קבלה למתקדם – שיעור 3 | ד' לשונות לחכמת האמת | חכמת הקבלה מהי
קבלה למתקדם – שיעור 3 | ד' לשונות לחכמת האמת
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת
ארבע לשונות משמשות לחכמת האמת, ואלו הן: א': לשון התנ"ך ושמותיו וכנוייו. ב': לשון הלכה, – ושפה זו קרובה מאד ללשון התנ"ך. ג': לשון האגדות, – והיא רחוקה מהתנ"ך לגמרי משום שאינה מתחשבת כלל עם המציאות, ולשפה זו מתיחסים שמות וכנויים מוזרים, וגם אינה מתיחסת למובנים בדרך שורש וענפו. ד': היא שפת הספירות והפרצופים. – בכלל היתה נטיה גדולה, לבעלי החכמה, להסתירה מגסי החומר, משום שלדעתם החכמה והמוסר עולים בקנה אחד. ועל כן, החכמים הראשונים הסתירו החכמה בכתב רק בבחינת קווין ונקודות, גג ורגל, שמזה נולד והצטייר האלפא ביתא, בצורת כ"ב אותיות שלפנינו.

שפת התנ"ך
לשון התנ"ך: הוא הלשון העיקרי והשורשי, המותאם מאד לתפקידו, משום שיש לו על פי רוב, יחס של שורש וענף, והוא הלשון הנח ביותר להבין בו. ולשון זה הוא העתיק ביותר, והוא סוד לשון הקודש שיחסו אותה לאדם הראשון.

לשפה זו שתי מעלות וחסרון אחד. המעלה הראשונה שבה: היא היותה נוחה להבנה, ואפילו למתחילים בהשגות, מובן להם מיד כל הנחוץ להם. המעלה השניה: שהענינים מתבארים על ידה, בהרחבה ובעומק, יותר מכל הלשונות. החסרון שבה: אשר אי אפשר להשתמש עמה בדברים פרטיים או בעניין קשרים של קודם ונמשך, משום שלכל דבר צריכים לבאר ענינה בכל ההקף, כי איננה מוכחת מתוכה באיזה פרט היא מדברת, אם לא בהצגת העניין בשלימותו. לפיכך, כדי להבליט את הפרט היותר קטן, צריכים להציג עליה, פרשה שלמה בגללה, ומשום זה אינה ראויה לפרטים קטנים, או לקשרים של קודם ונמשך. – ולשון התפלות והברכות לקחו גם מלשון התנ"ך.

שפת ההלכה
לשון הלכה: אינה של מציאות, רק מקיום המציאות. הנה לשון זה נלקח כולו מלשון התנ"ך על פי שרשי ההלכה המובאים שם. ויש לה מעלה אחת על התנ"ך, בהיותה מרחיבה מאד, כל עניין ועניין, ומראה מתוך זה את השרשים העליונים ביתר דיוק.

לעומת זה יש לה חסרון גדול על לשון התנ"ך, בהיותה קשה מאד להבנה, והיא הקשה שבלשונות, לא ישיגה כי אם חכם שלם, שנקרא: "עייל ונפיק בלא בר", ומובן מאליו, שגם החסרון הראשון יש בה, כי נלקחה מהתנ"ך.

שפת האגדה
לשון אגדה: היא קלה להבנה, מתוך המליצות המתאימות מאד למובן הנרצה, ואם להבינה בשטחיות, היא עוד יותר נוחה להבנה מלשון התנ"ך. אלם להבינה בשלמות, היא שפה קשה מאד, משום שאינה נשמרת כלל לדבר על סדרי ענף ושורש, אלא רק על פי מליצת הלשון, בחידוד נפלא, אמנם היא עשירה מאד בפתרון מובנים זרים וקשים, במה שנוגע למהות המדרגה במצבה, על פי ערך עצמה, אשר אי אפשר, לבארם בשפת התנ"ך והלכה.

שפת המקובלים
לשון המקובלים: היא שפה ממש במלוא מובן המלה, דייקנית מאד, הן בעניין שורש וענף, והן בעניין קודם ונמשך, ולה המעלה המיוחדת, שאפשר לדבר בשפה זו בפרטים ופרטי פרטים, בלי הגבלה. גם אפשר על ידה לגשת ישר לעניין הפרט שרוצים, בלי הצורך לקשרה עם הקודם לה, או המאוחר לה.

אמנם על כל אותן המעלות הנשגבות שאתה רואה בה, הנה יש בה, גרעון גדול מאד, להיותה קשה להשגה, וכמעט שנמנע להשיגה, זולת מפי חכם מקובל, ומפי חכם המבין מדעתו. כלומר, שאפילו המבין מדעתו את כל המשך המדרגות האמורים: מתתא לעילא, ומעילא לתתא, עם כל זה, לא יבין בלשון זה כלום, עד שיקבל אותה, מפי חכם, שכבר קיבל את השפה מרבו פנים אל פנים.

שפת הקבלה כלולה בכולן
דע שהשמות והכינויים והגימטריאות, המה שייכים לגמרי לחכמת הקבלה, והסבה שהם נמצאים גם בשאר השפות, הוא, שגם כל השפות כלולות בחכמת הקבלה. משום שכל אלה הם סברות פרטיות מיוחדות, אשר שאר השפות מוכרחות להסתייע בהם.

ואין להעלות על הדעת, שארבע שפות אלו, המשמשות להסברת חכמת התגלות אלקיית, התפתחו בזה אחר זה, בסדרי הזמן, אלא האמת שארבעתם התגלו בפי חכמי האמת ביחד. ובאמתו, וכל אחת כלולה מכולם, שיש לשון הקבלה גם בתנ"ך כגון: עמידת הצור, ושלש עשרה מדות הרחמים, שבתורה ומיכה, ובבחינת מה, מורגשת בכל פסוק ופסוק, וכן המרכבות, שבישעיהו ויחזקאל, ועל כולם שיר השירים, שכולו לשון הקבלה ממש. ועל דרך זה בהלכה ואגדה, ואין צריך לומר, עניין השמות הקדושים שאינם נמחקים, באים בכל השפות יחד במובן אחד.

שלום
וברכה אנחנו בקורס קבלה

למתקדם שיעור
ג' פרי

חכם תורת הקבלה ומהותה או מהות חוכמת

הקבלה
וב מאמרי

הסולם זה נקרא חוכמת הקבלה
מאי

יש קצת צבע אדום כרגע אז נקווה שלא יהיה
הפסקות

השיעורים להצלחת חיילי צהל לרפואת הפצועים
להשבת החטופים הביתה במרה

לשלום ובעזרת השם בגוף ונפש שהכל יסתדר
לטובה ובפרט בנפש לא רק בגוף זה חשוב כי ה

בורא רוצה את זה
בתפילה

אוקיי אז אני מזכיר שהשיעורים הם נדבך על
נדבך היות וזה שיעורים

למתקדמים ואפילו גם למי שמתקדם זה נטבח על

נטבח אבל כמובן כולם יכולים להפיק תועלת
אבל צריך לשמוע את רצף

השיעורים אני זה מאמר שלא הרבה מלמדים
אותו מלמדים ולא מסבירים את הכל כי זה

באמת מאמר קה אנחנו כן בירנו את הדברים
בשיעור הקודם גם אם זה קצת קשה א צריך

לחזור להתייגע אין בחינם אין ממתקים
ברוחניות צריך

להשקיע אני קורא בדרך כלל כאילו גם מפרי
חכם וגם מם מאמרי הסולם כי יש

תוספות היום השיעור
יהיה זה

נקרא ד לשונות משמשות לחוכמת האמת אבל
אנחנו נלך טיפה לקטע אחר

במאמר שבגרסה של מאמרי הסולם זה מתחיל
ממנו אבל בגרסה של פרי חכם זה מתחיל אחרי

הקטע הזה ואני הלכתי לפי הגרסה של פרי

חכם אבל אני כן רוצה להשלים גם את הקטע
הזה לכן אנחנו היום נקרא אותו ככה

בקצרה אני קורא את זה איתכם
ביחד אני רגיל הגרסה של פרי חכם אז אני לא

לא עברתי על כל מאמרי הסולם
עדיין אוקיי שנייה

אחת אוקיי מצחיק גם בקורס קבלה למתחיל
שעשיתי בשיעור שלוש או ארבע שיעור שלוש כן

היה גם

א
צבע אדום

ו מלחמה זה גם חלק מהעניין שככה אני עושה
את הקורס הזה שוב אוקיי אני אקרא טיפה

מהר כי זה משהו נוסף זה לא עיקר מה שאני
רוצה ללמד ובד לשנות נלמד בעזרת השם נעשה

ונצליח נסביר את זה על פי האמת על פי
הפנימיות נפתח את המאמר הזה יש איזה מאמר

קשה כמו שאמרתי ו
קשה להבין אותו לעומק אז אנחנו נבאר את

הדברים וכמובן תחזרו על הדברים ותלמדו אבל
זכייתם פה אנחנו פותחים את המאמר ומסבירים

אותו כמו שאמרתי אין כמעט שיעורים על
הדברים

האלה אגב אני מזכיר אני אשמח אם תצטרפו
כחברי מועדון לערוץ או תלחצו על כפתור

התודה כדי לתמוך ולסייע בהפצת השיעור
לזיכוי הרבים העלויות מאוד כבדות מכיסא

הפרטי א וגם הם מוגבלות אז כל אחד שיכול
להצטרף ולהיות שותף להפצת

הפנימיות ככה זה בני ישראל הרבים זה לזה
זה בכוונה

ככה כדי שיהיה מקום
להשתתף

אוקיי אני בעמוד קפו מאמר מט חוכמת הקבלה
מאי השתלשלות ספר הזוהר וחוכמת

הקבלה עדיין לא מצאתי איש מבין את החוכמה
שהסתפק חס

ושלום באמיתות
מפני שהם מבין אותה הרי רואה שכל כתבי

הקודש וההלכות והגדות התלמוד בבלי
וירושלמי עיקר יסודם בנוי מוסבר רק על פי

חוכמה
הזאת כמו שנאמר חכמי המשנה והמורים כל

התלמוד שלהם על סודות התורה סידרו ככה
כתוב באזור פנחס גם אומר רבי חיים ויטל כי

לא פסקו כפי רצונם טמא את האור כשר
א ועש כשר וטמא איסור והתר אלא מתוך

פנימיות התורה כנדה עדיין חוכמת

האמת ושנדבר על ד ע לשונות נבין יותר את
העניין הזה ודומה כמי שמסתפק אם יש שפה

אנגלית בעולם שזה יצויר למי שאלא מבין שפה
זאת ממילא לא ראה עוד שום ספר שדובר בשפה

היא כי גם שרא אצלם לא הבין כי שפה אנגלית
היא מסופק ולי היא שפה סינית אומנם מי

שמבין בשפה היא רורו מוצא ספרים לרבבות
המודפסים מזאת השפה ואין צריך לומר מי

שכבר היה באותה מדינה ודיבר עם אנגלים
חיים ודאי לא יצוייר לו שום ספק במציאות

השפה הזאת אותו דבר ברוחניות מי שבאמת
מבין את הפנימיות אז ברור לו שזה עיקר ה

חוכמת האמת זה העיקר והכל בא רק כדי לסייע
לה ולא לכאורה לימוד הגמרא הוא

העיקר כמו שהמון העם
תופס כן הדבר שלנו כי כלל אותם שאינם

מבינים את
החוכמה יש להם מקום לספקות רבות הספק הא'

העיקרי פן הוא רמאות בעלמה ואין לה שום
תוכן אלא ללכוד לבות בני אדם לאמונה לאחר

הטבע
וכדומה וספק זה משך עמ ספקות רבות א' אם

היייתה בזמן התלמוד והנביאים אולי ה הוא
מהמצאות שמצאו האחרונים ויש להם מקום לזה

כי זה הלשון שהם המבינים וחושבים בספרי
הקבלה

לא ימצאו בתלמוד ו בתנך כי זה לשון מיוחדת
נדבר על זה בהמשך הב אם יש בכלל חיוב

לעסוק בה כי לא נצטווינו רק על התנך ושס
פוסקים להלכה למעשה לכאורה

כמובן והג חשש של קלקול ויש להם ראיות
מספרי היסטוריה שכמה אנשים תקלקלו בה ועוד

ספקות

כאלה כן
ו מסביר את זה הסברנו את זה בהקדמה לתלמוד

10
הספירות אומר פה

בהערה באור

סולם מביא מה שאומר בהקדמה על תס עניין
אנתיה מדרך השם שקרתה פעם הייתה מבת סיבות

או שעברו על דברי חזל בדברים האסורים
לגלות אני אסביר את זה בהמשך או משום

שתפסיד דברי הקבלה משמעותם החיצונית
דהיינו בהורות הגשמיות ובוא הלא תעשה לך

פסל בכל תמונה כן הלא תעשה לך הפסל יש לזה
הרבה השלכות זה לא לא להשתחוות

לאייפון או
לבובה הגשמיות יפסל כל המציאות הגשמית היא

פסל ביחס לרוחניות אז כל מי שעובד רק את
הגשמיות קר שעובד את

הפסלים דהיינו את הפרטיות שהיא מפוסלת
לעצמה ולא מבטאת את

האמת ב והנה כל אלו הספקות ראו שיבואו בכל
חוכמה ועניין ש נתעלה מההבנה כי אי אפשר

כלל להראות שום עניין ולהראות אמיתותו
בטרם שאנו לומדים להם תי ועניין עצמו כמו

שאי אפשר להראות על
האמיתיות שבכי מיה בטרם שלוד החוכמה הי

וכן האמיתיות ש באסטרונומיה וכל דבר כן
מביא את זה גם בחכמת הקבלה והפילוסופיה

בפרי חכם וגם במאמרי הסולם לא זוכר איפה
אבל זה נמצא בנמצא פה ר אחרי זה בתפריט

ומתוך שכמה זו עד היום הזה נהגו החכמים
להסתירה מעין כל האמון כולו בכל

האפשר מהסיבות שהסברנו בשיעור הקודם
האנושות לא הייתה מפותחת מספיק לא היו

בהשוואה צורה למדרגת
המחבר זה עוד לא התבשל מספיק אז לקחו את

זה רק לגשמיות או לרצון לקבל לעצמו בלבד
וכולי ממלא נשאר העם נבער מדעת אותה והמה

שעלו להם ספקות על גבי ספקות בדורות
האחרונים שפסקו ישיבות מישראל כי כי מעוד

הייתה ישראל הגוי היה נוהג בהם עניין ראשי
ישיבות אשר בכל דור ודור היה מנהיג וגדול

אחד בבחינת חדה חד בדרה שהוא היה בעל
הקבלה המובטח הוא היה עושה את דעת הציבור

בשביל כל האומה היום גדולי הדור הם לאו
דווקא בדעת

הקבלה זה שהם יודעים
קבלה או את חיצוניות הקבלה בדי כלום זה לא

אומר שם בעלי ההשגה דבר על רעיון כמובן לא
על רבנים פרטיים כאלה או

אחרים לא שאני לא יכול למצוא אבל זה לא
משנה זאת אומרת אנחנו מדברים על הרעיון זה

לא רק בדור הזה בכל

הדורות וכן הה שואלת הקבלה נמשך בכל דור
ושמורה מכל פגע ובסדר כזה אפשר להסתיר למי

שרוצים ש שיהיו לו מוסתר פשר לגלותה למי
שראוי כמובא בפרקי אבות משה קיבל תורה

מסיני וכן ימשכו
הנביאים ואחר כך

סנדרין סנדרין ואחר כך ישיבות ארץ ישראל
ובבל ורש גלותה ונשיא ואחר כך גאונים

כמובן יש הרבה רובדים לחוכמה
א יש דברים שמותר לגלות והיו תקופות שאסור

לגלות כמו מה שאנחנו עוסקים כרגע או מה ש
מגולה כרגע בעולם או לפחות מגולה

פוטנציאלית כי זה
נכתב ויש את הדברים שהם בבחינת סודות

התורה שאסור גלות אותם רק למי שראוי אבל
זה לא עניין טכני רק זה עניין של גילוי

בתודעה של

האדם ג' ולפיכך עד זמן הגאונים אין זיכרון
כמעט לחוכמה זו בתוכי אתה כי אז אמרו

דברים שבעל פה א את הרשי לאומרן בכתב כמו
שכתוב במסכת גיטין יש בזה עניין מאוד

מיוחד וסוד מאוד
מיוחד

אני אסביר את זה בהמשך אומנם הגיונים
האחרונים שראו זאת אומרת אולי אני אסביר

קצת ושנדבר על ד' הלשונות אני ארחיב בזה
כי הדברים שבעל פה זה כמו משהו נפשי אתה

לא יכול לכתוב אתה יכול לכתוב את זה אבל
זה

לא זה לא
ה אתה יכול לכתוב הרבה דברים אבל אם אתה

לא משיג את הפנימיות של זה
אז זה אומר שאתה לא יכול לכתוב את זה למה

כי זה משהו שהוא מעבר לחומר זה צורה
מופשטת צורה

א פנימית מוסתרת כמו
אהבה אז אתה לא יכול לכתוב את זה

באמת אפילו שאתה כותב את זה זה סוג של
הגבלה אז לכן זה הסמל הענף שהיה אסור

לכתוב את התורה שבעל פה על כל
רודיה

אבל זה לא רק העניין הטכני זה הסמל הכוונה
אסור אי אפשר למה כי זה דברים שעוברים

מנפש של
נפש לכן גם בענפים עשו סימן שאי אפשר

לכתוב את זה רק בגלל התמעטות הדורות ופחד
שלא תישכח ואולי גם התקרבות לדורות

אחרונים ניתן רשות לכתוב את זה אבל
עדיין גם מה

שכתוב מי שלא משיג את זה בפנימיות זה לא
באמת כתוב בשבילו אבל עם זאת יש בזה סגולה

של אור מקיף ונדבר מזה

בהמשך שכנראה הסגולה הזאת היייתה פחות
יעילה בדורות הקודמים לכן גם לא

כתבו וזה קשור למבנה

הנשמות

אז עוד פעם לפח חד זמן הגיונים אין זיכרון
כמעט לחוכמה זו בת חיותה כי על זה אמרו

דברים שבעל פה אתה הרשה לאומרן
בכתב כמו שכתוב במסכת גיטין אומנם הגיונים

האחרונים שראו שעניין הישיבה בסדר המסורה
מתחיל להתמוטט מתחתיהם אז החלו לגלות מעט

מעט מהחוכמה כדי להזמין בזה בחינת
התעוררות ליחידי סגולה שיתעוררו לבוא

לחכמים
ללומדה כי ראו שלא תשכח לגמרי אזה דומה

כמו שהתירו בדורו של רבי עקיבא לכתוב
ההלכות שב נגלה משום שלא ישתכח כמו שכתוב

במסכת גיטין אין שם היטב ועל כן מאז והלך
התחילה חוכמת הקבלה להתפתח ולהתגלות לאט

לאט לעיני המון בשיעור כזה שיהיה ראוי
להביא אנשים להתערות הביקוש אחריה ולא

יותר כי אז היו מעבירים את זה דרך התודעה
נגיד אבל לא היו כותבים את זה כי הכתיבה

היא גם כאילו מגבילה אבל יש בזה עוד עניין
אנחנו נדבר

מזה שבאמת המקובלים הגדולים כמו הריז
נשמתו היייתה בבחינת אור המקיף לכן הוא

יכל לכתוב את הדברים בצורה מסויימת ועל
דרך זה צריך להגיד שהנשמות הקודמות לא היה

להם את
הייחודיות לכתוב את הדברים בצורה שמותר

לכתוב
אותם א כשדבר על ד' הלשונות אני ארחיב בזה

ללכן זה גם קצת
למה לכאורה מותר לכתוב הרי דברים שבעל פה

אין אתה רשא לכתובים אבל יש נשמות
מיוחדות שהם כן רשאים לכתוב למה כי הם

יודעים לעשות את זה בצורה מיוחדת שמסתירים
את מה שצריך ומגלים את מה שמותר אבל לא כל

