הוא יצליח להפיק מזה את הכבוד

לכן כבוד מניע את כל העולם אפילו מוכנים
לוותר על העצלות ועל הכסף כדי לתת צדקה

לפתוח גמחים כדי לקבל על זה כבוד אפילו
מוכנים לקיים מצוות ולראות צדיקים כדי

לקבל כבוד רוב בני העולם הם תחת הכבוד אבל
יש בזה שיעורים יש אחד 99% תחת הכבוד אחד

70% אחד 50% כל בני העולם מחולים בזה
ויותר מזה אדם שבאמת רוצה לעבוד לשמה

מגדילים לו את רצון לכבוד כדי לאמן אותו
חזק בכל מקרה הוא מקשה עלהם קושיה למה כי

אתם פועלים לכבוד אז אתם כן פועלים לחיי
הבשרים פשוט במקום לשניצל לחיי הבשרים של

מציאת חן בעני הבריות שזה תענוג הרבה יותר
גדול משניצל כמו רואים אפילו בדברים לא של

חוכמה של פשטות אדם מוכן לוותר על אוכל
ועל תאוות האכילה כדי להראות טוב כי מקבל

על זה כבוד לא בגלל הבריאות רק יכול להיות
שגם אבל הכבוד מאוד מניע פה גם אותי

אגב אז אנחנו רואים שהכבוד יש בו תענוג
גדול כי זה כנגד צד החי שברצון לקבל זאת

אומרת יש את ה דומם צומח שזה כאילו תזונה
מהבחינות הנמוכות

מאיתנו והתזונה של החי זה מה שבגובה הקומה
שלנו שזה בני אדם אבל זה תזונה נפשית אני

לא אוכל בני אדם באופן נורמלי אלא אני
ניזון מהנפש שלהם כמו שאני ניזון דומם

צומח ככה אני ניזון מבני אדם אבל על ידי
כבוד ותשומת לב כי זה חלק מה האדם בנוי

לחיות חיה סביבם זה חלק
מהנפש צריך אגב להשתמש ב לדברים שבקדושה

בצורה הנכונה זה הוסבר במקומות המתאימים
לכן כבוד זה דבר שכל העולם שווי בו ו א

ומונע בו אדם יכול להיות חושב משהו אחד
אבל הוא תנהג אחרת כי באותה סביבה הוא

יקבל כבוד על מחשבה
אחרת כל העולם נה זה אבן שאהבת כולם כאילו

תלויים בה כי אי אפשר לוותר עליה כי זה גם
הרצון הכי גדול לפני האלוקות אז כולם

קשורים בזה זה הקליפה היותר קשה על שניצל
אתה עוד יכול לוותר על כבוד זה עוד יותר

קשה לוותר אם התפתחת למדרגה הזאת יש כאלה
מעדיפים שניצ לא רוצים כבוד בסדר זה לא

שהם לא רוצים אבל כאילו מספיק להם קצת
כבוד אבל כשה האדם מתפתח ברצון לכבוד רצון

מאוד מאוד קשה גם בלהיות מורה גם בלהיות
מרצה כמעט רוב התזוזה שלנו זה מה יחשבו

עלינו זה כליפה מאוד מאוד

קשה
עכשיו יש בזה צעד טוב גם אם מסיירים את

הקליפה כי אדם רוצה להרגיש שייכות או רוצה
להרגיש התחברות לאחרים אבל מצד הקליפה הוא

כאילו רוצה את זה לעצמו
כמטרה כל הרודף אחרי הכבוד הכבוד מורח

ממנו
כבוד זה גם כמה זה יוצא

בגימטריה לב כבוד גימטריה
לב

לב כי זה כאילו מזין את הלב של
האדם ומצד הקליפה זה פגם מאוד גדול כי הוא

כאילו פועל לא את העני האמיתי שלו אלא את
העני השקרי שלו ואם הוא יכול לקבל כבוד על

אני
שקרי הוא מתרגל לשקר

ולזייף גם אם זה לא אמיתי כדי שהוא יקבל
על זה כבוד או שהוא מזדהה עם דברים לא

אמיתיים כי נותנים עליהם כבוד ועל דברים
אחרים אין כבוד לכן יש עניין ברוחניות

להיות בסביבה רוחנית טובה כדי שתקבל כבוד
על דברים אמיתיים אבל גם בתוך זה צריך

לוותר אבל זה כאילו עשית שם כבר ברית מילה
לכבוד אז עדיין אתה צריך לשמור על הברית

גם אחרי הברית מילה אבל לפחות עשית ברית
מילה אבל אם אתה מקבל כבוד על דברים לא

אמיתיים בעצם זה כאילו לשי את הברית מילה
לכבוד אפילו וזה בגם גדול בכל מקרה כל

העולם קלו בקליפה הזאת אבל עם זאת חוכמה
חיצונית לא מחייבת ויטור על הכבוד אולי

קצת פה ושם מבחוץ מבחינה טכנית אבל פה
מדבר על הרצון הפנימי לכבוד לא רק מבחוץ

כי הכבוד מחייב אותך לשחק אות עניו אז זה
לא נקרא לוותר על הכבוד זה נקרא לקבל

גאווה ענווה גם אבל אבל עצם הכבוד הפנימי
שזה עניין של הרגשה למה אני פועל מה אני

חושב זה חוכמות חיצוניות לא מחייבות אותך
לוותר אבל הכלל הזה לא חל בחוכמת האלוקות

ותכף נראה
למה הנה כל חוכמה יש לה לשון בפני עצמה

אשר נושאי הראשונים סידרו אותה והסבירו
חפציהם על ידי הלשון הזה ותואר הלשון הוא

בחינה אמצעית שקרובה לעצם החוכמה וקרובה
לעוסקים בה כי סגוד גדולה מצוי

בה
סליחה קצת רות וקרובה להסכים בה כי סגולה

גדולה מצוייה בה לקצר הלשון ולהרבות
ההסברה כן זה כמו בחינה ממוצעת שמקצרת את

העניינים כמו
נוסחה ומעבירה את הכלל ישר למישהו כבר בקי

בו ואפשר להתקדם מאוד
מהר נושאי חוכמת האמת ונושאי חוכמה

חיצונית
והנה לפי חשיבות חוכמת האמת מובן לכל

שתנאי הנוהג בכל חוכמה נוהג גם אצלה
דהיינו להבל כל חיי ה בשריים דינו לוותר

על שינה תאווה זמן
וכולי ועוד נוסף עליהם שצריך להבל גם את

אבן השואבת הכללי דהיינו חן בעני הבריות
אז חוכמת האמת חוכמת

האלוקות התורה הפנימיות היא מחייבת לוותר
גם על הכבוד אבל באמת

מבפנים חכם חיצוני מהול חיי בשר כדי שינצל
מלבות זמנו היקר לו על השגתו שזה מקרה כל

הכסילים
יחד שמחמת חביבות בחיי בשר מבלים זמנם

עליו ומהם ניצול החכם כמו הוד המוצל מאש
מחמת בחירתו להבל חייי בשר תמורת זה ישיג

חוכמה באותו זמן ובזה תקיש לחכמי האמת שכל
עוד שאינו מאול את אבן השובת הכללי זאת

אומרת למצוא חן בעני הבריות אינו מוכן כלל
להשיג חוכמה זו אין מבחינת הלימוד אבל אין

