————–
אז אני קורא מתי קוני הזוהר עם הסבר של
בעל הסולם אם כי

ה לשון של הזוהר היא היא מאוד של תיקוני
הזוהר תקראו את זה בעצמכם תיקון ל היא

מאוד מאוד ברורה אבל הוא מרחיב בזה אז
אנחנו נביא את שני

הלשונות שואל בעל הסולם וצריכים מאוד
להסביר פעם למה תלוייה ביית גול צדק ב

בהתפשטות לימוד קבלה לרבים מפורסם כל כך
בזוהר ובכל ספרי הקבלה וההמונים טלו בזה

בוקי סריקי עד בלי סבול כן יש אלפי
ציטוטים

בעניין ובאור העניין מפורש בתיקוני הזוהר
תיקון ל נתיב

תנינה ורוח אלוקים מרחבת על פני המים מה
היא

רוח אלא בוודאי בזמנא דשכינתא נחתת בגלות
הי רוח נשי נון דמסקי באורייתא בגין

שכינתה
להשתכן כל בשר חציר כולה נון כברי חלין

חציר כל חסדו קצית
השדה וכולי

וכולי אני אקפוץ ישר לביאור כדי לא אסבך
אותכם עם ארמית תחיל ר תיקוני הזוהר מספ

לרשע כי אומר שהרה ואהבה שיש לאדם בעסק
בתורה המצוות על מנת לקבל פרס דהיינו

שמקווה שתצמח לו איזה טובה חמת התורה
והעבודה הרי זו בחינת שפחה שעליה כתיב

ושפחה כי תירש גבירתה שלכאורה קשה הרי קי
לן לעולם יעשק אדם בתור המצוות אף על גב

שלא לשמה ש מתוך שלא לשמה בא לשמה ולמה רק
זה הארץ ועוד יש להבין דבר היחס של העסק

שלא לשמה לבחינת שפחה דווקא גם המליצה
שורשת את גבירתה איזה ירושה ישנה כאן

והעניין תבין עם כל ה
מתבאר כי לא התירו את העסק שלאו לשמה אלא

משום שמתוך שלא לשמה בא לשמה בהיות המאור
שבה מחזירו למותב ולפי כך יחשב העסק שלא

לשמה לבחינת שפחה המסייעת ועובדת את
העבודות הנמוכות בעת גבירתה שהיא השכינה

הקדושה שרה סופו לבוא לבחינת לשמה ויזכה
להשראת השכינה תכף נגיע לתיקוני הזוהר

עצמם ואז נחשבת גם השפחה לבחינת העסק שלו
לשמה לבחינת שפח דקדושה שהרי הי המסייעת

ומכינה את הקדושה אך נקראת בבחינת עול ה
מעשייה של הקדושה אומנם אם אין אמונתו

שלמה חס ושלום זה מי ש רוצה שילמד דמה לטס
הסברתי את זה פעם אמונתו שלמה זאת אומרת

שהוא לא לומד את התורה כדי להגיע להשתוות
הצורה אלא כדי לקבל לעצמו ואין לא עוסק

בתורה או בעבודה אלא רק מטעם שהשם יתברך
ציווה אותו ד היינו על מנת להשפיע כבר

נתבאר לל שבתורה ועבודה כאלה לא יתגלה כלל
המאור שבא כ איניו פגומות ומהפכות האור

לחושך בדומה להת הלף ובחינת עסק כזה סימן
מעניין

אולי כמו שאומר הנביא אה משל את תרנגול
ועטלף שהיו מצפים לאור אמר לו תרנגול

טלף למה לך אורה שהרי אורה שלי הוא
דהיינו התל האור זה חושך עבורו אותו דבר

מי שרוצה את התורה רק בחיצוניות לעצמו היא
חושך עבורו כי היא לא מביאה אותו לגילוי

האלוקי
ובחינת עסק הזה כבר יצא מרשות שפחת דקדושה

כי לא הזכה חס ושלום על ידה לבוא לשמע ועל
כן בא לרשות השפחה דקליפה שהיא הורשת את

התורה והעבודה אלו וקטן לעצמה ולפיכך רכזה
הארץ דיינו השכינה הקדושה שנקראת ארץ כנדה

כי אותן התורה והעבודה שיו צריכות לבוא
אליה רכושה של השכינה הקדושה או שקטן שפח

בי אישה ומורידה אותן לרכושם של הקליפות
ונמצאת השפחה ירשת הגבירה אז נכון

שמתחילים מלא לשמה ולנשים וקטנים לא
מספרים את זה אבל בגל שאנחנו בדור מאוד

מפותח ודור המשיח אז כולם חייבים להגיע
לדבר הזה של גדלות ההשגה ואסור להתקע בלא

לשמה והחיצוניות אם כי יש אנשים שזה
המדרגה שלהם אבל מצד שני זה גם מביא את

הנזק לעולם אז חשוב להגיד את האמת וסביר
את

הדברים לכן אולי אני אקר את הקטע על
התף זה לענייני

הקורונה זה לא משה אם זה בא טלף או לא

אבל יצא לנו פה חידש כבר משלו חכמים משל
ואז נחזור לתכנוני הזוהר בסוף לא נספיק

ללמוד את הזוהר שרציתי אבל אני למד את זה
בנפרד כבר משלו חכמים משל נהל עניין זה על

הפסוק אבה המתווים את יום השם למה זה לכם
יום השם הוא חושך ולא

אור
אמוס משל את ארנגול והלף שהיו מצפים לאור

אמר לו את ארנגול
טלף אני מצפה לאורה השור שלי הוא ואתה למה

לך הורע ודייק
היטב ומובן היטב שאותם הלומדים שלא זכו

מתוך שלא לבוא מתוך שלא לשמה לבוא לשמה
היינו משום ש מחוסרי אמונה חס ושלום דינו

כמו שמסביר בהרבה מקומות ולמי שלמד ההקדמה
דיינו ש ולכן גם חשוב ללמוד פנימיות התורה

וקבלה כי כל הזמן עוסקת איתנו בעניין הזה
שצריך להשיג אמונה ופנימיות והשבות הצורה

שזה נקרא אמונה השתוות הצורה
שאני לומד את התורה כדי לקבל עצמי זה נקרא

ידיעה זה לא אמונה כי זה בע ל הרצון לקבל
ועל כן לא קיבלו שום מאור מהתורה מאור

אמיתי זאת אומרת קיבלו משהו אבל לא מאור
אמיתי שמביא אותם לגילוי אלוקות ועל כן

בחשכה התהלכו וימותו ולא בחוכמה כן כמו
שאומר רבי חיים ויטל שמי שעוסק רק בגמרא

הוא כעיוור מגשש קיר אבל אותם שזכו לאמונה
שלמה מובטחים שזה קונים על ידי חוכמת

הקבלה מובטחים בדבר חזל שמתוך שמתעסקים
בתורה אפילו שלא לשמ כי אין ברירה המאור

שבא שבא דהיינו בא בפנימיה בתחיה מחזירה
ממותה ויזכו גם בלי הקדם של ייסורים וחיי

צער לתורה לשמ מביאה לחיי אושר וטוב בעולם
הזה ובעולם הבא ועליו האם הכתוב אומר אז

תתענג על השם כי הבטיח על במתי הארץ פעם
ממתי הקדמה לטס לא את כולה אבל את האותיות

החשובות אולי אני אמשיך עם זה בעתיד
תשלימו שמה אז הביא לנו פה סימן יפה על

הקורונה מה הלף שרוצה רק את ה
את האור בשביל החושך ואז זה הופך לו לנגב

כי האור פוגע בו אבל זה פרפראות זה לא
תורה כן זה יכול להתגדר במבה זה לא

משנה אוקיי עכשיו נלך לתיקוני הזוהר
ופירשו תיקוני הזוהר סוד השבועה דאם תאירו

ואם תראו את האבת שתחפץ שהקפדה היא שישראל
ימשיכו אור חסד העליון שנקרא אהבת חסד כי

זהו
הנכפה שהוא נמשך דווקא על ידי עסק בתורה

ומצוות שלא על מנת לקבל
פרס והטעם כי על ידי אור החסד הזה נמשך

לישראל אור החוכמה עליונה המתגלה הוא
מתלבש באור החסד הזה שהמשיכו ישראל ואור

החוכמה הזה הוא סד הכתוב ונח עליו רוח השם
רוח חוכמה הו בינה רוח עיצה גבוהה רוח דעת

וירת השם הנאמר על מלך המשיח אז כן חשוב
להבין כממה שאמרתי ואני מסביר הרבה

בשיעורים אני לא יכול להרחיב בזה גם פה
בקצרה כל התורה ומצוות הם באו כדי לתאר את

הרצון הקבל הרוחני הם לא באו בשביל המעשה
עצמו המעשה הוא רק אמצעי לתקן את הנשמה

תורה ומצוות זה מושגים רוחניים בתודעת
האדם התורה המצוות החיצוניים רק מפגישים

את האדם עם הכוחות האלה בתודעתו כמו
שהמצוות הם כנגד כל מיני איברים ודברים

טריה הגרמה ח שסה ככה יש בתוך התודעה
הנשמה את המצוות הפנימיות רק בעולם הזה

אני דרך המצווה החיצונית מגרר ומורה את
המצוה הפנימית אבל אם עשיתי רק את המעשה

ולא שיניתי את הפנימיות את התודעה אז
פספסתי עכשיו חזל

ו כל העד חורבן הבית באופן כללי הם למדו
התלמידי חכמים והכלל של התלמידי חכמים הם

למדו את התורה בפנימיות רק פשוט דרך הגמרא
כמו שאומר רבי חיים ויטל לא

פסקו טמא טהור איסור והתר כשר ופסול ה
מתוך פנימיות התורה כא דע שם למדו גמראה

הם למדו אותה בפנימיות הם לא למדו
חיצוניות החיצוניות זהיה רק 10% 15 לעניין

המעשה אבל עיקר הלימוד שלהם היה הפנימי רק
[ __ ] הבית התרחקנו איבדנו את הכוח ואז

אנחנו לא יודעים ללמוד את זה פנימי לכן גם
הביאו לנו אור עצום של חוכמת הקבלה ואת

בעל הסולם ואת הארי ואת הבעל שם טוב שהם
נתנו לנו את הכלים להשיג את זה אבל זה לא

סתם זה בגלל שהנשמות
במדרגה הזאת ויש על זה הרבה הרחבות

במקומות המתאימים רשבי גם לא כתב את הזוהר
לדורו אלא לדורנו אפילו אריזה לא כתב את

הכתבים לדורו אלא לדורנו כי הנשמות לא היו
מוכנות אז עדיין היה תהליכים שצריך לעבור

אבל עכשיו אנחנו בשלב שמוכנים וחייב אבל
מה שאני בא להגיד שכל התורה המצוות הם באו

כדי לתקן את הרצון לקבל אבל אם אני עשה
אותם במנת לקבל אני מגדיל אפילו את הרצון

לקבל ואז אני הולך נגד הכיוון עכשיו יש
בזה גם ערך כי מתוך שלשמה בא לשמה מצד שני

כשאדם נשאר שם גם מלמעלה דואגים שהקליפ
יפילו אותו לגמרי מהדת כדי שיחזור לזה אחר

כך בצ צה יותר עמוקה אבל עכשיו זה החשבון
של האדם עם עצמו לכן אם אני עושה את התורה

ומצוות רק על מנת לקבל פרס ואם אני עוסק
בחיצוניות אז ברור אני לא עוסק בפנימיות

בנשמה בתודעה אז כל המחשבה שלי כמה מצוות
אני אעשה וכמה עולם הבא אני אקבל כאני

אומר אהבת השם ברוב המקרים לא בכולם אבל
אני לא באמת מבין את המושג הזה אהבת השם

זה שאני מקבל הרצון לקבל
מבחינתי אני אומר אני לא אוהב את הבורא

בשביל שכר אבל אם אני אבדוק את עצמי אני
אראה שכל

כולי רצון לקבל
לעצמו אבל המור שבתורה מחזירו למוטב לא

לטוב למוטב זה מביא אותו להכרת הרע ואז
הוא יכול להתחיל לתקן זאת אומרת התורה

עושה שתי דברים היא מראה לך את הרע וגם
מתארת

אותך
לכן הוא אומר

שהמאמין אותך ואז גם מאפשר לך כמו שכתוב
כל עוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה

וכולי וכולי ואז זה גם מושך את רוח המשיח
לעולם כמו שנאמר ונסה נס לגויים ואסף נדחי

ישראל ונפוצות יהודה יקבץ מרבה כנפות הארץ
כי אחר שישראל ממשיכים עעל ידי אור החסד

את אור החוכמה בסוד רוח חוכמה ובינה וכולי
אז מתגלה המשיח דינו גדלות ההשגה האחדות

האלוקות הן בעיקר הבחינה רוחנית וגם
בהתבטאות הנצרכת במציאות החיצונית הוא

מקבץ נדחי ישראל הרי שהכל תלוי בעסק התורה
והעבודה לשמה

לשמה ואיך לומדים להגיע לשמה רק על ידי
הפנימיות יש סיכוי להתחיל לעסוק בזה

בדורנו בדורות קודמים הם היו במדרגות
אחרות הם יכלו גם

מהפשטות שלנו כרגע במדרגה מסויימת בנמיר
מסוימת בהרבה גלגולים שעברנו שזה מה שחסר

לנו גם למדנו כל כך הרבה חיצוניות התורה
בדור הקודם אין לנו מה להשלים בזה מה שחסר

לנו זה הפנימי זה לא אומר שלא צריך למוות
חיצוניות כן כמו שאתה צריך לאכול כל יום

אבל זה לא מה שחסר לך עכשיו המסוגל להמשיך
אור החסד הגדול שבו מתלבש

ונמשך אור החוכמה שזה סוד השבועה אם תעירו
ואם תעוררו את אהבת שת אכפת ד היינו אם

תאירו את אהבת החסד של הרצון להגיע לשמה
ואם לא

תערו אז המציאות תביא לכם קורונה והרבה
דברים שו ו לכם כמה אתם רחוקים מהאחדות

אתם רוצים לבד תהיו לבד עכשיו כולכם

לבד כי הגאולה השלמה וקיבוץ הגלויות אי
אפשר זולתה היות סדרי צינורות הקדושה

מסודרים כן היות נמשך מהשורשים הרוחניים
גם עכשיו נבר את תיקוני הזוהר מספה לראשה

כמו שאומר וזה שפירשו עוד בתיקון ל ורוח
אלוקים מרחבת על פני המים מהי ורוח אלו

אלא בוודאי בזמנה דשכינתא נחתת בגלות הרוח
נשי לנן דמסקי באורייתא

בגין שכינתה ד שתחת בניהו פירוש
הדברים שבזמן גלות בעת שישראל עדיין

עוסקים בתורה ומצוות שלא לשמה אומנם אם הם
בבחינה זו שמתוך שלא לשמה בא לשמה הרי

השכינה
ביניהם אלא בבחינת גלות מטעם שעדיין לא

בעלי שמה עדיין ה בחינת אור מקיף וקנה
בסוד השפחה דקדושה למה שפחה כי בכול זאת

זה לא לשמה אתה בשינוי צורה מהעם האציל
אתה ברצון לקבל לעצמך אבל יות ואתה רוצה

להגיע לשמה ואתה מכוון לשם ומתפלא לשמה אז
השכינה

כן ביניהם אבל בגלות למה בגלל שהם בשינוי
צוה אז היא לא יכולה להתגלות אליהם הם

יפגעו בכבוד המלך הם יפספסו את כל התיקון
יש ורת כלים אם אהבה תתגלה אז האהבה מחכה

שתקנה את העירה האמיתית כלומר באסתר אבל
סופם לזכות לגילוי שכינה ואז רוח מלך

המשיח מרחבת על העוסקים ומעוררת אותם לבוא
לשמ בסוד המאור שבא מחזיר הם

למותב שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שג
וירתה אומנם אם חס ושלום איין העסק הזה

דלא לשמה ראוי להביאם לשמה מהטעמים הנעל
אז זי מצטערת השינ

ואומרת זה זה רשבי אומר שלא
תבינו כל הבשר

חציר כולה אינון כרין כלין חציר פירוש שלא
נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה

למעלה דהיינו להשתוות
הצורה לפנימיות אלא שמסתפקים ברוח הבהמה

יורד למטה דיינו מעשה החיצוני הגשמי בתורה
ומצוות או בשאר הדברים ומפרשים שם הטעם

משום דכל חס דו כציץ
השדה ואפילו כל אנון ד משתדלים באורייתא

כל חסד דאבדין לגרמי הו דב דין כלומר שכל
הסכם בתורה ומצוות הוא לתועלתם ולענת

עצמם דהיינו עולם הבא חיצוניות אבל זה
בדיוק יצר

הרע וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי בשר
אמה רוח הולך ולא ישוב

לעלמה ודו רוח דמש
פירוש שעליהם אין רוח המשיח מרחפת למה כי

הם בשינוי צורה תבינו זה אין עוד מלבדו
ברור שהקדוש ברוך הוא עם כולם ומרחף מעל

כולם אבל זה לא אין בזה שום האור תמיד
נמצא אין פה דיוון בכלל אלא מדובר מצד

תפיסת האדם מצד השכינה הקדושה מצד הקשר
המשותף בין ישראל לאביהם שבשמיים ובמצב

הזה השכינה בגלות מבחינת הנשמות מבחינת
האדם דהיינו לא משיג את

האלוקות אלא הולכת מהם ולא תשוב למה כי
אין אני והוא יכולים לדור במדור אחד אין

בינינו השתוות אין קליטה הווייפיי של
השכינה זה אהבה אז זה השתוות צורה אין לך

את זה כי השפחה מ עושקת תורתם
והורשתם זה לולה שי או הגר או א

בילהה מה שיא כמו שאומר האביר יעקב ששרה
הקדושה אמרה לאברהם לשלח את הגר דהיינו את

הלא לשמה אומנם מצד אחד הבנה ממנה כי מתוך
שלא לשמה בא לשמה אבל מצד שני ותקל גבירתה

בעיניה דהיינו שהיא רוצה לרשת אותה אז
צריך לשלח את הלו

לשמה משום שאינם בדרך לבוא מתוך שלא לשמה
לבחינת לשמה כנל ועל כן משיק

שם דלין אנון דעבדין לאורייתא
יבשה ולא בען לה השתדלה בחוכמת

הקבלה פירוש הדברים כי אף ב שנה מצליחים
על ידי עסק בתורה הנגל משום שאין בה המאור

וו ושה כמובן מסיבת כתנות דעתם כן כי
התורה היא כולה שמותיו של הבורא מכל מקום

הרי יכולים להצליח על ידי העסק בלימוד
הקבלה משום שהמ שבה מלובש ולבושים דקודשא

בריחו דינו לבושים זקים דיינו השמות
הקדושים

והספירות אשר בנקל היו יכולים לבוא באותה
הבחינה של שלא לשמה המביא אתם לשמה שזה

יותר מסוגל היות וזה יותר קדושה וטהרה
ועבודה על התודעה

ישירות ואז קשה לך לזייף כי זה מראה לך את
האמת בצורה ברורה ואז ממילא הבע טאר מסיין

אותו שאז היייתה רוח אלוקים מרחבת עליהם
בסוד המור שבא מחזיר על ממותו שבאופן כזה

הם יכולים לקבל אור מקיף מהתורה למה כי הם
כן מכוונים לזכך את כלי הקבלה שבהם אז

אמנם הם לא יכולים לקבל אור פנימי כי הם
בלא לשמה אבל הם כם יכולים לקבל אור מקיף

אמיתי למה כי הם רוצים להגיע
לשמה אמנם בשום אופן אבל אם הם היו באופן

הזה אמנם בשום אופן אינם חפצים בלימוד
הקבלה למה ה הרבה

סיבות אחת הסיבות שהם לא במדרגה הם לא
מפותחים מספיק עכשיו אני לא מדבר על אנשים

אני מדבר גם באדם עצמו אבל בכל העובדים
שתרצו אבל הסיבה העיקרית בגלל הרצון לקבל

לעצמו לא משנה במה זה התלבש והחכם עניו
בראשו וזה שכתוב כי הם מסתפקים רק במעשה

כי זה מה שמעניין אותם אם העולם אם הבורא
ה מעניין אותך דית אלוק אביך ועבדו היית

מחפש וחופר את הפנימיות מוסר את נפשך
להשיג פנימיות והיום זה קל שאני התחלתי

ללמוד קבלה הרוב אמרו שאסור ללמוד היה
איזה שתי מקומות שלוש רציניים שמלמדים לא

היה 20 מקומות כמו היום וזה הה לפני הרבה
זמן מה זה הה 17 18 שנה זה לא היה הרבה

זמן ברוך השם נפתח נכון שכל אחד מלמד
במדרגה אחרת וברוב אחר

אבל והאינטרנט נהיה מהיר פתאום עשה
מהפכה ונפתחו דברים

תראו אבל זה לא יעזור זאת אומרת אם לא
נעשה את

השינוי וזה שכתוב ולן גרמין ניוטה וחרבה
וביזה וערק ואובדן

בעלמה למה כי הם מגדילים את כוחות הפירוד
במציאות וממילא עולם פנימי מקירים לעולם

חיצון מצד ענף
ושורש מצד הדמייה גשמית וממילא זה מעורר

בהרבה אופנים את כל הרע בעולם בעיקר את
הרע הנפשי שהוא ממילא משליך על כל מיני

סוגים של
רע ו רוח ד הסתלק היא רוח ד משיח הם

מסלקים את רוח המשיח למה כי הכלים טמאים
אז האור מסתלק אחרת יהיה שבירת כלים כמה

תמר רוח הקודש רוח חוכמה וגבורה ובינה
המתאר מדברי תיקוני הזוהר הוא שישנה שבועה

בעולם שלא יתעורר אור חסד ואהבה בעולם
תיקוני הזוהר תיקוני הזוהר גדולים מהזוהר

אגב עד שמעשים של ישראל בתורה ומצוות יהו
על הכוונה שלא לקבל פרס אלא רק ליש נחוח

ליוצר ברוך הוא זה עבודה זה עבודה אבל לזה
נוצרנו ורק דך פנימיות התורה אפשר לעשות

אתזה חוכמת הקבלה
והחסידות בחיצוניות אתה מתעסק רק במעשה

אתה לא יכול לעשות את זה בפנימיות יש לך
סיכוי לעשות את

זה וברוך השם היום הרבה לומדים ברוך השם
שאני

למדתי שאני התחלתי
ללמוד אז הראש ישיבה לא סילקתי מהישיבה כי

הוא חשב שאני תלמיד חכם אז הוא אמר לי
תלמד ככה בהצנע

לכת אבל לאחרים רק למדו ליקוי מוהרן היה
תקופה שהייתי בישיבה ליטאית זרק אותם

מהישיבה חלק נוהגים זה עדיין ככה היום
הרבה קיבלו את רבי נחמן זה כבר נהיה פתוח

באותה תקופה זה לא היה ככה לא היה ככה אבל
היום העולם השתנה וזה השתנה עוד היום

החרדים מלמדים קבלה בפשט אומנם כי מבינים
שאין ברירה אלא למשוך את האנשים ככה כי זה

מה שמדבר ל הנשמה אבל שתי סדרים ללמוד זה
לא העניין הלימוד זה רק ההתחלה יש פה

עבודת נפש שצריך לעשות אבל הקבלה מלמדת
אותך את העבודת נפש

הזאת באופן שכל אריכות הגלות והייסורים
שאנו סובלים תלויים ומחכים לנו עד שנזכה

לעסק התורה ומצוה תשמע לכך נוצרת אין פה
משהו אחר כמו שאומר בתניה כמו שאומר רבי

נחמן כמו שאומרים כל המקובלים בכל המי
שרוצה לשמוע מי שלא חרש כמו הנחש הוא שומע

את זה
ואם רק נזכה לזה תכף תעורר האהבה והחסד

הזה למה היות וטבע האור להתפשט במהירות
האור שיש

כלים שיש השתוות הצורה האור ישר

מתפשט סגולתו להמשיך אור סוד הכתוב בנח
חלה ורוח חוכמה ובינה ואז נזכה לגאולה

השלמה גם נתבאר שאי אפשר שכלל ישראל יבואו
לטרה הגדולה הזאת זולת על ידי לימוד הקבלה

שה הדרך הקלה ביותר הקלה הכוונה ליו דווקא
שהיא קלה בקטע של לא צריך לעשות כלום ולא

צריך להתאמץ צריך לעשות עבודה אלא כלה
הכוונה

שהיא יותר קולעת למטרתה לכן היא כלה כי
היא קולעת למטרה באופן

ישיר זה כמו שתה עכשיו מה אתה תיקח כמול
תתעסק בבריאות טבעית המספיקה גם לקטני דעת

קטני דעת לא הכוונה מבחינה שכלית כסימן גם
למה כי באדם שקשה לו בשכל כל הגמרא מדברת

איתו על חמורים ושים אייפה הקדוש ברוך הוא
פה בעסק אבל אם נלך יותר פנימה קטני דעת

שהם בקטנות הדעת והם לא משיגים את גדלות
הבורא שזה מדרגה גם מי שמבין שהוא קטן דעת

זה
מדרגה מה שאין כן בדרך העסק בתורת הנגלה

בלבד אי אפשר לזכות על ידה זולת ליחידי
סגולה מאוד מאוד בדורנו יחידי סגולה אם

בכל אבל לכלל העם זאת הדרך היחידה ועל ידי
גייה רבה שהרוב רחוקים ממנה על במבה אין

כוח להתגבר אבל לא למרבית מתעם מבואר לאל
אוקיי

וכולי ויש עוד הרבה מה לדבר בנושא אני
אקרא עוד קטע מתכוני

הזוהר אני קורא פה עוד קטע עם ההסבר של
בעל הסולם אולי קרא טיפה

הקדמה

שנבין טוב את העניין של המגפה כי תבינו
אני אגיד לכם את

האמת אני לא חושש אני כן חושש לאנשים
מבוגרים וזה אבל אני לא חושש כל כך ממגפות

גשמיות
א כי אני אני אגל לכם סוד אבל לא בקטע

רוחני עכשיו בקטע
גשמי אנרגטי

גשמי
שה כמו שהחוק הזה זה עובד בעולם הרוחני זה

גם עובד בגשמיות הטבע המאזן את עצמו למשל
עכשיו המגפה הזאת גרמה ל לפחות א כי לטבע

יש השגחה תכליתית גרמה לפחות זיום אוויר
ולשינוי קצת בתפיסה של האנושות ויותר

למודעות לבריאות טבעית ויותר מודעות לא
לאכול בשר מקולקל ותמה לה וכולי וכולי אני

לא מדבר איתכם רוחנית אני מדבר איתכם
גשמית הטבע המאזן את עצמו אז ב ח הרחוק אם

נסתכל על תמונה ארוכה אנחנו נראה שהקורונה
היא דווקא ברכה כי היא חוסכת בעתיד יותר

נזקים
אבל כרגע במצב הנוכחי זה כאילו כמובן חמור

מאוד וצריך להישמר ורוב האנשים צריכים
להישמר כי כי הם באמת הנגיף סך הכל כמו

שאמרתי מגלה אתרה הגנוז באיברים והיות
ולרוב האנשים יש מערכת מאוד עם רעלים

וגם בסטטיסטיקה רובל שומ את זה אנשים ע
מחלות רקע אז צריך להיזהר אבל וצריך

להיזהר להקפיד על הכללים והכל
בסדר

אבל זה לא לא אני לא חושש מזה
אני אמרתי לכם שיש לי תחביב של בריאות

טבעית אני כאילו יכול להכניס את עצמי גם
לצום של שבוע ו ולהיות בסופר התחדשות

גשמית
ואני

במדיטציה ויכול להכניס את עצמי להגנות
ממלא ווירוסים בלי בעיה אני בכלל לא מפחד

מה כן מפחיד

אותנו הנגיף
הרוחני זה מה

שמפחיד למה כי
הוא בבחינת עולם פנימי מקרין לעולם חיצון

מתבטא בהרבה הרבה הרבה צורות לאו דווקא
בצורה של ‏dna

בגרעין לפעמים בזה לפעמים מפה זה לא משנה
הוא מתבטא במשהוא צריך אבל הוא בעיקר

מתבטא בסבל נפשי לאדם של ריחוק מהאהבה
התחברות וכוח של התפר כל אחד על פי מדרגתו

כמו הדוגמה שהבאתי אתה יכול להיות במסיבה
עעם הרבה אנשים מחייכים שמחים לוקחים סמים

ומרגישים בודדים למה כי אין את הכלי של
החיבור בנשמה

לכן הנגיף המפחיד הוא הרוחני לא הגשמי
אוקיי חשוב להבין את

זה שמה זה נגיפה תפיסת הנפרדות
מהבורא תפיסת הרצון לקבל מנותק מאחדות

האלוקית תפיסת ההנאה שלי בחיים מאהבת השם
ולכן נאמר רשעים בחיים נקראים מתי מאוד

והם בשינוי צורה מהבורא והתענוג מכבל להם
את הרצון בבחינת נגף ומפריד אותם

מהאור ואז הם מתים
מנוגב לכן זה הנגיף הרוחני הוא המפחיד כי

הוא לא זמני בתא גשמי שסביר שבמדע מוחר
הגוף מחסן את זה או ימצאו לי איזה חיסון

אלא הוא מכלה את הנפש וזה אין חיסון על זה
גם תרופות דיכאון זה לא חיסון אתה תחזור

בגלגול אתה לא יכול לתקן דיכאון עם עם
חומרים אולי יש מקררים מאוד קיצוניים

שאיין בריירה אבל
אבל רוב העבודה היא נפשית

ופנימית לכן ואני מדבר על זה הרבה
בשיעורים אני לא יכול להרחיב בכל שיעור על

הכל בכל מקרה אני אקרא לכם עוד סיבה למה
המגפות והסבל בעולם והמלחמות

והשחיתו והאנושות עברה 5000 שנה של סבל
גדול כדי ש והיא למדה הא התפתחה פעם אומות

המאוחד
היו אומות הברבריות פעם הנצרות שאומרת תן

את הלכי השנייה הייתה שורפת אנשים האיסלאם
הם כולם היו עובדי עבודה

זרה עוד לפני 150 שנה היה מלחמת
עולם אבל זה לא בזכותם אגב זה בגלל שהגיע

הזמן שעם ישראל צריך לקבל את ארץ ישראל
והגיע הזמן שצריך להתגלות הזוהר אז כסימן

כל הנפשות פתאום השתנתה כתוב שבקו דמ
יפתחו מענות החוכמה התרבו פתאום בעלי

ההמצאות פיתחנו דברים מטורפים באו להרגיל
אותנו לוואי בחר אז זה רק סימן זה לא

מחייב כלום למה כי היום יש לך את כל
השיעורי תורה בעולם בפלאפון אבל קשה לך

לשמוע פעם מצד שני היית מתפס היית צריך
לטפס על הרים כדי להגיע לשיעור בעיר אחרת

אבל הדברים היו נכנסים לך ללב אז אתם
רואים שהחיסון לא באמת עוזרת אפילו היא

לפעמים פוגעת כמו שאדם משתמש ב ב סוכר ואז
הוא מאבד את הכוח של

המתיקות ואבל מצד שני אם משתמשים בחכם זה
עוזר אבל מה שאני בא להגיד הנגף הוא רוחני

שזה פירוד מהבורא זה הנגף תפיסת הזמן
והמקום למה כי היא נגפ את האדם מהשגת

האלוקית אין יותר גרוע מזה כי אתה יכול
להיות עם אישה ועם 10 אנשים ואתה כל פעם

מתגרש ואתה לא מוצאים את נקודת האחדות זה
בדיוק הנג

התודעתי אני אקרא טיפה ואז אני אגיע
לתיקוני

הזוהר אקרא טיפה משהו אחר כדי לגרות אתכם
קצת כש זוכה לטאר בקביעות זה מהקדמה לספר

הזוהר הבעל הסום והוא צטט את תיקוני הזוהר
כזוכה לטאר בקביעות גם חלק המדבר מה הרצון

לקבל
שבו אז אוכל להשוואת הצורה לעולם האצילות

ועולה ומקבל שם אור החיה בקביעות לא מדובר
על דברים גשמיים אלא מדובר על תהליכים

שקורים לאדם בתודעה
ובנשמה בתהליך של ההתפתחות הרוחנית שלו

שזה כולל עבודת מידות לימוד תורה תורה
ומצוות כגירוי ועוד הרבה דברים

ותהליכים והרבה לימוד גם כאמצעי כי זה
מגרה חזק את התודעה וכש זוכה יותר זוכה

לאור
אינסוף ואור היחידה מתלבש באור חיה ואין

כאן המקום

להעריך אני קורא לכם את זה טיפה כדי לגרות
אתכם

ול ידי עסק בסודות התורה וטעמי מצוות הוא
מתאר חלק החי מהרצון לקבל שבו מדובר פה על

רובדים בתודעת האדם ובנשמה כי אין הבדל
בין צדיק שמניח תפילין ב100 דולר לרשע

שיניח ב10 אל שק כמו שאמרתי בחנוכה כולם
מדליקים את אותה חנוכייה כולם נכנסים

לאותה סוכה וכל אחד נכנס לעולם פנימי אחר
היות ועולם פנימי מקרין לה ל מהעולם

החיצון בשיעור הזה הולך הוא בונה את נקודת
הנשמה הלובשת ברמה חברה ושסה גידה שזה

מערכת רובדים ורצונות בתודעת האדם וכש
נשלמת בכל בניינה הפנימי ונעשית פרצוף אז

עולה דהיינו מעלה את האדם ומלב שת לספירת
הבינה בעולם העשיה הרוחני שכלי זה הוא זך

ביותר לאין ערך על כלים הראשונים תורה
תפארת ומלכות ול כן ה הביר לו אור גדל ן

הסוף ברוך הוא הנקרא אור הנשמה זה תהליכים
שהאדם עובר בתודעה שלו וכל פרתו דומם צמח

חי שבעולם העשייה המיוחסים לקומת הבינה
נמצאים ומשמשים ומסיים לפרצוף הנשמה של

האדם לקבל אורותיו בשלמות מספירת הבינה
כמו שבג שמיות יש כל מיני כוחות דומם צומח

חי מדבר כוח
המשיכה הכוח האלקטרומגנטי כוח הגרני החזק

כוח הגרני החלש כוחות הטבע שהם הדמייה
בעצם לכוחות רוחניים ככה בעולם הרוחני יש

כוחות נפש חיות הקודש דהיינו כל מיני
תכונות בתודעת

האדם יש מראות
רוחניים כמו שבאדמה הגשמית זה ככה זה

ברוחניות פשוט מבחינה רוחנית למי שחי את
העולם

הרוחני אבל מי שמקיים תורה ומצוות רק
בחיצוני בלי כוונה אז הוא בתחתית עולם

העשייה הוא הוא זה גם מדרגה אבל הוא לא
מתחיל זאת אומרת להשיג את האלוקות את

האורות הרוחניים רק שעוסקים בתורה לשמ אז
מתחילים לכן כל כך חשוב ללמוד זוהר כי בלי

זה אתה לא מתחיל את העבודה ואז ממילא אתה
מעקב את הגאולה למה כי הגאולה זה לקבל את

אור היחידה אבל את אור
ה התחתית עולם העשייה אתה לא משיג את אור

הנפש לכן כל כך חשוב

להזדרז כן אומנם תדע אוקיי אני מדלג
קצת ונ תביר היטב מה שאמרנו לאל ששאלנו

למה לא לאדם כל העולמות העליונים שברא השם
יתברך בשבילו ואיזה צורך יש לו לאדם בהם

הוא שואל על עולמות הרוחניים אבל כסימן
אפשר לשאול את זה על העולם הגשמי תעשה רק

שמש ירח כדור הארץ בשביל מה אינסוף
גלקסיות מטורף יש חורים שחורים בגודל של

מיליארדי שמשות מטורף מה צריך את כל
הדברים

האלה כי אתה תראה שאי אפשר כלל ה אדם
להגיע לעשות לעשיית נחת רוח ליוצרו זולת

על ידי סיועם של כל העולמות האלו ת

העולמ אדם צריך
להשיג כי בשיעור הטהרה של הרצון לקבל שבו

מבחינה נשמתית או דעתי ינו כמה שהוא עושה
את זה לשמה כל פעם נותנים לו מדרגה יותר

גדולה ואז הוא עושה אותה לשמה יותר גדולה
עד כמה כסימן כמו שאתם רואים יש הרבה

אורות בשמיים אז לא חסרות אורות לא חסרים
אורות

לבורא אבל חייב את

הכלים ובשיעור הטהרה של הרצון לקבל משיג
האורות והמדרגות של נשמתו הנקראים נרן חי

בכל מדרגה שמשיג הרי האורות של אותה מדרגה
מסיים לו

בטהרתו וכן הוא לאה במדרגות עד שזוכה
להגיע לשעשועים של תכנית הכוונה שמחשבת

הבריאה שזה די רציני
שנזכה מסתבר הבורא רוצה להטיב לנו לתת לנו

אינסוף רק הוא רוצה טהרה לפני וזה שאמרו
בזוהר על המאמר הבא ליטהר מסיין אותו

ושואל במה מסיין אותו ואומר שמציין אותו
בנשמת הקדישה מה זה הבא לתאר שהוא בא לתאר

את הרצון לקבל ולהגיע למדרגת לשמה אז
מסיין אותו מה לאחר שהוא עושה את ההכנה

נותנים לו את הכוח להשיג את לשמה להרגיש
את הקדושה

העליונה כי אי אפשר לבוא לתארה רצוייה
למחשבת הבריאה זולת על ידי סיוע של כל

המדרגות הנכי של הנשמה כמבואר היות ויש
סדר מתכלית הבריאה מאינסוף עד ההשתלשלות

לפה אותו סדר זה גם
בחזרה לכן חייב את כל

המדרגות
אוקיי מכאן תבין היבשות והחשכה שמצאנו

בדורנו זה שלא נשמע כמוהן בכל הדורות
שקדמו לנו בר מינן ועוד מדבר על

דורו שהוא משום שאפילו עובדי השם שמתו
ידיהם עסק בשדות התורה הוא כבר המשיל

הרמבם זה על משל אמיתי על זה ואמר שאם
שורה שורה של אלף אנשים סומים הולכים בדרך

ויש להם לפחות פיקח אחד בראשם הרי הם
בטוחים כולם שהם ילכו בדרך הישר ולא יפלו

בפחים וחמורות לאותם נשכים אחר פיקח
שבראשם אבל אם חסר להם אותו האחד בלי ספק

שכשלו בכל דבר המוטל בדרך ויפלו כולם לבאר
שחת דנו אם הנקודה הפנימית זה גם כפשוטו

אבל אני לוקח את זה עוד העובד אם הנקודה
הפנימית הוביל את אדם אז אפילו שיש בו

הרבה לכלוך הוא יגיע ליד אבל אם הוא מניח
את הנקודה הפנימית בארצי הלך עליו כן הדבר

שלפנינו אם היו לפחות עובדי השם יתברך
עוסקים בפנימיות התורה והמשיכו אור שלם

אנסו ברוך הוא הרי כל בני הדור היו נמשכים
אחריהם כן כי הצדיקים מורידים תיקונים

לעולם יש ערבות הדדית וכולם היו בטוחים
בדרכם שלא יכשלו ואם גם עובדי השם יתברך

סלקו את עצמם מחכמה זו
אין פלא שכל הדור נכשל בגללם ומגודל צערי

לא הוכל להעריך בזה ובאמת היה לו צער
גדול ברוך השם הוא גם הביא את התיקון הזה

לעולם ובדור זה השתנה וזה השתנה יותר אבל
תבינו שבעל הסלם בע לארץ והתחיל לכתוב את

הדברים שלו היה חשכ עצומה מעט מאוד למדו
קבלה והרוב לא ידעו ללמוד אותה בצורה

האמיתית שבה היה חושך עצום תבינו את צערו
אם כי החושך הזה התחיל [ __ ]

הבית אומנם ידעתי הסיבה שבעיקר מתוך שנת
מעתה האמונה בכלל והאמונה בקדושי עליון

חכמי הדורות וכולי וכולי אני קצת

מדלג לעניין שאני רוצה אם כי יש בה הרבה
דברים חשובים הוא מסביר פה גם למה רק

הזוהר מיועד לדורנו ולמה זה אין ך אחרת
ולמה חשוב איך לללמוד אותו אבל זה לא

הזה

כן אני הולך לאות ס ה דע שבכל דבר יש
פנימיות וחיצוניות ובכללם העולם ו בכללות

העולם נחשבים ישראל זהר אברהם יצחק ויעקב
לפנימיות העולם ויש שמות נחשבים לחיצוניות

העולם כן וכן בישראל עצמם יש פנימיות שהם
עובדי השם יתברך השלמים וכן יש חיצוניות

שאינם מתמסרים לעבודת השם יתברך וכן
באומות העולם עצמם יש פנימיות שהם חסידי

אומות העולם ויש חיצוניות שהם הגסים
והמזיקים שבהם

וכדומה וכן בעובדי השם יתברך של בני ישראל
יש פנימיות שהם זוכים להבין נשמת פנימיות

התורה וסודותיה וחיצוניות שהם אותם שאינם
מסכים אלא בחלק המעשה שבתורה וכן בכל אדם

מישראל יש בו פנימיות שהיא בחינת ישראל
שבור שהוא סוד הנקודה שבלב שזה הרצון

להשפיע נחת רוח לבורא וחיצוניות שהיא
בבחינת אומות העולם שבו שזה כל הקליפות

וצד הגוף שבו בצד העולם הזה בידי
טומאה שהוא הגוף של עצמו אלא שאפילו בחינת

טומאות העולם שבו נחשבים בו כמו גרים כי
לאותם דבקים על הפנימיות הם דומים לגרי

הצדק ומות העולם שבאו וידבקו בכלל ישראל
זא אומרת הוד והוא

בחינת נולד יהודי ויש לו פוטנציאל של
יהודי אז הגויים שבו הם בתוך הכלל של זה

שיש לו פוטנציאל של יהודי למה אני אומ
פוטנציאל כי יהודי מבחינה גשמית אבל

מבחינה רוחנית הוא צריך לממש את המדרגה
הזאת ובהיות האדם מישראל יהודי זה אומר

שהוא בייחוד עם הבורא שנזכה ובהיות האדם
ישראל מגביר ומכבד את בחינת

פנימיותו שבחינת ישראל שבו על חיצוניותו
שהיא בבחינת אומות העולם שבו דהיינו שנותן

רוב טרחתו ויגיעו להגדיל ולהעלות בחינת
פנימיות שבו לתועלת נפשו דהיינו שכל

עיסוקו כל מחשבותיו כל תודעתו כל מעשיו הם
לעניין הזה ותרח ה מועטת בשיעור המוכח הוא

נותן לקיום בחינת אומות העולם שבו בכל מה
שזה מתבטא דינו לצרכי

הגוף כמו שכתבו עשה תורתך קבע ומלאכתך
עראי שזה צד החול שבך הנה אז גורם

במעשיו גם ב פנימיות וחיצוניות כללות
העולם שבני ישראל עולים בשלמותם מעלה מעלה

ואומות העולם שהם חיצוניות שבכללות יכירו
ויחשבו את רך בני ישראל כן היות והוא מחזק

את כוח פנימית בעולם את כוח הנשמות בעולם
אז זה גם

מתבטא בהרבה רובדים במציאות הנפשית
החיצונית וגשמית בגשמי באופן כללי בנפשי

באופן
פרטי כמו שרואים שגם אמר בברכתו שהוא יעלה

עליך מעלה מעלה אבל כשעם ישראל חוטאים אתה
תעלה עליו והוא

ירד
וגם

ש אפילו הנביא שלהם כותב אם יש לך ספק
בספר שאל את היהודי שקיבל את הספר

לפניך מבחינת הקוראן אפילו הגשמי החיצוני
אנחנו נחשבים חסידי אומות

העולם
אבל שאנחנו לא מקיימים את התכלית שלנו אז

אנחנו בלי שהם יודעים מגדילים את כוח
אומות העולם הרוחני מצד הטומאה וממילא זה

מתבטא גם בצורה הגשמית של זה כך או אחרת
ואז הרע של אומות העולם עולה

בעולם לכן אם הוא עושה את הורתו כ
אז הוא מעלה את הפנימיות וגם פנימיות

ישראל עולה בעולם ואז הגויים רואים גם את
מעלת ישראל שהם אור לגויים אבל אם אנחנו

לא עושים את התפקיד שלנו אז הם יודעים בתת
מודה שאנחנו הסיבה לסבל שלהם לכן הם

שונאים אותנו כל כך אפילו בלי שהם יודעים
זה בנוי בהם בנפש ככה אבל שאנחנו דווקא

עוולים בתפקיד אז הם פתאום
עצמם אוהבים אותנו יותר כמו שאומר הנביא ש

הם יבואו לעתיד לבוא ויתפסו בכנף ויגידו
לנו קחו אותנו בית אלוקים והם אפילו כבר

עכשיו אומרים את זה במדרגה שלהם והם
מבוססים על התורה שלנו

ו רק בצורה של הלבשה של הקליפה שלהם כמובן
אבל בגלל שאנחנו לא בתפקיד שלנו אז יש עוד