נשמה יכולה לעשות את זה לכן הכלל הרגיל
הוא דברים שבעל פה אין אתה רשאי לכתוב ן

עכשיו בפשט הדברים זה כדי שלא ישכח תורה
מישראל בגלל התמעטות

הדורות לכל דבר יש רובד פנימי

כמובן והנה הבעת
שגילו את ההלכה למעשה שהיה בבחינת התורה

שבעל
פה רגע אה

אוקיי דהיינו בדורו של רבי עקיבא ותלמידיו
הנה בעת ההוא כתבו גם כן קיבוץ גדול

מכללות חוכמת הקבלה בדומה למשניות
ולספר לספרה שחובר בימים הים ונו ספר זר

שחובר מרבי שמעון בר יוחאי
ותלמידיו חברו של רבי מאיר מסדר המשנה

ורבי יהודה מסדר הספרה וכולי
סנדרין דיינו כמו שזה

נפתח א לכתוב את
זה אז זה גם בפשט אז זה גם נכתב על העל פה

לעניין
הסוד אבל כל התורה היא סוד אגב כש אדבר על

ד' הלשונות אני ארחיב בזה ומי שכבר מתקדם
ממילא מבין מה אני מתכוון אבל השיעור הזה

הוא למתקדמים ומתקדמים אבל גם
למתחילים כי מי שמתקדם מבין שהוא

מתחיל
אגב אני אגיד

בקצרה אבל כשנדע על ד' לשנות נרחיב בזה
שחכמת הקבלה ניתנה גם בהר סיני כל התורה

כל חלקי התורה ניתנו רק פשוט זה הה זה עבר
רק לחכמים מפה אל פה בעל

פה
אבל להמון התגלה החלק לפי תודעת

הדור עם זאת בדורות הזכים כמובן הם השיגו
את החלקים האלה בפנימיות ורוחניות ולא כמו

היום שתופסים את זה באופן רגיל רק בתפיסה
גשמית אבל גם כשתופסים את זה בפנימיות

ובהשגת עדיין מוגבלים
א כי כל צינור יש לו את המיוחדות שלו ואני

ארחיב על זה שנדבר על ד' על לשונות עוד

מעט

אומנם כאמור שעניין חמת הקבלה הוא היה
חיוב גדול וחייך להסתיר בימים האלה

כולו כי מלבד הטא הנהוג בדורות האלו
להסתיר כל חוכמה מעיני האמון ואפילו

בחוכמה חיצונה כן
זה דבר שנוהג בכל

חוכמה הנה נוסף על זה התחיל אז הנצרות
להתפשט אשר בתחילתה היה לה איזה יסודות

מחכמה זו שגנבו מבית המדרש שלנו כמו שהם
גנבו בפשט הם גנבו גם בסוד אגב קרה גם

ב גם עם הזוהר זה קרה כש רבי משה דלאון
גילה אותו אומנם משום

שבארון הלכה
ונשתחוה אחרי אחר החכמים בכל מיני עורמות

ללמוד מהמהם בחוכמה זו מסיבה זו עוד
הוסיפו על החוכמה חותם על גבי חותם עד

שהזוהר נגנז לגמרי ולא היה מצוי אלא ביד
רשי הדורות תופסי הישיבות

ועל כן גם מצינו גם שמות רבנן סבורא בזוהר
כי כל אחד הוסיף על הקודמים כמו שמצינו

במשנה ובתלמוד
תלמוד

דהיינו זה נסתר כדי
שהקליפ לא ישתמשו

בזה לדברים
רעים כל שכן באותה

תקופה וגם באדם אחד אפשר להגיד שהנשמות לא
התפתחו ולא היו בהשוואת הצורה למדרגת

המחבר מצד המון העם אז היו לוקחים את זה ל
נט עולם בצורה לא

נכונה וזה היה
פגם אבל זה גם לא רק עניין של גילוי מה

שהם כתבו על הנייר זה הענף גילוי זה נקרא
שהם גילו את זה בתודעת האנושות הם הורידו

לעולם את התודעה
הזאת אבל אם העולם לא ראוי ומוכן עדיין אז

העולם יקח את התודעה הזאת לקליפות יותר
מזה אפילו היום לוקחים את זה הרבה לקליפות

אבל גם יש אופציה לקחת את זה לדברים מאוד
טובים היות ואנחנו מאוד מפותחים והנשמות

הם הם בבחינת פוטנציאל לקוף כפי המדרגות
הרוחניות ואז הם מבחינת הפוטנציאל בהשוואת

הצורה למדרגת המחבר דהיינו רשבי לכן יש
מקום לגלות את

זה אבל אם לא הבינו ואיין פוטנציאל להבין
אז אין לגלות כי אז השתמשו בזה לדברים לא

טובים עוד
אומר היו רודפים אחריהם ללמוד וזה קרה גם

אגב עם היוונים והבני נביאים אומר בעל
הסולם ופשיטה שכך שהיוונים שכאילו חכמים

והפילוסופים הם גנבו
הרבה מבני הנביאים מחכמי ישראל רק פשוט

עשו מזה מתאמים משלהם כמו שעושים היום אגב
לוקחים את הקבלה ומדביקים אותה לכל מיני

תורות מודעות זרות או פרפסיכולוגיה מי שגם
לא יודע לעשות את זה לא ראוי נרמול וגיה

כרמלו
כרונולוגיה אסטרולוגיה תקשור אבל לא מי

שבע על השגה ובאמת יודע בצורה תאורה אלא
פשוט כי זה פרסום יותר טוב להמון העם זה

כאילו יש לך חותמת של הקבלה על הזבל שלך ז
דבר שהוא גם לא נכון מי שלא

ראוי

לכן כמובן דרכי הבורא נסתרות ולכל דבר יש
תפקיד אבל יש עניין להפיס את החוכמה

בטהרתה ולא לזים
אותה רואים אנשים מעבירים שיעור קבלה

ואחרי זה עושים אינסטגרם עם חזייה מחילה
מכבודכם זה לא רציני אבל עם

זאת צריך גם בסדר ללמוד ככה קבלה
בהתחלה כי כל אחד והמסע שלו והמאור ש

בתורה מחזיר עול
מותב אבל מי שהוא מציג את עצמו כדוקטור

לקבלה שיקיים קצת את המצוות ההכרחיות כי
אם על זה הוא לא יכול לוותר איך הוא יוותר

על אורות רוחניים ממילא הוא לא בעל הסגה
לכן צריך להיות

מאוזנים אבל הרחבתי בזה בשיעור על תקשור
תראו את זה

שמה יש עוד עניין יכול שאני אלמד את זה
בסוף על את המאמר מפרי חכם חוכמת ישראל

בערך חוכמת
חיצונים שביהדות

נדרש משהו נוסף מה לוותר על הכבוד שזה
משהו שהוא לא מחוייב כעצם בחכמות אחרות

וביהדות זה
עצם אז אם האדם יבוא לוותר על הכבוד באמת

הוא יתפרק לגמרי לא יהה לו שום כוח לעבודה
כי את הבורא הוא לא רואה והוא כל כולו

בעצלות ואם אין כבוד שיזיז אותו הכל מתפרק
לו מה יעשה אם זאת כתוב מתוך שלא לשמה בא

לשמה רק מה לנסות לכוון לשמה ואז המאור
שבתורה מחזירו למותב אבל אם הוא לחוד רק

בכבוד הוא ישאר שמה זה יהיה השגה שלו לא
יותר כי ליבו לא פנוי להשיג את הבורא ואני

אומר את זה על עצמי
כמובן אני ארחיב בזה

שנדבר א מהקטע הזה של חוכמת ישראל בערך
אומת חיצונים זה קטע חשוב לכן אני אצרף

אותו למאמר הזה בלי

נדר אמר בו שהוסיף הו כל אחד על קודמים כן
כי הזוהר לא נכתם אז לא רק רשבי כתב אותו

אלא גם הצדיקים אחרי היה להם תוספות שם
אבל הם היו בהשוואת צורה לדרגות שרשביל

מהם לכן הם יכלו להוסיף אבל עיקר הזוהר זה
רשבי

אה רבי משה ון לא כתב את הזוהר אנחנו נדבר
עם זה בהמשך אם נספיק זה התגלגל עלי יוד

אבל הוא לא כתב למרות שהרבה חוקר מקרא
מנסים להגיד שכן לא זה פשוט עבר דרכו הוא

מצא את זה אגב הוא גם לא השיג את פנימיות
הזוהר נסביר בהמשך למה הוא כן היה בעל

השגה גדול אבל את
א את עומק חוכמת האמת

א בטהרתה
ה אמיתית ובציור הכי גבוה שלה הוא לא השיג

ואני אדבר על זה בהמשך דיברתי על זה קצת
בארץ הית הרי אבל אני גם אדבר כשנגיע

לעניין הזה כי בעל הסלה מציין את זה ב
בחוכמת הקבלה מהי או תורת הקבלה ומהותה אז

אני אדבר מם זה במקום
המתאים אבל חוץ מרבי משע דלאון היו צדיקים

שכן

הוסיפו והסבה נותנת ש רבנן סבורה הרחיבו
הרבה את ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי

רשבי כי לא עשו חתימה עליו כמו שעשו
למשניות

דיינו שאי אפשר להוסיף יותר אז מי יחתום
את

הזוהר
א המשיח אבל הוא די חתום מבחינתנו כי אין

כרגע מישהו שיכול להוסיף בדרגה אבל חוץ
מבעל הסולם אבל לא היה לו עניין לעשות את

זה אלא הוא ביאר א התעסק בביאור כי ממלא
לא מבינים את מה שיש אין טעם להרחיב אבל

אה הוא אמר שהוא גילה מקצת ממה שכתוב
שמה מקצת כטיפה מן הים זה דבר מעניין אולי

זה יפתח לנו השראה קצת שיש הרבה מה

לגלות זה לא עניין של גילוי טכני כי
התודעה של האדם מגבילה אותו הוא יכול

ללמוד הרבה טכניקה והוא מרגיש שבע אבל הוא
בכלל לא מציג כלום פשוט הוא בכיתה א'

בתודעה אז הוא רואה רק את המציאות של כיתה
א' אם הוא ייעלה לכיתה ב' ייפתח לו עולם

חדש פתאום אבל רוב האנשים נשארים בכיתתה
א' הרבה

זמן כולל כולל אותי כמובן כי זה דרגות של
כמובן יש כמה סוגי כיתה א' יש גם א' שבג

כי זה דרגות של התפתחות ולוותר על הרצון
לקבל הרבה אנשים מרגישים שהם בל שמה הם

אוהבים את הבורא אבל בכלל הם עושים הכל
לכבוד אז זה עניין של התפתחות כל אחד

מתפתח ככל שעוסקים בתורה יותר בטהרתה זה
סגולה שמאור ש בתורה יחזיר לנו למותב

אמן סברה נותנת שרבן סבורה הרחיבו הרבה את
ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי

רשבי כי לא עשו החתימה עליו כמו שעשו
למשניות משום שבלו אחי לא היה כאן

פחד משום אנשים דלא
גמר היות שהייתה גנוזה רק ביד רשי הדור

היותר נאמנים לא היה פחד להרחיב כי או
צורך לחתום כי גנזו את זה טוב

אגב הסיפור הוא שאשתו של רבי משע דלאון או
משהו אם אני זוכר נכון מצאה את זה שקנתה

דגים סיפור קצת הזוי
אה אבל ככה זה קרה זאת אומרת יש חלקים

בזור שהם חסרים

כנראה אבל צריך להגיד שמלמעלה גלגלו שמה
שצריך היה להתגלות בחזרה התגלה אולי זה

סוג של סימן דווקא דרך הים זה התגלה דווקא
בתוך

הדגים השתמשו בזה בניירות כנראה להחזיק את
הדגים סיפור

מעניין עברתי לפק מקווה שההקלטה תצא
טוב למרות שהמראה מאוד

לאט

שנייה

אוקיי מה שהתחלתי לדבר אז זה התגלה אבל
כנראה אם לא היה מתגלה ככה היה מתגלה מתחת

לאדמה היה מוצאים את זה פתאום
א זה פחות משנה ההשגחה דגה שזה יתגלה יכלה

לי לגלות את זה בעוד
דרכים אבל בחרה ש תתגלה ככה ייתכן שיש בזה

רמז למשהו אבל זה פחות משנה

לענייננו
אוקיי אוקיי אז סיימנו את ה קטע

הזה שמתחיל בהתחלת המאמר בגרסת מאמרי
הסולם אבל לא מופיע בפרי חכם

מאמרים והגענו לחלק שפותח בפרי חכם מאמרים
שלימדנו אותו בשיעור הראשון ועכשיו אנחנו

נמשיך על ד' הלשונות לחוכמת

האמת

אוקיי

אוקיי אנחנו נלמד את הקטע ד לשונות משמשות
לחוכמת האמת אזה קטע קשה אני מציע לכם

ללמוד את המאמר
לבד להתייגע

בזה אבל אין בחינם זה לא כפית סוכר לפה

תתאמצו ד' לשונות משמשות לחוכמת

האמת לשון א' הוא לשון התנך ושמותיו
וכינויו מה זה חוכמת האמת חוכמת התגלות

הבורא לבריותיו בתודעה האלוקית מעבר לזמן
ומקום דר חילוף

ואמורה אולי גם חוכמת האמת זה פנימיות
התורה במילה

אחרת
אבל או שאולי פנימיות התורה זה הגשר בין

חוכמת הקבלה לחוכמת האמת צריך לחשוב על זה
כי חוכמת האמת בעצם זה דבר

מופשט לשון הא' הוא לשון התנך ושמותיו
וכינויו וללשון הב הוא לשון ההלכה ושפה זו

קרובה מאוד ללשון תנך לשון הג' הוא לשון
האגדות והוא או והיא רחוקה מהתנך לגמרי

משום שינה מתחשבת כלל עם המציאות לשפה זו
מתייחסות שמות וכינויים

מוזרים וגם שפה זו אינה מתייחסת למובנפיק

ושפה הדלת היא שפת הספירות והפרצופים בכלל
היה נתייה גדולה לבעלי החוכמה ס להסתירה

מגסי החומר משום שלדעתם חכמה והמוסר עולים
בקנה אחד כמו שכתב

אריסטו אגב לרב כן זאת
אומרת המוסר האנושי הגשמי

כאילו זה החוכמה וזה
לא כי אתה יכול להתנהג טוב אבל ברגע שהנפש

שלך תשתנה אתה תשחט את הצד
השני אז המוסר החיצוני הוא לא מחליף את

החוכמה הפנימית שמשנה את מהות האדם כביכול

טוב בוא
נדייק מהות זה ש מושאל אי אפשר לשנות את

המהות אבל הכוונה את המהות המגולה זאת
אומרת צריך לשנות את התודעה את הנפש את

הלב ולא את הפעולה
החיצונית שיכולה להשתנות

בחזרה ולהיות
מזוייפת אז החוכמה זה לא המוסר האנושי זה

משהו אחר לגמרי זה מוסר אלוקי שנמסר מלב
אל

לב אפילו הרי

דהיינו מי שמייצג את חוכמת

הפרטיות
א מבין את זה כמו שפרעו הבין דברים ואין

צריך לומר בעלי
הקבלה כל שכן ועל כן חכמים הראשונים

הסתירו החוכמה שבכתב רק בבחינת קווין
ונקודות גג ורגל שמזה נולד והצטער האלפה

בא בצורת כב האותיות שלפני
ואה נקרא כתב השורד מלשון הרצון לאושר או

משום שהוא מאושר
מכל או משום שבני השור השתמשו בה

בתחילה אומר פה בהערה למטה ותכף אני אסביר
יח למה נקרא אשורית שאלה אם הם מאשור רבי

אומר שמושר
בכתב כל התשובות נכונות במאמר היופי בכתבי

יד על כן בחו אנשי כנסת הגדולה בכתב השורי
מפני שמצאו בו עניין היופי כלומר שבזה

ניכר שיום הקרובים לאותיות השורשיים יותר
מכל הכתבים ואף על גב שבדומה

האשורים עם כל זה מחשבת אנוש גם כן נמשך
ממחשבותיו

יתברך ורק מפני שאלוקים ברא את האדם ישר
במחשבה אחת וה ביקשו חשבונות רבים חשבונות

רבות על כן יש טוב ורע במחשבות האדם אומנם
כולם ייצאו ממקור אחד כן זה

נקרא שכל הפועל כוח הפועל בנפעל והפועל
המקורי זה הבורא יתברך ועל כן ותנו מחשבות

נעות בפעולות מח
אנושי יש לנו להבין שהם הקרובים על מחשבות

הבורא ואל כן נעים הם ויופי שבהם מעיד על
אמיתת

ודוק כמובן זה משהו שכתב בכתבי יד אבל
מדייק את זה במקומות אחרים ככותב לה לנו ש

אי אפשר לשפוט רק לפי היופי אלא יש בירור
של אמת ושקר ולא רק מר ומתוק אבל סוף כל

סוף היופי מעיד על הפועל אז אומר פה דבר
יפה יש לשון התנך לשון

ההלכה לשון המדרשים האגדה ולשון

הקבלה כל אחד יש לה תכונות מסויימות והוא
תכף ירחיב בזה אז אני אסביר כשהוא

ירחיב בעצם כל הלשונות האלה הם דרכי גילוי
של חוכמת

האמת
עוד אמר שיש

נטייה גדולה לבעלי החוכמה מסיבות
אמיתיות להסתיר את זה מגסי

החומר כי הם יקחו את כל החוכמה לגוף חלילה
או לפעולות טכניות חיצוניות ואז מאבדים את

המות כממה שעושים עם

המצוות אומר שהחכמים הסתירו את החוכמה
בכתב רק בבחינת קוון ונקודות גג ורגל שמזה

נולד והציר אלפ ביא בצורת כב האותיות
שלפנינו כן הרבה חוקרי מקרא גם מנסים

להגיד כל מיני דברים על
העברית ובכלל על שמות של חודשים ויש קליפ

שנקרא מרדכי או מורדוך הסברנו את זה שמה
אבל אולי אני כן אגיד בקצרה אז איזה

מורדוך זה סם של אליל של עבודה זרה או של
חודש

מה מתורות הבעל או מתורות
אחרות זה לא זה לא משנה למה כי זה כאילו

ניצוץ קדושה שבא בתוך הקליפה אז זה שהוא
כאילו התגלה בחיצוניות קודם זה לא אומר

שהוא האמת כמו שעשו נולד לפני יעקב אלא
מרדכי זה מצד הקדושה זה שיש מורדוך מצד

הקליפה והוא התגלה קודם זה לא אומר ש שזה
מרדכי שלקחנו מהם

לא כמו שיעקב הוא הבכור ולא עשו זה
שהקליפה מתגלה קודם זה לא אומר שהיא בעלת

הבית וזה רכבתי בזה במרד חי מורדוך וגם
בשמות החודשים אם ניכנס יותר פנימה אז כל

התורה היא כל המציאות זה מחשבת הבריאה א
רק יש את הצד של הקדושה ויש את הצד שנתון

לקליפות אז הצד של נתון לקליפות אנחנו
מבררים אותו לכן זה לא סתם בהכרח שלקחנו

את השמות חודשים הלועזיים נגיד או
העבריים כביכול

מחודשים של תרבויות אחרות
לא אגב זה גם כתוב בספר היצירה אבל לא

בגלל
זה

אלא זה באמת בא ככה גם בקליפה ואנחנו
לקחנו את הניצוץ קדושה מזה ו בררנו אותו

אבל כתוב בתורה מרדכי מור
דרור וככה על כל הדברים האחרים אז לכאורה

שפת העברית הי של

האשורים לא הוא אומר לפני שהא התפתחה
עברית אז היה כוי נקודות גג ורגל מה ה

אומר לנו פה אז אני
אסביר כמו שלכאורה המדע אומר שהשפה התפתחה

ואנושות התפתחה וחלק מזה נכון

בהחלט אותו דבר גם השפה עברה תהליך של
התפתחות עד שהיא באה לצ לצורה הרויה

לתפקידה אבל זה רק לעניין הגילוי השפה
באמת היא דבר רוחני ה קיימת ממוחשבת

הבריאה כתוב שהקדוש ברוך הוא הסתכל בתורה
וברא את העולם אז השפה מזמן הייתה קיימת

העברית או לשון הקודש סליחה אם

נדייק רק זה בא דרך הקליפות זה דבר מעניין
זה בא דרך האשורית למה כי זה כמו השפה של

הרצון לקבל כי ככה מתגלה בהתחלה החיסרון
ואז אני הופך אותו ללשון הקודש לשון זה

יסוד ו וקודש זה השפעה אז אני הופך אותו
לקדושה אז כמו שרצון לקבל בא בהתחלה

בהתפתחות נקודה גג רגל הוא גודל אז ככה גם
כאילו התפתחות השפה

גדלה בהתחלה זה מצד הפרטיות אז לכן זה עבר
דרך האשורים לכאורה ואז זה בא והצטרף

לקדושה מצד הקדושה אבל זה פחות מעניין
האמת ההיסטוריה הגשמית אולי נסביר את

הרעיון ש בתודעת האדם כמו שהיה בעולמות
שהיה עולם הניקודים ו עולם האצילות וקודים

וק וכולי והיה את האינסוף שזה כמו נקודה
מלכות האינסוף ביחס לכלל העולמות או כמו

הצמצום אז ככה זה גם בשפה עבר ואם נדבר
יותר פנימיות התורה ככה זה בתודעת האדם

בהתחלה הוא מרגיש את החוכמה כנקודה

כגג כרגל קווין זה קו
התיקון עד שהוא הופך את זה ממש לחלבון

בתוכו חלבונים רוחניים שבונים את הגוף שלו
ואז כבר יש לו כב אותיות ואז הוא יכול

להתחיל לבנות את הגוף הרוחני

שלו אז באמת אנחנו לא לומדים את מהגשמיות
את הרוחניות אלא מהרוחות דווקא את

הגשמיות כי אם נלמד מהגשמיות הרוחניות
אנחנו נתבלבל כי יש פה עיוו של זמן ומקום

יש פה קליפות
שמסתירות יש פה כל מיני עניינים צריך

להיות יוסף שהוא גם יסוד זה עניין של לשון
שהוא ידע באמת מעל פרעה את לשון הקודש ידע

לראות את

הפנימיות אמר
ש נקרא השורי כי הוא מאושר לכל כולם

מסכימים עעם הרצון לאושר אולי או כי בני
השורי השתמשו בה

בתחילה ומה אמר פה

בעיירה

כן שנייה
רגע

כן
אוקיי לשון

התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוטה מאוד
לתפקידו משום שיש לו על פי על פי רוב יכס

של שורש
וענף והוא לשון היותר נוח להבין בו

למי שב על השגה כי מי שלאו מבין את התורה
כסיפורים ולשון ז הלשון היותר עתיק והוא

סוד לשון הקודש שחז כסו אותה לאדם

הראשון בפשט הדברים לשון הקודש זה כמו מה
שכתוב בספר

תורה
ש זה הכי

מדויק בית מעלות וחיסרון אחד אני אקרא
ואני אסביר אחר כך יותר בהרחבה ויש לה

מעלה וחיסרון המעלה שבה הוא לאותה נוחה
להבנה ואפילו למתחילים בהשגות מובן להם

תכף כל הנחוץ
להם מעלה ב שהעניינים מתבארים לידה בהרחבה

ובעומק
יותר מבכל הלשון

איזה עניינים העניינים הכלליים העניינים
לרוחב אומנם החיסרון שבה הוא אשר אי אפשר

להשתמש אמה בדברים פרטיים או בעניין קשרים
וסדרים של קודם

ונמשך משום שלכל דבר צריכים לבאר עניינה
בכל

ההיקף כי איננה
מוכחת מתוכה באיזה פרט הוא מדבר אם לא בצג

את העניין בשלמותו ולפיכך כדי להבליט את
את הפרט היותר קטן צריך להציג עליה הפרשה

שלמה בגללה ומשום זה איננה ראוייה לפרטים
קטנים או לקשרים של קודם

ונמשך לשון התפילות והברכות לקחו גם כן
מלשון

התנך

נסביר לשון התנך היא הלשון העיקרית והיא
לשון ענף ושורש אבל היא לא מדברת מסיבה

ותוצאה לכן איין מוקדם ומאוחר בתורה כי
היא לא מדברת מ

של קודם
ונמשך כמו בחוכמת הקבלה

למשל אני אסביר תכף יותר זה הלשון היותר
נוח להבין בו כי זה

כנגד לבעלי השגה או למתחילים ברוחניות
למה כי זה כמו אור המלכות אור הנפש כמו

מדרגת
הדומם זה דבר שהוא קל

לעיכול
הוא

מגיע קרוב
לאדם אז זה קל

להבינו ויש לו עוד

מעלה שמבחינת הרוחב היא מבארת טוב את
הדברים אבל יש לה חיסרון

מה שאי אפשר להשתמש איתה בפרטים אין בה
עומק ואין בה קודם ונמשל דיינו סיבה

ותוצאה שכל חוכמת הקבלה היא בנוייה ל
העניין של קודם ונמשך זה כל הסדר

האלוקי וכולי וכולי לכח כדי להבליט את
הפרט היותר קטן צריך להציג עליה פרשה שלמה

בגללה משום זה אינה ראוייה לפרטים קטנים
או לכשרים של קודם ונמשך אז עוד אפשר

להגיד ששפת התנך זה כנגד אור המלכות או
אור

הנפש או מדרגת
הדומם

ומצד הבחינות זה יהיה כמו בחינה א' לאני
הו

דעתי כמו שמבחינה א' גם האור והכלי באים
כאחד אז רואים רק את התמונה הכללית ולא

רואים את הפרטים שבדבר ככה גם לשון

התנך ויש בה את המעלה שמי שתופס את
הפנימיות אז קל לדבר דרכה כמו שנגיד

לוקחים את הפרשת שבוע תראו את השיעורים
נגיד שהעברתי או את הכתבים של הצדיקים אז

הם כאילו מסבירים את זה הרעיון הכללי עובר
בצורה יפה המוסר הרוחני

החסידות זה עובר בצורה קלילה כי קרובה
לאדם אבל היא גם

מוגבלת כי מצד ההתפתחות זה רק דומם אין שם
המשכה

גדולה אבל שאני מצטרפת לשון התנך לכל
הלשונות אז הכל תורם להכל

כמובן הכל משלים את הכל לכן אין עניין
ללמוד רק

קבלה אלא מי שבא על הסגה עיקר לימודו קבלה
אבל הוא גם צריך ללמוד את הפרשת שבוע ואת

ההלכות ואת
המדרשים אבל העיקר זה קבלה כמובן וגם עיקר

זמנו אבל למה כי זה חלקים מהמערכת
שמשלימים את הנפש את אווירת הנפש וצריך

להשתמש

בהם אולי עדיף שהייתי מצייר את זה

אבל

נראה

אוקיי
לשון הלכה אינה של מציאות רק מקיום

המציאות הנה לשון זה נלקח
כולו מלשון התנך על פי שורשי ההלכה מובעים

שמה אני אקרא את הכל ואז אני אסביר ויש לו
מעלה אחת על התנך באותו מרחיב מאוד כל

עניין ועניין מראה מתוך זה את השורשים
העליונים ביתר דיוק חיסרון גדול ותחת זה

יש לה חיסרון גדול על לשון התנך באותה קשה
מאוד להבנה והיא הקשה שבה לשנות האם לא

היה סיגה כעם חכם שלם שנקרא איל ונפיק בלא
בר מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי

נלקחה

מהתנך אוקיי נקרא

אוקיי נקרא ונסביר

לשון הלכה איננה של מציאות רק מקיום
המציאות הנה לשון זה לקח כולו מלשון התנך

על פי שורשי ההלכה מובאים שם אגב בפשט אם
נדבר רגע אי אפשר להבין מהתורה שבכתב איך

להניח תפילין אפילו וזה בכוונה ככה יש
כאלה אגב שמאמינים רק בתורה

שבכתב ויש להם הרבה סבורות והגיוניות אבל
יש להם חתיכה נפרדת מהפאזל למה בדב צריך

אותם לכל אחד יש תפקיד בעולם אבל זה קליפה
למה כי התורה שבכתב זה כמו הכלל שמגיע

מלמטה אבל אני צריך לפרט את הכלל הזה
לאכול אותו לאבד

אותו זה תורה שבעל פה שזה בחינת המלכות
לכן רק על פי אפילו ברמת הפשט עכשיו רק על

פי התורה שבכתב אי אפשר להבין את ההלכות
אלא דרך התורה שבעל פה מבינים את הפרטים ש

בהלכות ואת הדיוק שבהם ואייך לפעול אותם
ולקיים אותם ככה זה בפשטות של הדברים וזה

ניתן א התורה שבעל פה ניתנה למשה בסיני

כמובן
לכן זה גם מבוסס על ה תנך זה

כנגד זירן פין כמו שאני מבין את זה אור
הזרן פין

או
כן

ומצד

הכלי זה כנגד מדרגת הסום

כמו שרואים שזה גם מפרט את
ה את מה שיש בזרע מה שיש

בתנך שזה כמו בחינה א' הזרע שזה

הכלל עוד נגיד שכמובן
אני מדבר כרגע על

ה לשונות שש לשון
התנך וההלכה וההגדה

והקבלה שזה בעצם הלבושים להעברת החוכמה
האלוקית אבל אם נוסיף עוד

רובד בתוך הקבלה יש את לשון התנך ואת לשון
האגדה וההלכה והקבלה

שבקבלה ואם נוסיף עוד רובד זה מצבי תודעה
באדם של תפיסת

המציאות כי יכול ללמוד הלכות כל היום אבל
הוא אפילו לא משיג את התנך כי הוא בתודעה

של תחתית
עשייה כמובן זה גירוי

טוב אפשר להגיד גם
ש לאני הו דעתי שבעצם העולם הזה

גם כל העולם הזה הוא כמו בחינת לשון התנך
שזה התפיסה של הדומם התפיסה הגשמית שיש זה

במעלה למה כי היא מאוד מוחשית היא מאוד
קרובה

אלינו כמו שקל לתפוס סיפור למשל אבל יש ב
חיסרון שאין בעומק כמו שאדם מסתכל על

העולם הזה באופן כללי אין בזה עומק רק
שהוא חוקר מתבונן רואה את הפרטים אז הוא

מתחיל את העומק עוד דבר יפה לשון התנך
שלפעמים כדי להביא רעיון אחד צריך להביא

פרשה שלמה אבל לא לא כי יש עניין בפרשה
השלמה אלא זה בא לתמוך בהבנת העניין הזה

וככה זה העולם הזה המטריקס המטריקס ס
או בבחינת אמת טריקס טריקים להגיע לשמה

דיינו תחבולות תחבולות תעשה לך
מלחמה גם בעולם הזה בהדמיה הגשמית זה עובד

ככה מה לא לכל דבר עכשיו אני מדבר מצד
העבודה של האדם מצד העליון אנחנו לא

יודעים הכל מתוכן לסעודה
אבל אם עכשיו זז איזה עציץ ברחוב לא כל

דבר עכשיו צריך לחפש את הנקודה הפנימי זה
יכול להיות גם עבודה זרה יש הרבה דברים

שהם קורים והם לא באו

א בשביל עצמם אלא רק כדי לתת אווירה לדבר
הכללי כמו בן אדם גבוה זה לא אין בזה

עניין רוחני עכשיו יכול להיות שהוא נמוך
לגמרי רוחנית זה בא לתת איזה אווירה

מסויימת שהוא
צריך לפעמים האוירה היא מאוד רחוקה זה סתם

איזה תפורה שהיה צריך כדי לתמוך במטריקס

לכן באמת כל העולם הזה הוא ביחס לרוחניות
הוא כמו דומם למרות שכאילו ו לנו העולם

הזה מורגש מוחשי
ועיקרי זה בכלל דומם גמור כי זה כמו

פינוקיו זה גוף בלי
נשמה בלשון ההלכה זה כמו פירות בתודעה כמו

מדרגת הצומח כמו ור הרוח מה אני מדייק את
המציאות ואת התפיסה שלי בפרטים

במציאות כדי להתחבר לרוחניות כמו שהמצוות
הם לוקחות דברים מהמציאות הגשמית ומדייק

את זה מבחינה מעשיית ממש כדי להתקשר לעולם
העליון למשל אור של בהמה אור זה אותיות רע

עם ו באמצע שזה היגיעה שמפרידה בין
הרע לוקחים אור ש דבר חיצוני בחינת עשייה

וכותבים על זה ספר תורה בכלל לאחר זיכוים
ותיקונים כי ככה אדם צריך

לעשות לתקן את עצמו שהוא בחינת אור ושזה
יהיה אור עם

א' אז ההלכה זה לא רק הלכה טכנית זה עניין
של איך לתפוס את המציאות זה סוג של

תודעה נמשיך
בכתוב אז זה לא של מציאות אלא קיום

המציאות כן גם יש דברים
מאוד אלה שמנסים לסתור את התורה מביאים

הרבה יש הרבה דברים בכלל לא הגיונים
בהלכה כמו למשל יש קליפ על זה זה בדרגות

הסולם כי יהיה נערה בתולה דברים הזוים מה
נערה בתולה מישהו עונס אותה צריך לתת לה

כמה שקלים ואם היא צעקה לא
צעקה מבחינת המציאות זה נראה הזוי לגמרי

אז זה לא בא למציאות זה בא להראות את
הקיום מציאות לדבר

הרוחני לכן לא לא כדאי להבין את ההלכה לפי
שכל אנושי כי אז נתבלבל

או רק איפה שמסתדר לנו ההלכות אנחנו
לוקחים

אותה ואיפה שלא התורה לא מתאימה לנו הרב ה
עושים את זה אגב נידה לא מתאים להם זה

נראה להזניח את האישה כי אתה מסתכל ע זה
מבחינה גשמית אתה צריך להסתכל עמה הנקודה

הרוחנית ואז היא ראה אחרת לגמרי אוקיי
נחזור על הכתוב לשון ההלכה אינה של מציאות

רק מקיום
המציאות כמו מדרגת הצמח שזה באמת נותן

קיום ד אפשר להגיד על דרך החסידות שזה רק
מביא את הקיום לאדם כדי להשתכלל הוא צריך

את הפנימיות ואת
הכוונה

זה מבוסס על
התנך כמו שהצמח הוא מפרט את

הזרע יש לו מעלה על התנך מה הוא מרחיב את
הפרטים הוא נכנס

לעומק והוא מראה את השורשים העליונים ביתר
דיוק למשל תפילין שזה מדרגה רוחנית גבוהה

כתוב בתורה באופן
כללי ההלכה היא מדייקת לך את הדבר לפרטי

פרטים פרטי פרטים והיום יותר מדי פרטים
אפילו שכבר מאבדים את את

הגן חיסרון גדול ותחת זה יש לה חיסרון
גדול ללשון התנך באותה קשה

מאוד
להבנה והיא הקשה שבה לשנות אתהם לא השיגה

כי עם חכם שלם שנקרא עיל ונפיק בלא בר
מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי נלקחה

מהתנך
אומר שהיא קשה מאוד

בלשנות ובאמת רואים אולי בפשט הדברים אם
נדבר שרוב מי שלומד הלכה הוא בכלל לא מסיג

משם רוחניות יותר מזה הוא מתרחק מהרוחות
בגלל זה למה כי הוא מבין את ההלכה רק

בצורה טכנית גשמית לגמרי לכן זה גם יש
עניין ללמוד קבלה כי המאור

שבא יותר גדול אבל ברור שיש בהלכה מאור
גדול אני אבה לא שניתי אבל אתה לא מפותח

כדי לראות את המאור הזה אז צדיקים שהם
לומדים את

ההלכה אגב גם מי שלום לא משיג את הסודות
צריך לדעת את ההלכה כדי לקיים אותה אבל

הכוונה שהם עוסקים בהלכה הם רואים את
הסודי הסודות ואת הפנימיות של

ההלכה ואת הדיוק ורואים את זה בספרי
חסידות שמדייק לנו את הדברים

האלה אבל
א

ברגיל זה מבלבל את
האדם זה קשה

להשגה כמו שרואים בפשט שזה סותר את ההשגה
כי אתה נתקע

בחיצוניות אתה לא רואה מזה את השורשים
העליונים ביתר דיוק אתה רואה את הגשמיות

בהתר דיוק ואז אתה מתרחק רוחניות גם זה מה
שעושים כמעט כל מקים התורה המצוות

בחיצוניות לכן זה שפה קשה כי היא מבלבלת
את רוב בני

העולם ואם נדבר
למתקדמים למה זה כל כך קשה ההלכה אולי כי

זה עניין של

עומקו
ועומק שזה מדרגת החוכמה היא קשה להשגה

אומר ולי השגה כם חכם שלם שנקרא אייל
ונפיק בלא בבר מה זה איל ונפיק ולא

באר אומר פה בהרות שזה מובע בספר ד

צניעותה אוקיי אני אקרא את זה יש דקים דלי
בבר מקבלים פני שכינה ברשות דבר עמוק ויש

דלי בלא בלא רשות ן ברש פרוש מספר צניעותה
נכנס לחל החוכמה ויוצא משם מחמת פגם אינו

נחשב לעל וונפי כי לא יצא מרצונו אלא
שגירשו משם מחמת פגם אלא מי שאין לו פגם

ויוצא מן ההיכל מדעתו ורצונו כי אדם הנכנס
ויצא בביתו הוא כבן בית שמה והשכינה מגלת

לו מחמדיה ווסטרה ולא מעלימה ממנו דבר
והוא נחשב לל ונפיק כן אז נסביר את זה על

כמה
רובדים

אז מה זה איל ונפיק בלא בר שהוא מסתלק בלא
רשות זאת אומרת יש מי שיוצא מהיכל המלך

מהשג אלוקית מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד
המלך ולהמשיך לעשות עבודה על מדרגה חדשה

ויש מי שדוחים אותו משם כי הוא לא עשה את
זה בעצמו או כי אם הוא יישאר שמה יותר מדי

זמן הוא ירצה לקחת את האורות לעצמו אז
מוציאים אותו מאכל המלך זה גם לטובתו כדי

לשמור עליו דהיינו מהרגשת האלוקות קורה
להרבה חוזרים בתשובה בשנה הראשונה אורות

אחר כך
הכל נעלם פתאום מרגישים השתוקקות

לחילוניות או בכלל קורה להרבה אנשים
מתלהבים מע מצווה מהירה להם ברגע שלא מירה

להם בועטים בהם הרבה אנשים כאלה פונים
אליי ווואי מאוד מאיר לי אחרי שבוע כבר לא

מאיר לי אבל זה עובד על כולנו החוק הזה על
כל בני העולם

למה כי ככה המערכת עובדת אז חכם
שלם זה

שהוא יוצא מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד
המלך ולהמשיך לעבוד אז זה אומר שרק מי

ש זה זמרתי בהתחלה לפי הפשט למה היא קשה
להשגה וקשרתי את זה לעניין ההלכה אבל אם

נדבר בפנימיות במדרגה הגבוהה יותר כי זה
שיעור

למתקדמים שכנראה זה מייצג את גילוי של
מדרגת החוכמה ביחס לתנך שזה כמו חסדים לכן

זה כללי שזה נקרא עומק כמו שיש סיני ועוקר
הרים אז מדרגת החוכמה האלוקית ולא מדובר

רק על הלימוד הטכני של ההלכות אלא לראות
את אור החוכמה בהלכה את הגילוי

האלוקי מדבר בובת של מתקדמים עכשיו בפשט
הסברתי איך זה בצורה נחמדה דווקא שההלכה

מבלבלת האדם ווא נקרא בחיצוניות אבל אנחנו
נדבר עכשיו בדרגה של מתקדמים

מה שמי שלא צדיק
לשמה קשה ש לו לראות את אור החוכמה האלוקי

בהלכות ומסתירים את זה ממנו והוא חוזר
לתריג איטין ולא בבחינת הריק פיקודי כמובן

אני מסביר את הדברים לאני הו דעתי אבל זה
מסתדר מאוד עם החוכמה אבל אני לא מקובל

ואני לא בעל הסגה לא אני לא אומר את זה
בגלל ענוה אל תדאגו אין לי ענווה זה בסדר

יש לי קצת אבל לא הרבה כל אחד גם הענווה
ביחס למדרגתו

כן אז למה אני אומר את
זה כי יש לי כבוד לחוכמת

[מוזיקה]
האמת לכן זה לא תורה מסיני מה שאני אומר

לכם מסביר את הדברים אני מניח שזה מאוד
מדויק על פי החוכמה ועל פי היסודות אבל אם

זאת זה הסבר

שלי אז אל תגבילו את זה להסבר שלי יש פה
עוד הרבה עומקים שאנחנו לא רואים אותם אבל

עם זאת זכינו שההסבר הוא דווקא טוב ומראה
את העניין מאוד יפה והלוואי ונזכה להשיג

את זה אז נסכם לשון התנך קשה למה סליחה
לשון

ההלכה כי מרוב פרטים לא רואים את
הייער זה למתחילים

למתקדמים כי גילוי החוכמה ב בבחינת העומק
בבחינת

הפרטים זה לא

פשוט יפה לשון

אגדה היא נקל ההבנה מתוך מליצות המתאימות
מאוד למובן

הנרצה ואם להבינה בשטחיות היא עוד יותר
נוחה להבנה מלשון

התנך למה סיפורי סיפורים אולם להבינה
בשלמות הם שפה קשה

מאוד משום שאינה נשמרת כלל לדבר על סדרה
ענף

ושורש לא קודם ונמשך
אומר היא אפילו

לא נשמרת לדבר על סדרה ענף ושורש שזה
מעניין אלא רק על פי מליצת הלשון בחידוד

נפלא אמנם שירה מאוד בפתרון מובנים זרים
וקשים במה שנוגע למהות המדרגה במצבה על פי

ערך עצמה אשר אי אפשר לבם מהשפה של התנך

וההלכה
מעניין נתחיל מהפשטות הגנה היא נק ההבנה

אם אתה לומד אותה בפשטות שלה למה זה
סיפורים יותר

כליליים אגב יש קבלה מהבעל שם טוב שהאגדה
לאלא מדברת על

גשמיות לכן אולי אה יפה זאת
אומרת הוא אמר שהיא לא נשמרת לדבר על סדרה

ענף

ושורש תהיה
כושיה אין דבר כזה בלי ענף

שורש אז בוא נסגור את
הבסטה אמר סדרי ענף

ושורש דהיינו

זה לא כמו הלכה שיש לי ענפים להלכה פה זה
משהו קצת יותר

מורכב מליצת הלשון בחידוד
נפלא אפשר להגיד שזה דומה

לרמז זה יהיה כמו בינה כמו מדרגת

הבינה

ומצד האור

הנשמה אז הוא אומר שזה עשיר מאוד בפתרון
מובנים זרים וקשים במה שנוגע למהות המדרגה

במצבה על פי ארך עצמה אשר אי אפשר לבם
בשפה של התנך

וההלכה יש עניין בבינה גם שהיא לא הולכת
לפי

המציאות אלא היא רוצה לבטל את הרצון לקבל
מעבר

למציאות לכן היא כמו כלל של השפעה ואין

בפרטים גילוי פרטים אז הוא אומר

לנו שהיא שפה קשה
מאוד כי אין שם נ ושורה זאת אומרת אין

סליחה אני אדייק אין שמה סדרי הנ ושורה
זאת אומרת המדרש מביא לי איזה סיפור יכול

להיות שכל הסיפור אני צריך לזרוק אותו לפח
אין לו ערך בפני עצמו אלא כל הסיפור בא רק

כדי להעביר לי ניצוץ פנימי
שמה עכשיו בתנך יש גם השלחות

לסיפור אמנם כלליות אבל יש אבל פה את אתה
צריך לזרוק לגמרי ולהוציא רק את הנקודה

שאתה

צריך ופה אנשים מתבלבלים כשהם לומדים את
זה גשמית

אומר שהיא עשירה מאוד בפתרון מובנים זרים
וקשים במה שנוגע למהות המדרגה במצבה על פי

הרך עצמה אשר אי אפשר לבואם בשפה של התנך

וההלכה מביא פה את הקטע מהקדמה לפנים רות
ומסבירות כדאי ללמוד את זה הסברנו בזה שמה

גם ומביא פה מכתבי יד בסגנון האגדתי אין
לנו לימוד עממי בזמנינו זה אם מצד אמיתותו

הוא מוצנע רק ליחידי סגולה ו מצד סגנונו
שבוודאי היה הכוונה להשפיע על ידי זה

הסגנון הנה זה היה להמון שזמנם אין לנו
יכולים לצייר היסטורייה שלמ תתה אומר

בהקדמה לפנים הזמירות והלכות דומים לאשש
יין אשר הנותן לחברו מתנה גביע כסף עם יין

הרי תוכו ורו שניהם חשובים שהרי גם הגביע
יש לו ערך בפני עצמו

כמו היין שבתוכו שזה בעל חות מה שאן כן
האגדות הם הנמשל לתפוחים שתוכו נאכל

וחיצוניות נזרקת שאין לה חיצוניות ערך של
כלום ונמצא כל הערך והחשיבות רק בפנימיות

והתו כן בדברי הגדה אין בפשטות הנראה
לעיניים שום מובן וחפץ זולת בתוכן הפנימי

הגנוז
בדברים עוד אמר בהקדמות הסולם ונה גלוי

מפורסם של חכמי האמת הסולם לשון בפני עצמם
שלא יבינו פשוטי העם זה דרך להסתיר סודות

עליונים וגם להכניס מוסר להמון העם על
הדרך אבל הם יבינו רק את המוסר

החיצוני ולא עוד אלא שכן הזהירו לכל דור
ודור כמו שכתוב חכמים יזהרו בדבריכם

כידוע

והפיצו מעינותיך
סליחה והפיצו מנהם בחוצה בדרך הגדה שזה

לשון מיוחד מובן בקצרה למבינים כמו לשון
הקבלה למבינים כי דה ודה אחת אלא שבעלי

הקבלה משתמשים בספות פרצופן והם ה בחידוד
וממליצות נלקחים נוהג שבעולם באמת שלרוב

פעמים נזהרים בלשונם מלגרום נזק להמון שלא
תחזו פשוטם של דברים לדברו באופן שלא יהיה