מבחינת ההשגה האלוקית כמובן כי יבלו זמנו
למצוא חן בעני הבריות ויושב ל

הכסילים המבלים זמנם לחיי בשר שאין לו לב
פנוי להשגת חוכמה נקיה ותמה ולא יוכשר

לזכות למצוא חן ביני הבורא יתברך וזה פשוט
בזה תבין הטעם שחכמת לא מצא חן בעיני

בריות העולם חוכמת האמיתית ואפילו לחוכמה
פחותה אינם שוקלים אותה כי מחמת שינוי

הנושאים בא להם טעותם כי נושאי חוכמה
חיצונית כיוון שכל מטרתם למצוא חן בעיני

הבריות על כן יגעים להמציא לבוש חיצוני
חוכמתם שיהיה מקובל אפילו על לב הכסילים

מפני שהם העיקר בני ישוב והם המפרסמים כל
מפורסם כי גם אפשר לקבל על זה ות

כבוד הסרת חוכמת אמת מהכסא שאיין כן חכמי
האמת לא היה להם עניין להראות חלק חוכמה

בשיעור שיהיה מקובל ללב הכסילים מחמת שאין
חפץ בכסילים אלו רצוני לומר שאפילו אם

תמצו חכמי הדור להבינם טעמי האמת שיהיה
מקובל על ליבם מכל מקום לא מחמת זה יכנסו

למקרא כי אין חפץ הכסיל אלא בהתגלות ליבו
ודברים הקרובים לו מדובר גם על כל כסיל ש

כל אדם ואדם ולא רק באופן כללי על האנשים
ותכף אני אנחם אותכם אל תדאגו והינו השייך

לתענוג בשר כמו שביארתי
שאיין היבל נשאר באולתו מחמת מאושו בחוכמה

אלא מחמת קרבתו תענוגי בני
אדם

רגע שכל ימי
חייו אינם מספיקים למלות חצי

אהבתו כי זה נ הוא דקי כי אי אפשר לקבל את
האור כי האור מסתלק כי זה שובר את הרצון

וכל הסיבות הידועות אשר על כן אין לו פניא
לחוכמה אפילו שתהייה חביבה עליו ואפילו

החכמים המפורסמים בחוכמה
חיצונית נחשבו לכסיל וחומריים בערך חוכמה

זו למרות שהם הקריבו הרבה כדי להשיג את
החוכמה החיצונית אבל על הכבוד הם לא יטרו

ובעניין הזה הם כסילים לגמרי ביחס לחכמי
האמת

מחמת קרבתם למציאת חן בעני הבריות שכלפי
חוכמה זו שווה הי לגמרי לתאוות חיי בשר

ושלוות הגוף ואפילו יותר הייתי אומר היות
וזה רצון יותר גדול שהוא שואב את האדם עוד

יותר לכן קרא לו אבן השואבת
הכללית אז מה נעשה לנו תקנה רגע רגע המרו

שבתורה מחזיר על המותב מתוך שלא לשמע בא
לשמע אז כל פעם שאתה בא לפעול ואתה רואה

שרצון לכבוד מניע אותך למשל כשאתה בא
להעביר שיעור גם אם אתה זקן כברה לא מעיר

לך כבר כל כך כבוד כי אתה עייף עדיין יש
שמה קצת כבוד שאתה יכול לגרד תכוון את

עצמך לנקודה הפנימית בתודעה אבל אז תראה
שקשה לך ללמד אין לך כוח לשפת על הכיסא

אפילו נכון ופה אתה מתחיל לייצר תפילה או
אפילו אם אתה משתמש בכבוד אבל שזה יהיה

אמצעי תגיד אני לא ראוי כמו שאומר ה
לא ראוי לקבל חומרי דלק מדבקות בבורא אז

הבורא מניע אותי דרך הכבוד אבל שזה יהיה
אמצעי ולא מטרה ועל זה נאמר מתוך שלא לשמ

יבוא לשמ ולאט לאט הנקודה הפנימית תגדל
אבל אם אני הופך את הכבוד למטרה לעצם כמו

בחוכמה
חיצונית אז ממילא א לא יגלה את האלוקות כי

אתה רוצה כבוד מהבריאות אז תקבל מהבריאות
לא מהבורא אתה רוצה כבוד מהבורא אתה חייב

לוותר על הכבוד בריות אבל לא בכאילו מבחוץ
באמת ורוב בני העולם גם אלה שמציגים את

עצמם צדיקים ולא רוצים כבוד הם נגועים
לגמרי

בכבוד אבל על ידי התורה והמאור שבה ותפילה
ודבקות

בבורא אפשר להינצל

חכמינו זה לא גילו התפתחות מחוכמת האמת
בדורם היום זה קצת שונה דיברנו מזה בהקדמה

לפנים יראות ומסבירות ואין כאן המקום
להעריך כיוון שכן לא גילו חכמינו שום כות

מחוכמת האמת לעיני הכסילים כי עוון גדול
הוא כמו שכתבו חזל כשם שמצווה על אדם לומר

דבר נשמע כך מצווה אדם לומר הדבר שאינו

נשמע כמו שכתוב בזוהר בהרבה מקומות וואם
לי אומר אם לא אומר וכולי כי מחשבות

החוכמה שלא לעשותה שיחה ריקנית בפיות
הכסילים ללא צורך כי אותם הניזונים לתאוות

ליבם לא יזון זיב השכינה לבטח וזה שיעור
חזל כל מתגאה וכולי אין אני ויכולים לדור

בם דור אחד וכולי זהו הטעם שבכל שעה שפושט
מלכות הראשה על הדור תכף יידונו תורתנו

הקדושה לשרפה בר מינן כמו שקרה לנו כמה
פעמים וגם בדורותינו אלו אלה כי מעשו

בחוכמת ייחודו יתברך שהי לקוצים תמיד בעני
הכסילים למה כי כאילו הקוץ מונע ממנו לקבל

את התענוג את הפרי רק הפרי שלו הוא פרי של
גוף כמו שביארתי שאין מוצאים בה שום מטרה

למלות התהוותם מס רוח ונהפוך הו כי עוד
שקי מחמתה שלא יוכלו להנות ואינם נהנים

מהורות בפרסה וכדומה שעל ליבם רק זאת הוא
גובה השלווה כי החוכמה אומרת להם תותר על

האגואיזם על הרצון
לקבל אז מה היום עושים שזה פגם

גדול לכן תפקידנו להפיץ את חוכמת האמת
בצורה הנכונה כאילו לוקחים את החוכמה

האלוקית מתרגמים אותה לגוף וזה נהייה כבר
ממש חלק מהתורה כאילו חס ושלום כל התורה

כביכול כל הלימוד החיצוני תלמד מה דפי
גמרא תקבל שכר ככה וככה תעשה את הסגולה

הזאת תקבל ככה וככה תדליק את הנר הזה
נהייה רק תורה של

גוף
בדומה למה שהנצרות עשתה לקחה את העבודה

זרה עבודת לילים וכאילו נתנה לה חתימה של
רוח הקודש in the name of the f the

what כאילו לקחה את ה צלילים אפילו לקחו
מנהגים ודברים מהדתות הקודמות צרפו אותם

לנסות אני יודע כמו סנטי קלאוס וכמו ליל
כל הנמלים הליצנים

וכמו מה עוד יש צובים את הבצים כל מיני
דברים זה עבודה מתורות של עבודה זרה בכלל

כדי לעשות הנגשה
כאילו אבל ביהדות סוברים את כל הפסילים לא

היה הנגשה לאברהם היה צריך לשבור את כל
הפסלים ועוד יש יש להם צלמים

כאילו והרבה עבודה זרה כי כאילו הצלמים הם
קרובים לפרטיות לגשמיות לרצון לקבל אז זה

האדם מבין אבל לא רחוק מזה עושים כאילו
בתוך היהדות שלוקחים את הרוחניות בשביל

הגשמיות ולא רואים בזה בכלל חטא כי לא כי
כסילים זה מה שמחפשים אבל אז מה נעשה אין

לנו תקנה יש תקנה המאור שבתורה יכול
להחזיר על המותב ואפילו אדם מתחיל כסיל

אבל לפחות שישים שם למצוא את צדקת השגחתו
לפחות את זה ויכוון להטהר לאט לאת המור

שבתורה יחזירו למותב ויתקדם ויתעלה אבל
הוא אומר לנו איך האמת בנוייה וכל בני

העולם חייבים להגיע לזה השאלה מתי עם זאת
אין לזלזל בפעול בשביל כבוד כדי אבל להגיע

לשמע או לפעול חלקית כי זה מכין אותנו
לדבר האמיתי ויותר מזה הרבש אפילו מביא

מאמר יפה על הדבר הזה שאם לאחר מעשה אני
אעשה חשבון והתבוננות

ואגיד אין עוד מלבדו הקדוש ברוך הוא הפיל
אותי דרך הכבוד כי לא הייתי ראוי לפעול

באופן אחר אז זכיתי שהקדוש ברוך הוא אפילו
דרך לבוש כזה נמוך מקרב אותי אליו אז אפשר

לקחת את הלא
לשמה לצרפו ל לשמה אז דורש יון התבוננות

עבודה יגיעה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות
וחסידות כי זה כל הזמן עוסק איתנו ב ים