הרבה עבודה ואם חס ושלום להפך שאדם הפרטי
מישראל מגביר ו מחשיב את בחינת חיצוניותו

שהיא בחינת אומות העולם של בו על בחינת
ישראל שבו כמו שכתוב הגר הגר אשר בקרבך

דהיינו החיצוניות שבו יעלה עליך מעלה מעלה
השם ישמור ואתה בעצמך דינו הפנימיות שהיא

בחינת ישראל שבך תרד מטה מעטה דנו שהשפה
נהית גבירה אז גורם

במעשיו היות והפרט והכלל שווים שגם
החיצוניות שבכללות העולם שהם אומות העולם

עולים מעלה מעלה דאינו שנאה והרע שבהם
ומתגברים על ישראל ומשפילים אותם עד לעפר

כמו שהיה בכל הגלות ובני ישראל שם
הפנימיות שבעולם ירדו מטה מטה חס ושלום

בכל
הבחינות ואל תטמא על זה שאדם פרטי יגרום

במעשיו מעלה יורדה לכל העולם כי זהו חוק
ולא יעבור אשר הכלל והפרט שווים כבית יפות

מים וכל שנוהג בכלל כולו נוהג גם
בפרט ואדרבה הפרטים עושים כל מה שבכלל

כולו כי לא תגלה הכלל אלא גילוי הפרטים
שבו ולפי מידתם ואיכותם של הפרטים בוודאי

שמעשה הפרט לפי הרקו הורידו מעלה את הכלל
כולו אומר פה חוק יפה שהפרט והכלל שווים

למה היות וגם בפרט יש את הכלל שבו ועל ידי
זה הוא שווה לכלל גילו את זה בתורת

הקוונטים כ הדמיה גשמית שזה שונה מההיגיון
הרגיל של הפיזיקה הקלאסית אם כי כמו

שאמרתי המדע מחפש את חוק האחדות היום את
הסימטריה של הטבע העולם התפתח אפילו

בגשמיות הם מחפשים את האחדות בלי שהם
מבינים אז איך הם מחפשים אחדות והם לא

רואים את הבורא בגללנו וגם בגלל שהם
מחפשים כמו נמרוד

אבל בתורת הקוונטים גילו שגם את זה רק משל
כן זה אין איזה קשר לרוחניות כן תזיזו את

כל האטומים שאתם רוצים זה לא ישנה אותכם
בנשמה בנשמה צריך להזיז את הנשמה כן אבל

כמשל נחמד גילו שאם אתה מזיז את אותו אה
בן זוג של חלקיק אפילו שהוא בגלקסיה אחרת

הוא משפיע עליו
איך כי הפרט והכלל שוו סימן למה זה נראה

בתורת הקוונטים כי זה עוסק בחומרים דינים
יותר של החומר הגשמי שהם בדמיה יותר קרובה

לחוק הרוחני וככל שהדבר מתרחק הדמיה שלו
יותר נמוכה חוק אחד לכל

העולמות ואם לכאורה
המדע טוען

שהיה את המפץ הגדול אז בעצם כל החלקלקים
היו בנקודה אחת אז אם ככה מבחינה קוונטית

כולם
קשורים אבל זה פרפראות מבחינה רוחנית כולם

קשורים אבל אנחנו לא מרגישים ככה א
מרגישים הפוך לחלוטין וזה טוב למה שאנחנו

נרכיב את הפאזל שאנחנו נבוא לאחד זה הקסם
הגדול לכן אומר אל תטמא למה כי הפרט והכלל

שווים איך אתה יכול להגיד שהפרט שווה לכלל
אלא הכוונה שיש בהם מצד של השתוות הצורה

למה כי ביניהם יש כלל שמחבר ביניהם אז מה
זה הכלל והפרט

שווים הכלל שבפרט הוא שווה לכלל הכללי כמו
שראש ממשלה זה כלל של ראש בממשלה וראש

כיתה זה כלל של ראש בכיתה אז על ידי זה
ששניהם בחינת ראש הם מתחברים אומנם הפרטים

שונים אבל דרך הכלל הם מתחברים אותו דבר
פה

וגם הפרטים מגלים את הכלל היות והבורא
רוצה שהכל בדי שמיים חוץ מעיירת שמיים אז

הפרטים מבטאים את ההשתתפות של התחתון
בהרכבת הפאזל לכן כמה שאת תשקיע להרכיב את

הפאזל יותר טוב אתה בא עם קילים יותר
טובים ויש לך הזדמנות וסגולה לגלות את

הכלל בצורה יותר
טובה ללכן בטווח הכללי פרוטה ופרוטה

מצטרפת לחשבון אז ודאי שמעשה כזה או אחר
מוריד את ערך הכלל בעיקר מעשה נפשי רק יוד

והמעשה שי מגרה בך את המעשה הנפשי אז זה
שרשרת ובזה התבאר לך מה שהיית בזוהר שמתוך

העסק בספר הזוהר חוכמת האמת יזכו לצאת
מתוך הגלות לגאולה שלמה גם מביא את זה

בתיקונים תיקון סוו וגם בזוהר פרסות
נשוא שלכאורה מה עניין לימוד הזוהר גאולתם

של ישראל מבין

האומות מבואר מובן היטב כי גם התורה
ובעיקר בתורה יש בה פנימיות וחיצוניות כמו

כללות העולם כולו ולפיכך גם העוסק בתורה
יש לו אלו בית המדרגות

ובהיות מגביר טרחתו בפנימיות התורה

וסודותיה נמצא גורם בשיעור הזה שמעלת
פנימיות העולם שם ישראל תעלה מעלה מעלה על

חיצוניות העולם שהם אומות העולם וכל
האומות דו וקרו בשבחם של ישראל עליהם

ותראו בשופר של משיח דיברתי על זה ך הפסוק
הבלה למתחיל שופרו של משיח הרחבתי שמה

ותראו מה ההבדל בין היהדות לשאר תורות
העולם הרחבתי שמה בענין עד שקוים הכתוב

ולקחו ממים והביאו אל מקומם תחלום בית
ישראל על אדמת

השם וזה לא כזה רחוק כי תראו פעם הם היו
בעבודה זרה גמורה עדיין חלקם בעבודה זרא

חלקית אבל פעם הם היו בעבודה זרה גמורה
והיום כולם אומרים על אקבר

ואלה היו גם עובדי עבודה זרה אפילו חלק
מהחגים של העבודה זרה נשאר להם עוד בנצרות

כדי שהמעבר יהיה קל
אבל הם גם

אומרים איך הם
אומרים bless the lord נכון בצורה של

עבודה זרה אבל זה התקדמות במקום הרבה
עבודות זרות יש להם עבודה זרה אחת עכשיו

רואים שהמציאות
מתפתחת אבל מה זה נצרות

ו נצרות וישמעאל זה לא הם בנו יש את צד
ישמעאל וצד עשו ואנחנו עובדים עץ ואבן את

הגאווה ואנוכיות ואנחנו חושבים שהבורא הוא
נברא והוא והוא סופר אורגניזם

גשמי ואנחנו חושבים שצריך לעבוד אותו רק
על פי ההתרגשות בלי שכל

לפעמים בטמטום ולא בתמימות אז זה צד
הישמעאלי שבנו

וא אנחנו צריכים לתקן את ישמעאל ו ו עשו
שבנו ואז גם זה תבטא בתיקון שלהם בחוץ כי

ישראל הם פנימיות העולם והם מזיזים את כל
העולם כמו שהגרעין אטום והאלקטרונים את כל

האטום והמולקולה

לכן זה לא כזה רחוק למרות שזה נראה אבל אם
נסתכל שפעם היו שוחטים ברחוב אנשים

ויהודים והעולם במקום אחר לחלוטין
אז למרות ההסתר זה לא כזה רחוק שהם יגידו

לנו את זה אם נעשה את התפקיד שלנו אבל אם
חס ושלום להפך שאדם ישראל משפיל מעלת

פנימיות התורה וסודותיה אדנ בדרכן
נשמותינו ומדרגות הן וכן בחלק השכל וטעמי

מצווה כלפי מעלת חיצוניות התורה דנ בחלק
המעשה בלבד שעוסק רק במעשה ולא במוסר

פנימי לא בעבודת נפש לא בתיקון המידות ולא
בתיקון התודעה הרוחנית מעבר לזמן

ומקום ואפילו ה מושג פעם בפנימיות התורה
ירו מקציב לשעה מועטת מזמנו בשעה שלא יום

ולא לילה דהינו כמעט אף פעם כמו שהייתה חס
ושלום דבר שאין צורך בו שזה המציאות אם

כזה השתפר היום ברוך השם הוא נמצא גורם
בזה להשפיל ולהוריד מטה מטה את פנימיות

העולם שהם בני
ישראל ולהגביר את חיצוניות העולם

עליהם שהם אומות העולם והשפילו יבזו את
בני ישראל כמו שהיה כל הגלות הבורא השתמש

בגויים להעניש אותנו כל
הגלות ויחשבו את ישראל כמו דבר שהיה מיותר

בעולם כי הם לא עושים את התפקיד שלו ואיין
לעולם חפץ בהם חס ושלום כמו שראיינו עם

המן ועם הטלר עמח שמו והרבה דברים
בהיסטוריה ולא עוד אלא גורמים בזה שאפילו

החיצוניות שבאומות העולם
מתגברת על פנימיות שלהם עצמן כי הגורים שב

ות העולם שהם המזיקים או חבי העולם
מתגברים ועולים מעלה מעלה על הפנימיות

שבהם שלהם שהם חסידי אומות העולם דינו
מעלים את הרע שבאומות העולם ואז הם עושים

כל החורבות
והשחיתות האיומים שבני דורנו מדבר על

השואה היו הד ריה להם השם ישמרנו מכאן
והלך הרי לעיניך שגולת ישראל הרוחנית

והגשמי וכל מעלת ישראל תלוי בלימוד הזוהר
בפנימיות התורה ולפיכך כל הקורבנות וכל

ירידתם של בני ישראל ברוחני בגשמי בכל מה
שתרצו הם מחמת שעזבו את פנימיות

התורה שהיא עוסקת בתיקון הנשמה ולא בתיקון
החיצוניות רק והשפילו מעלתם מטא מטה השם

ישמור הזהיר אותם גם לפני השואה אגב
בעניין הזה שלא תבינו אני ממשפחה של שרצחו

לסבא שלי את כל המשפחה שלו בשוה כן כן
אנחנו מדברים על רעיונות ועשו אותה כמו

שהייתה חס ושלום דבר שאין בצורך כלל השם
ישמרנו והוא מביא פה עוד פעם את התיקונים

אבל היות וקראנו את

זה נדלג על זה ונלך לניקוד שהוא אומר ועם
דבריהם הוא כמו שבארנו ביות כל עוסקי

התורה מזלזלים בפנימיות שלהם בפנימיות
התורה מניחים אותה כמו דבר שאין צורך בו

בעולם ויתעסקו בה רק בשעה שלא יום ולא
לילה עכשיו לא יכלו להתעסק בה בכלל בבחינת

הסימן של הקורונה והם הבא כברי מגששים קיר
כמו שאומר רבי חיים

ויטל כמו שאומר שעוסק בתלמוד בבלי בלבד
הרי זה כעו כעבר מגששים קיר שאין להם

עיניים לראות ברזה התורה
ונסתרה ש ובזה הם המגבירים את חיצוניות

עצמם דאינו תועלת גופם כמו שאומר הרבש דתי
רוצה מה ההבדל בין חילוני שחילוני רוצה

לקבל רק את העולם הזה עבדתי רוצה לקבל גם
את העולם הזה לעצמו וגם את העולם הבא אז

הוא מגביר את החיצוניות עוד יותר וכן אם כ
מתוך שלא לשמע לשמע אבל בתנאים המותרים

וכן חיצוניות התורה הם המחשיבים על
פנימיות התורה ואז הם הגמרים במעשיהם הללו

ש כל בחינות החיצוניות שישנן בעולם
מגבירות את עצמן על כל חלקי הפנימיות

שבעולם דיק יפה כל אחת לפי מהותה לפי
מהותה עניינה

ומקומה זה יכול להיות בגלל שלומדים את
התורה כעטלף

שלומדת התורה רק בחושך שזה החיצוניות שזה
הרצון לקבל אז פתאום מביאים להם נגיף של

טלף אבל זה יכול להיות גם במשהו אחר לא
חייב שי תלף יבוא פתאום באטמן חיזר ויראה

לנו טילים לא יודע זה גם לא משנה כי זה בא
כדי לעורר את

התודעה אומר במקום אחר שיכול להיות שיהיה
מלחמה אטומית גם הגיוני גם כי החיצוניות

שבכלל ישראל דינו המ הארצות שבהם אין באדם
אחד ואין בה פשט דהיינו מתגברת ומבטלת את

הפנימיות שבכלל ישראל דהיינו אנשים שונאים
את השבת למה זה לא רק בגלל השבת החיצונית

כי אנחנו לא שומרים את השבת הפנימית אז
הבורא דבר איתנו דרך השבת החיצונית דרכם

אבל אותו דבר זה קורה שהגויים מדברים
איתנו או הנגיפים לא משנה על דברים

אחרים וכן חיצוניות שבאומות העולם שהם
בעלי החורבן שבהם מתגברת ומבטלת את

הפנימיות שבהם כמו שראיינו עם אמלק עוד
בשואה או כמו שכל האום מצביע ברגע האמת

נגד ישראל שהם חסידי אומות העולם וכן
חיצוניות כל העולם שם אומות העולם מתגברת

ומבטלת את בני ישראל שם פנימיות העולם
ובדור כזה כל בעלי החורבן שבאומות העולם

מירים עם
ראש ורוצים הוא גם חז אנחנו לא עסקים יותר

מדי בחיצוניות אבל הוא הזהיר אותם בשואה
הזהיר אותם שהולך להיות חורבן לא הקשיבו

לו
אגב ורוצים בעיקר להשמיד ולהרוג את בני

ישראל דהיינו כמו שכתבו זל יבמות אין
פורנות בעל העולם אלא בשביל ישראל דיינו

הכל בשביל התיקון של ישראל אין לשבט ואין
לחסד זאת אומרת הקורונה בא בשביל ישראל לא

בגלל
הסינים דיינו הרי מה זה לאכול עבר מן החי

לא מדובר רק על דבר גשמי גם זה
המינימום אסור לאכול

כלבים אבל עבר מן החי זה מושג רוחני ז שבן
אדדם יצה לקבל את הגר ד

חוכמה ואת זה צריך לתקן מה שאני לא אוכל
עבר מן החי במציאות הגשמית שזה הלכה וזה

חובה זה בא כדי להכין אותי וללמד אותי
ולהרגיל אותי לא לאכול עבר מן החי מבחינה

רוחנית כמובן עד שאני לא מתרגל את זה
בגשמיות ברור שאני גם לא אגלה את זה

ברוחניות אבל עבר מן החי זה לקבל את אור
הגר אור החוכמה ממעלה למטה לכן הגויים

שהנפש שלהם מגים לקליפות הטמאות כמו שאומר
בעץ חיים כמו שאומר

בתניה ישראלי נורמלי נגעל מחיות חיות
רוקדות על הצלחת אבל גוי אפילו בלי להבין

את זה חלק
מהגויים נהנה מזה כי זה כמו חווייה של

טורף של אגואיזם גדול של הרצון לקבל שהוא
נהנה מלאכול את החיות בלי להבין אפילו כי

הוא כאילו רוצה שאתה הורג את זה אתה כאילו
הורג לזה את החיות ולכאורה זה הגיוני למה

לאכול בשר מת בבשר חי יש את הנפש החיות של
החיה אז אני עוד יותר נהנה אבל יהודי

נורמלי נגעל מזה כי נפשו מקליפת נוגע נפשו
הבהמית יהודי נורמלי כן אם הוא ממש גס אז

הוא הוא יאכל כלבים או לא יודע מה הוא
יעשה אבל כל זה סימן סימן מובהק הלכה אבל

רק יום ההלכה הוא לא העניין הוא בא לשנות
את התודעה מה אל תהיה

הלף למה לכם יום השם הוא חושך ולא אור
היות ואין לכם השתוות הצורה

כמו מכת חושך במכת חושך היה הרבה אור זה
היה החושך שהיה אור וזה עשה עיוור את מי

שאין לו כלים כמו שיש אור עצום של חוכמת
הקבלה של התורה ואנחנו עיורים בהרבה

מובנים ובדור הזה כל בעלי החורבן שבאומות
העולם מרימים ראש ורוצים בעיקר להשמיד

ולהרוג את בני ישראל אין פורנות בעולם אין
פורנות בא לעולם אלא בשביל ישראל דהיינו

כמו שכתוב בתיקונים הנעל שהם גורמים עניות
וחרב ושות והריגת והשמדת בעולם כולו למה

כי עליהם מותר להביא לעולם את תיקון הרצון
לקבל את האור לגויים את בית המקדש ביתי

יקרא בית תפילה לכל העמים אבל אם הם
מונעים את התיקון הזה מכל

העולם אז כל העולם בדין עליהם בלי לדעת
אפילו כולם שונאים את ישראל אז ברוך השם

לא עלמן ישראל יש גם טוב יש הרבה צדיקים
יש הרבה לומדי

פנימיות או לומדי חיצוני
שמעריכים את הפנימיות או כל אחד

במקומו וגם מחזק את העניין ברוך השם לא
עלמן

ישראל אבל ובאמת השתנה מדורו לעכשיו ברוך
השם אבל זה לא מספיק לא מספיק יש עוד הרבה

עבודה לעשות או להבין שצריך לעבוד או
להבין את הריחוק אבל מה שמעניין אותנו זה

אייפון ובמבה או תפילין גשמיות ועולם הבא
זה כמו שלפני 450 שנה לא היה טלסקופים ולא

ידעו שיש גלקסיות ולא ידעו את פנימיות
החומר ואפילו לא ידעו לעשות חשמל גשמי ראו

רק את החיצוניות רק את המעשה אז אותו דבר
האדם מבחינה רוחנית הוא כאילו מסתפק

בחיצוניות התורה והוא לא מבין שיש אינסוף
גלקסיות ואינסוף

חלקיקים בתוך הפנימיות של הדברים שאותם
הוא צריך להשיג אבל הוא מסתפק בדומם הוא

מסתפק בטעם של [ __ ] קפה בחמשת החושים ה
מאוד מאוד מצמצמים וגשמים וזה כל עולמו או

בתפילין רק להניח אותם מבחינה גשמית וזה
כל עולמו ולא הבורא רוצה לתת לך אינסוף

אורות אבל הוא יכול לעשות את זה ברוחניות
רק כשאתה מתאר את עצמך לכן כל כך חשוב

ללמוד קבלה כי היא מלמדת אותך איך להשיג
את המדרגות האלה ובלי זה אתה חוזר בגלגול

כמו שאומר בזוהר שיר השירים כי כל כך נצרת
ואמרתי הייתם פה ב600 גלגול ב100

גלגולים הממוצע יכול להיות יותר מה שכתוב
שאדם חוזר שלוש גלגולים זה לא כפשוטו וגם

אם נלך לזה שזה כפשוטו אם תיקן קצת חוזר
עוד פעם וכולי דיברתי על זה במקום המתאים

שלא תגלגלו בקורונה חס ושלום זה מה שחסר
לנו בכל מקרה זה בדיחה כן גלגול נשמות זה

נושא בפני עצמו דיברתי עליו בשיעורים
המתאימים ואחר שבעונת הרבים נעשינו הדריה

לכל המור בתיקונים ולא עוד אלה שמידת פגע
דווקא בטובים

שבנו כמו שכתבו חזל ואינה מתחלת אלא מן
הצדיקים תחילה למה כי הקדוש ברוך הוא

מדקדק איתם כחות הסערה מכל הפאר שהיה לחלל
ישראל בארצות פולין וליטה

היה לא נשאר לנו אלא השרידים שבארצנו
הקדושה ניקח אולי ונסיים עם זה למרות שיש

לי עוד הרבה מה להגיד אבל נסיים עם זה הנה
מעטה מול רק עלינו שרית הפליטה לתקן את

המבת החמור הזה וכל אחד ואחד מאיתנו שרידי
הפליטה יקבל על עצמו בכל נפשו

ומאודו להגביר מכאן בעזרת השם
וילך את פנימיות

התורה וליתן לה את מקומה הראוי כחשב על
מעלת חיצוניות התורה וכמובן חיצוניות כל

חייו ואז יזכה דינו זכך ויגיע לשבות הצורה
כל אחד ואחד מאיתנו להגביר מעלת פנימיותו

עצמו שזה אמצעי כמובן כדי להעלות את
הפנימיות שבנו את התודעה שבנו את היראה

והאהבה וההשפעה הטהורה והאמיתית
שבנו על מעלת דיינו בחינת ישראל שבו שי

צרכי הנפש בלשון ישר

אל שהיא בחינת חיצוניותו עצמו דהיינו הנפש
הבהמית שהיא בחינת אומות העולם שבו שייץ

רכי הגוף דהיינו
הנגף שהגוף מקבל הרבה זה גורם לגיפ ויגיע

כוח הזה גם על כלל ישראל כולו בעזרת השם
ורואים גם שזה עובד הפנימיות

מתפשטת עד שהמי הארצות שבנו בתוכנו
חיצוניות יכירו וידעו את השבח והמעלה של

גדולי ישראל עליהם וישמעו להם וייטו להם
ובצדק הם לא מצייתים הרבה פעמים כי הם

אומרים
איפה אהבה איפה ואהבתך כמוך איפה פנימיות

אומנם הם אומרים את זה עם הרבה קליפות זה
נכון אבל אם נסיר את הקליפות הם צודקים

אומרים תאבות הערבים הם גם צודקים צריך
להגיע לערבות הדדית עם כל העולם אומנם אל

תקדים את המאוחר תאהב קודם את היהודים זה
נכון אבל אם נאהב את היהודים בתוכנו באמת

ונעשה עבודה אז זה גם ישפיע על המאות
שמאלנים וב נכון וגם ישפיע על האומות

הברבריות סליחה אומות המאוחדות לתמוך בנו
וזה שרשרת אחת שלמה וכן פנימיות אומות

העולם שהם חסידי אומות העולם יתגברו ויניו
את החיצוניות שלהם שהם בעלי

החורבן וכן פנימיות העולם שהם ישראל
התגברו בכל שבחם ומלתם על חיצוניות העולם

שם האומות אין מבחינת התודעה והנשמה
והחוויה של האדם והן כענף מבחינת המציאות

הגשמית
עצמה ואז כל אומות העולם יכירו וידעו

במעלת ישראל
עליהם וקיימו

הכתוב
בישעיה ולקחו ממים והביאו הם מל

מקומם והתנחלויות ישראל על אדמת השם הם סך
הכל אחרי הרבה ייסורים שהם

קיבלו גם במשך אלפי שנים הם גם אומרים
אומנם שוב עם קליפה עעם שיבושים נכון נכון

אבל הם גם אומרים אל
אקבר ד לורד כמו שהם

אומרים הם גם רוצים לעבוד את השם במדרגה

שלהם למה אני אומר איסלאם נצרות הרי יש
עוד תורות ודתות נכון אבל זה הכלל של כל

הדתות זה בחינות שמאל וימין
הכלליות

שהם גם יונקות באופן מובהק מאיתנו כסימן
יש ליפות אחרות שהם לא ינקות ישירות

מישראל ה נגיד הם יונקות מאברהם אם כי הוא
קשור לישראל אבל כמו המזרח יש להם חוכמות

עצומות שיבושים גם גדולים כתוב שאברהם
נתנה מתנות לבני הפילגשים נתן להם כוחות

של השפעה הם קיבלו את הכוח הזה
ממנו וכן על דרך זה גם הסין עם הקורונה יש

להם חוכמה עצומה חוכמת
הטבע

אה הם יכולים לאכול גם הלפים ולהיות מאוד
בריאים מבחינה גשמית אפילו על ידי צמחים

שהם לוקחים ועל ידי ניקוי של מדיטיישן שהם
עושים או על ידי קורבנות שמקריבים לכוחות

של טומאה שדים או לבובה אני יודע מה יש
להם חוכמה עם הרבה

קליפות
נכון אבל גם

הם בסופו של
דבר הם גם כמו שיש הרבה סיפורים עם גורים

שאמרו ליהודי מה אתה עושה פה הכל

אצלך
לכן זה תלוי בנו הרי מה מה זה בודה אנחנו

עובדים את בודה מבחינה
רוחנית אולי תיקנו במדרגת הדומם את הפגם

הזה וזה יפה וזה המינימום אבל שאנחנו
חושבים שהבורא הוא

גשמי או שהוא בא לתת לנו רצון לקבל או יש
כאלה אומרים הבורא צמצם את עצמו

והבורא אנחנו הבורא זה עבודה זרה הדברים
האלה מצד אחד לכאורה זה נכון מצד שני זה

עבודה זרה אז יש לנו הרבה שיבושים בתודעה
בהשקפה

בנשמה שאנחנו נתקן את זה זה ישפיע על כל
העולם לכן ולקחו ממים ובום אל מקומם ונחלו

בית ישראל למה כי הם יודעים שהתיקון שלהם
תלוי בנו אז הם ידחפו אותנו תנו לנו תורה

כי אם ציון תצא תורה ו דבר אדוני מירושלים
אבל עד שלא נור

לגויים אז אנחנו בבעייה היות וזה החוק חוק
רוחני פנימיות משפיעה על

חיצוניות איך למדנו
בזוהר הנמצא במדרגה עליונה הוא הנוסע את

התחתון הנוסע אותו לכאורה נראה שהגוף נוסע
את הנשמה והמעשה נוסע את

הכוונה אבל זה לא נכון הפנימיות היא המחיה
את

החיצוניות החשמל
מחיה את המצלמה

הנשמה מחיה את הגוף הכוונה והתודעה מחיה
את המעשה

הגשמי פנימיות התורה מחיה את חיצוניות
התורה וזה שכתוב בזוהר נשוא באי חיבור

הדילי די ספר הזוהר אפקון ב מן גלותי
ברחמה לכן שהדברים יהיו ברורים

ביותר כל המגפות כל הרע
בעולם בסופו של דבר או בתחילתו של דבר

נובע מזה
שלא עובדים עם הנשמה עם הפנימיות התורה עם

חומת הקבלה כשהיא נותנת לנו את האפשרות
לעשות תיקון אמיתי רוחני של יראה אהבה

והשגת אלוקות וזה הסיבה שאנחנו חוזרים
בגלגול כל דור ראו זוהר שיר

השירים
וכל התלאות שעברנו כי כל זה בא ללמד אותנו

שאגי הוא רע אבל איך מתקנים את האגואיזם
באמת

בשורשו רק על ידי תורה ומצוות מתוך כוונה
לתאר את הרצון לקבל את התודעה ולתקן אותה

אבל איך עושים את זה פנימיות התורה חוכמת
הקבלה מלמדת אותנו אם אני לומד רק גמרא

שזה גם ערך וצריך ללמוד גמרא כן אבל זה לא
מדבר איתי על הדברים האלה נכון שזה נמצא

שמה ואנחנו גם לומדים גמרא בפנימיות שלא
תבינו לא נכון עד כמה שידי מגעת אבל זה

מאוד קשה זה מאוד קשה אתה אין לך את אין
לנו את המדרגות להפיק את זה מהגמרא אבל

בפנימיות האריזל גם ניתנה לו זכות מלמעלה
לאריזה ל רשבי בעל הסולם שלא היה דבר כזה

בכל העולם גם למלים למקובלים שקדמו שהוא
הוריד לנו את הדברים ממש כשולחן ערוך

הרוחני לכן שכל אחד יקח פה להיזהר מהמגפה
הרוחנית שנקראת ריחוק מהבורא תפיסת הזמן

והמקום החיצונית של הנפרדות שעוברת מוטציה
כל הזמן ומגדילה לאדם את הפירוד מהבורא

ואז האמונה שלו מהיום הקודם לא עוזרת נגד
הנגיף הבא שתוקף אותו כי הוא בא עם יותר

ריחוק ושינוי צורה כמו שהנגיף כל הזמן
עובר שינוי תצורה זה הסימן גם החיידקים

עוברים מוטציות כל הזמן
הקליפות כי הם מתפרים ו מתפרים ויש להם את

כוח ה הכמות אין להם כוח איכות החיידק לבד
הוא לא עשה כלום קליפה אחת גם לא עושה

כלום אבל שאתה נותן לה להיכנס ואתה נותן
לה להתרבות

בתוכך כוח כמותי כן יש לה כדי שהיא תוכל
לאמן אותך לכן אומר שתחשוב היות והאיכות

של הנקודה הפנימית היא לאין שיעור לכן
צריך כל כך כל כך הרבה קליפות עלכל

צדיק אז אם נבין גם שכוח הכמו דהיינו כוח
הפירוד שהכמות מבטאת את צד ההתפרצות

והפירות זה הכוח שלה אז אני גם אדע להילחם
איתה עם כוח של אמונה ואחדות ופנימיות אבל

אם אני לחם איתה עם כוח של
חיצוניות אפילו ברמת התורה ומצוות כמו

שהסברנו בשיעור
העמלק אז אין לי סיכוי למה היא תביא לי

עוד יותר
חיצוניות זה התחום

שלה אין לי ניצחון בחיצוניות נגד הקליפה
כמו שאומר גם ברמה הגשמית זה יורה עליו עם

אקדח זה יורה עליו עם טאנק זה עם טאנק זה
עם צצת אטום זה לא נגמר אין

תקומה לכן שכל אחד יקבל על עצמו כולל
אנוכי כמובן בקטע של רבות הדדית למען

שיפור העולם ללמוד פנימיות
התורה וחוכמת הקבלה והחסידות שהיא בעצם

החתונה מותר עד שתי דים עכשיו החסידות
משתה חתונה בין חוכמת הקבלה לפנימיות

התורה מעלתו של הבעל שם טוב מעלתו של בעל
הסולם והרב ש ואבל כאמצעי לל את פנימיות

עצמנו
וחייב להזדרז ואם לא אז המציאות נגף

אותנו כדי שנבין את זה אבל הנגף האמיתי
הוא הרוחני הוא לא הגשמי שתדעו לכם אבל

מדברים עם ילדים בלבושים שלהם אז זה מתבטא
בצורה הזאת אני מקווה שזה לא יתבטא בעוד

צורות כי מה שכתוב בנביא למי שמכיר זה
מאוד

מפחיד מאוד מאוד

טוב אנה הפיצו את הדברים נהניתם אני אשמח
ללייק שיתוף תגובה בשורות טובות רפואה

שלמה לכל העולם ולכל עם ישראל ושנזכה
לעלות מעלת

פנימיותו לדבקות והשגה אלוקית דחוף אמן
תודה

רבה
אוקיי

אז יש לנו שתי בחינות של שמירת הברית
איחוד עליון איחוד תחתון יש בת הנהגות

במציאות הנהגה של ימי החול הנהגה של שבת
אני מוכרח אנחנו מוכרחים להגיד שבימי החול

מתת הוא הכוח השולט כמובן בשליחות הבורא
אין לו שום כוח בפני עצמו כי אם ה הווייה

או שדאי אפילו התגלה
בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר
זה יהיה שבירת כלים יהיה אמר לעולמות די

עד
לפרסה אועד חזה דיצירה תלוים איפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות
סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הצי כי אנחנו רואים הרבה דברים
שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת
הבורא מוסתר פה יש אחר שמנהיג אבל מצד שני

אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא יכול
לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות אתה

תראה את זה אתה לא יכול להבין איך השואה
זה דבר טוב ובאמת בהסתכלות פה זה מזעזע

איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל צילו
אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך
באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את זה
ולעתיד לבוא עצילות תתפשט לעשייה אתה תראה

שהכל טוב גם בעשייה זה
טוב אוקיי סעיף

ו אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף הבא
אני אביא משהו מרבי חיים

ויטל
כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את
הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר
כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי רבי חיים ויטל בהקדמת
שאר ההקדמות

ואחר שנבאר אותה נוכל להסביר טוב את אות
ו ייתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה
מבואר אני קורא משאר ההקדמות הקדמה לסעיפי

מבואר כי תורתנו הקדושה כלולה ונמצאת בכל
ד' עולמות הביעה באותה בעולם האצילות אז

נקראת
קבלה כי שם הי מופשטת מכל הלבושים הנקראים

פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא בבחינת
המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו
לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך
הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בד בר מתרגם עעל הפסוק דודי צח ואדום
כמו שמר כתוב צו ויהיה אצלו המון אני נדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם ש הקדוש ברוך
הוא מביט בתורה ברא העולמות דהיינו במחשבת

הבריאה ואין ספק כי לא במעשה אדם הראשון
ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות דבלאם

וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והה משתעשע בהם
הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא העולם

במורא בהם
עולמות כן אז

אומרת הוא לא עסק בסיפורים חס ושלום אלא
במדרגות רוחניות קודם בריאת העולם קודם

שהתגלה מקום האלם זה כבר היה תמן במחשבת
הבריאה להוציא לאור שלמות שמותיו פעולותיו

וכינויו אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא
בתורה ואותה בורא בה את העולמות היייתה

באותו עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית
שבה הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה ש

חומת הקבלה כן ודי היודעים באמת כן הודי
היודעים וטעם הדבר הוא היות ועולם אצילות

העליון מאוד טוב ולא רע דלא יחיל להתערב
עמי קליפה ולי תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ

נזכר בספר
תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

יתן וכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה
אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דינו
הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל לעצמו

שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה החיצונית
עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד מה שאיין

כן למטה בעולם היצירה עולם ד מטת ה נקרא
עבד טוב פוא נקרא צדעת טוב מסטרי מסטר ד

שמאל שהוא קליפין דילה נקרא עבד
רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה כנל

הרחבתי בזה במקומות אחרים גם וגם משנה זה
מדרגות רוחניות לא מדובר רק על הספר הגשמי

זה מדרגות רוחניות של בירורים לכן יש כל
מיני מחלוקות בגמרא ודיונים במשנה בין

החכמים כי הם עושים שם יורים של הרצונות
אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה
לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דעב

טוב היתר כשר טהור ר סתר ד ודרה איסור טמא

ופסול יתור
והסר כשר ותואר טומא ופסול כן איסור והתר

זה יהיה
בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו תמה ופסול זה בחינת עשייה גם הוא מלשון
כי מרדכי היה משנה למלך ששפכה נקראת עבד

מל לך מלך גם נקרא בלשון שינה כ נזכר פרשת
פנחס כז נתנינ ואמר מר מתמתן רוחין ונפשי

לכון תתרו כן ועבדו שנתה מנחון דיו ודע
משנה אורך פשט די עלמה ונה לא הרנה בכ אלא

ברזין אלאן דעל דעתי דעתון בון לא ינו ולא
ישן ר בעלי

המשנה נפשי רוחים ונשמת שלכם התעוררו וביו
שנ מכם העבירו את לימוד שהוא רק פשט

בבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם אלא
ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לאינון

ולא ישן וופה עוד מדובר על אלה שלמדו את
המשנה מצד המון העם ו כי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת
הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה
והצדיקים הגדולים שם באמת דיבו מהשג ו

מהעולמות הגבוהים האלה א לב
המא גם הדיק הגיל שה בדור והם למדו את זה

נכון וגם בפנימיות זה עדיין מוגבל הרוחנית
למה כי זה לא תורה דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנ לומד את זה ר בחוני
של החיצוני של זה בתחתית עולם

העשיה זה בעיה גולה לכן הזוהר אומר דברים
כל כך קשים בבה מקומות שמי שלא לומד

פנימיות מרחיק את הגאולה והדברים ברורים
זה רשבי אף אחד לא יכול להעיז להרר ולציית

מול רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם
בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

אך
אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה
מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא
התבטלו לצדיק

בזה הובן במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן
דמתניתין ומור כל תלמודה דלון על רז

דוריתה סדרו חזק
מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל המודע

בהלכה מסודר מיוסד על דות התורה שהם
השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה
אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של
מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חושב

זה לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא
לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני
לא חושב שהתורה סיפורים אני יודע שיסודות

עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט אבל זה
לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת מחשבתך

ככה אתה תופס את התורה אז תיפח ורך לא
יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות ומה אתה לא משיג פנימיות אז
איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה קרה

לך והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה וסטרה
הנקרא נשמות נשמת התורה אם אן פתרון החלום

הנפטר בהקיץ סוד אני ישנה וליבי איך אני
יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני
יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס את

אשתו תיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה
הולך

פה וזה הסוד אני ישנה בליבי אר כמו שכתוב
חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אשר איננו מאיר אלא על ידי ספר
הזוהר הם הם רזה תורה וסטרה אשר עליהם

נאמר ותורה
אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא עבד שבחה

בברך הצילו ונקרא כליפי ולבושים דכל כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים
זלו דכל לביש 10 כתות ד מלאכיה ד משמשי

ספירות דבריה ועל כן אין תמו כי התורה אשר
שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שפחה וכליפי דתורה דאצילות כן
באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתני שהיא
משמשת את גבירתה כי כתוב שתורתו נעשת לו

שמה מוות אי אפשר להשמיט את זה ולקחת רק
מה שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר רבי יעקב מה שרה אמרה
לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום הללא לשמה חיצוניות אומרת
אני

הגבירה שלח את הלא לשמה מהר ותגיע לל שמה
שזה בחנת התורה דאצילות רק מה מתוך שלא

לשמה בא לשמה זה נכון אבל לא מיליארד שנה
לא 100 גלגולים לא בדור המשיח תתעורר איך

הוא אמר אנייה שנה ולבי קומו
והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון למד חפשו

את זה יש סרטון מוכן נתיב תני התיקון למד
תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה
את ה חוכמת הקבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את שבת
חול או עושה את החול שבת אז גם השבת שלו

תהיה חול צריך להיזהר
ואיין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה ל במי

דכל וישר כתות כ זה עשות את כל הבשר חציר
כי כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב

אותיות התורה הגנוזה תוך כמה קליפן
ולבושים שהם הסובין ומורן והטבנו והקש

ועשב נקרא חציר כן המשנה אצל סודות התורה
נקרא חציר זה נרמז בספר הזר פרשת כי תצא

אצל רבנן וא לינון חלין תבן דאורייתא ולא
ידעי בסתרי דאורייתא אלא קלין וחומריים

דאורייתא קלין אנון דטון דאורייתא וחמורי
נון חיטה דאורייתא

כן שהם
עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות
הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים
אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה
לארץ חיייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות
התורה ואומר רשבי הארי הקדוש בע ל שולם כל

הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל היא סודות
התורה היא

הגאולה נדד הטוב רע כן ואילו באתי להרכיב
דרוזה לא יספיקו מע קרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו
דינו עניו בפנימיות כי דברי אמת אני אומר

ואל יתמ אדם בראותו ספר הזוהר איך קורא
למשנה שבחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים וכליפי חיצוניים
בתכלית אצל סודות התורה רמזים נגנז

בפנימיות הנגנים נרמזים מפנימות ככל פשתה
הם בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק
מאוד

אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם בדורינו
רואים שזה גדל בדורות קודמים לא למדו הרבה

בפנימיות ובגלל זה באו השנות קשים על עם
ישראל זה בעיקר התחיל [ __ ]

הבית כי אז את המשנה לפחות תבלו קצת
בפנימיות אבל [ __ ]

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך
השם עברנו בירורים פרעות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים נעסוק
עוד פעם בפנימיות אבל אם נישאר בחיצוניות

ובתורה ד עשייה ובשפה ולא נתקדם לפנימיות
לחוכמת הקבלה הפנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא
לזה בעיה גדולה השבחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם
אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלים שרוצים להשמיד אותנו
כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום מתאים אני לא
יכול להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים טובים למאכל כקליפת
כני בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה

כלכתה בלי טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת
אם אני מבין לקשר את זה לפנימיות זה

מצויין אעד רבה אבל אם לא אבל כאשר חס
ושלום שוגגים בהו מתמים את התאור מכשירים

את הפסול מתיירים את האיסור דינו עושים את
השפחה גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת

לעץ הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין
אותם זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר

מזה הם משתמשים בתורה בשביל רצון לקבל זה
נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה
להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה
נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלא לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה
דהיינו הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה

אז בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות
סוגד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמע

אז אני לא באמת רוצה להגיע לשמ אני צריך
מאוד מאוד להיזהר

ונחזור אתה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נו ד
סקי בורית כל חסד דין לגמה אב דין ואמר

עוד שם כי המשנה היא
שפחה משום בדיי על מנת לקבל פרס פירוש כנה

כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה לכן
העסקים בשטי הגופניים הטובים עליהם נאמר

בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס הנתון
להם בעולם הזה כי כן הסכם בתורה ובבחינת

היותם בעולם הזה בדיני איסור והיתר טומה
וטהרה והם כנגד העבד העובד את רבו שבוודאי

על מנת לקבל פרס וכל חסד עב וכולי כעבדים
ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל פרס מ

סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור להגיע
לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה על

שינת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי
לקבל פרס וממלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו
לחתולים אומנם העוסקים ברזה התורה שהם

בבחינת התורה פימה שעוסקים בה בעולם הבא
דיינו בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם

נאמר אורך ימין בימינה לעולם שכולו ארוך
כבין ה נכנס לפני ולפנים ומשמש לאביו לפני

אביו שלא על מנת לקבל פרס נודה כי תפארת
דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו
מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש שב קלת אמרו רבותינו זל על
הפסוק כי אם שניים הרבה ישמך כי אם שניים

הרבה וחייה האדם מכולם ישמח ויזכור ימי
החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כם שניים הרבה ישמח בשמחת התורה ויזכור את
ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו

כל שבא הבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל
היא לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות

תורה השוואת הצורה תורה ד פנימיות ואם
אנחנו באקבה ד משיכה איך אומרים המקובלים

שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים
שדות התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם

אומרים מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי
ואם כך נאמר על תורתו של משיח שב אותם

בגוף ונפש כמו שכתבו חזל בס אנדרין אין
בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד

מלחיות בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה
חיצונה הנקראת יצר הרע כמו ששו הזל על

פסוק וגר זאב עם כבש כן בהתחלה בימות
המשיח ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים

לעסוק בחוכמת
הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה
ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת כן זאב עם כב היינו השמאל עם הימין
וסמיך למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה

שפרו של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת
בקליפים לסיבת היות יצרה נקרא קליפה מצוה

בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח שנתפשט
קצת מלבושיה וקליפות

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע
וקו ב ב בנו וכל וחומר בין בנו של כל

וחומר ותנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות
הנפשות מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה

אשר להם איננו אלא רק בנשמות התורה ושודדי
הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש
לבושים מה שהוא אומר שמה ה בגדים הצואים

שזה תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות
תפיסת הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת

אצילות שזה תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז
חייב להסיר את הבגדים הצואים האלה ולהשיג

את חלוק דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת
הקבלה והדבר פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור
יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים
ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי
להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקטי
מרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה כוב כדי שאני אראה שזה מביא פירות
ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות וכדי

שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק בגלל
חוקי צוקיאושי

ולעשות תגובה
טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

ו שנזכה לתורת האצילות דחוף

אמן על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת החושים
במידת המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה

ממאמרי הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל
בעצם המקור של זה פנים מורות

מסבירות לפי ה אמור תבין ששאלת החושים
במידת המוגבלת שבעולם הזה דן חושים של

הדמיה
הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות
הנפסדת שכל דבריהם בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום
ולמעלה מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם

היייתה בעולמות
העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו עולם היצירה יוד במדרגת נשמה זה
בעולם הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלא

שמדברים בעניני העולם הזה
בענפים כסמן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלמו את זה שמה ועל פיהם
הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעורים
המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני
ההלכות אמרו בזוהר אשר תנן ומורין כל דיון

על הרזים דוריתא סידרו
מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל וכלל לפי

פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על זה בהקדמה
לפנים ורות ומסבירות השלים אות זה שמה כמו

שהרחתי בזה בתחילת ההקדמה איין שם
היטב אז

בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות
בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה הגשמית רק מה

היות והדמיה הגשמית היא מקום האימון אז
אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה

אתם צריכים לראות קורס כבלה למתחיל אני
הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כל פעם

לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז
יסודות שמוכרח לדעת מוכחים לדעת אותם אז

תשלימו את זה
שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה
ומצוות אבל לא סיבה והבית הדבר לכן כשם

מדברים איתי על על מצוות ע על מדרגות
רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות
הם רק דיברו כרמז כסמל דיברו על דרגת

תודעה שנמצאת בבי הרוחני בכלל לא נמצאת
בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה
יש דברים שהגירוי מוכרח ישהו מספיק במחשבה

יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנושה דבר הזה
המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא
מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה
תראו את מצווה שלוח הכן בפנימיות גם

הסברנו יפה את העניין כי המצוה החיצונית
היא רק גראו אם אני עושה אותה לבד זה לא

מספיק זה הפתח אבל אני צריך שהיא תגרה
אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת המצווה

האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה בתודעה
הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה אני

חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה המרכבה
הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים
בזה

אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים למה
כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן ומקום

שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את
הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש רוחניות הגשמיות זה כמו סרט אתה
לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב את

התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט תראו
משקפי תלת מימד קבלה למתחיל הסברנו את זה

שמה איך דרכם כדרך כל חכמי
האמת ותראו הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו

בזה גם שמה אל הדרם כל חכמי האמת דיינו
חכמי האצילות יתפוס בענפים שבמציאות העולם

שלנו ועליהם מגלים אור יקרות שבשורש שלהם
בעולמות

העליונים תראו קורס קבלה למתחיל שפת
הענפים לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי

שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי
העולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל

עולם ועולם דיינו שהוא בעל
השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה
נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני

לפחות ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני
שהוא כבר במסע ומתן

ומטייל בעולם הרוחני יש בזה דרגות

ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה
לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע
לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים הזויים

אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על
בת שלוש מה זה התורה

הזאת אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה
בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר

הסיפור מה זה התורה הזאת

דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את זה
שמה כיין רה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי
אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו עליהם בלדי דבריהם זל דינו סברות
גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה

ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב
להעלות מעבר לזמן

ומקום בנותנו הרבים סטר אחה מלכותה בלא
תגה דינו שאין לה כלל איין לה כתר היות

והי לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת
יותר רחוק ויותר מדויק החיצוניות התורה

שלא מחברת לפנימיות התורה לכן התחדש
בדורנו מין מחברי ספרי דרוש המפרשים

האגדות על פי סברות בדויות על פי דברי
הימים של בעלי המדרש דהיינו שמפרשים את

הפנימיות בחיצוניות והרבה מלמדים עושים את
זה כ גם בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל

הסולם גם השם יצילנו ויכפר עלינו או לאותה
בושה או לאתה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת

עשוני בניך שיר וכולי

כן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים
וכולי שיר בבתי משטות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו
לדרושים כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם

דיינו לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית
להפך דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים

מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי
ותולים את עצמם למרת ברמזים דקים מקות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם
כפשוטם ועל כן החי ישים א ליבו מה ישיב כי

ישלנו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד
הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב
מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני
שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכיתי תראו את זה שמה פשוט
היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח
קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צ

לסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח
הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמיה הגשמית שלו גם
הנביאים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם
אני אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר

הכל בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את
המתי הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה

זה בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר
יהיה פצצת התום חלילה עד שלא תבין את

העתיד הרוחני שהוא החשוב כמו
שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על
עירת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה

נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן
אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא

מאמר פני החוכמה המלחמה על
ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז אז
נסכם כל זמן שאדם לא קיים תאג מצוות חסרים

ו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית
בנוייה מרג המצוות כמבואר על אל והנפש

השכלי זה הצד שלה בלמת להשפיע זאת אומרת
שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן

הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות
ממש כדי להתחיל את

התהליך ולכן יש על הבא להיתר ולהתקדש
להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה

אותם בבחינת תרג עיטין להתקדש שהם בבחינת
תרג פקודין

העובר עבירה נקרא בעל מום ונסתם הצינור
הרוחני באיבר שכנגד אותה עבירה שעשה כן גם

בגשמיות כל שכן מבחינה רוחנית אמרנו ד
מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד
על מידותיו ממש דיינו הפנימיות זה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש
ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן
כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא
על סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה יחידה ו מתחלקים
בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבלל זה הפתח שאני מתחיל
להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות
העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

אור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות לפי
המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש
ועבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם ה הגלגול של
רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם הרי
בא כדי להעביר דכות את החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של
נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים
רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי
נשמתו ו גם התעברה בו נשמע הארי והמון

צדיקים ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו
להבנה אבלל מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי

חיים ויטל הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו
הפנימית שנזכה להתקל באמת בטיפה טהרה טיפה

קדושה ונקבל מזה כוחות להרגיש
פנימיות לפעול פנימיות לחיות פנימיות וגם

במצבים של הכרת הרע כ כשאדם בא באמת לבוא
לשערי הקדושה שער מלשון 10

בלשון משער בליבו את
הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל
זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך
כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא
לא נקודה למשל כדור הארץ נראה גדול אבל אם

סתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא
נראה נקודה או שאני לא רואה אותו במפה

אפילו אותו דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות
פתאום הוא רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה

כלום זה אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל
אוקיי אז תתחיל עכשיו לפתח פרצופים

רוחניים ותעלה במדרגות
ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך פנימיות

צריך תורה לכן אני אומר שבזכות רבי חיים
ויטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ר מקיף משהו

או כלי מקיף כי האור תמיד מתפשט לנשמה
נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן

תודה רבה תודה על הזכות ללמד ללמוד
והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף
אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח
לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש
טוב

אוקיי כן עוד דף סבבה התחלתי לקרוא את זה
בשיעור הקודם לא הספקנו אז אני אקרא את זה

מהר ואת הנקודות החשובות למה כי אמרנו
ששתו הצורה מקרבת הרוחני ושוב כדאי להשלים

את השיעורים הקודמים כי נטבח על נטבח
אנחנו רוצים להבין מה זה השתוות הצורה

הזאת לאן אנחנו
מכוונים

יראה מפורשת לשלוש בחינות שתיים מהן אין
בהן שורש כראוי ואחת היא שורש היראה יש

אדם שיראה מה הקדוש ברוך הוא בשביל שיחיו
בניו ולא ימותו או יראה מאנוש גופו או

מעונש קפו ועל כן הוא יראה אותו תמיד למה
כי הכל לעצמו אז מה הבעילה לפחד אני מפחד

על הגוף שלי אני לא מפחד על גדלות השם
נמצא שיראה שהוא יראה מהקדוש קדוש ברוך

הוא לא שם אותה לשורש כי תועלת עצמו היא
השורש דהיינו הסיבה שזה נקרא השורש הכתר

זה הוא ולא הבורא כל המצוות שהוא מקיים זה
כדי לקבל לעצמו והוא לא חושב במחשבתו

להשפיע נח תוח
לבורא וכולי יראה מהעולם הזה עולם הבא

ואומר היראה שהא עיקר בקו צ א הוא שהאדם
יראה מפני אדונו משום שהוא רב ושליט העיקר

והשורש של כל העולמות והכל נחשב כעין
לפניו דין הוא ירת הכבוד יראת הרוממות

שההוא הכלל של הכל אני יודע להעריך את
ההטבה שהוא נתן יש חמצן יש

שמש יש
א כלים חד פעם לא יש פייק בווק נתן לנו

הרבה דברים אנחנו לא זה כמו תינוק הוא
מרגיש שהבורא חייב לתת לו לא לא יודעים

להעריך את זה יקחו לך טיפת הבריאות פתאום
לא יהיה שמש כמה ימים או יהיה סופה כמה

נערי
את את מה שהוא נותן לנו אבל זה בגשמיות יש

גם עולמות רוחניים שיש שמה שמש וכדור הארץ
ואוויר אומר רבי שמעון בר יוחאי האוויר של

גן עדן הוא נשיבת רוח הקודש אבל אם לא
נידע להעריך קצת בגשמיות איך נעלה למדרגות

רוחניות אז יש סדר מדרגה אבל ברגע שאדם
באמת ואם הוא אנוכי הוא לא יכול לראות את

זה כי מעניין אותו רק טול את עצמו אבל אם
בא לחשוב על גדות הבורא כמו בזוגיות אם כל

אחד חושב מה יצא לי סיפוק אישי
אז זה זה מה שהוא בודק אבל אם הוא בודק מה

באתי לתת למקום המשותף לצד השני או לצד
השני בשביל המקום המשותף כי המטרה היא

אהבה היא לא ימין אנחנו לא לא קליפת הימין
אז זה משהו אחר לגמרי ואז פתאום הוא יכול

גם להודות להעריך אבל כל מה שמעניין
אותותו זה לקבל לעצמו הוא לא מעריך כלום

כמו חור שחור הכל הוא בולע אוקיי אני מדלג

טיפה אה קוף צג שמה כן ומן דח ומי שירה
מפני עונש הקאה וסטנה כאמור אינה שורה

עליו אותה יראת השם הנקראת יראת השם לחיים
אלא מי שורה עליו היא אותה עיירה רעה

ונמצא ששורה עליו אותה רצועה ירה הרעה ולא
יראת השם זאת אומרת כתוב הוא ביד נביאים

אדמה או הוא ביד ליצנים הדמה יש צל ויש לץ
זאת אומרת אם כל התודעה שלי וההשקפה שלי

מה אני אקבל בעולם הזה ובעולם הבא אז זה
הכלי של של פירוש המציאות שלי אז זה מה

שאני מפרש מהמציאות כל מה שמעניין אותי זה
אני אבל האני שלי הוא מאוד קטן הוא מאוד

מוגבל ואז ממילא היראה הרעה שורה עליי ואז
אני בצמצום ואסתר כי אני צר אני

במצרים משום זה המקום שנקרא יראת השם נקרא
ראשי דעת דעת זה דתי דעת תפארת יסוד זה

נקרא דתי וא לכן חללה כאן מצווה זו וזו הי
השורש והסוד לכל שאר מצוות

התורה אומרים את זה הרבה המקובלים
לרוחניות לבריאות לרוחניות אומרים את זה

הרבה המקובלים שהעירה זה השרש להכל הביר
יעקב מביא את זה הרבה זה השורש

להכל זה לא אומר שאנחנו צדיקים אבל לפחות
לדעת לאן לכוון את הממטרה את הקשת את

הפצצה או את הלב
עדיף וזה בסדר שאנחנו מעורבים מאנוכיות

וסייגים ואמרנו את זה בשיעור הראשון
תשלימו את זה שמה ותגיעו לשלמות סתם אמרנו

את זה בשיעור הראשון שאבל יש הבדל גדול אם
לפחות אני מכוון למטרה ואז כל פעם הנקודה

הפנימית שבלב גודלת אבל אם אני מחבן רק
לעצמי אז השכינה הקדושה היא בעפר אני לא

חושב עליה כדאי להשלים את זה גם אני עושה
לעצמי חצון על הדרך את הסרטון בהילולת רחל

עמנו דיברנו שם על הנקודה הפנימית ועל
החשיבות

שלה כי הוא מפרש אותו ברצון לקבל ביראת
העונש הוא מדבר בשפת ה בשפה שאנחנו מכירים

באמת זה לא עירה זה עיירה חיצונית העיירה
האמיתית זה מלשון ראייה כי בזכות אור חוזר

אני יכול לראות את המציאות ואם אין לי אור
חוזר אז אני לא רואה כלום אני בחושך כמו

שכתוב שמי שעוסק רק בתלמוד הבבלי לא שלא
לעשות חלילה מי שעושה קרק בתלמוד הבבלי

הרי זה כעבר מגשש קיר ואין לו עיניים
לראות ברזה התורה

ונסתרה לכן אומר יראת השם לחיים דהיינו
חיים זה דבקות השתוות הצורה הרי מה זה

חיים תנועה אפילו התאים עובדים ככה שיש
תנועה של השפעה יש מקום

לחיים כמו שכתוב ויפח באפיו נשמת חיים
כלומר שנתן בתוחות פנימיותו את ורות הקבלה

רויות למן האדם שהוא נתן לו את האפשרות
לעשות תנועה של השפעה לכן אומר ואותם

המתירים מטעם עונש ד מלקיות דהיינו שזה
התודעה שלהם ולא מטעם מצווה דהיינו מצוות

האמונה מצוות ראת הרוממות או לפחות מצוות
האמונה למעלה מהדעת בתור התחלה עליהם נאמר

מגורת רשע היא
תבואנו מי זה מה שיבוא לו מי שעובר על

יראת השם עובר על כל מצוות התורה תמן
בקליפה ונענש בקליפות ונענש במלכות שם אר

במיתות בדין זה אפשר לראות בספר בראשית
בספר של הרב התורה אדם מה שביניהם יש מבצע

היום ב100 שק מי שרוצה לקנות אפשר אחרי
השיעור מסביר שם את הארבע מת בית דין אני

לא אכנס לזה ולא מדובר על חיסונים שזורקים
על בן אדם או אבנים אלא יכול להיות שש

סימנים כאלה אבל הכוונה
לחוויות שאדם עובר ב תודעה שלו שהוא מרגיש

שהמציאות סוקל אותו בלשון הרע או באי הבנה
של השגחת הבורא או שהוא נחנק כי הוא לא לא

בגלל המסכה גם אלא כי הוא לא נושם את
הרוחניות כי הוא יש לו מסכה של עבודה זרה

איך הוא לנשום את העולם הרוחני מהוא נשם
עובדי גילולים

ובאמת נדבר על זה בשיעור הבא מענייני דומה
שהיוונים לא ראו את את האור הרוחני הם ראו

רק את האור הגשמי ואם אנחנו פועלים רק עם
היוונים אנחנו לא רואים כלום יש כל כך

הרבה מה לגלות מה פעם לא ידעו אפילו
איפה יונוס ונפטון ופלוטו לא ראו אותם

מכדור הארץ אמר ישב הכוכבי לכת כאילו
דברים גשמיים ממש נפסדים לא ראו אז את

הרוחניות איך נראה בלי להתפתח אבל יש כל
כך הרבה מה לגלות המון באמת אני ואני אומר

את זה לעצמי לא לכם אבל אי אפשר לגלות עד
שלא מתפתחים רוחנית למה כי אם את ה את

[ __ ] כפה אחת פעמית האדם לוקח לרצון לקבל
אז איך אור

אלוקי יקבל לשם שמיים אז יש הגנות ושמירות
במציאות הרוחנית חלק מהם זה ארבע מיתות

בית דין הזה יש התלת החבר המטפחת שם
שומרים על האדם שמגלים לו לפי ההתפתחות

הרוחנית שלו עכשיו אני אגיד את זה ממש
בקצרה

בטומאה מנסים לעשות משהו
אחר

[מוזיקה]
שלמשל ים של הטמא או האינדיאנים או עובדי

עבודה זרה ויש אפילו לומדי קבלה שעושים את
זה הם לוקחים סמים שזה כמו לגרום לגרוי של

המשכת אורות כי זה פותח מחסומים בתודעה
פותח

פרסאות כדי כאילו להרגיש מעבר לזמן ומקום
וזה באמת עובד הם יכולים לשבת ככה בכיף

עכשיו שותה סמים בכוס אחת פעמית שמרתי
אותה מהפעם הקודמת אני אני ושב אני לא

צריך לטייל בכלל פתאום אני רואה פרות
מסתובבות חיסונים עפים עם

כנפיים חיזרים שמתקשרים איתי הרוב משובש
כי זה עובר דרך האיבו של ה תודעה הגשמית

והשדים וכל מיני דברים חיצוניים שיש להם
בתודעה אבל בלי לזוז כמו בחלום אפשר לחוות

חוויות כי החווייה היא לא בגוף הגוף זה רק
אמצעי היום רוצים לחבר צ'יפים לא אתה יכול

לחוות בלי בלי שאתה צריך אפילו כבל זה
בוויפי אגב הטכנולוגיה קיימת

א אז לקחתי סמים יכול לחבות הרבה הרגשות
בלי לעשות את הפעולות למה ורואים רוב

הסלבים הם הולכים לשם בסוף היום למה יש
לכם כסף יש לכם כבוד מה מה מה אתם צריכים

סמים כי באמת רוצים להרגיש מעבר
לחומר שים אין ם אין לה

רד המישהו

עוברה מדובר מצד נתתי כמובן משל מדובר מצד
הכלל כל נברא אפילו הגו

אפילו ודאי המוסלמים ואפילו הנצרים ואפילו
הבדי גילולים

יש להם נקודה של נקודה של נקודה פנימית
שהיא מוסתרת בהם אבל הוא מדבר בעיקר על

היהודים אם נולדתי לאמא יהודייה זה אומר
שיש לי פוטנציאל לנשמה של יהודי זה סימן

מובהק אבל אני צריך להוציא את הפוטנציאל
הזה מהכוח אל הפועל זה רק נקודה נקודה

פנימית א אבל אז אם אני עובר על הנקודה
הזאת ולא מגדיל אותה כמו שאנחנו באים

ומדברים על הנושאים החשובים לי והתעקשתי
למרות שזה חומר למתקדמים מבחינה מסויימת

ויכול להיות שיהיה לי שתי אנשים בשיעור
הבא אבל בגלל שאני באמת הולך להיכנס אתכם

לדברים מאוד מעניינים בהמשך אז אני חייב
לשים את הדברים בצורה ברורה שאנחנו רוצים

להגדיל פה את הנקודה הפנימית לא דברים
אחרים זה בסדר שגם נגדיל קצת דברים אחרים

כי אנחנו אין מה לעשות אנחנו במקום אין
צדיק טוב בארץ יעשה טוב ולא יחתה אבל

המטרה להגדיל את הנקודה הפנימית לכן הם
עוברים על העירה במקום להגדיל את עירת

הרוממות הוא מדבר על אלה שעוסקים בתורה
ומצוות בעיקר הם מגדילים את טירת העונש

עכשיו לא מדובר רק על כאלה שעוסקים
בחיצוניות התורה אם כי זה בהחלט אחד

הענפים המוק אבל גם עלינו יש בנו את כל
המדרגות האלה את צד דירת העונש שבנו זה

נקרא כף הכלה פעם אנחנו נעים זה גם מדרגה
מהירת העונש כי יש כאלה הכף הקלע שלהם זה

בין אסד of גרם לאיפון ופון ולא יודע מה
אבל יש כאלה כף הכלא שלהם זה מעיירת השם

לעירה
עצמית אז זה מתבטא בהרבה הרבה הבחנות אבל

הוא אומר לנו מספר לנו על המציאות כמו
שהספרים מספרים על הרי פוטר אז הזוהר מספר

על הארי הקדוש מספרים לנו ספיר זה דבר
המאיר איך לגלות את העיירה הנכונה אז אם

אנחנו אומרים בצורה כל כך ברורה בלי
להתבייש גם הרי הרבה לומדי קבלה אני חייב

להגיד את הדברים ברורים אני לא אומר שמעות
אנחנו לא מדברים על אחרים אבל יש לי קהל

באינטרנט שומעים אותי הרבה והם שומעים גם
דברים אחרים אז אני חייב להיות ברור בדבר

הזה הרבה מבטיחים תקיים תורה מצוות תלמד
פנימיות תקבל רוח הקודש יהיה לך ברכה

בגשמיות ממש בתורת בעל הס זה בדיוק מה
שאנחנו מדוברים פה שזה לא אז מותר 5% 10%

אבל אם זה 95% אנחנו בבעייה
גדולה ולכן מי שבירת העונש זה יהיה כל

עולמם כמוהם יושם כל אשר בוטח בהם דהיינו
זה מה שהוא יעשה מהנפש שלו את את הפסל את

הגשמיות את פינוקיו אבל לפינוקיו אמרנו
בקורס כבלה למתחיל תשלים את זה שמה הוא לא

ילד אמיתי אין לו נשמה אם לא מחברים את
המטע את הגשמיות שהיא מתה ומתה גם אותיות

המ לנשמה אז פינו פינוקיו הוא לא ילד
אמיתי הוא ילד חד פעמי הגשמיות היא או

המטריקס כולם אומרים מטריקס
אמת ריקס אני אומר א' מרק ס ככה אני קוראה

לזה שתי התשובות נכונות כי אם אני לא מחבר
את המטריקס לנקודה הפנימית אז זה רק מס

אני זה זה בא לרצון לקבל ואז אני נפרד
מהלוק לכן על זה אנחנו ברכים בתפילה לא

ניגל הריק ולא נלד לבעלה דיינו שהגיעה
שלנו לא תהיה לרצון לקבל שהוא נקרא רק או

רווק ולא לבעלה דהיינו להראת
הפחד אז אוקיי עכשיו אני דקה אקרא אה אין

לי זמן עוד לקרוא אז עכשיו תשאלו שאלות
ואנחנו נמשיך שיעור הבא כי יש קטע חשוב של

הרבש אתם יודעים מה אני אקרא רק כמה שורות
ממנו מהר שאלות קצרות ובזה נסיים כי הזמן

קצר והמלאכה מרובה רבש אומר זה מפרשת לך
לכ לא וירע ואני רואה שאתם הולכים בדרך

הפוכה היינו שאתם רוצים שאני אשמש אתכם
דיינו הבר רוא היינו שאני המלא את האהבה

עצמית שלכם ומה אתם באים אליי לבקש הוא רק
להגדיל את הרשות שלכם זאת אומרת אתם

אדונים ואני אהב את שלכם ואתם הולכים כל
היום עם טענות עליי שאני בעל חוב שלכם ואם

אתם הייתם יכולים לקבל ממני בחוזקה דיינו
לקחת בכוח את האור כמו שהם נצים לעשות

בסמים לקבל חוויה מעבר לזמן ומקום בלי
תורה ומצוות ועבודה פנימית רוב המתקשרים

עושים את זה על בסיס
קבוע בטח שתם הייתם מקבלים ומה עשה הבורא

שלא יקבלו בחוזקה עשה דבר קטן ברא בחינת
חושך בעולם הנקרא עלם ואסתר נקודה פנימית

נמשיך בשיעור הבא שאלות קצרות עד ש גיע
ל33 ו

נסיין בכבוד למי ש יש שאלות אם לא אני
אשאל את עצמי

שאלה כולכם יודעים
הכל אוקיי אז נקרא את השורה יש שאלה כן

בכבוד זה מצב לאלא לא
מוכר כאילו גם אחרי שנים שאתה לומד קבלה

המוח עושה את החישובים האלה מה יצא לי
מזה ומה יקרה היו לי אפילו מחשבות פה מה

יקרה אם אני אעזוב את הקבלה
אםם אלוהים התנקם בי בגשמי זאת אומרת ש

מחשבה אבל אז זאת אומרת זה זה זה כמו
שאמרת זה מכוון ללומדים נכון גם גם לכולם

באור מקיף ללומדים באור פנימי כי לנו זה
יותר נוגע בצורת עבודת הפרט עבודת

הפנימיות לי אם זה באופן כללי וככל שאנחנו
נעבוד יותר פנימה זה גם יעזור להם כמו

שאומר בהקדמת ספר הזר שאם הצדיקים ולומדי
תורה היו מושכים אור מ אינסוף ברוך הוא זה

היה משפיע לכל הדור אבל באמת אנחנו במקום
התיקון לכן אנחנו מעורבים בזה רק מה ההבדל

הנקודה הפנימית שהייתה אחוז אחד היא ניתה
פתאום 20% בעזרת השם בפעם הבאה אבל אז

מביאים לך לפעמים אפילו הראת העונש עוד
פעם למרות שברור ך שזה וגם השאלות שלך

מראות את זה תמיד שזה לא דבר נכון כל
העירה החיצונית והעבודה זרה אתה יודע

אבל זה מכון כושר זאת אומרת דווקא אדם
שעובד על עירת הרוממות מגלים לו יותר את

עירת העונש אבל זה עירה שונה הוא עובד על
דברים בעולם הרוחני וזה גם לא מצב שלם אבל

הוא בכיוון הנכון הוא מתפתח יותר וככל
שהוא מגדיל את הנקודה הפנימית זה נקרא בר

מצווה אז הוא יותר גודל אבל גם יתנו לו
אימון יותר גדול אבל הוא כבר לא מתקן [ __ ]

חד פעמית הוא מתקן כוסות זכוכית אז זה
יותר גדול ובעזרת השם שתבואו גם בשיעורים

הבאים ונגדיל יותר את נקודה הפנימית וזה
בשיעור הבא אני אדבר על כל ההבדל בין כל

הדתות וכדאי לבוא אני בכוונה לא רציתי
לדבר על זה עכשיו אלא הייתי חייב להקדים

את ההקדמות המאוד ברורות וחדות האלה שלא
משתמעות לשני פנים ואז נוכל לדבר על יתר

הדברים פנימה תודה רבה לכולם בעזרת השם
נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה ונצליח

לזכות לצל האמונה

אמן שלום
לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של
ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם
שכל הבריכות יהיו לטובה ויהיו ברכה ולא

בריכה אנחנו נדבר קצת
על פרשת

השבוע אנחנו רואים שיש את
העניין שיעקב אמר

ליוסף ש עשה איתו חסד של
אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאלת השאלה

אש בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של
אמת כשמו כן הוא חסד של

אמת מה זה אמת אמת זה מידתו של הקדוש ברוך
הוא שהוא משפיע לא בשביל לקבל

תמורה בחסד שאינו אמת המעשה
לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד אבל

הכוונה היא לא חסד מה
הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תידלק אני
עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל אורות וזה גם
התחלה זה נקרא שלא לשמ אבל זה כמו מסחר

אפשר להתחיל ככה כמובן אני לא אומר לא
לעבוד בדרך הזאת אבל אם רוצים שהמשיח יבוא

ונגיע להשגות אלוקות אז אי אפשר להישאר
שמה כמו שכל המקובלים אומרים כמובן ורבי

שמעון בר יוחאי
הקדוש שכולם מקבלים אותו לפחות את

החיצוניות שלו אומר את הדברים האלה ובאמת
[ __ ] הבית זה אגב הסיבה שנחרב הבית הרי

כתוב שהם היו מקמים תורה ומצוות ועושים
גמילות

חסדים אז למה ני חב הבית בגלל שנאת חינם
מה זה שנאת חינם בדיוק זה ש שנאו לעבוד

בחינם הרי כתוב שהם הייו עושים גמילות
חסדים אז איך יש גם גמילות חסדים וגם סינת

חינם אחי זה לא הולך ביחד אז יש את הפשט
אתם מכירים אבל קצת יותר פנימה שהם עשו

חסדים אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעייה
כי פי וליבו לא

שווין הכוונה לא תואמת את המעשה וברוחניות
זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא
קיימת לפני שפעם שהיינו אומרים את זה לפני

18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם המדע
כבר מדבר על הדברים

האלה
לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי

הנשמה מה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני
עושה חסד כדי

לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא
מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמה ו

לשמע תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא
ידע שהוא בלא לשמה כל בוקר אנחנו מברכים

בברכת התורה את העניין הזה תלכו אחרי זה
לברכת התורה תראו מה כתוב שם נתן לנו תורת

אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע נו ואת
בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת

מצד ההלכה זה לא
סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק

בתורה שלא לשמה בלי לחבר את זה ל לשמה
עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם יש את דרך

הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך
החיצוניות ושניהם נכונות כל אחד במדרגת

אבל בדור הזה שזה עקו ד משיכה כלל העולם
צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה

הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים
היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על

המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה
רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני

נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה
האימון אבל גם עם

עצמנו מי זה המת שבנו האמת יש אמת ומת זה
אותו אותיות המת זה הגוף מה החסד לעשות עם

הגוף עם החומר עם המעשה עם החיצוניות לתת
בה את הא' את אלופו של עולם את האמת אז אם

אני שם את הא' המת נהפך להיות אמת וזה
גבול דק מאוד לכן הוא ציווה אותו את הצדיק

את הכלל שעשה חסד של אמת חסד שבעל מנת
להשפיע שבא מטעם הדבקות בבורא כי כל עוד

אני מקיים תורה ומצוות כדי לקבל שכר כדי
לקבל כבוד או בשביל עולם הבא וזה גם שלב

אבל אסור להתקע שם אני לא יכול לזכות
לגילוי אלוקות זה לא אותו תדר התדר של

התדר זה מילה קצת גסה אבל זה מילה יותר
מובנת זה לא אותו תדר התדר זה השפעה זה

התדר של הבורא זה לא משנה כמה הברזלים שמת
אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו

אתה צריך לחבר את את הברזל זה לאן שהוא
אותו דבר

בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים ש ברכה
יכולה להיות ברכה אבל יכולה להיות גם

בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין
תפיסה באור בלי כלי ואיין כפייה ברוחניות

מה זאת
אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובל אומר
הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת
לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואיין לי כוח עיכול אז
זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה נהפך

לקללה קלקול ופסולת הלכת קמה וחמה
ברוחניות וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה

לא תמיד כי צריך להכין כלים אם הבורא ן לי
ברכה שאיין לי כלים אז הקליפות יקחו את

הברכה כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה
וקשר אבל אם אני רוצה את הברכה כי אני

מתעצל לעבות כי אני רק רוצה תענוג אז
איבדתי את העניין וכולנו שמה וזה בסדר לכן

הם ירדו למצרים כדי לברר את העניין הזה מה
זה מצרים צר ים יש צרות באלוקות לא מדובר

על דברים חיצוניים ועל היסטוריה רק ששבוע
הבא אנחנו יורדים למצרים מה זה מצרים שאדם

בני ישראל ירדו למצרים לא בני הפילגשים של
אברהם מה זה

מצרים גילוי הצרות של התודעה גילוי
הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז בעברות

בעבירות גם באיברים ובתאים ובתאי שומן
ובעצמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין

לו כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם
למוות

כמובן אבל בלת ברירה אבל הרה תמיד קיים רק
השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו קליפות

בתודעה מלאכי חבלה שדים עקרבים מה זה שט
שט זה לא איזה אליבבה וג'יני שמשפשפים

מנורה ויוצא פתאום איזה לא יודע מה שט זה
כוח שלילי בתודעת האדם זה כמו מחשבה שאני

לא יכול לחבר אות אותה למשהו פנימי מעשי
ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עליי ומפריע

לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם לי את
הלב טומאה מלשון טמטום הטעימות אומר הרבש

זה סותם לי את הלב להרגיש את הפנימיות זה
הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי שעושים לי חירורים
בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש
כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את
הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה
האמיתית ההשגה

הרוחנית החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו
על גשמי ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני

מבין

שיש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה הזאת
באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד בקצרה

מלשון שהדבר התגשם ובא לידי ממשות יש הרי
עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים
מתגשמות ויש עידוי שהם מתפשתות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או
כוכבים כוכבים דים כמו טיפות גשם אם מישהו

פעם ראה את התהליך הם ככה מתקבצים מהמופע
למוחשי כמו

טיפות ששותות ככה בחלל הכל עובד
ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהגשם

דהיינו המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי
ללב יטפטפו לי לגוף לא הגוף הגשמי אני רק

רק משל הגוף הכוונה לרצון שלי ש מופשט ירד
לוחש שהתודעה המופשטת תהיה תודעה

מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו
על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר

הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית
השגנו וזה נקרא שיש ברכה זהלא נמדד לפי

החיצוניות זה לא אומר שלא צריך את השטיות
טובות בעיריית בניברק וברית תל אביב ברית

נריה אני במקור מנהריה בכלל ה להם נריה
שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי רציתי לבקר

שמהלך הביקור אבל לא משנה שבוע הבא בכל
מקרה אז אנחנו גם צריכים ברכה בחיצוניות

זה בסדר אבל תבינו שזה לא עיקר הברכה קשה
להבין את זה כי כל מה שמעניין אותנו זה

חיצוניות זה בדיוק הקללה וזה גם התיקון אז
פועלים בחוץ אבל התוצאה צריכה להיות באמת

בנשמה בתודעה בפנימיות וזה הברכה
האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא
במאמרים שנתתי גש מכם בעייתם מה זה

בעייתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום הוא
במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות בזמן הנכון זה אומר
ש בזמן שזה גורם לתועלת

שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה להצמיח
במקום הנכון לא במדבר לא בנילוס איפה שזה

מצמיח פירות או לא לא על התשתיות של בני
ברק שנתבע במקום הנכון א זה בגשמיות רק

סמל בעיקר הכוונה בנשמת האדם
שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון
שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריחה מהקדושה ולא ברכה של
קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה
הנסה נקצב מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמס פרנסתו של
האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה הייא
תרד על מה היא

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים
שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי
אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפרים זה
מלשון פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך

אותו על כוחות של השפע
וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה אמיתית וגם יזכה
לאור כי סף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה לא

מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם כפתור
כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא את הכלים

אבל עדיין אני צריך את הברכה
מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עם הברכה
של יעקב

רק כן רק מה
העניין

אנחנו
א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת
קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את הכוח לראות את זה ברגע שהוא רואה את זה
הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא הוא באמת לא כזה צדיק
מה שהוא חושב שהוא מוכן לעבו את הבורא רק

שיש לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל
באמת הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט

עליו מה זה פרעה מלשון פה רע שהוא מדבר
לשון הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר

אני עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי
מזה משהו רק שאני מקבל הנאה ותענוג רק שזה

בא לתענוג האישי שלי וזה נקרא פרו ישב על
העורף בין הפנימיות בין המוחין ללב הוא לא

נותן לגשם לטפטף ללב
לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה

הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר
קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל

כן אל תאכלו סוכר יעבור לכם אבל הקנדידה
הרוחנית גם אם תצומו חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודה עבודת מידות עבודת
נשמה גם במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי

זה לא לגמרי מבטלים את הגוף לגמרי זה לא
אומר שמשפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם

קליפות גם אם לא נוח לאנשים מסויימים שאני
אומר את זה אבל מה לעשות שרשביל יותר

מאיתנו בדבר הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר
לתקן הכל אפשר

אבל שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה
קליפה קדושה אתה יכול מתוך שלא לשמה יבוא

לשמ והתורה נותנת את הכוח
הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו
תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה וכחן גדול
שהתווכח שעתיים על

סדום שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע
כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר יה זרך בארץ
לא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וכולי

וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התווכח איתו
אתה כזה וכחן על על רשעים על העם שלך אתה

לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את
התשובה שהוא רצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רש את הארץ כי כדי לרשת את
הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא
את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה
מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא
חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש בו הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת
לעבודת השם אז בלא לשמ זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את
הזכרים ולא את נקבות נקבה ואני לא מדבר על

נשים שזה אש השם והנשים הם רצות רוחניות
אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על רעיון

רוחני נקבה מלשון נקב בה שמעניין אותה רק
למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את השם
בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים
לשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את השם

זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את השפע
לא לעצמו לא לקדושה או לעצמו גופה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על
ידי שם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יוכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה של
השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר
את הרע וזה בדיוק דוק מה שאנחנו נעשה

בפרשות הבאות את כל התהליך הרוחני הזה
שהאדם בעצם עובר בתודעה שלו בנשמה שלו

בפנימיות
שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר
כן

סליחה
אומר הזוהר

הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

לה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו
אמת כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה גם
בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים חסד

עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה
הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה
שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם
האחדות וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה

התיקון ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה למה
כי זה בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע

בחוץ שפיע עם
הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי
נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פרשו עוד ורוח אלוקים מרחבת ל פני המים זה
מהקדמה על תלמוד 10 ספירות ההקדמה הכי

חשובה בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מהי
רוח אלוקים אלא בוודאי בזמנה דשכינתא נחתת

בגלותי הי רוח נשיב על אנון ד מתעסק
באורייתא

בגין שכינתא דשת קחת בניהו פירוש הדברים
שבזמן הגלות בעת ישראל עדיין עוסקים תורה

ומצוות שלא
לשמה אמנם אם הם בבחינה הזו ש מתוך שלא

לשמה בא לשמה הרי השכינה ביניהם אלא
בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כי הם

עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה
להתגלות מטען שעדיין לא באה לשמה בסוד

השפחה
דקדושה שזה כמו מה שאמורה להיות הגר

או זלפה
או בלאה אבל צריך להיזהר מהמהם כי הם

הרמות מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רעה
ובלעה מלשון בליה הם עובדים על האדם הם

אומרים לאו תעשה לא לשמע ואז כאילו הם
חומסים את

ה את האורות לעצמם צריך להיזהר מזה זאת
אומרת שאדם נתקע בלא לשמה והוא לא שם לב

בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב גין
שכינתה דשת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם

לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת
על העוסקים דיינו גדלות השגת הבורא גדלות

האלוקות
אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמה בסוד

המאור שבא מחזיר למוטב דהיינו מאור הכוח
של ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה

היות וכל ענף תבול להידבק
בשורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהא

גבירתה אומנם אם שלום אין העסק הזה דלא
לשמה ראוי להביאם לשמה מה זאת אומרת לא

שהם לומדים באוניברסיטה תורה זה בפשט וזה
גם נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו במדרגה

יותר גבוהה שהם עוסקים בתורה ומצוות
מבחינה חיצונית בלבד וכדי לקבל תענוג גשמי

או חיצוני או כבוד מבני אדם או שכר חיצוני
מהבורא אפשר להתחיל ככה אבל אסור להיתקע

שמה וזה מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי
בתיקוני הזוהר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם

חס ושלום אין העסק הזה דלא לשמה ראוי
להביאם לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים

שאין כאן
מקומם אז מצערת השכינה ואומרת כל הבשר

חציר כולה הנון כבין דכן חציר פירוש שלא
נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה

למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה יורד למטה
ומפרשים הטעם משום דכל חסדו כציץ השדה

ואפילו זה רשבי אומר כן כל אנו ד משתדל
באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא
לתועלתם ולהנאת עצמם ואיין העסק

בתורה

ומצוות מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי
הם מכוונים לדברים אחרים

וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי בשר אמה
רוח הולך ולא ישוב

לעלמה ודה הי רוח ד משיח דהיינו הרוחניות
שמגלה את המשיח פירוש שעליהם אין רוח ד

משיח מרחפת ת אומרת שהם לא משיגים את זה
את האחדות את האלוקות אלא הולכת מהם ולא

תשוב כי השפחה מושקת
תורתם ושת את הגבירה כנל משום שאינם בדרך

לבוא מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה
כי הלא לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה

זה שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק
בזה אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה

אני בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד את
הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא
נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול לעבוד לשמע כי אני רק חושב על
התוצאה החיצונית וגם מה שזה לא באמת עובד

ככה אז או סיבות אחרות זה הה רק
דוגמה הוא מסיק שם דלין אנון דבני לאורית

יבשה ולא בן לה השתדלה בחוכמת הקבלה שהיא
בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים
אוקיי נדלק טיפה ו רוח סתלק רוח ד

משיח כמה תמר רוח הקודש ו רוח חוכמה
ובינה כותב מפורש דלינו דבדי לאורייתא

יבשה ולא ב להשתלה בחכמת
הקבלה ולון דגרמי ניוטה וחבה וביזה ערג

ובדן
בעלמה ו רוח סתלק היא רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה
כן אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה

שנקראת אם תאירו ואם תרו את אהבת שכפץ על
דרך אהבת עולם האבטיח שזה אהבת חסד שזה

אהבה
אמיתית לכן כל הלימוד בתורה ועשיית החסד

צריכים לבוא למטרה הזאת וכל הפנימיות
עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה
לו

האלוקות הפנימיות הנשמה וכל עוד הוא לא אז
כתוב שהשכינה לא ביניהם מה זה לא ביניהם

הרי היא בין כולם מצד הכלי דהיינו הם לא
מרגישים את האלוקות את הבורא את האינסוף

זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא יכול
לבוא בקלי כזה של

חיצוניות אבל מצד שני מתחילים
משמה לכן הלכה למעשה כי תם

זמננו מה אני אעשה עכשיו יורדים למצרים
אני מקורר מהנילוס בכל מקרה גם האוזניים

שלי סתומות
אבל הלכה

למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה
זה

אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את
הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא

נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת
יבוא לעשות חסד הוא יראה שהקליפ אוחזות פה

וזה בדיוק מצרים שהם לא נותנים לנו לעשות
חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא
ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב
בעזרת השם

שנזכה לא להיות חולים במחלת החיצוניות
והנפרדות

ונזכה לחסד של אמת שאמת זה מידתו של הקדוש
ברוך הוא

ושמו דהיינו חסד שמביא לידי אמת לידי
גילוי שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת

לידי גילוי האלוקות ב בנשמה ובגוף
כמובן זה מתחיל מהנשמה זה צריך לבוא

לגוף לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמ יבוא
לשמה ולא שמתוך שלא לשמה נעשת לו סם המוות

היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת
כי זה חסד של מת ולא חסד של

אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני
הזוהר שאין הנחות עליה אין הנחות

עליה שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות
בגשמיות וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה

לשטפונות של הקליפות בקליפות ולא במקום
העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו לחבר את
הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה ואז נהייה בריאים
ונהייה

בריאה אמן תודה רבה
ושבת

שלמות

שלום
לכולם מה

שלומכם היום אנחנו השבוע אנחנו בפרשה של
ברכות הרבה ברכות יש

בארץ בעזרת השם
שכל הבריכות יהיו לטובה ויהיו ברכה ולא

בריכה אנחנו נדבר קצת
על פרשת

השבוע
אנחנו רואים שיש את

העניין שיעקב אמר
ליוסף שייעשה איתו חסד של

אמת אז מה זה חסד שאינו אמת נשאלת השאלה
אש בזה כמה וכמה

מדרגות חסד של
אמת כשמו כן הוא חסד של

אמת מה זה אמת אמת זה מידתו של הקדוש ברוך
הוא שהוא משפיע לא בשביל לקבל תמורה בחסד

שאינו אמת
המעשה לא תואם את הכוונה כי המעשה הוא חסד

אבל הכוונה היא לא חסד מה
הכוונה כוונה אנוכית אני משפיע כדי לקבל

אני מניח תפילין כדי שהעילה שלי תדלק אני
עושה מצוות בשביל עולם הבא או בשביל כבוד

או בשביל בשביל אורות וזה גם התחלה זה
נקרא שלא לשמ אבל זה כמו מסחר אפשר להתחיל

ככה כמובן אני לא אומר לא לעבוד בדרך הזאת
אבל אם רוצים שהמשיח יבוא ונגיע להשגות

אלוקות אז אי אפשר להישאר שמה כמו שכל
המקובלים אומרים כמובן ורבי שמעון בר

יוחאי
הקדוש שכולם מקבלים אותו לפחות את

החיצוניות שלו אומר את הדברים האלה ובאמת
[ __ ] הבית זה אגב הסיבה שנחרב הבית הרי

כתוב שהם היו מקיימים תורה ומצוות ועושים
גמילות

חסדים אז למה ני חרב בבית בגלל שנאת חינם
מה זה שנאת חינם בדיוק זה ש שנאו לעבוד

בחינם הרי כתוב שהם היו עושים גילות חסדים
אז איך יש גם גמילות חסדים וגם סנת חינם

אחי זה לא הולך ביחד אז יש את ה פשט אתם
מכירים אבל קצת יותר פנימה שהם עשו חסדים

אבל בעל מנת לקבל וזה בדיוק הבעיה כי פיו
וליבו לא

שווין הכוונה לא תואמת את המעשה וברוחניות
זה הולך לפי כוונות לפי התודעה לפי הנשמה

כמו שאתם בטח לומדים הרבה שהגשמת בכלל לא
קיימת לפני שפעם שהיינו אומרים את זה לפני

18 שנה זה לא היה מובן כל כך היום גם המדע
כבר מדבר על הדברים האלה

לכן ברוחניות זה הולך לפי הכוונת הלב לפי
הנשמה לפי התודעה כמו באהבה ואם אני עושה

חסד כדי
לקבל אז הכוונה שלי היא לא טובה היא

מפרידה אותי מהשם אבל מתוך שלא לשמה יבוא
לשמע תבינו אין דרך אחרת אבל צריך שהוא

ידע שהוא בלא לשמה כל בוקר אנחנו מברכים
בברכת התורה את העניין הזה תלכו אחרי זה

לברכת התורה תראו מה כתוב שם נתן לנו תורת
אמת ותזכנו לעסוק בתורה לשמע אותנו ואת

בנינו אסור ללמוד תורה לפני הבריכה הזאת
מצד ההלכה זה לא

סתם כי זה סימן זה רמז לזה שאסור לעסוק
בתורה שלא לשמה בלי לחבר את זה ל לשמה

עכשיו יש שתי סדרים בעבודת השם יש את דרך
הכלל ודרך הפרט דרך הפנימיות ודרך

החיצוניות ושני הם נכונות כלל אחד במדרגת
אבל בדור הזה שזה קוות ד משיכה כלל העולם

צריך להתקרב לעניין העבודת הכוונה לעבודה
הפנימית לעבודת התודעה כמו שאנחנו מבינים

היום שרק לקיים תורה ומצוות בלי לעבוד על
המידות זה לא מספיק ויש בזה הרבה

רובדים אבל בעיקר החסד הוא לא רק שאני
נותן למישהו אחר זה כן זה התרגיל זה

האימון אבל גם עם עצמנו מי זה המת שבנו
האמת יש אמת ואמת זה אותו אותיות המת זה

הגוף מה החסד לעשות עם הגוף עם החומר עם
המעשה עם החיצוניות לתת בה את הא' את

אלופו של עולם את האמת אז אם אני שם את
הא' המת נהפך להיות אמת וזה גבול דק מאוד

לכן הוא ציווה אותו את הצדיק את הכלל
שיעשה חסד של אמת חסד שעל מנת להשפיע שבא

מטעם הדבקות בבורא כי כל עוד אני מקיים
תורה ומצוות כדי לקבל שכר כדי לקבל כבוד

או בשביל עולם הבא וזה גם שלב אבל אסור
להתקע שם אני לא יכול לזכות לגילוי אלוקות

זה לא אותו תדר התדר של התדר זה מילה קצת
גסה אבל זה מילה יותר

מובנת זה לא אותו תדר התדר זה השפעה זה
התדר של הבורא זה לא משנה כמה ברזלים שמת

אם לא כיוונת את התדר זה לא קול את הרדיו
אתה צריך לחבר את הברזל הזה לאן שהוא אותו

דבר
בנשמה לעניין הברכה אנחנו רואים

ש ברכה יכולה להיות ברכה אבל יכולה להיות
גם בריכה של

שיטפון יש חוק רוחני מאוד מיוחד שנקרא אין
תפיסה באור בלי כלי ואין קפיה ברוחניות מה

זאת
אומרת

ברוחניות אם אין כלים אומרים המקובלים
אומר הרבש הבן של בעל הסולם אומר בעל

הסולם הברכה נהפכת
לקללה למה הדבר דומה אם אני אוכל הרבה

ואין לי כלי עיכול ואין לי כוח עיכול אז
זה זה לא יתן לי יותר ברכה הפוך זה נהפך

לקללה קלקול ופסולת הלכת כמה וכמה רוחניות
וזה הסיבה שלא מרגישים את הברכה לא תמיד

כי צריך להכין כלים אם הבורא יתן לי ברכה
שאיין לי כלים אז הקליפות יקחו את הברכה

כי כל הברכה באה כדי לייצר אהבה וקשר אבל
אם אני רוצה את הברכה כי אני מתעצל עבות

כי אני רק רוצה תענוג אז איבדתי את העניין
וכולנו שמה וזה בסדר לכן הם ירדו למצרים

כדי לברר את העניין הזה מה זה מצרים צר ים
יש באלוקות לא מדובר על דברים חיצוניים

ועל היסטוריה רק שבוע הבא אנחנו יורדים
למצרים מה זה מצרים שאדם בני ישראל ירדו

למצרים לא בני הפילגשים של אברהם מה זה
מצרים גילוי הצרות של התודעה גילוי

הנפרדות זה כמו שהרעל והחולי גנוז בות
בעבירות גם באיברים וב בתאים ובתאי שומן

ובעצמות כי הגוף לא יכול להוציא את זה אין
לו כוח התמודדות לניקוי בסוף זה גורם

למוות
כמובן אבל בלית בריירה אבל הרה תמיד קיים

רק השאלה כמה מתקנים אותו אז יש בנו
קליפות בתודעה מלאכי חבלה שדים עקרבים מה

זה שד שט זה לא איזה אליבבה וג'יני
שמשפשפים מנורה ויוצא פתאום איזה לא יודע

מה שט זה כוח שלילי בתודעת האדם זה כמו
מחשבה שאני לא יכול לחבר אותה למשהו פנימי

מעשי ואז זה מאן כוח שלילי שרובץ עליי
ומפריע לי ומעכב אותי לפתוח את הלב סותם

לי את הלב טומאה מלשון טמטום הטעימות אומר
הרבש זה סותם לי את הלב להרגיש את

הפנימיות זה הרבה שדים ומחשבות ודמיונות

שמעכבים אותי שעושים לי חירורים
בתודעה

לכן הברכה מתקבלת שיש
כלים מצד שני גם שיש כלים צריך את הצדיק

צריך את ה את הכלי הנכון שגם מעביר את
הברכה לכן צריך את יעקב צריך את יוסף צריך

את הצדיקים בכל מקרה אז מה זה הברכה
האמיתית ההשגה הרוחנית

החיבור בנשמה יכול להיות שהתפללנו על גשמי
ברכה רוחניים דהיינו שכל מה שאני מבין אט

ש יש את ה מה זה גשמיות מאיפה המילה הזאת
באה כמו שאמרתי מספר פעמים אני אגיד בקצרה

מלשון שהדבר התגשם ובא לידי ממשות יש הרי
עיבוי

וידוי עיבוי זה שהדבר מתגשם שטיפות המים
מתגשמות ויש עידוי ש הם מתפשטות חוזרות

לשורשם גם גלקסיות או
כוכבים כוכבים נולדים כמו טיפות גשם אם

מישהו פעם ראה את התהליך הם ככה
מתקבצים מהמופע לממוחשב כמו

טיפות ששותות ככה בחלל הכל עובד
ככה אותו דבר בנשמה אז אני צריך שהגשם

דהיינו המוחין שאני רוצה להשיג יטפטפו לי
ללב יטפטפו לי

לגוף לא הגוף הגשמי אני רק רק משל הגוף
הכוונה לרצון שלי שהמופע ירד למוחשי

המופשטת תהיה תודעה
מוחשית וזה הברכה לכן יכול להיות שהתפללנו

על גשמים אבל היה סערה בחוץ אבל את הדבר
הרוחני של הברכה הפנימית והשגה הפנימית

השגנו וזה נקרא שיש ברכה זה לא נמדד לפי
החיצוניות זה לא אומר שלא לא צריך תשתיות

טובות בעריית בניברק ובעיריית תל אביב
בעריית נהריה אני במקור מנהריה בכלל היה

להם נהריה שמה כמעט טבה העיר ממה שהבנתי
רציתי לבקר שמהלך הביקור אבל לא משנה שבוע

הבא בכל
מקרה אז אנחנו גם צריכים ברכה בחיצוניות

זה בסדר אבל תבינו שזה לא עיקר הברכה קשה
להבין את זה כי כל מה שמעניין אותנו זה

חיצוניות זה בדיוק הקללה וזה גם התיקון אז
פועלים בחוץ אבל התוצאה צריכה להיות באמת

בנשמה בתודעה בפנימיות וזה הברכה
האמיתית לכן אומר הרבא

שהיכן שהוא
במאמרים שנתתי ג שמכם בעיתם מה זה

בעיתם בזמן

בזמן כמעט השתעלתי לא משנה בזמן המקום ו
במקום הנכון מה זאת

אומרת נתחיל מהגשמיות
בזמן הנכון זה אומר

שבזמן שזה גורם
לתועלת שהאדמה צריכה את הגשמים שהיא צריכה

להצמיח במקום הנכון לא במדבר לא
בנילוס איפה שזה מצמיח פירות או לא לא על

התשתיות של בני ברק שנטבע במקום הנכון א
זה בגשמיות זה רק סמל בעיקר וונה בנשמת

האדם
שהגשם

ירד במקום הנכון ברצון הנכון ובזמן הנכון
שמבטא את התיקון אחרת יהיה שיטפון יהיה

בריכה ובריכה מהקדושה ולא ברכה של
קדושה לכן כל דבר במקומו על זה נאמר

שהגשמים והפרנסה
הנסה נקצב מראש לאדם

אבל על זה נאמר איך כתוב שמס פרנסתו של
האדם קצובה לו מראש השנה עד ראש

השנה אבל איך הפרנסה הזאת תרד איפה היא
תרד על מה היא

תרד זה בידי העבודה שהאדם עושה בידי הכלים
שהוא מכין ובעיקר

ברוחניות אז ברכת יעקב לא נפרט אותה כי
אין לנו זמן היה שם ברכה עם

הבנים מנשה זה מדרגת נשמה ואפריים זה
מלשון פריה שזה מדרגת חוכמה ונתן לו בירך

אותו על כוחות של השפעה
וקבלה בנשמה

שלו שגם יעשה את העבודה אמיתית וגם יזכה
לאור כי סוף כל סוף גם אם הכנתי כלים זה

לא מספיק הבורא לא משהו שאני לוחץ עם
כפתור כמו האיפון וזה מגיב לא אני מביא את

הכלים אבל עדיין אני צריך את הברכה
מהשם לכן צריך לקבל את הברכה מהצדיק כי

הוא הצינור ש מאוויר וזה העניין עם הברכה
של

יעקב

רק כן רק מה
העניין

אנחנו
א לא מבינים או לא רואים את

הקלקול של הקליפות שזה נקרא חסד שאינו אמת
קשה לאדם לראות את הקלקול הזה התורה נותנת

את את הכוח לראות את זה ברגע שהוא רואה את
זה הוא יכול להתחיל

לתקן שהוא רואה שהוא באמת לא כזה צדיק כמה
שהוא חושב שהוא מוכן לעבוד את הבורא רק

שיש לו הרגשה טובה רק שיש לו אורות אבל
באמת הוא במצרים מה זה במצרים שפרעה שולט

עליו מה זה פרעה מלשון פה רע שהוא מדבר
לשון הרע על הפנימיות על הקדושה הוא אומר

אני עובד את הקדוש ברוך הוא רק שיוצא לי
מזה משהו רק שאני מקבל

הנאה ותענוג רק שזה בא לתענוג האישי שלי
וזה נקרא פרעו הוא ישב על העורף בין

הפנימיות בין המוחין ללב הוא לא נותן לגשם
לטפטף ללב

לפנימיות לטפטף לגוף לנשמה להעיר במעשה
הוא יושב פה וגונב הכל כמו איזה סופר

קנדידה אם תרצו שבולע את הכל א זה רק משל
כן אל תכלו סוכר יעבור

לכם אבל הקנדידה הרוחנית גם אם תצומו
חודשיים לא תעבור

למה כי פה צריך עבודה ת מידות עבודת נשמה
גם במזרח הם כמעט אני אומר כמעט כי זה לא

לגמרי מבטלים את הגוף לגמרי זה לא אומר
שמשפיעים הכל באמת לקבל זה הכל שם קליפות

גם אם לא נוח לאנשים מסוימים שאני אומר את
זה אבל מה לעשות שרשביל יותר מאיתנו בדבר

הזה זה לא אומר שאי אפשר לברר לת כן הכל
אפשר

אבל שם זה קליפות גדולות אבל ביהדות זה
קליפת דקדושה אתה יכול מתוך שלא לשמה יבוא

לשמה והתורה נותנת את הכוח
הזה וזה נקרא שהם ירדו למצרים למה הרי הם

רצו להשפיע הם בנו את השבטים הם עברו
תהליך אז למה הם ירדו למצרים אז ידוע מה

שהרב ש אומר שאברהם אבינו שהיה וכחן גדול
תתווכח שעתיים על

דום שהוא שאל את הקדוש ברוך הוא במה ידע
כי הרי

שנה הקדוש ברוך הוא אמר לו גר יה זרך בארץ
לא להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וכולי

וכולי וואלה הוא שתק הוא לא התווכח איתו
אתה כזה וכחן על על רשעים על העם שלך אתה

לא מתווכח למה אלא הוא באמת קיבל את
התשובה שהוא רוצה מה הוא שאל את הבורא איך

אני אדע שאני רש את הארץ כי כדי לרשת את
הארץ צריך לברר את הכלים את הניצוצות

קדושה לגלות את הרע כדי לתקן אותו להוציא
את הכלים מהקליפות אז איך אני אדע שאני

ארש אותה אז הוא אמר לו על ידי מצרים מה
מצרים זה כור ההיתוך זה מראה לאדם את הרע

שבו את זה שהוא באמת לא כזה צדיק כמו שהוא
חושב שיש בו הרבה קלקולים שיש בו הרבה

גאווה והוא צריך לתקן את זה כדי לגשת
לעבוד השם אז בלא לשמ זה לא כל כך משנה

לכן גם אמר לו שיהרוג רק את הגברים את
הזכרים ולא את הנקבות נקבה ואני לא מדבר

על נשים שזה אש השם והנשים הם רוצות
רוחניות אפילו יותר מהגברים אלא מדובר על

רעיון רוחני נקבה מלשון נקב בה שמעניין
אותה רק למלות את החיסרון את הרצון לקבל

לעצמו אז אין לו בעיה אעם מי שעובד את השם
בשביל לקבל תענוג לפרעה זה לא מפריע הוא

אמר לו תשאיר את הנקבות אבל עם הזכרים
מלשון שרוצים לזכור את הקדושה לזכור את

השם זה מפריע לפרעה למה כי הוא רוצה את
השפע לעצמו לא לקדושה או לעצמו גו פה

באחוריים לכן זה בדיוק העניין אמר לו על
ידי שהם ירדו למצרים שהתורה תלמד אותם את

הכרת הרע אז הם יוכלו לצאת ברכוש גדול של

קדושה של
השפעה של פנימיות ואי אפשר להגיע לארץ

ישראל בלי לעבור במצרים משמע חייב להכיר
את הרע וזה בדיוק מה שאנחנו נעשה בפרשות

הבאות את כל התהליך הרוחני הזה שהאדם בעצם
עובר בתודעה שלו בנשמה שלו בפנימיות

שלו עוד דבר שאפשר להגיד אולי נקרא את זה

מהספר
כן

סליחה אומר הזוהר
הקדוש יותר נכון אומר תיקוני הזוהר

הופלה אני אלך

לעיקר כדי להבין את העניין של החסד שנו
אמת כי כמו שאמרתי החסד שלנו הוא מעורב

בקליפות זאת אומרת ברצונות אנוכיים וזה גם
בסדר ככה אנחנו מתקנים כל פעם עושים חסד

עם אות כוונה זה נקרא ייחודים מה זה
הייחודים בירור הניצוצות קדושה מה זה

הניצוצות קדושה הרצונות האמיתיים של הנשמה
שרוצות שרוצים או רוצות להתחבר לבורא

להשפיע באמת כמו הבורא מטעם הנשמה מטעם
האחדות וכל עוד אנחנו לא מגיעים לזה שזה

התיקון ואהבת עלך כמוך כלל גדול בתורה למה
כי זה בדיוק העניין להשפיע אבל לא להשפיע

בחוץ להשפיע עם
הנשמה אני משתמש בחוץ וזה וחייב אבל אבל

לבד זה לא מספיק מעשה בלי כוונה כגוף בלי
נשמה אני קורא בקצרה כי נגמר לנו הזמן וזה

פירשו עוד ורוח אלוקים מרחבת על פני המים
זה מהקדמה ל תלמוד 10 ספירות ההקדמה הכי

חשובה בעולם הוא מצטט את תיקוני הזוהר מה
הי רוח אלוקים אלא בוודאי בזמנא דשכינתא

נחתת בגלותי הי רוח נשיב על אנון דמסקי
באורייתא

בגן שכנת תחת בעניו פירוש הדברים שבזמן
הגלות בעת ישראל עדין וסים תורה ומצות שלא

לשמה אמנם אם הם בבחינה הזו שם מתוך שלא
לשמה בע לשמה הרי השכינה ביניהם אלא

בבחינת גלות למה גלות זה באסתר כי הם
עדיין לא הגיעו לשמה אז היא לא יכולה

להתגלות מטען שעיין ב לשמע בסוד השפחה
דקדושה שזה כמו מה שאמורה להיות

הגר או זלפה
או בלאה אבל צריך להיזהר מהמהם כ הם מרמות

מלשון זול פה זה מסתדר עם פה רעה ובלעה
מלשון בליה הם עובדים על האדם הם אומרים

לו תעשה לא לשמע ואז כאילו הם חומסים את
ה את האורות עצמן צריך להיזהר מזה זאת

אומרת שאדם נתקע בלא לשמה והוא לא שם לב
בכלל וזה מאוד מסוכן נמשיך בכתוב בגין

שכנת דשת קחת בניו כלומר באסתר אבל סופם
לזכות לגילוי ואז הרוח ד מלך המשיח מרחבת

על העוסקים דיינו גדלות השגת הבורא גדלות
האלוקות

אחדות יחידה ומעוררת אותם לבוא לשמ בסוד
המאור שבא מחזיר למותב דהיינו מאור הכוח

של ההשפעה שבתורה יכול להשפיע על הנשמה
היות ו כל ענף תבעו להידבק

בשורשו שמסייעת ומכינה להשראת השכינה שהיא
גבירתה אומנם אם חס ושלום אין העסק הזה

דלא לשמה ראוי להביאם לשמה מה זאת אומרת
לא שהם לומדים באוניברסיט תורה זה בפשט

וזה גם נכון אבל אנחנו מדברים עכשיו
במדרגה יותר גבוהה שהם עוסקים בתורה

ומצוות מבחינה חיצונית בלבד וכדי לקבל
תענוג גשמי או חיצוני או כבוד מבני אדם או

שכר חיצוני מהבורא
אפשר להתחיל כככה אבל אסור להיתקע שמה וזה

מה שהוא אומר רבי שמעון בר יוחאי בתיקוני
הזוהר הוא מתרגם אותו פה אומנם אם חס

ושלום אין העסק הזה דלא לשמה ראוי להביאם
לשמם מטעמים הנעל ועוד הרבה טעמים שאיין

כאן מקומם אז מצערת השכינה ואומרת כל הבשר
חציר כולה אנון כרין דכן חציר פירוש שלא

נמצא בעוסקים בתורה אותו רוח האדם העולה
למעלה אלא שמסתפקים ברוח הבהמה יורד למטה

מפרשים הטעם משום דכל חסדו כציץ השדה
ואפילו זה רשבי אומר כן כל אינון ד ד

משתדלים באורייתא כל חסד דאבדין לגרמי ו
דאבדין

כן כלומר שכל סכם בתורה ומצוות הוא
לתועלתם ולהנאת עצמם ואין העסק בתורה

ומצוות

מסוגל להביאם לשמה חס ושלום למה כי הם
מכוונים לדברים

אחרים וזה שכתוב שם באו זמנה ויזכור כי
בשר אמה רוח הולך ולא ישוב לעלמה ודי רוח

ד משיח דהיינו הרוחניות שמגלה את המשיח
פירוש שעליהם אין רוח ד משיח מרחפת ז

אומרת שהם לא משיגים את זה את האחדות את
האלוקות אלא הולכת מהם ולא תשוב כי השחת

מושקת תורתם
ורשת את הגבירה כנל משום שאינם בדרך לבוא

מתוך שלא לשמה לבחינת לשמה למה כי הלא
לשמה שמביא לשמה זה שאני מכוון לזה זה

שאני לומד על זה שאני כל הזמן מתעסק בזה
אבל אם אני לומד רק חיצוניות התורה אני

בכלל לא מתעסק בזה או אם אני לומד את
הפנימיות בחיצוניות

דהיינו המצוות ע עושות אותך בריא שזה לא
נכון אגב אבל אני לא אכנס לזה אז בחיים

אני לא יכול עבד לשמה כי אני רק חושב על
התוצאה החיצונית וגם מה שזה לא באמת עובד

ככה אז או סיבות אחרות זה הה רק
דוגמה הוא מסיג שם דלין אינון דונין

לאורייתא יבשה ולא באן לה השתדלה בחוכמת
הקבלה שהיא בעצם החוכמה לגילוי

האלוקות פירוש הדברים
אוקיי נדלג טיפה ו רוח סתלק י רוח ד

משיח כמד תמר הי רוח הקודש ו רוח ו בינה
כותב מפורש דלין אנו דאבדין לאורייתא

ייבשה ולא בען להשתלה בחוכמת
הקבלה ולון דגרמי ניוטה חורבה וביזה ערג

ובדן
בעלמה ו רוח סתלק היא רוח ד

משיח רוח הקודש רוח חוכמה ובינה
כן אז מתבאר מתיקוני הזוהר שיש שבועה

שנקראת אם תעיר
ואם תראו את אהבת שתחפץ על דרך אהבת עולם

האבטיח שזה אהבת חסד שזה אהבה
אמיתית לכן כל הלימוד

בתורה ועשיית החסד צריכים לבוא למטרה הזאת
וכל הפנימיות עוסקת בזה ככל שהאדם

מתקדם ובאמת מכוון בהתאם לזה מתגלה
לו

האלוקות הפנימיות הנשמה ו כל עוד הוא לא
אז כתוב שהשכינה לא ביניהם מה זה לא

ביניהם הרי היא בין כולם מצד הכלי דהיינו
הם לא מרגישים את האלוקות את הבורא את

האינסוף זה מוסתר מאיתם למה כי האינסוף לא
יכול לבוא בכלי

כזה של
חיצוניות אבל מצד שני מתחילים

משם לכן הלכה למעשה כי תם

זמננו

מה אני אעשה עכשיו יורדים למצרים אני
מקורר נילוס בכל מקרה האוזניים שלי סתומות

אבל הלכה
למעשה אנחנו צריכים לעשות חסד של אמת מה

זה
אומר שהחסד יבוא לגלות את מידת האמת את

הפנימיות את הנשמה ומה זה אומר בתכלס שלא
נעשה חסד כדי לקבל לעצמנו אבל אם אדם באמת

יבוא לעשות חסד הוא יראה שהקליפ אוחזות פה
וזה בדיוק מצרים שהם לא נותנים לנו לעשות

חסד

אמיתי וזה בדיוק התהליך שמשה רבנו בא
ונותן תורה את הכוח לצאת מהצרות של התודעה

מהצרות של הקליפות ולהשיג את הנשמה טוב
בעזרת השם

שנזכה לא להיות חולים במחלת החיצוניות
והנפרדות

ונזכה לחסד של אמת שאמת זה מידתו של הקדוש
ברוך הוא

ושמו דהינו חסד שמביא לידי אמת לידי גילוי
שמו של הקדוש ברוך הוא שנקרא אמת לידי

גילוי האלוקות ב
בנשמה בגוף כמובן זה מתחיל מהנשמה א צריך

לבוא
לגוף לכן בעזרת השם שמתוך שלא לשמה יבוא

לשמה ולא שמתוך שלא לשמה נעשת לו סם המוות
היות והוא לא מגלה את האלוקות ואז הוא מת

כי זה חסד של מת ולא חסד של
אמת שנזכה לקיים את השבועה בתיקוני

הזוהר שאיין הנחות עליה אין הנכות

עליה
שיהיה לכם שבת שלמות שנזכה לברכות בגשמיות

וברוחניות ובעיקר ברוחניות שנזכה לשטפונות
של הקליפות בקליפות ולא במקום העיר ובני

האדם ונזכה לרפואה שלמה דהיינו לחבר את
הגוף את המת את החסד

החיצוני לפנימיות לנשמה ואז נהיה בריאים
ונהייה בריאה

אמן תודה רבה
ושבת

שלמות לוק לוק
לך עכשיו זה יהיה אוקיי יש אנשים שפונים

לרוחניות במקומות אחרים כמו הינדואיזם
בודה נצרות נקרא לזה אסלאם אני לא יודע אי

יירצה כל מה שירצה מאיפה שהוא הולך
אבל כל אחד מחפש את המקום הרוחני שלו מקום

אחר זה לא דווקא קשור לור שלנו למרות שיש
שסקים את זה נכון המקור אז כאילו זה נכון

נכון אבל מה הבעיה עם התורות האחרות אם כי
יכול להיות שהאיסלאם

צריך רק בלי לדקור אנשים אבל צריך ללכת
בתורה שלו התורה שלו נכונה עבורו אגב

הזוהר אומר גם שיש תפקיד לאיסלאם
לקליפת ישמעאל שהאסלאם זה הענפים שלהם

לתקן עבודה זרה
בעולם א אם אתה מכיר מה שבעל הסלם אומר ב

קדמה לספר הזוהר שעם ישראל אין פורנות בעל
העולם אלא בשביל ישראל שכשאנחנו לא עושקים

בפנימיות אז חיצוניות אומות העולם עולה
והם גורים לכל הפורענות אבל מה החיסרון

בתורות אחרות שאגב אמרת יפה שכל התורות
ינקום היהדות יותר מזה הפילוסופיה אפילו

נקם היהדות
איך בעל השלם אומר תעטפו בטלית שנה שלהם

כילו לזאת המראה לא יוכלו ל לחזות יסודות
זה מליבם למה כי הם היו בדיון עם בני

הנביאים גם אם יש הוא מאיפה הוא התחיל הוא
היה כן כולם יצאו

מכן כל התורות המבוססות עלינו אבל יותר
מזה לא רק התורות גם הפילוסופיות ויותר

מזה גם תורות המזרח מבוססות עלינו בצורה
לא מתוקנת אבל זה מה שאברהם נתן להם כתוב

שאברהם נתן מתנות לבני הפילגשים מה זה
מתנות כוחות השפעה אמנם אצלהם זה מתפרש

ועל מנת לקבל אבל במזרח יש הרבה חוכמה אגב
היא מאוד מוגבלת למה כי הא רק חתיכה

מהפאזל
הרוחני השלם ושיש חתיכה יש פה שתי בעיות

גם היא לא מראה את התמונה השלמה וגם היא
מאוד מוגבלת וגם כשהיא נפרדת בדרך כלל היא

נטה לעבודה

זרה
הרי מה מה הטעות במז

למשל האמת זה לא השיעור אבל אולי בקצרה
נדבר על זה אפשר לדבר על כל תורה אגב

ולפרק אותה בחוכמת הקבלה זה זה באמת כלי
קלות אם מסתכלים עעל זה מהיסודות מכיוון

שהכל נובע מהקבלה אבל למשל מה המזרח אומר
או בוא נתחיל אולי לפי סדר המדרגה מה

האיסלאם אומר ל ה אקבר רצון להשפיע על מנת
לקבל אבל לא משנה כרגע הם אומרים שצריך

להשפיע אל אקבר הרותה דל אלה הם אומרים
אני קטן הבורא גדול זה המטרה שלהם אגב

התמסרות מה זה איסלאם בערבית
התמסרות זה התכלית שלהם בשורש הרוחני

כאילו להיות משפיע בנת להשפיע שיכול להיות
שזה באמת הצינור שהם צריכים לבטא במציאות

אבל זה לא צינור שהוא שלם למה כי המטרה הי
לקבל בענת

להשפיע לכן האסלאם זה חלק מהפאזל
למה כי הוא רק כאילו עובד על הרצון להשפיע

זה גם עבודה אגב אם שמעת גם מותר להיכנס ל
למסגד זה לא נחשב עבודה זרה למה כן נכון

למה כי באמת כי באמת הם אומרים
בדיוק אומנם זה כן נקרא קליפה למה צריך

ללמוד את זה במקומו אני בקצרה אדבר על זה
אבל בברית מילה שלמה תיקון לא שלם ועוד

כלל יסוד חשוב אברהם יצחק ויעקב הם שורשי
האמונה שלנו אברהם יצחק ויעקב הם כולם זה

כמו האטום שיש לו קשר מאוד אחדותי הם כולם
קשורים אחד בשני כלולים אחד בשני זאת

אומרת גם אברהם יש בו את יצחק ויעקב גם
יצחק יש בו אברהם יצחק ויעקב זאת אומרת

בקדושה כל הקווים כוללים את גמל הקווים אז
אברהם שהוא חסד הוא חסד שבמסגרת הקו

האמצעי אבל לשמ א לדוגמה שזה כן חסד זה
מלשון ישמע אל אבל זה חסד שהוא עומד לבד

הוא לא בתוך הקו האמצעי לכן הוא נקרא
קליפה הוא יכול להיות אגב כליפה דקדושה אם

הוא ישמש את ישראל אל זה תלוי בישראל הם
הם יהיו ישראל אין הבדל כל כך בגוף של

יהודי וגוי שניהם גם נולדים עם העורלה
ההבדל זה בנשמה שלהם בעיקר בכל אופן אז

אנחנו רואים שהאסלאם זה חלק שהוא לא שלם
בפאזל

ליהודי עבורם יכול להיות שזה באמת בסדר
פחות או יותר בתנאי שהם תומכים בישראל והם

יעשו את זה לעתיד כרגע אבל הם לא יכולים
לעשות את זה כי כי אנחנו לא עושים את

התפקיד שלנו אנחנו אור לגויים זה בטבע של
הגוי להתבטל היהודי כי זה בטבע הבריאה

שקטן בטל בפני גדול אבל אם אנחנו לא עושים
את התפקיד שלנו אז הם לא מקבלים את השפע

בגללנו והם יודעים את זה בתת מודה שלהם
ואז הם שנעים אותנו ו אבל זה בעצם הנה הם

הם סטטיסטים באמת שזה ככה קצת קשה להבין
את זה אבל האמת שהם באמת

בובות לגמרי אבל הרי מה משפיע עליהם המצב
הנפשי שלהם מה משפיע על המצב הנפשי שלהם

השר הרוחני שלהם מה משפיע על השר הרוחני
שלהם אנחנו הרי רואים שמת יוסף כתוב א

ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף
מה זה לא ידע אומר בעל הסולם שאם הם היו

מחזיקים בצד צדק אז הוא עדיין היה שומר
עליהם על בני ישראל יוסף אבל בגלל שהוא

הסתלק זאת אומרת שהם לא השיגו אותו יותר
הוא אז לכן קם מלך חדש על מצרים זאת אומרת

ברגע שהקדושה יורדת אז הומא עולה אבל אם
הקדושה תעלה אין סיכוי לתומה ורואים גם הם

לקחו הכל מאיתנו אז נחזור לשאלה המקורית
כל התורות שדדו מאיתנו כקליפה

כפטריות מצד עצמה ולוקחת ומעכלת דברים שלא
שייכים

אבל יותר מזה גם הפילוסופיה הכל כך נאורה
גם היא עשתה את זה גם תורות המזרח הם

[מוזיקה]
בכלל חוץ אוקיי אולי נדבר טיפה על הנצרות

אבל נסיים בזה כי זה פחות הנושא הנצרות
לדוגמה יש בהם גם צד נכון מה אם תוריד את

העבודה זרה הם מקים ברצון התבטלות זה כמו
עבודה של ראה אבל זה גם לא דבר שלם למה כי

זה רק אמצעי נזיר צריך להביא קורבן למה
קורבן חטאת למה כי הוא מחטיא את המטרה מה

המטרה
להנות אז אצלהם כאילו ה מה זה קדושה

בנצרות כן מי שהוא בישופ יותר גדול אז הוא
אני חושב שהוא פחות מתחתן הוא יותר נבדל

ביהדות אם אתה יכול להתחתן אתה עוד יותר
קדוש גם משה רבנו שפרש מאשתו זה רק היה

לזמן מסוים אבל אחרי זה הוא הוא חזר לאשתו
זאת אומרת ביהדות קדושה זה להשתמש ברצון

קבל להשתמש בפרטים אז אתה רואה שהם גם לא
נותנים תמונה נכונה הם גם עושים דבר חלקי

נוסף על זה שזה עבודה זרה וזה כבר יצא
לגמרי מהתמונה כי עוברים על יסוד מאוד

עיקרי מה היסוד שהבורא השם בורא מתייחד רק
על החידוש דהיינו המצאת יש לנו את השלט

הזה פה היה לנו פם שלט כזה יפה השם בורא
מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש

מעין שו בחינת חומר של הכלים המוגדר
בבחינת הרצון לקבל שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם הבריאה זאת אומרת מה זה הבורא
מה שמעבר לבריאה אז אם אני אומר שהבורא

יתגשם ובאמת כתוב ככה בספרי קבלה מסוימים
שהאור יתגשם שהם גנבו גם הקבלה הנוצרית גם

גנבה מאיתנו אבל שהעור התגשם לא הכוונה
שהעור התגשם האור הכוונה שבחינה א' ירדה

לבחינה ד' אבל לא מדובר על האור
עצמו צריך ללמוד את ה סודות כד להבין אבל

הם לקחו את זה כפשוטו אז הם אומרים שהבורא
יתגשם כאילו בעולם הזה וזה נקרא עבודה זרה

למה כי הבורא הייחודיות של הבורא זה שהוא
מעבר לעולם הזה זה היסוד הראשון לפני הכל

היסוד השני זה שאיין תפיסה באור ובז נסם
זה שאין תפיסה באור בלי כלי וזה הטעות של

תורות המזרח הם אומרים אני אבטל את הבריאה
אני אהייה כמו הבורא אני אבטל את הרצון

אני אהיה עין לא אתה לא עין אתה נברא אתה
באמת עין אתה כלום אתה אפס אולי אבל אתה

לא עין כמו הבורא רק הבורא הוא עין זה כוח
רק של הבורא אז אם אתה אומר אני אבטל את

הבריאה ויהיה הבורא עוד פעם זה עבודה זרה
וכפירה למה כי אתה

נברא יש בזה האמת הרבה מה לדבר כי הכוח של
הבורא זה יש מעין והכוח של הנברא זה יש

מיש אז אתה לא יכול לחזור להיות יש מעין
כי אתה יכול לעשות רק יש מיש ובקיצור זה

לא השיעור אז לא נעריך בזה אבל איך כל
התורות הם קליפות ששדדו מאיתנו גם המדע

אגב המדע האומנות המוזיקה מה לא היה בבית
המקדש לויים

שניגנו אומנות מה לא היה כלי מנורה בבית
המקדש מאיפה לקחו את הכל חוכמה מדע טלסקופ

גלילאו הוא הוא פרימיטיבי הוא לפני 400
שנה העולם היה סליחה ע מילה לא אולי נגיד

את זה הדין פרימיטיבי טיפש עוד לפני 450
שנה חשבו שיש רק את כדור הארץ וכוכבי הלכת

הסובבים אותו לא ידעו שיש גלקסיות זה היה
כפירה לא רק מבחינת הנצרות להגיד את זה זה

היה כפירה מדעית להגיד שיש עוד עולמות מה
אומר האריזה לפני 500 שנה מה אומר

המקובלים לפני היור אין סוף ממלא כל
המציאות העיגולים העולם הגול פעם שהעולם

שטוח בדיוק 2000 שנה

כן בדיוק
כ כן ניוטון מה ניטון ניוטון לא כזה חדש א

לא כזה ישן סליחה קיצר אז אז רואה אם קצת
מתעמקים בדברים כולם התעטפו בטלית שאלה

שלהם כולם שדדו מהיהדות עשו להם מטעמים
משלהם אבל זה לא סתם ככה הקליפה עובדת

בעולם הרוחני אז כן זה הרי מה זה יון זה
לא איזה אומה יוון קיימת עוד היום יוון זה

קליפת השכל קליפת
הגאווה וזה אז היוונים היום נקראים אירופה

זה לא משנה אבל יוון זה לא משהו גשמי זה
רעיון רוחני שאני פועל רק לפי השכל רק לפי

התפיסה הגשמית למה היוונים כל כך רצו לבטל
את המצוות איזה מצוות היוונים רצו לבטל

אתה אתה התלמיד ישיבה מה אתה אומר היוונים
לא היה להם בעיה עם ישראל היה להם בעיה עם

איזה שני מצות או שלוש או שני מצוות מה
היה הבעיה שלהם שלושה מצוות אמרו לישראלים

תעשו מה שאתם רוצים לא מפריע לנו אבל
שלושה מצוות לא מקובל עלינו שתעשו מה זה

השלושה מצוות האלה אתה זוכר ברית מילה
קידוש הלבנה אני חושב

ושבת כי זה מצוות שההגיון לא מבין אותם מה
זה קידוש הלבנה מה אין פה הגיון זה מצוות

אמוניות לכן רואים
לשאלתך שאולי התשובה קצת תרכה אבל שהכל

ביהדות אז אם עכשיו בן אדם רוצה להגיע
לתיקון הרוחני שלו למה לא להתעסק

ב בדברים לא שלמים שילך למקור אני רוצה
להיות בריא עכשיו לך לרופא המקצועי לך

תעשה רפואה טבעית מה תיקח כדורים וסטורי
עכשיו שגומרים לך את הבריאות אבל כן בדרך

כלל בן אדם עושה את זה למה כי זה יותר קל
מה זה קליפה קל ויפה

שזה הטבע של החיצוניות קל ויפה אז באמת
למה לי לעשות עכשיו דיאטה אני אעשה ניתוח

קיצור
קיבא עזוב שזה מקלקל הורמונים בגוף ושובר

את האיזון אבל אני רוצה את הדרך הקלה אבל
הדרך הקלה בטווח הרחוק היא לא טובה אבל זה

התפקיד של הקליפה ככה היא מאמנת אותנו אם
היא לא היייתה עושה את זה לא היינו

מתאמנים
לכן כל התורות האחרות לפעמים זה בסדר שבן

אדם עובר דרך זה כי נסתרות דר חל כמו
שאומרים כל אחד עובר את המסע שלו ואת

ההכנה שלו אבל אי אפשר להגיע איתם להרבה
מכיוון שהם מאוד מצומצמות הם רק חלקים

בפאזל עוד דבר שבדור
הזה הנצרות היא לא מה שהיא הייתה האיסלאם

הוא לא מה שהוא היה הר הוא כותב בקוראן
שאם יש לך ספק בספר שאל את היהודי שקיבל

את הספר לפניך ככה הוא כותב אומנם אומר גם
שאנחנו חמור נושא ספרים צודק בעניין הזה

גם חזל אומרים את לקח את זה
מחזלשים את העבודה שלנו אנחנו לא מעריכים

את הספר ואז הוא אומר באמת כשזה ככה אז אז
הוא נגד היהודים הוא דווקא אומר שהיהודים

אם הם א עושים את מה שהם צריכים הם כמו
חסידי אומות העולם מבחינת האיסלאם על פי

הקוראן המקורי אבל אתה רואה שזה לא ככה
היום כי כל הדתות התנתקו

מהשורש גם היהדות אגב מהז קורבן הבית
התנתקה מהשורש באה חסידות לעולם להחזיר את

זה בא הבעל שם טוב בא הארי הקדוש לחבר
אותנו לשורש לכן חייב לעסוק בקבלה כי אם

אנחנו עוסקים רק בחיצוניות התורה זה גם
דומה לזה שאנחנו מחזיקים בחלק מהפאזל

לכן אומר בעל הסולם שהמשיח בא רק בזכות
אליהו הנביא שיתקע בשופר מה זה לתקוע

בשופר סודות התורה לכן אנחנו חייבים לעסוק
בפנימיות שהיא תחבר לנו את הפאזל נחזור

ללימוד כי טיפה גלשנו אבל בגלל שזה חברותה
אז זה

בסדר אה כן ועל ידי אוקיי אז נקראי עוד
פעם לכן הגדים מידת הרחמים שהי בינה שזה

נקרא כלים דהשפעה רצון להשפיע למידת הדין
שהיא מלכות ועל ידי זה נעשה הכשר לגוף

האדם היוצא מבחינה ד' שיהיה כלול גם
שלום

וברכה
הפלה

אנחנו בהכנה על הילולת בעל הסולם
הקדוש נלמד משהו מיוחד וגם לא רק נקרא

אותו אלא גם נסביר
אותו מכתב ההתגלות הנבואית של בעל הסולם

עם
זאת

התלבטתי אם כן לקרוא את זה מסיבה פשוטה
שאני לא בהשוואת הצורה למדרגת

המחבר או

בכלל אז אין
טעם לדקלם את הדברים ולהסביר

אם רחוקים מה 100 אל שנות אור עם
זאת ברוח בעל הסולם וההכנה להילולה

שלו כדי שנראה את
גדלותו ונתקל בה ואולי אף נקבל מעט אור

מקיף

מדבריו אז יש מקום קצת ל לדבר ממה שכתוב

פה פחנ מתוך שלא לשמ אבוא
לשמ ואולי קצת ה

מקיף היות
ואנחנו כן מעט שותפים להפצת חוכמת

האמת מגיל מאוד
צעיר אז יש מקום קצת לדבר

מהדברים בעזרת השם שהם יעוררו בנו אור
מקיף לרצות כאילו להתכלל

בדברים שנאמרו
פה אוקיי אני אקרא אבל אני גם

יסביר ברוח הילולת בעל

הסולם עם זאת חשוב
להגיד גם אם ההסבר יהיה יפה מבחינה שכלית

או נחמד כי כמעט אין הסברים על המאמר

הזה
זה דקלומים אני לא משיג את

הדברים אבל מתוך שלא לשמע יבוא לשמע למה
אני אומר את זה אני אומר את זה

לעצמי
אוקיי נקרא בעזרת השם נעשה

ונצליח בעצם אולי אני אסביר היה לבעל
הסולם התגלות נבואית אני בטוח שגם היו לו

עוד הרבה אבל לא משנה זה עוד במקרה הוא
כתב ו

זאת גם היייתה אחת
המשמעותיות של בעל

[מוזיקה]
הסולם וזכינו שזה דלף כמו

שאומרים כדי שנוכל להתכלל

בדברים ידוע גם ש בבעל הסולם התעברה נשמת
הארי וכמובן כל הצדיקים האלה זה ניצוץ

נשמה משותף ממשה
רבנו רשבי הארי וכן לך זה אוקיי נקרא את

הנבואה ממש נבואה בהחלט אחת אחת הנבואות
הכי גבוהות שיש

גם ויי בתוך שני המלחמה בימי הטבח ה היום
מה מלחמת העולם הראשונה השנייה

לא מה לא לא אבל הוא כתב את זה בתקופה
הזאת בערך

לא מדבר על המלחמה
האמיתית של האגואיזם זה יכול להיות גם

במלחמת העולם הראשונה גם לפני 2000 שנה גם
ברביעית

והחמישית הוא דיבר על הכלל הרוחני של
מלחמת האגואיזם יש לזה הרבה לבושים אפילו

בכורים שחורים שעושים בלאגן
ביקום זה לא

מוגבל לאני יודעתי ואני
תפילה ואוח בחירו כל

הלילה האדם כמו
שאומרים לא אדם כבר כן אדם דווקא לזה יקרה

אדם אבל לא אדם במובן
שלנו אשכר קרה אכפת לו

מהכלל אם אנחנו רואים
מלחמה זה מאוד במצפון

שלנו או פחד שייקרה לנו משהו האם היינו
מוכנים להתחלף עעם השבוי לא בטוח אולי אם

יהיה אלזה פרסום בטיק
טוק אבל באמת בעל הסולם כואב לו הכאב של

הכלל כי הוא באמת חלק מה הוא באמת הגיע
למקום

הזה
כואב לו כאב

אמיתי וי כעלות הבוקר אז קודם כל בחה
בחירו כל הלילה לילה זה מצב ההסתרה מצב

הקלקול אז הראו
לו את

המציאות של האגואיזם הגדול איך הוא מחריב
את העולם לא רק את העולם הגשמי את העולם

הרוחני זה נקרא ביא

טומאה וי כעלות
הבוקר בוקר מלשון

ביקורת מלשון בקר מלשון בקרה אבל גם מצד
שמתקרבים לזמן

ההערה והנה אנשי העולם כולו כמו
מקובצים בקיבוץ אחד לפני

דמיוני כל בני העולם אנשי העולם אמר לא
בני העולם במקום אחר משתמש בלשון בני

העולם אנשי

העולם מקובצים בקיבוץ אחד לפני

דמיוני דמיונו זה דמיון שהוא בהשוואת
הצורה ע

הלוקות דמיון מאוד גבוה הכי גבוה שיש היות
ודמיונו זה לא הדמיון של ההדמיה הגשמית אל