קרוב כל כך לשכל הפשוט כמו רוב המדרשים
שאין השכל נוגע כלל

בשטחיות אבל מטעם הצורך לגלות עניין עמוק
וכדאי עליו תפסו לשון קרוב לשכל פשוט על

צד ההרחקה או צד הקיום שלא יה דעתם כלל
למעשה

כתוב גם דברים זרים במדרש האדם הראשון היה
מטר וזה אז זה לא בא להראות ענפים זה בא

להראות רעיון רוחני ותזרוק לגמרי את
הנמשל ולהם גילו דעתם בכלל אחד שהן למדים

מדברי הגדה כן ירושלמי וגם יש קבלה מהבעל
שם טוב שלא לומדים את הפשט מדברי

הגדה ואם רב אחד ירצה ללקות ללקט גדות
ומדרשים דברים ומנהגים טובים לדעתו החבה ו

הקצרה אין מיש המחה לו אבל זה צריך לדע
שאין חלק המעשה מוסכם כלל מבעל הגדה עצמו

אל המערב המלקט וזה פשוט אוקיי אז הוא

אומר רגע אני רוצה להסביר את זה למתקדמים

גם מינין
בבינה שזה כנגד

האגדה

שהפך

המציאות
לכן הסיפור הוא לא מציאותי הוא בא רק

להסתיר את הנקודה הפנימית שמי שראוי יכול
להשיג אותה בשונה

מהתנך שיש עניין בסיפור עצמו גם כמובן גם
שם יש רובדים של מה שמוסר ומגו זה בכל

התורה גר ווק אבל בהגדה עצמה כל המהות שלה
של

השפה שהיא רק באה להסתיר את הדבר הפנימי
עכשיו צדיק בעל השגה הוא יקרא את המדרש

הוא ידע לפשוט את הפנימיות ולזרוק את
הקליפה אפשר להקיש את זה גם שיש דברים

בחיים
שאם אני אסתכל רק על המקרים אני אתבל בל

והכל תפרק לי יש מקרים שני צריך לפשט רק
את הדבר הפנימי ולזרוק את

המקרה
לכן זה כנגד הרמז גם כי יש שמה רמזים

וסודות כאילו פשט הדרש רמז

סוד מה מיוחד בזה שזה יכול להסביר את מהות
המדרגה על פי רך

עצמה שלא ניתן לעשות את זה בלשון התנך
וההלכה אני צריך לעשות הפסקת כפה

רגע
ו אני אמשיך להסביר לכם לאחר ההפסקה הפסקת

שוקו אני מזכיר אם תרמתם מהשיעור חשוב
מאוד להשאיר תגובה טובה לייק ושיתוף נשמח

אם תלחצו על כפתור התודה לתרום ולסייע
ולהיות שותפים בפרסום השיעור

ברשת לזיכוי
הרבים והכי טובים תוכלו להצטרף גם בסכום

סמלי כחברי מועדון זה יעזור לערוץ
ולתמוך בפרסום וכל מה

שצריך

אוקיי
אוקיי אז אני אבהר טיפה יותר ואני גם

מצאתי לי ציטוט נוסף שאני רוצה

לקרו אז

למתקדמים אמרנו שפת
האגדה זה כמו מדרגת הבינה מה שמיוחד בבינה

שהי פועלת נגד הרצון לקבל זאת אומרת היא
לא מתחשבת עם המציאות בדומה לתכונה של שפת

האגדה שההיא לא מתחשבת עם המציאות כי היא
מעבר

לחוקים לכן אם אני מנסה להבין את המציאות
מהאגדה אני תועה לגמרי א אני צריך רק

להבין את הנקודה הפנימית והיות והיא לא
מתחשבת עם המציאות יכול להיות שם דברים

דמיוניים לגמרי שהם באו רק לרמוז על דבר
פנימי למי שראוי ולהסתיר ממי שלא ראוי ואם

לומדים את הפשט מזה אז טועים לגמרי כי אני
נתקע בנמשל שאין לו ערך בפני עצמו ויותר

מזה יכול להיות שתי משלים שסותרים אחד
השני או אגדות מוזרות בחז שחוקרי המקרא

כאילו יוצאים נגד זה
אבל זה בדיוק העניין עוד אפשר

להגיד

כמשל אולי זה כמו שאני מספר
בדיחה למה אנשים נהנים מצחוק

מבדיחות הרי
הבדיחה היא לא

מציאותית אין בזה אמת
זה יש בכו ש אמיתיות כן אבל אין בזה אמת

אלא אני נהנה מהסטי של
המציאות

למה כי זה כמו ש אני מושך אור גדול מצד זה
שאני סותר את המציאות ואני מתחבר לדבר

עמוק לכן אוהבים בדיחות כי כאילו אני שובר
את השגרה שובר את

המציאות ומתחבר למשהו שכאילו מעבר לכל

החוקים אז רואים שבבדיקה הם מבינים בדיחות
מי שאתה לא מבין בדיחה אתה מספר על בדיחה

הוא הוא מבין אותך כפשוטו ואז הוא מתבלבל
אבל שמבינים בדיחות יש בזה הנעה גדולה

מלהבין את ה בליחה כמובן רוב הבדיחות הם
על קליפות

או גורמים לבידור ופירוד אבל אני מדבר עב
מצד השתות של תלמידי

חכמים או בדיחות חסידיות שכאילו אין בהם
הגיון אבל מי ש חסיד הוא תופס את

הרעיון ועוד אפשר
להגיד לניו דעתי שמצד

האורות נגיד זה יהיה כמו איזה הערת חוכמה

גדולה שאני לא יכול לקבל אותה בענפים אולי
כי אנחנו בזמן תיקון אני יכול לקבל אותה

רק במקום הגבוה המופשט העליון לכן אם אני
מנסה להבין את זה בענפים הכל הצטמצם והיה

סתירות אבל אם אני מבין את זה במקום
העליון במהות המדרגה בפנימיות זה

מותר

הוא אומר שהיא עשירה בפתרון מובנים זרים
וקשים לגבי מהות המדרגה למה כי יש דברים

שהענפים מגבילים את מה שאני רוצה להעביר
אבל אם אני

יכול לדבר ולהתעלות מעל
הענפים אני יכול להעביר דברים ברמז שבאופן

רגיל יהיה לי קשה להעביר
אותם עוד אפשר

להגיד

ש שאני בא להתחשב עם המציאות זה אלה
מתקדמים כרגע דיינו עם הרצון

לקבל אני רואה סתירה גמורה אני לא מבין את
הגילוי האלוקי

העליון הכל מתערבב לי הכל חשוך לי כל
המציאות סתר סתרת אחד את

השני אני חייב לצאת מזה ולראות רק את
הנקודה הפנימית

המדוייקת רק את נקודת
הכלל

העמוקה
ומהותית ורק ככה אני אוכל להבין את ההשגחה

אולי לעתיד לבוא אני גם יוכל לראות את זה

בענפים וזה גם צריך להגיד כנגד הרמז כי
באמת הכל שם רמזים וסודות אבל הכלל של זה

זה כמו
רמז או דרש ש ברמז לא משנה אבל זה

הרעיון אז
נסכם בפשט של האגדה היא מובנת לתינוקות

פנימיות שבה היא לא מובנת לאף אחד אלא
נראית כמו מוסר חיצוני ויותר מזה כל

הסיפורים שם אין להם שום משמעות זה כמו
איזה חלום דימיוני שהוא

מעורבב אתה רואה פילים
א עם רגליים של זבוב

מה
אסור לנסות להבין את המציאות

מהאגדה אפשר להגיד אולי גם
שזה מדרגה מאוד גבוהה שהיא גם אולי מתעלה

מעל
הדמיון

א וכמו מעבירה אולי רק את
הזמן בלי

הדמיון א ויש לזה יתרונות כי הדמיון סותר
את

השכל אבל צריך לזכור שזאת אומרת אחד משלים
את

השני כאילו אני לא פועל רק
בבינה צריך גם את מלכות זיר אנפין כאילו

כל אחד הוא פאזל מהשלם אבל כרגע אנחנו
באים לראות מה התכונות המיוחדות של כל אחד

בתוך
הפאזל עכשיו נחזור לפשט אבל הפשט שלנו זה

מתקדמים אבל יש מתקדמים ויש מתקדמים
מתקדמים עכשיו אני חוזר לפשט שפת האגדה

שפה קשה להבנה למה כי היא מדברת במשלים
שהם לא חלק מהמציאות

אבל היא מסתירה בהם רמז פנימי עמוק אם אני
מנסה להבין את המשל אני מתבלבל לגמרי כי

המשלים מסתרים אחד את השני או מדברים על
דברים לא מציאותיים ולא הגיוניים ופה באמת

הרבה חוקרי מקרא או זה כאילו מביאים
מדרשים חזל ואומרים תראו איך הכל שטויות ו

ודמיונות וזה נכון זה באמת שטויות אם
תופסים רק את החיצוניות כי זה בא למשהו

פנימי אני אקרא משהו מבעל הסולם

הקדוש מובא
ב פנים יראות

ומסבירות לא בהקדמה

בספר אוקיי זה משמש ולפי האמור תבין ששאלת
החושים במידת המוגבלת שבעולם הזה אין בזה

עסק
לחזל שכל דברי בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום
ולמעלה

מהזמן וכל מחשבתם היה בעולמות העליונים
ולמעלה הרבה מעולם המלכים אפילו דיין עולם

היצירה אלו שמדברים בענייני העולם הזה
עולם היצירה זה מדרגה מאוד גבוהה כן

בענפים ועל פיהם מגלים אור חוכמה בעולמות
העליונים ואפילו בענייני הלכות אמרו בזוהר

אשר תנאיים ומורין כל דיהון על
רזין דוריתה סידרו מכל שכן בענייני

הגדה שאינם כלל וכלל לפי פשטות הגלוי
לעיניים כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה

היין שם
היטב אלא דרכם כדרך כל חכמי

האמת לתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו
ועליהם מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם

בעולמות העליונים אגב הזוהר כאילו יש בה
גם את הפשט גם את הדרש את הרמז כאילו כל

השפות אגב הם כלולות מכולנו הוא ידבר על
זה בהמשך הוא עוד לא נכנס

לזה ולפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי
שיש לו ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי

עולם הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם
ועולם רכבנו בזה בקורס כבל ל המתחיל וגם

נדבר מפה במקומות המתאימים ועל כן יהיו
דברי זל ש במדרשות והגדות לטורח ולמסע

לחסרי הדעת ומל לריק למה כי הם מנסים
להבין את האגדה על הגשמיות וכל המהות של

ההגדה שהיא באה לסתור את הגשמיות ולהראות
את הנקודה

הפנימית בדומה לזה שהשמות סתרת את
הרוחניות מטבעה נתתי יותר יש לי פחות

בגשמיות ברוחניות נתתי יותר יש לי יותר אז
אני מנסה להבין את

הגשמיות דרך משהו שאני צריך להבין ממנו רק
נקודה פנימית אני אז זה לא יסתדר לי זה

יסתור לי כמו שאמרתי ש שפת האגדה יש גם את
בחינת האגדה ש בתפיסה של האדם את

המציאות שיש דברים שהוא צריך להבין שהם לא
באו בשביל

הענפים אלא רק להעביר נקודה פנימית כי
באמת יש דברים שאנחנו לא מבינים מקרים

נוראים
שקורים ולא תמיד נוכל לפחות בזמן תיקון

לראות מהם את הנקודה הפנימית מתבטאת
בענפים אלא אנחנו חייבים למחוק את הענף

ולראות רק את הדבר הפנימי
אז ה אומר זה יהיה לטורח ו למסע לחסרי

הדעת והמל לריק למה כי הם לא בונים את
הפנימיות מזה א שילמדו הרי פוטר הסיפורים

שם יותר יפים כי אחר כל טרחתם לא ימצאו
בהם אל הסברות עצמם מה שידוע להם בלעדי

דבריהם זל כן בדמיון האנושי אפשר להרכיב
סיפורים יותר טובים בעוונותינו הרבים סטר

אחה מלכותא בלא טגה ולכן תחדש דורנו מן
מחברי ספר דוף שמפרשים הגדות על פי סבות

בדויות על פי דברי ימים של בעלי המדרש או
לאותה בושה ואו לאותה קלימה התורה חוגרת

סג ואומרת עשוני בניך שיר
וכולי בבתי משתאות או משהו כזה זה ההמשך

כי אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו
לדרושים כאלו רק לתענוג גופם וחילול

נשמתם להפך דברי אלוקים חיים על מקרים
נמוכים מבלי הזמן אשר אבדו

מליבם הוא מדבר פה לא רק על המדרש שלה
אפילו על התורה ש בפשט מדבר פה באופן כללי

אבל ככל שכן על

המדרש ותולים את עצמם למרית ין ברמזים
דקים מקורות ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם

הם אינם כפשוטם ועל כן אחי ישים ע ליבו
ומה ישיב כי שלנו

אל יפה מאוד

לכן זה מדובר על כל התורה אבל כל שכן על
המדרשים עכשיו בחיצוניות לומדים גם את

התורה כפשט גם הלכות כפשט אבל מה יותר
חמור כי בהלכות יש צד של פשט

בתורה יש צד של פשט אבל זה לא כזה
פשוט אבל זה לא המקום לדבר מזה אבל בהגדות

בכלל אין צד של פשט אבל בחיצוניות לומדים
את הכל אפילו את האגדה בתור פשת אפילו את

הקבלה וזה צריך להיזהר

מזה אוקיי לשון המקובלים
ובזה נסיים ונרחיב בשיעור הבא

יותר לשן המקובלים השפה ממש בלא מובן
המילה דייקנית מאוד אין בעניין שורש וענף

ואין בעניין קודם ונמשך שזה משהו חדש שאין
בשפות האחרות או יש מעט מאוד ולה מעלה

מיוחדת שאפשר לדבר עמה על פרט ו פרטי פרות
כמה שנרצה מגניב גם אפשר על ידה לגשת יפשר

לאותו פרט אני ארצה מבלי שצריך לקשר אותה
אם הקודם לה או המאוחר

לה נקרא ואחר כך נסביר לפרות אומנם על כל
המעלות על כל אותן המעלות הנשגבות שאתה

רואה בה הנה נמצא בה גירון קשה מאוד לאותה
קשה ההשגה וכמעט נמנע הסגה זלולת מפי חכם

מקובל לפי חכם המבין
מדעתו הרחבנו בזה בקורס כבלה למתחיל

בשיעורים האחרונים אבל אני גם מבאר פה קצת
לפי העניין כלומר שאפילו המבין מדעתו את

כל המשך המדרגות האמורים מטטה לאלה ומאלה

לטטה עם כל זה לא הבין בלשון זה ולא כלום
עד שמקבל אותה מפי חכם שכבר קיבל פ אל פה

את אותו הלשון

מרבו

אוקיי נסביר רגע את הקטע פה ואז נקרא עוד

פעם
א אמר פה משהו מעניין שגם מי שמבין

מדעתו את

המדרגות דעתו זה קצת

מעניין

אבל אני אסביר כמו שנאמר הפשט לא יפשט
חייב פה את ההסבר למתקדמים כדי להבין

יותר אוקיי ניקרא את הכל ונסביר לשון
המקובלים הוא שפה ממש בלא מובן המילה

דייקנית מאוד אין בניין שורש וענף ואין
בניין קודם

ונמשך וופה יש משהו מיוחד חוכמת
הקבלה זה כנגד אורח חיה נגיד או יחיד

מצד הכללים התפתחות הכלים זה דווקא כנגד
בחינת ד' שזה הכי מפותח יש שם את כל

הפרטים ד' הקדושה

כמובן בשונה מהשפות האחרות הוא ירחיב את
זה בהמשך ויפרד ואני כשנגיע לשם אני אבהר

בשונה מהשפות האחרות שפת הקבלה שהיא לא
היייתה גלוייה בעולם אגב והוא יסביר את זה

בהמשך זה כאילו ההתפתחות הכי
גדולה של של הפנימיות כי גם התנך זה הכל

סודות כן גם
ההלכה וגם

המדרש אבל הקבלה ואגב כל השפות כלולות
מכולן ק יש עצם בהתקלות שפת הקבלה שזה לא

רק שפה בעניין של דרך לימוד אם כי זה
ההתחלה אלא זה גם דרגת תודעה אבל כרגע אני

תחיל מהפשטות הכי מפותחת
מה היא כאילו ממש פה מליה כמו שאתה מדבר

אנגלית עם מישהו או
סינית וזה ממש מהווה ומ את כל

המציאות ואת כל
הפרטים זה לא רק איזה סיפור בעלמה אלא זה

שפה
מדוייקת

מאוד שמתייחסת לכל המציאות לכל הפרטים
שבמציאות גם בענף ושורש וגם דבר נוסף

מיוחד גם בקודם ונמשך דהיינו סדר מדויק
מהאינסוף עד לתחתית השייה שזה משהו שהוא

אין אותו בשפות האחרות כי בתנך אין מוקדם
ומאוחר והיא גם מדברת באופן כללי

וההלכה היא מבוססת על התנך לכן יש בה גם
את החיסרון של התנך אמנם היא מאוד מדוייקת

ויורדת לפרטים אבל גם אין כודם ונמשך שמה
רק בתוך אותו עניין אבל לא במהלך

הכללי וגם היא
מוגבלת לתנך לכן היא בנוייה לשון התנך

והמדרש הוא מדבר איתך רק ברמז אין
בכלל לא סיבה ותוצאה ואפילו לא סדר סביר

של הנף
ושורש מעניין שדווקא כדי להגיע לקבלה

כאילו עוברים דרך המדרש אתה כאילו צריך
לוותר על

הכל כאילו על כל
הענפים ואז אתה יכול להתחיל להשיג אותם זה

גם מעניין אתה צריך לעבור דרך הרמז כדי
להיות ראוי לסוד

המתגלה אז שפת הקבלה שה השפה הכי מפותחת
יש בה גם ענף ושורש

מדוייקים וגם קודם ונמשך מדוייקים ביותר
שלא זולת ישתנו לשני

פנים כמו שאטו צריכים להיות מסודרים מדויק
ביותר ואם משהו לא עומד בדיוק הנכון כל

המציאות

מתפרקת יש לה מעלה מיוחדת מה היות וזה שפה
מלאה בהם לא מובן

המילה דיינו התגלות אלוקית מלאה ומדוייקת
או צינור להתגלות אלוקית מדוייקת מלאה

ומפותחת ביותר אתה יכול לדבר בפרטי פטות
ופרטי פטות למה כי כל המבנה של השפה הוא

גם לעומק של העומקים וגם לרוחב ש
ברוחבים כמה שאתה רוצה כמו שבג שמיות שיש

לך שפה מסודרת ואתה לא איזה מישהו
במערה אז אתה יכול

לדבר אפילו מדברים יותר מדי אז אותו דבר
הצדיקים בעלי ההשגה ככה יכולים לדבר על

המציאות
הרוחנית בפרטי פרטו לא רק ברמז או בדיוק

מגולה וחד
ביותר אפשר להרגשת ישר לאותו פרט כמו שאתה

לומד פיזיקה נגיד כמובן זה דורש ליות
מדימות אבל זה כו שאתה לומד פיזיקה אז אתה

יכול לדבר על הנקודה הזאת את הנקודה הזאת
כי יש לך את כל המציאות את כל התמונה את

כל התהליכים יש לך כבר תואר עשירי אתה
יכול

לדבר אתה גם לא חייב לקשר את
הפרט א עם הקודם או

המאוחר כמו נגיד בתנך או או בהלכה
למה כי לכל ערך הוא דבר שלם בפני עצמו הוא

כלל מדויק
ומפורט אומנם על כל המעלות הנשגבות שאתה

רואה בה איזה שהיא מדברת בפרטי פרות והיא
גם בבחינת הנ ושורש וגם בקודם ונמשך שזה

משהו מיוחד רק לה אין את זה בשפות ה אחרות
אצלה זה מושלם ומלא

אבל יש בגרון כשמה מאוד קשה להשגה כן
סיפורי תנך אפילו בחסידות ופנימיות זה קל

רגע אוקיי הפורק הזה תופס הרבה אחסון כמעט
נמחק לי השיעור לא היה לי כוח להעביר אותו

עוד פעם אם זה היה
קורה אמנם כבוד מניע אותי אבל אני זכן מדי

העצלות יותר מהירה לי

כרגע אז אומר על כל המעלות שבא יש בגרון
קשה זמר סיפורי תורה קל להבין וזה גם

מתקבל מאוד לגוף אני מדבר להבין אותם
בפנימיות אני אפילו לא מדבר בפשט וגם צריך

את זה זה נותן אווירה זה נותן רוח כללית
לכן יש עניין גדול וגם אין

ברירה וגם אני מנסה לעשות את זה אמנם 15
שנה לא הוצאתי מילה מהפה לא למדתי חודשיים

קבלה והתחלתי להיות מרצה קבלה ואסטרולוגיה
15 שנה הייתי

בשקט וכיום אני
מלמד או אמור ללמד לפחות תניה ליקוי מוהרן

אביר יעקב הרבה
ספרים או פרשת שבוע ואני מעביר דרכם את

הפנימיות וזה דבר גדול והוא חשוב וזה נותן
אווירה וזה מגשר אבל זה מאוד מד מוגבל

עדיין למה אני גם למד תס בסדר אבל זה מאוד
מוגבל אבל יש לזה ערך גדול אל זה מוגבל

אבל
בקבלה אתה יכול להעביר את כל הבית המציאות

אבל מה החיסרון כביכול לא בשפה
באדם שזה מאוד קשה להבין אותה כי זה דורש

הרבה גייה הרבה ידיות ידיעות מקדימות זה
גם זה דורש לעבור על כל החוכמה אה לכן רק

צריך להיות בקיא בכל היסודות ישר ולפנים
ולפניי כדי

באמת ללמד או להתעסק בצורה אמיתית
וראויה ואם זוכים גם להתחיל להשיג

באמת אז היא מאוד קשה להשגה להשיג אותה
באמת לדקלם אותה אתה יכול זה לא נקרא

להשיג עכשיו אמר שה
השגה היא נמנעת זולת מפי חכם מקובל לפי

חכם המבין

מדעתו עכשיו אני הסברתי את זה בקורס קבלה
למתחיל בחציו השני שמה למדנו

את מתן תור גרסת מתן תורה למאמר מהות
חוכמת

הקבלה עכשיו אומר פה דבר מעניין שאפילו
מבין מדעתו את כל המשך המדרגות

האמורים מת ללה ומאלה לתתא עם כל זה לא
יבין בלשון הזה ולא כלום עד שמקבל אותם

מפי חכם שכבר קיבל מפה לפה אותו הלשון
מרבו אז לא הבנתי אם הוא לא מבין מדעתו אז

נך אבל אם הוא מבין

מדעתו אז למה שלא יבין את זה אני תכף
אסביר ממשיך ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות
מהחוכמה מפי רבח ם לא יבינו בחוכמה זאת

כלום זולת באותם המקומות המועטים אשר
המאמרים מסובבים על איזה פסוק מהתנך אז

אפשר להם לידע זה השיעור אשר ידעו מעצמם
בטרם שהסתכלו

במאמר ולא תאשרו מהמאמר כלום מטעם זה היו
בעלי מדרגה שסברו שאין צורך

בקבלה
אוקיי

אז נסביר מה שרציתי את הקושיה אז אומר
שאפילו מבין מדעתו את כל המשך המדרגות

האמורים מתתא לאלה ו מאלה לטטה עם כל זה
לא הבין בלשון זה ולא כלום עד שמקבל אותם

מפי חכם שכבר קיבל פהל פה אותו הלשון מרבו
מה זה פהל פה קודם כל זה

העברה זה בא זה לא נקרא פה לאוזן כדי כי י
פה לאוזן זה כמו דיבור זה נקרא פהל פה כדי

להראות שהם בהשוואת הצורה ב באותו דרגה

רוחנית כאילו באותו עניין הם בהשוואת
הצורה זאת אומרת פה אלפה זה נקרא להשיג את

המחשבות של רבו ופ וזן זה רק את הדיבורים
רק את החיצוניות שזה גם דבר עצום אבל פה

אלפה זה להשיג את
הפנימיות למשל אתה שומע שיעור ועוד 100א

אנשים איתך והם שומעים רק את
הדיבורים ואתה משיג גם את פנימיות מחשבתו

כמובן לא באופן מלא לפי דרגת של רבך או
אפילו שאתה קורא

בספר אז הפה על פה זה כאילו מה שמעבר
למילים זה הפנימיות

הנשמה זה קודם כל פה אל פה דהיינו להשיג
את

המחשבות הפנימיות הנפש את הנפש ולא רק את
הפעולה לא רק את הידע הטכני

זה אחד עכשיו אומר שאפילו מי שמבין מדעתו
את כל המשך המדרגות האמורים מתתה לאלה

ומאלה לתתה אפילו הוא לא יבין בלשון זה
כלום עד שקיבל אותה מפי חכם שכבר קיבל מפה

אל פה אותו הלשון
מרבו שזה דבר קצת קשה אבל יש פה עניין זאת

אומרת אם אני מבין את זה
מדעתי אני מוגבל לגובה הקומה שלי אבל אם

אני מקבל
מפה אל פה מהעליון שלי אין חדש תחת השמש

אבל יש חדש מעל השמש כי אם זה רק
בדעתי אפילו אם זה דעת

הקדושה אם אין לי את האפשרות לצאת לגמרי
מדעתי ולהתקשר לדבר העליון

ממני אז אני לא באמת משיג כלום כי זה
מתבסס על אמונה אהבה ונפש

מה זה ה לקבל אותם מפי
חכם בפשט הדברים שזה פשט אמיתי מהרב שלו

אבל זה לא פנים לפנים שהוא בשיעור או
בזום זה נקרא שהוא בדרגת פנים אל פנים זה

השוואת
צורה זה יכול להיות אגב מעבר לזמן והמקום

אבל אצל 99% מבני העולם זה חייב לעבור דרך
הזמן והמקום כמו שאומר במאמר לסיום הזוהר

אז איך אדם ימצא רב ראוי לקבל את החוכמה
פנים אל פנים אגב אני לא רב אפשר לקרוא לי

מלמד לפי הפשט רב זה נקרא מ מי שמלמד על
פי פרכי אבות אבל היום רב זה מי שיודע

לדקלם הלכות או לפסוק הלכות אבל זה בפשט
בכיתה א' רב זה בעל השגה רוחנית ואין הרבה

אז אני נקרא
מלמד לכן למרות שאני גם עוסק בהלכות קצת

אבל לכן אני לא כותב הרבה פעמים בכותרות
רב לא בגלל ענווה אין לי ענווה גם אם

קוראים לי רב אני לא מתקן לא צריך להתעסק
בזה זה גם נכון זה סוג של הלכה שאם למדת מ

ממישהו חוכמה אתה צריך לתת לו כבוד לקרוא
לו רב אפילו לקום שההוא עובר

לידך אבל אנחנו עוסקים פה בפנימיות אז רב
זה השגה מאוד גדולה זאת אומרת אין הרבה

רבנים במובן האמיתי של

המילה רב זה ראש בני ישראל זאת אומרת זה

הכלל לכן
אומר

ש צריך את הפה על הפעל זה עוד
הסבר הלשון מרבו לשון זה יסוד זה קו אמצע

שזה מבטא את הדעת
העליונה זאת

אומרת החוכמה הזאת היא לא לא נסמכת על
דעתך גם אם דעתך מאוד גדולה אתה חייב

להתקשר לגדולים ממך כמו שכתוב משה קיבל
תורה

מסיני משרה ליהושע יהושע לנביאים נביאים
לנסי כנסת הגדולה וכולי לכן זה נקרא גם

קבלה כי מקבלים את זה אחד

מהשני אבל זה לא פשוט למצוא רב ראוי וטהור
וזך גם לא פשוט למצוא תלמיד

ראוי אז מה

נעשה צריך הרבה תפילה
ועבודה והכוונה מהקדוש ברוך

הוא

שנזכה עכשיו הפה על פה כמו שאמרתי זה לא
תלוי רק בזמן

ומקום אם האדם במדבר זה המציאות ששמו
אותו ואיין לו רב

פיזי אז זה יכול להיות גם מעבר לזמן ומקום
כמו הארי הקדוש שבא אליהו ולימד אותו אבל

כן היה לו רב לפני זה ה רמק אני אדבר על
זה בהמשך אגב למה עזבו את ארמק וקיבלו רק

את לימוד הארי אבל באופן
רגיל

א אדם חייב
רב דיברנו על זה במאמר לסיום הזוהר

א והיות והדור מורכב

ו המציאות לא פשוטה
אז אני אומר זה לא נכון מצד האמת אבל

אנחנו במקום הלא לשמ אז אני אומר אפילו
מהאדם א לא יכול לקבל רב אפילו שיקבל רב

באופן חלקי ויקח ממנו מה שהוא יכול יש בזה
גם תועלת של אור

מקיף ויתפלל לבורא שיעזור

לו הרבה
א לומדים את הקבלה לפי דעתם וגם מבינים

אבל הם לא מוכנים להתבטל לבעל הסולם
לצדיקים

הגדולים ואז הם נשארים בדעתם והם לא הבינו
את הקבלה באמת עכשיו אני אסביר למתקדמים ד