האלה ו ויש גם את העניין שש בזה אור מקיף
שזה מסוגל לזכך את הנשמה זה דבר

מיוחד אוקיי

יפה ברי

חכם
אוקיי בוא נראה אם נוכל ללמוד מהמשך המאמר

חוכמת הקבלה מה היא או שנמשיך שיעור

הבא אוקיי נקרא קצת קטע סבבה הסיבה
באה שמות

מופשטים אני מזכיר הפרסום של השיעורים
להפצת חוכמת האמת תחזוקת האתרים ועוד

דברים רבים אין של האתר שלי וגם של דברים
אחרים ש אני עושה הוא מאוד יקר אני אשמח

אם תהיו שותפים תלחצו על כפתור תודה
ותתרמו לפרסום השיעור כמו כן תצטרפו כחברי

מועדון באופן קבוע אם אפשר לפחות ב-30 שק
בחודש ניתן לבטל בכל עת כדי

לסייע ולתמוך
בהפצה ולהיות

שותפים
בדברים אוקיי

טעות גדולה היא לחשוב לשון
הקבלה

משמשת בשמות
מופשטים

ואדרבה אינה נוגעת רק ב
ממשיות אמנם יש דברים בעולם שהם ממשיים אף

על פי שאין לנו תפיסה בהם אוקיי אז רגע
טעות גדולה היא לחשוב שהקבלה היא מופשטת

מה זה עוסק באורות בדברים רוחניים בדברים
זקים במלאכים אין לי השגה בזה או כמו

הפילוסופים טעות
גדולה ואנחנו גם אומרים שהקבלה בעצם לא

עוסקת בכלל מהגשמיות לא מדברת מילה אחת
מהעולם הגשמי רק על דרך ענף שורש אז

לכאורה זה לא ממשי זה משהו דמיוני בשמיים
מופשט אבל

לא אבל אני אקרא ואני אסביר
אמנם יש דברים בעולם שהם שים אף על פי

שאין לנו תפיסה בהם כמו המגנט

והאלקטרונית יומר שהשמות אלו הם השמות
מופשטים שהרי אנו מכירים היטב בינינו בכל

חושינו את
פעולותיהם מה אכפת לנו שאינו ידוע לנו עם

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המתייחסים אליו והוא

שם ממשי ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול
לחן אותם בשם אם הרגיש את מעשיהם באפס מה

וזה חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם אמר פה דבר יפה קודם כל טעות לחשוב

שחכמת הקבלה עוסקת במופת ממש ממש לא אלא
מה בגלל שאיין לאדם חושים רוחניים והוא לו

הוא טמון רק בתוך המטריקס אז זה כאילו
נראה לו מופשט אבל האמת שהרוחניות היא

הרבה יותר מוחשית מהעצם הכי גשמי ואם
נפעיל את השכל ונתבונן נראה שהעצם הגשמי

הוא בכלל אשליה והוא לא קיים הרי הרוב פה
זה ריק זה סמל גם שבא ללמד אותנו משהו

הסברתי את זה בקורס קבל ל המתחיל רוב
החומר הוא ריק בכלל אין חומר שם וגם הריק

הזה והאחוז הזה של החומר א חלקי 100000
נגיד בגרין שזה המסה העיקרית אם אתה

מתבונן על תוכו עם המיקרוסקופ המתאים הוא
גם התחלק חלקי 99 אז גם ה1 הזה או

ה1 שיש גם הוא עצמו

מתחלק וגם הגרין עצמו הרבה מהמסה שלו זה
לא המסת מנוחה שלו זה האינטראקציה שלו עם

הכוח החזק וכולי וכולי אולי נפרק בסוף
נראה אן בכלל

חומר אבל כן יש חומר רוחני אבל גם לא יש
תנאים של ממשות ל החומר הגשמי אני אולי

אצר את זה בשיעור הבא הוא
הדמייה אולי עוד מעט אם אני נראה נעשה סקה

ואולי אני פסקת קפה ואז אני אמשיך הוא
הדמייה זאת אומרת טוב אני אשמור את זה

תזכרו את זה אני אסביר לכם את זה אחר
כך בכל מקרה הרוחניות היא ממשית הרבה יותר

מהגשמיות ניתן אפילו משל פסיכולוגי אדם
בדיכאון והוא שותה עכשיו [ __ ]

כפה זה לא ממשים מבחינתו כי הוא לא נהנה
מזה זה חסר רק או כל הגשמיות כל התאוות

הגשמיות שאדם
באופן רגיל זה מגרה ללנו את הנפש מעורר

לנו את הנפש זה ככה בנוי מלמעלה ואז יש
לנו הערה בזה או איזה ניצוץ קטן אחרת

הגשמיות הייתה פינוקי היינו לא מרגישים בה
כלום כשאדם באמת בירידה בדיכאון במצב נפשי

קשה או נפטר לו מישהו קרוב שזה משהו מאוד
נפשי כי הוא תפס את הנפשה הזאת רק דרך

הגוף
הפיזי אז זה בזיכרון גדול אבל נגיד מישהו

היה נוסע לחול והיית מתקשר אליו אז היית
מרגיש בסבבא כאילו היית מתגעגע אבל אתה

יודע שהוא קרוב שהוא יחזור זה לא כזה נורא
אז אם אדם נסע לעולם הבא ואתה יכול להתקשר

אליו מבחינה רוחנית אז זה לא היה חסר לך
באופן רגיל אנחנו תופסים רק את הגשמיות אז

אם נפטר לנו אדם קרוב זה מאוד מזעזע אותנו
יכול לפגוע לנו בתיאבון

ב באושר בחיים בהרבה דברים אם אנחנו
מצליחים לזכור אותו להרגיש אותו עוד איתנו

אז זה עוזר לנו אבל יש מצבים שהאדם לא ככה
והוא בדיכאון מאוד מאוד קשה מפטירה של אדם

קרוב כי זה משהו
נפשי לכן הנפש היא הממשות

האמיתית אבל בעולמות
הרוחניים כמו שיש בגשמיות חומר יש גם חומר

רוחני וצורה רוחנית שזה מאוד מאוד ממשי
אבל לך זה לא ממשי כי אין לך חמישה חושים

כמו שיש הרבה כוכבים בגלקסיה ובשמיים שהם
סופר

ממשיים אבל לך הם לא ממשים כי לא הייה לך
את הטלסקופ עם הספקטר ממטים לראות אותם

אבל זה לא רק שהם לא ממשים אם לא מסתובבים
איך שהם מסתובבים לא היית

פה לכן הממשות והלא ממשות זה תלוי בתפיסה
שלך בדרגת התודעה

שלך והטעות של האנשים ש חושבים שהשמות ה
ממשית והרוחניות היא לא ממשית ומצד האמת

זה להפך הגשמיות היא בכלל לא ממשית ורק
הרוחניות הייא הממשית אבל עם זאת במטריקס

נתנו לנו הרגשה שהגשמת היא ממשית
כדי שנ אתאמן פה אחרת היינו בועטים בא לכל

הרוחות כמו אדם שמשתגעים לו איזה בעיה הוא
כאילו מאבד את הגשמיות לדעת או אדם שהוא

מסומם אז זה פגע לו בתודעה הוא פתאום מאבד
את

זה לכן זה דבר טוב אם זאת התענוג בגשמיות
הוא מאוד מאוד נמוך קשה לגרד

אותו אבל את היסורים בגשמיות נתנו לנו
להרגיש חזק למראות נתתי דוגמה ייסורים

נפשיים יכולים להיות יותר קשים גם מה שאדם
התייסר בגשמיות כי בגשמיות הזאת מולבש לו

משהו נפשי וזה הממשי האמיתי פשוט הוא פושט
את זה דרך הדבר הפיזי לכן זה מאוד משפיע

עליו אם התודעה שלו היייתה בעולם האצילות
זה לא היה מזיז לו אבל אנחנו לא שמה אנחנו

בתחתית עולם העשייה צריך להכיר בזה אבל עם
זאת אז התענוג פה הוא נמוך אבל הייסורים

פה הפיזים יכולים להיות מאוד קשים וזה
בכוונה ככה כדי שלא נפגוש מיות כאיל היינו

מרגישים פה כיף פיזי היינו מזלזלים
בגשמיות לגמרי ועוד סיבות

א אבל ב בסוף הנפש אדם חלילה בוחר
להתאבד לפגוע בעצמו פיזית כדי לברוח ממה

או לקחת כדורים או לא משנה איך או לקפוץ
או כל דבר אחר חלילה כדי לברוח מהמוות

הנפשי של דיכאון בדידות
נפרדות אז אז הנפש היא הרבה יותר חזקה מצד

האמת זה רק דוגמה כי אנחנו לא בעולמות
העליונים אז הנפש היא מורגשת לנו מעט או

מורגש לנו הנפש הבהמית או הנפש הממוצעת
אבל צדיקים באמת שהם בעולם העליון אין מצד

הכלים אין מצד האורות לכן הם באמת מתפעלים
הרבה פחות מהגשמיות

אנחנו בטריה גי איטין אנחנו צריכים להתאמן
על זה כי אנחנו לא שם באמת צריכים להתאמן

על לדבר הזה זה לא פשוט אבל זה מחוייב
והחיים מאמנים אותנו והתורה וה

קבלה בכל מקרה הוא נותן

משל שמה שנראה
לנו מופשט מאוד במציאות הגשמית ממש הוא

בכלל לא מופשט למה הוא מחשים מאוד כמו
חשמל כמו גלי רדיו גלי ויפי גלי מיקרו הנה

זה עכשיו באוויר איך אני מעביר לכם את
השידור אני מחובר פה בוויפי באמת כי

הראוטר בחדר איך כן אני יודע זה לא בריא
איך אני מעביר לכם את השידור הנה שמתי את

האצבע אני לא מרגיש ב את הגלי
ויפי אבל הם כן מחשים

למה כי המוחש שלהם היא על פי התנועה שלהם
על פי ההתפעלות שבהם עכשיו הוא לא מרחיב

פה הרבה בזה
אני אסביר את זה

בהמשך או שאני אביא עוד מאמר עו
זר בכל מקר אומר יש דברים ממשיים שאיין

להם תפיסה כמו המגנט האלקטרו כאילו הם
מופשטים אבל באמת הם מאוד ממשיים עכשיו

כמו אנרגיה חשמל זה דוגמה טובה נגיד
אנרגיה אנחנו לא באמת יודעים מה זה אנרגיה

אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אנחנו קוראים
לזה כוח של עבודה שהאנרגיה באה