יונו
האלוקי ביד נביאים הדמה למה זה נקרא ביד

נביאים
הדמה היות והשינויים הם רק בפנימיות הכלים

ולא באור העליון לכן זה נקרא דמיון כדי
להראות שהאור לא משתנה רק

הכלים אומר במבוא לספר
הזוהר שזה נראה כאילו הכלים

משתנים סליחה נראה כאילו האורות שתנים
בחוץ כמו אבא שמחייך או שמח שהבן צייר לו

ציור אז זה רק כדי להרבות את החשק באשתו
קיקות והחדה והחפץ האהבה בין האב לבנו אבל

באמת האהב לא משתנה לא הנשמות משתנות
בפנימיות ואז נראה להם כאילו ההשגחה

והמציאות משתנה וככה זה צריך להיות ככה זה
עובד בכל מקרה התקבצו לפני דמיונו ואיש

אחד מרחף ביניהם

בראש חרבו על
ראשיהם מצליף כלפי

ראשיהם והרשים פורחים
למרום וגבייה נופלים לבקעה גדולה מאוד

ויהיו לים של הצמות אז אפשר לפרש את זה
לניו דעתי כמובן או בשתי

אופנים מרחב זה גם עניין של

רפח חרב זה מה ש זה חוכמת
האמת שחותכת את הפרטיות את הרצון לקבל

לעצמו

אז מצליף כלפי רשם והרשים פורחים זאת
אומרת אפשר לראות את זה במובן שהאורות

פורחים זאת אומרת האמת גורמת להסתלקות
האורות ואז פתאום רואים

את השקר את
הקלקול שהכל גביה הכל זה חיצוניות בלי

נשמה ויו לים של עצמות למשל גם כאילו
אוחזים בחיצוניות חזק וחושבים שזה הכל

ופתאום הם מעירים את האמת כחרב חדה כמו
קרן לייזר חדה של

אלוקות שמראה את האמת פתאום הכל פורח
ונשארים רק עם ניות בלי הנשמה שזה לא הרבה

וזה ים של

עצמות כאילו זה מה
שנפש זה פירוש אחד פירוש

שני לאני יודעתי כמובן כן זאת אומרת
הוא מוריד להם את ההשקפה של

הפרטיות את הראש של הרצון לקבל
לעצמו ומגלה

להם
אה את צד הגוף הנפרד והקלו

קל ואז הם נשארים ממיה של עצמות זאת אומרת
מראה להם את העצם של הרצון לקבל של כש

עצמו בלי חיבור
לנשמה הוא דבר

נפסד והנה כל
אליי זה לא פשוט לראות המחזה הזה אנחנו על

במבה לא רואים את זה לפעמים
והנה כל

אליי אניאל שדאי למה דווקא שדאי שאלה
המנהיג לכל העולם כולו ברחמים

מרובים מה הרחמים מרובים ראיתי פה עצמות
עכשיו שלקחו להם את האורות שהם בדיכאון

בחרדה אניאל שודי המנהיג לכל העולם כולו
ברחמים מרובים ש ח ידך ואחוז בחרב כי אתה

נתתי לך עוצמה
וגבורה זאת אומרת החרב הזאת תכף נסביר מה

היא נקרא אבל את הקטע ותלבש רוח השם
ואחזתי בחרב ותכף נעלם אותו האיש והבטתי

היטב על מקומו ואיננו ואחר ברשותי לקניין
הפרטי יש דבר כזה קניין פרטי אמר ה ממלכת

כהנים אז אז קול אליי כל זה גילוי אני אל
שדי ה מנהיג לכל העולם כולו ברחמים

מרובים שלח ידך יתך זה כלי המעשה שלך כלי
ההשגה כי תסג יתך ואחוז בחרב כי אתה נתתי

לך עוצמה וגבורה ותלבש ני רוח השם והכנסתי
בחרב ותכף נעלם אוקיי אז מה זה החרב הזאת

זאת אומרת זה חוכמת האמת האלוקית למה היא
חרב כי היא שוחטת את הפרטיות או שהיא מראה

בדיוק רב את האמת

כמו קרן לייזר אם
תרצו שמראה את האמת ובאמת בעל הסולם קיבל

את חוכמת האמת שהיא מחריבה לגמרי את הרצון
לקבל לעצמו ומראה לו את השקר

שבו ותכף נעלם אותו האיש והבטתי היטב על
מקומו ואיננו למה הוא

נעלם ואחר ברשותי לקני א מה זה
ברשותו זאת אומרת הרי יש רשות היחיד זאת

אומרת זה משותף הוא הגיע
למצב שהוא קנה את זה מצד עצמו הוא השיג את

הפרטים שבדבר הוא נהיה שותף

לזה יש הרבה מה להגיד אבל אני אלך לפי
הכתוב ויאמר השם אליי פתאום השם לפני זה

אמר
שדאי שר רגליך הולך לך

ממולדתך
ממולדתך אל ארץ החמדה ארץ האבות

הקדושים ושך שם לחכם גדול ועצום נתברכו בך
כל גיני

הארץ זאת אומרת הוא אמר

לו אפשר לראות את זה בשתי מובנים זאת
אומרת

לך לארץ הקודש יש לך שם עבודה
לעשות לארץ ישראל או זאת אומרת הוא הראה

לו את הארץ הרוחנית
האלוקית ו אמר לו

צא מהרצון
שלך ובוא למקום האלוקי הגבוה הזה ואתה

תהיה חכם גדול ועצום מה זה חכם שהוא יגלה
את ור החוכמה האלוקי את השגחת הבורא על

בריאותיו שכתוב בתורה חוכמה אין הכוונה
לחוכמה גשמית אלא כסימן מה זה חוכמה כמו

שהחוכמה מלמדת אותנו על פרטי הוית המציאות
ככה החוכמה האלוקית מלמדת אותנו על השגחת

הבורא על
בריאותיו שזה החוכמה הכי גבוהה במציאות

שכמו שאמרנו בקורס קבלה למתחיל השלימו את
זה

שמה אבל החוכמה לא עומדת לבד זאת אומרת זה
חוכמה

אמונית ויש הרבה מה לדבר מזה במקום
המתאים

ונברכו בך כל גאוני הארץ כי אותך בחרתי
לצדיק וחכם בכל הדור הזה למען תרפא את שבר

האנושי בישועה של קימה לגמרי זאת
אומרת המציאות היייתה בגלות נוראית

מזעזעת כל התורה רובה הייתה חיצונית גם את
הקבלה למדו

בחיצוניות [ __ ] הבית וילך נהיה ניתוק
גדול ביותר וזה רק ידרדר ואפילו הפנימיות

שחזרה להתגלות הייתה מגולה בצורה מאוד
מאוד חיצונית דיברנו מזה בהקדמת פי חכם

משלימ את זה

שמה
וזכינו באמת נשלח לנו נביא אבל זה לא סתם

נביא זה נביא שהוא חכם חכם עדיף מנביא אני
אסביר את זה בהמשך אני חושב שהוא מדבר על

זה ואם לא אני מקווה שאני אזכור לחזור
לזה אבל באמת האנושות הייתה בקנטים בקנטים

נוראים וגם התורה במיוחד התורה טבעה
בחיצוניות גם את הארי שהוא הורי תיקון

לעולם אבל היה מוסתר וכתבים מרבבים והוא
אמר שרק רבי חיים מיטלי עסוק בזה וכולי

וכולי הדברים היו גנוזים ולא היה
חכם

מאז הארי או רשבי שהוריד את הדברים לא היה
רשות וגם מי שהוריד זה רק ליחידים כמו

שאמר שרק רבי חיים ויטלי יעסוק בלחישה אבל
בלי החוכמה האלוקית הזאת

לא מגיעים
לתכלית זאת אומרת הוא בחר אותו לצדיק למה

אומר במתן תורה שתי סיבות או מחמת הנביא
או מחמת הדור צריך להגיד

ששניהם אבל הוא באמת בחר אותו ונתן
לו דבר

מדהים אני אקרא עוד קצת ואני מקווה שאני
אזכור לגעת בזה ואת החרב הזאת תיקח בעדך

או תשמור עליה בכל נפשך אומר אותך מי זאת
החרב חוכמת האמת כמו שאני מבין את זה

כי האות ביני ובינך אשר כל הדברים הטובים
האלה יתקיימו על

ידך כי עד אתה עוד לא היה לי איש נאמן
כמותך למסור לו החרב

הזאת אבל רגע משה רבנו בכל ביתי נאמנו
ה נכון אבל הוא לא עלה לארץ זאת

אומרת האנושות הייתה עוד
בהתפתחות הדור עוד לא היה

מוכן וזה גם התפתחות של נשמות כמובן בעל
הסולם הגיע למדרגות יותר גבוהות מהנביאים

אגב כי הוא כמו נביא של גמר תיקון אבל הוא
בבחינת חכם למה חכם עדיף מי נביא להיות

ונביא משיג את הדברים דרך רמז על ידי
הפרטים ואז הוא

צריך להבין מזה את הכלל וחכם השיג ישירות
את

הכלל
ויש חכם שהוא גם נביא כמו משה רבנו בעצם

פהל פה הדבר
בו אז חכם עדיף מנביא והוא משיג ישירות את

הכללים ונביא זה בינה וחכם זה חוכמה אבל
יש חכם כמו שאני מבין את זה שזה פשוט שזה

ככה גם על פניו שהוא גם נביא רק הוא נביא
במדרגת חכם שזה בעל הסולם זאת אומרת הוא

גם נביא אבל מצד המדרגה של החוכמה שזה הכי
גבוה כמו משה

רבנו פה אל פה אדבר בו לא במראה ולא בחידה
שזה עניין של נביא אז משה רבנו הוא

נביא אביא הנביאים אבל הוא גם חכם לא
מדובר על חוכמה שכלית אלא על דרגת התגלות

הבורא לבריותיו
אז באמת הוא לא מצא נאמן כמוהו

בדור בדורות
האחרונים נאמן זה בעל אמונה בעל השגה

ויתכן גם ממי קדם כי כמו שאמרתי יש
התפתחות לאנושות אז האם ב הסולם הה יותר

גדול משלמה

המלך זה היוטיוב שלי אז אני יכול להגיד מה
שאני רוצה כן השיג יותר

ודאי אבל מצד שני אפשר להגיד זה כמו
כוכבים אנחנו לא יודעים להבדיל בגדלים של

הכוכבים אבל הוא דיבר מגמר תיקון אז ודאי
ישיג

יותר כמו
שאמר אמרתי אך כמה והיא רחוקה ממני איך

הולך הפסוק הבעל הסולם סיג את זה אבל אל
לנו להתרברב או לדבר מי משיג יותר מי משיג

פחות אלא נדבר באופן כללי בע לסולם הגיע
לגמר תיקון היות והרב ש הקדוש בנו אומר

שהוא לא דיבר מה שלא השיג משמה הגיע לגמר

תיקון ועל פי מה שנתנו לו
לגלות זאת אומרת שהוא היה בהשבת הצורה

לדברים הגיע לכן הוא היה
במצב שהוא גם יכל

להיות נאמן לגלות את
הדברים כי עד אתה לא היה לי איש נאמן

כמותך למסור לו החרב הזאת דיינו חוכמת
האמת בצורה מלאה ואני אסביר עוד מעט ועל

כן עשו החובלים מה שעשו ומעתה כל מחבל אשר
ייראה את חרבי בידך תכף ייעלם ויתבאר

מהארץ והסתיר פניי כי הראת מלהביט רגע
אוקיי אז

א דבר
דבר מה שעשו מעתה כל מכבל אשר ה חרבי בעדך

תכף יעלם ויתבאר מהארץ זאת אומרת תורתו
תורת המשיח הכל מתבטל כלפיה וגם שהיא מחלה

את כל הרצון לקבל ואת כל המחבלים שרוצים
לקבל

הפרטיות זה מצד השלילה מצד
החיוב זאת אומרת תורתו בולעת את כל התורות

למה כי הכלל של הכל תורת השוואת התשועה
תורתו של

משיח
מה זה החרב הזאת שנייה א אראה אם הוא מדבר

על זה ואם לא אני אסביר עכשיו רק שנייה
אני אסתכל קדימה

קצת אוקיי אז החר בזאת לניו
דעתי זה חוכמת האמת זאת

אומרת מה מיוחד חוכמת
האמת חוכמת הקבלה שהיא הלבוש הכי גבוה

לחוכמת האמת הסברנו את זה בהרבה מקומות
בקורס קבלה למתחיל ובעוד מקומות כדאי

לראות את זה שמה
בקצרה עד הארי הקדוש לא היה אף מקובל שהיה

לו רשות לגלות את חוכמת האמת בצורתה
האמיתית זאת אומרת בסדר מאלה לטטה ומטא

לאלה אלא הכל היה ברמזים או מצד ג'
הלשונות שזה אומר פשט רמז דרש אבל מבחינת

מדרגת החוכמה צד
המדבר צד בחינה

ד'
שזה חוכמת האמת בלבוש הכי גבוה שלה שזה

אומר חוכמת הקבלה שזה אומר סדר השתלשלות
מהאינסוף עד לליטה האחרונה הלא חזור אף

מקובל לא היה לו רשות וגם את
היכולת לגלות את

הדברים עד שבא הארי והוא עשה את זה אבל גם
הדור לא היה

מוכן ורק תלמידים מסוימים יכלו להבין אותו
אבל הוא כן הכין את הזרעים

א לדור שלנו כמו שאמר כתוב שזה עתיד
להתגלות בעקבות ד משיך כמו שקרה בעצם וגם

אמר הארי שהוא יחזור אליהם וילמד אותם אין
לכם עסק בנסתרות רואים שהוא באמת חזר תאבר

בבעל
הסולם אבל בעצם למה כל המקובלים גם עזבו

את החוכמה כשבא
הארי כי הארי היחיד שדיבר מאלה לתתא ותת

לילה בצורה המלאה והכי מדוייקת וכל
המקובלים

שלפניו רובם הם דיברו מצד ג הלשונות ג
חלקי התורה לא היה להם את הסדר המלא הזה

למרות שהם היו בעלי הסגה
נפלאים והרי הוריד את זה לעולם אבל העולם

עדיין לא היה מוכן וגם שלומדים את הדברים
בגשמיות ובעל הסולם קיבל את הרשות להוריד

מחדש את
הדברים וגם הוא אמר לא הוספתי היה יכול

להוסיף הרבה אבל לא הוספתי השם מראה
מקומות להכל וגם סידר את הדברים בצורה

מדוייקת מנסו ברוך הוא עד דיותה
האחרונה מאלה

לתתה שאף מקובל לא עשה את זה לפני לפני
הארי וגם מה שהיה אחרי זה לא היה בסדר

המדויק והחד כקרן לייזר הדקה ביותר שבעל
הסולם עשה עם זאת תורתו היא תורת

הכללים זה נכון כי הוא לא רצה להגביל את
עצמו וריבועי קנקנים הפיג טעם היין אבל

הכללים האלה הם מאוד מאוד

חדים אז זאת
החרב היכולת לגלות את חוכמת האמת

לדור אבל ל עלה וקוצב זאת אומרת כמו שהוא
אומר מגלה טפח ומכסה טפחיים זה דבר דק למה

כי כשמגלים את הדברים האיכות שלהם יורדת
יכולים להזדהם כמה שהפילוסופיה עשתה על

בני הנביאים גנבה את היסודות בחומת ישראל
כמו שזה עובד אגב בקליפה הרוחנית ולקחה את

זה עשו להם התמים מ שלהם כאילו לזאת המראה
לא יכלו

א לבדות חוכמה זאת
מליבם הם באמת גנבו כמו שהקליפה הרוחנית

באמת נבת ככה זה

עובד אז הוא גילה את חוכמת האמת זה נקרא
תלמוד 10 ספירות פנ הורות מסביות והכתבים

שלו בצורה הכי מדויקת ובוערת עד כדי
כך שהוא גם לא רק הוא הוריד את חוכמת האמת

בסדר
המדויק אלא גם הוא פירש אותה ללשון

המדוברת כדי לאפשר
נקודת התחברות

לדברים זה דבר שאף מקובל לא עשה לפניו ממש
הוריד את השפה

האלוקית לשפת נפש שזה כמו
הממוצע בין הגשמיות

לרוחניות וזה משהו מיוחד שיש רק בתורת בעל
הסולם החסידות גם נוגעת בזה אבל לא ברמה

שעשה לחוכמת הקבלה מלכות רצון ממש הוריד
את הדברים אחד לאחד כמובן יש בזה עוד מה

להתפתח ולבאר ולהוסיף אבל הוא נתן את
הכללים וזה לא היה מגולה בעולם לפני זה

למדו את הדברים בחיצוניות והמקובלים שכן
השיגו את זה בפנימיות היו מעטים ומוגבלים

בלשונם והוא קיבל את הזכות נתן לו את החרב
הזאת שתי סיבות גם כי הדור והאנושות

התפתחה והגיעה למקום הזה וגם מחמת
גדלותו אבל מספיק נא אחד לפעמים

זאת אומרת זה או מחמת גדולת הנביא או מחמת
הדור אני מניח שזה הסיבה היא שניהם מטעמי

הענוה אני חושב שבעל הסלם כותב שזה מחמת

הדור למסור לו החרב
הזאת ועל כן עשו החבלים מה שעשו מעתה כל

מחבל אשר ראת חרבי בידך תכף יעלם ויתבאר
מהארץ כי החרב של חוכמת האמת חותכת את כל

החוכמות החיצוניות את כל ל החוכמות מה זה
חוכמה חיצונית לא ברייתא בריתה זה זה כן

בא למשנה לנשמה בסוף חוכמה חיצונית חוכמה
שבאה ל הרצון לקבל כולל התורה החיצונית של

הלא

לשמה הרי זה נובלות חוכמה נובלות של
הנובלות אין לנו ברירה אבל זה נובלות

חוכמה זה לא
חוכמה וסתי פניי כי הראתי מלהביט לעומת

הדובר

בי שנ אמר בסכר ואסתר מש פניו זכה לתמונת
השמי בית והחרב שהיתה למראה עיני דמיוני

למראה עיני
דמיוני כמו חרב פשוטה של

ברזל בדמות משחית

נורה הנני תפחה ברשותי לאותיות נצוצות השם
הקדוש כל

שדאי אשר ברק

זיום מלאה אור ונחת והשקט ובטח את כל
העולם כולו

זאת
אומרת החרב הזאת מצד אחד היא נראת ברזל

משחית נורה למה כי משחיטה את הרצון לקבל
אני מניח וגם האמת היא מאוד מאוד קשה מאוד

מאוד
קשה כי מה האמת ש צריך לותר על הרצון לקבל

מי רוצה לותר על הרצון
לקבל במיוחד א אני לא

רוצה וגם הוא מה אתם חושבים שלא היה לו
עבודה מה מאמרי הרבש זה לא פילוסופיה הוא

מדבר
מהבשר נכון שבשלב מסוים כבר זאת

אומרת כבר לא היה שמה אז אומר תגע היה
בפיקו דין אבל הוא כולנו התחלנו

מעטין כולם מתחילים

טין אז חרב
ברזל ברזל זה לא סתם זה גם

א ברזל זה לב זר יכול להיות איפה
זה ברזל

א לא

כאילו כן לב זר או לב רז
תלוי ברזל זה עניין של כמו בחינת ד' לא

תניף עליו ברזל אני מניח שה היתוך גרעיני
לא סתם מפסיק באטום ברזל כן המסיבה מתפרקת

שמגיעים לרצון לקבל תוך גריני זה כמו
זיווג דעקה כמו שאני מבין את זה שמגיעים

לרצון לקבל א זיווג דקה עושה בעיות כוכב
מתחיל לקרוס לתוך

עצמו אז מצד אחד החרב הזאת היא ברזל משחית
נורא למה כי האמת שוחטת את הצורה לרצון

לקבל וככה הוא מרגיש וצריך את הכוח של
השמאל הזה זאת אומרת היה צריך את השמד הרי

לבנות את בית המקדש צריך את הכוח של
השמאל

אבל אחרי התיקון והנהן התהפכה ברשותי
לאותיות נוצצות השם הקדוש נוצצות זה גם

אור חוזר בדרך כלל אל שדאי אשר ברק זיום
מלא אור ונחת והשקד ובטח את כל העולם

כולו דווקא מתוך להחריב את הרצון לקבל
לעצמו או הכוח הזה שמג את

הרע מתגלה אלוקות גדולה
חסרונות של השם הקדוש שם הוויה דהיינו

רצונו להטיב לנברא
אומר עוד פעם אל שדאי כנראה כיש פה תהליך

והגבלות
בדבר אשר ברק זיום מלאה אור ונחת והשקד

ובטח את כל העולם כולו ואומר
אליבי מי

יתן מי זה זה גם כלים ד השפעה כן וקנה לכל
דרי העולם מטופס בסוגריים מטיפה מאפס טהרה

של החרב הזאת כי אז ידעו שיש השם בארץ זה
מדהים שהוא חושב על הכלל אני אישית הייתי

לוקח את הנבואה לעצמי מה אכפת לי מהכלל
עכשיו תן לי את השקט

שלי כמו רוב ה מתשקיף אלא אם כן אתה מקבל
על זה לייק לי יש קור לי יש קליפות יש

קדושה בן אדם רואה את זה הוא חושב על בני
על הכלל לעזור

להם אני אישית לא מבין
אותו מה אכפת לי מהכלל

אכפת אם אני מקבל מזה
משהו כבוד לפחות

מינימום אבל הבן
אדם בתודעת

כלל הוא זכה
לגילוי זאת אומרת ארו לו בדמיון אבל במקרה

שלו זאת אומרת זה לא דמיון חיצוני או
נטפליקס זאת אומרת דמיון זה הכלי להשגת

האלוקות אצלו הדמיון
הזה משמש כמציאות אגב גם הדמיון הגשמי הוא

בעצם המציאות הגשמית רק זה מובנה באופן
כללי אבל אצלו הדמיון זאת אומרת זה הדמיון

האלוקי זה מציאות מבחינתו הראו לו את
המציאות הזאת

בהשגה והוא
אומר א

הלוואי
לכל ה שכל הארץ

ידעו כל דרי
העולם כמובן אפשר לפרס את זה גם בפנימיות

זאת אומרת את כל הרצונות הוא ראה את זה
בכלל ושגם הפרטים ראו את זה אבל היות וזה

נבואה זה כפשוטו ממש זאת אומרת שכל בני
העולם יזכו

לזה וישע
עניי והנה השם ניצב עליי ואומר

אליי וסליחות אנחנו אומרים ללא נסעתי

עיניי אני אל אלוקי
אבותיך שנה עיניך מהמקום אשר אתה עומד

לפניי ותראה כל המציאות אשר המצאתי יש
מעין בדיוק

יפה יש
מעין השם בורא מתייחד רק על החידוש דהינו

המצאת יש מעין שהוא בבחינת חומר של הכלים
בלבד המוגדר בחינת הרצן לקבל שבכל מהות

שלא היה זה בעצמותו יתברך בטרם הבריאה
זאת אומרת הוא הביא אותו לנקודה כמובן ישן

גם בעל הסולם נוסי כי אנחנו נבראים אבל ה
הביא אותו למקום הכי קרוב שאפשר להגיע לזה

גילה לו את כל מחשבת הבריאה כמ שרואים
שהוא מדבר על זה בטס כמו כמו לטייל בגן

שעשועים אצלו לדבר על
האינסוף עליונים ותחתונים יחד מראש מתחילת

יציאתם לגילוי המציאות ועד כל המשך זמן
בסדרי התפתחותם עד יבוא על גמר מלאכתם

כראוי למעשה הד תפר זאת אומרת הבורא ראה
לו

בהשגה את מצב הג מאינסוף ברוך הוא הרה לו
כמו שהוא מדבר על זה בתס כן ו בכתבים

ובמאמר ל מבוא לספר הזה הקדמה לספר הזהו
וכולי הוא הרא לו את הכל את כל התהליך הזה

שזה לא היה מגולה בצורה כזאת
בהירה זה גם מעשה מרכבה אבל זה גם מעל

מעשה מרכבה הייתי אומר נגיד מ מרכבה אולי
זה

באצילות ופה הוא בעולם הבריאה פפה הוא
הביא אותו עד לאינסוף שזה מאוד דק מאוד

מאוד דק

כי גם הצמצם ב' שהוא דיאק והוריד את כל
הפרטים יש הרבה ערבובים בחוכמה הרבה

פאזלים חלקיים של השגה גם למקובלים
הקודמים ביחס לבעל הסולם לא להרי אומנם

ההרי הסיק את הדברים ורשבי כמובן אבל הוא
לא דיבר על זה ברמה של קודם ונמשך אלא

ברמה של הזוהר כי זה היה התפקיד שלו הוא
ודאי השיק את הדברים וגם הארי אבל לא גילה

לעולם וגם ביקש לגנוז את הכתבים וגם הם לא
כתובים לפי הסדר בעל הסולם כמו שאמרנו

קיבל את הרשות לסדר
אותם אבל זאת אומרת הוא ראה בתודעה זאת

אומרת בדמיון האלוקי זה נקרא התודעה
אלוקית זאת אומרת הוא השיג את המציאות יש

עין לא את העין אבל המ יש
מעין באמונה כמו שהוא מדבר על זה בטס הוא

לא הוא דיבר את מה שהוא הסיק זאת אומרת
מאיפה הוא ייראה את זה אין שם נטפליקס זאת

אומרת הוא הסיק את הדברים עד הפרבולה
האחרונה זה נקרא תחתית העשייה הלו

חזור זה דבר מדהים מה אנחנו רואים ארבע
עמות של רצון לקבל עצמו בזמן במקום שלא

רואים במפה אפילו והוא השיג את כל הבית
המציאות מראשה ועד סופה זה דבר מאוד עמוק

מאוד
מדהים זה לא

פשוט אגב גם מה שאנחנו
רואים גם עם המדע קצת יודע לספור כוכבים

וזה אגב יש יותר
כוכבים מספר המילים שדיברנו אי פעם כן

אבל זה חתיכות מאוד קטנות של פאזל שנתון
לזמן ומקום ידר חילוף ותמורה וגם ההרגשות

שלנו זה כאילו פירורי פירורים מתוך איזה
מפה קוסמית ענקית של העולם הרוחני שכל כל

פעם נותנים לנו איזה גרגיר כי אי אפשר לתת
לנו את הכל בבת אחת אנחנו ובנים בזמן

ומקום זה חלק מהתיקון זה לא המקום להסביר
והבעל הסולם השיג את הכל בעת הובנה

אחת בקיצור הבן
אדם נביא של גמר

תיקון גילה לו את כל
המציאות מה שראה יחזקאל בן בוזי הוא ראה

לפני ולפנים אם לא יותר

יותר ויראה ושמח מאוד על הבריאה הנהדר וכל
מלואה על פניו נראה מאוד קלקולים ודברים

קשים נכון בחיצוניות ברוב אדם מאוד מאוד
גשמי אבל הוא ראה הורידו לו את המעטה

שמסתיר הורידו לו את
הצנון כמו שבעל הסלם אומר תולעת ש בתוך

צנון והוא רואה את הקוסמוס הרוחני רואה את
השלמות ה

אלוקית והרב סמח מאוד על כל הבריאה נהדרה
וכל עמ לואה והעונג והטוב אשר כל בעולם

מתענגים עליה מי מתנהג כמה ייסורים יש פה
מרה מעבר

לזמן היה במשא
בזמן ראה את המצב

ה את המציאות מעל הזמן ומצד האמת במצב
השלם למרות שזה נראה לנו רחוק ובאמת זה לא

פשוט אבל מצד האמת ואנחנו חייבים ן בזה
ולהתחבר

לזה הכל כבר מתוקן זאת אומרת במציאות
השלמה אנחנו רק צריכים לעבור את התהליך

כדי להיות שותפים במציאות השלמה יש רק טוב
אלוקות אהבה ואחדות למרות שזה לכאורה נראה

כרגע ההפך והודה להשם אז ואמר אז אמרתי
להשם לפניך נעבוד בעיירה ופחד ונודה לשמך

תמיד כי מאיתך לא תצא הרעד והטוב הכן
שלשלת של נועם ארוחה לפנינו מורש סוף כן

שלשלת זאת אומרת זה פרטים א מסודרים
וסמוכים ושלווים זה בזה שמביאים וקולים

למטרה אחת מאוד נעלה הנקראת גילוי אלוקותו
יתברך לנבר בעולם הזה מה זה העולם הזה אין

הכוונה להדמייה הגשמית אם כי זה יכול
להתבטא באופנים

מסוימים אבל העולם הזה הכוונה ברצון
לקבל שהוא דבר

רוחני כי גם אם כאילו יהיה לנו טוב בעולם
הזה יהיה לנו הרבה בננות זה פירורים זה לא

הטבה אלוקית היא לא יכולה להתלבש בזמן
ומקום אבל זה כן יכול להיות סימן

יפה אבל את ההטבה רואים רק מעבר לזמן
ומקום במציאות האלוקית חשוב להבין את זה

בעולמות הרוחניים מה שכתוב הקדוש ברוך הוא
נתבע לעשות דרה בתחתונים זה לא כפשוטו זאת

אומרת הכוונה בתחתונים בפרטים של הרצון
לקבל בדותה

האחרונה אבל כמובן אנחנו צריכים להתאמן פה
כראוי לעשותו וב לתקן את העולם הגשמי גם

כדי לקיים את המערכת של התיקון זה לא
סותר אבל עם זאת זה רק אמצעי וחשוב מאוד

להבין את
זה אז איפה השלשלת הזאת במציאות הרוחנית

כמובן ואשרי דורכים על עולמך אשר הכינות
להם לנועם ועדן וכל טוב אין שום נפתל והקש

בכל מעשה עדיך עליונים ותחתונים יחד דבר
מדהים אומר פה כי מתחתית תחתית עשייה זה

לא מורגש ככה אנחנו מרגישים רע ייסורים
פוגעים בילדים

מריבות אגואיזם כעסים כאילו על מה אתה
מדבר שוחטים אנשים

ברחוב אז קודם כל אנחנו רואים שנשות
התפתחה גם והעולם במקום אחר אנחנו כן

רואים התקדמות יפה מצד שני מתגלים גם
קלקולים אבל העולם כן במקום אחר כללים

חדשים ירדו לעולם אם היטלר היה לפני 1000
שנה זה בכלל לא היה נורא משהו שוא עשם אבל

במצב שהאנושות כבר מפותחת רואים את זה רוב
בני העולם כדבר מאוד מאוד מגונה אפילו

בנפש הבאמת למה כי האנושות היא במקום אחר
כבר היום זה ברברי מה שהוא עשה פעם זה לא

היה ברברי זה היה
סטנדרט אז אנחנו

מתפתחים אבל ההתפתחות האמיתית היא
בפנימיות החיצוניות היא רק סימן כי אפשר

להיות נחמד מבחוץ אבל אם האגואיזם מתעורר
שוחטים אחד שני לא משנה כמה מחייכים בחוץ

כמו שרואים הגרמנים היו מנמשים
מאוד

לכן אנחנו צריכים לסדר את המטריקס בצורה
טובה ואפילו מצוות התורה מדייק אותנו

לעשות חן אבל גם אם יהיה לנו חיצוניות
טובה ונחמדה זה לא ימלא אותנו למה כי האור

האמיתי והכלים האמיתיים הם במציאות
הרוחנית לא בהדמייה הגשמית יכול להיות לך

אל נשים ואתה בדי
כון לכן צריך לזכור שההטבה מתקבלת בכלים

האלוקיים שהם מעבר לזמן ומקום ולמה
הגשמיות באמת הגשמיות ממש כאילו ה בחמשת

החודשים למה היא נפסדת נגמרת כי היא ענף
הו סימן של הכלים שהם בשינוי צורה מהלוק

שהם בנפרדות מהאלופות לכן בטבעם ובחומר
שעליהם נפסדים ול המציאות הרוחנית והרצון

להשפיע
המקבל בננת להשפיע הם בהשוואת הצורה

לאלוקות לכן הם לא
נפסדים אבל להות והגשמיות מסמלת את הכלים

הנפרדים אז היא גם לא יכולה להכיל את
ה את האלוקות אלא רק יכולה להווה מקום

אימון לגרות את עצמנו לראות את האלוקות
בתודעה הרוחנית כי זה כמו הכלים הנפרדים

שהם כאילו פסולים אז גם בסימן הם פסולים
לכן כל המבנה של הגשמיות מתקלה מבחינה

ביולוגית ואפילו מבחינה פיזיקלית
וכימית גם אם זה המורכבים פחות זאת אומרת

חיים יותר
אבל היקום פק תוקף זאת אומרת העסק מתפרק

כי זה הטבע
שלו אבל כמובן מה שבשמיים מתפרק יותר לאט

מה שבארץ מתפרק יותר מהר כי זה מסמל את מה
שקרוב

לארצי אבל לצורך האימון הגשמיות היא מאוד
טובה כי היא מאפשרת לנו לעשות את העבודה

בחלקים וזה נושא עמוק שדיברנו ממנו
במקומות

המתאימים ומלאתי חוכמה נהדרת ועל כולם
חוכמת השגחתו הפרטית בתכלית מה זה השגחה

פרטית אצילות היא השגחה פרטית זאת אומרת
שכל

הפרטים משמשים להגעה לשלמות ובמצב הלא שלם
נראה לנו הפרטים טוב ווואו סותרים אחד את

השני והשכחה פרטית אתה רואה שכל הפרטים
מגלים את ההרמוניה

השלמה אבל אפשר לראות את זה רק בהשגחה
פרטית בזמן התיקון צריך ללכת למעלה מהדעת

בעניין וכן הלכתי והוספתי חוכמה יום יום
ימים רבים 80 ומעט יום מה 180 יום למה

דווקא 180 לא

יודע יש סיבה כמובן

א

רגע 180 אולי משהו

שזה חצי מ 390 אולי זה בא להראות
איזה נקודת חיסרון לא צריך לחשוב על זה

בימים אלה עלה ליבי לערוך תפילה להשם אמור
אין נמלאתי חוכמה יותר מכל הקדמונים ואיין

דבר בעולם אשר יפלא
ממני אולם את דברי הנביאים וחכמי השם איני

מבין כלום אז נמלאתי חוכמה יותר מכל
הקדמונים השיג את כל חוכמות העולם את הכלל

של
הכל גם קדמונים אולי שהשיג את חוכמת קדם

בבחינת צמצום
א' יותר משלמה המלך

אפילו ואין דבר בעולם אשר יפלא ממני
דהיינו שוא אלופו של עולם בכל דבר שדבר זה

רצון לקבל זה פרט ול מ דברי הנביאים וחכמי
השם איני מבין כלום גם השמות הקדושים

ברובם לא הבנתי והרהרתי הנה השם הבטיח לי
חוכמה

ודעת עד להיות מופת בין החכמים ונברא ואני
עדיין צריכתם אני מבין ובטרם אקרא והנה

השם שורה עליי ויאמר אין תראה חוכמתך
והשגת מעלה למעלה על כל החכמים אשר היו

בארץ
דענה ומה

שאלת ממני ולא נתתי לך ולמה תדעי את רוחך
בהבנת דברי הנבואה שנך מסופק שדבריהם

נאמרים מתוך קטנות
מהשגת האם תרצה שורי דתך ממדרגת ואז תוכל

להבין את כל דבריהם
כמותם זאת אומרת הוא אמר שהוא לא מבין זאת

אומרת הוא השיג את כל חוכמות העולם ואת ה
החוכמה הקדמונית וה אלוקית

ו אבל את הנביאים הוא לא מבין כלום ואפילו
את השמות הקדושים ברובם לא הבנתי כמובן לא

מדובר פה על הבנה שכלית מסתם אלא ההבנה זה
נקרא אור

פנימי אז יש פה שתי צדדים לראות את זה
נתחיל מהיותר יותר כאילו

מתאים אז הוא אמר לו שאתה לא מבין את
הנביאים כי הם קטנים מדי בכדי שתבין אותם

כי הנבואה שלך היא הרבה למעלה
מהשגת ואם אתה צריך להבין אותם זה אומר

שאתה צריך לרדת בהשגה

שלך זאת אומרת הנבואות האלה הם נחשבות
בקטנות

לעומתך
זה צד

אחד ולי אפשר להכיש את זה כמו אברהם אבינו
שהוא

[מוזיקה]
כאילו התפלה שאחרי ברית מילה אין לה יותר

עוברים ושווים כאילו הוא לא מבין את זה
אבל עכשיו אני ומליה של מלה נגדים אליך זה

הרבה יותר

גדול ועוד הייתי לאןו דעתי כן כאילו אני

לא שהוא לא הבין את
זה וזה בעצם היה

הכלי לא מבין לא הכוונה לא הבין בשכל הוא
ישר והפוך אוכל אותם הכוונה הוא לא הבין

את זה מצד השגה של אור פנימי
כנראה וזה היה הכלי החושך שאפשר לו להבין

יותר זאת אומרת הוא עבר דרך זה
כדי להשיג יותר זה גם עוד פירוש שהייתי

אומר שאפשר

להסביר ומה שאלת ממני ולא נתתי לך כל שאלה
שלו מה שלתך עד חצי

המלכות פה עד סוף המלכות תיקן את המלכות
לגמרי ולמה תדב את רוחך בהבנת דברי נבואה

שנך מסופק שדבריהם נאמרים מתוך קתנות סגת
האם תרצה שהוריך אורידך ממדרגת ואז תוכל

להבין את כל דבריהם כמותם עוד אפשר להגיד
זאת אומרת שנבוא שלהם מזמן תיקון והוא

דיבר
מנבואות של גמר תיקון זאת אומרת הנביאים

הם מדברים על אחרית הימים בדרך רמז אבל
מגמר תיקון נאמר עין לא ראת אלוהים זולתך

יעשה למחכה לו על פניו בעל הסולם משיג את
עין ל ר אתה אלוהים

זולתך אז בגלל זה הוא לא הבין אותם זה עוד
הסבר שהייתי

אומר אז הוא אומר לו האם תרצה שהורי דתך
ממדרגת ואז תוכל להבין את כל דבריהם כמותם

והכרזתי ושמחתי
בהתפרעויות

רבה אחרי זה שאלתי את השם אלא עד אן הלא
שמעתי דבר על קיום גביתי וכל הטובות

והיהודים הגיעו לי מתוך רוחניות
בלבד ואליה הכל

מיועד ואם כן מה יהיה שבגלל איזה מחלה או
פגעי הגוף יתבלבל שכלי וחתה לפניך האם

תשליכני מלפניך ותאבד את כל הטובה הזאת או
תעניש חייב להגיד שהוא לא מדבר פה על הגוף

הגשמי ות והוא מעוס בעיניו יותר מכל כפי
שרואים

בכתביו אלא הוא אומר השגתי את הכל מצד
הכלל

אבל אולי מצד זה שאני צריך להתערב עם
הפרטים עכשיו עם הקלקול כדי להוריד את

ה חוכמה
לעם או כדי לתקון את הרצון לקבל אולי

בצורה הסופית שנשארה
לי כמו תחיית

המתים אז אולי בגלל מחלה פגעי הגוף מחלה
זה נקרא חלל פנוי תוק מהבורא שזה טבע

האגואיזם או פגע הגוף שהוא פוגע באמונה
והוא נפרד אולי התבלבל שכלי דהיינו התפיסה

האלוקית שלי וחתה
לפניך האם תשליכני מלפניך ותאבד את כל

הטובה הזאת או תעני שני ז אמרז הוא כמו
שואל אותו אולי האהבה שלנו

תיפגם וא אומר פה דבר מטורף שאני לא יודע
אם נאמר לנביא אחר הרי אפילו משה רבנו לא

עלה
לארץ וישבה לי השם השבועה של השם זה לא

צחוקם רבותיי אין כבר באת על תכלית ולכל
פשעיך

שסלחתי והחסד הזה בשמו הגדול והנורא
בכיסאו הנצחי כי לא רפה חסדו ממנו בנצחיות

ואם הכתה ואם לא הכתה חשדו וקדושתו לא
יסור אמני לנצח ושמעתי ושמחתי מאוד זאת

אומרת הקדוש ברוך הוא נשבע
לו שהוא הגיע לתכלית שלו לגמר

תיקון אז ממילא אין לו מה לחשוש יותר
מהזוהר של הפרטיות זאת בעל הסולם יתכן

שהוא כבר הגיע לגמר קון כשהוא דיבר איתו
על זה אבל מטבע הצדיקים להיזהר מהאגיס

צדיקים להתיל לבוא בוחרים
באמונה אז היה לו חשש אולי מצד ההתערבות

עם בני העולם או מצד ההתערבות עם הרצונות
קבלה אולי שבבחינת

תחיית המתים ואחרי שאנחנו אולי לא לא
מכירים או משיגים זה נתן לו פה הבטחה

שההוא לא יכטה עוד זאת אומרת מעיד עליו
יודע התעלומות שלא ישוב לכסלו עוד אבל

בבחינת גמר התיקון צריך להגיד זה דבר
מטורף כאילו הבן אדם

הגיע הגיע לשלמות ה גדולה ביותר שיכולה
להיות כם ביבן תמיד יש תנועה אבל זאת

אומרת הוא קנה את את
הכלל בקיצור הנביא החכם הזה הגיע לגמר

תיקון שזה דבר שלא היה
כמעט רשבי הרי אבל זה דברים מאוד מאוד

נדירים ובמלאות הימים
האלה הקשבתי קשב רב לכל היהודים וההבטחות

שנועדתי מאת השם ולא מצאתי בהם סיפוק
ולשון איך לדבר לבני העולם ולאבי חפץ השם

אשר הודיני למה כי הם מבינים שפה של רצון
לקבל מה אני עושה פה עם כל האלוקות הזאת

הרי לא חפץ קציל אלא בהתגלות ליבו ולא
יכלתי להתאפק לטיל בין בני אדם הריקים מכל

הדברים שרה על השם ועל
ברייתו ואני

שבוע
והלל הולך ושמח כמו מצטחק על האומללים

האלה לגמרי ה מלולים מהפרט יות הם לא
מרגישים אגב אומללים כן או מרגישים אבל לא

באותו נקודת זמן בסוף ודאי אומללים לא
צריך להסביר היום רואים את זה בעין ונגעו

אליה הדברים עד הלב אכפת לבן אדם

מהכלל לכן הוא נבחר לתפקיד הזה אז הוא סכם
בליבי יהיה מה שיהיה ואפילו הרד ממדרגת

הרמה עניני מוכרח לשפוך תפילה חמה להשם תן
לי הסגה ודעת בדברי נבואה

וחוכמה ולשון להועיל את בני עולם האומללים
להעלותם לדרגה חכמה והנועם כמותי וגם

שידעתי מאז שאסור לי דיב רוחי עם כל זאת
לא התאפקתי ושפכתי שיח ותפילה חמה מאוד יש

פה עניין מאוד
מעניין זאת

אומרת רואים גם כמו עם משה רבנו ואת חנן
חטא העגל

זאת אומרת הקדוש ברוך
הוא הפרטים צריכים לבוא

מאיתנו זה בעצם חוק הם לא מחייבים את הכלל
אבל זה התפקיד שלנו להביא את הפרטים ואם

יהרו אם הכלל יבוא
מלמעלה

אז הוא מבין שאין פה הוקוס פוקוס זאת
אומרת הוא צריך להביא את

הפרטים ברור שהבורא עושה הכל והוא מזיז את
הכל אבל הפרטים באים מהתחתון

אז כמו שמשה רבנו התפלל ודאג על עם ישראל
אותו דבר בעל הסולם

פה למה הוא צחק על האומללים האלה לא
יפה יפה מאוד בטח

יפה צחוק זה עניין של חלוקה גם אבל זה
באמת מצחיק כאילו כי אתה רואה כזאת אלוקות

אתה צוחק מה זה הרצון לקבל מדובר גם על
האומללים שבתוכו אבל היות והוא גם תיקן

אותם אז הוא ראה את הפאזל זאת אומרת
מבחוץ

אבל אכפת לו
מהכלל והוא באמת היה מוכן

להקריב את ה למה לחזור עוד פעם לגשמיות
המאוסה הזאתי למרות שהוא לא לגמרי היה פה

זאת אומרת הוא היה בשני העולמות אבל
א יש גם את הסיפור ש עם הרבי עם פרסוף ש

בעל הסולם אמר אני מחפש
עבודה ולא מדרגות ואז עלה לארץ והחברים

שלו נפטרו ככי הם אמרו הגענו כבר לשלמות
שלנו לא יודע אם המלאה אולי באותו גלגול

לא אין לי מושג אבל הוא אמר אני מחפש
עבודה לא מדרגות צדיק אמיתי בכל מקרה היות

והתחתון מביא את הפרטים אז הוא בא בתפילה
להשם שייתן לו את הכוח להוריד את החוכמה

לבני
העולם זאת

אומרת שגם יה לו את
היכולת

את
המדרגה הממוצעת להוריד את הדברים לבני

העולם מה שרוב הנביאים גם לא יכלו לעשות
כמעט וגם

המקובלים זה רק הארי לא כתב את זה לדורו
וגם אי אפשר להבין את

הארי אולי למעט מעט בעלי השגה אבל תורת
השוואת הצורה מה שבעל הסולם הוריד זה

מיועד לכל בני
העולם וזה לא משהו פשוט לקבל רשות לדבר

כזה רשות זה לא עניין של כן או לא זאת
אומרת רשות זה מלשון רשות זאת אומרת שיקבל

את
התוקף להוריד את הדבר הזה לתודעת

העולם אז הוא

אומר שאני אשפוך תפילה להשם שיתן לי השגה
ודעת גם בדברי וא הוא אומר פה בדברי נבואה

וחוכמה זאת אומרת גם בהם ולשון להועיל את
בני העולם

האומללים אומלל משון אילם גם שזה צד הגוף
להעלותם לדרגת חוכמה וונום כמותי זאת

אומרת הבן אדם ראה כאלה מראות ישר חושב על
אחרים איך אני עוזר להם להגיע

לזה זה לא משהו שאנחנו יכולים להבין באופן
רגיל כי אנחנו חושבים על

עזור כדי לקבל עולם הבא לשני כדי לקבל
תמורה כדי לקבל כבוד הבן אדם אוטומטית ראה

טוב אומר איך אני נותן את הטוב הזה לאחרים
איך אני עוזר

להם לא סתם הוא נבחר

כן בכל מקרה הייתה לו תפילה עמוקה ללמה כי
ה מתווה הקדוש ברוך הוא לתפילתם של

הצדיקים זתומרת הפרטים צריכים לבוא ממנו
אז גם כאן זה היה ככה שהשוק והרצון לעזור

לבני
העולם בא מצידו כמובן הבורא גם נתן בו את

זה כמו בכל דבר אין עוד מלבדו אבל
הרצון בא

ממנו הוא אומר הגם שידעתי מאז שאסור לי
לאדיב

רוחי
דהיינו מה זה להד איב

רוחי לאדיב רוחי זאת אומרת לצער
אותה כאילו להראות מציאות של חיסרון כי

אתה כמו בשבת עכשיו אז מה
[מוזיקה]

אתה אבל התפקיד של הצדיק להביא את הכללים
והוא לא התאפק ו שפחתי שיח ותפילה חמה

מאוד ויהי
בבוקר וישא

עיניי
וראיתי יושב בשמיים ישחק עליי ועל דבריי

ויאמר
לי הוא גם הוא גם צחק לפני זה אם אתם

זכרים מה אתה רואה והוא אמר אני רואה בית
אנשים מתוקים

יחד אחד חכם ושלם בכל עוז והשני קטן וטיפש
כמו קטן שנולד והשני החסר טעם הקטן והחלש

מפיל את הגיבור והשלם זאת
אומרת א ל זה גם זה היפוס

מאות הקטן והחלה זה כמו הקדושה כמו ההשפעה
הטהורה האמיתית

הפנימיות והגיבור והשלם כאילו זה החיצוני

אפשר ג לפרש את זה באו דרך אולי אני אסביר
ומר לי השם זה היה קטן גדול יהיה דהיינו

הבעל מנת להשפיע הנקודה הפנימית הפנימיות
למרות שכרגע נראה שהאגו ם שולט בעולם

פנימיות סופה
לנצח ויפתח הקטן את פיו ואמר לי איזה

פסוקים בלתי מובנים לכל

צורכם

פסק אותיות ספק גם
לא אמנם הרגשתי בהם כל הצרות החוכמה

והנבואה
הנהוגה בין כל נביאי אמת דק יפה נביאי אמת

עד שידעתי כי ענה לי
השם ונתן לי מהלכים בין כל הנביאים וחכמי

השם
לגמרי זאת אומרת העסק לא פשוט לקחת את

האגואיזם
ולתקן אותו

האגואיזם רוצה נביע
שקר ו אמר לי השם קום על

רגלך ובת לרוח מזרחית
קדמה

ונסעת אני לא רוצה להתפלפל מזרח קו המצאי
אולי קדמה זה קדמו של

עולם צמצום א' אולי מקום יותר תכליתי
ונסעתי

עיניי זאת אומרת נסיעה זה כמו
לעלות אולי מדרגה לעלות

לעליון וראיתי אשר הקטן
אלז מלשון עצם אלוז אגב צריך להגיד ברגע

אחד נתרומם ושבה את עצמו קומתו לקומת
הגדול פתאום הרצון לקבל האגואיזם

או הפוך פתאום הנקודה הפנימית הקטנה גדולה
יותר מגולי

ועדיין היה חסר טעם ושכל כמקדם ונפלתי

מאוד אחר זה היה דבר השם אליי במחזה
לאמור שכב על צדך ימינית וישכב על

הארץ לפני זה הוא אמר לו קום על רגליך
פתאום אומר לו תשכב מעניין ויאמר לי מה

אתה רואה
והוא אמר אני רואה גויים ולאומים רבים

מאוד מתנשאים נאבדים ומראם משחת
מאדם זאת אומרת הוא לא בהכרח דיבר על

מלחמת העולם השלישית והרביעית אם כי הוא
אמר שזה יכול לקרות וזה באמת יש את זה

בכתבים זאת אומרת הוא רואה איך הגויים
הרצונות

לקבל משחיתים את
המציאות מבחינה רוחנית בעיקר אבל זה גם

מתבטא בגשמיות כי בכל זאת יש קשר

בסופו של דבר מי שנוהג באוטו זה
ה

הרצון זאת אומרת הוא
ראה איך האגואיזם

מתנשא וכל התנסות הזאת גורמת לו

לעבד ויאמר עלי ויאמר לי השם אם תוכל תן
צורה לכל הגויים האלה ולהפיח בהם רוח

חיים אז אביך אל הארץ אשר נשבעתי על
אבותיך לתת לך וכל יהודי יהודי תקיימו על

ידיך אז יש פה שתי

מובנים הוא הראה לו את האגואיזם הגדול
ואמר לו בוא תתקן את זה תן לזה צורה של

השפעה

ואז אביך אל הארץ אל
הרצון אשר נשבעתי על אבותיך לתת לך וכל

יהודה יתקיימו אעל ידך זאת אומרת תגיע
לגמר תיקון השלם או תגיע לתכלית השלמה זה

הסבר אחד הסבר

שני

אם

תיתן רגע יש פה עוד איזה

נקודה
שאם יתן לבני העולם שזה כל הגויים שזה

הגוויות הרצונות לקבל רוח חיים שזה נקרא
צורה של השפעה

נשמה אז הוא יביא אותו לארץ אשר הוא נשבע

לאבותיו לתת לך וכל יהודי יתקיימו על ידך
אבל כבר הגיע לגמר תיקון הוא כבר הגיע

לשלמות הנצחית אז למה הוא אומר לו את זה
עוד

פעם
כמובן יש פה הרבה ודות והרבה עניינים שת

מקצתם לא נבין ולא נדע לעולם או לפחות
בזמן האלם אבל זאת אומרת הוא אמר לו אם כי

אמר כמו שאמרתי לאניה דעתי זאת אומרת
הפרטים צריכים לבוא מצד התחתון אז אמר לו

זאת העבודה שלך קיבלת פה עבודה קח את
הגויים האלה תעשה מהם בני

אדם יאללה תתחיל לעבוד
כשתעשה את זה

בזכותך כל יהודה יתקיימו על ידך זא אומרת
הנבואה שלך והחוכמה

שתעבור דרכך בדומה למשה רבנו שהוריד את
התורה תקיים את

התכלית לכן אנחנו רואים פה דבר מאוד
מיוחד בעל

הסולם שהוא הה
נבי של גמר תיקון הייתי אומר וחכם של גמר

תיקון ורואים את זה בתורתו זאת אומרת שהוא
חד כתער כמו החרב שאמרנו שהוא קיבל חרב זה

משל זאת אומרת אחדות של ראיית האמת ולחתוך
את הרצון לקבל

וגם את ה את הכלל לפרטים שמראים את האמת
זה הכוח שניתן לו במשפט אחד של בעל הסולם

ספרים שלמים

נמצאים זה גם לא רק עניין שכלי זאת אומרת
הוא קיבל את התודעה הזאת הוא הוריד את

התודעה הזאת לעולם בזכות העבודה שהוא עשה
וכמו שאמרנו גם בזכות כנראה הפוטנציאל של

הדור אבל הרבה פעמים זה גם עבודה של
יחידים שהם משפיעים לכל העולם זה כ ככה

עובד בעצם כי יש
קשר בזכות העבודה שלו הוא פתח את זה לכל

העולם וכמו שאמרתי הוא עשה פה משהו שלא
היה

לפני ודיברנו על זה בקורס קבל למתחיל
בהקדמת פי חכם ובכל מיני מקומות אז אולי

לא נעריך לא ניכנס לזה פה אבל החידוש של
בעל הסולם הוא מאוד עמוק הוא הוריד את

החוכמה את שפת הענפים הוא ביאור אותו לשפה
המדוב

לשפת הנפש והוא גם סידר את הכל בצורה
מדוייקת מאוד מאלה

לטטה וגם נתן הרבה נקודות מתת

הלאלה
ו ביאר את המושגים מעבר לזמן ומקום בשפה

מובנת לכל מעיין בינוני ועש הסדר וגילה את
כל העניינים של צמצום ב והרחבה שהם היו

מאוד מצמצמים אצל הארי וגם גם דייק ביותר
את העניין של האש מעין ואינסוף וכל התהליך

של הבחירה ביתר דביקות ש זה מובא בכתבים
כמו בפרק ד רבי אליעזר אבל זה דברים שהם

גנוזים וזה חידוש שלאף אחד לא היה כמעט או
ליחידים אבל הם גם לא לא היה להם רשות

פשוט לגלות את
זה והוא זכה לזה גם מחמת הדור וגם מחמת

זכותו

הגדולה ורואים שהגילוי שלו בחומת האמת מאן
כמותו גילוי מטורף ממש אין דברים

כאלה פשוט אין דברים כאלה הלוי ונזכה באמת
להידבק בכתובים ובאמת להתקל בזה כי יש

הרבה קליפות זה לא פשוט בכלל האמת לא קל
ולא

פשו אז רואים פה בן אדם שהשיג את תכלית
הבריאה והוא כל כך צדיק שאכפת לו שגם

אחרים ישיגו את זה ועוד מבקש
עבודה ייתכן שלא היה חייב שזה יתגלגל על

ידו
אגב כמו

שאומר זה כמו ברקים זאת אומרת זאת אומרת
יש הרבה סוגי ברקים יכול להיות שהה יכל

להתגלגל עדי חכם
אחר כאילו

ייתכן לבן אדם לקח אחריות

אישית אחריות

אישית
לא סתם הוא מישהו הגיע למדרגות

האלה והוא לא עשה את זה כדי לקבל שכר אלא
באמת הבן אדם אני אומר בן אדם כאילו כבוד

בעל הסולם אבל בכוונה אומר את זה בלשון
עממית הבן אדם הגיע

למדרגה למרות שבאמת לא ראוי להיקרא אדם
כמו רשבי אבל הבן אדם הגיע למדרגה

[מוזיקה]
שהוא דואג

לעולם

וזה לא דבר שהוא פשוט ומובן
מאליו יכל ליסוע לגמר תיקון כבר הגיע

למדרגות כמו משה רבנו אומנם זה לא בדיוק
אותו עניין אבל העניין הפשט יאללה אני אק

איתך אומה וזהו ואני אחלה אותם לגמרי
כאילו בוא נסגור את

הבסטה לא הבן אדם אכפת לו וכנראה זה הסיבה
גם

שזכה לגלות אבל רואים שההוא באמת התייגע

רבות זה לא מטריקס כאילו או זאת אומרת יש
דברים יפים במטריקס הם עשו את זה עם

מקובלים גם
אבל זה לא מיסטיקה או מסטיקה זאת אומרת

א הוקוס פוקוס רואים שהרב ש לא ידע עברית
כאילו רואים את זה נגיד במאמרים אני קורא

את השלבי הסולם כאילו זה הגרסה
הישנה

אז הרבה פעמים קשה כאילו בכתוב להבין
כאילו הלשון לא והיה דברים יותר קשים לפני

הבנתי ו הלך למד עברית לקח מורה פרטי
השקיע התאמץ למה תעשה הוקוס פוקוס אבל

הפרטים באים

מלמטה
א אגב תאורטית יכול להיות שהוא עשה כמה

שיעורים והבורא נתן לו את העברית מלמעלה
יכול להיות אני לא יודע או שעשה 100

שיעורים אני לא יודע זה גם לא משנה ל
לעניין אלא הפרטים באים מצד התחתון אז

אותו דבר פה בעל הסולם עשה עבודה מאוד
מאוד קשה כדי להוריד את הדברים התייגע

יומם
ולילה וזה לא מובן

מאליו אבל זה
מישהו נביא וחכם אמיתי שהציל את האנושות

כי בלי בעל הסולם ונבואת בעל הסולם ו
נדייק תורת השוואת הצורה והדיוק שלו על

הרצון לקבל ועל האגואיזם ועל לא
לשמה והאמת

והפנימיות המצב היה גלות נוראית
ביותר אגב בזכות גילוי פירוש הסולם קיבלנו

את מדינת ישראל שלא תחשבו שזה בגלל דברים
אחרים כי ארץ ישראל היא ארץ החלת

יושביה זה התגלגל דרך החיצוניות כמו כל
דבר אבל זה היה בזכות שהתגלה חוכמת האמת

בעולם בזכות בעל הסולם גם אם זה לא נראה
ככה

בחיצוניות ודיברנו מ זה גם במאמר לסיום
הזר או תראו את הקורס הפתח לספר הזר אוקיי

אז זכינו קצת לדקלם וטיפה להסביר טכנית את
העניינים פה כי להשיג זה או ללמוד את זה

נקרא שאני אהייה במדרגה וודאי שזה זה לא
המצב אבל אנחנו כן אולי יכולים ברוח ההכנה

להילולת בעל הסולם להטו מעט אור מקיף
מהדברים כמו שאמר פה מי יתן וידינו יזכו

א

להטהר
לגלות את הטוב ואת את השגחת הבורא על

בריותיו ואת האמת ואת השלום ואת הפנימיות
בלשון בעל הסולם

הקדוש לפניך נעבוד בעיר
ופחד ונודה לשמך תמיד כי אם מאתך לא תצא

הרעות והטוב אכן שלשלת של נועם מרוחה
לפנינו מראש עד סוף ואשרי דורכים על

עולמך אשר הכינות להם לנועם ועדן וכל טוב
הן שום יבטל והקש בכל מעש עדייך העליונים

והתחתונים יחד ונמ לאתי חוכמה נהדרה
ועל כולם חוכמת השגחתו הפרטית

בתכלית כן הלכתי והוספתי חוכמה וכולי
וכולי אמן הלוואי

ונזכה לראות את הטוב לגלות את ההשגחה
להכין את

הכלים לתת למאור שבתורה להחזירו למוב
ונזכה להידבק בצדיק בבעל הסולם בתורתו

בנשמתו אמן

ואני תפילתי לך
אדוני את רצון אלוהים ברוב חסדך אנני באמת

אשך אמן תודה
רבה

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

———
כתוביות קבלה
שלום לכולם המשך של הלימוד על הלוי אותי
עזבו ו תורתי שמרו מה שהיה בחלק