מתקדמים
מה חוכמת הקבלה זה כנגד אורך חיה או יחידה

כנגד בחינה ד' שזה השפה הכי
מפותחת מה זה אומר בתודעת

האדם שהוא הגיע להתפתחות הרוחנית הכי גבוה
שלו ואז הוא לא רואה את המציאות ברמז

או
בחידה או

בפשט א בבחינת חכם עדיף מנבי רוא את
המציאות בצורה מדויקת מסודרת דיינו רוא את

כל הפרטים במציאות איך הם קשורים לבורא
יתברך כמו שחכמת הקבלה לוקחת כ

פר ובצורה מדויקת יכולה להתעסק בו אז אדם
שהגיע לתודעת חוכמת הקבלה במובן

האמיתי הוא רואה את כל הפרטים איך הם
משמשים את הכלל כמו מקבל על מנת להשפיע

כמובן יש בזה הגבלות של של זמן תיקון
והרבה דרגות זה רק דוגמה למתקדמים

ומתקדמים אז זה מצב שאדם הגיע לתודעת
חוכמת הקבלה כמו רשבי שההוא בכל הפרטים

רואה את הפנימיות את הכלל כמו שלמה המלך
כמו הצדיקים

הגדולים לכן זה השפה הכי מפותחת למה כי
ענף של ההשגה

המלאה כמובן מדובר על בחינת ד' המתוקנת
וזה מקבל על מנת להשפיע או החבד עליה בזמן

תיקון דהיינו אני יכול להשתמש בפרטים
ולראות דרכם את הכלל באופן

מלא שזה סוג לא רק של לימוד זה מתחיל מזה
וחד וחלק אבל ברמה ד מתקדמים ומתקדמים זה

דרגת תודעה שאדם מגיע אליה שהוא בעצם תופס
את המציאות דרך חוכמת הקבלה את כל הווית

המציאות גם הגשמית וגם הרוחנית ובעיקר את
הרוחנית זאת אומרת הוא הגיע להתפתחות

רוחנית כל כך גבוהה התפתחות רוחנית כל כך
גבוהה כמו רשבי נגיד בדרגה שלו כמובן שהוא

משיג את העומק של המציאות בכל העובדים שבה
אבל באמת מתחילים בשלבים מתחילים בדומם

צומ החי מדבר זה כנגד גם נפש רוח נשמה חיה
יחידה אבל גם הנפש מתחלקת לנר חי וגם הרוח

אז זה לא רק עניין של לימוד טכני של שפות
גם חד

וחלק כי זה הלבוש כמו שאתה צריך להניח
תפילין אבל אם נדבר רגע במתקדמים בתוך

חוכמת הקבלה העצמה שאדם לומד אותה הוא
יכול להשיג אותה רק במדרגת הדומם רק

במדרגת הצומח או מדרגת החי או גם במדרגת
המדבר

לכן זה עוד הסבר שמרנו שזה כנגד מדרגת
המדבר כנגד בחינת ד' מצד ההתפתחות של הכלי

לכן כמו שהמדבר יכול לדבר בפרטי פרטו
ולקיים שיחה בשונה דומם צומח והחי ככה

חוכמת הגבלה שהיא בחינת מדרגת המדבר לכן
היא שפה בם לא מובן המילה אבל לא רק בשפה

הטכנית אלא בצורת ההשגה שאדם הגיע
להתפתחות שהוא משיג את כל הביית המציאות

בצורה מלאה איזה מציאות

הרוחנית לכן זה השפה הכי
גדולה

יש עוד עניין מיוחד שקרה שזה לא היה
בדורות

קודמים
שבעצם חוכמת הקבלה נהפכה לכתב ויש בזה

סגולה של אור מקיף אני אדבר מזה בהמשך
אומר ואמרנו ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות
מהחוכמה מפי רב

חכם שזה כל המקובלים כמעט לפני האריזל

לא יבינו בחוכמה זהת כלום איך אני יכול
איך אפשר להגיד שלא יבינו כלום הם היו

צדיקים גדולים לא בעצם
החוכמה זולת באותם המקומות המועטים אשר

המאמרים סובבים על איזה פסוק מהתנך ואני
אסביר בשיעור הבא למה הוא יסביר ואני אבאר

אותו למה כי ההשגה שלהם נסמכת ובנויה על
לשון

התנך לכן הם במשקפיים של התנך והם מוגבלים
בהשגת אפילו כשהם גשו

לקבלה אז אפשר להם לדע זה השיעור אשר עדו
מעצמם בטרם שתסתכלו במאמר זה משהו שהם כבר

הכירו אבל כדי להבין באמת את חוכמת הקבלה
אני חייב לבוא עם משקפיים של חוכמת הקבלה

כי אם אני מסתכל על חוכמת הקבלה עם
משקפיים של התנך אז הסיב האופטי יורד לי

למהירות של dsl במקום ג'יגה אני מקבל
54k ולא תאשרו מהמאמר כלום דינו יהיה להם

לא יהיה להם שכלול אמיתי מטעם זה היו בעלי
מדרגה שסברו שאין צורך בקבלה על פנ באמת

לא היה להם צורך כי הם לא השיגו מזה
יותר עכשיו בהמשך הוא יבואר יותר ויסביר

ואני גם רחיב אמרנו שאני הולך בקצב של
המאמר כדי להיסמך על העליון שלנו על בעל

הסולם אני אקרא קטע ובזה נסיים ושיעור הבא
נרחיב

דע ש השמות וכינויים גימטריות הם השייכים
לגמרי לחוכמת

הקבלה כי זה עניין של השגה ומה שבאים גם
בשאר השפות הינו משים שכלולים גם כן

מחוכמת הקבלה יש התכללות הכל כלול מהכל
משום שכל אלה הם הסברות פרטיות מיוחדות

אשר שאר השפות מוכחות להסתה על ידיהם למה
כ כל בחינה קלולה מהכל אני לא יכול לנתק

את זה כי אם אני אנתק את
זה אז זה כמו קליפת ישמעאל חייב להיות בזה

את ג קווים רק כל פרט כפוף לכלל
שלו ואין להעלות על הדעת אשר אותם ד'

השפות אנל המשמשות בהסברת חוכמת התגלות
אלוקית התפתחו בזה אחר זה בסדרי הזמן כפי

שנראה כמובן על פניו במבט
ההיסטורי כי באמת כולם נגלו ובאו בפי חכמי

האמת ביחד ובאמת זה ניתן למשה בסיני כל
אחת כלולה מכולם שיש לשון הקבלה גם בתנך

כמו עמידת הצור ויג מידות של רחמים שבתורה
ו

שבמכה שזה כאילו ממש לשון קבלה זה דרכי
התגלות של שמות הקודש בבחינת מה שמורגשת

בכל כתוב

וכתוב וכן המרכבות שישעיהו ויחזקאל
לכאורה מעשה מרכבה מופע

בתנך עם ההגבלות של לשון התנך כמובן ואעל
כולם שיר השירים שכולו לשון קבלה ממש ש

בפשט שלו נראה בכלל אומרים שזה נראה כמו
מחילה על המילה פורנו וארוטיקה

גסי החומר והדרך זה בהלכה והגדה הזוהר אגב
בא בהרבה

הגדה למה זה גם שאלה

כי באמת מוסתר שמה קבלה הרבה ואין צריך
לומר עניין השמות הקדושים שאינם

נמחקים למה אינם נמחקים בפשט ההלכה כי השם
קדוש אני נותן לו כבוד בפנימיות אתה לא

יכול למחוק את האלוקות אתה לא יכול למחוק
את האלוקות גם אם

תנסה שהם באים בכל השפות יחד במובן אחד
באמת שמות

הקודש הם באים בכל השפות באותו מובן עם
ההגבלות של אותה שפה למה כי זה כמו הכללים

של הכל זה כמו הלבושים הגבוהים ביותר של
האלוקות לכן הם באים במובן אחד היות ואני

הבה לא שניתי אז הם אן ענף
לזה שזה גם לא משתנה בכל השפות להראות

שאלוק אין בה שינוי אבל הפירוד וההסבר זה
כבר משהו

אחר
אוקיי כדי שהשיעור לא יהיה ארוך מדי וגם

כי אני מתעצל אנחנו אני גם צריך לזוז
האמת אנחנו נמשיך בשיעור הבא נדבר ונרחיב

יש דברים חשובים אבל יאללה אני אסכם את

השיעור סיכום זה דבר חשוב האמת גם כשזה
קשה כמו לראות את הכלל אחרי שעברנו על

הפרטים יפה אמרנו שד לשנות משמשות לחוכמת
האמת שמה זה חוכמת האמת בלשון בעל הסולם

הקדוש עניין של התגלות אלוקיות מסודר בכל
דרכיו בכל בחינתו ממה שנתגלה בעולמות ממה

שעתיד להתגלות ובכל האופנים שאך אפשר
לפעמים להגלות בעולמות עד סוף כל הדורות

עוד בלשוני בקצרה יותר חוכמה של התגלות
הבורא לבריותיו בתודעה

אלוקית מעבר לזמן ומקום המתוקנת בהשוואת
הצורה

לאלוקות בדמיון האלוקי בבחינת וביד נביאים
הדמה מעבר למטריקס

אמרנו

ש יש את לשון
התנך כנגד גם

הדומם וזה גם מדבר באופן כללי לרוחב אבל
אין בזה עומק אמרנו יש את לשון

ההלכה שהיא של קיום המציאות יורדת
לפרטים הסברנו מה המעלות והחסרונות שלה

בהרחבה עוד
אמרנו יש את לשון האגדה שבפשטות קלה להבנה

גם יש הרבה הגדה בזוהר
אגב כ אבל זה בא כדי להסתיר

אבל ה היא שפה מאוד קשה להשגה כי היא גם
מדברת בדרך רמז וגם לא מתחשבת בסדרי ענף

ושורש בשונה מהתנך שהוא כן מתחשב בסדרי
ענף

ושורש יש את לשון המקובלים שזה כנגד בחינה
ד' מצד התפתחות הכלים כנגד מדרגת

החוכמה או יחידה לא משנה

א שהיא השפה הכי מפותחת הכי
מפורטת והכי דייקנית והיא גם עוסקת בענף

שורש וגם בקודם ונמשך שזה משו שמיוחד רק
לה אמרנו גם שזה לא רק עניין של שפות אלא

זה עניין של דרגות התפתחות

התודעה אמרנו ששפת הקבלה היא מאוד קשה
להשגה כי צריך באמת להכיר את כל החוכמה

כדי להתעסק איתה לכן הרבה גם מתקשים לעסוק
בה עוד אמרנו שגם מי שמבין את צפת הקבלה

מדעתו הוא לא יבין באמת כלום עד שהוא יקבל
את

זה מהעליון שלו מפה אל
פה והרחבנו בזה בחלק האחרון של קורס כבלה

למתחיל ואני אדבר מזה עוד קצת שיעור

הבא אבל פל פה זה גם לא רק
ב זה לא מבחינה גשמית זה

וודאי אבל פהל פה זה לא רק מרפה
זה מכל המקובלים שהיו בכל הדורות אתה צריך

לקבל את זה מהפנימיות שלהם ולא מהחיצוניות
שלהם מצד האמונה גם ולא רק מצד

הידיעה עוד אמר שהרבה בעלי השגה או בעלי
מדרגה גם

גדולים שהם לא קיבלו את חוכמת הקבלה מפה
אל פה וזה

כמעט לא קרה בדורות הקודמים הקודמים
קודמים לפני ההרי מהרבה סיבות למעט צדיקים

היחידים הם לא באמת יבינו את פנימיות
החוכמה הם יבינו הרבה אבל הם לא מבינים

באמת את פנימיות החוכמה כי הם מוגבלים
מאוד בהשגת והוא ירחיב את זה בשיעור הבא

ואז אני גם

אפרט אמר ששפת הקבלה כלולה בכולם קודם כל
כי היא הכלל של הכל אבל גם כי הכל כלול

מהכל פשוט גם בקבלה יש את התנך וגם בתנך
יש מעט מאוד מהקבלה כי הכל כלול מהכל זה

חייב להיות ככה כמו שבכל טה יש את כל ה
dna כל אחד מבטא כל גן הוא מבטא ביתה

מסוימת

תפקידו אמר דבר יפה ששמות הקודש באים
במובן אחד או בכל השפות כי זה כמו האלוקות

שהיא לא משתנה זה מעין רמז יפה לדבר הזה
שיר השירים שלכאורה נראה דיברנו על זה

איפה דיברנו על זה בשיעור הקודם שנראה
לכאורה מאוד חיצוני אבל זה הכל שדה

ודות יותר מזה אומר זה לשון הקבלה ממש איך
לא ראיתי שם כתוב

ספירות לא הוא מדבר במושגים של קבלה בשפת
הבריות על כן זה לשון הקבלה ממש אבל

במסגרת ההגבלה של
התנך זה נכון או הנביא או כתוב לא משנה

אבל זה אותו כלל אבל זה מדגיש חזק את הצד
הקבלה ש בתנך כמובן מי שלא מכיר את הקבלה

לא באמת יבין את זה או יבין בצורה

מוגבלת בזה סיימנו אז
א דבר חשוב כדאי לעבור על השיעור כמה

פעמים ואפילו לקרוא את המאמר לבד זה מאמר
קשה ולא פשוט עם זאת רציתי ללמד אותו כדי

לבאר את הדברים ולהוריד אותם ולדייק אותם
אה אני שמח שעשיתי את זה המאמר עוד לא

נגמר יש עוד דרך ארוכה אני אשמח מאוד
אמרתי את זה כמה פעמים ואני אגיד כי זה

חשוב אם
א תלחצו על כפתור התודה לתרום

ולסייע בהפצת השיעור

א יש איזה סיפור מצחיק שמעתי מה הרב
גוטליב

אה שהיה תלמיד של בעל הסולם נראה לי הרב
שמש

או הרב קלאר מהדור הקודם ובעל הסולם נתן
לו משימה להפיץ את הזוהר אז הוא פשוט סחב

הסתובב מאוטובוס לאוטובוס הנהג שאל אותו
לאן אתה צריך הוא אמר לא משנה לאן שאתה

מגיע הוא לקח את הספרים בא להפיץ
אותם

ו לכאורה היום הכל כל כך נגיש אתה יכול
להעביר את זה באינטרנט בשיעור כי העולם

מתפתח עם זאת יש קליפ
הטכנולוגיה מחלישה את הנפש השלימו אותו

שמה וראו את העניין אבל א אז הפצת הזוהר
הפנימיות זה דבר חשוב לכן אם נהניתם

מהשיעור או אם זה תרם לכם או אם אתם פשוט
רוצים להפיץ פנימיות תלחצו על כפתור התודה

תתרמו והכסף הזה ישמש לפרסום השיעור
ולזיכרון תוכלו להצטרף כחברי מועדון או

ב10 שק או 30 או ביותר אז ישמש לפרסום
השיעורים לזיכוי הרבים יותר גדול והקדוש

ברוך הוא עשה את זה בכוונה ככה שנהיה
ערבים זה

לזה אפשר להקדיש את השיעור לתרומה לברכה
להצלחה אחרי שתתרמו ותכתבו בתגובה אז

היוטיוב ידגיש את
זה בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה וזה

שיעור קשה זה נכון
א

אבל המאמר יותר קשה אם תקראו אותו
לבד אז תחזרו על הדברים ובעזרת השם נעשה

ונצליח תודה רבה לכולם ובשורות טובות לכל
עם ישראל אמן ואמן

–

פרי חכם – תורת הקבלה ומהותה : קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
תכלית הבריאה – מעילא לתתא – מצווה בלי כוונה – תורה תבלין – מאור התורה
תורת הקבלה ומהותה
מה היא חכמת הקבלה? חכמת הקבלה בכללה, היא עניין של התגלות אלקיית, מסודר בדרכיו בכל בחינותיו, ממה שנתגלה בעולמות, וממה שעתיד להתגלות, ובכל האופנים שאך אפשר לפעמים להגלות בעולמות, עד סוף כל הדורות.

תכלית הבריאה
מתוך שאין לך פועל בלי תכלית של מה, אם כן ודאי שהיה לו להשי"ת, תכלית בבריאה שלפנינו. ומתוך שהחשוב ביותר בכל המציאות רב הגוונית הזו, היא ההרגש המוקנה למין בעלי חיים, שכל פרט שבו, מרגיש את מציאותו עצמו – ומתוך שהחשוב שבהרגשות, הוא – הרגש השכלי, המוקנה רק לאדם, שעל ידו הוא מרגיש גם כל מה שבזולתו, ממכאוביו ונחמותיו. אם כן ודאי שאם נמצא לבורא תכלית בבריאה הזאת, הנה נושא תכלית זו הוא האדם. ועליו נאמר: "כל פעל ה' למענהו".

ועדיין יש להבין: לשם איזה צורך ערך השי"ת את כל הכבודה הזאת? אלא הוא כדי להעלותו למדרגה יותר נכבדה וחשובה, שירגיש את אלקיו, כמו הרגשה האנושית שכבר מוקנית לו. וכמו שיודע ומרגיש את רצונותיו של חברו, כן ישכיל בדרכי השי"ת וכו', כמו שכתוב אצל משה רבינו ע"ה: "ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו". וכל אדם יכול להיות כמשה רע"ה כנודע. ובלי ספק כלל וכלל, לכל מי שמסתכל על ההתפתחות שבבריאה שלפנינו, יבין ויתברר לו העונג הגדול של הפועל, אשר פעולתו, הולכת ומתפתחת, עד שנקנה לו ההרגשה הנפלאה הזו, שיוכל לדבר ולהתעסק עם אלקיו, כאשר ידבר איש אל רעהו.

מעילא לתתא
נודע, שסוף מעשה במחשבה תחילה, כי האדם בטרם שמתחיל לחשוב איך בונים בית, הרי הוא מעלה במחשבתו ענין הדירה שבבית, שהיא התכלית. ואחר כך מעיין בתכנית הבנין, שתהיה מוצלחת אל התכלית הזו. כן העניין שלנו, לאחר שנתברר לנו, ביאור התכלית, הנה יחד עם זה, מבואר לנו, אשר כל סדרי הבריאה, בכל פנותיה ומבואיה ומוצאיה ערוכה ומסודרת בכל מראש, רק על פי התכלית הזו שיתפתח מתוכה המין האנושי, שיעלה במעלותיו, עד שיהיה מוכשר להרגשת אלקיות כמו הרגשת רעהו.

הנה המעלות האלו המה כמו שלבים של סולם, ערוכים ומסודרים דרגא בתר דרגא, עד שנשלם, ומשיג את תכליתו. ותדע שהכמות והאיכות של אלו המדרגות, נערכות בשתי מציאויות, שהם: א' מציאות החומרים הגשמיים. ב' מציאות השכליים הרוחנים. ובשפת הקבלה מכונים: מעילא לתתא, ומתתא לעילא. דהיינו: מציאות החומריים הגשמיים, הוא סדר של התגלות אורו ית' מעילא לתתא. ממקור הראשון שנחצב שיעור וכמות של אור, ממהותו ית', עד ביאתו בצמצומים, צמצום אחר צמצום, עד שנתהוה ממנו עולם גשמי, ובריות גשמיות בשפל תחתיתו.

מתתא לעילא
אחר כך מתחיל סדר של מתתא לעילא. שהם כל המדרגות של הסולם, שעליו מתפתח המין האנושי, מטפס ועולה, עד שמגיע לתכלית הבריאה, כמבואר לעיל. ושתי מציאויות הללו, המה מבוארים לכל מקריהם ופרטיהם בחכמת הקבלה.

עניין חיוב הלימוד בקבלה
יכול המערער לומר, אם כן, כל החכמה הזו, הוא עסק לאותם שכבר זכו לאיזו בחינה של התגלות אלוקיית. ואיזה חיוב וצורך יכול להיות למרבית העם, בידיעת החכמה הנשגבה הזו?

אמנם יש דעה כללית המקובלת אצל ההמון. אשר עיקר החפץ של התורה והדת, הוא עניין הכשר המעשה בלבד, שכל הנרצה תלוי על קיום המצוות המעשיות, בלי שום דבר נוסף הנלוה עליו, או שצריך לצאת ממנו. אם כן היה הדבר, ודאי צדקו דברי האומר שדי לנו בלימוד הנגלה לבד, בדברים הנוגעים למעשה.

אבל לא כן הדבר, שכבר אמרו חז"ל: "וכי מה איכפת ליה להקב"ה למי ששוחט מן הצואר, או מי ששוחט מן העורף, הוי לא נתנו המצוות, אלא לצרף בהם את הבריות". הרי לפניך שיש עוד תכלית, אחר קיום המעשיות, שהמעשה הוא רק הכנה בעלמא לתכלית הזאת. ואם כן מובן מאליו, אשר אם המעשים, אינם מסודרים לתכלית הנרצה, הרי זה כאילו לא קיים כלום. וכן אמרו בזהר "מצוה בלא כוונה כגוף בלא נשמה". אם כן צריך עוד שיתלוה הכוונה אל המעשה.

ועוד מובן שהכוונה צריכה להיות כוונה אמיתית, הראויה למעשה. על דרך שאמרו חז"ל על הפסוק "ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, שתהא הבדלתכם לשמי, שאל יאמר אדם אי אפשי בבשר חזיר, אבל יאמר אפשי, ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי". הרי שאם נמנע מהחזיר משום השקוץ שבו, או הזק גופני, אין הכוונה הזאת מועילה לו כלום, שיהיה נחשב לעושה מצוה, אלא אם יכוון בכוונה הרצויה והמיוחדת, שהתורה אסרה. וכן בכל מצוה ומצוה, ורק אז גופו הולך ומזדכך, מחמת קיום המצוות, שהוא התכלית המבוקש.