באינטראקציה עם חומר היא גורמת לו
לתנועה התנועה הזאת גורמת ל חימום לכל

מיני אספקטים
ודברים דרך זה אנחנו יודעים מה זה אנרגיה

אנרגיה לבד אנחנו לא באמת יודעים מה זה
אפילו אור השמש אנחנו לא יודעים מה זה כי

לכאורה בחלל קר וריק

וחשוך אבל הוא אומר זה לא
משנה למה כי אתה לא אמור להשיג את המהות

אתה אמור להשיג את ההתפעלות שלך מהמהות או
את ההתפעלות שלך מהפעולות שנובעות מהמהות

ויש לדבר הזה הרבה השלכות כי בסוף זה מגיע
לבורא אבל החוק הזה חל גם על כל הבריאה לא

רק על הבורא כמובן על הבורא בצורה הכי
מוחלטת אבל החוק הזה חל גם על הבריאה למה

כי הרי הבריאה באה יש מעין מכוח
הבורא וגם האור בא יש

מיש בהמשכה בלתי ישרה מכוח הבורא לכן אין
לי השגה ביש מעין ממילא אני לא יכול להשיג

את המהות כי אם הייתי משיג מהות כביכול
יכש עצמה זה כאילו שאני משיג את את

העליון את הבורא עצמו ולא יכול להיות דבר
כזה את הבורא עצמו אני לא משיג אפילו מקצת

של ה
מקצת למה כי אני נברא השגה זה אור שמתלבש

ברצון
לקבל לכן יש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות

לכן בבחינת חותם ונחתם החוק הזה עובד
אפילו בהדמיה

הגשמית
כמו עם הגל וחלקיק זה גל או שזה חלקיק מה

זה אני לא
יודע אני רק

יודע שאני יכול להתפעל מזה כגל או כחלקיק
לפי סוג התודעה שלי או המדידה שלי אם נדבר

בתוך ההדמיה הגשמית וברוחניות המדידה תהיה
סוג

התודעה צד הגוף של סוג
התודעה אז אומר מה אכפת לנו שלא ידעו לנו

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המ מתייחסים אליו

והוא שם ממשי זאת אומרת ממשית זה כלפי
החווייה שלי מהדבר כמו שנתתי דוגמה שמצד

האמת הגשמיות בכלל לא ממשית ונדמה לי שהיא
ממשית זה דוגמה הפוך על

הפוך לכן
אנחנו

מתייחסים
לממשות לפי ההתפעלות שלי מהפעולות של

הדבר וזה הממשות מבחינתי אם אני משיג את
המהות של הדבר את העצם הד זה בכלל לא משנה

ולמה כי זה שאני משיג אותו ככה זה בגלל
צורת התודעה שלי הצורה שאני מפרש

אותו אני לא באמת יודע מה זה ככה אני תופס
אותו כמובן יש מלמעלה דברים מובנים איך

לתפוס אותו כמה זה בשליטתי כמה זה קורה
אוטומטי אבל אבל שורה תחתונה אני לא תופס

מהות אני רק תופס את הפעולות מהמהות ויש
בזה סוד אני לא תופס את הכלל כשה עצמו אלא

רק את את הפרטים שאני מגלה מהכלל את
ההשתתפות שלי בפרטים שנובעים מהכלל יש

לדבר הזה הרבה הרבה השלכות אבל בסוף זה
משליך על הבורא שאין לי השגה

בבורא ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול לחנ
אותם בשם היא מרגיש את מעשיהם באפס מה וזה

חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם יפה אומר את זה בחלק א' בתס מה זה

השגה התלבשות או
בכלי לכן מה שאני לא יכול להשיג אין לו

שם לכן הבורא אין לו באמת שם שם הושאל ע
זה שהוא ברא את הבריאה אז מה זה שם הוויה

שם
אלוקים זה התפשטות של שמות הקודש ברצון

לקבל בבריה בזה יש השגה וגם מצווה להשיג א
זה לא עצמות הבורא חלילה זה איך שאני מגלה

כלפיי את הבורא לפי הרצון לקבל

שלי
אין עצמות נתפס בגשמים אפילו בגשמים זה לא

נתפס ולא עוד אלא אפילו הדברים המדומים
לנו למושגים

בעצמות כמו העץ והאבן או [ __ ] הזאת הנה
אחר החקירה נאמנה הרי אנו נשארים באפס

ההשגה בעצמות כי לא מושג לנו אלא
פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת

חושינו אם כן יכול להיות שהגל רדיו עוברים
פה זה לא ממשי ה

ניטרינו הממשות היא אני מחליט אני
כאילו אני מייצר את הממשות לפי סוג הרצון

שלי או לפי ההתפעלות שלי עכשיו הבריאה היא
מורכבת ויש דברים מחוצה לי יש גם בני אדם

מחוצה
לי זה כן נבו עוד

שמות רק אנחנו מחוברים לאותו עולם אז
אנחנו באותו ערוץ אנחנו יש לנו תודעה

משותפת אבל באמת גם מלאכים גם עולמות הם
לכשעצמם אומרים המקובלים אומר בעל הסלם

אומר הרבא שם כבחירה פשוט שאין לי השגה בו
רק שזה בא לתוך הרצון לקבל ואני מתפעל

מהפרטים שבזה ומגלה את זה אז יש לי השגה
כי ההשגה היא בתנועה

בממשות לכן [ __ ] הזאת אני לא יודע מה היא
באמת אני יודע איך התודעה שלי תופסת אותה

לפי ההתפעלות שלי מהפעולות הנובעות ממנה
כי אם הייתי משיג אותה באמת זה כאילו אני

משיג את הכוח מאחורי שזה הכוח של הבורא
ואין לי השגה

בזה לכן אני יכול להשיג רק דרך הפרטים
ועוד דבר כמהות זה כמו הדבר כמו הכתר שבא

מלמעלה ואין לי השגה בזה זה כמו צד הבורא
אין לי השגה בזה הנברא תופס רק דרך הפרטים

דרך החלקים את השלם לכן הוא לא יכול להשיג
ישירות את המהות אלא רק את הפעולות של

המהות עם זאת מהות זה הרבה פעמים שם ושעל
לגילוי של החומר הראשוני אבל אם נדבר

במונחים המדוייקים אז מהות בבחינת כתר אין
לי השגה בזה כי זה מה שבא

מלמעלה
אוקיי הוא מרחיב את זה גם במבוא לספר הזר

ובהקדם ספר

הזוהר לכן גם [ __ ]
הזאת אני

בתודעה התודעה שלי חובה מהכוס הזאת פעולות
מסויימות מה שהיא מחזירה את האור שאני

נוגע בה וכולי למרות שאני לא באמת נוגע בה
כן כי האלקטרונים דוחים לא משנה יכול

להיות שמני בתודעה אחרת אני אתפלל אחרת מה
[ __ ] הזאת איך היא תהיה גל

בכלל אבל זה לא שינה את המהות שלה רק אני
השתנתי או הגילוי שלי ממנה

השתנה כי המהות באה
מלמעלה כנראה זה כמו ניצוץ הבורא שבדבר מה

זה ניצוץ בורא זה לא הבורא למדנו את זה
בתס תשלימו את זה שמה

אוקיי

נפש
למשל הקבלה אומרת שג' כוחות הם א' גוף ב'

הנפש הבהמי ג' נפש
דקדושה אין הכב אין הכוונה על עצמות הנפש

כי עצמות הנפש הוא פלואיד
פלואיד חומר זורם מוסדה

אנרגיה והוא מה שקוראים אותה הפסיכולוגים
נקודת

האגו והמריא קוראים אותה
אלקטרי ולדבר מה בעצמותו הוא עיבוד זמן

בותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת
חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמיים אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות
הפלואידים הזה ג מיני פעולות בעולמות

הרוחניים אנו מחינים אותם היטב על פי שמות
נפרדים על פי פעול הם

הממשיים בעולמות
העליונים ואם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים במובן ממשיים במלא מובן
המילה זאת