א'
אנחנו נקרא את ההקדמה של הרב

נדוי ז ה
צוקל על תיקוני

הזוהר אבל לפני זה
נפתח במספר ציטוטים על מעלת החשיבות

ההתעסקות בפנימיות התורה דבר חשוב שחייב
להשיג ולבוא מוכנים איתו ללג

בעומר ולאחר
מכן נקרא קטע מכתבי הדור

האחרון שמ ספר לנו כמה חשוב ומוכרח לעסוק
בפנימיות לתיקון ושלום

העולם ואז בעזרת השם נלמד מהקדמה מה
שנספיק

אומר הרב קוק צדיק זצוקל היה צדיק גדול
ובעל השגה עצום לדורו זכינו שהוא היה הרב

של ארץ ישראל מקום המדינה אומר אמכ סודות
האלוקים כים פשוט הוא שאין להבינם ביורם

בשכל
אנושי אלא על פי

הקבלה מאנשים מופלאים שהאור אלוקי חדר
לתוך נשמתם ושלומי את דבריהם בהכנה הראויה

בא ההשראה הפנימית ו מיישבת את העניינים
שעל הלב עד שהם אדומים למושגים בשכל הטבעי

הפשוט ולעולם צריכים לצרף אל המדע הזה את
כוח האמת של

הקבלה ואז נעשים הדברים מהירים ושמחים
נתינתם מסיני לכל אחד ואחד לפום דרגה הרב

קוק הורות הקודש עוד תגלה בעולם
גודל ערך הכוח של רצון האדם ומדרגת

במציאות עד כמה היא מכרעת על ידי רזה תורה
וגילוי זה יה הכתר של כל המדע כולו יבוקש

מכל העולם
בישראל וכל זמן שהורתו אומרת בעקשנות

דווקא לא רק גמרא ופוסקים לבדם לא הגדה
ולא מוסר לא קבלה ולא מחקר הרי מדלדלת את

עצמה וכל האמצעים שהיא לוקחת בידה להגן על
עצמה מבלי לקחת את ם החיים האמיתי אור

התורה ב פנימיותה עמלה לא לעזר ולא לעיל
והיא מתמלאת

בקצף מתמלאת
מתמלאה עבודה זרה בקצף חוץ מהדבר הגלוי

והמושג שבתורה ומצוות לבד שלא יכול בשום
אופן להביאו למטרתו בכל הדורות וביותר

בדורינו כי אם ביחד עם התרחבותה של שרשיו
המרובים הרוחניים גרות הרב קוק דברים

עצומים מה שאומר הזוהר מה שאומרים
המקובלים אומר הרב קוק רואים איך כולם

מדברים בדיוק אותו
דבר עוד אומר לא ש אמרנו לכל נביאי האמת

לכל מעולי חכמי הדורות עולמים לכל הצדיקים
והחסידים חכמי המוסר וחכמי

ועזים שצפו והכריזו בכל קולות כי סוף הנהר
של התלמוד המעשי לבדו להיות יבש

וחרב אם לא נמשוך לתוכו תמיד מיני ים מים
ד החוכמה

דקבלה מהים דעת האלוקים האלוקים מה עם
תואר האמונה הטהורה נובעת מנשמת פנימה

מששה כוח חיים אורות

הקודש
אמנם לעולם לא נוכל להתעלם מהתרופה הכללית

הכוללת את הכל וזיבה היא שגרמה לנו את
נפילתו והוא הדבר מה שאני בעוני ו במר

נפשי רגיל לקרוא לשנות ולשלש מאות ואלפי
פעמים מדהים עזבנו את נשמת התורה וזאת היא

הצעקה הגדולה המקפת בעוזה דורות רבים ממי
הנב ים הסופרים

והחכמים גדולי הדורות הראשונים והאחרונים
גדולי הכישרון

שבנו פנו להם בעקר אל הצד המעשי
שבתורה וגם שם רק במקצועות מיוחדים עיבדו

וגילו בחינוך והצד הרגשי ויותר מזה הצד
היוני ומה שלמעלה ממנו הוא בא לאחריו

ממילא
הקדשה האופי שבו הגולה וישועה גנוזה

אותו עזבו
לגמרי וגס רוח ומשוגע יחשב גם מי שבא

וטובע את הלבון הגדול הזה מרוי האומה הכל
הגדול של חקרנו האלוקיים של חסיד העליונים

של המקובלים הטהורים באה סוד השם קדושה
המבט והדירה הרצון חוקי ישועה וצופי גאולה

הלה כל קורה במדבר דווקא בעת משבר גדול
וסכנה עצומה צריכים לקחת את המעולה ש

התרופות כל התורה בפרשה הרוחניים כולם
צריכה היא להתעלות אצלנו כל מי שיש ומץ

בלבבו כוח ביתו ורוח השם בנשמתו קרובו
לצאת אל המערכה ולצעוק הבו אור מחזה אחר

לגמרי אחר היינו רואים בדורנו אלמלה
התנדבו חלק רשום מבעלי הכישרון הממולאים

בתורה ושכל טוב לעבוד את השם את קרם השם
בתוכו פנימה לעסוק בטרם של משגי אמונה

והעבודה בבירור של הדעות בענייני
אלוקות מדהים ואנחנו היינו מתחילים במלאכת

שמיים הגדולה של ביור רוח הטומאה מן הארץ
ושל התחלת הופעת תיקון העולם במלכות אל

עולם ועל זה אנו נתבעים ולזה נוצרנו וכל
זמן שאנו נודדים נשחטים

נטבחים צבעות ו כעלים על אשר אין לנו
כירים את תפקידנו באים אנשים קטנים

ומצמצמים ומרפאים אותנו ברפואות קרות מכל
המינים ואסם החיים העיקרי אותו מניחים

בקרן זווית אלה מתוך טמטום הלב וקטנות
האמונה ואלה מתוך גאווה וחסון ידיעה וקווה

ששום אדם לא כשדן במות אהבה חלילה לתורה
המעשית להתמדה לימודה ולהרחבת תה בפלפול

וסברה בחפות
ופקו הרב קוק אומר את

זה
אבל בעת שהדבר הבא עד לידי הפרה תורת אמת

תורה דל אלה עד לכדי [ __ ] נשמת הנשמה עד
כדי החלשת כוח המחשבה ועד כדי הבאת מעמד

החיים הרוחניים שלנו ושל כל העולם כולו
התלוי בנו למצב של פרפור ואילוף נורא ואם

יבוא אחד ויאמר שישתנו מנחת היא בנשמתה של
התורה בהגדלת והדרתה עליונה אמיתית שזה

אומר רשבי כל המקובלים אגב אבל אם יבוא
יום אחד ויגיד או בתקופתו לפחות יבואו כל

התנים מעברים וימתו עליך מבול של השגות מה
אתה חפץ בקבלה במוסר בחקירה בפילוסופיה

בדרשות בספרות ושירה הללא כל אלה פשטו את
הרגל ולא נתנו לנו את מה שהבטיחו בעת

שהתחילה יסתם וטענות כאלה כבר מספיקים
להחניק את כל השם הקורה בנו מקרב מם כן

נשמתנו ממלא עולמים כולם דרשוני וחיו בעת
כזה אות אנו חייבים להפגין על הגדול ש

בחסרונות

מדהים זה לא נגמר אני רוצה כל כך לקרוא את
זה אבל אני רוצה להספיק לללמוד מתיקוני

הזוהר מצד שני צריך לבוא עם החנה לתיקוני
הזוהר אומר דברים מדהימים תקראו את זה

באתר נזר התורה היא חומת הקבלה אשר רוב
העולם פורשים ממנה באומרם במה שהוריש או

רשי או רבש את התבונן ואין לך עסק
בנסתרות

כי מי שלא טעם טעם חוכמה זה לא ראה מאורות
מימיו והולך בחושך וול אל הבריות מבנה של

תורה מדהים איך כל המקובלים אומרים אותו
דבר ולבאר גודל העוון של

אותן

מדים אני כותב רק לעורר לב ו תלמידי חכמים
לעסוק בין פנימיות התורה וללמוד את הזוהר

הקדוש ממש כ התמדת השס והפוסקים ו מהמקים
כי הארי הקדוש ורבי חיים ויטל אומרים יותר

אומנם לא הכל מוכנים לזה מטבע נפשם על כן
מי שאנו מסוגל וליבו לב חריף ודאי שעליו

להעריך בעומק פלפול בשס הפסקים אבל מי
שמוכשר לעשות בן חוכמת הקבלה עיקר לימודו

צריך שיהיה להכיר את
קונו בדורנו זה כולנו מוכשרים כמו שאומר

רשבי ובעל
הסלם אז זה מדהים זה לא נגמר

אוקיי אז לפני שנתחיל את קצת את תיקוני
הזר את ההקדמה לתיקוני הזר נבוא קצת עם

הכנה להבין את החשיבות של הפנימיות קצת

מבפנים אני קורא קטע מכתבי הדור האחרון של
בעל הסולם חלק

א' מסביר
יסודות בפנימיות וחוכמת

האמת אני קורא את לשונו הבסיס לכל
ביאורי הוא הרצון לקבל המוטבע בכל נברה

והוא שינוי צורה מהבורא ואל כן נפרדה ממנו
הנשמה כאיבר נפרד מהגוף כי שינוי צורה

ברוחניות הוא כמו גרזן מפריד
בגשמיות זאת אומרת בגשמיות מרחק נמדד על

פי רחוק פיזי רוחניות אין בכרך כלום אלא
השוואת הצבועה מקרבת הרוחניים ושינוי

הצבועה מפריד הרוחניים כמו שאנחנו רואים
יכולים להיות 120 אנשים באותו

עולם קרובים פיזית מאוד ורחוקים אחד מהשני
בתכלית

הריחות ומכאן ברור מה השם רוצה מאיתנו הוא
השוואת

הצורה שאז אנו חוזרים ונדבקים בו כי ה
מטרם שנברא וזה שכתוב הדבק במידותיו מה

הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה
חנון וכולי דהיינו שנשנה המידות שלנו שהוא

הרצון לקבל לקחת המידות של הבורא שוא רק
להשפיע באופן שכל מעשה יהיו רק להשפיע

לזולתנו ולהועיל להם בכל יכולתנו בזה
אנחנו באים למטרה להידבק בו שהוא השת

הצורה שזה כל המטרה של התורה בראתי יצר
הרע בראתי לתורה תובלי ומה שאדם עושה

לצרכי עצמו בכרך דין בשיעור מינימום המוכח
לקיומו קו משפחתו זה אנו נחשב בשני צורה

כי אחרכך לא יגנה ולא
ישובח וזה הגילוי הגדול שלא יתגלה בכל

שלמותו אלא במות המשיח וכאשר יקבלו הלימוד
הזה אז נזכה לגאולה השלמה ברגע שהאנושות

והעולם ובעיקר עם
ישראל יפנים לתוכו את הרעיון הזה מה

הרעיון מה התיקון מה המטרה שבאנו לפה
דיינו לא לקיים תורה מצוות רק במעשה או רק

בשביל שכר או רק בלא לשמה אלא כדי להגיע
להשוואת

הצורה שזה נקרא תורה
לשמה רק אז יבוא המזור והרפואה

לעולם וכאשר כמו שאומר בלשונו כאשר יקבלו
הלימוד הזה אז נזכה לגאולה השלמה כבר

דיברתי מזה שיש בי דרכים לגילוי
השלמות נדבר על זה בהרבה

מקומות
או דרך תורה או דרך

ייסורין ולפי
כך סיבב הקדוש ברוך הוא ונתן את

הטכניקה לבנה האדם עד שמצאו הפצצה של
האטום ושל

מימן מענייני דומה אומרים יש לירן
מפצצות שאם עוד לא ברור לעולם החורבן

הכללי שם עתידים להביא
לעולם יחכו עד למלחמות עולם שלישיית או

רביעית חס
ושלום ואז יעשו הפצצות את שלהם השרית

שישארו אחר חורבן לא יהיה להם מצה אחרת
אלא לקחת על עצמם עבודה הזו שאין היחיד

ואין האומה לא יעבדו בשביל עצמם יותר ממה
שצריכים לקומם

הכרחי ושאר כל מעשיהם יהיו לטובת
זולתם זאת אומרת אומר הדך תורה דרך יסורים

כמו רואים מלחמת העולם הראשונה לא הספיקה
האנושות הייתה צריכה מלחמת ול שניה וגם לא

כל כך הספיק כדי להבין שמלחמה
זה לא הדרך אלא יש משהו נעלה יותר

מזה לכן אומר לעתיד לבוא הרי אין שלום
בחיצוניות כל העולם גם נלחם בגלל נקודה

פנימית אנחנו נלחמים עם בני ישמעאל בגלל
נקודה פנימית לעתיד

לבוא גם יראו את זה בבירור אבל זה יכול
לבוא בדרך תורה

שזה הדרך שאנו חפצים בה על דרך החיוב
בבחינת אור לגויים וזה יכול לבוא על דרך

ייסורים מה זה דרך יסורים שיראו כמה הרצון
לקבל רע ומביא חורבן כמו שהרב ש אומר אין

שלום בכוח הזרע בחיצוניות זה מביא עג דוח
זה מביא טנק סליחה זה מביא עג דוח זה מביא

מכונת ירייה זה מביא מכונת ירייה זה מביא
טנק זה מביא טנג זה מביא פצצה ועד שזה כבר

אפשר להמשיך עם המשל היום להרבה עובדים
זאת אומרת בכוח הזורע אין ניצחון אין שלום

בחיצוניות חיצוניות מלשון חצי אי אפשר
להגיע לשלום ברצון לקבל כי כל אחד משך

לעצמו רק דרך הרוחניות הפנימיות אפשר
להגיע לשלום דרך הנקודה שמעבר

למקרה לכן אם לא נבין את זה בדרך תורה אז
על ידי זה שנגיע לחורבן טוטאלי דרך הרצון

לקבל דן על ידי פצצות עעל ידי מלחמה
גרעינית על ידי דרך שתגרום לאנושות להפנים

שהרצון לקבל רע שאי אפשר ככה חס ושלום אני
מקווה שזה לא יגיע אבל יתכן שזה יתגלה

בדרך כזאת אז זה לא יפתור אותנו מהתיקון
פצצות

אטום לא מתקנות את הנשמה גם לא שבירת
הכלים הרוחנית

אבל אולי הי כן אבל פצצות של אטומים
גשמיים לא מביאים לי תיקון אבל בהחלט ישנה

את הפאזה חזק
מאוד אבל חס ושלום וחלילה שלא נגיע לזה

ווא אומר כן מאוד שזה יקרה למה כי זה דרך
הרצון לקבל אבל זה גם העונש שוא התיקון

זאת אומרת זה יביא אותנו גם להבין שהרצון
לקבל ורע אבל למה להיות חולה סרטן חס

ושלום כדי להבין שהפרטיות היא
רעה עדיף בדרך

החיוב ללכן אומר ואם כל האומות העולם
יסכימו לזה אז יתבטלו המלחמות מן העולם

שהרי כל איש לא ידאג כלל לטובת עצמם אלא
לטובת זולתם ואיין מקום זולתם זאת אומרת

אנחנו רואים גם ניצוצת לזה כי העולם שואף
לשלום מדינות שואפות לעזור למדינות אחרות

נכון שהם עושים את זה בעל מנת לקבל אבל זה
מדרגה יותר גבוהה כי פעם לא הה אכפת לאף

אחד מהשני היו שוחטים בוזזים כל אחד ה
דואג רק לכבוש חיצונית לפיסת האדמה שלו

היו מאוד ברברים הנפשות
התפתחה נהייתה יותר עדינה נהייתה יותר

אינטליגנטית יותר שוחרת שלום זה לא מספיק
כי זה עדיין רק בחיצוניות אבל זה עדיין

התפתחות מכובדת מבינים כמו שלמדנו בסמינר
השלום בפסח מבינים שאם יש בעיה במדינה

מסויימת זה משפיע על כל המדינות למה כי יש
קשר בין הפרט לכלל כי יש קשר בין

כולם
לכן יבינו עדייף לא בדרך דין אבל יבינו

שטוב לכולם ההשפעה
והאהבה הרי גם בני ישמעאל מה הם רוצים

רוצים לעבוד את את הלאלה את הקדוש ברוך
הוא זה מה שנו רוצים איסלם זה זה הפירוש

של זה זה
מסירות הם רוצים למסור את עצמם

להלא ואנחנו גם רוצים מסירות נפש נכון שהם
מצד הקליפה אבל עדיין מבחינת המעשה הם לא

עובדי עבודה זרה כמו שמבחינת המעשה אנחנו
גם לא עובדי עבודה זרה מבחינת הכוונה אם

נדבר בדרך עבודה יש לנו הרבה עבודה זרה
לתקן בפנימיות

כמו שתראו בכתובים ותלמדו את דברי הזוהר
והמקובלים ברמת המעשה אנחנו עושים מעשה

נכון אנחנו לא עובדים עבודה זרה ברוך השם
גם הם במקום שלהם לא עובדים עבודה זרה יש

להם המון טעויות אחרות אבל בזה הם דווקא

מתוקנים אבל הם יתפתחו בעוד
שלב ויבינו אבל זה יקרה רק אם נעשה את

התפקיד שלנו כי הם באמת אין פרנות בעל
העולם כמו שראיינו בשיעור הקודם עלא בשביל

ישראל אבל אומר זה יכול לקרות גם בדין
שהיישוב אותם להבנה

הזאת ותורה זו של השוואת הצורה היא תורתו
של משיח שזה תורת הפנימיות שזה הזוהר מדבר

על זה לכן הזוהר הוא תורתו של משיח היינו
אך ועל זה נאמר והה באחרית הימים והלכו

גויים רבים ואמרו לכו ונעלה כי מציון תצא
תורה הד השם ירושלים וגומר ושפת בין עמים

רבים דהיינו שהמשיח ילמד אותם עבודת השם
בהשוואת

הצורה שהיא תורה ומשפט של המשיח והוכחה
לגויים עצומים אבל זה חייב להתחיל

מהיהודים אחרת א אין מצב שזה יבוא לעולם
אלא בדין עצום דהיינו שוכי יוכיח להם שאם

לא יקבלו עליהם עבודת
השם יושמדו כל הגויים על ידי המלחמות אין

הרוחניות ואין הגשמיות ואם יקבלו תורתו
נאמר אז וקטטות חרבותיהם

לעתים הרי בפנימיות שלנו כולנו רוצים שלום
כולנו רוצים אהבה גם הגויים פשוט זה

בקליפות קשות מאוד
אבל אפילו עמלק רוצה להתחבר בסופו של דבר

הרי השורש של
עמלק מה זה מה זה עמלק אגב כתוב כתוב מחו

תמחו את זכר העמלק לא כתוב תמחו את אמלק
את זכר העמלק את הצורה של העמלק למה כי מה

זה
אמלק מקבל בעל מנת להשפיע זה אמלק מה כן

אעזה ועזר הרי

החושך אבל בזמן תיקון זה קליפה גמורה
לחלוטין טומאה ועבודה זרה גמורה למה כי אי

אפשר לקבל להשפיע יש תיקונים קודמים זה
היה חטא אדם הראשון כל החת טעים חטא העגל

זה בדיוק העניין הזה הזוהמה הזאת זועמת
הנחש אבל במקור בשורש זה דבר טוב לקבל ד

להשפיע זה הקדושה הכי גדולה שיש וצריך את
ה את צד הרצון לקבל שזה אמלק אחרת איך

תקבל ד להשפיע יתוקן לעתיד לבוא יבול
המוות

לנצח לכן שמסתכלים על הכל מלמעלה רואים
שהכל מתוקן לסעודה אפילו מבחינה גשמית

עכשיו יש לי פה [ __ ] פסולת מה קורה היא
חוזרת ליסודות חזרת לאדמה וחוזרת לכלל

הטבע
ו משפיעה טוב לעולם

בחזרה אפילו הפסולת מחילה מכבודכם שיוצאת
מהאדם חוזרת

ליסודות יותר מזה מדשנים אפילו את ה את ה
את השדה את

האדמה בזבל למה כי הפנימיות לא נאבדת הא
נושרת ואז ברגע שזה חוזר לשו ש היסודות אז

זה טוב ברגע שמסירים מזה את הקליפות הם
מתפרקות והנקודה הפנימית משתחררת זה חוזר

לאיזון חוזר לטבע
כסימן לכן אנחנו

רואים שבמהות הכל טוב רק מה זה לא נמדד
לפי מה במהות זה נמדד לפי התודעה שלנו עם

מה אנחנו יכולים להשתמש כטוב לנשר בטו
לינום טוקסין לא לא משפיע לא מזיז לו

מחוסן חיסון טבעי לאדם זה הרעל הכי מסוכן
של

לכן כל דבר לגופו התורה מלמדת אותנו דרך
התיקון אבל מה זה תורתו של

משיח מה זה תורתו של רשבי הקדוש תורת
השוואת הצורה דהיינו הפוך לגמרי מתורת

הגוף
לגמרי תורת השוואת הצורה כל אחד שהולך מחר

לרשבי
או מקדש את עצמו ביום זה שיבדוק מה הוא

רוצה מרשבי האם גוף או
נשמה אם גוף גוף זה נגף

אומר אם לא נבין לצאת מהפרטיות יהיה דין
גדול פצצות מימן

פצצות גם רוחניות אגב יותר כואב גשמיות
עוד נשאר לך הנשמה אם אתה מתפוצץ נשמתית

זה הרבה יותר כואב אבל אין לדיין אל משנה
וות חס ושלום מספיק לנו גם פיצוץ קטן כבר

אנחנו
מזדעזעים אבל הרצון לקבל לא לא עומד זה

הטבע
שלו לכן אם יקבלו תורתו נאמר אז וכתתו

חרבותם לאיתם ואם תלכו בדרך התורה ותקבלו
התבלין דיינו הפנימיות מוטב ואם לא תלכו

בדרך הייסורים דהינו שיתגלו המלחמות של
פצצות אטום ומימן בעולם ואז יחפשו כל

עומות העולם אצה איך להימלט ממלחמות ויבוא
אל המשיח לירושלים והוא ילמד אותם את

התורה הזאת
תהיה מצב שהאנושות מאוד תפרט מאוד תתפתח

יהיה טכנולוגיה מטורפת כבר יש רואים את זה
היום רואים אפילו אומרים לאיראן

שש מי יודע כמה אובמה ש הוא בגימטריה גוג
ומגוג סליחה בגימטריה הוא

במגונדרות

מפה יתגלה משם אבל שם העולם
הולך ואם תלכו בדרך התורה והתבלין מותב

ואם לאו תלכו בדרך אסורים דנו שתגלו
המלחמות של צדת אום מימן בעולם ואז חפשו

כל עומות העולם הצר איך להימלט ממלחמות
ובוא אל המשיח לירושלים והוא ילמד אותם את

התורה

הזאת יפה

מדהים אני מדל קצת כי אנחנו רוצים לקרוא
את ההקדמה לתיקוני הזוהר אבל הבאנו את

הדברים האלה כי הם פתח טוב לה להיות ראים
לגשת לתיקונים למה שנבין שהם באו להשוואת

הצורה ולא לפרטיות הגוף אחרת פספסנו לגמרי
את העניין לכן היה חשוב להביא כתבים

קדושים אלה כדי שנבין למה אנחנו לומדים
ואני חוזר למשפט הלוואי אותי הסבי תורתי

שמרו אז אני מדלג קצת לכמה נקודות מפתח כן
הדבר שלפנינו הנה טאינו במדבר הנורא יחד

עם כל האנושות דיינו מדבר זה המקום היבש
שאין את הפנימיות ואתה מצאנו אוצר גדול

הממלא מכל טוב דהיינו הספרי קבלה שבאוצר
שמצביעים נפשנו השוקקת ממלא אותנו דשן

ונחת ושבענו

והותרנו יפה אומנם המרחק קרב בינינו ואין
הדברים נשמעים בינותינו ולפיכך רכנו את

השופר הזה לתקוע בקולות אולי ישמעו אחינו
והתקרבו אלינו ויהיו משרים

כמותנו
יפה מדהים אוקיי מה עוד אנחנו יכולים עוד

לקרוא פה

לענייננו ואנוכי הכותב מכיר מעט את עצמי
ומקומי

שיני מהמצוי ביותר ש במן האדם ואם אדם
כמוני היום יגע ומצא כל זה בספרים הגנוזים

בארונות
שלנו

הרי בן בנו קל וחומר ש יחידי סגולה שבדור
תיגו בספרים האלה כמה האושר והטוב מוכן

להם ולכל

העולם וכל זה שמתי עם ליבי עד שאני יכול
להתאפק עוד והוסכם אצלי לגלות מהסתכלות מה

שמצאתי כתוב בספרים הם כדי דרכי התיקון
העתיד המוחלט לנו וצא קרע לבני העולם

בשופר הזה אשר לפי דעתי וערכתי וערכתי
יספיק לקבץ את כל בני הסגולה שיתחילו

ללמוד וגוד בספרים
והכריעו את עצמם ואת כל העולם לכף זכות

אמן

ואמן תיכוני
הזוהר

הקדמה לתיקוני

הזוהר של רבי יהודה צבי ברנדוויז

הסוכר מחבר פירוש מעלות
הסולם על ספר הזוהר הקדוש על תיקוני הזוהר

ושים מה ההבדל בקצרה בין ספר הזר לתיקוני
הזר תיקוני הזר מדברים יותר

מצד גדלות ההשגה ימות המשיח אחרית
הימים מצד גמר התיקון בחינת גמר

התיקון
וזה דבר הרבה יותר גדול זה כמו הגר של

המדרגה השלמות הגדולה לכן כנראה לא פירש
אותם כי לא הינו ראוים עדיין דיינו בעל

הסולם בעצמו
אז אין דבר גדול יותר ומשובח כי הכנה ללג

בעומר להיות בהשוואת הצורה לרשבי בבחינת
שפתותיהם של צדיקים דובבות בקבר כשלומדים

את תורתם דהיינו כשאתה בהשוואת הצורה
אליהם בבחינת פה אל פה אדבר בו אז מתקשרים

בהם כרוח לרוח אז בעזרת השם שקצת נצא
מהגלות והמדבר והחשכה העצומה של החיצוניות

שמסתירה ומשמ את עינינו בעבודת השם אין
בתורת הנגלה ואין בחיי היום יום בעזרת השם

אולי נזכה לרחמים
גדולים והפנימיות תאיר לנו קצת על מנת

שנתאם ונשיג ממעיינות החוכמה מאדני
הפנימיות מזר הרקיע מנשמות הצדיקים ונגיע

מוכנים תאורים זקים וברורים קצת לרג
בעומר הקדמת המחבר פירוש מעלות הסולם

כתוב
בישעיה וגר זאב עם כבש עם כבש ונמר עם גדי

רבץ לא יראו ולא ישחיתו בכל הר קודשי לא
הגיוני כי זה בית הפכים איך הם יהיו ביחד

כי מלא הארץ זהה את אדוני כמים להים
מכסים ויש להבין הקשר הזה שהנביא טלה שלום

העולם ומחית הקנאה והשינה מן
האנושות במלאת הארץ את

השם שלפי דברי הפסוק נראים הם כסיבה
ומסובב כי מלא ארץ ד את אדוני הוא התנאי

לקיום המצב של גר זאב עם כבש עם כבש זאת
אומרת יש פה תנאי לשלום לשלמות של כל

העולם

מה דעת
השם אם אתה תשאל אנשים ברחוב יגידו לך

הדתות הם סיבה למלחמה היהדות ההיה הסיבה
חס

ושלום לסבל לשנאה ולרוע בעולם ככה אומרים
וכרי ישראל או מי ש

בגלות אומר לך ההפוך הסיבה לשלום היחידה
שיכולה להיות זה דעת

השם והעניין הוא כי דעת פירושה דבקות כמו
שכתוב והאדם ידע את חווה אשתו דינו דעת

בחינת חיבור השוואת צורה התחברות הזדווגות
וכן ואיש לו ידעה וזל אמרו על הכתוב אחרי

השם אלוקיכם תלכו וכו ובו
תדבקון וכי אפשר לא לאדם להלך אחר השכינה

ועלו כבר נאמר כי השם אלוקיך אש אוכלה הו
דהיינו אש זה דבר שאי אפשר לתפוס אותו כי

לא לכאורה זה לא חומר וגם לא רוח זה
איפשהו כאילו דבר שאתה לא יכול לאחוז

בו אלא להלך אחר מידותיו של הקדוש ברוך
הוא דיינו לא דבקות בחומר ייש אוכלה או

איך איך תתפוס א אין לך הסגה אל דבקות
בצורה כמו שוא אומר להידבק במידותיו מהוא

חנן ורחום אפתה היה חנן ורחום כלומר מהו
יתברך כל מעשיו הם להשפיע ולהועיל לזולתו

ולא לטול את עצמו כלל שההוא יתברך שמו
אינו בעל חיסרון שהצורך להשלימו כי אין לו

ממי
לקבל אף אתה כל מעשיך יו להשפיע ואלוהי

לזולתך ובזה תדמה צורך למידותיו של הקדוש
ברוך הוא וזו הי דבקות ודעת את השם דיוק

יפה קודם כל לא להדפק בחומר שלו הרי שכלה
הו חס ושלום זה לא לא פה תורות המזרח

שצריך לבטל את הרצון את
הבריאה שצריך ל זור להיות עין לא איש

אוכלה הוא לא אמרך דבקות בחומר אלא דבקות
בצורה דהיינו תישאר עם רצון לקבל ר שהרצון

לקבל יהיה מתוקן בעל מנת להשפיע וזוהי
דבקות ודעת את

השם והנה כללות הרע אשר עליו נאמר כי יצר
לב האדם רע מנורד היא אהבה עצמית הנקראת

אגואיזם
שהוטבעה בלב

האדם ש כל תנועתו סובבות על כותבו עצמו
בלי שום ניצוצי השפעה

לזולתו שזה נקרא יצר הרה ועל זה אמרו חזל
שהקדוש ברוך הוא אומר בראתי יצר הרע בראתי

לא תורת
תבלין שעל ידי העסק בתורה

ומצוות לשמה דיינו לשום השבת הצורה מתחנך
האדם לאט לאט עד שמספיק לאבד מקרבו כל

ניצוצים של אהבה עצמית
הוא מקדש את כל תנועתו רק להשפיע אל הזולת

אשר אפילו הדברים החרכים שההוא מקבל הוא
בכדי שתהייה לו יכולת להשפיע לכן נאמר

ואהבתך כמוך כלל גדול

בתורה בשביל זה התורה באה רבי חנניה רצה
הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל אומר רבי

חנניה לפיכך רבה להם תורה ומצוות
דהיינו לזכות הכוונה

לזכך כמו שאומר בעל הסולם ונדע שזכות
מלשון הזדככות והוא עעל דרך ש מוזל לא

ניתנו מצוות אלא לצרף בענת
ישראל וזל החכם רבי אברהם בן עזרא זצל

בספרו יסוד
מורה שער שביעי דף

יב אומר ואתה שים ליבך
ודע כי כל המצוות הכתובות בתורה או

המקובלות או התיקונים שתיקנו האבות אף על
פי שרובם הם במעשה או בפה הכולם לתקן הלב

כי כל לבבו דורש השם וכל יצר המחשבות
מבין והכתוב ולישרים בלבותם והפך זה לב

חורש מחשבות
עוון מצאתי פסוק אחד כולל לכלל המצוות

והוא את אדוני אלוהי חתירה ואותו
תעבוד והנה תירה כוללת לכל מצוות לא תעשה

בלב ובפה
ובמעשה וזוהי המדרגה הראשונה שיעלה ממנה

אל עבודת השם תעלה שהיא כוללת כל המצוות
עשה ואלה הרגילו ליבו וידריכו עד כדבק

בהשם יתברך
הנכבד כי בעבור זה נברא האדם כי לא נברא

לקנות עון ולבנות
בניינים דהיינו אדם לא בא בשביל בעולם הזה

תבנה מיליון בניינים אתה חי 70 שנה מה זה
עוזר לך

בחיים תבנה בניין הכי גבוה אז זה יתן לך
להרגיש גדלות פנימית זה רק סימן בניין זה

נקרא הבנה
דקדושה הבנה שבא לחבר אותך לעבודת השם

הבניין הגשמי הוא רק
סימן לכן כאילו מתפעלים מבניינים

מרכוש
אבל זה זה אור נעיר הוא דקי אנחנו רואים

אנשים יש להם הרבה בניינים והם רקים לגמרי
הגשמיות היא רק סימן האור תמיד מתקבל רק

בנפש רק בפנימיות יכול להיות לך הבניין
הכי גדול בעולם ואתה רק לגמרי מבפנים כי

כל העולם הזה הוא נעיר הו דקיק הוא
פירורים הוא כמו פינוקיו הוא כמו מעשה בלי

נשמה מצד עצמו אם אני יודע לחבר את זה
לפנימיות אז זה יכול להיות אמצעי טוב אבל

מספיק סימן סביר אני לא צריך עכשיו בניין
עד השמיים כדי להגיע לגדלות בעבודת השם

הפוך זה גם הפריע
לי נכון אומר לא נברא לבנות עון ובניינים

לא לא חי מספיק גם בשביל להנות מזה ול כן
יש לו לבקש כל דבר שהביאנו לאהוב אותו

ללמוד חוכמה או לחפש את האמונה
וכולי שזה הדברים נצחים לזה הוא בא והשם

יפקח עיניו ליבו ויחדש בקר בורך אחרת אז
יהיה בחייב אהוב ליוצרו

וכולי ודע כי התורה לא נתנה רק לאנשי לבב
וכולי כי התיבות כגוי והטעמים כנשמות ואם

לא יבין הטעמים כל יגיעו שו ועמל רוח והוא
נמשל למי שיש בידו ספר רפואות והוא מיגיע

עצמו לספור כמה דפים בספר וכולי מזאת יגיע
לא יוכל לרפות מזור ודומה ל גמל נסה משי

והוא לא יעי המשי גם המשי לא יינו עד כאן
לשנו זת

אומרת התיבות דהינו החומר המעשה מצד עצמו
כולל המצוות מצד עצמו הוא כגבוה גופה למה

כי זה רק חיצוניות לכן הוא אומר שאם אני
לא מחבר את החיסוניות לפנימיות זה כמו גמל

שיש לו משי אין לו מה לעשות עם המשי המשי
לא בא בשביל עצמו הוא בא למשהו

מעבר
או מי שיש לו ספר ומתחיל לספור את

הדפים זה לא יעזור לו להתרפא מהכול תשיג
את פנימיות

הדברים אם אני אתחיל לספור מעשים דיינו זה
משל הדפים

פעולות זה לא יעזור לי אני צריך לספור את
הנקודות הפנימיות שהשגתי לא

חיצוניות ממשיך ואומר הרי אנו רואים באליל
ששלם העולם ודעת השם הם דבר אחד

ממש למה כי על ידי שנכון את כל המעשים
להשפיע נחת רוח ליוצרנו נזכה לדעת השם

שדעת מה זה שהיא דבקות דנו אמרנו דעת זה
דבקות חיבור לכן ואהבתך כמוך כלל גדול

בתורה אני השם כי זה עניין אחד כלל גדול
בתורה כי לזה כל התורה להשוואת הצורה

ואהבת לרח כמוך זה הכלי והאימון הכי מסוגל
לזה עד כדי כך

שאמרו קודמות המצוות של בין אדם לחברו
לקומות למצוות של בן אדם למקום לא אומר

שצריך לקיים רק מצוות בדם לחברו ולעזוב את
המצוות בן אדם למקום ודאי שלו אומר אם עשה

את זה מצע המצפון
האנושי לא עשה בכך כלום אלא קודמות הכוונה

שקל יותר להזדכך דרכם למה כי הם מאוד
פרקטיות מאוד מעשיות מאוד מורגשות והמצוות

שלן אדם
למקום הם מאוד גבוהות אתה לא אין לך פידבק

אתה צריך להתחיל מהמצוות בן אדם למקום
סליחה לחברו שהם המכשירות אותך למצוות בין

אדם למקום אתה לא יכול לקפוץ למטרה ולא
לעבור דרך האמצעי אתה גם לא יכול לפעול את

האמצעי בלי המטרה מה חס ושלום שפחה לא שמה
מוות אז מה תעשה תחבר ביניהם

לכן הוא
אומר נזכה לדעת השם שהיא דבקות ומחו כל

זכר של קינאה ושינאה נובים מן אהבה עצמית
ונתקן כולנו לגוף אחד בלב אחד לעבוד את

השם בטהרה גדולה על מנת להשפיע שזה צד
החיבור לכל העולם

כולו ו באמור התבהר היטב הגמרא באותו הגר
שבא לפני הלל ואמר לו למד

כל התורה כולה שאני עומד על רגל
אחת אמר

לו דלח סני לחברה איך לו תעביד זוהי כל
התורה כולה וידך פירושה הו זיל גמור וקשה

עלו המצוות נחלקות
לשתיים א' המצוות שבין ישראל לאבינו

שבשמיים וב המצוות שבין אדם לחברו ואיך
יכולה מצווה אחת שמצווה של ובתך כמוך

לכלול ולהכליל את כל
המצוות ואפילו המצוות של בן אדם למקום גם

מה ש אמר לו וידך פירושה הו זאת אומרת שכל
תריה במצוות כולן הן פירושה של המצווה אחת

של ובטח
כמוך איך נסביר הדברים הללו כיצד הוא הדבר

שהתורה הינה פירוש למצווה יחידה

הזאת ובנל אתי
שפיר שאותו הגר ביקש ילל הזקן שיסביר לו

כללות הנרצה מן התורה כדי שתהייה מטרתו
קרובה לבוא ולא להרבות בהליכה כ אמרנו

כאמרו למדני כל התורה כולה על רגל
אחת ועל כן הגדיר לו המצווה של ובתך

כמוך למה כי אין המצוות שבין אדם למקום
ואין המצוות שבן אדם לחברו כולן מתכווננות

לדבר אחד למה להביא את האדם אל המטרה
הסופית שהיא דבקות ודעת

השם ולא עוד אלא אפילו הצד המעשי שבשני
החלקים הנל היא בחינה אחת ממש למה כי

שבשעה שאדם עושה מעשיו לשמה בלי תערובת של
אהבה עצמית ותועלת מה בעד

עצמו אז לא ירגיש שום הפרש במעשיו בין אם
עושה לאבות חברו ו בין אם עושה לאבות

המקום יתברך משום שחוק טבעי הוא לכל אדם
שכל הנמצא מחוץ למסגרת גופו הוא אצלו כמו

דבר ריק הוא בלתי מציאותי לגמרי למה כי
הכל בתוך הפרטיות שלו כמו שאומרים חכמי

המדע הדום לא מזיז את העצב מפה לפה אלא אם
כן יבין שיקבל מזה יותר תענוג ובדור הזה

זה מאוד ברור

לנו ועל ידי הגיעה גדולה הוא יוצא ונפרש
מחק הבריאה הטבעית ועולה ומתרומם לאט לאט

עד שקונה טבע שני שעבת זולתו ואז זוכה
למטרה הסופית שידבקו בו יתברך זאת אומרת

ברגע שאני קונה את אהבת הבריות זאת אומרת
מטעם דבקות השם כמובן זה מה שמכשיר אותי

לאהוב את המקום זה אותו דבר למה כי ברגע
שאני משיג משהו מחוצה לעצמי אז כבר

אורייתא וישראל וקצה בכו חדו זה לא משנה
רק זה נכון שיותר קל לי להתאמן עם הבריות

למה כי אני עובד כאילו על חומרים יותר
קטנים ו וככל שאני עולה נותנים לי רצונות

יותר
גדולים כמו עם תלמידי רבי עקיבא רואים שהם

לא נהגו כבוד זה בזה איך זה יכול להיות
כאלה צדיקים לא בגלל שהם היו כאלה גדולים

והיה להם ניסיון הרבה יותר

גדול
לכן זה מה שהוא

אומר הוא מתרומם לאט לאט עד שקונה טבע שני
שהיא אהבת זולתו ואז וכל למטרה הסופית ש

הדבקות בו יתברך

וכיוון שכן הרי הסברה נותנת שהמצוות שבין
אדם אדם לחברו הן מסוגלות יותר להביא את

האדם אל המטרה
הנרצית מפני שהמצוות שבין אדם למקום אין

קבועות ואדם מתרגל בהן וכל שעושים מחמת
הרגל איננו מסוגל להביל תועלת דהיינו גם

אפשר לזייף אבל כי אני לא מרגיש את הבורא
אני לא מרגיש את הרוחניות אז יכול לחפף

לעשות בלי כוונה או מצוות אנשים מלו מדע
אבל בין אדם

לחברו יש לי פידבק חזק יש דורשין
לזה משן כן המצוות בנ לחברות שאינן כבועות

ויש להם טובין אל כן סגולתם בטוחה יותר
ומטרתן קרובה יותר זימון קרוב

יותר וזה שאמר הלל הזקן לאותו הג הגר
שעיקר הקוטב שבתורה הו ואהבת לרך כמוך

ויתר תרה במצוות הן פירוש
וכשר אליה ואפילו המצוות שבנם למקום להות

שהמטרה הסופית והתוצאה רצת מן הטובה מצוות
היא לצרב מען את ישראל עד שקונה תבע שני

המוגדר באהבת זולתו שהי המצווה אחת של
ואהבתך כמוך אשר אחריה זוכה לדבקות

השם
נקודה זאת אומרת אנחנו צריכים להבין טוב

מאוד מה המטרה שלנו מעסק בתורה כמו שאמר

אמרנו שלא רכו בתורה תחילה דהיינו מסביר
הרבש הרי ברכה אמרנו זה לא רק בפה דהיינו

שכחו את המטרה שלשמם לומדים תורה מה המטרה
דבקות השם תורת הפנימיות תורת

לשמה זה נקרא שלא ברכו בתורה תחילה דהיינו
שלא התחילו עם ההשקפה

הנכונה עש הברכה זה מרחו דפה שיוצאת לעשות
את זיווג צריך לדעת למה אני מזדווג לאן

אני יוצא יותר מזה זה הלכה
כסימן שאסור ללמוד תורה בטרם שברך ברכות

התורה למה כי הוא צריך להסדיר טוב טוב
בנפשו את המטרה שהיא ללמוד תורה לשמע לפני

שהוא לומד תורה למה אחרת הכל ילך לשפחה
לקליפה זה סימן כמובן אבל סימן

חזק לכן אפשר גם להתחזק מזה על הדרך כל
בוקר בברכות התורה להפנים טוב טוב למה

אנחנו אומרים ברכות התורה ולהזכיר לנו את
המטרה שהיא לזכות לתורת אמת דהיינו תורה

לשמה לכן אומר כלל גדול בתורה ואהבתך כמוך
למה כי זה הכלל שמייצג את הדבקות את

השוואת הצורה את הקרש קפיצה לאהבת השם כמו
שאומר בעל הסלם שכל הנטיות בין אדם לחברו

ניתנו כדי להכשיר
אותנו לנטיות ולעבודה בין אדם למקום ובסוף

זה גם דבר אחד
לכן כלל גדול בתורה כל המצוות באו בשביל

הצרוף הזה וזה הצרוף הכללי של

הכל לכן גם מובן למה בזה תלוי השלום של
האנושות והגאולה והכל למה כי ואהבתך כמוך

זה המפתח לחיבור ואחדות ודעת בין האומות
בין ישראל וובין הבריות אבל זה לא עומד

לבד זה תלו באהבת השם בדעת
אלוקית אם זה עובד לבד זה עדיין בתוך

הרצון לקבל עדיין בגשמיות עדיין בנפרדות
אז אם זה תלוי בנצח בדבקות בבורא בהשוואת

הצורה האמיתית הנצחית האינסופית לבורא אז
זה כמו צינור שמחובר לאינסוף ואז זה לא

נגמר כמו שקרה בקיבוצים כמו שקרה ברוסיה
וכמו שקרה בהרבה מקומות לכן כלל גדול ב

תורה אז אנחנו מקרבים עכשיו לרשבי ללג
בעומר לגל עיניי והביא את הנפלאות מתורתך

צריכים לקבל על עצמנו טוב טוב מה אנחנו
רוצים להשיג מהתורה

מה היא מעוררת בי כמה אני משיג דבקות בהשם
השוואת הצורה מהתורה או האם אני בע לתורה

רק לגשמיות ופרטיות ואז אני עושה הפוך
מהמטרה ואז לוואי אותי עזבו ותורתי

שמרו

כמו שאומר
רשבי תעסקו בפנימיות אמ שנחזיר על

המוב ובזה תבין טעם למה נקרא ספר הזוהר
סליחה ספר זה בשם תיקוני הזוהר או

תיקונים הנה בפנים הספר בהקדמה דף ב באות
ה תבאר טעם קריאת השם ספר הזוהר ולא ספר

האור האור מיטה שהוא נקרא על שם הכתוב
והמשכילים יזהירו כזוהר

הרקיע מישהו ראה את הזוהר של הרקיע פעם
לפחות בטלסקופ דבר

מדהים אזה רק סימן שזוהר הרקיע
פירושו הערת

דגר המתגלה בעולמות על ידי תיקון
הרקיע שזה עניין של צינצון ב

שהוא סעד השיתוף ד מידת הרחמים במידת
הדין ומכל המוחין המתגלים בשיט אלפי שנה

על ידי השיתוף הנל אין תיקון לעולמות רק
בדרך עליה דהיינו שבי עולים לאצילות דיינו

תיקון הזמן זה נקרא תיקון של התכללות
אבל ביאה במקומם אנה מתוקנים כי הם במדור

הקליפות עדיין בקביעות שלהם בעולם העשייה
נעשה מקום קבוע אל הקליפות דהיינו עולם

העשייה אין הכוונה רק לעולם שרואים בחמשת
החושים אם כ זה סימן בהחלט נחמד א העולם

העשייה הזה זאת אומרת מצב תודעתי של פירוד
של אסתר שלא מרגישים את הקדושה שלא

מרגישים את הבורא שאני מקיים תורה ומצוות
בעל מנת לקבל ברמה הרוחנית זה נקרא קליפות

למה כי פרעה חז לי בתורה ומצוות יונק
מהשפע שיורד לישראל זה ה שעבוד מצרים ש

ינק להם מהלא לשמה לא נתן למוחין של לשמה
לרדת וזה מדרגה גבוהה צריך קודם לרדת

למצרים יש כאלה שלא ירדו אפילו למצרים ואי
אפשר לתת תורה למי שאין יצר הרע מה שאמר

משה רבנו למלאכים אם אני לא יודע שיש לי
צרה איך אני אקבל

תורה
לכן מה שאיין כן ולה זכינו ש נתקלל קצת מה

שאין כן ספר תיקוני הזוהר המדבר מת ן עולם
העשייה

במקומו כמו שאמר אליהו לרבי שמעון וכמה
בני נסא לתתה הנו בעולם העשייה התפרנסו

מער חיבור דילך כמו לחם לחיים דהיינו הלחם
סימן למה שמביא את החמימות את האנרגיה את

החיים יש גם סימנים אחרים אזה

סימן כן כמו לחם לחיים כה אחד תגליל התנו
בעת שמתי רגלין ברגלי שרגלי אצילות ורגלי

ביה היו בשווה וביה יחזרו להיות כמו
אצילות בסוד הכתוב ועמדו רגליו ביום ההוא

על הר
הזתים בדר בטרה בסוף יומיה היינו באחרית

הימים שהוא סוד מלכות שהא בחינת השיה בסוד
והיה בחית הימים נכון יהיה הר בית אדוני

בראש
ההרים ובגינה וקראתם דרור בארץ כמובן

אנחנו לא מדברים פה מבחינה גשמית שארץ
ישראל ת התפשט והר הבית תפשט לכל העולם

שארץ ישראל זה בחינת יצירה והר הבית
וירושלים זה בחינת בריאה וארבעת זה בחינת

אצילות ושאר השטחים זה בחינת עולם העשייה
מדור הקבר של הקליפות זה רק סימן אלא

בתודעת
האדם השלמות ואהבת השם תתפשט ל כל הרצונות

שלו שהם הרבה יותר גדולים מפיסת אדמה כ
אנחנו פשוט לא מודעים להם באופן רגיל

לכן זה יהיה השלמות שהעשייה המקום הפרטיות
הגדול שאגב אנחנו מתעסקים עעם צעצוים כרגע

אומנם
צעצועים טובים לאימון אבל כל פעם מגלים

לאדם עוד רצון ועוד רצון ועוד רצון כשהוא
מתקן בעל מנת להשפיע נותנים לו רצון יותר

גדול לתקן אבל כל עוד הוא פועל רק בפרטיות
או רק

בחיצוניות לא מגלים לו כמעט כלום לכן
אנשים לוקחים סמים נכנסים לדיכאון בוחרים

מוות גשמי להתאבד חס ושלום על מוות רוחני
שנקרא דיכאון ובדידות עד כדי כך המוות

הרוחני קשה יותר שאדם נוטל את חייו כי הכל
בנפש

נמצא לכן אין באמת אור בעולם הזה רק שאדם
מתקן מגלים לו אורות רוחניים יותר גבוהים

ואחרית הימים זה מצב שנגיע לתיקון שלם
בסדר הכתוב כי מלא הארץ דה את השם וארץ

וסות מלכות ועשייה דבר עצום דהיינו
הרצונות הכי עמוקים שלי ההשתוקקות הגדולות

שלי שאני לא יכול לתקן אותם יקבלו קדושה
גדולה וזה מה שתיקון הזוהר

מייצג וכן מובא בהקדמה של
המחבר כסא מלך בשם רבנו האריזל שכוונת

הרשבי בספר התיקונים העיקר לתקן עולם
העשייה לכן אמרתי לניו דעתי כסימן בעל

הסולם לא תיקוני הזוהר כי זה המשיח יצטרך
לפרש את זה כי זה תיקון

גדול בעל הסולם מיצה גר ושלמות והינו
מזידים לגמרי אם גם את זה היה מפרש לנו

לכן פירש לנו מה שראוי להשיג את ההכנה
לתיקוני

הזוהר התלמיד שלו כן פירש אבל התלמיד פירש
במקום שלו א זהלא כמ פירוש ה מצד בעל

הסולם אם כי פירוש מדהים ועצום פירש לנו
התלמיד בבחינת אין תלמיד נקרא תלמיד אלא

שהשיג את כל קומת רבו במקומו במדרגה שלו
ורואים שבהחלט לשונו לשון בעל הסולם ממש

לשון מדברת
גדולות ועניין תיקון העשיה

במקומה יצא טוב כי הבאתי את זה כאילו בקטע
של להתחבר לרשבי אבל בעצם הוא מדבר פה על

רשבי כ כי מה זה גמר התיקון זה רשבי אז
זכינו ועניין תיקון העשייה במקומה הוא

הערת אור היחידה שזה מדרגת רשבי וביאת מלך
המשיח ואין לשאל הלא עשייה היא בחינת

מלכות שהי הספירה אחרונה זה ב1 הספירות
ואור היחידה הוא אור הכתר שיא הספירה ה

עליונה של 10 הספירות והתשובה היא כי יש
פוך בין בין הכלים לאורות כמו שמביא

בפתיחה באות כב כמ דומן אורות כו כשר הפוך
בין הכלים לאורות כי בכלים סדר הוא ש

העליונים גדלים תחילה מתחילה הכתר ואחר כך
חוכמה ואחר כך בינה ואחר כך תפארת הכוללת

ו ואחר כך מלכות ולכן אנו מתחילים תמיד בע
ספירות מן הכתר אנו ככ פטו ממעלה למטה מה

שאיין כן באורות שהם בסדר הפוך מן הכלים
והו שהתחתונים באים מתחילה והראשון הוא

אור הנפש ואחר כך הרוח ואחר כך הנשמה ואחר
כך היה ואורך החידה הוא

האחרון לכן אנו מכנים תמיד את האורות בשם
נרנ חי דהיינו ממטה למעלה למה כי התחתונים

נכנסים
תחילה ונמצא לפי זה שבעת שאין במדרגה אלא

כלי אחד ו באחרי ח הכלי העליון שהוא כתר
הגדל תחילה ולא נכנס באור היחידה המיוחס

אל הכתר אלא נכנס האור הקטן שהוא אור הנפש
ומתלבש בכלי

הכתר ובעת שהיו במדרגה כל החמישה כלים ככב
טום אז יהיו בכל החמישה אורות נרן חי וור

העליון שהוא אור היחידה בא עם השלמת כלי
המלכות באופן שאם חסרת לי המלכות שהוא

הכלי הקטן מכל הכלים חסר א היחידה כן מה
שימשוך את אור

היחידה תיקון העשיה יקוים בנו הכתוב ולא
יכנף עוד מורך ויענך רות את מורך דינו ש

גלוי
שלם מה זה קנף דיינו הסטרה הסטרה ש

בעשייה כי זה חוק עליון שאין לך שום גילוי
אלא במקום שה ההסתר כי אין צמיחת החיטה

אלא במקום שנזרע

ונכבה זה מה שבעל הסם מביא בקדמה לטס וכן
באורות העליונים שאסתר והגילוי יש להם יחס

כפתי והאור הנאחז בה וכל שאסתר הוא יותר
גדול הנה בתיקונו התגלה תאחז באור הגדול

והעליון יותר וזו הייתה טענתו של משה רבנו
אל המלאכים קנאה יש ביניכם יצר הרה יש

ביניכם שלכן אי אפשר שיתגלו על יידי
המלאכים אותם האורות הגדולים שיתגלו על

ידי ישראל מקבלי
התורה וכמו שאמרנו מלכים זה כוחות בתודעת

האדם כוחות של הרצון להשפיע אבל זה לא
מספיק צריך את כוחות העשייה את כוחות

הרצון לקבל שזה צד האדם ורק אדם מי שיש לו
רצון לקבל יכול לקבל תורה מלאכים אין להם

מה לקבל תורה ואם מישהו חושב שהוא מלאך
והוא מתוקן ומעשה מספיק לו הוא לא יכול

לקבל את ה

ואתה עליכם אישי מקרא שמעו אלי רודפי צדק
מבקשי השם הנה יש אלפי מאמרים מפוזרים

בזוהר הקדוש בשר הספרים אשר כולם כאחד
אומרים שכל יקוב גאולתנו שכל הרע מסובב על

ידי הגלות וכל ההזנחה המתאוה בדורנו זה
האחרון הוא רק מחוסר לימוד חכמת הנסתר וכל

אחד חייב להגיע עם זה ללג בעומר ולהפנים
זאת היטב

גם אני בעזרת
השם והנכון שהשער הזה של חוכמת האמת

וביחוד כתבי רבנו האריזל היה סגור מסוגר
אין יוצא ואין בא והנה נגלה בדורנו זה אור

גדול אור פני מלך חיים האדמור איש אלוקים
קדוש רבי יהודה הלוי אשל גזיה בחיבורו

הגדולים פנים יראות ומסבירות על עצ החיים
ד חלקים ותלמוד 10 הספירות טז חלקים ממש

שולחן ערוך של הקבלה בספר בית שר הכוונות
עם האילן גם מדבר מהן על גמר התיקון ספר

הסולם על הזוהר בזוהר חדש כ חלקים מדהים
פתח לנו שערי החוכמה ונגלה ספר

השמיים לכל דורש ומבקש החוכמה בחוץ רונו
ברחבות תתנ ה קולה מי להשם אליי לא דבר

ריק אני מכם כינו אני חייכם באורך ימיכם
ובי תלוי כץ סגולתם דינו בפנימי

ברשבי בבעל הסולם ולכן אנשי חי לם קדוש
תחזק נ ידכם לעשות חבורות קדושות להרים

דגל
התורה ודגלו עלי אהבה כמו

שנאמר הדגל מסמל את האידה שלנו ואל נשכח
בדגל במגן דוד להוסיף את הנקודה באמצע של

המגן דוד שכחו להוסיף את הנקודה במגן דוד
אבל בלי המלכות בלי נקודה הפנימית זה לא

מגן דוד זה משהו אחר לכן שלא נשכח את

הפנימיות שעל ידה אנו יוצאים מעבדות
לחירות משיעבוד לגאולה ומפלה לאור גדול עד

שקוים בנו הכתוב כי מעל הרץ ד את השם ימרה
בימינו אמן יהודה צבי בנדון נכד המגיד

הגדול

ממזריץ
שושלת לא סתם הגיע לבעל

הסולם אם כי לפי האגרות בהחלט עשה איתו
עבודה עצומה בעל

הסולם כי בעל הסולם לא לא רצה לקבל
תלמידים מיוחסים עשה להם מבחנים

רציניים דברים חזקים
רשבי

שנזכה לתורת השוואת
הצורה תורתו של משיח תורת הפנימיות שהיא

לחם

התורה דברים

גדולים לסיום אני אקרא קטע
חשוב גנמה

לטס ו ממאמר לסיום הזוהר ובעזרת השם שניקח
את זה ונגיע ללג בעומר מוכנים והפנימיות

היא המזור לכל נפשנו והרפואה למה לא רק
לחילונים לאלא רק לשלום בעולם ולאומות אלא

לדתיים לעובדי השם שבלי תבלין הפנימיות
בלי נשמת התורה החיצוניות תיבלה אותנו

אנחנו רואים גם הרבה עוזבים את הדעת הרבה
חוטאים בסתר הרבה כבר איבדו את הלכלוכית

של התורה אנחנו רואים הרבה בני נוער היום
יוצאים

לחילוניות אנחנו רואים אפילו בני נוער
שורפים תפילין חס ושלום

ום והם היו לפני זה מעריצה התפילין אלא
אין מזור אלא על ידי השוואת

הצורה ואם לא נקבל את זה יבוא דין גדול
לעולם על ידי מלחמות על ידי פצצות לא יודע

מה לא חסר צינורות
לבורא יבוא על ידי דיכאון עצמו כמו שרואים

הרבה אנשים היום בדיכאון לוקחים נמים
לוקחים תרופות וזה לא מתקן את הנשמה רק

המאור שבתורה רק הזור העליון יכול לתקן את
הנשמה וזה מה שאנחנו באמת רוצים לכן כולנו