אם כן לא די לנו לימוד הנהגת אופני המעשה, כי אנחנו צריכים ללמוד אותם הדברים המביאים לידי הכוונה הרצויה, לקיים כל דבר מתוך אמונתו בתורה, ובנותן התורה, אשר יש דין ויש דיין. ומי פתי לא יבין שאמונה בתורה, ובשכר ועונש. שהם סגולה לדבר הגדול הזה מצריכים לימוד רב בספרים המתאימים. באופן שעוד טרם המעשה, צריכים ללימודים המצרפין את הגוף שיסתגל לאמונה בה' ותורתו והשגחתו. ועל זה אמרו חז"ל: "בראתי יצר הרע בראתי לו תורה תבלין", ולא אמרו בראתי לו מצוות תבלין, כי "ערביך ערבא צריך", כי היצר הרע, החפץ בהפקרות ובפריקת עול, לא יניחהו לקיים המצוות.

---

שלום וברכה מה
שלומכם בעזרת השם

השיעור להצלחת והגנת
החיילים לעילוי נשמת הנרצחים לרפואת

הפצועים להשבת החטופים הביתה לשלום בגוף
ונפש

וכמובן גם אם הם לא שבו פיזית הביתה
שתהייה עליהם שמירה רוחנית ו שת חיבור

ואחדות ושמירה

בנשמה וכמובן שיחזרו הביתה גם בגשם ממש
בעזרת השם אמן כני רצון אני קצת רוד

ומצונן אבל נסתדר
אנחנו בעצם

נלמד קורס קבלה למתקדם אנחנו לא מפלים את
המתקדמים כדי שגם אותנו לא יפלו מלמעלה

אבל בעצם אנחנו פעם לימדנו קורס שקראתי לו
קורס קבלה

למתחיל למרות שבחצי הוא קורס קבלה
למתקדם אבל יש את כל הרצף שבעצם למדנו ספר

קצת
עייף מהספר מתן תורה מאמר שנקרא מהותה של

חוכמת
הקבלה ואנחנו

הסברנו את המאמר
הזה ותוך כדי זברנו יסודות בחוכמת

האמת אבל למדנו את זה על דרך הסדר של
המאמר למרות שבסופו הוא קשה אבל היו שם

דברים מאוד חשובים שהיינו חייבים ללכת לפי
הסדר ולעבור על הכל וזכינו להוציא קורס

קבלה למתחיל שהוא קורס אחד הנצפים ברשת
ברוך השם אז קודם כל אתם

מוזמנים וכדאי
מאוד

לראות את הקורס
הזה

הופלה את קורס קבלה
למתחיל שכמובן הוא גם

למתקדמים אבל היום אנחנו
נלמד לא היום כי לא רק היום כי אנחנו לא

נסיים את זה
היום אנחנו נלמד קורס קבלה למתקדמים

במתקדמים

זה מתוך

הספר פרי חכם
שבעצם במתן תורה מאמר תורת הקבלה ומהותה

זה מאין גרסה מקוצרת וקלילה יותר של הגרסה
הזאת שנמצאת בספר פרי חכם

א' שזה ספר קבלה מיוחד
למתקדמים וגם

נמצאת בשינוי
טיפה וכנראה נלמד אותם

משמה בספר שנקרא מאמרי
הסולם סליחה רק פה היא

נקראת חוכמת הקבלה

מהי ונראה שההבדל היחיד רק רגע פ סליחה
נראה שההבדל

היחיד זה ן כמה בתים שפותחים את המאמר
ואולי יש הבדל ב

דקדוק אבל בגדול רוב המאמר הזה נמצא בפרי
חכם זה לא מאמר חדש רפרפתי בו ככה

מהר ונראה שזה אותו מאמר חוץ מה כמה בתים
הראשונים הופלה וכנראה עניינים של

דקדוק ואולי כמה בתים ונספחים
בסוף אולי נלמד גם את הטיוטה למאמר חוכמת

הקבלה נראה לפי
הצורך עכשיו זה מאמר שהרבה לא לומדים אותו

או לומדים רק טעים ממנו
למה כי זה מאמר שהוא כבד גם אין על

זה אין הרבה קהל על המאמר הזה זה לא זכורה
שאפשר למכור רק לקונים

ראויים ראויים ומ חים לאו דווקא מתקדמים
בחוכמה גם מתחילים אבל זה מאמר שהוא מורכב

לכן קראתי לקורס הזה קורס קבלה למתקדם
למרות שכמו שאמרתי האמת שקורס קבלה למתחיל

בחצי הו
למתקדם אבל יש שם דיוקים קריטיים

בהבנה
והגישה לחוכמת האמת אז באמת יצא ממש טוב

ונפלא שבעצם לימדנו את המאמר הזה זה ממתן
תורה אבל גם הפכנו או ביחד לקורס כבלה

למתחיל ויצא בהחלט פרי ראוי
ומיוחד לכן עכשיו לקראת ו בשבט אמרתי נעשה

מאמץ ונפיק עוד פרי בעזרת השם לכן אנחנו
נלמד את קורס קבלה

למתקדם גם התחיל יכולים להזין כי אני כן
אבהר את

הדברים אבל האמת שאני מכוון בעיקר
למתקדמים

ו וזהו בעזרת השם נעשה ונצליח זה מאמר קשה
אבל הוא חשוב מאוד וראוי ללמוד אותו בעצם

נכון ומדויק לכן אני רוצה ללמד

אותו כדי שהמאמר הזה יהיה מובן בצורה
נכונה כי כמו שאמרתי אין עליו הרבה

שיעורים
ברשת נתתי לכם פה הקדמה אבל לא משנה זה

מאמר ארוך טיפה וקשה כנראה יהיו מספר
שיעורים ארוכים בעזרת השם נעשה

ונצליח אני אתחיל כפי שזה מתחיל בספר
הקדוש פרי חכם

א' מאותו בית ואחר כך אני אחזור אחורה כפי
שזה מופיע

ב ספר מאמרי הסליים כי אני אוהבת איך שהוא
נפתח ואני רגיל לאיך שהוא נפתח בברי חכם

מאמרים בגדול הייתי דיף אולי ללמד את זה
מ מהפרי חכם מאמרים ישירות אבל אנחנו כן

נלמד את זה ממאמרי הסולם כי זה כרגע
ההוצאה שיותר יוצאת כי ממעט לא מייצרים את

הפרי
חכם התחילו עם זה בתקופה שהבן של בעל

הסולם עוד היה בחיים ואז היה כמה הוצאות
זה ספר מיוחד אני דווקא אוהב את הגרסה

הזאת אבל זכינו וישר כוח כאן לאור הסולם
על העבודה שהם עושים בהוצאת הכתבים

החדשים
בעזרת השם נעשה

ונצליח אז אנחנו כבר נתחיל אני אשמח אם
תצטרפו כחברי מועדון

לערוץ סליחה כמו כן אתם מוזמנים ללחוץ על
כפתור התודה מתחת לשיעור על

מנת לתרום
להפצת השיעור וזיכוי

הרבים הופלה בעזרת השם נעשה ונצליח אוקיי
אנחנו נתחיל נתתי לכם פה הקדמה

אבל זה הגדמה
חשובה

אוקיי אוקיי אנחנו מתחילים בעזרת השם נעשה

ונצליח חוכמת הקבלה מה
היא

חוכמת הקבלה

בכללה היא עניין של
התגלות

אלוקיות מסודר בדרכיו בכל בחינתו ממה
שנתגלה

בעולמות
וממה שעתיד להתגלות ובכל האופנים שאך

אפשר לפעמים להתגלות ב העולמות עד סוף כל
הדורות אז מהיא חוכמת

הקבלה חוכמה של התגלות
האלוקות

מסודרת בדרכים
ובחינות ממה שכבר התגלה

בעולמות ממה שמתגלה וממה
שיתגלה בכל

האופנים

עד סוף כל הדור
הדורות זאת אומרת חוכמת הקבלה מלשון לקבל

היות וזה טבע האדם שהוא צריך לקבל את
ההטבה האלוקית היא גם נקראת קבלה כי היא

נמסרת מרב לתלמיד מעליון לתחתון מדור

לדור
ובעיקר כי היא מלמדת את האדם איך לקבל

נכון
איך לקב לקבל את אור החוכמה האלוקי בצורה

נכונה למרות שרובה בהתחלה היא דווקא חוכמת
ההשפעה אבל היא נקראת על שם

תכליתה כל חוכמה נערכת על פי תכליתה אומר
בעל

הסלם לכן היא נקראת חוכמת הקבלה אז חוכמת
הקבלה היא בעצם חוכמה שמלמדת על התגלות

הבורא לבריותיו בתודעה האלוקית מעבר לזמן
ומקום ידר חילוף

ותמורה היות וזה החוכמה הכללית שכוללת את
הכל היא השורש לכל החוכמות היות

והיא מייצגת בצורה הכי גבוהה את מחשבת
הבריאה שזה בעצם התוכנית המחשבתית של כל

המציאות רק בצורה העליונה
ביותר ששם הכל גם

באחדות מצד עבר ובה ועתיד מצד היה עובה

ויהיה לכן זו החוכמה בעצם שמגלה את הדבר
הכי גבוה

במציאות זה טבע החוכמה זה האופן שלה כמובן
שיש דרכים והוא ידבר על זה באריכות במאמר

ואנחנו גם נוסיף ונבאר אם תהיו נחמדים אני
אביא גם לפטופ אני אשרטט אם יהיה צורך

וכמובן כדאי לראות מאוד את קורס קבלה
למתחיל שזה קורס משלים מאוד לקורס הזה

ובכלל לכל לומד

קבלה עכשיו יש הרבה מה לדבר אבל אני כן
אלך ברוח

המאמר ואני אתמקד יותר כי המטרה שלי
בעצם לעבור דרך המה ר המיוחד והאלוקים

הזה תכלית

הבריאה כי
מתוך שאין לך פועל בלי תכלית של

מה ז וככה אנחנו
רואים מהמציאות ש

לפנינו של לכל פועל יש

תכלית זה נכון שבאופן
רגיל התכלית של רוב

הפועלים הא יכולה להיות מאוד נמוכה או היא
לקבל את התענוג אבל יש להם תכלית

בדבר אם כן
וודאי שהיה לו להשם יתברך תכלית בבריאה

הענקית

שלפנינו ומתוך שהחשוב ביותר בכל
המציאות רב גוונין הזה הוא ההרגש

המוקנה למין בעל

חי שכל פרט שבה מרגיש את מציאותה
עצמה ומתוך שהחשוב שבה הרגשות הוא הרגש

השכלי המוקנה רק למין האדם כי מתוכה מרגיש
הוא גם כל מה ש בזולתו ממכ אובה

ונחמות אם כן ודאי שאם נמצא לבורא תכלית
בבריאה הזאת הנה

אננה שמה רק על
האדם או אננה שמ רק על

האדם מה אומר בפרי חכם

א' אומר
אם כן וודאי שאם נמצא לבורא תכלית בבריאה

הזאת אנו נושא תכלית זו הוא האדם ועליו
נאמר כל פעל השם פועל השם למענהו אני אוהב

את הלשון של פרי חכם כי אני רגיל אליה אבל

בסדר אוקיי מה אמר

לנו מתוח שהחשוב ביותר בכל המציאות רב
גוונין הזה הוא הרגש המוקנה למין בעל

חי למה כמו שאומר שכל פרט שלב מרגיש את
מציאותה עצמה לבעל חי הן שבאדם והן כסמל

הבעלי החיים שים חוצה לנו יש להם הרגש
רצון חזק בשונה דומם והצומח

לכן החשוב שברגש זה ההרגש של הטבע של
הרצון לקבל

שהוא מגולה חזק בבעל
חי שבאדם או בכלל אבל בתוך זה החשוב שהב

רגשות זה הרגש השכלי המוקנה רק למן
האדם אין את זה לבעל חי זה לא כמו בסרט

כוכב הקופים בדיוק מהסיבה הזאת נחמד הסרת
כוכב כופים אגב

הישן בסוף הקוף חיבת שלטר ולא נשאר אף אחד
זה יכול לקרות גם לנו אגב לא לגמרי אבל

יכול להגיע קרוב למה לא לגמרי כי יש חברת
ביטוח רוחנית אבל

א היא עובדת על מלי מסוים אבל זה תראו
בשיעור על

המלחמה בכל מקרה מה זה רגש ה שכלי המוקנה
רק למין האדם אז קודם כל בפשטות אנחנו

מכירים את זה זה צד השכל שבאדם שיכול
להרגיש מחוץ עלו ללמוד מחוץ לו לחקור מחוץ

לו ומה זה מבחינה רוחנית שיכול לאהוב מחוץ
לו לא לאהוב מחוץ לו בשביל עצמו זה רצון

לקבל לעצמו משפיע על מנת לקבל למרות שזה
גם דרגה מפותחת מאוד ביחס לבעל חי לבעל חי

גם אין את זה גם המשפיע על מנת לקבל ש בו
זה בתוך עצמו זה בתוך המקבל על מנת לקבל

שלו זה וגם המקבל על מנת לקבל שלו זה מאוד
אוטומטי בשונה מהאדם לכן הרבה פעמים

שאומרים בעל חי הכוונה מראש לצד הבעל חי
שבאדם הבעל החי מבחוץ זה מעין מראה שבא

לסמל לנו ולגרות אותנו על עצמנו אבל הבעל
חי שמעניין אותנו זה הבעל חי שבאדם

כמובן ואז כן אומר וקל כנשר ורץ כצבי
לעשות רצון אביך שבשמיים זה תכונות

נפשיות זה לא חייב להתבטא באופן מלא
ב בהדמייה

הגשמית בסדר אני קצת סעוד אז אני נעזר ע

בתי לא חייב עיניים גשמיות של
נץ כדי להתפתח

רוחנית יכול להיות שצריך גלי חלקיקים טוב
אבל זה גם לא מחייב כי ה

מדנים אם גם גלאי חלקיקים מאוד מאוד
מתקדמים יותר מהעין לא רואים את הבורא

תמיד ברוב המקרים לא כמובן יש מדענים
כמובן שרואים הם עבר למדע אבל אני ותן

דוגמה
מהרוב אבל מבחינה נפשית יש בנו את כל

כוחות
הטבע מבחינה גשמית נתנו לנו כוחות ממוצעים

שמייצגים את
ה טבע הבסיסי

לעבודה של זמן התיקון אבל יש בנו קצת מכל
דבר אם נבדוק טוב

טוב אבל כמובן אנחנו בעיקר יונקים וזה לא
סתם זה נמשך מהעולמות

העליונים אבל יש באדם את הנמר ואת החזיר
וזה תכונות אופי ומידות ולומדים את זה

בחסידות ובמקומות המתאימים לכן ההרגש
המיוחד זה ההרגש של הבעל חי למה כי הוא

מרגיש שהוא רוצה לקבל לעצמו
אבל הרגש העוד יותר מיוחד שהוא רוצה לקבל

בעל מנת להשפיע אבל פה הוא עוד לא נגע בזה
הוא דיבר באופן כללי מה הוא אמר הרגש

השכלי המוקנה רק למין האדם בגשמיות זה
מתבטא בתור השכל הגשמי שאנחנו

מכירים וברוחניות זה נקרא הנפש השכלית זה
הצורה של ההשפעה שנמצאת ברצון הצורה שמעבר

לחומר
בינה

הרצון להשוואה צורה לבורא או בינה שלטה

לחוכמה כי מתוכה מרגיש הוא גם כל מה ש
בזולתו שאין את זה לבעל חי גם מה שיש

כאילו לבעל חי זה אוטומטי זה לא לא על זה
מדובר אגב האוטומטי הזה נמצא גם בבני אדם

זה המצפון
הבהמי שזה גם יפה זה זאת אומרת זה לא

רוחני
אבל זה יותר לא רוחני אמיתי אבל זה יותר

קרוב לתיקון הרוחני למה כי אם אין לי
מצפון אז אני בהמה גסה בהמה טורפת ואני

יכול להיות בהמה טובה יכול להיות אדום
החזה יכול להיות בהמה נחמדה אז גם בזה יש

מדרגות ורואים שהאנושות התפתחה פעם לשחט
אנשים השם ישמור זה הסטנדרט זה לא היה

איזה משהו
חריג היום זה כן דבר מזעזע באופן כללי

אפילו את
גוים אפילו את הגרמנים

מה כן העולם התפתח הוא במקום אחר יש לנו
עוד הרבה תיקונים כמובן אבל ההתפתחות

הגשמית הזאת היא כן סמל כללי להתפתחות
הנפשית של

העולם לכן הצד הגבוה שבאדם זה השכל אבל לא
מדובר על שכל טכני

פילוסופי
שאני אומר

אדם אנחנו מדברים על כללות
האדם שפועל עם השכל כחלק ממכלול שלם של לב

של נפש של
נשמה כי רק השכל לבד זה קליפה זה כמו המדע

כמו

הפילוסופיה אנחנו מדברים על השכל האמיתי
כמו שאומר רבי

נחמן לראות את השכל שבכל דבר מה אנחנו
יוונים לא הוא מתכוון על השכל האלוקי

הפנימיות שבכל
דבר אולי שכל מלשון ש קל כל זה הצדיק זה

היסוד ש' זה ג'

קווים
אוקיי אז אם יש תכלית לבורא בבריאה דיינו

תכלית עיקרית זה מן

האדם ועליו נאמר כל פועל השם
למענהו דהיינו למען האדם דיינו למען צד

האדם שבאדם ולא למען הבהמה
שבאדם זאת אומרת האדם צריך לחפש את

התכלית אדם גימטריה מה כי הוא מחפש את
האמת את הפנימיות את

התכלית אז אם יש תכלית זה חל על האדם
שבבריאה ולו דווקא אדם הגשמי כן ביחס

לבעלי
החיים אבל לא ביחס למציאות

הכללית

אוקיי קצת מצונן צרוד אבל אנחנו נשתדל
אומרים גם שהיה משהו כבד של צהל

היום עדיין זה גנוז לא לא פירטו אבל היה
איזה אירוח קשה

בעזה אז גם שבעזרת השם יהיה לזכותם הלימוד
אין דבר יותר גדול מחוכמת האמת והפצת

הפנימיות לשמירה על עם
ישראל לפחות בבחינת

מקיף אז צד
האדם זה הדבר המשובח בבריאה שהתכלית

בא
בשבילו

ואם האדם רואה שאין לו תכלית אז הוא צריך
לחפש את צד האדם

שבו כי על הצדדים אחרים באמת אין להם
תכלית בפני עצמם אלא הכל בא לצד האדם מה

זה אדם זה לא אדם הפיזי גם אבל זה רק הפתח
אדם זה משהו רוחני ואנחנו נלמד את זה

בהמשך מהו הצורך שבו שבשביל זה ערך כל
הכבודה הזאת דיינו כל המציאות הנכבדת הזאת

אם כי אנחנו מוגבלים בחמשת החושים למציאות
הגשמית אבל הוא מדבר על כל המציאות גם על

העולמות הרוחניים אם כי היום המדע
גילה באמצעות דברים שמחדדים את החושים

ומגלים שכבות נוספות של
ראייה ספקטרו נוספים באור

למשל בזכות אינפרה רד או גלי רדיו או גמה
וכיום אפילו גלי כבידה מגלים מפה אחרת

לגמרי של
היקום ממה שהיה עם טלסקופ מאוד מתקדם שראה

רק לפי האור
הנראה זאת אומרת רואים כאילו שכבות נוספות

באותה מציאות ככה אותו דבר יש רק מבחינה
רוחנית רק שמה זה בלי זמן ומקום שמה צריך

טלסקופ רוחני זה נקרא מס דך
אגב

לכן הכבודה היא מאוד
גדולה אבל אפילו אם נסתכל רק על הכבודה

הגשמית שהם מן
נעתק של הכבודה הרוחנית המציאות

הרוחנית מה
הצורך מה זה בשביל אדם אתה עושה את כל ה

כל הכוכבים כלל הגלקסיות פלנטות מה איך זה
קשור אחד

לשני הוא רק להעלותו עוד למדרגה יותר
נכבדה

וחשובה והיינו שירגיש גם את אלוקיו כמו
ההרגשה האנושית שכבר מוקנה

לו וכמו שיודע הוא מרגיש את רצונותיו של
חברו כן ירגיש רצונותיו יתברך

יפה המטרה האמיתית

זה כמו שמבחינה גשמית אני מרגיש את החבר
כאילו באופן

מוחשי למרות שמוכשר לא בגשמיות אבל אנחנו
מדברים ע המדרגה שאנחנו נמצאים לנו כאילו

מוחשי זה הגשמי ויש בזה צעד של אמת כי זה
ה המטריקס שלנו זה החלום שלנו אז מזה

אנחנו מדברים אז כמו שכאילו [ __ ] קפה הזאת
מוחש לנו לא כאילו לא זה היה כאילו אבל

לנו זה כאילו די

מוחשי למרות שמוחי זה מלשון לחוש יכול
להיות שאתה במסיבה ויש לך מלא כסף אבל

בפנים אתה ר את רק אין לך כיסופין אין לך
אהבה יש לך אישה יפה אבל אתה לא אוהב אותה

אתה
בדיכאון אז המוחשי הוא בפנימיות בנשמה

ב בנפש בלב לא בלב הפיזי רק בלב
הרוחני אבל המוחשי הבסיסי שאנחנו מכירים

זה הגשמי אז זה מוחשי הנה אגב זה לא זה לא
באמת נוגע לאלקטרונים דוחים אחד את השני

כן זה גם מסתובב במהירות אז ה מוחשי הוא
לא בדיוק מוחשי אבל במסגרת המטריקס

והאשליה זה מוחשי עכשיו יש לי הגרון של
צרות זה מוחשי עכשיו מבחינתי ברמה התודעה

הזאת שאנחנו מדברים
ממנה למה אני מדייק את זה כי הטעות של

הרבה

לומדים ש המוחשי זה הגשמיות והרוחניות היא
לא מוחשית לא לא המוחשי האמיתי זה רק

הרוחניות רק צריך לזה כלים זה מופשט לך
כרגע כי עוד לא הגשמת את זה לתודעה לתודעה

שלך אבל שתגשים את זה זה הרבה יותר מוחשי
מהגשמיות כמו שאהבה אמיתית עם אישה אחת

היא הרבה יותר מוחשית
מלף תאבות בשרים חיצוניות בלי

אהבה
אוקיי אז

המטרה להרגיש את האלוקות כמו מוחשית כמו
שאני מרגיש חברי לכאורה זה נראה כל כך

רחוק אוקיי זה גם דיון שצריך לנהל אותו
במקום המתאים כרגע אנחנו מדברים מצד האמת

מצד תרת חוכמה איך להגיע לזה איך להתקרב
לזה נדבר

בהמשך אבל הוא ענה פה גם באופן חלקי מה
הצורך לכל הכבודה הזאת להעלות את צד האדם

הוא גם אומר את זה בהקדמה לספר הזוהר שכל
העולמות לא תמיד אנחנו מבינים איך זה

עובד מ צדיקים מגלים להם גם לא את הכל מה
שהם צריכים לדעת לתיקון שלהם

אבל כל דבר קשור לדבר הזה גם מה שנראה
סותר אותו

אגב מה לקדם את האדם להתקרב
לבורא אבל רק גשמיות אי אפשר להבין את זה

חייב לראות את כל
הסרט רק ממק ע אחד של הקובץ לא רואים את

הקובץ צריך את
הכל זה קובץ מוצפן אי אפשר כאילו לראות

קטע
קטן

וכמו שיודע כל דרכיו של
חברו כן ישכיל דרכי השם יתברך כמו שכתוב

במשה רבנו פנים אל פנים אדבר בו כאשר ידבר
איש אל

ראהו וכל אדם יכול להיות כמשה
כנדה כן כמו שאומר הרמבם בהלכות תשובה

ובלי ספק כלל
וכלל לכל מי

שמסתכל על ההתפתחות של בבריאה שלפנינו
יבין ויתברר לו את העונג הגדול של

הפועל אשר פעולתו הולך וא
מתפתח עד שנקנה לו הרגשה הנפלאה הזאת

שיוכל לדבר ולהתעסק עם אלוקיו כאשר ידבר
איש של ראהו הרי מה אנחנו באמת רוצים

נוריד את כל הלבושים רוצים חיבור רוצים
אהבה רוצים התקרבות אז תקרב לדבר הגבוה

ביותר שכולל את הכל זה ההרגשה הכי גבוהה
שיכולה להיות אבל זה מוסתר מאיתנו בכוונה

כחלק
מהתיקון כמובן זה גם אנחנו כרגע מדברים

מצד השכל הטהור העליון
אבל איפה אנחנו ביחס לזה כי אנחנו מתחילים

מתחתית הסולם אז זה קצת מאתגר ולא קצת
הרבה מאוד ויש הרבה ייסורים בחיים הרבה

פעמים מצד ההרגשה לפחות הרבה כאב הרבה
מכות 10 מכות

דברים לא
מובנים

נכון פה צריך באמת את הנפש השכלית שיכולה
להראות מעבר למקרה מעבר

לחומר אבל אנחנו דוברים כרגע מצד האמת איך
להביא את עצמנו לאמת זה סדר שנקרא ממטה

למעלה ונדבר ממנו

בהמשך אז אומר בלי ספק מי שמסתכל על
ההתפתחות שבבריאה

יראה כתוב וזהו חכם הרואה את הנולד למה כי
רואה את הכלל ואת הפרטים הנובים

ממנו לכן מי
שמסתכל נכון על הבריאה ועל ההתפתחות של

הבריאה ו הוא מבין אך כל זה
בא להגיע לאהבת אלוקים ואדם

מלה
לטטה

ונודע שסוף מעשה במחשבת
תחילה ישאיר כזה

יפה לך דודי צרוד עכשיו אז אני לא יכול
להשאיר לכם לא מבחינה גשמית

לפחות אז מה הוא אומר

סוף מעשה במחשבה
[מוזיקה]