אומרת הוא מביא
דוגמה כמה ממשי

הרוחניות אז אומר יש גוף שזה כמו החומר של
הרצון נגיד נפש באמית זה כמו הצורה של

הרצון לצד על מנת לקבל נפש דקדושה זה
הצורה של ההשפעה הטהורה

שברצון אז אין הכוונה לעצמות הנפש למה כי
עצמות

הנפש זה כמו האור שבה יש מיש או זה כמו
הרצון לקבל שנברא מלמעלה שאין לי השגה בו

זה
כמו כי מה הוא מהות מלשון מה הוא כאילו

אין לי השגה בזה עדיין זה בא מצד
העליון ויש לזה הרבה השלכות כי אם הייתי

יכול להשיג את זה אז אז למה שאני לא איכל
להשיג את הבורא גם או אם האדם תפתח מהקוף

למה שאדם לא יתפתח להיות הבורא

גם והוא מה שקוראים אותו הפסיכולוגים
נקודת האגו זה מצד הכלים מה רצון לקבל שזה

דבר מופשט אין לי הסגה בו אני תופס אותו
דרך ההתפעלות שלי ממנו דרך המקרים המתגלים

ממנו דרך הצורות והלבוש המתגלים

ממנו והמטריד קוראים אותה אלקטרי זה הייתי
אומר מצד האור מה שזה אור

פשוט לדבר בעצמת ורבות זמן שזה מה
שהפילוסופיה

ויותר מזה מנסים גם על עצמות הבורא לדבר
בגאוות

הגדולה ביוטה בלתי מסדרת תחת התפעלות
בנגיעת חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמי כמו הגשמיות אין לנו השגה במהות שלה
ככה גם הנפש אין לנו השגה במהותה

אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים אז
זה גמל מיני פעולות בעולמות

הרוחניים כמו למשל נפש שכלית נפש באמית
וגוף אנו מחינים אותם היטב על פי שמות

נפרדים על פי פעולותיהם הממשיים שבעולמות
העליונים אם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים בהם לא מובן המילה זאת
אומרת יש לי השגה בזה אז זה ממשי מבחינתי

מה זה לךש עצמו זה באמת לא
משנה כי באמת כביכול הכל זה כמו אור מחוץ

לי אין לי השגה בזה
באמת וזה דבר עמוק כי מה זה בסוף מגיע

לבורא שאם אני אחשוב שיש לי השגה בבורא אז
אני הבורא כמו בתורות

זרות לכן זה לא יכול להיות אבל ממעשיך
הקרנו ך זה כן יכול להיות וזה ככה גם

מתבטא בגשמיות ובריאה עצמה לא רק בבורא
אבל צריך להגיד שהשורש לזה שאן השגה בבורא

אבל גם הבריאה הרי סוף כל סוף הבורא ברא
אותה לכן

הצדדים שמשחים לעליון לצד הבורא אין לי
השגה בהם מעצם היותי

נברא ואיין בכך כלום אני לא אמור להשיג
אותם זה כמו שלא חסרה לאדם נורמלי אני

אוסיף אצבע
שישית

לכן זה דבר עמוק גם כתוב וביד נביאים הדמה
שאין האור העליון משתנה אלא רק ה נשמות

משתנות ונדמה להם כמו שהאור משתנה לכן זה
נקרא דמיון כי נדמה שהאור משתנה אבל האור

לא משתנה
בכלל אז מה אז הבורא לא משתנה אז מה הוא

לא לא כועס לא אוהב מה קורה פה זה לא משנה
לך למה כי אתה תופס דרך הממשות ואם לך

נדמה לי האמיתי
והנצחי שהבורא משתעשע איתך זאת האמת שלך

אבל מצד האמת הוא לא משתעשע איתי אין אמת
אמת זה מה ש ממשי עבורך בכלי האמיתי אז

הוא משתעשע
איתך אבל עם זאת אתה מכיר שמצד האמת האור

לא משתנה כי אחרת כל העסק מתפרק הבורא
נברא וזה לא מפריע לך לאהוב את הבורא

ולראות שהוא אוהב אותך בחזרה למה כי אהבה
היא ממשית מאוד

לכן הדבר הזה יש לו הרבה מאוד מאוד השלכות
ואם נקצר אין לי השגה במהות כי המהות

נמשכת מכוח הבורא ממילא אין לי השגה
בזה אבל יש לי השגה בפעולות בהתפעלות שלי

או בפירוש שלי את הפעולות שנובעות מהמהות
כי זה כמו דבר משותף דבר ממוצע שההשגחה

עשתה כדי שאני אוכל שותף לדבר ולהתפעל
ממנו וזה גם מצווה

להשיג אבל לא להתבלבל ולחשוב שאני משיג את
המהות כי אז אני אחשוב גם שאני משיג את

הבורא ואין לי השגה בבורא רק דרך מחשבת
הבריאה דרך צנו לטיב

לנברא
אוקיי אני אקרא קטע לסיום

ממאמר אני חושב חוכמת הקבלה והפילוסופיה
אני תכף אסתכל איפה זה מופיע

ונמשיך שיעור הבא בעזרת השם עם מה

שנשאר יסוד החומצי כורם פרי חכם בקטע בתוך
מאמר חוכמת הקבלה

והפילוסופיה אולם באמת גם הכוח כשהוא
לעצמו נבחן לחומר אמיתי לא פחות מכל שאר

החומרים הגשמיים שבעולם
המוחשי ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת

לתפיסת החושים האנושיים איין זה מוריד
מערך החומר שהוא הכוח יותר מזה הרבה אפילו

מהחומר הגשמי המסה שלו נובעת מהכוח שבו
למשל הגרעין אטום הרבה מהמסה שלו נובעת

מהכוח החזק

מהאודישנים אבל גם המסת מנוחה שלו יש כוח
שמקיים אותה

זה כמו הערת כלים ביחס להתלבש אור בכלי
אבל לא

נעריך ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת
לתפיסת החושים האנושיים אין זה מוריד מערך