רוצים לעבוד את השם אנחנו לא מרגישים את
הלכלוכית לא מרגישים את פנימיות

המצווה וזה תורתו של רשבי תורת הפנימיות
בא לתקן לנו ולתת לנו עכשיו אני רק לפני

הסיום שרציתי מהקדמה לטס למדנו תיקון ל
אבל ככה כדי להתחבר לדברים נקרא עוד אחד

מהתיקונים פה ב קוני הזוהר

הקדוש רבי שמעון זל וכולי רבי שמעון הלך
לו הוא ברח למדבר של לוד לוד זה מלשון

מוחין ד הולדה תבינו שהתורה לא מדברת מילה
אחת על גשמיות זה רק סימן היא מדברת על

שורשים רוחניים כמו שהוא
אומר בכל הכתובים צריך להבין את זה מדובר

ע מדרגות רוחניות יכול להיות שהיה לאזה
סימנים מסוימים וזה בסדר גמור אבל תבינו

שמדברים מסוגי מוכין רוחניים שלא תלויים
בזמן ומקום הדר חילוף ותמורה וזה החוק

הראשון שבע לסולם מביא בלימוד
הקבלה אשר המחברים השתמשו בהם באלמה

כסימנים באלמה לרמז על שורשם העליונים אז
אם מערה לא מעניין אותי עכשיו מערה הגשמית

זה רק סימן מערה זה מדרגה של קתנות צריך
להבין את הכל בפנימיות וזה נקרא תורת

השוואת הצורה לא תורת
הגוף אמר לו נו לבנות בניינים התורה בא

לאנשי לבב לכן אומר רבי שמעון הלך לו וברח
למדבר שלוד לוד ונכבה במרה אחת דין מר זה

קטנות מצב של הסתרה מצב של דין הוא ורבי
אלעזר בבנו קרה להם נס ויצא חרוב אחד

ומעיין של מים אחד ע אני לא בדרגה שאני
מבין את זה כל כך אז אני אסביר בפשט

הדברים ונסתפק
בזה חרוב זה בחינת עולם

הניקודים מעיין של המים אחד
מהתורה אכלו מאותו החרוב ושתו מאותן

המים ואליהו זל היה בא אליהם בית פעמים
בכל יום ולמד עמהם ויש לו אדם מהמהם זה

היה כתוב בזוהר חדש פרשת טובו וזה ודי
תקרה וזה נקרא תיקוני הזוהר שהם ש0 פנים

לתורה כי הוא תיקן את עולם הניקודים את
בחינת צמצום

א' שפירש רבי שמעון בן יוחאי ב מילת
בראשית בראשית אגב

זה אותיות את רשבי כמו שאמרנו שהוא ראוי
ליקרי אדם כי הוא תיקן את מה שאדם הראשון

היה צריך לתקן מסתרי התורה קום רבי שמעון
פתח דברים לפני השכינה פתח

ואמר והמשכילים יזרו כזוהר הרקיעה שנזכה
לזה באמת אנחנו משכילים בחושך השם ישמרנו

בפירורים בגשמיות בפירוד גדול
ל אנחנו מתעסקים בשטויות

והמשכילים מילין והמשכילים הם מי רבי
שמעון

והחברים יזהירו פירושו כי כש נתקבצו לעשות
חיבור זה ניתנה להם רשות ואם הם ניתנה

רשות לאליהו כאילו מבשר הגאולה או המקשר
בין הפנימיות חיצוניות ולכל הנשמות

שבישיבה לרדת עליהם ולכל המלאכים במכוסה
ובדרך שכל

פירוש כי כל קומה שלמה מתחלקת על החזה שעד
החזה המורות מחוסנים לחוכמה ונקרא אתת

קסיה מחזהו למטה הם הוראות מגולים בחוכמה
שזה הוא נקרא אורח שכל ואומר שכל אלו

המדרגות שנתגלו
כאן והחברים הייו כומתן שלמה באת קסיה או

באורך שכל ואין להקשות על זה הרי אורות
המגולים הם לכאורה יותר חשובים והיו

צריכים להיות למעלה ומכוסים למטה אלא זה
הסוד מה שאנו אומרים בזמירות שבת במין

סתימין
לגלון

פתגמי שפירושו אשר כל העורות המגולים הם
המסובבים בתולדה מהמין

דסמן ואין בה מסובב ממה שהסיבה לא נותנת
לו דנו זה כמ עניין לאה ורחל דבר אחד לאה

משלימה את רחל הם רשות הדודים זה מזה והם
מתחברים לדבר אחד וכמו שאמרנו שאסתר הוא

הסיבה לגילוי מס הסיבה לא נותנת לו ואין ב
מסובב מס הסיבה לא נותנת לו עדינו אין הדר

רוחני ברוחניות כל שש ב מסובב נמצא תמיד
בהסיבה שלו למה כי אין הדר וחולף תמורה

בגשמיות כי ברוחניות כי הרוחניות היא כלל
היא דבר

אחדותי משמע אין ההדר לכן אם אני אומר
שהסיבה נהדרת בתוצאה אני אומר שיש ההדר

ואיין ההדר ברוחני לכן לא יכול להיות
שהסיבה תהדר מהתוצאה למה כי אם היא נהדרת

זה אומר שיש פירוד ו יכול להיות דבר כזה
לכן זה נגזרה מוכרחת שאין דר

ברוחני והן בעץ חיים בעניין התחלקות אבא
ואמא סות אשר אבא ואמא הם הורות מכוסים

ויסות הם הורות מגולים ואבא וים ה מכזב
מלמה דרך אנפין ויסות מכזב למטה דרך

נפין חיות דגלין אנון דלתתא כותן אלן
אלאין תמרן ונרן מיניו נטלן בגיניה

טוב אני רוצה להכרות קצת זה מזין וילת כל
אז אולי נקרא את זה במקום מה שרצינו נראה

לפי
הזמן

ואל על כולה ועלה על הכל היינו אינסוף
דיינו מחשבת הבריאה נתן רשות האינסוף זה ה

כאילו מה
שמקשר ביננו לבין עצמותו מה מקשר בינינו

לבין עצמותו רצונו להטיב לנברא מחשבת
הבריאה אין לנו תפיסה בעצמותו את עצמנו

אנחנו בקושי תופסים כי עצמנו זה יש מעין
ואנחנו תופסים רק על דרך היצירה רק על דרך

השותפות רק על
דרך המודעות שלנו וההשתתפות שלנו אפילו את

בחינת חוכמה אנחנו לא תופסים שהאור והכלי
ביו כאחד אלא ממינה

ולמטה
לכן אינסוף זה מבחינתנו מחשב את הבריאה

רצונו להטיב לנבראיו לכן ה אומר וילת על
הכל היינו אינסוף נתן רשות לכל השמות

הקדושים בכלל שם זה נקרא תענוג כן אין שם
אל ההשגה תענוג קדוש דבקות חיבור זה נקרא

שם שם הורה על הסגה ולכל שמות הכינויים
לגלות להם סודות

נסתרים דהיינו תענוג שהיה נסתר גילוי אהבה
נצח שהיה נסתר כי לא הייתי יכול לקבל אותו

התגלה כמו כסימן מי שהיה פעם מאוהב אולי
שהיה צעיר שיש קצת ניצוץ של אהבה כדי

אומנם בתוך עצמנו אבל רק כדי לתת לנו
לטעום מזה כמה זה מסתלק אנחנו לא מצליחים

להחזיק את זה עובדים קשה שוברים שיניים
אבל כמו אם פעם טעמתי ניצוץ של אהבת אמת

לשנייה אפילו אז זה רק סימן לאור רוחני
למה כי הוא כי אמרנו אהבה יבור דעת ושמה

זה זאת אומרת נצחי זה לא בהדר הפרטיות לא
מבה את זה פה זהזה השכחה גורמת לזה להסתלק

הפרטיות אבל ברוחניות אין את זה לכן שם זה
חיבור אהבה דבקות

נצחית לכן כל שם במדרגה שלו ונתן רשות ל
הספירות לגלות להם סודות נסטרים אשר לא

ניתנה רשות לגלות אותם הסודות עד שיבוא
דורו של מלך המשיח אבל הם היו צריכים לתת

את השורש את התיקון הזה לכלל העולם לא
לאותו דור לכן גם זה היה נסתר אבל להם זה

התגלה כי הזוהר הרקיע ד יזהירו כזוהר
הרקיע שהוא כולל כל

הצבאים זוהר נסתר וגנו זוהר בעיר
בשחקים זוהר הזוהר ניצוצות הוא מבהיק כברק

לעיניים פעם גם היה להם את הזוהר בלי
טלסקופ לא היו צריכים את גלילאו לפני 400

שנה והם גם לא דיברו על ה זוהר שהמדע
והאסטרונומיה

מתפעלת ומתרגשת שמגלה זה רק סימן הוא מדבר
איתך על זוהר מעבר לזמן ומקום הרבה יותר

נעלה ונצחי
מזה זוהר ניצוצות הוא מבריק כברק

לעיניים זוהר המזהיר בצבע לבן כלבנה זוהר
המזהיר בצבע אדום כמעדן זוהר המבהיק בערה

כלולה שירוקה כחמה זוהר ירוק ככוכב זוהר
הכולל לבן ואדום זו מזהיר לכל צעד כמי

שמכה בפטיש וזורק שביבי אור לכל צעד

מדהים ביור הדברים הזוהר בא להורות לנו
כאן בהקדמה מקורם של כל הגילויים אשר בהם

בא לבאר את
תיקוני

הקודש תיקוני הזוהר הקדוש עד היכן מגיעים
ובזה התבאר גם כן שם קריאת הספר בשם ספר

הזוהר ולא בשם ספר
האור כנראה אוקיי הוא לא ניתן לו כל זה

נדע על ידי פירוש
הכתוב ומשכילים יזהרו כזוהר הרקיעה באמת

שאלה יפה למה לא לקרוא לזה ספר האור שם
הכי טוב כי זה מחשבת הבריאה פה

אינסוף אר זוהר הרקיע פירושו רד גר מתגלה
על ידי שיתוף במידת הרחמים במידת הדין

מדהים למה ספר
הזוהר כי זה כולל את התיקון גם זה לא רק

בעל ההורות זה בעל התיקון לדרך המתוקנת
והאמיתית לקבל את האור לכן הוא נקרא הזוהר

ולא ספר האור כי הוא בא עם שיתוף מידת
הרחמים בדין ווס מה שאמרו חזל בתחילה על

במחשבה לברוא העולם במידת הדין שהכוונה
היא על מלכות דכטר דאק שמזג סופר ספי אק

שהיא בחינת מלכות ד מידת הדין ראה שאין
העולם התקיים והקדים מידת הרחמים למדת

הדין מה הוא לא ידע את זה יכל לעשות אפשר
למדת הרחמים אלא מדובר מצ תפיסת האדם הדין

קודם צריך להתגלות שיהיה לי מה לתת מה
לשתף אבל אחרי שהוא מתגלה צריך להקדים את

מידת
הדין זאת אומרת זה משלים את זה אם לא היה

הדין מתגלה לא היה לי מה להמתיק אם לא היה
לי פרטיות ורצון עצמי לא היה לי מה לתת

לכלל לא היה לי איך לשלם על אהבה אם יתן
איש את כל עון בתו באהבה בוזי

בוזו לכן ש מזוגי יצו רצופי הק שהיא בחינת
מידת הדין רשן העולם מתקיים וגד מידת

הרחמים ש ל מידת הדין פרושה שאין קיום
לעולמות אלה מידת הדין שהיא מלכות ומידת

הרחמים שהיא בינה שעל ידי התחברות של בית
הנקודות יחד יחד נעשה תיקון הפרסה בכל

המדרגות בסוד הכתוב והיא רקיעה בתוך
המים כי על ידע הפרסה נקראת רקיע המבדיל

בין מים עליונים למים תחתונים וזה סוד
הפרסה שבגויים מאוי דבר נש המבדילה בין

אברי החיות אברי החיות שהם לה והרה ובין
המאיים שמברי המזון וייה פרסה באלכסונים

מחזה עד נגד
הטבור פרסה זו נעשתה בפרצוף השני דסג דק

הנקרא נקודות דסג עולם ניקודים לפיכך
מגלגלת אפ סג אין לנו מושג כלל לאותם

מבחינת הזיווג של המלכות במקומה תרם
עלייתה לבינה יפה והזוהר אינו מדבר מהמהם

אלא רמזים דקים כי הוא עוסק בתיקון של
צמצום ב בתחילת הדיבור של חכמי הזוהר

ורשבי מעולם הניקודים ולמטה ש כבר נתתקן
בהם הפרסה הנקראת רקיה שזה

המון זה מטורף
כמובן שנשיג פירור מזה אנחנו עוד לא

נכנסנו לעולם העשייה אפילו ונמצא שעל ידי
זה המלכות עלתה קום בינה שהרוויח הב

ספירות רויות לקבל אור העליון שם ספירת
בינה וספירת תפארת כי ביות מלכות במקום

בינה נמצאת בינה ותפארת מתחתיה ואין
כלולות בה ולכן אחר שבני האדם מעלים מן על

ידי מצוות ומעסים טובים הם הממשיכים הערה
חדשה מלמעלה מורידה את המלכות ומקום

הזיווג בחזרה למקומה דהיינו למטה מתפארת
ויוצאת המדרגה בשלמותה באורות נפש רוח

שמחיה יחידה שהם מוקבלים בספירות בינה
ותפארת שנכללו מקודם לכן

במלכות ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות מוכים
עליונים להיותן לכללות במלכות העליונה הרי

שכל האורות והשפע העליונה מתגלים רק מכוח
מלכות שעלתה לבינה ונעשה ים סימוך חדש

שנקרא רקיע ואם לא היה תיקון הרקיע לא היה
שום קיום לעולמות ולכן נקראים כל הרות

הללו בשם זוהר הרקיע הינו הוא מתגלה בסוד
הזיו על המסך המשותף מרחמים ודין וזה

פירוש הכתוב והמשכילים שהם נשמות הצדיקים
המסתכלים בשדות החוכמה שנקראת עיניים

יזהירו דהיינו יקבלו המוחין שלהם מזוהר
הרקיע ועל ממעל הרקיע עין ללא רטה מה

שכתוב שזה בגמר תיקון לכן מביא הזוהר את
הכתוב הזה שבתחילתו והולך ומבאר עשרה מן

הזוהר שם 10 ספיות דאצילות מתחיל מעתיק
דאצילות ה אותו אמצעי בין אק לאצילות

וכולל בו המלכות שלא נמתה בסוד אבן מעשו
הבונים היייתה לראש פינה ו נגנזה בראש לא

את ידה אמנם מלכות ז הפש למלכות ה ממותקת
והיא מדלקת את הערות הבין אחר שנבו וזה

המרו דיו קליל כל גוון אפילו גוון המלכות
הבלתי ממותקת כי יש קשר

ביניהן

יפה יפה
מאוד אוקיי נגמור את הקטע וזהו זוהר תמיר

הוא כתר דאצילות ש פרצוף רי חנפן מה שאומר
תמיר וגני זה הכוונה על בית הראשים השר יש

בו נפין גלגלת וחסימה שראש הא' שהוא גלגלת
הוא תמיר ונעלם ליותר קרוב לרשע דלא את

ידע והוא בשליטת החסידים כמו דלה לכן נקרא
תמיר וראש הבת הוא מוח סתימה נקרא גניז

כמי שיש לו אוצר וחתום לא להשתמש ממנו זה
תיקונים שנעשו באלומת העליונים ר תים

רחוקות לת צורך גדול לוקח משהו מן האוצר
כך היא חוכמה סתמה הראש הג לרד לה שורש

לכל החוכמות וכל החוכמה המתגלה באצילות
היא רק טיפין טיפין בחוכמה סתימאה ועל ידי

הבין הדרך הפין שחזרה על הראש ונקראת ל ב
אנחנו הים בל ב לעומר נתיבות החוכמה כמו

שכתוב לאלן בביאור חוכמה או
בינה יפה מאוד יפה מאוד תיקונים

מדהימים

יפה

אוקיי תיקונה
הזו בעזרת השם

שנזכה
להתקל בפנימיות והפנימיות תאיר לנו

ונזכה לדבקות אמיתית בהשם בצדיקים ולתורת
השבת הצורה אמן ואמן תודה רבה והלוואי

אותי עזבו ותורתי שמרו ושכל אחד יקבל על
עצמו במיוחד אם הוא מתחבר

לרשבי להגדיל את מעלת הפנימיות את מעלת
הנשמה ולא תועלת הגוף שזה הפוך לגמרי

מתורת רשבי הפוך
לגמרי ודווקא בזה מדבקים בו אז אוקיי לא

על מן ישראל כדאי ורשבי לסמוך עליו אבל
שנזכה מתוך שלש לבוא לשמ שבזה תלוייה

הגאולה אמן ות

התורה אומר בעל

הסולם
ותדע במאמר שופרו של משיח ותדע שזה סד

שאין בני ישראל נגלים נגאלין אלא אחר
שהתגלה חוכמת הנסתר בשיעור גדול כמו שכתוב

בזוהר באי חיבורה אפקון בני ישראל מגלות
כי היה בזמן הזה תקווה עלז תקווה לגאולה

שכתיבת
הזוהר שהתחילה בימי רשבי הייתה בזמן גילוי

בר
כוכבה שרבי עקיבא רבו של רשבי אמר עליו

דרך כוכב מיעקב וכן אחר חורבן ביתר היייתה
תקווה גדולה משום זה הרשה רשבי את עצמו

וגילה את חוכמת הנסתר דהיינו בספריו זר
ותיקונים אכן בשמירה גדולה

וכולי וכולי אומנם או נדלק טיפה נגיע
לנקודה והפצת

חוכמת הקבלה או הפצת החוכמה בהמון מכונה
השופר דוגמת

השופר שקולו הולך עד למרחק המרובה כן
התפשט עד החוכמה בכל

העולם שאפילו האומות ישמעו וידעו כי יש
חוכמת אלוקים

בקרב
ישראל ותפקיד הזה אמרו על אליהו הנביא

כגילוי רזין דאורייתא מכונה תמיד בשם
גילוי

אליהו על דרך שאמרו רבותינו זל יה אמונה
חת שיבוא אליהו וכן תשבי תרץ כושיות

והבעיות כידוע בגמרא הרבה פעמים יש
מחלוקות שלא יודעים מה התשובה אז אומרים

נחכה אומרים תקו א נחכה לאליהו הנביא
שיפתור לנו את

העניין ולפי כך אמרו שגמל ימים שהוא רמז
ידוע כודם ביית המשיח ילך אליהו על רבשי

הערים ויתקע בשופר גדול ותבין רמזים האלו
שאין עניין השופר הזה רק גילוי חוכמת

הנסתר בהמון גדול שהוא תנאי מוקדם ומחוייב
לבוא בטרם הגאולה השלמה אז אומר לנו פה

דבר חזק ביותר

שגילוי חוכמת הקבלה זה עצם השופר שתוקע בו
אליהו הנביא שהוא גילוי אליהו כלל נקרא

גילוי רזין דאורייתא
ובעצם אם לא יהיה את גילוי חוכמת

הקבלה בקרב העם אז לכאורה זה מעכב את
הגאולה לכן זה פיקוח נפש לעסוק בפנימיות

התורה כי זה עצם
הגאולה זה עצם הסיבה לחורבן הבית כמו

שאמרנו עסקו בתור המצוות גמילות
חסדים אז למה נחרב הבית משנת חינם עכשיו

ברוחניות הסיבה תמיד מתקיימת בתוצאה בשונה
מהגשמיות שזה לכאורה נסתר ולכאורה התוצאה

מתקיימת גם בלי
הסיבה ברוחניות זה אין דבר כזה זאת אומרת

אם הבית עדיין לא נבנה זה אומר שהסיבה של
החורבן עדיין קיימת אחרת הוא היה נבנה לכן

אם לא נבנה אז
א משמע שהסיבה של החורבן קיימת מה הסיבה

שנת חינם כמו שאומר בתיקוני הזוהר אם תאיר
ואם תראו את אהבה שתחפץ שיש שבועה שעד

שישראל לא מעוררים אתור אהבה שנקרא אהבת
חסד על דרך אהבת עולם האבטיח שהיא אהבת

חינם זה מה שמעכב את הגאולה וכמו שאמרתי
קיימנו מלא מצוות בגלגול

הקודם קיימנו אולי מאות פעמים את אותה
מצווה בגלגול הקודם אז למה אנחנו חוזרים

בגלגול כל הזמן כי המצווה היא רק אמצעי
לזכך את ישראל אבל מה מה מה צריך להשיג את

רזין דאורייתא שזה הפנימיות ש במצוות שזה
נקרא סודות התורה שזה האור אלוקי זה

שמותיו של הקדוש ברוך הוא שמושים במצווה
ועד שלא משיגים את זה אז לא מגיעים לתיקון

הנרצה אבל מה גורם להשיג את זה ודאי רזן
דאורייתא לכן אומר בעל

הסולם שעל הארי הקדוש שהוא שמח שהארי
הקדוש אם היייתה לי לשון מדברת

גדולות הייתי משבח אותו יום יום כיום
שניתנה תורה לישראל

למה כי הוא גילה את חוכמת הקבלה בעולם כל
המקובלים למדו את חוכמת הקבלה מצד ומם

צומח חי מצד פשת רמז דרש שזה הגביל להם
מאוד מאוד את

ההשגה בקבלה ובכלל בחוכמה למה כי חוכמת
הקבלה זה מדרגת החוכמה זה מדרגה בפני עצמה

זה שפה בפני עצמה זה צינור של השגה מיוחד
בפני עצמו רשבי לא בא לדורו כידועה לכן

הוא גנז את הזוהר בדורו לדורה את רבי
עקיבא שהוא הפיץ את תורת הנגלה אבל רשבי

לא בא בשביל דורו הוא בא כדי להכין את
הזרעים לגאולה אחרי זה הרי בא והכין עוד

יותר רי החי בעל הסולם בא בדורנו
וגילה את הדברים כפי שלמדנו רבות אבל יש

פה רעיון מאוד מיוחד הארי זל ממש ובעל
הסולם ודאי הארי החי הוא בא וגילה את

חוכמת הקבלה בעולם שזה ה שופרו של משיח
שיש לה שפה מיוחדת שהיא מגלה את רזה התורה

כי האמת שגם פשט התורה כפי שאומר רבי רבי
חיים ויטל כי לא לחינם כפי רצונם פסקו תמ

ההור איסור והיתר כשר ופסול אלא מתוך
פנימיות התורה קדונה זאת אומרת כל התור

היסודות שלמדו בגמרא לא למדו חיצוני זה
היה 10% מהלימוד כדי להראות את העם הלכה

למעשה אבל עיקר הלימוד היה חוכמת האמת
וודאי שור

חמור בית שמאי בית הלל כמו שאומר הרבש זה
מדבר מצד ראש המדרגה זה מדבר מצד גוף

המדרגה אין מחלוקת רבי יוסי זה מדרגת נשמה
רבי חיה מדרגת חיה וכן על דרך זה קנל אבי

ורביה יש
פה הבה מלשון א

רבה מלשון ריבוי זה הכל סודות עצומים של
מדרגות כידוע היה את תקופת הזוגות כל אחד

נהג את ההלכה על פי רבותיו בית הלל נהג
לפי בית הלל בית שמאי נהג לפי בית שמאי כל

אחד לא היה הלכה פסוקה כל אחד נהג על פי
ביתו אחרי זה יותר ויותר התבררה הלכה

נפסקה אבל בגדול הכל זה סודות עליונים כל
התורה

כולה יותר מזה תורת הנגלי סודות רק מה כל
הצדיקים הגיעו להשגה מוגבלת

דרך ג חלקי התורה פשט רמז דרש היום אנחנו
תופסים אותם לגמרי בפשט אז זה וודאי

שהשגנו מוגבלת מצד שני גם יש לנו פוטנציאל
להבין את זה בפנימיות מה מאוד עמוקה מה

שלא היה לדורות קודמים כמו שאמרתי שכס כמו
שבעל הסולם אומר

שבעלי בדיוק כמו שאברהם לויי אומר פה
שהאינטרנט מחובר על ידי סביב זכוכית זח

שבעלי המצאות התרבו בעולם מה זה התרבו
בעולם הנשמה התפתחה וזה אפילו התבטא

בגשמיות מי היה מאמין שאפשר להעביר ידע
דרך אור דרך סיבים אופטיים

עכשיו בשידור חי במהירות הור פחות או יותר
זה מטורף אז אותו דבר כסימן הנשמות התפתחו

הרי כמו שאמרתי על דרך
בדיחותא א מה זה גוגל אני לא גוגל זה

רק עכשיו מציוד יש מנוח חיפוס יותר רציני
מגוגל גלגלת שזה בריח התיכון של כל

העולמות הוא יודע איפה נמצאים כל הרצונות
כל הפרצופים הוא מלביש על כל האתרים

הרוחניים די בכל אתר ואתר זה נקרא גוגל לא
גוגל החיצוני מה זה

יוטיוב זה הכל הכל על דרך בטיחותה כן כתוב
שצריך קצת לטול את

הלימוד חסידים גם בגמרא אפילו היו נוהגים
להגיד מילה דבדיחותא לפני הלימוד יוטיוב

יו זה הני טיוב זה הצינור חוכמת הקבלה זה
יוטיוב האמיתי מה זה פייסבוק וזה בדיחה

אחרונה אם כי בכל צחוק יש אמת פייסבוק
ברוחניות יש ספר הזכרונות כמו שכתוב ואז

ידברו יראה השם אישל ראו וישמע השם ויזכור
ויכתב בספר הזיכרון ברוחניות זה נקרא לא

פייסבוק יש ספר זיכרון שמה הכל כתוב שמה
יודעים עליך הכל הפייסבוק יודע רק על הנפש

הבהמית הפייסבוק לא יודע את הפנימיות שלך
הוא יודע את הגוף שלך זה לא רציני נחמד

אבל לא רציני צריך ספר זיכרון ספירה זה
יודעת הפנימיות שלך זה הפייסבוק האמיתי

לענייננו חוכמת האמת לכן האריזה על תורתו
כל כך גדולה הוא גם גילה את האור חוזר

שכמו שהרב אומר את העבודה מצד הרצן הוא גם
גילה את העניין של הזר אנפין שמתחלק לשש

ויש בזה הרבה סודות עצומים של עבודת הכלים
וזמן הגיעה וכן עעל דרך זה בכל

אופן כמו שאמרנו חוכמת האמת עצמה היא
גילוי אליהו הנביא לכן עלינו לעסוק בחכמת

האמת עכשיו חוכמת האמת
אה לא מדובר חומת הגבלה סליחה שיהיה לבוש

חוכמת האמת חוכמת הקבלה אבל לא מלומד
מדובר רק על לימוד זה ה אבי חוכמת האמת זה

מושג של מדרגות רוחניות בתודעת האדם שזה
יש ללמוד בשיעור על הקדמת פי חכם לא ניכנס

לזה כאן אבל בפשט הדברים חוכמת האמת היא
חוכמת הקבלה שאנחנו חייבים לעסוק בה ועל

זה נחרב הבית ועל זה הוא יבנה אז בעזרת
השם שנעשה

ונצליח

אוקיי היום בגלל שזה שיור אחרון אני יותר
אתייחס לשאלות בפיייסבוק כי בדרך כלל זה

יותר שיעור לצורך
המאגר כדבר צדדי אני משדר את זה בפייסבוק

אבל היום אנחנו נתייחס לשאלות אז אברהם
לוי שואל האם כוונת שופר שדווקא היום

בעולם של טכנולוגיות חדשות ושל תכונות
מתוחכמות ניתן להתקרב ולהבין את החוכמה

המוצפנת הדע לוג בלי קיים זמין והמסר הוא
אמצעי להפצה ותכלית עברית מלשון להעביר

ולעלות מעבר למצב הקיים אפשר להגיד כן זה
סימן לעניין זה לא עצם הדבר אבל זה סימן

מה שכתוב שהחמור שהמשיח יבוא על חמור לבן
אין הכוונה על סיבים אופטים שמעבירים אור

לבן וקרן לייזר מפרשת אותו לצבעים שמתפרש
ל לאותות חשמליים אבל זה סימן יכול להיות

זה באמת סימן נחמד אה סימן באמת אני אישי
דווקא כן לוקח את זה כסימן יפה אבל זה

סימן זה יכול להתגלות גם על ידי ברק פתאום
אה זה רק סימן יש לקדושה הרבה צינורות אבל

זה בהחלט סימן יפה מצד ההתפתחות של
האנושות שכאילו יש משהו שמחבר את הכל

למרות שהוא באמת מפריד כי משתמשים בזה
לפירוד לא לחיבור אבל למשל אנחנו משתדלים

דווקא כן להשתמש בזה לחיבור אז כן זה
בהחלט סימן יפה

לעניין
אוקיי נקרא

אומר בעל
הסולם בכך פתחנו ובכך נסיים והפצת החוכמה

באמון מכונה שופר דוגמת השופר שכולו הולך
עד למרחק המרובה כן יתפשט עד החוכמה בכל

העולם שאפילו האומות ישמעו וידו כי יש
חוכמת אלוקים בקרב ישראל דהיינו הגויים

בעצמם יבואו ויגידו לנו יש לכם
חוכמה ותפקיד הזה אמרו על אליהו הנביא כי

גילוי רזין דאורייתא מכונה תמיד בשם גילוי
אליהו מה זה גילוי אליהו הנביא גילוי רזין

דאורייתא ועל דרך זה אמרו זל יהה מונח עד
שיבוא אליהו וכן תשבי תרץ כושיות וביות

בגמרא תמיד יש מחלוקת איפה שלא יודעים את
התשובה אומרים אלויה הנבי יפתור לנו את זה

לעתיד לבוא ולפיכך אמרו שג' ימים בבחינת
ג' קוים שהוא רמז ידוע קודם ביאת המשיח

ילך אליהו על ראשי הערים ויתקע בשופר גדול
ותבין רמזים האלו שאין עניין השופר הזה רק

גילוי חוכמת האמת מה זה תקה בשופר גדול
לחרותנו שאנחנו אומרים כל יום בתפילה

גילוי חוכמת האמת בעולם רק זה יכול להביא
את המשיח שזה גדלות ההשגה יותר מזה עם

ישראל צריך להיות אור לגויים הרי בתוך
תוכם הגוי יודע שהוא צריך ליהודי כל

התורות שלהם לקחו ומבוססות על התורה
שלנו גם אפילו הפילוסופים היוונים כמו

שאומר בעל הסולם שהם היו בדיונים עם בני
הנביאים ולקחו מהם חוכמה והתפוח ת שנה

שלהם אבל במקור הכל שייך ליהדות לכן הגוי
בתוכו הטבע שלו קטן בטל בפני גדול הוא

יודע שהוא צריך לה יהודי רק למה זה לא
קורה כי כשיהודי לא עושה את התפקיד שלו אז

חיצוניות אומת העולם עולה וודאי שהם יהיו
נגדנו אבל במצב השלם ודאי שהגוי צריך

ליהודי לכן זה מאוד הגיוני שהגוי יבוא
ויתמוך ביהודי אם נסתכל על זה רגע

מהצד ללכן תבין רמזים האלו שאין עניין שפר
הזה רק גילוי חוכמת הנסתר בהמון גדול שה

הוא תנאי מוקדם ומחוייב לבוא בטרם הגאולה
השלמה זאת אומרת זה תנאי לגילוי חוכמת

האמת ולזאת יעידו הספרים שכבר נגלו על ידי
על ידי בחוכמה הזאת שדברים ה עומדים ברומו

של עולם נפרסו לעיני כמו כל שמלה שזה עדות
נאמנה שאנו מצוים כבר על סף הגאולה זאת

אומרת הרי אמר מה זה גילוי אליהו תקיעה
בשופר זה גילוי סודות התורה אז הוא אומר

אם יתגלו על ידי סודות כאלה גדולים בחוכמת
האמת אם שופר כזה גדול יתגלה לנו ודאי זה

סימן להתקרבות הגאולה למה כי מה זה תקה
בשופר גילוי חוכמת האמת וזה מחויב לפני

הגאולה אכן התחלת גול גדלות הוא מוכרח
לקטנות מתחילה ואין קול גדול אם לא תקדים

אותו דממה דקה כי כן דרך שופר שקולו הולך
וגדול כפי שרואים שבעל הסולם היה בהתחלה

היו מעט מאוד שלומדים קבלה היום כל העולם
לומד קבלה גם אם זה על דרך הקליפה בחלקו

אבל רואים איך השופר הזה
התגלה ו מיות כמוני עצמי יודע שאני ראוי

כלל אפילו להיות רק שליח וסופר לגילוי
שדות

כאלו ואיין צריך להבינם אין צריך לומר
להבינם על שורשם ולמה עשה לישם ככה אין זה

אלא מפני שהדור ראוי כך זאת
אומרת עוד הוכחה מאוד גדולה שזה הזמן

שיתגלו שדות התורה שהוא הדור האחרון העומד
על סף הגאולה השלמה ולפיכך הוא כדאי

להתחלה של שמיעת כל שופרו של משיח שהוא
סוד גילוי נסתרות

כמבואר דבר מדהים אמר
לנו סימן מובהק כמו שאמר גם במאמר לסיום

הזוהר עצם זה שהתגלו סודות התורה בעולם
בצורה כל כך גדולה שניתנה רשות לגלות אותם

זה
סימן להתקרבות לגאולה שלמה לקודי

משיחה לכן בעזרת השם שניקח אחריות ונעסוק
בחוכמת האמת בפנימיות התורה נתקע בשופר

חזק ובעזרת השם אדוני אוז נמו יתן אדוני
יברך את עמו

בשלום נעשה ונ צליח אמן
ואמן נפתח על סיתות על מעלת החשיבות

וההתעסקות
בפנימיות

התורה אומר בעל הסולם
בשופרון קטנטן נמצא גם באור

בהיר כמובן שכל אחד מהאומות יחזיק באיש
יהודי וילכו לארץ הקדושה ואינו מספיק מה

שיוכלו לצאת מעצמם ותבין הנמך יבוא לאומות
העולם דעת ורצון

כזאת דהיינו מאיפה יבוא לגויים רצון
להוביל את עם ישראל ולבקש ממנו שכאילו הוא

אומר פה הומות בעצמם יבואו לנו קחו את ארץ
ישראל יגידו לנו לכאורה זה נראה אזוי

לגמרי אומר תדה שהוא על ידי הפצת החוכמה
האמיתית שרו בעליל אלוקים אמת ותורתו אמת

והפצת החוכמה באמון מכונה שופר דוגמת
השופר שכולו הולך עד למרחק

המרובה כן יתפשט יד החוכמה בכל העולם
שאפילו האומות ישמעו וידעו וידעו כי יש

חוכמת אלוקים בקרב
ישראל נראה לי כורה הזוי אבל האמת שזה לא

כזה הזוי כי
רואים לפני אלפי שנים הרבה אומות היו מאוד

ברבריות מאוד
אכזריות כמו שאמרנו הם נקראים אומות

המאוחדות פעם הם היו אומות ה
מופרדות עבדו עבודה זרה הקריבו קורבנות

אדם בשביל תמורות
גשמיות וכל מיני דברים מוזרים

והיום אומרים אללה אקבר אומרים השם הוא
אחד יש את הנצרות שאמנם הם חותים בעבודה

זרה מצד אחד דהיינו הם מגשימים את האל שזה
ודאי בלתי

אפשרי אבל הם כן מנסים לכוון
שיש אליל אחד נקרא לזה ולא הרבה אלילים אז

רואים שהאנושות התפתחה מצד

אחד פתאום הם נותנים לך סתירה ן תהליך י
שני זה לא היה

דרכם ורואים שכל החוכמות יונקים מהיהדות

דווקא יפה מתאים לשיעור בבחינת בירור אמת
ושקר ושר פח ניצוצים נפלו

לקליפות לרשותם של הקליפות לכלכתם ואז
בעצם הקליפה יונקת מהפרי זה לא באמת של

כמו שאומר בעל הסולם שיונים שהם הרבה מהם
זה השורש להשכלה בעולם גם הרומאים ינקו

מהם גם כל תרבות אירופה ינקה
מהם שהוא אומר

שלו לוזה המראה לא היייתה להם אפשרות
לבדות חוכמה זו מליבם אומר בפרי חכם

דהיינו שהיוונים הם הסתובבו עם הנביאים עם
בני הנבי ולקחו את הממתקים מה שנוח להם

מהחוכמה תעטפו בטלית שאינה שלהם ככ נאמר
על היוונים על

הפילוסופים לקחו מה שנוח להם מהתורה גם
רואים כל החוכמות גם הנצרות גם

האיסלאם בעיקר האיסלאם מבוססות על היהדות
יונקים היהדות

הם גם לא מכחישים הם מקבלים זאת אומרת
טוענים שיש להם בריתות חדשות

אבל הם מקבלים את את התורה המקורית זאת
אומרת הם אומים שהיא נכונה פשוט עכשיו יש

עסק חדש
אבל לכן

רואים שהיה מהמהפך כזה באנושות הרומאים
התנצרו

כל הרומאים הפוך מה תרבות ה לכאורה
מההשפעה כל מה שהם באו לכבוש ולהגדיל את

תועלת
הגוף ופתאום הם התנצרו איך דברים כאלה

קורים אז נכון זה קרה בדרך טומאה אגב דרך
הקליפה אבל אני מביא את זה כמשל

להראות שקרו שינויים
בעולם אם

ככה אם נסתכל טיפה
מהצד זה לא כזה

מפתיע שגם זה יקרה הרי כתוב שה עם ישראל
הוא אור לגויים לכן אומר פה דבר חזק שרק

עלד חומת
הקבלה שזה תורת השוואת השועה שזה גם

האומות רוצות הם פשוט במדרגה של קליפה
ואגב הם חיייבים את עם ישראל כדי לעשות את

התיקון שלהם ואם נסיר רגע את הקליפות
הקשות שיש בהם הם גם רוצים תיקון הם גם

רוצים
להתקרב להשם האנושות

התפתחה התפתחה בדרך היסטורים כמו שאמרנו
אבל התפתחה איך אומר

במאמרי הסולם שלמה זכרו את הטלר ימח שמו
וזכרו כל כך הרבה על חטאים שעשה מה מיוחד

במה שהוא עשה חלילה הרי אותו אותם אומות
עשו את אותו דבר בעבר ויותר חמור אפילו

היו אסונות השואה אסון חמור וכבד ביותר
אני אני ממשפחה של ניצולי שואה שניספו

בשואה ההורים של סבא שלי המשפחה שלו אבל
הי אסונות יותר גדולים מזה בהיסטוריה מה

זה כזה נורע אלא אומר הטלר עם אח שזכ עשה
מעשה

ברברי בשלב שהאנושות כבר התפתחה והיא לא
ברברית לכן זה כזה חמור כי הוא עשה דבר

ברברי בשעה שהעולם כבר מפותח והוא לא
ברברי בשונה

מאחרים שבזמן שלהם הדברים האלה היו לכאורה
מקובלים אבל אין עבדות יותר אנחנו רואים

שאני פשוט מתפתחת ומתקדמת ואותו דבר גם
פה לכן למרות שזה נראה הזוי אף זה לא כזה

רחוק כמו שאמרתי תראו אני מעביר לכם ידע
עכשיו דרך

אור דרך סיבים אופטיים של האינטרנט
מטורף זכוכיות דקות קרן אור עוברת דרכם

ליזר מתמיר אותה לאותות חשמליים אתם רואים
תמונה עובר במהירות ור מטורף מי מי הה

חושב שהיה דבר כזה א אנחנו רואים שהמציאות
מתפתחת

ומשתנה אבל גם זה לא כזה רחוק בעזרת השם
וזה השלמות שאנחנו רוצים להגיע לשלום

ואחדות ואהבה איך הרב אומר נשיח פנימיות
נעשה שלום ונחייה אהבהה לכאורה זה נראה

רחוק אבל ההדר הקדום להוויה
דווקא מתי שיש את החשכ הכי גדולה מתחיל

הנצנוץ הראשון של אור היום
הבא ולכאורה העולם מיצג דווקא מקום של

נפרדות של
אנוכיות אבל התפתחנו ברוך השם אמנם במדרגה

חיצונית אבל זה גם מעלה אנחנו רואים שגם
הומות העולם

אומרים מלחמת העולם הראשונה השנייה לא
הבינו את זה היום מבינים אומרים רוצים

שלום טוב בכלכלה בעזה טוב בכלכלה בארצות
הברית איך

משפיע הכל קשור אחד
לשני העולם התפתח והבין שהרמנו היא טובה

לכולם שהכל זה מערכת אחת כמו מערכת
אקולוגית אתה הורג חרקים מסויימים אתה

משפיע על חרקים במקום אחר איך כי הכל קשור
גם כשלא רואים את

הקשר לכן בעזרת השם אבל האמת בעיקר מדובר
ב פנימיות זאת אומרת הגויים שבנו שהם

מפריעים לנו ומרחיקים אותנו מהקדוש ברוך
הוא תאוות רצונות שהם מאוד נתונים לרשות

הקליפה וגם אי אפשר להוציא אותם מהקליפה
הרי מה ההבדל בין היהודי

לגוי
שיהודי שהנפש הבית שלו מקליפת נוגה יכול

לברר את ניצוצות הקדושה והגוי לכאורה הגוי
שבנו הרצונות שהוא מייצג אי אפשר בכלל

לברר אותם לכן הם אסורים
למה אסור לאכול חזיר הרי אכילה זה עניין

של בירורים אז מה הבעיה לאכול חזיר מה כל
מה שהבורא עשה טוב אלא זה בעיה כי אתה לא

יכול לברר את זה יכול להיות לעתיד לבוא
תוכל לברר את זה תוכל לאכול חזיר לזמן

מסוים לכן אומר כן יתפשט עד החוכמה בכל
עולם שאפילו האומות ישמיעו וידעו כי יש

חוכמת אלוקים בקרב ישראל רואים גם סימנים
קטנים לזה

בעולם רואים גם שאפילו מבחינה גשמית תראו
בשיעור הקודם דיברנו על זה וגם בקליפ

מקבלה למתחיל אני לא אסביר את זה עוד פעם
דווקא נושא מעניין תסתכלו יוטיוב רוחני

באתר הסולם אבל אמרנו שהאנושות התפתחה
התפתחו בעלי ההמצאות כי הרצונות הפוטנציאל

הנשמתי גבוה יותר והמציאו המצאות רואים
יהודי המציאו את הפייסבוק ממציאים הכל

היהודים את גוגל אמרנו יש גלגלת כן גוגל
זה ישן גלגלת זה מנוע החיפו המקורי

בעולמות העליונים אבל עשה יודי את
גוגל רואים יהודים ממציאים של במרות של

הכל בא מהיהודים איינשטיין תורת היחסות
אפילו האטום יודי פיקח על ה צוות

שעסק באטום לטוב או לרע רים בקיצור ומות
יודעים את זה לכן הם גם שונאים אותנו זה

הלכה שעשו
שונא לי יעקב למה הם שונאים אותנו

אבל בגלל שכשאנחנו לא עושים את התיקון
שלנו הם משלמים על זה כי ישראל הם האמת

יצא לדבר על זה הרבה אבל בין המצרים אז לא
נורא אולי קצת שיהיה

טיבול אבל מה גורם למלחמה נגיד בעולם
עכשיו הגויים הם הם רק ענפים הם לא זזים

מצד עצמם כתוב אין אדם נוקף אצבעו מלמטה
אלא אם כן מכריזים עליו מלמעלה דהיינו

בשורש זאת אומרת אם גויים עכשיו פתאום
מתעצבנים מחליטים לעשות דברים רעים כמו

שהוא אומר בתיקוני הזוהר כמו שאומר ב
הקדמה לספר הזוהר מה גורם לזה אומר

שחצניות העולם יורדת וגם הגויים מושפעים
מזה זאת אומרת מה גורם לגוי עכשיו פתאום

לעשות דברים נוראים או פתאום לאיזה אומה
להתעצבן על ישראל מה גורם לזה השר שלהם

בשמיים הכלל
שלהם עולה

למעלה
והוא גורם

לזה רגע יש לנו תקלה קטנה פה אוקיי
חזרנו או שהוא יורד ואז הברבריות של אומות

העולם יורדת אבל מה גורם
לזה מה גורם לשר שלהם לעלות או לרדת והם

מושפעים ממנו מה שגורם לזה זה עם ישראל אם
אנחנו עושים פעולות של קדושה אז הפנימיות

בעולם עולה הטוב בעולם עולה והשר של אומות
העולם מושפע מזה וממילא הוא גם משפיע עלהם

את החיות ואז הם עולים ויורדים בהתאם אבל
מי באמת מזיז אותם מי מזיז את השר שלהם עם

ישראל לכן דווקא כשאנחנו עולים בקדושה
בפנימיות אז אנחנו משפיעים גם על אומות

העולם לכן זה לא כזה רחוק שאפילו האומות
ישמעו וידעו כי חוכמת אלוקים בקרב ישראל

למה כי מצד טיבם הם יודעים שהם צריכים את
עם ישראל

לתיקון הם יודעים זה בטבע של הגוי זה בחוק
רוחני שקטן בטל בפני גדול

קנל לכן עשו מחר את הבכורה ליעקב כי הוא
יודע בטבע שלו שהוא צריך ליעקב שאין לו

חיות מצוד עצמו רק מה כשאנחנו לא עושים את
העבודה כמו שנקרא באות יש בלבול בליה

וקליה הסדרים מתפחים ואז יש בלגנים אבל לא
כי אמרנו מספיק בנושא יש מאמר של הרב אתם

מוזמנים
לקרוא המערכה באור הקבלה ויש גם מאמר

פניני החוכמה אתם יכולים לקרוא שאלות
אקטואליות בנושא א בעזרת השם

ש שנזכה באמת אז אפילו יותר קל להבין את
זה בחיצוניות כ כי רואים את העולם נע

בכתבים האלה אבל בפנימיות דווקא יותר קשה
להבין את זה כי הגויים שבנו הקליפות

הרצונות במיוחד בבין המצרים חוגגים עלינו
וזה לא פשוט

בכלל אז קשה להבין הוא אומר לי פה דווקא
הגוי יגיד בוא תוביל אותי בוא אני מביא

אותך לארץ ישראל בוא על טרמפ קשה להבין את
זה

לכאורה אבל ככה יהיה ולאט לאט נתקרב לזה
יכול להיות שזה יעבור בדרך ייסורים באמצע

נקווה שלא אבל לשם ה העולם הולך למה כי
העולם מתחבר לאט לאט ומתקרב לתכלית ולכלל

והכלל זה כמו בימי שלמה המלך איך כותבים
והארץ תשכו 40

שנה היו מביאים קורבנות מכל אומות העולם
לבית

המקדש והיו באים לשלמה לראות את חוכמתו
המלך שהשלום שלו כל

העולם ולשם אנחנו נגיע לשם המציאות מתקדמת
המציאות רצה פנימיות גם הגויים רוצים

פנימיות כל העולם רוצה פנימיות כי כולם
טבוע בהם להגיע לתכלית בין אם הם ירצו

ובין אם לא
ירצו כל ענף תיבו שווה על שרשו במקור גם

הגויים צריכים תיקון הרי מה זה הגויים
למשל מה זה עמלק קליפה הכי קשה

שיש אבל מה זה המרק בעולם האצילות במצב
המתוקן מקבל על מנת להשפיע כתוב תמחו את

זכר העמלק לא את עמלק דהיינו את הצורה שלה
בעל מנת לקבל אבל העמלק מצד

עצמו צריך אותו איך אומרים גם שאם עשו היה
שהיה איש ציד אם הוא היה מצליח לתקן את

הציד את הג ראשונות שהוא מנסה למשוך הוא
היה כמו משיח בן יוסף איך כל כתבי חסידות

בחבד מלאים בעניין הזה שעשו זה קליפה של
משיח וצריך אותו

ו וכן ה ה והלא
למה כי רק מי שיש לו יצר

הרע ניתנה לו תורה התורה לא ניתנה למלאכים
אבל יש שלבים קודם מתקנים את היהודי

המשפיע בענת להשפיע ואז לאט לאט גם את
הגויים אבל אם אנחנו לא עושים את התיקון

וזה קשור גם לחטא אדם הראשון אנחנו נדבר
על זה אם אנחנו לא עושים את התיקון של

המשפיע על מנת
להשפיע אז אנחנו כאילו תוקעים את הצינור

יש צינור שצריך לעבור דרכו או והוא תקו
והוא מתנפח ואז כולם סובלים מזה כולם

מתבלגן מזה ואז ודאי שהגויים התעצבנו
עלינו אבל הם רק סטטיסטים הם לא זזים מצד

עצמם הם זזים על פי הכלל הרוחני שלהם על
פי המצב הנפשי שלהם על

פי הרוח ומה מזיז את הרוח עם
ישראל אוקיי קצת הרחבנו בציטוט אבל אנחנו

בבין
המצרים אז אפשר לעקב

עוד מילה קטנה בעניין מהרב קוק באמת זכינו
שהוא היה הרב הראשון של ארץ ישראל מי יודע

מה היייתה רמת הדינים עלינו אם הוא לא היה
הרב של ארץ ישראל

הראשון באמת זכות וסימן יפה מאוד אומר
לפנינו חיוב ההרחבה וקביעת העסק בצד

הפנימי
שבתורה בכל ענייני הרוח שבה הכוללת במובן

הרחב חוכמת ישראל בהרחבה שפסגתו
גבוהה הידעת אלוקים באמת על פי המכר הזה

התורה אז צריך בימינו ברור ליבון והסברה
למן יהיה הולך המובן הולך ומתפשט בכל

שדרות אמנו הרי הקו צות

הרעיה יאללה אחרון לבין המצרים תתחזק
ידידי להעיר את אור חוכמת הנסתר בעולם אתה

קרבו הימים שהכל יקיר וידו ששעת ישראל
ושעות העולם כולו תלוייה רק בהופעת חוכמת

האור הגנוז של פנימיות רזה התורה בשפה
ברורה

ואין דרך

אחרת איך
אומר הבור רק אין בו

מים אבל מה יש
בו נחשים ועקרבים גאווה

ואנוכיות הבור זה הרצון של האדם למה כי זה
הכליל לקבל את המים את המים המים זה החיות

האלוקית האור
האלוקי אבל אם הבור לא ממולא במים בקדושה

הוא מוכרח להיות מלא בקליפות למה כי כגודל
החיסרון של הקדושה ככה באים הקליפות לינוק

ממנה לכן דווקא איפה שיש קדושה ומסתלק את
הקדושה יש המון המון קליפות לכן זמן ימי

בין המצרים זה זמנים מאוד קשים למה כי
הייתה קדושה עצומה של הערה של בית המקדש

אבל כשהיא מסתלקת יש מקום של חיסרון מאוד
גדול לקדושה אבל אין מילוי מצד הקדושה כי

נשברו החומות כי ומץ להם בהיכל כ וכל
הדברים שהיו מסביב ואז יש מקום אחיזה מאוד

מאוד חזק
לקליפות ואין פורנות מתחילה אלה מן

הצדיקים בעזרת השם שנזכה להתחזק
ו באמת לא

פשוט אבל נזכה לעשות עבודה
להטהר אמן אוקיי אנחנו נמשיך

בהקדמה מועדים לשמחה מה שלומכם היום
הילולת ורצית יום פטירת רבי יהודה צבי

רנדון הוא היה תלמיד מאוד גדול של בעל
הסולם שכתב את פירוש מעלות הסולם על

תיקוני הזוהר
לפחות עד תיקון

כב באמת
זכה דבר גדול מאוד תיקוני הזוהר הם אנחנו

נקרא את ההקדמה שלהם וגם נקרא את ההקדמה
לפירוש מעלות הסולם וגם נקרא את הקדמת

תיקוני הזוהר עצמה של רשבי עם פירוש מעלות
הסולם קטע קטן כדי להתקל בו אני כרגע לא

רוצה ללמד תקנו הזר
א אבל רק בשביל

הסימן דבר מיוחד תיקוני הזוהר הם הוא דבר
על זה בהקדמה קצת הם גם מדברים מגמר

התיקון אולי בגלל זה בעל הסולם לא פירש
אותם כי אם הוא היה מפרש אותם זה אומר

שצריך להשיג את זה ואנחנו עוד לא שמה לכן
פירש רק את הזוהר לאני הוא דעתי ולא את

תיקוני הזוהר תלמיד שלו יכול לפרש זה כמו
משה ויהושע יהושע יכול לעלות לארץ אבל משה

לא כי הארץ תשרף עד שתהייה ראויה ואז תצא
חמה מן הריקה בכל

מקרה אז אני אקרא מהר את ההקדמה לפירוש
מעלות הסולם כי לימדתי את זה לפני כמה

שנים הוידאו בפייסבוק אתם יכולים לראות
אני מזכיר אתם מוזמנים להירשם לערוץ

היוטיוב שלנו ללחוץ על הפעמון לקבל התראות
ולהירשם לעמוד הפייסבוק שלי ולסמן צק

תחילה
והתראות בשידור חי אתם פשוט נכנסים

לפרופיל שלי אתם הולכים
לעקוב

וראה תחילה אחרת תפספסו ממני הרבה תוכן
וחבל כי אני מעלה כל יום תוכן אוקיי בעזרת

השם נעשה ונצליח שיהיה גם השיעור לעילוי
לזכות המקובל רבי יהודה

וגם לזכותנו ולרפואת כל חולי עמו
ישראל אוקיי אז אני אקרא את ההקדמה מהר את

הקדמת המעלות ויותר לאט את את הקדמת
תיקוני הזוהר

עצמם אני אשתדל לפחות כתוב בישעיה וגר זאב
עם כבש ונמר עם גדיר בץ

וכולי ולא ישחיתו בכל הר קודשי כי מלא
הארץ דעה את השם כמים להם

חסים ויש
להבין הקשר הזה שהנביא טלה שלום העולם

ומחית הקינה והשינה מן האנושות במליאת
הארץ דה את השם שלפי דברי הפסוק נראים הם

כסיבה ומסובב כי מלא הארץ דע את השם הוא
התנאי לקיום המצב של גר זאב עם כבש

וכולי והעניין הוא כי דעת פירושה דבקות
כמו שכתוב

ואדם ידע את חווה אשתו וכן ואיש לא ידעה
חזל אמרו על הכתוב אחרי השם אלוקיכם תלכו

ובו
תדבקון וכי אפשר לו לאדם להלך אחר השכינה

ולא כבר נאמר כי השם אלוקיך אש
אוכלה דהיינו שהקדוש ברוך הוא מכלא את כל

הפרטיות אין בו צד של פרטיות כמו שהאש
מחלה את החומר אלא להלך מידותיו של הקדוש

ברוך הוא להידבק במידותיו מה מה הוא חנון
ורחום אף אתה היהיה חנון

ורחום כלומר מהוא יתברך כל מעשי ומשפיע
ואלוהי לזולתו ולא לתועלת עצמו כלל ש הוא

יתברך שמו אינו בעל חיסרון שיהיה צורך
להשלימו כי אין לו ממי לקבל אף אתה כל

מעשיך יהיו להשפיע ואלוהי לזולתך בזה תדמה
צורך למידותיו של הקדוש ברוך הוא וזוהי

דבקות ודעת את השם זאת
אומרת הדבקות בהשם היא דבקות צורנית מה זה

אומר אין לנו אפשרות להדבק בחומר של הבורא
לא שיש לו חומר אבל כאילו כדי לסבר את

האוזן כמו שגורסים בתורות
המזרח למה

כי הבורא לא נברא אין לו רצון
לקבל אז אין לנו שום אפשרות שבעולם להידבק

פה בצורה הזאת הבורא הוא לא צמצום של
הנברא והוא לא ניצוצות של נבראים זה עבודה

זרה ללמוד את הקבלה ככה וזה נובע מחוסר
הבנה של סודות התורה או היסודות

הרוחניים הבורא אומר בעל הסולם השם בורא
מתייחד רק על החידוש דהיינו המצאת יש מעין

שבחינת חומר של הכלים בלבד מוגדר בבחינת
הרצון לקבל שבכל מהות שלא היה זה בעצמותו

יתברך בטרם הבריאה לכן אין לנו אפשרות
להידבק בחומר שלו במה אנחנו כן יכולים

להידבק בצורה מה זה אומר הצורה זה אומר
שהחומר שלנו הוא רצון לקבל אנחנו לא משנים

את
מהותנו אנחנו נשארים בריאה רק במסגרת

הבריאה במסגרת הרצון לקבל הרצון לאושר
במסגרת הכלי והחיסרון שהבורא ברא אנחנו

מדמים ונותנים לו צורה של השפעה כפי הצורה
של הבורא המתר בעינינו ומה ו של הבורא

המתר בעינינו כמו שאומר כל מעשיו הם
להשפיע ולהועיל לזולתו ולא לטול את עצמו

כלל עכשיו בחומר אנחנו לא יכולים לעשות את
זה כי אנחנו בריאה כל המהות שלנו זה

שאנחנו רצון לקבל אבל בצורה אנחנו יכולים
כי הצורה זה על בעל ההתכללות זה לא משנה

את העצם שלנו שזה רצון לקבל אנחנו רק
עושים תיקונים ואז אנחנו מרוויחים שתי

דברים גם יש לנו את הרצון לקבל הגדול וגם
אנחנו בצורה דומה לבורא וזה הש מות לא

צריך יותר מזה לא באנו לפה לבטל את החומר
ההשתכרות היא מחלה כמו שאומר בובה

ההשתכרות היא לא מחלה השתקת היא היא חמלה
רק צריך לעשות לה

תיקונים עכשיו שואל מה קשור

א שכולם יגיעו
לאהבה לגדלות השם מה הקשר בין

השניים והנה כללות הרעה אשר עליו נאמר כי
יצר לב אדם ר מנורה והיא עבה עצמית זה

נקרא גם אגואיזם שהובעה בלב האדם שכל
תנועתו סובבות על כותבו עצמו בלי שום צצי

השפעה לזולתו שזה הגילוי הראשוני לרצון
לקבל פרטיות אנוכיות גאווה שזה מפריד אותו

מה מאציל אבל צד אחד זה טוב למה כי אם הוא
נפרד מה מציל הוא יכול להתקרב בכוחות

עצמו ועל כן על זה אמרו זל שהקדוש ברוך
הוא אומר בראתי יצר הרע דינו הרצון לקבל

בראתי לו תורה תבלין שעל ידי העסק בתורה
ומצוות לשמה דיק פה יפה לשמה או בבחינת

שהוא מכוון
לשמה הו מתחנך אדם לאט לאט עד שמספיק לאבד

מקרבו כל ניצוצים של הבה עצמית מקדש את כל
תנועותיו רק להשפיע אל הזולת שר אפילו

הדברים החכים שהוא מקבל הוא בכדי שתהייה
לו יכולת להשפיע נכון זה נראה מאוד רחוק

שעושים את זה באמת ולא לכבוד ודברים
אישיים או כסף או בריאות אבל צורת השם כ

רפין אנחנו עשים את ההשתדלות דרת השם
הקדוש ברוך הוא יסייע

בידינו בכל

מקרה דייק יפה וזה תיקוני הזוהר אז אנחנו
חיייבים לדייק רק התורה ומצוות לשמה

מתקנים אם הוא עושה אותם שלא לשמה ונשאר
שם זה הפוך זה מגדיל לו את הרצון לקבל

מטבע בריאתו כמו שאומר בהקדמה לספר
הזוהר אז חשוב שכל התורה ומצוות שלנו יהיו

מכוונים למטרה הזאת ובאמת פנימיות התורה
והזוהר הקדוש והחסידות עוסקים איתנו כל

הזמן בדבר הזה לכן זה חשוב כל כך וז על
החכם בן עזרא בספרו יסוד

מורה מביא את זה גם בפנים ות ומסבירות בעל
הסולה ואתה שים למך ודע כי כל המצוות

הכתובות בתורה ומקובלות ו התיקונים שתיקנו
האבות אף על פי שרובם הם במעשה או בפה הכל