תחילה

רגע לקראת שבת לכו ונלך כי מקורה
ברכה מראש מקדם נסוכה סוף מעשה במחשבתך

חילה כי האדם בטרם שמתחיל לחשוב איך בונים
בית ו הוא מעלה במחשבתו עניין אדירה בבית

שהיא
התכלית אשר אחר כך הולך ומעיין תוכנית

הבניין שיהיה מוכשר ומוצלח ל התכלית הזה
כן איך אדם בונה בית הוא רואה את התמונה

הכללית ואחרי זה הוא רואה את הפרטים ואז
איך הוא מוציא מהכוח אל הפועל את זה למה

כי ככה התודעה
בנוייה ככה התפיסה ב

בנוייה אותו דבר זה מכוונה ככה שנלמד מזה
מבשרי אך זה אלוקי שזה גם לא כזה כפשוטו

אבל אני לא אכנס לזה כרגע יש על זה זכינו
זה גם בגדר קורס כבלה למתקדם לימדנו פעם

את המאמר של בעל הסולם אמר מאוד קשה אחד
הקשים שלו לדעתי נקרא ממסרי אח זה אלוקי

הרחבנו בזה שמה
אבל באופן

כללי לעניין שלנו
אז כן העניין שלנו שאחר שנתברר לנו ביאור

התכלית הנ יחד עם זה מבואר לנו אשר כל סדר
הבריאה בכל פינותיו ו מבואו

ומוצאו ארוחה ומסודרת מכל מראש רק על פי
התכלית הזה שהתפתח מתוכו מין האנושי שעלה

במעלותיו עד שיהיה מוכשר להרגשת אלוקיו
כמו הרגשת ראהו אז זה יכול גם להביא אם

נצליח להאמין בזה ולהתחבר לזה באמת הרבה
נחמה למה כי גם מה שנראה כל כך רחוק

מהתכלית הוא מדבר על זה במאמר הח הוא קדם
סרטני בפרי

חכם שגם מה שלכאורה נראה הפוך מהתכלית
זה עובד בשביל

התכלית
רק באמצע הסרט אנחנו לא יכולים להבין את

זה אלא אם כן חכמים ונביאים אז הם רואים
מעבר לתמונה הם רואים את הסרט מלמעלה הם

יכולים להריץ קדימה אחורה זה בעצם מה שהוא
אמר על חוכמת

הקבלה חוכמה שהיא כאילו מתארת את כל הסרט
עד סוף

הדורות חלק ברמז כי יש דברים שאי אפשר
סליחה לכתוב אבל באופן כללי ה מבערת את

הכל
א ז בעצם גם חוכמת התורה את זה אבל בצורה

מאוד מוגבלת ביחס לחוכמת הקבלה אז בשביל
מה צריך בכלל את התורה ואת הגמרא הוא מדבר

על זה בהמשך המאמר ואנחנו נסביר את זה
במקום זה באמת משהו מאוד מיוחד ומעניין תן

לנוש חוכמת הקבלה מה צריך את כל הבלאגן
הזה נדבר על זה בהמשך יש סיבה גם לזה אבל

בכל
מקרה זה נותן נחמה כי הכל מסודר לתכלית

הזאת למרות ש שבאמת לפעמים זה נראה לא
קשור אנשים נרצחים נפגעים למרות שזה כאילו

כמו סרט ביחס לרוחניות אז אף אחד לא באמת
מת הנשמה לא מתה אבל בסרט הוא כן מת אז

אני מרגיש שהוא מת או לבן אדם יש כאבים
קשים איך זה קשור לקרב אותי לבורא זה

מרחיק אותי מהבורא
זה סובל אני בדיכאון בחרדה איך זה מקרב

אותי לבורא אז באמת מנקודה פרטית אי אפשר
לראות הצדיקים החכמים הם יכולים כאילו

לראות את כל הסרת לעשות מהיר לא שתיים כמו
ביוטיוב אינסוף מהיר כמו האלקטרון שהוא

בכל
המקומות אתה רואה בדיוק את כל המסלול שלו

אז ככה הם רואים את כל
הסרט אנחנו צריכים לחוות את

הסרט לעבור את הסרט

בעצמן גם הם אם מראים להם את כל הסרט הם
עדיין צריכים לעבור את הסרט רק הם עוברים

אותו כבר יותר
בסבבה יש להם הילוך מהיר זה נכון

ומצד הטבע הרגיל הילוך הוא מאוד

איתי אז זה מנחם

מה אז כמו שאני בונה בית ואני רואה את
הפרטים ורואה את התמונה הכללית ואותו דבר

הבית שזה הלב של האדם זה התודעה של
האדם

א הבית

הכללי כל סדרה הבריאה בכל פינותיו ו מבואו
מוצאו הרוחה המסדרת מכל מראש רק על פי

התכלית
הזה שהתפתח מתוכו מין האנושי שעלה

במעלותיו

עד שיהיה מוכשר להרגשת אלוקיו כמו הרגשת
רו

אמן
והנה המעלות האלו המה

כמו שלבות או שלבים של סולם כתוב שלבות
סולם הרוך הוא מסודר דרגה בתר דרגה דרגה

אחר
דרגה עד שנשלם הוא משיג את

תחליטו

ותדע שהכמות והאיכות של אלו
המדרגות מסודרים בבית מציאויות

שם מציאות סליחה
מציאות החומרים

הגשמיים
מציאות הסכלים הרוחניים אני רוצה רגע

לראות איך הוא כותב את זה בברי

חכם אוקיי

כן ריחם כן הוא כותב א' מציאות החומרים
הגשמיים ב מציאות השכלים הרוחניים או

השכליים הרוחניים
השכלים אני תכף אסביר מה זה אומר אשר בשפת

הקבלה מוכנים מאלה לטטה ו מתתא
לאלה דאינו מציאות החומרים

הגשמיים אני תכף אסביר זה לא כפשוטו ובסדר
של התגלות הורו יתברך מאלה לתתה ממקור

הראשון
שנחצב שיעור וכמות של אור ממהותו

יתברך עד ביאתו בצמצומים צמצום אחר צמצום
עד שנתבע

ממנו עולם גשמי ובריאות גשמיים בשפל
תחתיתו אז מה אומר לנו

פה א' זה נקרא מאלה לטטה שאומר מציאות
החומרים הגשמיים הוא לא מתכוון להדמייה

הגשמית למטריקס
אם כי זה כן

השלכה נוספת ושכבה נוספת של העניין הזה
אבל הוא לא מדבר על זה כי אם אני אגיד שוא

מדבר על זה אני מגביל את הדיון לפרט מאוד
קטנטן זה כאילו שני מדבר על כוכב אחד מתוך

מיליארד גלקסיות כן אנחנו צריכים להבין את
הכלל ומשם לראות את

הפרטים מה זה מציאות החומרים
הגשמיים

הכלים איך הכלי
מתפתח מלמעלה למטה הסברנו את זה בשיעור א'

בקורס כבלה למתחיל בהרחבה השלימו את זה
שמה

פה אני לא אסביר כל דבר אומרת אני אפרד
ואסביר טוב אבל יש דברים שתשלים אותם

בקורס כ בלילה
המתחיל כי זה למתקדם בכל

זאת
לכן א' מציאות החומרים הגשמיים דהיינו איך

הרצון לקבל

הרוחני מתפתח ומתגשם מה זה מתגשם בא עלי
ידי הרגש עצמי השתוקקות

שזה קרה אין מצד העולמות והנשמות באופן
כללי ואין מצד האדם באופן פרטי שהוא צריך

לגלות את הרוחניות שבו ולפתח אותה שתתגשם
ותהייה ממשית כי היא מאוד כללית מאוד

עליונה מאוד נסתרת והוא צריך להביא אותה
להרגיש אותה

ללב אבל נתמקד כרגע מצד העולמות
העליונים שכמובן הכל מצד הנשמה איך שהיא

מתפעלת מזה אז א' זה מציאות החומרים
הגשמיים זה ההתפתחות של הכלים של הרצון

לקבל מלמעלה
למטה וב זה מציאות הסכלים הרוחני מה שזה

הצורה של הכלי זה נקרא ממטה למעלה תכף אני
אסביר עכשיו בשפת הקבלה מוכנים מאלה לטטה

דהיינו מלמעלה למטה איך שהכלי מתפתח בסדר
הדרגתי

דאינו מציאות החומרים הגשמיים הוא סדר של
התגלות הורו יתברך מאלה

לטטה ממקור הראשון
שנחצב שיעור וכמות של אור ממהותו יתברך עד

בייתו בצמצומים צמצום אחר
צמצום עד שנתבע ממנו עולם גשמי

ובריאות גשמי גשמיים בשפל
תחתיתו זאת אומרת הכל מתחיל מאינסוף מלכות

ד אינסוף ואז יש את הבחירה ביתר דבקות
צמצום עולם

הקו עולם הצמצום זאת אומרת ואחרי זה עולם
העיגולים ואחרי זה עולם הקו ואחרי זה עולם

ה
ניקודים ויש צמצום ב ויש קתנות ניקודים

גדלות
ניקודים

ויש לפני זה גם את שבירת הכלים לפני צמצום
ב ולאחר מכן יש את עולם

האצילות וזאת אומרת שבירת הכללים היא בעצם
קוראת אחרי צמצום ב

אבל יש
דרך לבטל את הצמצום ב אבל אחרי שבירת

הכלים צמצום ב הוא נהייה דבר קבוע שאי
אפשר לעבור עליו מעולם האצילות למטה יש

דבר שנקרא גניז הוד האבא ואמא וחיזוק
הפרסה כמו שזה מתבאר

בחוכמה ויש את אצילות בריה יצירה
השייה תחתית השייה ויש פה את ההדמיה

הגשמית שזה המטריקס המרה הגשמית והרחבנו
מזה דווקא לא מעט בקורס קבל

למתחיל אז איך שהכל מתפתח כמו זרע עליון
מלמעלה למטה הכל מתפתח אחד אחרי השני אחרי

זה
צריך לטפס

בחזרה מהתחתית
עד ללמעלה אבל זה לא אותו דבר כי אתה מגיע

למעלה שותף כבר שמה היית כמו עובר פה
אתה שותף מיתת לאלה ואחרי זה מתחיל

סדר של מתת ללה שהם כל המדרגות של הסולם
שעליו מתפתח המין

אנושי מטפס
ועולה עד שמגיע לתכלית הבריאה כמבואר לאל

מה היא תכלית
הבריאה לדבר עם הבורא כיי של ראהו דהיינו

יחסי אהבה עם
הבורא ובית מציאויות

הללו הם המבוארים לכל מקרם
ו פרטיהם מה הוא כותב בפרי

חכם

ופירט בחמת הקב אני אוהב תפרי חכם

האמת אולי אני אלמד את זה מכ

חכם חשוב על

זה פרי חכם בהחלט שם ראוי

לספר איך בעל הסלם היה אומר שהוא היה

רוצה אומרים תלמידי בעל הסלם שם בעל הסלם
שהיה רוצה איזה משהו בזוהר

לפעמים אוא הה מחפש את זה בראשית חוכמה
כדי לקבל גם את המור של הזר וגם את המאור

של ה ראשית חוכמה על דרך זה על פרי

חכם

אוקיי מה זה מתת הללה אחרי זה התפתח הרצון
לקבל ובא לה התגשמותו הסופית ויש בזה המון

מדרגות
אגב כל אחד לפי השורש נשמה שלו לפי הטבע

שלו אבל באופן כללי
כרגע זה גם קורה בכל עולם באופן דומה אבל

כרגע הדיבור כללי ואפשר להשליך מזה לאן
שרוצים עכשיו צריך לתפס למעלה איך על ידי

השוואת הצורה
לבורא לא השוואת החומר השוואת הצורה זה

הסברנו את זה גם במאמר לסיום הזוהר וגם
בקורס כבל מתחיל תשלימו את זה

שמה אז מאלה לטטה זה התפתחות הבריאה למה
למה הצחה בכלל התפתחות תעשה אותה ישר

גדולה כי אנחנו נבראים אז אם זה בא בתהליך
של התפתחות

ופרטים ככה אנחנו שותפים
לזה כי מלמעלה הדברים באים בבת אחת מלמטה

הם באים לאט לאט אז באמת מצד העליון זה בא
בבת אחת אנחנו מדברים מצד התפיסה של

שלנו באמת הרצון לקבל הוא בא מלמעלה בבת
אחת המלכות אינסוף היא נבראה בבת

אחת לא היה שם תהליך התהליך בא מובנה אחרי
זה שהבריאה בכה ביתר דבקות ואת הצמצום אז

בעצם מגלים את
התהליך האם היה אבולוציה כמו שהרבה לומדי

קבלה אומרים אז אני עשיתי על זה
קליפ גם רבנים גדולים כבודם במקומם

ויש להם כבוד אומרים שהאבולוציה לפי בעל

הסולם זה לא מדויק היה אבולוציה חלקית
באותה בחינה אבל לא בין הבחינות ואני

הסברתי את זה בקורס כבלה למתחיל מעט וגם
בקליפ שלם שהוצאתי על אבולוציה תראו את זה

שמה בתוך הדומם אבל יכול להיות אבולוציה
בתוך הצומח כן בתוך החי כן בתוך המדבר כן

אבל לא ביניהם למה כי כל אחד יש לו כאילו
את הנפש המיוחדת

לו שככה הוא נברא

מלמעלה יש לזה הרבה השלכות גם בגילגול
נשמות גם בהרבה

דברים אז אחרי הסדר של מאלה לתתא מתחיל
הסדר מתתה לאלה דהיינו מלמטה למעלה אז בכל

דבר ככה אור חוזר אור
ישר א רצון לקבל רצון

להשפיע הכל בנוי ככה אבל התנועה הכללית של
הבריאה היא

ככה והוא גם מפרט אני רוצה ללכת עם
המאמר אז אני אסביר כשהוא יגע בזה

יותר אבל בעצם

זה כמו ה ממעלה למטה זה כמו התפתחות הרצון
ההשתוקקות שלו הטבעים שלו וממטה למעלה זה

תיקון הטבעים שלו התקרבותו למציל מצידו

עצמו אוקיי אנחנו נעשה הפסקה קטנה אני
הפסקה קטנה ששתה קצת ואנחנו

נמשיך אני מזכיר הפרסום והתחזוקה של
השיעורים האתרים זה עולה הרבה

כסף אז אם אתם רוצים לעזור בהפצת
החוכמה מוזמנים ללחוץ על כפתור התודה

ולתרום להפצת השיעור ניתן גם להשאיר
בתגובה אחר כך לעילוי נשמת רפואה וכולי

וזה אוטומטית יגש על ידי
היוטיוב לאחר התרומה והכי טובים אפשר

להצטרף כחברי מועדון לתמוך באופן קבוע ב
10 שק 30 שק להפצת הפנימיות זה יהיה נפלא

וזה יעזור מצווה גדולה זה גם יעזור לי
פשוט

אמר ככה הבורא עשה את המציאות שאנחנו
נצרכים אחד

לשני לפחות עד רובד
מסוים כדי שזה אפשר לנו להשתתף

ביחד לכן לכל אחד הוא נתן משהו
אחר

[מוזיקה]

אוקיי אוקיי אנחנו

נמשיך עניין חיוב הלימוד
בקבלה

והנה יכול הערר לומר אם
כן כל החוכמה זו היא עסק לאותם שכבר זכו

לאיזה בחינה של התגלות
אלוקית או אלוקיות אומנם איזה חיוב וצורך

יכול להיות למרבית
העם בידיעה הזאת

הרומת ובגרסת פרי חכם בדית החוכמה הנשגבה
הזו

טוב אני אקרע מפרי

חכם אמנם יש דעה כללית המקובלת אצל האמון
אשר עיקר חפץ של התורה

והדעת הוא עניין הכשר המעשה

בלבד שכל
הנרצה תלוי על קיום המצוות

המעשיות בלי שום דבר נוסף הלול עליו או
שצריך לצאת ממנו אם כן היה הדבר ודאי

שצדקו דברי האומר שדי לנו בלימוד הנג לבד
בדברים הנוגעים

למעשה אומר פה נקודה מאוד מאוד חשובה ו
עמוקה מיני

ים וזה עדיין
בדורנו הוא דיבר על דורו דיבר על כל

המציאות גם לעתיד לבוא אבל זא אומרת הוא
דיבר גם מדורו וזה עדיין מאוד מאוד קיים

אם כי ברוך השם העולם התפתח מאז היהדות
התפתחה מאז לא מספיק אבל התקדמו יותר קצת

לחסידות לפנימיות וזה דבר
גדול אפילו בחיצוניות החסידות זה גם דבר

זה התקדמות אבל זה לא
מספיק זאת אומרת מה הדעה של האמון הקדוש

ברוך הוא ציוה אותי לקיים ג מצוות עשיתי
את זה אני מסודר עולם הבא בריאות פרנסה

נגמר
העסק וזה אבל תורה של ילדים קטנים זה כיתה

א' כמ שאנחנו אומרים אנחנו מדברים בכיתה ג
מלשון ג

כים מה המעשה בכלל לא המטרה אם המעשה
המטרה אז באמת לא צריך קבלה

המעשה הגשמי הוא בכלל לא המטרה הוא רק
אמצעי ואפילו אמצעי רחוק אבל מחויב זה

נכון המטרה היא אחרת בכלל צריך לראות מה
המטרה אם

כך רמז למתקדמים אות א' בפתיחה לחוכמת
הקבלה

בשפה לא בשפה

באמצעיתא לכן מה דעת האמון האמון שבאדם
והמון של כלל האנושות וה בעיקר כל המטרה

של תורה ומצות זה לקיים את המעשה נתבע
הקדוש ברוך הוא לעשות לו דראה כביכול

בתחתונים הסברנו את זה בתניה מה זה אומר
גם

אגב אבל לא כן
הדבר שכבר אמרו חכמינו זכרונם לברכה וכי

מה אכפת להקדוש ברוך הוא למי ששוחט מן
הצוואר או מי ששוחט מן העורף הוה אומר לא

ניתנו המצוות אלא לצרף בהם את הבריות הרי
לפניך שיש עוד תכלית אחר קיום

המעשיות שהמעשה הוא רק הכנה בעלמה לתכלית
הזאת דיק יפה בלשונו התאורה הכנה

בעלמה ואם כן מובן מאליו אשר אם המעשים
אינם מסודרים לתכלית

הנרצית או התכלית
הנרצה הרי זה כאילו לא קיים כלום וכן אמרו

בזוהר מצווה בלא כוונה כגוף בלא
נשמה אם כן עוד אם כן צריך עוד שהתלווה

הכוונה אל
המעשה כמובן יש בזה הרבה מדרגות אנחנו

נדבר כרגע בפשטות מהמעשה הגשמי אבל יש גם
מושג זה קורס קבלה למתקדם של מעשה רוחני

מה זה מעשה רוחני החומר
הרוחני מה זה כוונה

הצורה אבל בפשטות זה מתחיל מתחתית הסי
עם תרג איתין דעתן שזה לקיים תור המצווה

כפשוטם אבל עם

הכוונה השאלה איזה כוונה ועוד מובן
שהכוונה צריכה להיות כוונה אמיתית הראויה

למעשה על דרך שאמרו חזל על הפסוק ובדיל
אתכם מן העמים להיות לי שתהה הבדלת לשמי

שאל י אומר אדם ה איפשי בבשר
חזיר אלא אמר איפשי הומה סב

ואבי שבשמיים גזר עליי זאת אומרת אל תגיד
אני שונה חזיר זה דוגמה כמובן כן אם אתה

שונא אתה שונע א הכוונה זה זה דוגמה
לרעיון מה אתה יכול לנסות להיפתח לזה כן

יש בזה טעמים זה יותר טעים אגב שומן זה
דבר שהוא הרבה יותר טעים שמתרגלים לטעם

טעם נרכש גם

אבל אם אתה לא אוכל חזיר כי זה מגעיל אותך
א שאתה לא אוכל בשר וחלב כי זה לא

ברי אז לא קיימת את המצווה באמת אלא אתה
צריך לעשות את זה עם הכוונה

הראויה אז מה לא לקיים את זה בצורה הזאת
אני תכף

אסביר אבל לקיים כי מתוך שלא לשמע בא לשמע
אבל זאת אומרת אם זה תכלית

המעשה זה לא מספיק טוב זה לא יקדם

אותך הרי לפניך זאת אומרת
אומר

אלאף שהו מהש ובי שבשמיים גזר עלי זת אמרת
אני כן רוצה חזיר אבל אני לא עושה את זה

כדי שזה לא ירחיק אותי

מהבורא הרי שאם נמנע מהחזיק משום השיקוץ ב
או אזה גופני אין הכוונה הזו מועילה לו

כלום שיהיה נחשב לעושה מצווה אלא אם כן
יכוון בכוונה הרצויה ומיוחדת שהתורה

עשרה וכן בכל מצווה הו מצווה ורק אז גופה
הולך ו מזדכך מחמת קיום המצוות שהוא

התכלית המבוקש נשאל על מנת לחדד את הדברים
אם ככה אז אם אני לא מכוון אז אני אוכל

חזיר מה זה משנה שאלה

טובה
אז בכל דבר יש קיום

ושכלול אם אני לא אוכל
חזיר בלי הכוונה אז באמת לא מקדם אותי

רוחנית

ו מפתח אותי וכל מה שהוא אומר פה זה
אמת אבל זה כן יכול לשמור עליי לא לרדת

אחורה לכן יש בזה תועלת אבל לא צריך להיות
ראש קטן פשוט תעשה את זה עם הכוונה הנכונה