החומר שהוא הכוח כי אם תיקח את עודת יסוד
החמצן אשר רוב החומרים שבעולם מורכבים

ממנו לפחות ב בעולם שלנו בכדור הארץ או
בכוכבים

אחרים ם כל זה כתיק בקבוק עם יסוד חמצן
נקי כשההוא עומד לעצמו נקי משיתוף חומר

אחר למשל מימן ואז יוצר מים ביחס לחוש
המישוש לפחות הרי תמצאה הוא כמו בקבוק

רייקן לגמרי בלי שום תפיסה כלל לאותו
בחינה אוורירית לגמרי שאין היד שולטת בו

למישוש ואין לו כל מראה שעין שולט
בו אגב גם החמצן הזה הוא עצמו שאתה לא

תופס הוא גם מתפרק בתוכו ל לגרעין אטום
ולאל רונים וגם הם מתפרקים אבל לא ניכנס

לזה ואם נסיר הפקק מהבקבוק ונרי בו לא
נמצא שום ריח משהו ואם נטעם אותו לא נמצא

בשום טעם ואם נשמו על
מאזניים לא ישקול יותר מהבקבוק הרי קאן

וכמו כן המימן שאיין לו טעם ריח או משקל
אבל כאשר נרכיב שני היסודות יחד מיד

התהפכו לנוזל והנה מים ראויים לשתייה שיש
בהם טעם

ומשקל ואם ניתן המים לתוך סיד בלתי כבוי
מיד יתערבו המים בתוך הסיד והפכו הנוזלים

לחומר מוצק כמו הסיד
עצמו הרי שמין היסודות חמצן

ומימן שבהם עצמם אין שום תפיסה מו שית כלל
מתהפכים להיות גוף מוצק

ממש ולפי זה איך נחליט ונמר על הכוחות
הפועלים בטבע שאינם חומר

גשמי וכל זה רק בגלל שאינו מסודר כלפי
הכרת החושים דהיינו

הגשמיים בשעה שאנו רואים בעליל אשר רובם
של החומרים המוחשיים שבמציאות נבנו

מל מלכתחילה
מיסוד החמצן שאין החושים האנושיים מסוגלים

לתפוס ולחוש אותו ולא עוד אלא שאפילו
המציאות המוחשית המוצג והנוזל שמושגים

בהחלט בעולמנו
המוחשי עלולים להפך לאוויר ואדים במידת חו

מסוימת כמו כן האוויר עלולים להפך למוצקים
במידת קור

מסויימת ואם נלך יותר
במידת חום אדירה יכולים להתפרק בכלל

לדברים יותר
מופשטים ואם כן יש טמוע איך יש לך נותן מה

שאין
בו כי ראינו בעליל כי כל התמונות המוחשיות

באים יסודות שהם עצמם אינם
וחושי

רגע שהם עצמם אינם
מוחשיים ואינם

חומריים או חומרים קיימים
לעצמם אז זה עוד פעם כי ראינו באליל כי כל

התמונות המוחשיות באים מהסודות שהם עצמם
אינם מוחשיים ואינם חומרים קיימים לעצמם

כמו למשל החמצן ביחס למים או
לסיד וכן כל התמונות הקבועות שאנו מכירים

ועל ידיהם מגדירים את החומרים אינם קבועים
וקיימים כלל מסגול עצמם אלא רק פושטים

צורה ולובשים צורה בהשפעת גורמים כמו חום
וכור אלא שעיקר החומר הגשמי הוא הכוח

שבהם שזה התנועה הצורת שבהם אלא שאותם
הכוחות עדיין לא נמצאו לנו בלבד כמו

היסודות הכימיים ויכול להיות שיתגלו לנו
בזמן מן הזמנים גם ביותם לבדם ובאמת מאז

שהוא כתב את זה גילו היום עוד
כוחות כמו כל היסודות החמים שנתגלו לנו רק

בזמן

האחרון אז מה אומר
לנו מאמר טוב כדאי לקרוא אותו אני לא יכול

לקרוא עוד כי זה לא
הנושא הכללי בכל מקרה של המקום

לכן אמר פה דבר
יפה אביא דוגמה מיסוד החמצן שאף על פי

שרוב החומרים בכדור הארץ או בעולם מורכבים
ממנו כמו למשל

מים וכל
היצורים שצורכים חמצן תלכו אעם זה עד לאן

שאני ארצה אם זאת החמצן לכש עצמה הוא דבר
מופשט הוא בכלל לא מוחשי

אז אם אנחנו מקבלים את זה שהלא
מוחשי לכאורה כן הוא מאוד מאוד מוחשי

ויותר מזה בלעדיו אין את המוחשי שאנחנו
מכירים למה שלא נגיד את אותו דבר

לרוחניות אלא מה היות ואין לנו חושים
רוחניים ותודעה

רוחנית דהיינו כמו חום וקור שזה מצב

הצבירה של התודעה
לכן

הדברים הרוחניים הם רחוקים מופשטים לכאורה
אבל זה לא בגלל שהם מופשטים הם מאוד מאוד

ממשיים אלא אנחנו אין לנו את החושים
להתפעל מהם לכן הם

מופשטים אבל אם האדם תפתח והתודעה שלו
תתפתח ויהיה לו חושים רוחניים נדבר על זה

קצת בשיעור הבא וגם הם ישיגו פעולות
רוחניות אז אותה רוחניות לכאורה פשטת

פתאום תהפך לו להשתוקק
ומציאות מאוד מאוד ממשית ממש כסמל על אותו

הדרך שהאדמה הגשמית נבנית על יסודות שהם
בכלל בכלל לא מוחשיים בשום צורה לחושים

הפיזיים

לכן אנו לומדים זה שהרוחניות היא מאוד
מאוד ממשית זה שהיא לא נראית לנו ממשית זה

בגלל שאנחנו מאוד חיצוניים ומאוד גשמיים
אבל אם נפתח את התודעה ה

רוחנית ממש כמו שטל קופ רואה דבר שהוא לא
ממשי פתאום כ ממשי ככה אנחנו נראה את

הרוחניות
כממשיכי זה גם נוכל לטעום לחיות

ל להשתלב להתחבר נדבר על זה קצת בשיעור
הבא וכן על דרך זה

אז נסכם את

השיעור סיכום

השיעור בשיעור הזה
הלכנו וקראנו טיפה ממאמרים

אחרים כדי שזה יהיה
עזר

לחומר הנלמד פה
אמרנו שהוא שמח שהוא נברא בדור שמותר

לפרסם חוכמת האמת

עוד אמרנו שיש נשמות מיוחדות שהם יכולים
לגלות את החוכמה בצורה של גילוי טפח ו

כיסוי טפחיים לגלות מה שראוי לגלות
ולהסתיר מה שלא ראוי

לגלות עוד אמר שש נעים
לחוכמה שלא לדבר ממה שאינו נחוץ ומה שאי

אפשר ומיסוד השם ליראיו
אם זאת התנאי של ה אינו אפשר ואינו נחוץ

האי אפשר ואינו נחוץ בהתאם למצב הדור או
בנתינת רשות יכול

להשתנות עוד
אמרנו לגבי הייחודיות של הארי ומה היה

שונה משאר המקובלים ובזה הרכבנו בשיעורים
הקודמים לכן אני לא אסכם את זה הוא אמר

שהוא מרחיב בדרך המותר כי לעיתים האפשר
ואינו

אפשר א סליחה לעיתים האינו אפשר ואינו האי
אפשר ואינו נחוץ נהפך לנחוץ ואפשר על ידי

נטילת רשות ומצב הדור והוא קיבל רשות

מיוחדת עוד למדנו על תנאי בחוכמת האמת
בשונה מחוכמות

חיצוניות שלא רק צריך לוותר על הגשמיות
הרגילה לאג על הכבוד כי כל עוד האדם לא

מוותר באמת על הכבוד הוא לא יהיה פנוי
להשיג את האלוקות את

הבורא וזה תנאי חמור מאוד של חוכמת האמת
עם זאת כתוב גם מתוך שלא לשמע בעל שמה אין

לנו ברירה זה בסדר להתחיל בשלבים ולאט לאט
להתקדם כמה

שאפשר והאמת יורד
דרכו ותשועת השם קרף ען

והמאור שבתורה מחזיר על המותב רק להשתדל
לכוון כמה שיותר לנקודה הפנימית לכן מאוד

חשוב לימוד פנימיות חסידות וקבלה שזה שם
אותנו באווירה טובה מאוד שמגרה בנו

ומעוררת אותנו את העניין של

לשמה צריך להיזהר מאוד להשתמש בקבלה
לתועלת הגוף ובתורה בכלל כמו שעושים הרבה

מלמדים ומרצים ורבנים כעצם זה סוג של
קליפה

קשה זה גם גורם להרבה חורבנות
אבל צריכים לעשות את ההשתדלות שלנו להפיץ

את האמת להתייגע ולקוות

לטוב אמרנו
שטעות

לחשוב שחכמת הקבלה
עוסקת בשמות

מופשטים אלא היא מאוד מאוד ממשית
למה כי הממשות היא על פי התפעלות הכלי

התפעלות
הנשמה

ההשגה ובעניין הזה היא ממשית

ביותר ויש לזה הרבה השלכות הוא הביא דוגמה
מהרבה דברים שהם לכאורה לא ממשיים לחוש

אבל בפועל הם מאוד מאוד ממשיים כי אנחנו
יכולים להשיג את הצורה שלהם

כמו למשל גלי רדיו או גלי