הם לתקן הלב כי כל לבבו דורש השם וכל יצר
מחשבות מבין והכתוב ולישרים בליבו אם הפך

זה לב חורש מחשבות ובון מצאתי פסוק אחד
כולל לכל לכלל המצוות והוא את השם אלוקיך

תירה ואותו
תעבוד כן ראשית חוכמה היראת השם והנה מעלה

טירה מילה טירה כוללת לכל מצוות לא תעשה
בלב בפה ובמעשה וזוהי המדרגה הראשונה

שיעלה ממנה אל עבודת השם תעלה שהיא כוללת
כל מצוות עשה ואלה הרגילו ליבו ודרכו עד

כי ידבק בשם יתברך כבד כי בעבור זה נברא
אדם כי לא נברא לקנות וד ולבנות בניינים

כן הגוף אחרי 70 שנה הוא מנת שוארמה
לתולעים

אז לא הגיוני שתחליטו תהיה בעולם הזה כל
כך המציאות חכמה מושלמת חוכמה נפלאה

מתוקנת ונערכת מרוש בהשגחה נפלאה והכל
הולך לשומה

לתולעים איזה הגיון יש
בזה כל שכן לא

לבניינים
על כן משמע שהמציאות היא מעבר לחושים כי

לא הגיוני על פי השכל הישר שבאנו
להרכב ועל כן יש לו לבקש כל דבר שיבינו

לאהוב אותו ללמוד חוכמה ולחפש האמונה
וכולי והשם יפקח עיניו וליבו וחדש קבו רוח

אחרת אז יהיה בחייו אהוב ליצו וכולי ודע
כי התורה לא ניתנה רק לאנשי לבב כי התיבות

כגוי והטעמים כנשמות ואם לא יבין הטעמים
כל יגיעו שה ועמל רוח והוא נמשל למי שיש

בידו ספר רפואות והוא מגיע לעצמו לספור
כמה דפים בספר מזאת היגיעה לא יוכל לרפות

מזור לרפות מזור ודומה לגמל נושי משי והוא
לא

ילינו לא יועיל המשי וגם המשי לא יועילו
עד כאן לשונו כן ומרת אם אני מתעסק רק

בחיצוניות זה לא יועיל
לי בשמה אני חייב לחדור פנימה הרי אנו

רואים בעלי ששלום העולם ודעת השם הם דבר
אחד ממש כי על ידי שנתכוון את כל המעשים

להשפיע נחת רוח לצנו
נזכה לדעת את השם שהיא

דבקות ומחו כל זכר של קינאה וסינה נובעים
מן אהבה עצמית ונתק את כולנו לגוף אחד בלב

אחד לעבוד השם בטרה גדולה על מנת להשפיע
ו האנושות רואים ש

התפתחה פעם
היו ברברים היו שוחטים בני אדם מקריבים

בני אדם האומות המאוחדות שדואגים לאלה
בעזה דואגים למחבלים פעם הם היו אומות

הברבריות היו עושים פשעים נוראים פתאום
מדברים על השפעה נכון זה במנת לקבל אבל זה

התפתחות פעם היו עובדי עבודה זרה היום
הורים על ה אקבר

התאחדו אפילו הנצו שהיו שורפים אנשים היום
אומרים תן את הלכי השנייה גם אז אמרו אבל

איפה שזה מסתדר להם לכן וגם היהדות כמובן
התפתחה והתגלתה חוחמת

הקבלה ורואים שהעולם במקום אחר פעם ה
שוחטים אנשים היה מסוכן לצאת מהבית בן אדם

היה מנשק את הבן שלו אחר כך שוחט שבט שלם
אחרי זה השבטים תקפצו

למדינות והמדינות התקבצו יותר ועכשיו פחות
או יותר הבנו כמו רואים עם הקורונה שכולם

תלויים בכולם ואם הכלכלה באז לא טובה זה
משפיע גם על ברית המועצות והכלל קשור אחד

בשני כמו רואים נגיף קטן פה משפיע על
כולם אבל הנגיף זה רק סמל יש קשרים יותר

עמוקים שמשפיעים דיברנו על זה במגפה על פי
הזוהר לכן רואים ש זה נראה הזוי מצד אחד

מצד שני זה לא כזה רחוק ם מסתכלים
בהסתכלות רחבה למרות שיש עוד רע בעולם

ושינאה אבל עברנו הרבה תיקונים
התקדמנו בחיצוניות אבל זה כן סימן למשהו

נפשי במדרגת הדומם בכלל
האנושות והיום אומרים צריך אהבה צריך

השפעה לפני עוד 200 שנה מלחמת העולם
הראשונה

השנייה היה שנאה פשעים רוב האלה במגפה
הספרדית מתו מהפחד של מהטראומה של המלחמה

מאשר מה מהמגפה
עצמה רואים העולם היה ב מקום אחר פתאום

התגלה ספר הזוהר ניתנה בדינה מדינת ישראל
פתאום העולם שינה את הפאזה שלו זה סימנים

אבל המלאכים האלה

קשורים ובאמת האנושות התפתחה אבל לא מספיק
אומר בעל הסולם שזה סימן מובק אפילו

שקיבלנו את ארץ ישראל ובפרט שהתגלה ספר
הזוהר שזה דור תחילת הגאולה וארועים אבל

מה זה תחילת הגאולה זה רק הזדמנות לגאולה
כמו שמדייק יפה זה סימן לגאולה אנחנו

עכשיו חייבים לעשות את העבודה וזה שיש לנו
ארץ משלנו זה כביכול מאפשר לנו את ישוב

הדעת להתעסק באמת בפנימיות ולא להיות
עסוקים בדברים אחרים של קיום המציאות

הבסיסית ועברנו הרבה בירורים והיינו בהרבה
גלות ואנחנו עדיין בגלות מבחינה רוחנית

אבל לפחות במדרגת הדומה או
בחיצוניות קיבלנו עכשיו את ה את האפשרות

להתחיל לתקן זה עדיין יש עבודה עדיין יש
גלות רוחנית עדיין יש אומות רוחניות ואומר

בעניין הזה בעל הסולם שלא השתנה כלום אבל
זה סימן זה הזדמנות לגאולה עכשיו אנחנו

צריכים לעשות עבודה ולקחת אחריות וזה
עבודה זה לא קל זה עבודה באנו לעבוד ואין

הנחות הבורא לא מוותר בעניין

הזה לכן הגיוני שדעת השם שהיא מביאה
להשוואה צורה להשפעה לאחדות ודאי תשפיע על

אחדות בין כל האומות וגם הם רוצים לעבוד
את השם במדרגת אלה צועקים עעל הקבר אלה

אומרים bless the lord אז נכון עובדים
עבודה זרה אומנם מקשיים אותו באסלאם דווקא

לא עובדים עבודה זרה ברמה הגשמית היות והם
לא מגשימים את הבורא עשיתי סרטון גם

הסברתי מה ההבדל בין תורות העולם ליהדות
אתם יכולים לראות שמה

לכן רואים שהעולם התפתח אבל יש עוד הפחות
וגם יהיה הרבה דינים לפני ההתפתחות

הסופית אבל החיצוניות היא רק סימן זאת
אומרת שאלה מה קורה בפנים שום פצצה לא

תחליף את התיקון הרוחני אין דבר כזה זה
יכול רק לגרות לגרות חזק אבל לא באנו לתקן

את הגוף באנו לתקן את הנשמה וזה דורש
עבודה רוחנית נפשית

פנימית וזה לא השתנה ממות עולם זה תמיד
החוק הזה עובד

שנזכה לרחמי
שמיים ו באמור התבאר

היטב הגמרא באותו הגרר שבא לפני הלל ואמר
לו למדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל

אחת אמר לו דלך סני לחברך ללא תאבד מה ש
שנוי אליך אל תעשה לחברך זוהי כל התורה

כולה וידך פירוש הוזיל
גמור דינו הוא ענה לו על דרך השלילה כי

הוא בחינת גוי וקשה ללא המצוות נחלקות
לשתיים א' המצוות שבין ישראל הבינו

שבשמיים וב המצוות שבין אדם לחברו ואיך
יכולה המצווה אחת שהיא המצווה של ואהבתך

כמוך לכלול ולהכיל את כל המצוות ואפילו
המצוות שבין אדם למקום גם מה שאמר לו וידך

פירושה הוא זאת אומרת שכל תריה מצוות כול
ן פירושה של המצווה אחת של ובתך כמוך איך

נסביר הדברים הללו כיצד הוא
הדבר שהתורה הנה פירושה למצווה חידה

הזאת
ובנל אתי שפיר שאותו הגר שביקש מילד הזקן

שיסביר לו כללות הנרצה מן התורה כדי שתהיה
מטרתו קרובה לבוא ולא להרבות

בהליכה כי אומרו למדני כל התורה כולה על
רגל אחת על כן הגדיר לו המצווה של ובתך

כמוך כי הן המצוות שבן אדם למקום ואין
המצוות שם אדם לחברו כולן מתכוונות לדבר

אחד להביא את האדם אל מטרה הסופית שהיא
דבקות ודעת את השם זאת אומרת זה הכל פרטים

שבאו להביא לאותו כלל לכן מחשבים ביהדות
מאוד את ובטח

כמוך עם כוונה בעיקר לא מטעם המצפון
האנושי למה כי זה

בעצם אמצעי אפילו בסלא אומר שהמצוות של
בין אדם לחברו קודמות למצוות בין אדם

למקום מה הכוונה קודמות לא כמו שכאלה
מפרשים שתעשה קודם מצוות בין אדם לחברו

ואז תעשה עם
המקום

לא קודמות הכוונה
שהמעורבות

קודם כי הם יותר קרובות לאדם אז הם יותר
מסוגלות לזכך את הלב אבל זה בתני שאני עשה

אותם ביחד אם אני מנתק אותם מהמצוות בדל
מקום אז זה כמו שאני מנתק את זה מהתיקון

הרוחני ואז זה חוזר להיות בנוי על דבר
גשמי וכל דבר הגשמי סופו לעבד אז אם אנחנו

מתחברים דרך האייפון או דרך בריכה או דרך
הכסף הגשמי או דרך קבוצת כדורגל דברים

זמניים שמבוססים על הפרטיות ממילא סופם

להוד אבל אם זה מבוסס על משהו רוחני
אמיתי אז זה יכול להביא

למטרה לכן צריך לחבר בין המצוות בין אדם
לחברו למצוות בין אדם למקום לכן רואים

בחסידות שמדגישים הרבה את העניין הזה

ולא עוד אלא אפילו הצד המעשי שבשני החלקים
מבחינה אחת ממש שבשעה שאדם עושה מעשיו

לשמה דהיינו על מנת להשפיע נחת רוח ליוצרו
ולא לתועלת עצמו בלי תערובת של אהבה עצמית

תועלת מה בעדו עצמו אז לא רגיש שום הפרש
במעשיו בין ימוסה לאהבת חברו בין ימוסה

לאהבת המקום
יתברך כן זאת אומרת מצד האמת מצד המצב

השלם הוא לא ירגיש הבדל אבל צריך להגיד
שבדרך ירגיש הבדל להות ויש סדר מדרגות אבל

מצד האמת השלמה זה ככה משום שחר כתיבי הוא
לכל אדם שכל ה נמצא מחוץ למסגרת גופו וא

אצלו כמו דבר ריק ובלתי מציאותי לגמרי כן
כי זה לא משמש לו את הרצון לקבל כמו

יוונים שלא ראו את הפח שמן של ההשפעה ול
ידי הגיעה גדולה הוא יוצא ונפרש מחלק

הבריאה הטבעית והו לא מתרומם לאט לאט דיק
יפה גיה גדולה אין הנחה בעניין הזה אבל

יגיעה זה לא חייב להיות סבל אזה תלוי איזה
שינוי נפשי ואייך באים לדבר עד שקונה טבע

שני שהיא אהבת זולתו ואז וכל המטרה הסופית
ש דבקות בו יתברך אבל רק שאהבת הזולת היא

בא מטעם אהבת השם כי אם אני מנתק את זה אז
זה מטעם המצפון האנושי זה מטעם הרצון לקבל

זה מטעם הכבוד החיצוני
החברתיות רוב האנשים שמשפיעים עושים את זה

בשביל כבוד בשביל
חברה אם הם היו רק עושים ים את זה מטעם

אחר מיד הגולה היייתה קוראת כי עושים הרבה
מעשים של השפעה ברוך השם בדור הזה וזה גם

יפה בלי כוונה כי זה קיום העולם הגשמי אבל
אם הי ספים זה את הכוונה המשיח היה מגיע

מיד היה
מגיע וכיוון שכן הוא הרי הסברה נותנת

שהמצוות שבין אדם לחברו הן מסוגלות יותר
להביא את האדם אל המטרה הנרצית מפני

שהמצוות של בן אדם למקום הן קבועות והאדם
מתרגל בהן וגם מזייף בהם הרבה היות ו לא

מרגיש מקום ויכול
לחרטט וכל שעושים מחמת רגל איננו מסוגל

להביא
תועלת במיוחד שזה אוטומטי מצוות אנשים

מלומדה וכולי מה שאין כן המצוות ש בן אדם
לחברו שאינן קבועות ויש להם טובעים דהיינו

יש אינטראקציה עם הבריות יש
טובעים יש פידבק הבורא לא יודע איפה אין

פידבק החבר הוא יותר קרוב על כן סגולתה
בטוחה יותר ומטרתן קרובה יותר אבל שוב זה

בתנאי שאני קושר אותם שאני אעשה אותם מטעם
אהבת השם רק אני פועל פרטים שהם יותר

קרובים אליי כדי לבטא את הרעיון של אהבת
השם וזה שאמר הלל הזקן לאותו הגר שעיקר

הקוטב שבתורה הוא ואהבת ך כמוך ויתר טרת
מצוות אין

פירושו אין פירוש והכשר אליה ואפילו
המצוות שמם למקום להיות שהמטרה הסופית

והתוצאה הנרצית מן התורה ומצוות היא לצרף
בהן את ישראל עד ש קונה טבע שני המוגדר

באהבה לזולתו ז אומר צורה של השפעה שהיא
המצווה אחת של ואהבת אח כמוך אשר אחריה

זוכה לדבקות בהשם יתברך בזה תבין טעם למה
קרא ספר זה בשם תיקוני הזוהר תיקונים הנה

בפנים הספר בהקדמה דף ב' אות ה נתבאר טעם
קריאת השם ספר הזוהר ולא ספר האור במאמר

הראשון הוא מדבר על זה אנחנו אם נספיק
נלמד את זה מטעם שנקרא על שם הכתוב

המשכילים זהרו כזוהר הרקיע שזוהר הרקיע
פירושו הערת גר המתגלה בעולמות עעל ידי

תיקון
הרקיע הערת גר זהרה של שלמות מוחים גדולים

אבל אי אפשר לקבל אותם כי יש שבירת כלים
נשרף מקרנה בלי

פ שוא סוד השיתוף ד מידת הרחמים במידת
הדין וכל המוכן המתגלים בשיט האל שנה על

ידי שיתוף הנל אין תיקון לעולמות רק בדרך
עלייה דהיינו שביה עולים לאצילות זה תיקון

מיוחד שנקרא עולמות שמקבלים במקום היחד
האהבה והשפעה ולא במקום הפרטיות אלכן יש

עליית עולמות כי מקבלים בצורה של התכללות
אבל ביע במקומם אינם מתוקנים בעולם העשייה

נעשה מקום קבוע אל הקליפות זאת אומרת אני
לא יכול לקבל ברצון העצמי שלי יש תיקונים

מיוחדים של עלייה תודעתית שאני עושה כדי
לקבל את ההערה שזה כמובן הערה עצומה מאוד

עכשיו לא מדובר על עלייה של כדור הארץ ו
השמש במסגרת הגלקסיה במסגרת מרכז הגלקסיה

במסגרת היקום אולי זה סימן אבל לא על זה
מדובר מדובר על עליות של תודעה

בנשמה עליות
של תפיסות רוחניות שעל פיהם אני משיג את

האור

העליון לכן אומר יפה ספר האור למה יותר
מדויק לקרוא לא ספר הזוהר על שם

התיקון מה שאין כן ספר תיקוני הזוהר
מדבר מתיקון עולם העשייה במקומו אוהו זאת

אומרת כמו שהקדמנו בהתחלה שספר הזוהר מדבר
מבחינת גמר התיקון כמו שאמר אליהו לרבי

שמעון בתיקון ו' בסופו וכמה בני נשה לאתת
דינו בעולם העשיה התפרנס מהי חיבור דילך

כמו לכם לחיים כדגל לתתה הינו ב שמעתי
רגלין רגלין שרגלי אצילות ורגלי ביאה יהיו

בשווה וביאה יחזרו להיות כמו אצילות בסוד
הכתוב ועמדו

רגליו ביום ההוא על הר
הזתים התייבש לנו הפה מהמצות בדרה בתראה

בסוף ימיה הינו באחרית הימים שהוא סוד
מלכות שהיא בחינת עשייה בסוד והיה באחרית

הימים נכון יהיה הר בית השם בראש שערים
ובגני וקראתם דורו בארץ בסוד הכתוב כי

מלאה ארץ דעה את השם וארץ הוא סוד מלכות
ועשייה וכן מובא בהקדמה של מחבר כיסא מלך

בשם רבנו האריזל שכוונת הרשבי בספר
התיקונים העיקר לתקן עולם העשייה

יפה אם ככה מבחינה מסויימת תיקוני הזוהר
גדולים מהזוהר כי הם מדברים מהתיקון

הגדול אם כי גדולה הכנסת אורכים מהגבלת
פני שכינה ועניין תיקון העשייה במקומה הוא

הערת אור היחידה ובית מלך
המשיח ואין לשאול עלי עשייה הבחינת מלחות

שהיא הספירה האחרונה שבער הספירות ואור
היחידה הוא אור הכתר שהיא הספירה העליונה

של 10
הספירות התשובה היא כי יש ערך הפוך בין

הכלים לאורות כי בכלים הסדר הוא שעונים
גדלים תחילה מתחילה כתר ואחר כך חוכמה

ואחר כך בינה ואחר כך תפארת הכוללת דוק
ואחר כך מלכות לכן אנו מתחילים תמיד בער

הספירות מן הכתר היינו כתר חומה בינה
תפארת מלכות ממעלה למעטה

מה שאין כן באורות שהם בסדר הפוך מן הכלים
והו שהתחתונים באים מתחילה הראשון הוא אור

הנפש ואחר כך אור הרוח ואחר כך הנשמה ואחר
כך חיה וור יחידה הוא אחרון ולכן אנו

מכנים תמיד את האורות בשם נרן חי דיינו
ממטה למעלה אז זה כידוע לידי כן ומכרי

החוכמה יש סדר מדרגות
בין גילוי

הכלים התפתחות
הכלים

לבין כניסת האורות יש סדר הופכי ביניהם זה
נובע מהרבה

שורשים הכלים העליונים גדלים תחילה זאת
אומרת לא מתחילים ממלכות מתחילים

מהכתר ואחר כך חוכמה בינה תפארת מלכות
וכולי רק הכתר הוא מאוד כללי לפני שיוצאת

המלכות כי אין את הפרטים שמפרטים את הכלל
עדי אבל באורות האורות התחתונים נכנסים

תחילה זאת אומרת כל נכנס אור היחי לא אור
הנפש אחר כך אור הרוח אבל בכלים זה הה

הפוך קודם הכתר היות והכלי הזך נגדל תחילה
ורק שיש לי את כל הקומה יש לי את היכולת

למשוך את האור הגבוה שהתקבל בכלי הזך

בכתר כמו שהרגליים לקחו אותי לבית המדרש
אבל את האור הגדול קיבלתי במה שלמדתי בבית

המדרש אותו דבר
פה אז זה מסביר איך זה קשור לעשייה אם כבר

תגיד אצילות מדברים מצד המשכת
כלים נמצא לפי זה שבעצם במדרגה אל הכלי

אחד ו בהכרח הכלי העליון שהוא כתר הגדל
תחילה ולא נכנס בור היחידה המיוחס אל הכתר

אלא נפש זה יחידה תלוי ממה מדברים אלא
נכנס האור הקטן שהוא אור הנפש הוא מתלבש

בכלי הכתר ובעת שהוא במדרגה כל החמישה
כלים ככ פטום דיינו יש השתוקקות שלמה אז

יהיו בכל החמישה ורות חי והאור העליון רק
מצד שני שיש שוקות גדולה ואני לא מוכן אז

גורם לשבירת כלים לכן יש תיקונים ויש
סדרים ועור העליון שהוא ור היחידה בא עם

השלמת כלי המלכות באופן ש מחסר כלי המלכות
שהוא הכלי הקטן מכל הכלים חסר ו היחידה

ובתיקון העשיה יקוים בנו הכתוב ולא יכנף
עוד מורך ויהיו עיניך ראות את מורך מה

שאומר הנבי שנזכה לראות את גדלות השם
יתברך בצורה אינסופית דחוף

אמן אומר דבר יפה מביא את זה בעל הסולם גם
בהקדמה לתלמוד ר הספירות כי זה חוק עליון

שאין לך שום גילוי אלא במקום שהיה

ההסתר כי אין שצמיחת החיטה אלא במקום
שנזרע ונכבה כמובן מדובר על אסתר שבא לשם

הגילוי
הסתר אמיתי מתוך מקום לגלות לא מדובר על

כל הסתר יש הסתר שהוא אם אתה לא יודע שם
משחקים איתך מחבואים אז זה לא אסתר אתה

צריך לשחק
מחבואים לכן איפה שיש אסתר יתור גדול שמה

המקום לגילוי יותר גדול בתנאי שמגלים את

ההסתר כי אין צמיחת החיטה אלה במקום שנזרע
ונכבה לכן באות העליונים שאסתר והגילוי יש

להם יחס כפתי ואור הנאחז בה וכל שאסתר הוא
יותר גדול באת תיקונו יפה באת תיקונו יגלה

ויתייחס באור הגדול והעליון יותר בגמר
תיקונו וזו היייתה טענתו של משה רבנו אל

המלאכים כינ יש ביניכם יצר הרה יש בניכם
דהיינו אין להם רצון

לקבל אז איך יקבלו את האור הגדול מדובר גם
על המלאכים שבאדם לא רק על המלאכים ככוחות

שמשמשים את האדם גם וגם גם על מלאך שבאדם
שזה צד של

השפעה לא עליו ניתנה התורה התורה ניתנה
בגלל הרצון

לקבל שלכן אי אפשר שיתגלו על ידי המלאכים
אותם הורות הגדולים שיתגלו על ידי ישראל

מקבלי
התורה ואתה לכם אישים אקרא שמעו אליי

רודפי צדק מבקשה השם הנה יש אלפי מאמרים
מפוזרים בזוהר הקדוש ובשאר הספרים אשר

כולם כאחד אומרים שכל עיכוב גאולתנו שכל
הרע מסובב עידי הגלות וכל ההזנחה מתה

בדורנו זה הוא רק מחוסר לימוד חוכמת הנסתר
יש זה 2000 ציטוטים שהבאנו פעם קיבצנו

אותם
למאמר כי היא מתעסקת בתיקון הזה ורק לימוד

גמרא לימוד חיצוניות אי אפשר להגיע לתיקון
הזה סולת יחידה סגולה ולא בדורנו כי

מתעסקים איתך במעשה לא בכוונה לא בפנימיות
לא בנשמה היינו פה ב1 גלגולים עשינו מספיק

מעשים למדנו מספיק חיצוניות התורה לא צריך
לא שלא צריך ללמוד אותה אבל לא צריך רק

ללמוד אותה אלא העיקר זה פנימיות התורה
ודיברנו על זה בתיקוני הזוהר תשלימו שם

תיקון למד נתיב תנינה והנכון שהשער הזה של
חוכמת האמת הוא בייחוד כתבי רבנו ארי זל

היה סגור מסוגר אין יוצא ואין בה היות וזה
לא היה הזמן עדיין מבחינת התפתחות הנשמות

והנה נגלה בדורנו זה אור גדול אור פני מלך
היים לגמרי האדמור איש אלוקים קדוש רבי

יהודה לבי השלג זיע בחיבוריו הגדולים פנים
יראות ופנים מסבירות על עץ החיים ד' חלקים

תלמוד 10 הספירות טז חלקים וספר בית שער
הכוונות עם האילן ספר הסולם ל הזר וזוהר

חדש כא
חלקים פתח לנו שערי החוכמה ונגלה ספר

השמיים לכל דורש ומבקש והחוכמה בחוץ טרונה
ברחבות יתן קולה מי להשם אליי לא דבר רק

אני מכם כי אנו חייכם ואורך ימיכם ובי
תלוי כץ גאולתכם

לכן אנש חילם קדוש תחזקנה אתכם אמן לעשות
חבורות קדושות להרים דגל

התורה ולהחזיק בלימוד הקדוש הזה אשר על
ידו אנו יצים מעבדות לחרות משעבוד לגאולה

מאפלה לאור גדול עד שקוים בנו הכתוב כי
מלא הארץ דה את השם במהרה בימינו אמן

יהודה צבי ברנדון ברנדווין נכד המגיד
הגדול ממזריץ'

המגיד מזל שוב וכולי וכולי זכותם תגן
עלינו ועל כל ישראל

אמן יפה יפה
מאוד

אוקיי אנחנו נלמד עכשיו את תיקוני הזוהר
עצמם קטע קטן בשביל

הסימן הקדמת תיקוני
הזוהר בעזרת השם נעשה

ונצליח

אוקיי

אז רצה שם נעסה

ונצליח אני אקרא טיפה תרמית בהתחלה
ואחר כך אני אקרא ישר למטה על מנת להקל על

הלומדים ולעשות זה ממוקד
יותר מביא פה תפילה קודם לימוד מארי נקרא

ריבון העולמים ואדוני אדונים אחמים
והסליחות מודעים אנחנו לפניך אדוני

אלוהינו ואלוהי אבותנו בקידה ובשת חווייה
שקרת לתורתך ולעבודת עבודת הקודש ונתת לנו

חלק בשדות תורתך
הקדושה מה אנו מה חיינו אשר עשית אמנו חסד

גדול כזה על כן אנחנו מפילים תחנונינו
לפניך שתמכו תצלח לכל חטאותינו עוונותינו

ו ובנותינו מבדילים בינינו ובינך כן יי
רצון לפניך אדוני אלוהינו ואל אבותנו שת

כונן את לבבנו לרתך לאהבתך ותקשיב
אוזניך לדברינו אלה ותפתח לבבנו הרל

בסודות תורתך ויהיה לימודינו זה נחת רוח
לפני כיסא כבודך כריח ניכוח ותציל עלינו

אור מקור נשמתנו בכל בחינת ושיתנו צצו
ניצוצות עבדיך הקדושים אשר על ידם לית

דבריך אלה בעולם וזכותך וזכות אבותם וזכות
תורתם ותמימות וקדושתם יעמוד לנו לבל נכשל

בדברים אלו ובזכותם תאיר אינינו במה שאנו
לומדים כמאמר נז מירות ישראל גל עיני ובית

הנפלאות
מתורתך כי אדוני יתן חוכמה מפיו דעת

ותבונה יו רצני מרפי והגיון לי בפניך צו
גולי אוקיי רבי שמעון זל רק למדבר דלו

והגז בחד מרתא וורבי אלעזר בר י ניס נפק
לוחת חרוב אחד מיננה דמ אכ מהו חרוב ושתן

ו מיה אבא אליהו זכו לטוב אתי לאון בכל
יומה תר זמנה וליפ לון ולא ידע א נשבעו

בזוהר חדש פרשת הבוא כתוב שם ודתי תיקוני
הזוהר דנון שפין לאורייתא דפריש רבי שמעון

בר יוחאי במילת בראשית מסתרי אוריתא קום
רבי שמעון יפתח מילין כ שכ תח ובר משכילים

הרו כזוהר הרקיע וגומר ומשכילים מילין רבי
שמעון

וחבריה יזהרו כד הכנש למעבד הי חיבורה
רשותא אתת יהיב לאון לאליהו אמון ולכל

נשמתין מתיון לנחת בניהו ולכל מלאכיה באת
כסאה ובאורח

שכל

אוקיי מאמר
והמשכילים יזהרו כזוהר

הרקיע אות א' רבי שמעון עזה כולי רבי
שמעון הלך וברח למדבר של לוד ונכבה במערה

אחת הוא ורבי אלעזר

בנו

אוקיי נקרא למטה מעלות הסולם רבי שמעון זל
וכולי רבי שמעון הלך לו וברח למדבר של לוד

ונכבה במערה אחת הוא ורבי אלעזר
בנו לוד זה מוחין ד הולדה מוחין של

גדלות קרה להם נס ויצא חרוב אחד שזה עולם
הניקודים שהוא נשבר בשבירת הכלים ומעיין

אחד של מי שזה מהתורה מהתיקון אח מאותו
החרוב ושתו מאותן המים חיברו אותם ואליהו

זל היה בא אליהם בת פעמים בכל יום ולמד
עמהם ואיש לאדם מהם זה כתוב בזוהר חדש

פרשת

תבוא ב ודי הת כרי וכולי וזה נקרא תיקוני
הזוהר שהם שבעים פנים לתורה שפירש רבי

שמעון בן יוחאי במילת בראשית מסתרי התורה
קום רבי שמעון פתח דברים לפני השכינה פתח

ואמר והמשכילים יזהרו כזוהר וגומר
והמשכילים אלין וכולי והמשכילים הם רבי

שמעון והחברים יזהרו פירוש כי כש נתקבצו
לעשות חיבור זה ניתנה להם רשות ומם ניתנה

רשות לאליהו ולכל הנשמות שבישיבה לרדת
אליהם ולכל המלאכים ומכוסה ובדרך שכל יש

פה עניין מיוחד למה ניתנה להם רשות כי זה
שהם כתבו את זה זה סימן שהם הורידו את

התיקון הזה
עולם כמו משה רבנו שהוריד תורה לעולם זה

לא כמו שאנחנו כותבים ספר או עושים איזה
מעשים

או ממציאים אינטרנט או לא יודע מה אנחנו
לא מחוברים באופן ישיר אבל זה שהם כתבו את

זה זה סימן מובהק לזה שהם הורידו את
האפשרות לתיקון הזה לעולם בגלל

מדרגתם לכן כולם תקפצו העליונים
והתחתונים בגלל שהם עשו פה ש שנו

במציאות זה לא כתיבה גשמית הם כתבו גשמית
כסימן לזה שהם השיגו את זה

רוחנית פירוש כי כל קומה שלמה מתחלקת על
החזה שעד החזה הם הורות מכוסים מחכמה

ונקראים את
קסיה ו מחזה למטה המורות מגולים בחוכמה

שזה הוא נקרא אורך
שכל ואומר שכל אלה המדרגות שנתגלו כאן

לרבי שמעון והחברים היו קומתם שלמה
באטקסיה או בורך שכל ואין להקשות על זה

הרי האורות המגולים הם לכאורה יותר חשובים
היו צריכים להיות למעלה ומכוסים למטה אלא

זה הסוד מה שאנו אומרים בזמירות שבת
במילין דיסטימי

תגלו
פתגמי שפירושו אשר כל האורות המגולים

הם מסובבים ותולדה מעמילן ד סתימין ואין ב
מסבב ממה הסיבה לא נותנת לו וברוחניות כל

שיש ב מסבב נמצא תמיד ב סיבה שלו אז חוק
רוחני שהסיבה חייבת להיות תמונה בתוצאה

וזה נובע מהשורש של הכל של ריבון אלמין
שהוא סיבת הסיבות והוא הסיבה לכל

הבריאה שהוא מקיים ומהווה את

הכל הוא הסיבה הראשונית
להכל ולכן גם כ השלכה לזה יש חוק של סיבה

ותוצאה בכל המציאות אפילו בגשמיות בכל דבר
אנחנו אפילו לא מבינים את זה ככה הלוגיקה

ככה השכל ככה תפיסת מציאות שלנו בנוייה רק
הבעיה ש סיבה ותוצאה שלנו עובדים רק בזמן

ומקום דרך אילוף ותמורה ואז אנחנו לא
רואים את המציאות

האמיתית ואן בעץ חיים עניין התחלקות אבא
ואמא ויסות אשר אבא ואמא הם ורות מכוסים

ויסות המרות מגולים ואבא ואמא מחזה ולמעלה
דרך אנפין וויסות מחזה ולמטה דרך אנפין

וכולי חית גלין נינון
דלתתא תחות לי ד

מתמן תנן מנהו נטלן מו ד
ולת על כולה ולה על הכל הנו אין סוף ברוכו

נתן רשות לכל השמות הקדושים בכלל לכל שמות
הוויות ולכל שמות הכינויים לגלות להם

סודות
נסתרים כי כל מוחן נמשכים מאינסוף ברוך

הוא מהמקור של הכל
נקרא באופן כללי מחשבת

הבריאה אבל מלכות האינסוף זה
ה שורש של הבריאה המקור שהכל נמצא שמה

שהכל מובנה שמה וזה משתלשל אלינו על פי
התיקונים והשגה שלנו אבל להיות וזה מקור

האורות וזה נמשך גם מרצונו להטיב לנבראיו

לכן צריך רשות משמה כי משמה מקבלים את
האור יש מקור לכל

דבר לכל השמות הקדושים שם הורה על השגה
קודש זה גילוי

אלוקי בכלל לכל שמות הביות ולכל שמות
הכינויים גם לענפים של השמות לגלות להם

סודות נסתרים כל שם במדרגה שלו ונתן רשות
לער הספירות לגלות להם סודות נסטרים אשר

לא ניתנה רשות לגלות אותם הסודות עד שיבוא
דורו של מלך המשיח

נכון ובאמת את הזוהר כל שכן תיקוני הזוהר
הוא כתב לדורנו לקוות ד משיכה שלנו יש את

הפוטנציאל להשיג את זה היות
ו הנשמות

עכשיו יש להם את הפוטנציאל להשיג את כל ק
כפי המדרגות וות וזה אותם נשמות שבאו

בגלגול לדורו זה היה רק להם אבל הם הורידו
את התיקון הזה

לעולם לכן זה ד חידוש גדול היה בעולם
שניתן להם רשות לדבר על

זה זה לא המצאה של איזה אינטרנט זה
אינטרנט

רוחני לאינסוף לעולם

האצילות א כזוהר הרקיע יזהרו כזוהר הרקיע
שהוא כולל כל הצבעים זוהר נסתר גנוז זוהר

בהיר בשחקים זוהר הזורק ניצוצות מביא כברק
לעיניים זוהר המזהיר בצבע לבן כלבנה זוהר

המזהיר בצבע אדום כעדים
זוהר

המבהיק בהערה כלולה שהיא רוקה כחמה זוהר
ירוק ככוכב זוהר הכולל לבן ואדוב זוהר

המזהיר לכל צד כמי שמכה בפטיש וזורק שביבי
אור לכל צד ביאור הדברים הזוהר בא להוראות

לנו כאן בהקדמה מקורם של כל הגילויים אשר
בהם בא לבאר את תיקוני הזוהר הקדוש עד הכן

מגיעים בזה התבאר גם כן שם קריאת ספר בשם
ספר הזוהר ולא בשם ספר האור וכל זה נדע על

ידי פירוש הכתוב והמשכילים יזהרו כזוהר
הרקיע וגומר אשר זוהר הרקיע פירושו הערת

גר רק שניה הפה שלי מיובש

מהמצות המתגלה על ידי השיתוף במידת הרחמים
במידת הדין והוא סוד מה שאמרו חזל בתחילה

עלה במחשבה לברוא העולם במידת הדין
שהכוונה היא על מלכ דכטר דק שמזג יצאו

פרצופי הק שהיא בחינת מידת

הדין ראה שאין העולם התקיים והקדים מידת
חמים ושטפה למידת הדין דהיינו פרצופי עק

עובדים על מגלים את הרצון לקבל אומנם
בצורה שורשית אבל מתעסקים ברצונות מאוד

מאוד גבוהים אבל בגלל שהם כל כך גבוהים זה
לא מאפשר להתעסק עם מידת הדין כי אם אני

ארב אותם עם מדת הדין יש
שבירה אז ככה אי אפשר לתקן

אותה מה עושים ראה שאין העולם מתקיים
הקדים מידת הרחמים ושטפה למידת הדין פירוש

ראה שאין קיום לעולמות
אלה מידת הדין שהיא מלכות למידת הרחמים

שהיא בינה אשר על ידי התחברות של בית
הנקודות יחד נעשה תיקון הפרסה בכל המדרגות

בסוד הכתוב יעי רקיע בתוך המים כי הפרסה
נקראת רקיע מבדיל בין מים עליונים למים

תחתונים וזה סוד הפרסה שבגויים מאוי דבר
נש המבדילה בין אברי אברי החיות שהם הריאה

והלב ובין המים שהם אברי המזון והיא פרסה
באלכסונים מהחזה עד נגד

הטבור ופרסה זו נעשתה בפרצוף שני דסג דאק
הנקרא נקודות סג עולם ניקודים ולפיכך

מגלגלת הפסג אין לנו מושג כלל ותה מבחינת
הזיווג של המלכות במקומה תרם עלייתה לבינה

והזוהר אינו מדבר מהם אלא ברמזים דקים
חילת הדיבור של חכמי הזוהר ורשבי הוא

מעולם הניקודים ולמטה אשר כבר כבר נתתקן
בהם הפרסה נקראת רקיה זאת אומרת הזוהר

מדבר אותנו בעיקר מצמצום ב למה יש הרבה
דברים בעולמות הרבה הרבה גם רובדים ושלבים

אבל הוא מדבר איתנו ממה שנוגע לתיקון

שלנו חשוב לדייק שכל מה שמדברים מאק או
מאצילות אפילו זה רק ממה שעולמו ביע עולים

לאצילות שעולה לאק שעולה לאינסוף ברוך הוא
אבל גם במסגרת ביע

שעולים או לעתיד לבו זה התפשט אבל
שעולים גם כשהם עולים במסגרת ביעה אנחנו

מדברים רק מהתיקון הזה של הרקיע למה כי אם
ה מדברים איתנו על מה שאנחנו לא יכולים

להשיג זאת אומרת שאנחנו יכולים להשיג א
אותו ואין להם עניין אלא תורה תורת אמת

מדברים איתנו ממה שאנחנו צריכים להשיג
ולתקן לעתיד לבוא ידברו איתנו גם

יותר לכן הוא לא מדבר איתנו על גלקסיה
עכשיו שלא קשורה אל האורות שלנו סתם כמשל

לא קשור אליך עכשיו מה שקשור לתיקון שלך
למרות שיש הרבה הרבה רובדים במציאות אבל

מה שקשור לתיקון זה מה שהוא מדבר איתך הוא
לא מדבר איתך על דברים בטלים מה שקשור לצד

האדם שבך לתיקון הרצון שלך זה מה שהוא
מדבר וזה מתחיל מצמצום ב מתיקון

הרקיע מדבר ברמזים דקים אומנם כי כן צריך
שיהיה איזה קשר כי הכל קשור וגם לצדיקים

שהם במדרגה הם יכולים להבין חילת הדיבור
של חכמי הזוהר ורשבי הוא מעולם הניקודים

ולמטה אשר כבר נתתקן בהם הפרסה נקראת
רקיע ונמצא שעל ידי זה שהמלכות עלתה במקום

בינה שה הרוויחה בית ספירות רויות לקבל
אור העליון

שם ספירת בינה וספירת תפארת כי ביות מלכות
במקום בינה נמצאות

בינה ותפארת מתחתיה ואין כלולות בה ולכן
אחר שבני אוקיי זאת אומרת נעשה פה תיקון

מידת הדין היא חושך אי אפשר לקבל בא את
האור היות והשתוקקות

עצומה אז מה נעשה העלו את מידת הדין למידת
החכמים ואז מידת הדין התקלה במידת הרחמי

זאת אומרת היה אז רצון לקבל גדול מאוד
גבוה אבל אם אני אביא אותו לעצם הרצון

לקבל תהיה שבירה לא יכול להכיל את
זה אז מה אני צריך לעשות לתקן בחלקים אז

בשביל החלוקה הזאת היו צריכים להעלות את
המלכות לבינה ואז בעצם נהיה לי רצון יותר

קטן זה כמו שהיה כמו שלקחו את הלב וחילקו
אותו לשתיים לפני זה היה לב רק של אהבה

אבל מצד שני הוא לא יכול לבטא את האהבה
השלמה כי הוא יודע רק מה זה שלמות

אז מה עשו שברו את הלב הזה לשתי חלקים
ליראה ואהבה אבל אהבה מאוד גנוזה ביראה

לפני זה לא היה היראה ביטאת האהבה מה שאני
אראה ואני יכול לגלות אני מגלה אבל זה לא

מאפשר לי לתקן את העצם ההוה את גדלות
הרצון בשביל זה צריך הסתרה מיוחדת וחלוקה

לחלקים של הרצון וזה מאפשר לי לתקן לאט
לאט את הרצון בחלקים עד שאני יהיה חזק

מספיק לחבר את הכל או שיהיה לי תפילה
מספיק טובה לחבר את הכל שזה יקרה בגמר

תיקון לכן כאילו שברו לנו את הלב חילקו
אותו ללב של השפעה ולב של

קבלה ויש קשר ביניהם למה כי הלב של הקבלה
עלה ללב של ההשפעה אבל זה רק התכללות אבל

ההתכללות הזאת נותנת פתח
לאפשר לתקן את שניהם אבל מצד שני זה גם

עשה צמצום במקום השפעה עליה קוצבה אבל רק
ככה אפשר

לתקן לכן ח שבני אם מעלן על ידי מצוות
ומעשים טובים מעשים טובים הכוונ לשם שמים

בעל מנת להשפיע נחת רוח וצרה אם הם עושים
את זה שלא לשמה על מנת לבל זה לא גורם

להערה הזאת אבל זה הכנה אם הממשיכים הערה
חדשה מלמעלה מורידה את המלכות מקום הזיווג

בחזרה למקומה כי מעלים את ה רצון שראוי
לקבל את האור העליון דהיינו למטה

מתפארת על ידי שאלות הביקוש עכשיו נמשך
אור והאור מוריד את המלכות למקומה במקומה

היא עושה זיווג רק זה המלכות המתוקנת
כמובן ויוצאת המדרגה בשלמותה ב האורות נפש

רוח נשמה היחידה שהם מקובלים בספירות בינה
ותפארת שנכללו קודם לכן

במלכות ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות מוכים
עליונים לאותם נכללות במלכות העליונה הרי

שכל האורות והשפע העליונה מתגלים רק מכוח
מלכות שעלתה לבינה ונעשה שם סיום חדש

שנקרא רקיע ואם לא היה תיקון הרקיע לא היה
שום קיום לעולמות לכן נקראים כל הורות

הללו בשם זוהר הרקיעה היינו הור מתגלה
בסוד הזיווג על מסך המשותף מרחמים ודין

כן כמשל מה שהוא אמר שלא היה קיום לעולמות
משל בלבד לא מדובר על זה כמו שאם לא היה

את האוזון ולא היה את הכוכבי לכת מסביבנו
ולא היה את ה אסטרואידים מסביב השמש לא

היה מ ולא היתה השמש עצמה ולא הת השדה
המגנטי של כדור הארץ לא היה לנו חיים לא

היה היינו מתים מרוב אורות קרינה
קוסמית כל מיני קרינה

מהחלל לא היינו שורדים אבל לא על זה מדובר
זה רק משל אותו דבר מבחינת התודעה של האדם

כדי שיהיה קיום לעולם הרוחני שלו לו הוא
חייב לעשות את התיקונים

האלה וזה פירוש הכתוב והמשכילים שהם נשמות
הצדיקים המסתכלים בשדות החוכמה שנקראת

עיניים יזהרו יקבלו המוחין שלהם מזוהר
הרקיע אבל ממעלה רקיע אין ללא רעתה זה רק

בגמר התיקון ולכן מביא הזוהר את הכתוב הזה
בתחילתו והולך ומבאר עשרה מיני זוהר שם ר

הספירות דאצילות הוא מתחיל מעתיק דאצילות
לאותו אמצעי בין אק לאצילות וקל ב המלכות

שלא נמתה בסוד אבן מעשו הבונים היייתה
לראש פינה יש בה גם את הצד של מלכות

שנגנזה והוא מקשר באמת בין ממעל הרקיע
למתחת

לרקיע ברשע דלא הת יידע בראש שלא ידוע כי
היא גנוזה שם אבל היא שמורה גם

אומנם מלכות זה יש שורש למלכות הממותק
והיא מדלקת את האורות הבינה אחר שנכבה וזה

המרו דיו קליל כל גוון אפילו גוון המלכות
הב

ממותקת כל גוון זאת אומרת אפילו את המלכות
שנגנזה ברדלה רק

בהתאם לאפשרות להשתמש בה שזה בגניזה
בבחינת אסתר זוהר תמיר וגניז הוא כתר

דאצילות שהוא פרצוף הרי חנ פין ה מה שאומר
תמיר וגניז הכוונה על בית הראשים אשר יש

בריחן פין גלגלתא ומוך הסתימה שראש הא'
שהוא הגלגלת הוא תמיר ונעלם לאותו קרוב

לריש דלא תידה והוא בשליטת חסדים כמו דלה
שהוא סתר גדול לכן נקרא תמיר והראש הב שוא

מוך הסתימה נקרא
גניז יש שתי תיקונים שנקראים מלכות נגנזה

ברדלה וגני זו ד אבא ואמא כמי שיש לו אוצר
גנוז וחתום לא להשתמש ממנו רק לעיתים

רחוקות לאץ צורך גדול לוקח משהו מן האוצר
כך היא חוכמה

סתימה הראש שלג' לרדה שהוא ראש לכל
החוכמות וכל החוכמה המתגלית באצילות היא

רק טיפין טיפין מחוכם סתימה ועל ידי הבינה
דרי חנפן חזרה לראש ונקרא לב נתיבות

החוכמה כמו שכתוב ללן בביאור חוכמה ובינה
שזה בעצם מה שאומר בספר היצירה לב נתיבות

זה הנתיבות של הלב שאפשר לקבל דרכם את
החוכמה בצורה מתוקנת על פי ג קווים במידת

ההשפעה לכן האדם צריך להבין מה הצינורות
לקבל את החוכמה אחרת הוא לא יכול לקבל אם

מנסה לקבל אותם כקליפה אז החוכמה תהיה
נסתרת ממנו אבל החוכמה לא מדובר על שכל

חיצוני חוכמה זה
הרגש

מוחין אלוקיים
בתודעה כל אחד יכול לקרוא את אותו תפילה

את אותו ספר להגיד את המילה אהבה ולחוות
ממנה משהו אחר לגמרי במה זה תלוי במילה לא

יכול להגיד אותה יותר חיצונית באהבה באהבה
באהבה או להגיד נורמלי באהבה אבל להרגיש

את זה אחרת על פי הכלים
הרוחניים זוהר בי בשחקים זה החוכמה פרצוף

אב דאצילות וין בהדר זותה וכולי שירות הדע
לכולה התחלה זו ש חוכמה דלב נתיבות הוא אב

לכל פרצופי אצילות אב לכולה הואבן שם חסד
גבור תפרת זירן פין שנקראים אבות בסוד

האבות הן הן המרכבה התחברו חוכמה אובינה ד
בד וירו ד בדה אחד התחברו הולידו תפשת

ממנטה על ידי החיבור של אבא ואמא נולדו
זון

ואמונה שמלכות נתפשה הכוונה היא היות כי
מקום המלכות היא בתפארת ו בגדלות כש נקראת

חוכמת הת מתפשטת
ותופסת כל

המקום שמן החזה ולמטה שהוא נצח ועוד יסוד
ויונקת מהמהם כמו שכתוב בזוהר מטרוניתא לא

מתברך אלא בכללה דתל תילין דינו נצח עוד
יסוד בזכותם זאת אומרת ונצח עוד נקראים

שחקים שוחקים מן לצדיקים הנו יסוד לכן
נקראת חוכמה זוהר בהיר בשחקים אשר הוא

מהיר ומתגלה במלכות על ידי שנצח עוד על
ידי צחות שנקראים שחקים אתה לא יכול לבטא

ישירות את הלב אלא דרך נצח דרך אהבות דרך
משה ואהרון יש תיקונים אני לא יכול לפעול

ישר את אהבה בלב אני עושה את זה דרך
צינורות לכן אם אין לאדם רגש שהוא בדיכאון

יכול להיות שהוא לא יכול לפעול ישירות על
מקום הדיכאון אלא על הסביבה הוא צריך

לפעול על התובנות שלו על השקפת העולם שלו
ואז זה גם ישפיע לו בהתקלות על הלב ואז גם

הוא יצא מהדיכאון
לכן צריך שמשה ואהרון ישחקו את הרצון

שיגלה את האור של השעשועים והמשחקים
והמשחקים וזוהר זריק ניצוצין מביא כברק

לינין זהו בינה ותדע שבכל מקום שנזכר
בזוהר ניצוצין רומז על אור חוזר שהוא אור

דחסדים ועיניים הין תמיד אור חוכמה ובינה
משורשי צם חוכמה היינו בחינה א' שנתפשט מן

הכתר בכדי לגלות את בחינת ד' שיכלי
המשתוקק לקבל את אור החוכמה כן היות

ו בינה היא מלכות חוכמה היות והכתר דעליון
היות והמלכות דעליון היא הכתר ד תחתון אז

בינה היא עצם חוכמה היות והיא נובעת
ממלכות חוכמה בסופה כמו שאומר בפתיחה

והיות אשר בכל התפשטות כלולה גם כן הערת
השורש שהוא רצון להשפיע אחרת לא היה קשר

בין המציל הנצל אם זה לא היה ככה ולכן
התעורר רצון זה במלכות חוכמה וממנה נעשתה

הבינה בסוד כי חפץ חסדו זה ה טמון בה שהיא
בינה ולכן אומר כאן זוהר זריק ניצוצין

שהוא בינה החפצה באור
החסדים ואחר שבינה הוציאה את אור החסדים

לחוץ פנתה פניה לחוכמה בכדי להמשיך הערת
החוכמה שהעור החייה שעל כן בינה נקראת אם

בסוד אם לבנים תקרא אשר כל צרכות של
התחתונים ממנה באה או חסדים או הערת חוכמה

ולכן אומר כאן בספירת בינה הוא מביא כברק
לעינין אשר החוכמה נקראת עיניים הבעל

התחתונים על ידי הבינה היא רק הערה לשעתה
כמו הברק אבל עיקרה היא

חסדים זוהר זיר חיבר כי שעירה הו חסד
בסוד חסד דמת גליה פומה דהמה שהותרת היסוד

ובת אשר השכינה הקדושה מקבלת אור החסד הזה
אז מירה בכל

שלמותה זוי שעירה בשלמותה שהיה בימי שלמה
כמו זיווג פנים

בפנים שהיה גילוי מלא ללב במסגרת התיקון
כמובן זירן פין חיו כשעיר שמתגלה לנו גוון

חסד זה על ידי הלבנה במילואה שהלבנה
במילואה לא מדובר על הלבנה הגשמית זה סימן

זאת אומרת שהלב של האדם מלא בלובן העליון
אז התגלה בו החסד

האלוקי

זוהר זהיר סומקה כ מאדים זהו גבורה בסוד
אברהם הוליד את יצחק שהוא קבלה עלמנת

להשפיע ן בהקדמת ספר הזוהר ובסוד תרו כן
זאת אומרת יצחק זה הדין זה הרצון לקבל

נולד מאברהם מידת ההשפעה זוהר מבי כליל
ירוקה כחמה הוא תפר את כו האמצע המכריע

בין ימין ושמאל מתלבשים הגבורות ד שמאל
שהם גוון אדום בחסדים דמין אשר גוונה הו

לבן ולכן מבהיק כלולה ותדע שהתפר הבינה
דחסדים כמו הבינה בגר כן כי התפארת הבינה

ד
גופה ואנחנו רואים

שהחמה החמה הוא מדובר פה על השמיש ללא על
כוכב חמה חזל קוראים הוא בכלל לא מדבר על

גשמיות כן אבל מדבר ברוחניות חזל מה
שקוראים לכוכב חמה היום כוכב הקטן שקרוב

לשמש חזל לא מתכוונים חמה כשהם מדברים על
הם לא מתכוונים במילה לכוכב חמה אז המציאו

את זה אחר כך הם קוראים לו
כוכב חזל קוראים כוכב חמה זה הכוונה לשמש

רואים שהשמש לא ירוקה קודם כל השמש לבנה
היא לא צהובה אבל היא גם לא לבנה זאת

אומרת באמת האורך גל שלה הוא ירוק אבל הם
לא מדברים על גשמיות פה הם מדברים על

מוחים רוחניים בצורה הטהורה שלהם זה שפה
זה מתבטא ככה כי פה זה סימן למשהו מיוחד

וזה עובד דרך זמן ומקום דרך אילוף תמורה
לא לא לומדים מגשמיות לרוחניות אמר לנו

שמש ירוקה ירוקה
זה ש גילו שהעורך גל החזק שלה זה רוג זה

לא משנה זה לא
העניין

אוקיי זוהר ירוק ככוכב הוא נצח והוא וק
הוא בעצם מסביר לנו את כל העניין של

המשכילים יזהרו כזוהר הרקיע ומה הם
גורמים לא מדובר על גלקסיות ועל כוכבים

אלא על
כוחות נפשיים והתפעלו נפשיות בנשמת ותודעת

האדם זו רוק הכוכב הוא נצח ועוד דווק ד
תפארת ולכן הערתו ירוקה ולהיות הנצח הוא

גר דנאי כמו החסד שהוא גר דחג לכן עומד
בימין ואין בו דמימ כמו בתפארת ושולט בו

הלבן על האדום בסוד נעימות בימינך נצח
ובסוד נצח ישראל לא ישקר זוהר קליל חיבר

וסומק זהו עוד שהוא בקו שמאל והאודם שולט
בו על הלבן והוא יה תוקן בגמר

התיקון זה גם כמו בית המקדש מה שכתוב
בזוהר בראשית יהושע התנו מעודו של מ דכתיב

ונתת מאודך עליו ומרת שזה לא האוד שלו
עצמו אלא זה האוד שקיבל ממשה כי אודו של

משה הוא מבחינת פנימיות זירן פין בסוד משה
מלגאו זר זיר לכל איבר כמן

דמוך בפטיש זריק שבין לכל סתו אז זהו יסוד
כי הזיווג של היסוד נעשה על המסך בסוד

ההקאה המעלה הוא חוזר להלביש את אור הישר
ואז ישנם חוכמה וחסדים בקומה אז זה אומר

זוהר זהיר לכל איבר אין לחוכמה ואין לחסד

כמן דמח בפטיש רומז על זיווג דעקה ועניין
זיווג דעקה ולתור חוזר שנעשה לכלי קבלה

במקום הרצון לקבל הוא עניין ארוך ומפורש
שת בפתיחת חוחמת הקבלה למרן בעל הסע מה

שמביא באות יח בפתיחה אני חושב או י יז
מביא שמה

שה אור חוזר הוא הכלי קבל על האור העליון
דהיינו סיבת הקבלה החדשה באופן רגיל לפני

הצמצום הרעה והתיאבון השתק
הם היו הכלי קבלה אבל עכשיו הרצון בעל מנת

להשפיע הרצון להתחבר ולהתקשר לנותן הוא
סיבת הקבלה זה לא אומר כמו שאמרנו בהתחלה

בהתחלה שהראה והטאבון מתבטלים הם עדיין
כלי הקבלה רגילים רק אני עושה להם תיקון

ומוסיף להם את הצורה שאני לא משתמש בהם
מחמת עצמה אלא מחמת הרצון להתקשר לנותן אז

עדיין צריך את הרע והתיאבון אבל אני משתמש
איתם מתעם רצון להשפיע מטעם הרצון ליחד

מטעם
האהבה אבל בגשמיות אפשר

לזייף אני מחייך תודה רבה אבל אני באמת
אכפת לי רק

מתאוות גם בשבת אפשר לזייף לכבוד שבת
לכבוד התאווה ברוחניות אי אפשר לזייף זאת

אומרת האור האלוקי הרוחני לא הפירורים של
הגשמיות שמה אם אתה לא מכוון אתה לא מקבל

כלום לכן גם מתאמנים דרך
הגשמיות לכן הם כלי הקבלה ו אחי מ זוהר כן

מזוהר הזה מאיירים כמה נשמות הום ירים
כולם בתיקון הרקיע ואלה הם הנשמות מאותם

המשכילים שיש להם שכל לדעת את סודות אדונה
דהיינו נפש השכלית להתחבר עם אדונם כל אלה