ויפי גלי

מיקרו רק אנחנו צריכים כלי שיהפוך את
הפעולה הזאת לממשית

עבורנו אז בגשמיות יש את החמישה חושים
הרגילים ויש את השכלול שלהם על ידי כל

מיני כלים גם העין זה גלי חלקיקים בעצם
כן אבל יש חושים רוחניים שזה הכלים להשיג

את הרוחניות את הפעולות הרוחניות כשיהיה
לנו אותם הרוחניות תהיה לנו מאוד ממשית

אבל אמרנו יסוד מאוד מיוחד שזה שלא משיגים
את המהות אין בכך בעיה כי כל ההשגה היא

מצד
ההתפעלות מהמקרים הנובים מהמהות מהפרטים

הנובים מהמהות כי זה ככה הנברא בנוי אז
אין בכך שום בעיה וזה נמשך משורש מאוד

גבוה שאין לי השגה בבורא לכש עצמו אין
השגה

בעצמותו מזה גם זה מתבטא בהכל גם בור המת
ממנו ואפילו בבריאה ואפילו בגשמיות למה כי

סוף כל סוף הבורא ברא את זה ישמ הנו הוא
מהווה את זה אז אם אני משיג את המות זה

כאילו אני משיג את העליון ואני לא יכול
להשיג את העליון לכן יש לזה עומק מאוד

גדול לדבר הזה זה לא סתם זה הטעות של
הפילוסופיה שהיא מנסה להבין את המהות

בגאוה הגדולה וגם עוד טעות שכאילו מנסים
לאנוס את הרוחניות שהיא כאילו שטת לתוך

הגשמיות החיצונית שזה כאילו יהיה ממשי וזה
הפוך לגמרי אני צריך לפשט את הרוחניות

מהגשמיות ולהשיג אותה בכלי הרוחני

הממשי עוד
אמרנו שבאמת יש את הנפש הבהמי השכלי

והגוף זה כמו הרצון לקבל עם שתי הצורות
שלו

נגיד יש כאלה קוראים לזה שזה מצד
החומר או שדי האנרגיה של

החומר והפסיכולוגים קוראים לזה נקודת האגו
אפשר להגיד זה כמו החומר של הרצון ויש את

ה קוראים לזה אלקטרי מטריאליזם אפשר להגיד
זה כמו ה הערה שברצון לא משנה סוף כל סוף

אין לנו השגה לא בעצמות לא בכלי ולא באור
כמו שאין לנו השגה מה זה אנרגיה בלי חומר

לא
יודעים וגם האנרגיה אנחנו ד אותה לפי

ההתפעלות שלנו מאיך שהחומר מתפעל ממנה
והפעולות שנובעות מזה כמו הדוגמה ש דוגמה

פשוטה שנגיד בגלקסיה יש מלא כוכבים אנחנו
לא רואים אותם ואפילו עם טלסקופ לא רואים

אותם אם זה טלסקופ רק שעובד בספקטרום של
האור הנראה אבל אם נעבוד על כל הספקטרום

גליקום אחר לגמרי אבל זה היה שם מה
השתנה מה השתנה זה הפעולות שלהם היו פשוט

לא היה לנו לתפוס את זה ויכול להיות שני
מסתכל על כוכב שהוא בכלל לא קיים אבל אבל

אני תופס אותו מפה אני תופס את הפעולות
שלו אז מבחינתי הוא קיים הוא מעיר לי

פה למרות שיכול להיות שהוא כבר התגלגל
ו פשוט בגלל המרחק עד שהפעולה מגיעה אליי

ועד שאני בכלל מפרש אותה לוקח כל כך הרבה
זמן או אני רואה שקיעה אני רואה כאילו

השמש שוקעת היא לא באמת שוקעת זה שליה אני
רואה אותה אפילו

באיחור לכן
התפיסה היא דרך

ההתפעלות ויש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות
אבל ההשלכה האמיתית כי אין לי השגה בבורא

אין לי השגה ביש
מעין אלא רק ביש מיש שזה כמו הפעולות כמו

המקרים כמו

הצורות בוא נראה אם יש עוד קטע שרציתי
לקרוא אם אפשר להספיק אותו שהוא חותם את

העניין
פה נעשה הפסקה רגע

ונחזור

לבינתיים

אוקיי אני אקרא קטע ממאמר
החירות אני קצת למתקדמים אבל הקורס נקרא

כבלה למתקדם אז נועד להשלים פה את העניין
שדיברנו ממנו בזאת

נסיים
הופלה קורה מ מאמר החירות

ב בחינות זה בסופו א' בכוח ב
בפועל בתחילה צריכים

להבין אשר האנוכיות הזה שגדר בשם כוח של
רצון

לקבל אף על פי שהוא כל עיקר עצמותו של
האדם מכל מקום לא יצוייר כלל שיהיה לו

קיום במציאות ממשית אפילו רגע
אחד

כי דבר זה שאנו מכנים אותו כוח דהיינו
בטרם שיתגלה מהכוח אל הפועל הוא אמנם רק

דבר שבמחשבה
כלומר שרק במחשבה אפשר לקבוע

אותו אולם
למעשה לא יצוייר כלל שימצא איזה כוח ממשי

בעולם בא בשעה שהוא נוח
לעצמו ואינו פועל כלום

אני אזמיר בסוף משום שהכוח אינו קיים
במציאות אלא בזמן ובמידה המגולה בפעולה

כשם שלא ייתכן לומר על איזה תינוק שהוא
בעל כוח גדול שעה שאינו יכול להגביה אפילו

מסע קהל אלא אפשר לומר שמכירים באותו
תינוק אשר בשעה שיגדל יתגלה בו כוח

גדול מכל מקום אנו אומרים אשר אותו כוח
וגבורה שאנו מוצאים באדם בת גדלותו היה

כלול באיבריו וגופו של התינוק גם בקטנותו
אלא שהכוח הזה היה בו

בהלם ולא היה מגולה

בפועל ואין אמת שבמחשבה אפשר היה לקבוע את
הכוחות העתידיים להתגלות כן משום שהשכל

מחייב כן אולם
בממשית גופו של התינוק בוודאי שלא קיים

אצלו שום כוח של גבורה ולא כלום
להיות ששום כוח אינו מתגלה בפעולות של

התינוק כמו כן כוח התיאבון כוח זה לא יפיע
במציאות ממשית בגופו של אדם בשעה שהאיברים

אינם מסוגלים לאכול דהיינו בעת

השביעה אולם אפילו בעת הסבה נמצא כוח
התיאבון אלא שהוא בהלם בתוך גופו של האדם

ואחר כך לאחר העיכול הוא חוזר ומתגלה
ויוצא מהכוח אל

הפועל אולם משפט זה של הבחנת הכוח שעדיין
לא באה לידי גילוי בפועל שייך לדרכי הסכל

של המחשבה אכן אין לו שום קיום במציאות
ממשית כי בעת הצבייה אנו מרגישים וברור

לנו שכוח התיאבון חלאף הלך לו והבית על
מקומו

ואיננו
המתאר שאי אפשר כלל להציג לננו כוח כ

בחינת

נשו
סליחה

רגע
המתאר שאי אפשר כלל להציג לאיננו כוח כבית

נושא
העומד

ונוח וקיים
לעצמו אלא כ בחינת נשו

כלומר בא בשעה שהפעולה מתקיימת במציאות
באותה שעה מתגלה הכוח בתוך

הפעולה ואם כי בדרכי ההשכלה בהכרח יש כאן
בי דברים נושא ונשוא דהיינו כוח ופועל כמו

כוח התיאבון שהוא הנושא והדמיון של הדבר
הנאכל שהוא הנשו כמו צורה וחומר מבחינת

הפעולה אולם במציאות באים כדבר אחד ולא
יקרה לעולם שיתגלה באדם כוח תיאבון בלי

שיצר במוחו דמיון של דבר
הנאכל באופן שהם שני חצאים מדבר אחד שכוח

התיאבון מוכרח להתלבש באותו הדמיון הזה
ובן זה היטב אשר הנושא והנשי מוצגים בבת

אחת ונהדרים בבת אחת בזה מובן אשר הרצון
לקבל אתזה שהצגנו הו בתור האנוכיות אין

הכוונה שקיים כן באדם בבחינת כוח החושק
ורוצה לקבל

בבחינת נשו
נוח נשו נח אלא הכוונה רק מבחינת נושא

כלומר שמתלבש בדמיון של הדבר הראוי לאכילה
ופעולתו מתגלה בדמיון הצורה הנאכלת או

גשמית או רוחנית תלוי ממה נדבר ובה הו
מתלבש לפעולה זו אנו קוראים חשק דהיינו

כוח התיאבון המתגלה בפעולת הדמיון הן
הרוחני ו בפרט הרוחני אבל גם בגשמיות זה

עובד ככה כרגע מביא לנו משל מהגשמיות וכן
בנידון שלנו ברצון לקבל הכללי שהוא מהותו

ועצמותו של האדם מה המהות הרצון
לקבל הוא מתגלה וקיים רק בהלבשת בתוך

הצורות של הדברים הראויים להתקבל ומרת אני
משיג אותו רק דרך הצורה לכשעצמו אין לי

השגה בו כי אז הוא מקוים בבחינת הנושא ולא
זולת ופעולה זו אנו קוראים חיים כמו שחיים

זה תנועה גם אנרגיה זה
תנועה דהיינו אחריות של האדם שמשמעותו

שכוח הרצון לקבל מתלבש ופועל בתוך הדברים
הרצויים לו

להתקבל שמידת הגילוי של הפעולה הזאת היא
מידת

חייו על דרך שאמרנו בפעולה שאנו קוראים
לחשק

רגע אוקיי את משך הקטע אני אקרא רגע מ פעם
איזה קטע מהמאמר הזה שהסברתי ואני אוסיף

הסבר לפי העניין המדביר מובן לנו היטב
ויצר השם אלוקים את האדם אפר מן האדמה

ויפח באפיו נשמת חיים ויהי אדם לנפש חיה
כי אנו מוצאים כאן שתי צירות שהם האדם לבד

ונפש חיה
לבד וכתוב משמיענו שמתחילה נברא אדנם

בבחינת עפר מהאדמה דהיינו קיבוץ מסוים של
פרודות שבתוכם כלול עצמותו של האדם דהיינו

הרצון לקבל שבו שבאמת עצמותינו ומהותו זה
הרצון

לקבל אשר כוח הרצון לקבל את זה שרוי בכל
הפרודות שבמציאות כמו שביארנו לאל שמהם

נבראו ויצאו כל ד' הסוגים דומם צומח חי
מדבר דבר הזה אין שום יתרון לאדם על יתר

חלקי הבריאה וזה משמיענו הכתוב במילים אפר
מן האדמה כן באמת בגשמיות וזה נמשך

רוחניות כל דבר אפילו באטומים ההשגה בהם
היא לפי הרצון שלהם לקבל ולהתקבל

הסבר האדם מורכב מצד הנשמה שבו וצד הגוף
צד הבורא שבו וצד הבריאה כל הבריאה ככה

בנוייה ודם הוא הכלל של הבריאה הצד
הראשוני שבאדם וצד החומר שלו עם הצורה

הבלעה בו הרצון לקבל בעל מנת לקבל זה
ההשתוקקות

הטבע ממשיך בכתוב וזה שכתוב ויפח באפיו
נשמת

חיים שהוא כללות הצורות של כבלה הראויות
למן

האדם זה כמו שהבורא יתן עכשיו במישהו נשמה
דינו ייתן לו

יכולת להנות מהמציאות הרוחנית מהצורות
הרוחניות מהחומרים הרוחניים למה אנחנו

כרגע לא נהנים מהם רק מהנער הו הדקיק
שבתחתית עולם העשייה

כי אנחנו בדרגת פינוקיו
בהתחלה וזה שכתוב ויפח באפ נשמת חיים שהוא

כללות הצורות של קבלה הראויות למין
האדם ומילת נשמת היא מלשון סמין לו את

הקרקע שהורתה כמו ערך מקור השם של נשמה
תבין מה כתוב יב רוח

אל בלי כתובים אז עשיתני ונשמת שדי תחייני
ונשמה מבניה נפעל כמו השם נפקד נאשם

נשמה ושיעור הכתוב ויפח באפו כלומר שהביא
לתוך פנימיותו ותויות נשמה והערכה של חיים

שמשמעותו כל סכום הצורות הראויים להתקבל
אל הרצון לקבל שלו

כנל ואז אותו כוח של הרצון לקבל שהיה צרור
בפרוות שלו מצא מקום שיוכל להתלבש ולפעול

שם דהיינו באותן צורות של קבלה שהשיג מהשם
יתברך אשר פעולה זו נקראת חיים כמבואר

לאל זאת
אומרת טוב אני אקרא את ההסבר שכתבתי אז

ואני אחרי זה אסביר בעל פה הסבר הבורא נתן
בנבא את צד המקשר את צד הבורא שבאדם צד

הנשמה עש דרך זה הוא מתקשר לבורא בקשר של
אהבה ויפח בפו באפו נשמת חיים דהיינו

התלבשות אור בכלי
הצורה דהיינו נתן לו את הלבושים הראויים

לגלות את

האלוקות באמת אנו רואים שהחומר צריך להיות
תמיד בתנועה אפילו הדומם בתוכו בפנימיות

יש תנועה כי התנועה מייצגת את צד הבורא
שבבריאה וחוסר תנועה הוא מוות

ונפרדות משל יפה ל העניין שהמנוחה של
הפוטון היא בתנועה ואין למצב של מנוחה מצד

עצמו הוא תמיד בתנועה המנוחה של האור היא
בתנועה וכך עלינו להיות בצד צורני שבנו

באמת רואים שהחלקיקים הם תמיד בתנועה גם
החלקיקים בתוך גרעין האתון גם הקרקרים

הקוורקים הכל בתנועה מחליפים ביניהם את
הגלונים יש שמה תמיד

תנועה גם הגרין שהוא נראה כאילו באמצע
והוא לא בתנועה רק האלקטרון אם מסתכלים

בתוכו יש בה גם

תנועה הכל חייב להיות בתנועה כי בלי תנועה
אין השגה איין ממשות התנועה מייצגת את ה

זה שה נאצל
אה פועל ומגלה את הרצון שלו ובפרט כלפי

הדבקות

בבורא אז מה אמר לנו
פה

שהאדם נגיד היה כמו כמו דומם נגיד כמו
תינוק למרות שהכל טמון

בו זה היה רק בכוח לא בפועל והנורא זה צד
הפרטי עם צד

הפועל לכן

למרות שזה היה בו זה לא היה מגולה לכן לא
היה לזה ממשות כמו שלנו אין ממשות למציאות

הרוחנית ולנשמה ולאלו ות למרות שזה הכל
מאוד מציאותי קיים בעת ובעונה אחת

תמיד אז מה זה ויפח באפו נשמת חיים שהביא
לו את יכולת

ההשגה נתן לו את

ה צורות הראויות להתקבל על הרצון לקבל
שלו דיינו נתן לו הוציא מהכוח אל

הפועל את הרוחניות שבו אבל כדי להוציא כוח
על הפועל הוא צריך את הדמיון האלוקי את

הצורות הרוחניות את הלבושים
הרוחניים שהם יכולים שהדמיון זה יהיה כמו

הכלי
נגיד והאור זה כמו י הצורה או כמו הזמן אז

הוא בעצם אפשר לו הוציא את זה מהכוח אל
הפועל ואז שזה יצא מהכוח אל הפועל אז

התגלה בו החיים ולא לפני
זה ממש כמו שזה נראה דומם אבל אם לא יהיה

פה תנועה אפילו הדומם לא יהיה קיים
שלכאורה הדומם הוא חסר תנועה אבל אפילו

הוא חייב תנועה בשביל הקיום
שבו וכל החלקיקים הם בתנועה ואם אין להם

תנועה אז כאילו לא יהיה קיימים
מבחינתנו

לכן באמת אנחנו לאלא רואים את הרוחניות כי
אנחנו לא יכולים לעשות בתנועה כנוכל לעשות

בה היא תתגלה
לנו מה זה תנועה כמור

חוזר
אוקיי

טוב

פה אוקיי כאן ביארתי עוד קטעים שהם פחות
קשורים אז בוא נראה נחזור

לכתוב

וזהו שסיים הכתוב ויה אדם לנפש חיה כלומר
כיוון שהתחיל הרצון לקבל לפעול על פי

המידות של אותן צורות של קבלה צורות הקבלה
האמיתיות כמובן תכף נתגלה בו החיים והיה ל

נפש חיה מה שאין כן בטרם שהשיג הצורות של
קבלה אף על פי שכבר הובע בו אותו הכוח של

הרצון
לקבל מכל מקום נחשב עוד כגוף מת בלי חיים

משום שאיין לו המקום להתראות ולבוא בתוכו
לידי גילוי הפעולה כמבואר לכן התפיסה שלנו

הא דרך הצורה דרך התנועה ולא דרך החומר
לכש

עצמו החומר לכש עצמו הוא כאילו כמו מת אם
אני לא משיג אותו דרך

התנועה לכן ככה גם בנוי המציאות צריך
הגיעה צריך תנועה צריך תזוזה הכל בנוי

ככה לכן יכול להיות שיש בנו פוטנציאל אדיר
רצונות אדירים ויש בנו זה לא המהות לא

משתנה זה קיים בנו אבל זה לא מגולה לנו כי
לא עשינו את התנועה כלפי זה מדובר על

תנועה תודעתית וגם גשמית אם נדבר ברוב את

הגשמי אוקיי בסדר זה

מספיק יש פה דברים מעניינים אבל זה לא
המקום אוקיי

אז למתקדמים היה חשוב לי להביא גם את
העניין הזה

כל דבר גם מחולק למהו
מהות

צורה מופשטת
מחומר

צורה מלובשת בחומר וחומר זה הוא מסביר
במבוא לספר הזור אני בסוף אצטרף שיעור עזר

שכבר הוקלט להשלים את העניין הזה שיעור
הבא אנחנו נלמד

על

על הייתרון של הפירוש של בעל הסיל מ
פירושים קודמים ועל פירוש על פי חוכמות

חיצוניות שזה ישלים לנו את השיעורים
הקודמים שהיה על ד הלשונות לחוכמת האמת

וגם נדבר על סדר השגת החוכמה האלוקית וסדר
מסירתה

ו אם נספיק אולי נלמד עוד כמה דברים קטנים
שמש

לימים את
המאמר הזה אבל אני גם לא רוצה להתפזר יותר

מדי כי העיקר הלימוד זה המאמר תורת הקבלה
ומהותה חוכמת הקבלה מה היא שזה מאמר

מהכתבים של בעל הסלם שהוא מתקדמים והוא
קשה אנחנו ביארנו פיצחנו אותו קצת על מנת

לאפשר למתקדמים להבין את הדברים כי גם
מתקדמים

א או גם אנשים שגם לומדים 20 שנה קבלה או
30 זה מאמר שמאוד קשה להבין אותו

באמת
א בעזרת השם נעשה ונצליח תודה

רבה
א ו שיהיה בשרות טובות לכולנו ונעלה מעלה

מעלה ונזכה למאור
שבתורה

ולהיות רוים להשגת חוכמת אמת
האלוקות ולראות את פני המלך בקדושה וטהרה

ולהבין את השגחת הבורא על בריותיו לשם
שמיים אמן כן י רצון תודה רבה