הנשמות רשומות המצוירות דהיינו יש להם
רשמים וצורות דקדושה במלכותו של

הרקיע כמו כוכבים שמאירים ברקיע וזהו
יזהרו כזוהר הרקיע מהוא רקיע שואל מהוא

התיקון הנקרה רקיע המשיב הוא אשר הנשמות
של המשכילים מאיירות בו כמו הכוכבים ברקיע

וכן הם מאירים בכיסא כמו שהכוכבים מאיירים
לי את המציאות ככה הזכרונות והרשימות

בתודעת האדם מאירות לו את המציאות האלוקית
אבל בשביל זה הוא צריך לעשות את תיקונים

שיאפשרו את זה ואם לא הוא לא רואה כלום
אפילו אתור נראה הוא לא רואה פירוש הדברים

כי על ידי עבודת הצדיקים עושים מצוות
ומעשים טובים בענת להשפיע כמובן כדי לעשות

נח רוח ליוצרם א אוקיי דיק את זה לא צריך
להוסיף עולה מן זאת אומרת אם עושים את זה

למ קבל לא עולה מן אבל זה תרגול טוב
למעלה הוא מתעדכן ממען אלו מסך ואור

העליון שאלא פוסק להשפיע מזדווג על המסך
הזה ויוצאת קומה שלמה של אור מתלבשת באור

חוזר הזה שעלה ממטה
למעלה ואותו אור מגיע אל הנו כוה שהיא

השכינה הגדושה זה כלל גדול אשר כל מה
שהתחתון גורם תוספת אור

בעליון חוזר והורד אותו האור גם אל התחתון
כן ברה מזקה אב ולכן אחר הזיווג הזה נעשה

המסך לרקיע שדרך בו משיגים הצדיקים לאותה
קומת הזיווג שנעשה עליו כשהמדיה יורדת אל

הצדיקים דרך הרקיע היא מתלבשת
בלבוש הנמשך מן הרקיע שהוא בחינת אור חוזר

המתהפך מן הרקיע ולמטה עם אור ישר שמן
הרקיע ולמעלה פירושו של לבוש הבא מן הרקיע

הוא כי אפילו אחר שבאה מדרגה להשגת
התחתון אינו נהנה משהו מן האור העליון שבא

אליו אלא לפי מידת פעת נחת רוח
ליוצרו ואינו מקבל משהו אם לא ימצא בו

השפעה
ליוצרו אין מה לעשות ורי ואז הקבלה מתלבשת

תוך ההשפעה אור ישר באור חוזר וזה אמרו
אחי מאי זוהר שו רד גר של כל 10

הספירות דרין כמה נשמתין דינון זרין כולהו
ברקיע שכולם מירים בלבוש של השפעה בא מ

תיקון הרקיע שלמעלה אמרתו דבר מאוד יסודי
חוק רוחני אגב במקום אחר אומר האור אינו

דבג בעיגול אור
אינסוף פירושו של לבוש הבא מן הרקיע הוא

כי אפילו אחר שבאה מדרגה להשגת התחתון
אינו נהנה משהו מן אור העליון שבא אליו

אלא לפי מידת השפעת נחת רוח ליוצרו ואינו
מקבל משהו אם לא יצא בו השפעה ליוצרו למה

זה שמירה אחרת לא היינו מגיעים לאהבה
אמיתית מצד שני זה באסה לכאורה מה כי לא

מקבלים שוור מקבלים
פירורים אז תתאמן עם פירורים ובעזרת השם

תזכה
ליותר לכן בגשמיות אפשר קצת לזהב זה גם

נועד לאמן אותנו אבל באור
האלוקי אפילו אחרי שמתגלה והגיע זמן

הגילוי אם אין כלים לא זה כמו אור שעובר
בחלל אם אין מה שמכה בו רק פה הקה היא

נשמתית אז הוא לא נתפס חושך בין כדור הארץ
השמש יש חושך

מוחלט כל שכן חור שחור זה כבר רגע כבר
אה

בטומאה לא קל להבין את זה שאני אזכה כי זה
הסיבה היחידה לזה שאיין לנו אורות אלוקיים

ואהבה אמיתית זה הדבר
היחיד אם ככה זה גם מלמד אותנו על מה

אנחנו צריכים לתת את הדגש לתיקון זה גם לא
עניין של מעשים אתה יכול לקיים מצוות כל

היום המעשה החיצוני הוא לא העניין עשינו
פה 2פ מאות אלפי מצוות בגלגולים הקודמים

רובכם הייתם פה גלגולים אין לכם גם מה
לשכלל יותר בחיצוניות למדתם מספיק

חיצוניות מה שנשאר לנו לתקן זה את הנשמה
את הפנימיות אנחנו חיייבים להעזר במעשה כי

הוא מפגיש לנו עם התודעה הוא מגרה בנו את
התודעה אבל התיקון הוא בלב בפנימיות

בנשמה אם כל האלה שעושים צדקה הו רק
מוסיפים את הכוונה להשפיע אנח צם ממשך היה

מיד
בא אבל אי אפשר כי זה לא עומד בפני עצמו

זה עם התורה ביחד לכן אמר פה חוק גדול
צריך לסמן את זה רק

שנייה בסוד הזמירות וילין מליה יהון לרקיע

ואומר הנשמות הללו הן מאלה המשכילים שיש
להם שכל לדעת ודות אדונם דהיינו נפש

השכלית לדעת להתחבר עם ודות אדונם
בחינת כבוד

אלוקים אסתר דבר כבוד מלכים חקור דבר דינו
אם לומדים כדי

להמליך כדי לעשות
עבודה כולהו רשמיים ומציירים במלכות דרקי

הנו בשליטה גמורה שהיא מלכותה לא להמשך חס
ושלום אחרי כבלה לעצמו השם יעזור לנו

ויציל לנו זה גם הסיבה שכל האורות
העליונים

מסתרים ככוכבי הדנ הרין ברקיע הנו לקבל
טיפין טיפין של אור לפי השיעור שלחת רוח

שיש של
הנותן ו במסגרת מה שוא יכול גם בזמן תיקון

מהי רקיה חוזר פעם ב לבאר מהוא תיקון
הרקיע משיב היינו הערת הנשמות של המשכילים

המהירים טיפין טיפין ככוכבים היינו דערין
בין נשמתין ד משכין כוכביה ברקיע מה שכתב

אחי נרין
בכרס היינו בתיקונים של עולם הבריאה שנקרא

כיסא מלשון כיסוי
ולם

כי אור החוכמה מסתיים במלכות
האצילות ואינו עובר ע מלכות האצילות

ולמטה וכל המוכים דעולם הבריאה הם מבינה
דאצילות בסוד אמא מננה בקורסה וג כמו

קינון שזה
לפרקים וגם זה אור של תולדה לא עצם אור

חוכמה זאת אומרת את האהבה אני לא יכול
להרגיש במקום ביאה כי יש שם קליפות אני

יכול
להרגיש תאווה אמיתית שזה אור חוכמה אני

יכול להרגיש ור ד חסדים קצת הערת
חוכמה אבל בשביל זה אני צריך שבת אני צריך

עלית
עולמות וגרד בריאה נקראות כיסא הכבוד

שאיין כיסא לאצילות שנקרא כבוד שכבוד זהור
חוכמה בסוד לב נתיבות החומה אוקיי הוא

אומר בסוד לב נתיבות החוכמה ש בגימטריה
כבוד

מגניב ושישה הקצוות נקראים שש מעלות
לכיסא וכן יש לפרש גם כן

מלשון כיסא שהי בבחינת ישיבה כורות
האצילות נקראים עמידה כמו שעומדים ב-18

מטעם שמרות החוכמה בגלל זה אני עומד בדבר
תורה לשבת ומתגלה בהם כל שיעור הקומה

בשלמותו כאדם העומד מה שאין כן אור הבינה
הוא אור אדם היושב על הכיסא אשר קומתו

מתמעטת זאת אומרת ביחס לאצילות זה ישיבה
ביחס אלינו זה זה סופר אמידה ביחס להצילו

את זה ישיבה ונשמות הצדיקים ירות בכל
התיקונים והורות בריה כנראה זה הסיבה שמלך

יושב וכולם עומדים היות והקטנות שלו זה
הגדלות של כל התחתונים אבל ביחס לבורא הוא

צריך
לעמוד ז וכולה פרחין וכל הנשמות פורחות מן

הרקיע והוא צדיק חי העולמים אשר ממנו
פורחות נשמות הצדיקים מהירים באור הלבנה

שהיא מלכות שממנה בא אור החוזר ועליהם
כתוב וייתן אותם אלוקים ברקיע השמיים לעיר

על

הארץ ויהו רקיע דיו ח אותו הרקיע אשר הוא
למעלה מן החיות זהו שכתוב וממעל הרקיע אשר

על ראשם והפוך רקיע ותמצא לו עיקר ואיסור
של המרכבה העליונה שעליו מתקיימים החיות

והכיסא של המרכבה העליונה ביור
הדברים כבר ביארנו לאל אש רקיע הוא הפרסה

שפירושו צמצום ב' מעליית המלכות לבינה
והוציא בינה ותום דכל מדרגה ו מורידם

למדרגה שמתחתיה היות כדי שהיה אפשר לעשות
זיווג ובעת גדלות חוזרת הפרסה שה

הרקיע לסיום הצמצום הא'
שזה

תעבור
או מחצי בינה למקומה ומחזיר הספירות בינה

ותפארת מלכות למדרגה היות וברגע שהצמיד
מהם אז הכלים חוזרים למדרגה כי אז הצמצום

סתם אותם בכלל יש ג פרסות בעולם
האצילות א'

ו רקיע סמן לי את זה א' הוא הרקיע הראשון
שבמקום הפה דרך

אנפין שהוציא בינה וטום מראש דרי חנפי
למדרגת אבא ואמא ונשאר בראש ריח אנפין כתר

וחוכמה לבד והוא רקי הראשון כי פרצוף איק
אמרנו לאיל שהוא כולל כל גוון והוא אמצעי

ושורש בבחינת בקה ולא בקה ועדיין לא נקבע
בו פרסה כן אין בו צמצום בעניין הזה הוא

מקושר לצמצום

א' מצד שני אבל אבל הוא לא משפיע ישירות
לתחתונים בגלל הסיבה הזאת ב הוא רקיע

אמצעי העומד במקום החזה דרכן פין מוציא
בינא ותום דחג דריך

אנפין
מבחינתם תוך למקום יסוד וזון שלמטה

מחזה ג' הוא רקיע התחתון העומד במקום סיום
עולם אצילות מוציא בינא ותום דזו דאצילות

לביא עצמם כותב לביה זאת אומרת אני אומ
לבי עצמם שזה יהיה

ברור ב ג שניה אני מסמן לי את
זה ולעת גדלות שערת הפסק דק מבטלת לשעתי

את הסיומים צמצום ב'
ומחזירה את הסיומים צמצום

א' אשר בזה מתבטל הגבול של סיום
אצילות אז יורד רקיע התחתון מסיום אצילות

למקום נקודה דעולם
הזה מעלה את ג' העולמות ביאה ד פרודה

לאצילות אל המקום שמחזה ולמטה דרי חנ פין
ששם עומדים יסו וזון והם מלבישים עליהם

ואחרי זה יורד רקי המצאים ממקום
החזה דרך אנפין למקום שים אצילות ומעלה את

היסוד וזון עליהם ומלבישים ג' עולמות ביאה
אל מקום אבא ואמא דאצילות בעצם מסביר לנו

פה את עלית אולמות אני לא אכנס לפרטים כדי
לא לסבך אתכם כי הגבול שבזק כבר נתבטל אבל

בקיצור זה אומר שכדי לתת אור צריך לבטל את
הגבול אבל יש סדר לעשות את זה וגם הם

מקבלים רק בדרך
עלייה עולים למקום הכלל למקום היחד למקום

ההשפעה ושם מקבלים ב מקומם פרטי הם לא
יכולים לקבל זאת אומרת זה כמו אהבה אבל

במקום

היחד ואחר כך יורד לעתיד לבוא אגב נוכל
לקבל את האהבה במקום הפרטי איך אזה סותר

אךד שני כי המקום הפרטי יהיה מתוקן אבל זה
אחרי שהקדוש ברוך הוא שוחט למלאך המוות

ואחר כך יורד הרקי העליון שבפה דר חנ פין
אל מקום החזה הוא מתבטל הגבול שבין הראש

דרח פין לחג שלו ששם אבא ואמא

אלאין אבא ואמא ועליהם מלבישים יסוד וזון
ועליהם ג עולמות ביעה ונמצא שכולם עולים

אל ראש ארי חנ פין על כל אחד על פי לבשת
ומקבלים שם אור חוכמה וזה המרו א קי דיו

לאל מכיון הוא רקיע העליון שבפה דורו שרי
חן פין הכולל כל התחתונים בזמן ביטול

הפרסות וסיומים זה שאמר הפוך רקי הנו
הורדת הנקודה ד מידת הדין למקומה ותשכח

לעיקר וסודה ד מרכבת אילהה כ יש מרכבה דחג
שלמעלה מחזה ונקראת מרכבה עליונה ויש

מרכבה דנאי ונקראת מרכבה תחתונה לאותם
למטה מחזה וכן יש חיות גדולות שהן גת

וחיות כננות שהן נאי והפרסה שבפה דרי חנ
פין וממעל למרכבה העליונה עצמה ולת גדלות

מעלת את כולם היינו שנתהפך הרקיע
לשעתו תשכח ותמצא את העיקר שהוא החוכמה

סימה שעליה נאמר כולם בחוכמה עשית מה שכתב
בזוהר שהיא מכוסה בקרום ד לא התפתחה היינו

בקביעות כי אפילו אחרי ביטול כל הפרסאות
כבר ביארנו לאל שכל הגדלות נקרא בשם זוהר

ולא אור הרומז על גר דגר אור רומז על גר
דגר וגילויים הם בבחינת כוכבים טיפין

טיפין
שלו כי אי אפשר לקבל אותם ישירות כוכב

מלשון כוח בו כוכב
זה כב

כו שזה שם השם מאיר
ל כב אותיות שהם בסוד לב נתיבות החוכמה

וכולי וכולי ובכל העליות אשר הח דכל מדרגה
מתחברים לקט וחוכמה לא נעשים לאחד

ממש רק מבחינת ימין ושמאל כמו שכתוב
במקומו בגמר תיקון כרגע אי אפשר שזהו עיקר

התיקון של השבירה שיש גדלות בבחינת עליית
עולמות לבד בלי לבטל את המסכים כי אם

המסכים התבטלו זה אומר שהאורות ירדו
למקומם והיה שבירת כלים מזה אז עד שנתקן

את הכל ונגיע לזמן המתאים
זה מאפשר לנו להיות שותפים בהרכבת הפאזל

של אהבה לא לקבל אהבת חינם אבל להות ואי
אפשר לזייף

ולרמות אז חייב לבנות אהבה בצורה אמיתית
זה לא מסחר אתה עושה מצוות קבל עולם הבא

לא אתה אתה עובד כדי להגיע לאהבה שאהבה זה
דבר ניסי ופילי

ומיוחד ולא מתמטי אתה עושה את כל מה שאתה
יכול בחלקים ושנהיה בתיקון השלם גם אהבה

תתגלה לנו בצורה מלאה וגם הזיווג
של חוכמה סתימה הוא רק מבחינת החסד שלה

ולא מכל קומתה שהחסד שלה לבד מספיק לבטל
הפרסאות

לשעתה שזה סוד חסד עולה
אב באמת חסד זה בגוף גם כנגד חוכמה ויש

כאן עוד עניין סגב שב התהפכות הרקיע וכל
העורות מתגלים רואים אשר מלבד הנחת רוח

וששון הגדולים שיש למעלה מגינו בתורה
ומצוות ב זמן הסתרת הפנים שהם גדולים יותר

מפעולת המלאכים שהם מוכרחים בשליחותם חשוב
לדייק מדבר מצד העבודה אבל מצד

השלמות דווקא שאתה בוחר בזמן הגילוי זה
המעלה הגדולה אבל עיקר עבודת הבחירה היא

על הרצון לקבל ולא על הרצון להשפיע לכן זה
יותר גדול מהמלאכים איין המלאכים

שבאדם ואין המלאכים ב כלל

המציאות ק
רגע אני לא מטורה עכשיו דברו איתי אחר

כך

שנייה
כן

ורי

אוקי

איפה היינו

כאן כן דיברנו על מכים
כן לכן הגיעה במצוות בזמן הסתרת הפנים

גדולה מפעולת המלאכים שהם מוכחים
בשליחותם

מתגלה עוד שאסתר אחר תיקונו בעת הגילוי מה
שאמרנו בהתחלה הוא משמש כמו פתילה לאור

הנאחס בה וכל האב יותר נעשה לכלי לאור
גדול וחשוב יותר וזה המרו הפוך רקיע היינו

ביציאה מן ההסתר פנים תשכח לעיקר תמצא
להסתר עצמו שהוא המקשר העיקרי לאור השם

יתברך אשר על ידי זה הוא כל גילוי החוכמה
זאת אומרת בזכות ההסתר זה גם מאפשר לנו

להתאמן לקנות אהבה מציד
וגם לא לפגו לפגום באורות העליונים שיפלו

לקליפות דהיינו לרצונות של האנוכיות שבנו
אז מצד אחד ההסתר הוא מאוד מאוד קשה יותר

מזה כמה שאדם גדול יותר ההסתר שלו בהתחלה
הרבה יותר גדול כי כל אחד יש לו מדרגה

מסויימת אחד יש לו 100 גרם רצון אחד 200
גרם רצון אז אסתר הוא לא נמדד על

פי הכלום אלא דווקא על פי הרגשת החושך זאת
אומרת אסתר זה נקרא שאני מרגיש שאסתר אם

אני לא משחק מחבואים עם הבורא אני לא
באסתר אם אני משחק מח בורים רק על 100 גרם

עם הבורא אז אני באסתר אם משחק איתו ב100
גרם 200 גרם קילו הסתר יותר

גדול
לכן קשה דווקא בזמן ההסתר לא קל זה עבודה

דווקא הצדיקים יש להם אסתר יותר גדול בזמן
עד שהם מתקנים את הרע שבהם זה לא קל בכלל

זה הרבה עבודה אבל אומר אל תשכח שבזכות ה
הח בוים אתה מגלה אחר כך ההסתר הוא סיבת

הגילוי כפתי לאור הנרכס כפי שאומר בהקדמה
לתז ואם ירא בכלים ד אחוריים בסוד וראית

השורות דחכמה נקראים ריה והסתכלות את
אחוריים ירים בכלים ד אחוריים דווקא

דהיינו
באסתר בפנים אין חוכמה מהירה בסוד ופני לא

יראו רק
חסדים כי הם מושכים את ה ט

ולתמר רק שנייה
אנחנו לקראת סיום

המאמר ברוך אתה אגי ברחתי את זה יש לנו
כללים בפסח למנהגי השלג

ש לא שמים כלום
על דבר שאין עליו נייר כסף זה מנהגים של

בעל
הסולם גם בחבד נוהגים דברים דומים של הרבש

מנהגים של מקובלים פסח זה עניין מיוחד
אנחנו נוהגים

אז דפקו לי בדלת בלבלו אותי בטעות ברחתי
את [ __ ] אז אני אביא לי [ __ ] יין אחרת ואני

חוזר אוקי דוקי
נמשיך ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם

בורא פרי

הגפן לכבוד הצדיק הרב
ברנדוין זכינו

ללמוד קצת מתיקוני הזר הלוואי נסכה להשיג
פירורים

מזה ט ועלי התמר
וצדיק וכולי ועליו על הרקיע ש בפה דרי

חנפי נאמר וצדיק יסוד עולם הצדיק העליון
מתקיים העולם המכוסה והצדיק התחתון כם

עולם המגולה והיינו מצדיקי הרבים מאותו
צדיק יסוד עולם תלויים הרבים ושואל מי הם

הרבים ומשיב אלו שנאמר עליהם הלחה כרבים
שהם בחינת האבות שהין רבים פחות מג דהיינו

ג' קווים פירוש כי בית עולמות יש אשר מחזה
ולמעלה נבחן לעולם מיליון והוא בחסדים

מכוסים ועומד על הרקיע
העליון שבפ דרי חנ פין ועל הרקיע האמצעי ש

בחזה עומד העולם
המגולה כי ברוחניות עומד היסוד למעלה מן

הבניין בגשמיות תחשבו זה כמו מראה שמראה
הפוך את התמונה למרות שאפשר לסדר את זהם

בסלפי אבל אז פה כאילו היסוד הו מלמטה כי
אנחנו עובדים ממטה למעלה אבל ברוחניות

היסוד הוא
למעלה וזהו פירושו מצדיקי הרבים כי אין

רבים פחות מג והם האבות שהם חג הנקראים
רבים והם תלויים על הרקיע העליון שהוא

ממעל המרכבה העליונה כנל אולי גם כי זה
חגה שעלול לחבד הלכה כרבים

דה רגע אנחנו בסוף המאמר לכבוד הצדיק
הגדול שפירש את הקדמת תיכוני הזוהר לפחות

עד תיקון כב הוא הגיע אני
חושב שאני

אזכה לתיקון עזור השם יעזור לנו

ויצילנו

הלכה כרבים היש שכינה ומשם ואמך כולם
צדיקים ולם ירשו ארץ אותה שנאמר

בה הלכה אותיות הקלה גם וארץ דום רגליי ז
הי השכינה שהיא כלולה מע ספירות ומשם

נקראים ישראל מלכים צדיקים חוזים נביאים
בעלי תורה גיבורים חסידים נבונים חכמים

רשה עלפי ישראל פירוש הלכה היא מלכות
אותיות הכלה ויש בת בחינות מלכות אחת הי

להה הלכה גימטריה קלי גם המלב שת מחזה
ולמעלה זירן פין ואחת היא רחל המלב שת

מחזה ולמטה דזר אנ פין ובאת הערת המוחין
השלמים בהערת חוכמה אז נעשו בית הנוק ווין

זירן פין רחל ולאה פרצוף אחד אשר לאה
בפנימיות ורחל

בחיצוניות כן
רחל זה החיצוניות שמבטאת את הפנימיות ולאה

זה
הפנימיות

ובעצם זה כמו יראה ואהבה שהם שאמרנו
שהפרידו ביניהם ועכשיו הם מתחברים לדבר

אחד במצב הראוי והשלם ואז הלכה כרבים שהם
גת ואז הוא מתמן ואמר לך כולם צדיקים כי

השכינה הקדושה מקבלת אז מכל קומת זירן פין
וחג זירן פין נעשו

לחבד השכינה הקדושה מקבלת אז מכל קומת
זירן פין וחג נעשו לחבד ונשלם בגר ויש לו

10 ספירות שלמות והשכינה מקבלת מכל 10
ספירות זירן פין דהיינו הלב היחד

האהבה כי היא לא יכולה לקבל ישירות היא
צריכה את מה שהסברנו את נשמות הצדיקים את

התיקונים כי אי אפשר לפעול ישירות על
המטרה לזה אומר ד שכינתה ד קלילה מ ספירן

ואז משפיע על התחתונים מכל 10 הספירות וזה
אומרו ומתמן יתקררו ישראל אשר השכינה

מתארת לישראל מכל קומת 10 הספירות שלה
ונקראים מלכים צדיקים אז הסביר לנו פה

במאמר והמשכילים זהרו כזוהר הרקיע שכמו
שהרקע זוהר על ידי תיקונים מסויימים ככה

נשמות ישראל נשמות הצדיקים התודעה שבאדם
צריכה לעשות תיקונים כדי לגלות את הזוהר

העליון פה זה כבר המאמר כי ציפור נודדת מן
הקנה כרגע אנחנו לא מלמדים תיקוני

הזוהר צריך רשט מהשמיים ללמד את זה ויש
לנו דברים אחרים ללמד

בינתיים אז רק עשינו טעימה לכבוד הצדיק
הגדול תלמידו של בעל

הסולם בעזרת השם שנזכה להידבק בזוהר
ולהשיג את מעלתו

לחיים אמן
ואמן אין לנו מניין אז נגיד רבי חנין בן

עקש אומר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את
ישראל דהיינו לזכך אותם שיהיו בענת להשפיע

ואז בעזרת השם נזכה לאור הגנוז ולאור
הרקיע והמשכילים דהיינו מי שמשכיל להידבק

בהשם ולהגיע ל להראת הרוממות
זר כזוהר הרק היות ויוכל לגלות את האלוקות

בצורה מתוקנת ולהגיע לאהבה אמיתית שלמה
ונצחית כפי שתכנן לנו הבורא אמן ואמן

לחיים ושיהיה לכם המשך חג שמח והשיעור
יהיה לרפואת כל חולי הקורונה בישראל

אמן

שלום וברכה שבוע טוב
ומבורך אנחנו נלמד טיפה על ענייני משיח בן

יוסף משיח בן דוד מהזוהר
הקדוש

לה אני אחבר לזה לסרטון אחרי זה עוד קליפ
שדיברתי

בנושא קצת מליקוי מוהרן ומתכוני הזוהר א
אבל כרגע אנחנו נקרא מזוהר בראשית את

העניינים של משיח בן יוסף משיח בן דוד משה
רבנו וניגע טיפה

בעניינים ובעזרת השם נעשה ונצליח נעשה
כלים דהשפעה

ונצליח לזכות לאור האמונה אמן ואמן
קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה ולבני

ישראל חבריו ו לקח עץ אחד וכתוב עליו
ליוסף אתץ אפריים זה היה באמת מענייני

ההפטרה זוהר בראשית אות

רלד וכל שיח השדה דע משיח ראשון תרם יהיה
בערה וכל עסב השדה תר מצמח דע משיח

שני ולמה בגין דלת תמן משה לא אסור שבט
מיהודה ד משיח בן דוד מחוקק מבין רגליו דה

משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דה משה
חשבון דע כדה ואליו יק ממי מתון ולבי קת

תכף

תסביר פירוש הסולם דבר
אחר וכל שיחס דה דע משיח ראשון תרם יהיה

בהרה וכל עסב השדה תרם יצמח דע משיח שני
בכל סיח השדה קי על משיח ראשון דיינו משיח

בן דוד תרם שיהיה בארץ וכל עשב השדה כי על
משיח שני שהוא משיח בן

יוסף אב אותיות גם אפ
ש'

ולמה בגן דלת תמן משה לפלך לשכנתה דעלי
תמר ואדם אין עין לעבוד את האדמה ושואל

למה לא היו משכן בארץ ואומר שהוא משום
שאין מהם משה שעליו

נאמר ואדם עין לעבוד את האדמה ורזה דמילה
לא סור שבט מיהודה כרגע זה קורא את התרגום

תכף נסביר את זה ד משיח בן דוד מחוקק מבין
רגליו ד משיח בן יוסף עד כי יבוא שילה דם

משה חשבן ד כדה ולוי קעת אמי מדון ולבי
קעת בסוד הדבר לא יסור שבט

מיהודה זה הוא משיח בן
דוד מחוקק מבין רגליו זה הו משיח בן יוסף

עד כי יבוא שילה זהו משה כי משה בגימטריה
שילה אגב משה פלוס יג דהיינו אהבה גימטריה

גם משיח ולו יקה תמים הוא אותיות ולוי קעד
כלומר שהגיע התיקון ממשה עד קעד ועד לוי

שהם
אבותיו ויש להבין אומר בעל הסולם הקדוש

עניין בית משיחין הללו מהוא ומה ההפרש
ביניהם ולמה אינם יכולים להתגלות זולת אחר

גילוי נשמת משה והעניין הוא
כי מסיבת שיתוף מידת הרחמים בדין שהמלכות

נכללה
בבינה נחסר עצמותה של המלכות ואיין בע

לבחינת ת ראשונות דמלכות דהיינו בחינת
התכללות של המלכות בהם זה

סוד
ויסוד חזק ביותר לכל חוכמת הקבלה ולכל

הוויית המציאות זה נקרא צמצום ב המתקת
המלכות בבינה ויש לזה הרבה השלכות בהוויית

המציאות לתיקון הזה ובפרט לנשמות בני

האדם אומנם בחינתה עצמה נגנזה בראש איק
ומסיבה זו נחלקה מלכות זירן ין לשתי

ממלכות שמחזה ולמעלה היא
אולאה והוא עלמ דת קסיה משם נמשך משיח בן

דוד שהוא בן
ומחזה ולמטה יואל רחל אלמה דת גליה משם

נמשך משיח בן יוסף שהוא בן רחל זה גם ויחץ
לשתי מחנות זה אותו

עניין זאת אומרת מלכות נגנזה ברדלה זאת
אומרת הלב האמיתי ההשתכרות הגדולה של האדם

מבחינת הנקודה האמצעית השר באמצע ממש היא
נגנזה למה אבן מעשו בונים הייתה לראש פינה

כי אי אפשר להשתמש ברצון ה זה יש וירת
כלים קודם צריך הכנות תיקונים עבודה השפעה

ושנהיה ראויים בתחיית המתים יתנו לנו את
הרצון

הזה אבל משיח זה גדלות ההשגה האלוקית ואם
חסר את הכלים אז מה ימשך את האורות

הגבוהים האלה אז אומר קודם כל תבין שעצם
זה שהמלכות נגנזה ברדלה יש לזה השלכות מה

ההשלכות שהעבודה מתחלקת המציאות מתחלקת
העולמות מתחלקים עלמה דת לי למדת קסיה

יעקב יוסף לאה

רחל משיח בן
יוסף משיח בן

דוד ונחם מוצא שהמלכות ש מכזה ולמעלה יש
בה 10 ספירות

שלמות אבל במלכות שמחזה ולמטה חסרה המלכות
שלה והיא מסתיימת ביסוד כי היא

נגנזה ולפי כך יש מחלוקת בין משיח בן דוד
משיח בן יוסף למטרת גמר התיקון כי

משיח בן דוד רוצה למלוך היינו להנהיג את
ישראל

בבחינת שהמלכות מהמלכות שלמעלה מהחזה
שהזיווג הוא שלם שם מפני אדם ועל כן הערתו

שלמה זה גם מה שיהודה רצה בעצם לכן הם רצו
להר וג אותו מה זה להרוג אבות קדושים

צדיקים רוצים לשחוט אחד את השני מה זה
התורה הזאת ובאמת כל הגדול מחברו גדול

יצרו גדול ממנו ויש ניסיונות אבל עדיין
מדובר על בעלי השגה גבוהים אלא להרוג הם

חשבו שהוא עשו זאת אומרת יש הרבה תירוצים
דיברתי על זה בפרשת שבוע המתאימה וישב

השלימו את זה שם המראה לנשמה אבל הרון
הכללי הוא שהם מייצגים תכונות בעבודת השם

כל האחים
תכונות קיצוניות בעבודת

השם צדדים מסויימים או שמאל או ימין אבל
יוסף הוא הקב האמצעי עכשיו יש את יהודה

שהוא בחינת המלכות והוא בחינת משיח בן דוד
והוא רצה את תורת ארץ ישראל תורת הגאולה

אבל זה לא היה הזמן עדיין אי אפשר להגיע
לגאולה מטרם

הגולה לכן להרוג אותו הכוונה להרוג את
שליטתו כל הערכים האלה זה לא איזה סיפורי

מעשיות כמו שאומר רשבי בפרשת בעלותך אני
מתנצל שאני קורא מהר כי עוד מעט יש שיעור

של הרב כאן אבל רציתי בכל זאת ללמד את זה
לכבוד מוצאי שבת מענייני

ההפטרה בכל
אופן להרוג אותו הכוונה אז זה תכונות

בתודעת האדם אז להרוג אותו הכוונה להרוג
את השליטה את ההנהגה הזאת

בתודעה
במציאות הם רצו את התודעה של יהודה הם

חשבו שכבר הגיע תיקוד והוא אמר לא עוד לא
צריך לרדת למצרים יש פה עוד הרבה תיקונים

צריך לברר את הניצוצות הקדושה לכן הם רצו
להרוג

אותו ויש על זה גם הרבה הסברים רצו רק
להרוג את החיצוניות שלו אבל לא את

הפנימיות כי הם כן הבינו שיש לו מקום אבל
לא בצורה הזאת יש הרבה פלפולים ורובם על

דרך הפנימיות אמיתיים ונכונים
אבל כל דבר במקומות בכל מקרה זה המחלוקת

האם הגיע זמן הגאולה או שאנחנו עדיין
בגלות וצריך עוד לברר לכן הם גינו את בני

השפחות ו אומר לה צריכת ללא לשמ אנחנו
עדיין עושים

עבודה לכן הם גם היו צריכים להשתחוות
להתבטל לקבל את השליטה של הצדיק של יוסף

שהוא דווקא באמת סוג של תורת
גלות אבל אי אפשר בלי כנה הזאת באמת לקבל

את ארץ

ישראל ויהודה בלי
יוסף אין לו קיום לכן אחרי זה האחים גם

נידו אותו הרחיקו אותו ועת הסיפור עם תמר
ויהודה אבל כמובן גם כל

הסיפור עם ה מהפרשת שבוע
שיהודה נלחם ביוסף זאת אומרת איזה הנהגה

תשלוט ולא יכל להתאפק והכל זה בירורים
שהאדם עובר בתודעה שיוסף מייצג את מדרגת

הצדיק את גילוי השגחת הבורא את סוד
הגאולה ויהודה בבחינת ויגש ואין הגשה אלא

תפילה הוא מייצג את המלכות שהיא דווקא
דלה והכל תהליכים ובירורים שכולם נצרכים

לתיקון השלם ואחרי שבאמת עברו את הבירורים
וורה שהם באמת רוצים אמת והם הצטערו על

החטא אז יכל להתגלות אליהם והם גם קיבלו
אותו כשליט הבינו שדרכו היא דרך האמת שדרך

הצדיק ידרך האמת רבי נחמן ללמדנו את זה
פעם בליקוי

מוהרן אני אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר
אותו לאחד

הקליפים שקשה לקבל את הנהגת הצדיק והשכל
סתר את הנהגת הצדיק וזה מאוד מאוד קשה אבל

הוא מוביל את האמת ובאמת ההנהגה שלו היא
גם הנהגה של מיעוט כותונת הפסים מאיר ולא

מאיר והם רצו הנהגה שלמה אבל אי אפשר
אנחנו בזמן תיקון וזה כל המחלוקת האם

הגענו לאהבה הגענו לגמר תיקון או לא וזה
בדיוק המחלוקת בין משיח בן דוד לבן יוסף

ובאמת צריך את שניהם וכל אחד יש לו את
זמנו ובאמת בארץ ישראל זה הה הזמן של דוד

המלך נאים זמירות ישראל היקר ובאמת שאול
בדק אותו כי הוא היה סוד משיח בן יוסף

והוא גם אמר זה לא הזמן האם אתה באמת משיח
בן דוד האם אתה זה זמנך לשלוט זה הכל

מחלוקות של דרגות תודעה במציאות איך נכון
לגלות את השגחת הבורא וזה דברים מאוד

עמוקים זה לא איזה סיפורי מעשיות שהוא סתם
רצה להרוג אותו התורה הכל סודות פנימיים

בכל מקרה אומר אומנם משיח בן יוסף הנו
מרוצה מהנהגת משיח בן דוד להיותו מבחינת

אלמא דקסיה והרת ממטה
למעלה כי כל הנמשך מבחינת מחזה ולמעלה

אינו ממהיר ממעלה למטה רק ממטה למעלה יש
שם תיקון של חסדים מכוסים כי זה רצונות גם

מאוד
גדולים ועל כן הוא רוצה למלוך ולהנהיג

לישראל להעיר עליהם מבחינתו שהיא מהמלכות
שמחזה ולמטה המאירה ממטה למטה א ממעלה

למטה בהנהגה גלוייה להיותה למדת גליה וזה
הסוד המחלוקת שהיה בין שאול ודוד כי שאול

היה מבני רחל דהיינו משיח בן יוסף ודוד
היה מבני לאה דהיינו משיח בן דוד וכן בין

רוכב עם וורב עם וכן בכל דור ודור נמצא
הללו נמצא בת הללו שמקרים זה לזה זה באמת

המחלוקת הזאת בין השלמות בין הגלות לגאולה
בין

ההכנה בין הדרך לתכלית בין הפנימיות
לחיצוניות בין הגלוי לנסתר וצריך את שניהם

שניהם חשובים וקדושים ועסקינן כאן בקדושה
רק צריך לדעת למה לתת לשלוט באמת המצב

השלם שמתאחדים ובאמת רחל
יורשת את הכלים של לאה אבל היא לא יכולה

להתגלות באופן שלם זה למדנו עם הרב בתלמוד
10

הספירות כי אנחנו לא בגמר תיקון אז היא
תלוייה

בלאה יעקב אהב את רחל מלאה מהתיקון של
החסידים

החוסים זאת אומרת האהבה תלוייה ביראה ואי
אפשר שהאהבה שלמה תתגלה ויבטל צינצון

ב' אז בעצם הכל פה מחלוקות על דרכי השגחת
דרכי גילוי של השגחת הבורא לבריותיו שאם

האדם הולך בתודעה מסויימת בדרך עבודה
מסויימת אז הוא מגלה גילוי אלוקות מסוים

אבל אם זה לא הזמן המתאים אם עושה שבת
בימי חול אז זה לא טוב אבל אם אתה עושה

שבת חול בשבת זה עוד יותר לא טוב אז יש פה
מחלוקת אבל זה מחלוקת אמיתית לשם שמיים רק

צריך לעשות את הבירורים
הנצרכים בזה תבין סוד הכתובים שאמר לו

יהונתן בן שאול אל דוד ואני שלושת החצים
צד ההורה וגומר אם אמר אמר לנהר הנה החצים

ממך
והנה כחנו הובא כי שלום לך ואין דבר חי

השם
ומכה אמר לעולם הנ החצים ממך

והלאה לך כי שלכך השם והעניין הוא כי סוד
שלושת

החצים הם ג
ענפין דש שהם ג' ספירות חסד גבורת תפארת

הרומזים עעל ג' רגלי הכיסא אשר דוד הוא
רגל רביעי

אליהם במרכבה
הקדושה

וכן הם רומזים על ג' אנפין
דשין

התחתונה שם ג' ספירות נאי אז יש את
ה כן

אז אז יש את הגפ דש העליונה הח הגד
והתחתונה

נ אשר מלכות בית יוסף היא רביעי אליהם
בסוד שביה לבניין לפיכך נקראים

חצים משום שנחסוך ג ענפין הללו בין משיח
בן דוד למשיח בן יוסף חץ משון לחצות את

המדרגה בסוד מותו גע החץ בי ולא

בבני וגם ויחץ את העם לשת מחנות את אותו
עניין משום שחצו ונחלקו ג' אנפין הללו בן

משיח בן דוד למשיח בן יוסף הג שלמעלה מ
חזה למשיח בן דוד והג של למטה מחזה למשיח

בן
יוסף וזה סוד אם אמר אמר לנער הנה החצים

ממך
והנה שפירושו ממטה למעלה דהיינו כטבע הערת

ג אנפין שלמעלה מחזה שהוא סוד משיח בן דוד
משיח בן דוד הוא דווקא למעלה

מחזה כי זה זה סוד בסוד התיקון הוא דווקא
בחינת

לאה
אבל חשוב להבין שבמצב השלם הם מתאחדים והם

דבר אחד ויראה ואהבה מתאחדים ומשלימים אחד
את השני והבנים של לאה ואפילו הבכור של

לאה זה הבן של רחל ולא סתם הוא הביא לה את
את הדודים אבל כל דבר

בזמנו תדע ברור כי שלום לך שזהו אות אשר
אבי שאול שהוא משיח בן יוסף מודה בהנהגת

ואינו חושב להרגך אבל ואם כה אמר לעולם
הנה החצים ממח והלאה שפירושו ממעלה למטה

בית גליה ממח
והלאה ממטה למעלה בת גליה כמו ג' אנפין

שמחזה ולמטה שהוא מידת משיח בן יוסף ואז
לך כי שלכך השם שזה האות שהוא מקנה אותך

ורוצה להורגך ולבטל
הנהגת בכדי להנהיג את ישראל בהרת משיח בן

יוסף שממעל למטה בת גליה ובאמת רואים
שמשיח בן יוסף למשל

פה הוא צדק הוא היה צריך לשלוט אבל פה
פתאום רואים הפוך דווקא משיח בן דוד היה

צריך לשלוט ושאול היה צריך לוותר באמת
שהוא ראה שהוא

ראוי אז קיבל את דבר השם אבל זה כל זמן
והתיקון שלו אבל הכל חשוב הכל אמת והכל

נצרח לתכלית השאלה מה איפה ומתי והנה
נתבאר כי סיבת התחלקות המלכות לבית ממלכות

לאה ורחל

שמאן בית משיחין משיח בן דוד ומשיח בן
יוסף שמשיח בן דוד זה חסדים מכוסים משיח

בן יוסף זה חסדים
מגולים זה למדת קסייה וזה למדת גליה ומחמת

חיסרון המלכות דמלכות שלא יכולה להימנות
מתר מגמר התיקון א והמלכות חסרה אז זה

מכריח את כל המציאות להתחלק לבית הבחינות
האלה כי על כן

התקנה

רגע על כל פנים מלכות השלמה ש למעלה מחזה
שהיא לאה אשר מכוחה מקבלת גם רחל תיקונה

אף על פי שחסר על המלכות במלכות דהיינו על
ידי עלייתה והתל בלאה שורשת את הכלים של

המתכללת
בה ותדע שמלכות דמלכות זו הוא סוד ה שבמשך

משה רבנו הצדיק והוא סוד שער הנ המכונה
נתיב לא ידעו ית שדרשו זל ית זה משה כי

ככב טוב יש במלכות שכל אחת מהן כלולה מ1
הרן נ שערים וכיוון שהמלכות במלכות חסרה

אין רק מט שערים שמבחינת הכלים חסרה מלכות
במלכות מבחינת האות היא חסרה כתר כי יש

ערך הופכים מכלים
לאורות ונתבאר כי הי ד משה הוא סוד המלכות

החסרה שהוא סוד שער הנ והיה הסיבה
להתחלקות משיח בן דוד ומשיח בן יוסף היות

וצריך את התיקונים המיוחדים ו שרחל תתקל
בלאה שיהיה חסדים מכוסים ומגולל ולהקדים

את העבודה של תורת הנסתר לתורת הנגלה ואת
כל ההמתקה והתיקונים הנצרכים אז זה יוצר

את המציאות של החלוקה אבל מה השרש לכל זה
המלכות שנ נזה שזה העי

דמשה הוא דיבר על זה גם בתיקוני הזוהר אני
אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר אותו

לקליפ שם הוא אומר שמשה רבנו באמת השיג את
שער הנ אבל יש את ש מצד לב נתיבות החוכמה

אבל יש את שער הנ מצד החוכמה עצם החוכמה
זה הוא לא הסיג וזה מה שהוא מדבר פה בעצם

זה סוד בזוהר תצא דף
רעח דאמרו מרי מתניתין רעיה מאמנה ולת חלך

למשיחי למפרט לישראל בר מינח ובנך אנון
מתקין ואין כוח לבית המשיחי לגול את ישראל

בלעדיך ובשבילך הם נעקבים ואינם גולים את
ישראל אין שם הטב ובאמת משה רבנו הוא

המשיח המקורי הייתי אומר אין גאלתי אתכם
אחרית כראשית הגואל הראשון הוא הגואל

האחרון רק הוא יכול לחבר
ביניהם הוא המשיח

האמיתי רק יש בזה יש בגמרא קוראים לו מנחם
קוראים לו זה אבל זה הכל בחינות בתוך

משה משה פלוס אהבה גימטריה
המשיח משה פלוס אחד גימטריה

המשיח דהיינו כמבואר שכל עוד שלא נתקן אי
דמשה מוכחים להיות בית

מלכויות כד שעל כל פנים תהיה אחת מהם שלמה
לגמרי דהיינו שמחזה ולמעלה דהיינו צד

היראה והשנייה תקבל שלמותה על ידי הראשונה
ול כן גם המשכן נמשכין מהן אינם

בשלמות למה כי ערת משיח בן דוד אינה שלמה
להיותה בחינת חסדים

מכוסים והתחתונים לחסדים גולים הם צרכים
הם רוצים

אהבה והרת משיח בין יוסף הנמשך מרחל אינה
שלמה כי להות כל תיקונה של רחל תלוי בלאה

כנל על כן מתמעטת הערתה שלא תוכל להאיר את
החסדים המגולים שלה אלא ממטה למעלה זת

אומרת יש שם גילוי אהבה גילוי חוכמה אבל
באופן ממוט שזה גם דבר עצום וגדול אבל זה

לא שלם

עדיין כמו
לאה כי על כן חולק משיח בן יוסף על משיח

בן דוד והיא רוצה לתקן את רחל שלא תהיה
צריכה לקבל

מלאה והוא רוצה ואז תעיר רחל גם ממעלה
למטה דיינו התפשטות אהבה עצומה ושלמה לכל

הביית
המציאות אבל אם לא נהייה מוכנים יש שבירת

כלים ומה הועילו חכמים
בתקנתם כנל הרי ששניהם אינם שלמים כי

האהבה תלוייה
ביראה רה גם תלוייה

באהבה ואל כן לת חלה למשיך על מפרק לישראל
מטרם שתתקן א דמשה ויתגלה שער

הנן שזה ה מלכות
בעצם ותכף הוא רכיב בזה ש ובגינה חינן

מתקין דהיינו בגין אי ד מושה שאינה מקבלת
תיקונה השלם

כמבואר ובאמת זה צריך זה לכן כל העבודה
אניו דעתי זה העניין של האמונה למעלה

מהדעת שזה הכוח של משה רבנו ביטול עבודה
זרה כניסה לקדושה זה היסוד של הכל ובלי זה

לא מתחילים אפילו זה ה כניסה לעבודה
התגברות על מי או מה הוא הגואל הוא מוציא

ממצרים אבל יש בירורים שצריך לעשות ועד
שהם לא נשלמו אז אי אפשר שיבוא המשיח למשל

אם לא לומדים פנימי התורה כמו
שהרכבנו ברוך השם זכינו להרחיב בהרחבות

רחבות והרחבות בעשרות מקומות מה שהזוהר
אומר תיקוני הזוהר והמקובלים והדמים של

חבד ורבי נחמן ומי שתרצו ורשבי
הקדוש כמה חמור מי שלא עוסק בפנימיות

התורה ומרחיק את המשיח למה כי זה ההכנה
לגילוי ואם לא עושים את זה אז מביאים

חורבן ועוונות לכלל העולם השם יצילנו

צריך לפחד ללכת לקבר רחל אם לא דים
פנימיות זה שכתוב בתיקוני הזוהר תיקון כב

שאומר שם אשר הי ד משה
יהו במשכנה לגבי אברהם שר אי ד

משה תמשכנה אצל אברהם שמה זה היה זהירה
וכן אומר מעד אברהם למוי ב שם עולם ובא

השתלים א דמשה מןי דאברהם
להיות בה שם

עולם נשלמה
בא בא ה דמשה הן שם והטעם הוא כי ה דאברהם

הוא ה הממותק במידת הרחמים שהוא סוד ה
זירה דאברהם

כן וי דאברהם הי הכוונה למלכות אבל זה
מלכות ממותקת והיד אברהם נתבאר לל כבר

שזול מיתוק הזה לא היה שום מציאות מוחין
לזן ול התחתונים הין שם למה כי כל היכולת

לקבל את המוחין זה בזכות התיקון של מידת
ההשפעה שזה תיקון מאוד מאוד מיוחד בסוד

צמצום
ב' ואלו המוכן וסוד גילוי שמותיו הקדושים

שם זה נקרא השגה התפשטות אור
בכלי שם קדוש דהיינו גילוי

אלוקות שבשבילם ברא את ה העולם דהיינו את
מקום האלם כדי שנהייה שותפים לעשות את

העבודה ואת ההכנה לגלות את
שמותיו ונמצא שכל עוד אידה אברהם לא גילתה

כל המוחין עד לגלות כל שמותיו הקדושים
דהיינו את כל התיקונים

הנצרכים לגילוי שמותיו הקדושים בבחינת
המתוק של מידת הרחמים של צמצום

ב' שזה כל העבודה של שהתעלפה צריך

להגיד אי אפשר לבטל את מתוקה של מלכות
בבינה ממלה לא תוכל להתגלות די משה זאת

אומרת עוד כל עוד לא תיקנו את התיקונים של
מידת ההשפעה של המשפיע בעל מנת להשפיע שזה

למדנו את זה בהקדמה לתלמוד 10 ספירות שאם
תאירו ם תרו את אהבה שת אכפת שעד שבני

ישראל עם ישראל לא יעורר את אהבת החסד
הזאת את אהבת החינם הזאת זאת תהיה שבועה

שהמשיח לא יבוא לגול אותנו וזה אפשר רק על
ידי פנימיות התורה לכן כל פעם שלא לומדים

פנימיות התורה לא סתם רשבי הקדוש ונתן לנו
סימן מפחיד בגימטריה

מה השם יעזור בעזרת השם שגם השיעור יהיה
לעילוי נשפת הצדיקים שנספו בגללנו שאנחנו

מזלזלים במעלת פנימיות התורה אומר רשבי
הקדוש שזה מביא חורבן ואסונות לכל העולם

ואיזה אסון השם יצילנו הביא ממש לפתחו
בבחינת הלוי אותי זבי בורותי

שמרו לכן אם אנחנו לא עושים את התיקונים
האלה שזה הפנימיות

התורה בעיקר אז מרחיקים את המשיח אז לא
יבוא המשיח הוא אומר לא יכול להתגלות בטרם

נשלים התיקונים האלה לכן כל אחד חייב קבל
על עצמו להגביר את מעלת פנימיות התורה

לקבל על עצמו לעסוק בפנימיות התורה כי זה
בעצם עושה את הבירורים של שית אלפי שנה של

המלכות הממותק של לאיד אברהם וכאשר הם
השתלמו אז יכול

להתגלות לאט לאט המשיח וגול אותנו אמן
ואמן וברוך השם בדור הזה שאני למדתי 20

לפני 20 שנה קבלה זה לא היה כמו היום ושב
ל הסולם לימד קבלה היה 10 תלמידים חמש

ברוך השם העולם מתקדם והרחבנו על זה
בשיעורים המתקדמים אבל יש עוד הרבה עבודה

וכל עוד אנחנו דוחים את העבודה ומזלזלים
בפנימיות הו ועוסקים בה בשעה שלא יום ולא

לילה אנחנו מרחיקים את רוח המשיח כמו
שאומר רשבי הקדוש מי יעיז לצייץ ולנשום

מול רשבי שישרוף אותו במבט בעולם הזה
ובעולם הבא אז זה רשבי

אומר ראו תיקוני הזוהר תיקון ל נתיב תנינה
לכן זה צריך לחזק אותנו לללמוד פנימיות

התורה לעסוק בפנימיות התורה כי זה משלים
את תיקון של צמצום ב וכל עוד לא נשלים

אותו לא יכול להתגלות אומר אי אפשר לבטל
את מתוקה של המלכות בבינה ו ממילא לא תוכל

להתגלות אי דמשה דהינו המשיח האמיתי לא
יכל

להתגלות דיוק חשוב שהרב אמר בהרבה מקומות
מה זה אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות

בבינה מה המתוק התבטל חס ושלום אז מה הילו
חכמים בתקנתם לא המתוק לא התבטל רק צד

הצמצום שביתו התבטל אבל ההמתקה
הצורה עצמה וודאי תישאר אבל צד

ה צמצום שאי אפשר לקבל מעט להשפיע ו ש
המדרגה מחולקת זה תבטל אבל המתוק ואין הדר

רוחני ברוך השם זה
ישאר אומנם אחר שה ה ממותקת דהיינו א

דאברהם תגלה כל שמותיו
הקדושים דהיינו של זמן התיקון של צמצום

ב שזה כל המוחין של שיט לשנה בעצם המוחים
הרוחניים כמובן לא מדובר על לחמניות אז

תתבטל השיתוף ד מידת הרחמים בדין שהוא
בחינת הי דאברהם ותתגלה אי דמשה בכל

שלמותה אמן ואמן דהיינו אהבה השלמה גילוי
האלוקות האינסופי הגדול

ביותר כל אחד לפומה ד משאר בליבה הרי שאי
דמשה היא

במשכונות
האמיתית היא במשכון אצל עי ד אברהם עד

שנעשה את התיקון הנצרך של מידת הרחמים שזה
נקרא עליית מלכות לבין אנחנו כל הזמן

עושים את זה כל יום מבררים לצצ הקדושה
עושים עבודה פנימית זה כל התיקון של התורה

זה הסוד של סמסום
ב' וכל עד שעדה אברהם לא גילתה כל המוחין

הצרכים היא מעכבת את הגילוי דאי דמשה וזה
רק על ידי פנימיות התורה אפשר ולא זולת

בשום פנים ואופן ראו שיר השירים בזוהר ראו
הקדמת פי חכם דיברנו על זה ברוך השם זכינו

לדבר על זה בהרבה מקומות אכן בגמר גילוי
כל השמות הקדושים תתבטא לבחינת השיוף

בבינה ותגלי אי דמשה הגנוזה ברשע דעתיק
בסוד הכתוב אבן מעשו הבונים הייתה לראש

פינה דהיינו הבונים את עולם האצילות מעשו
במלכות במידת הדין וגנזו אותה ברדלה אבל

שהמיתו יסתיים בעזרת השם נוכל לגלות אותה
ואז יחזרו בית המלכויות לא ורחל להיות

פרצוף שלם אחד בכל
השלמות

ויחד עם הן יחזרו וגם הפרסה תתבטל וכל
ההגבלות ויחד עם הן יחזרו משיח בן דוד

ומשיח בן יוסף להיות אחד בכל השלמות ויגלו
את ישראל דהיינו להיות משה רבנו אבל

בבחינת

המשיח ועל את ההי נאמר קח לך עץ אחד זה
מההפטרה וכתוב עליו ליהודה וג ולקח עץ אחד

וכתב עליו וגו וכרוב אותם אחד על השני
דהינו את החגה האלה שאמרנו למעלה ואת הנאי

שלמטה והיו לאחדים בידי ולא יחצו עוד לשתי
ממלכות כמבואר למה כי הכל יוכל להתחבר

לשלמות אחת לאהבה אחת אבל כרגע אנחנו
חצינו את העבודה לרצון להשפיע לרצון לקבל

לגלגל הביניים לחב לזמן תיקון לגמר תיקון
לפנימיות לחיצוניות ללאה לרחל למשיח בן

דוד ל בן יוסף וזה בעצם מחלק לנו את
העבודה וזה מצוין לפנימיות התורה

לחיצוניות
התורה

אבל
עכשיו במצב הזה בעזרת השם אז זה תגלה אבל

אמר פה חוק רוחני שכל עוד אנחנו לא מגלים
את השמות הקדושים בסו צמצום ב של דיינו

המוחין והתיקונים של
האלוקות

אז לא יכול להתגלות משה ואיך עושים את זה
רק על ידי לימוד פנימיות התורה זאת אומרת

כמובן לימוד נימות התורה זה הסגולה הכי
נעלה לעשות את זה וזה דיברתי בהקדמת פי

חכם א' בהרחבה ברוך השם אבל בקיצור אני
אגיד שהלימוד הוא סגולה עצומה ביותר אין

אין יותר ממנה אבל זה לא הלימוד הטכני
הלימוד זה רק

הסביבה הגירוי הנפשי הגבו ביותר אבל בעצם
זה דברים בתודעת האדם בפנימיות שבו

תהליכים ומצבים ומוחין
ותפיסות שהוא עובר

בתוכו וכאשר הוא עוסק בהשפעה האמיתית
בסודות האמיתיים בעבודה האמיתית באמונה

האמיתית בהגיעה האמיתית הוא בעצם עושה את
התיקונים האלה רק אין סגולה יותר נעלה בכל

הקוסמוס מאשר חוכמת הקבלה ופנימיות
התורה לכן אם לא מתחילים את זה אפילו לא

מתחילים את העבודה אפילו מתעסקים בדומם
דומם דומם דומם והרכבתי על זה בקורס של

הפתח לספר הזוהר ובקורס חוכמת ה קבלה
למתחיל והקדמות בעל הסולם והקדמה על תלמוד

10 ספירות ובקדמת פי חכם ובצת בעל הסולם
והקדמה לתיקוני הזוהר ובעוד המון מקומות ב

אדמורי חבד על החשיבות העסק בזוהר ו המון
המון מקומות 50 שעות של קליפים הצטברו כבר

ברוך
השם אז אולי באמת שאני אתחזק

מפה
ש כדי לגלות

את פנימיות
התורה את גילוי אלוקות

הגדול רק בזכות זה נשלים את המוחין ד
אברהם את המוכן דה את השמות הקדושים

ואז נוכל גם בעזרת השם להגיע לגאולה השלמה
ונסיים במה שאומר רשבי

הקדוש שבזכות ספר
הזוהר יצאו מהגלות

ברחמים אמן ואמן שבוע מבורך חודש
טוב המשך חודש טוב צום קל ושנזכה

לגילוי משיח גדלות ההשגה האלוקית בדרך
האמת ימרא בימנו אמן ואמן תודה רבה לכולם