אבל זה לא כוונה טכנית רק זה מתחיל מכוונה
טכני אבל כוונה הכוונה כוונת התודעה כוונת

הלב וזה דבר שהוא תהליך זה לא רגע אחד כי
לא אנשים חושבים לכוון בתפילה את שמות

הקודש זה לפלפל גימטריות של שמות הווייה
זה סתם תרגיל זה לא נקרא לכוון לכוון

שהתודעה שלי בהשוואת הצורה לשם הרוחני הזה
זה נקרא לכוון לא שאני עושה טכניקה הרי

בפשט בחיצוניות התורה הרי כולנו עברנו שם
או כמעט כולנו אנחנו היינו בישיבה אנחנו

יודעים איך זה
עובד שהיינו ילדים לא לא ילדים

נערים
למרות שכן היינו בבית ספר דתי קצת שהיינו

ילדים ביסודי אבל אחרי זה לא
אבל

א מה חושבים בחיצוניות שזה כוונה לכוון את
הגימטרי את האותיות את המילוי את ה זה לא

באמת כוונה סתם תרגיל כוונה הכוונה כוונת
הלב שאתה בהשוואת צורה תודעתית למדרגה

הרוחנית הזאת אבל זה לא קורה ביום אחד
נכון אבל עצם שאתה רוצה להגיע לשמה חבן

לשם אז זה כבר המחשבה טובה הקדוש ברוך הוא
מצרפה למעשה זה כבר מספיק להתחיל

לכן למתקדמים כן אם אתה עושה את זה לא כדי
לטאר את הרצון לקבל זה לא באמת מועיל

רוחנית זה לא מקדם אותך רוחנית באמת אז מה
אז אני כן יכול לחזיר אולי לא למה כי זה

כן שומר עליך במקום ויש לזה ערך גדול אבל
זה רק הקיום השכלול רק בא עם הכוונה

לכן אתה יכול לא לאכול חזיר כי זה מגעיל
אותך ולחזור במ

גלגולים או בוא תתפתח
קצת

עכשיו מה קורה עם הבני העולם הם מקיימים

מצוות כי יש שם גם את מצוות השם עולם הבא
עולם הזה אבל באמת לאן הלב רוצה סגולות

ברכות פרנסה עולם הבא איפה הבורא בסיפור
נקודה מאוד מאוד קטנה לכן חשוב ללמוד

פנימיות התורה והוא יסביר
למה לכן זה כלל מאוד

חשוב וכן בכל מצווה ומצווה ורק אז גופו
הולך ו מזדכך מחמת קיום המצות שהוא התכלית

המבוקש זאת אומרת המעשה לבד לא מספיק בכלל
זה רק הפתח פתח חשוב מאוד אגב תועים אלה

שאומרים לא לקיים תורה ומצוות רק שתגיע אז
זה בכלל לא נכון כי יש רג איטין ויש רק

פקודין בלי עיטין אתה לא מגיע לפיקוד אז
אתה חייב לקיים מצוות אני קוראה לזה עיטין

ד עיטין
בגאוותי כי העטין זה מדרגה גבוהה אני אומר

אני אומר תעשה את העטין שמביאים אותך
לייטין כי הרי טין זה כמו האחור פיקודיים

זה הפנים ואני אומר שבתחתית של השייה
אנחנו באחור של האחור לכן אני קורא לזה

כאילו איטין ד עיטין אבל זה גם מדרגה
איטין ד עיטין אבל באופן כללי זה נקרא

עיטין כי זה הכלל שחל על כל הדברים האלה
אז אתה רג עטין שזה נקרא עצות למה זה עצות

כי זה רק הכנה אל הדבר אבל בלי הכנה לעולם
לא תגיע אי אפשר לדלג על

זה לכן הרבה לומדי קבלה או מכוני קבלה
אומרים שתגיע לדרגה תק מצוות זה בכלל לא

נכון בעל הסולם כותב את זה הרבש כותב את
זה כמובן זה

בסדר להתחיל ללמוד קבלה הפנימיות גם בלי
לקיים מצוות או לפחות לקיים חלק כי זה

תהליך כי
זה תהליך אבל כדי להתקדם בשלב מסוים צריך

לקיים הכל אם בן אדם נופל והוא מנסה והוא
נלחם זה בסדר אני אקנה איתכם כולנו באנו

לעבוד גם אדם שעובד באמת יתנו לו ניסיונות
יותר קשים אבל כהשקפת צריך להיות מוכן

לקיים הכל הרבה לומדי קבלה זה קורס קבלה
מתקדם אז אני אהיה טיפה יותר חד בלשון

לוקחים מהקבלה מה שנוח להם בקושי שומרים
שבת מעלים אפילו בשבת פוסטים על קבלה לא

רציני אבל בסדר כל אחד
בתיקונו

לכן אומר את זה בהרבה מקומות גם בקדמה
לספר הז זאת אומרת צריך לקים את התורה

ומצות כדי לתאר את הרצון לקבל זה הכוונה
העיקרית

שצריך ואז מתקדמים באמת רוחנית ואם לא
נשארים בתחתית עשייה עכשיו גם לקיים את

ה את הבסיס של תחתית סייה שזה כאילו העלו
לשמע נמוך הכוונה מאוד רדודה במצוות ה גם

יש לזה ערך כי כאילו לפחות האדם לא הולך
אחורה ולא מדרדר אז אמנם הוא לא מתקדם

כאילו כי הוא באותו ספקטרום בלי הכוונה
האמיתית הוא לא יכול להתקדם אנחנו

למתקדמים פה לא אומרים מה שאומרים לילדים
בכיתה א'

לא כן קיימת אתר מצוות לא תקבל עולם הבא
על זה תגיע לאהבת השם תגיע לסודות התורה

אז מתחילים לדבר בעולם הבא בגן בכיתה א
ארים לך תקבל עולם ה בבא כל הכבוד וזה זה

על ילדים קטנים אז מה אתה מקים מצוות כי
זה שומר עליך לא להידרדר אחורה ואם זאת

אנחנו רואים שמלמעלה בועטים את האדם לגמרי
רואים את זה על הרבה ילדים שנולדו בבתים

חרדים אפילו ובוטים אותם משם וזה מלמעלה
עושים את זה למה דווקא כדי לקדם אותם

לכאורה זה נראה ריחוק הם חילונים עכשיו
אבל לפעמים הרבה מהם מחפשים את הדעת ממקום

יותר אמיתי וחוזרים אפילו לקיים חלק אבל
מתוך בחירה זה רק הדוגמה זה לא הנקודה

שאני רוצה לדבר עליה זאת

אומרת זה לא החשבון שלנו אבל באמת שאדם
עושה את המצוות רק בחיצוניות יותר מדי מתי

שהוא בועטים אותו מלמעלה בכוונה כדי
שיתעורר

מזה אבל מה העניין שלנו לקיים את המצוות
מתוך כוונה לתאר את הרצון

לקבל אבל אז מראה שזה קשה אז מה מה אני
צריך מצוות אני צריך מה שממלא לי את הרצון

לקבל עד עכשיו חשבתי המצוות ממלאים לי את
הרצון לקבל אתה אומר שמתארים לי אותו

דהיינו שאני אקבל פחות היה נעים להכיר
אנחנו נתקשר אליך אל תתקשר

אלינו נכון זה תהליך פה צריך לקבל כוח
מהתורה אם לה הקדוש ברוך הוא זור ענייך או

לא הסברנו את זה בקורס יציאת מצרים תשלימו
את זה

שמה אם כן לא די לנו בלימוד הנהגת ה פני
מעשה כי אנחנו צריכים ללמוד אותם הדברים

המביאים לידי הכוונה
הרצויה לקיים כל דבר מתוך אמונתו בתורה

ונותן התורה אשר יש דין ויש דיין ומי פתי
לא יבין שאמונה בתורה בשכר ועונש שהם

סגולה לדבר הגדול הזה מצריכים לימוד רב
בספרים האמיתיים אגב דיברנו מזה בהקדמה

לטס אבל השכר והעונש גם אנחנו כאן לא
מדברים על השכר ועונש של ילדים קטנים אלא

שכר ועונש זה אומר שכר זה להתקרב לבורא
השוואת הצורה להות

להיות יותר משפיע ועונש זה שינוי צורה
מהבורא ריחוק מהלוק שזה גם מעורב מרצון

לקבל אבל זה בסדר זה רצון לקבל שהוא לא
לשמע משובח יותר ודווקא אותו צריך

להגדיל זה דווקא נקרא משפיע על מנת לקבל
אבל ה ה מפותח והמתקדם שהוא המסוגל להביא

לשמה אז זה דווקא משהו שאנחנו כן רוצים
אבל גם אותו צריך לתקן כמובן אבל ממנו

מתחילים ויש את הלו לשמה הרדוד והחיצוני
של התפיסה הגשמית של העולם הזה לגשמיות

שאני כאילו משתמש בתורה לגשמיות לבריאות
לפרנסה לא באמת מעניין אותי להתקרב לבורא

אם כן רק אם אני אקבל ממנו אבל אנחנו
אומרים לא ברור שאני רוצה אתקרב ל לא ברור

שאתה רוצה את הגוף ואתה משתמש בורק כתירוץ
אם תבדוק את עצמך באמת וזה לכאורה כל הדרך

של החיצוניות התורה כאילו כביכול לא באמת
היא מתכונת לזה אבל ככה זה

נהייה תראה היהודי הזה הניח תפילין קיבל
פרי

בטן א עשה תיגון חצות קיבל דירה ועוד מלא
מ זה נהיה כאילו 99%

מהתורה לך לצדיק הזה תקבל סגולות איפה
עבודת השם בכלל הלו לשמ נהיה כל כך מטרה

שבכלל לא יודעים כבר מה זה לשמה וזה כאילו
לאחד למיליארד של יחידי סגולה וזה בכלל לא

ככה זה קרה [ __ ] הבית דיברנו עם זה
בהקדמה לטס ואני אדבר עם זה בהמשך יותר

לכן אם לא אם כן לא דעי לנו הנהגת אופני
המעשה למה כי המעשה הוא לא המטרה הוא

אמצעי כי אנחנו צריכים ללמוד אותם הדברים
המביאים לידי כוונה רצוייה לקיים כל דבר

מתוך אמונתו בתורה ונותן
תורה אשר יש דין ויש דיין ומי פתי לא יבין

שאמונה בתורה בשכר ועונש שהם סגולה לדבר
הגדול הזה מצריכים לימוד רב בספרים

המתאימים באופן שהו הטרם המעשה דיינו טרם
השתלמות המעשה בצורה באמת מלאה צריכים

ללימודים המצרפים את הגוף שהסתגלו
בהשם ותורתו והשגחתו ועל זה אמרו חזל

בראתי יצר הרע בראתי לו תורה תבלין ולא
אמרו בראתי לו מצוות

תבלין כי הרווח ארוך צריך כי היצר הרע חפץ
בהפקות בריקת עול לא יניחו לקיים המצוות

ובאמת כתוב שה מאור
שבתורה מחזירו למותב גדול תלמוד שמביא

לידי
מעשה למה מעשה אומר שואל הבן של בעל הסולם

צריך להיות כתוב

מעשים אז בפשט זה נכון גם כפשוטו אם אני
לומד זה מביא אותי לידי מעשים מצוות ממש

לומד הלכות זה מביא אותי לידי מעשים לומד
אפילו על בריאות טבעית זה גורם לי לשמור

או לפחות מסוגל
מאוד לגרום לי לשמור יותר על

הבריאות אבל אז למה לא כתוב מעשים הפשט גם
נכון בכיתה א' אבל בכיתה ג' לשון בחינת ג'

קווים או יג אם אתם רוצים
אהבה כי מעשה

הכוונה
בחינת השייה למעלה מהדעת מצוות

האמונה המעשה האמיתי להשפיע נחת הרוח
לבורא לכן זה מעשה בלשון יחיד שהלימוד

תורה צריך להביא אותי

לאמונה ויש פה עניין
אמיתי זאת אומרת לא צריך להגזים בפלפול

המעשה שאתה לא בכלל מוכשר בכוונה וזה מה
שעושים היום מתפלפלים במעשה ובפרטי פרטים

וזה שיש לזה גם ערך אבל כשאין בכלל את
הכוונה וזה לא בספקטרום וכל הפלפול זה

המעשה זה דבר חמור מאוד ועם
זאת בדיעבד זה דברים שקוראים גם מלמעלה כי

אדם עוד לא
ראוי אז משאירים אותו בכיתה א' אבל המטרה

שלנו ל ות ולהפיץ את חוכמת האמת בעיקר
לעצמנו אגב ולמי שנפתח

לזה להגיש את הדברים הרחבתי בזה גם בקורס
כבלה למתחיל

ו ומי שהגיע לנקודה אז המאור יכול להעיר
אותו להתפתח

ולהתקדם אבל לאחר מעשה אם עשינו ולא
הצלחנו ובאמת הרבה פעמים מדברים עם נגיד

מי שמאוד חרדי או נולדתי כאילו בכלל לא
מבין מה אתה רוצה ממנו לא כולם יש הרבה

שמבינים אבל ובמיוחד בשנים האחרונות זה
הפתח מאוד מאוד לפני 20 שנה שהתחלתי עם זה

20 ומשהו היו אטומים לגמרי אני התפלפל י
עם הראש ישיבה שלי סליחה לא עם הראש ישיבה

עם ה עם הראש של הראש ישיבה שלי עם הרב של
הראש ישיבה שלי איכשהו בדרך פלא קרה

שלמדתי איתו הקדמה לתלמוד 10 הספירות והרב
שלו הרב של הישיבה קינה איך הוא בכלל איך

אתה עושה איתו חברות היתי לא עושה והוא
בכלל נגד קבלה אז איך אתה לומד איתו

הקדמות עעל קבלה גלגלו ככה מלמעלה אני לא
יודע מה הוא עשה עם זה אבל הוא אמר לי שזה

תרם לו בזמנו שינה לו את ההסתכלות כי הוא
משגיח על הרבה ישיבות ברכסים אז יש לו את

המציאות שהוא רגיל
אליה

אז אבל מעבר אליו מאוד היו אטומים לזה
עדיין אטומים

אפילו המקובלים הגדולים כביכול אני אדבר
על זה בהמשך על הקבלה מפה אל פה שזה נקטע

הרבה בדור
הזה

לא כביכול מקובלים גדולי גדולים לא לא
מורים את הדברים

האלה כי באמת יש הרבה מקובלים חיצוניים

לגמרי אבל מצד שני העולם מתפתח הרבה ממה
שהיה לפני 20 שנה 40 ו50 ו70 בכלל באמת זה

התפתחות מבורכת
מאוד אומנם גם יש הרבה קליפות לוקחים את

הקבלה לדברים חיצוניים ומערבבים עם תשקור
נורמל קשקושים

עושים זה דבר מאוד
בזוי במיוחד למי שלא באמת מבין אז הוא סתם

לוקח ולוקח את הקבלה מדביק אותה לשטויות
שלו כאילו שיש לו תעודה בקבלה אז הורמל

גיה שלו כאילו יותר מדוייקת
אבל או

הפשקוויל סרטון על תקשור לפי הקבלה השלימו
את זה שמה אז מה אני כן מדבר על תקשור אה

תשמעו ואחרי זה תבינו בכל מקרה ואגב כן
אבל בדרך של

קדושה ועל פי הקבלה לא לא מתאימים את
הקבלה לשטויות שלנו

פוך וגם הוא ידבר על זה פה אני אדבר מ זה
קצת אלי ידבר ל על זה הרבה דבר בכללי וא

בהמשך לקראת לפני סוף המאמר ואני אחבר את
זה לכן העולם מתפתח וזה דבר מבורך הנפשות

התפתחו וככול שמתקרבים
ל לגאולה ול או לפחות לפוטנציאל הגאול

ואנחנו שמה כמו שאומר בעל הסולם אנחנו ב
בעקבות הד משיכה והסימן לזה שהתגלה ספר

הזוהר עם פירוש הסלם וקיבלנו את ארץ
ישראל והעולם התפתח והחוכמה התפתחה בעולם

והגשמיות הזמן והמקום התקצר בה מצד
הטכנולוגיה ודיברנו מזה בקליפ המתאים על

טכנולוגיה
וקבלה אז באמת דברים מאוד יפים ומעניינים

אז ברוך השם העולם
התפתח אבל עדיין לא מספיק הרבה מקימי תורה

ומצוות הם עדיין תמונ במעשה החיצוני ויש
כאלה

שהם מצד אחד כמעט לא מקמים את את המעשה
אבל כן רוצים לעבוד רק על הכוונה ויש כל

מיני ייצורים בעולם ובתוכנו ומצבי

התפתחות אבל הדבר שצריך להגיע אליו זה
לקיים את המצוות ולהוסיף להם את הכוונה

הנכונה גם מבחינת לא לשמה פנטסטי עד רבה
אבל הלא לשמה

הנכון אומר פה כי יצר הרע חפץ בהפקרות ו
בפריקת עול לא יניחו לקמי מצוות זה התפקיד

שלו
ועושה את זה

טוב תורת תבלין רק התורה היא תבלין המיוחד
לביטול ולהכנת היצר הרע והיינו שאמרו חזל

המאור שבה הי החזירה
למותב רק התורה אגב לא שום חוכמה אחרת עם

זאת הסברתי את זה בפתח לספר הזוהר השלימו
את זה שמה באופן חלקי אמנם הסברתי על

הדתות על התורות השונות קצרה אבל

כן

א כל דבר גם מפתח את האדם אבל הפיתוח
האמיתי זה רק בדרך תורה המאור האמיתי זה

רק בתורה זה לא נמצא בשום דבר אחר בתורה
במצוות

אגב נר
מצווה ותורה

אור
אז רק התורה אבל זה לא הלימוד הטכני זה

תודעת
התורה נפש התורה נשמת התורה כמובן אבל דרך

הלימוד מתחברים לזה זה דבר מאוד חשוב כמו
בגשמיות שהלימוד מפתח את האדם ואת האנושות

וזה גם ידע שעובר מדור לדור ואפשר להשתמש
בו ולהתפתח זה אותו דבר

ברוחניות עכשיו
אבל זה לא רק לימוד זה גם לקים מצוות וגם

אהבת הזולת ואפילו יותר מזה עבודה על
המידות והכוונות הפנימיות אני אדבר על זה

על פי סדר המאמר בדומה לקורס קבלה למתחיל
אז אני הולך בעצם לפי סדר המאמר בדווקא

כדי
ללכת ברוח המאמר למרות שזה גם עושה את זה

יותר קשה ואני יכול לדבר בעל פה להגיד את
הנקודות זה יותר קליל אבל זה לא המטרה

המטרה היא דווקא בכוונה לעבור את המסע לפי
המאמר המיוחד שכתב בעל הסולם

אוקיי רוב דברי התורה הם
לעיון ובזה מיושבת לנו מיושב לנום לנו

האריכות בתורה באותם החלקים שאינם נוגעים
למעשה אלא רק

לאיוון דהיינו הקדמת מעשה בראשית והם כל
ספר בראשית שמות ורוב חלק דברים ון צריך

לומר ה סליחה הגדות הוא מדרשים אלא לאותם
העצם שמור צרור בהם יזדק גופו ויכנע יצר

הרע ויבוא לאמונה בתורה ושכר ועונש שזו הי
הדרגה הראשונה לקיום העבודה כמבואר זאת

אומרת הרבה חלקים בתורה בכלל לא מדברים על
הלכות למה

וזה רק דוגמה כן כי גם ההלכות יש בהם המון
ודות ועניין של המאור אבל בפשטות הדברים

כרגע אז תכף

יסביר א אז הוא אמר פה
בקצרה אלא ליותם העצם שמור צרור באם מזדכך

גופו אלא מעצם לימוד
הדברים

על תכף הוא יפרט אב הוא תן דוגמה כמו
התגלות השם לאבותינו בכל

מיני לימוד על המציאות ועל
האלוקות למרות שזה לא מדבר איתך על הלכה

מעשיית צרור בזה מאור שמזכה את
הנפש מפעים את

הנפש נר
מצווה ותורה אור וזה שכתוב נר מצווה ותורה

אור כי בדומה למי שיש לו נרות ואיין לו
אור להדליק נמצא יושב בחושך כן מי שיש

בידו מצוות ואין בו תורה הרי הוא יושב
בחושך כי התורה אור שבה מדליקין ומירין את

החושך שבגוף
כאמור על כתוב המאור שבא כמו שאומר בהקדמה

לפנים רות המסבירות בתוכה
בפנימיות פנימיות התורה כמובן נשמת

התורה
אין

כל הפרשיות שבתורה שווים בשיעור
המאור אני מסתכל פה כ אני משווה גם לאור

הסולם קצת ל ממרי

הסולם אני אוהב את הגרסה של פרי חכם אבל
אם יש משהו חשוב שהם הוסיפו פה אז אני כן

אגש

לשמה עשיו אנחנו נקרא את ה

האחרון ואז
נסיים את השיעור

הזה למרות שההמשך מאוד מאוד מעניין
וחשוב אבל זה יצטרך להיות לפעם

הבאה
א ותמשיכו

לעקוב יש שיעור מעניין אנחנו נדבר על חיוב
ודרך התפשטות החוכמה ודרכי התגלות ההבדל

בין חוכמת הקב לה לחכמות אחרות שפת
הענפים ביטויים רוחניים ארבע לשונות של

חוכמת האמת מה ההבדל בין פשט רמז דרש סוד
שפת התנך שפת ההלכה הגדה

מקובלים סדר התפתחות השפה והחוכמה

שכחת החוכמה קבלת האריזל סדר מסירת החוכמה
שורש וענף בעולמות מהות חוכמה האמת סוד

האיחוד נתינת רשות שמות מופשטים עצמות נפש
יתרון פירושי בעל הסולם סגנון פירושים על

פי חוכמות
חיצוניות סוד השגת החוכמה סדר מסירת

החוכמה יהיה
מעניין נקרא בית אחרון אין כל הפרשיות

שבתורה שווים בשיעור המאור הנה על פי
סגולה המורה בתורה דהיינו בהתחשב בשיעור

המאור שבא לפי זה ודאי
שיש

לחלק את התורה לדרגות דהיינו על פי שיעור
המאור שהאדם מסוגל

לקבל מהלימוד בה וברור שבות האדם חושב
ומעיין בדברי תורה האמורים בהתגלות השם

לאבותינו וכדומה לזה הרי הם מביאים למעיין
יותר מאור מאותו מעיין בעניינים

מעשיים הגם שלעניין המעשה הם יותר חשובים
אבל לעניין המאור ודאי שהתגלו השם

לאבותינו חשוב
יותר וזה ידעו כל ישרי לב אשר ניסו לבקש

ולקבל מאור מהתורה כן צריך קצת יושר לב
כדי לראות את

זה שיהיה לב ישר רוצה את הפנימיות את האמת
זאת

אומרת
יש דרגות

במאור בהמשך הוא יסביר את זה יותר בהרחבה
רבה אבל בתוך פרשיות התורה כרגע הוא מדבר

יש
הבדל שוודאי שהתגלו השם לאבותינו וניסים

ודברים מיוחדים מביאים הרבה יותר מאור
מלימוד על ההלכה למרות שגם לעניין ההלכה

יש

מאור
לעניין המעשה אבל עניין

המאור ודאי שהתגלו השם לאבותינו חשוב
יותר מה שהוא רוצה בעצם הרעיון שהוא רוצה

להעביר לנו
כאן זה להראות לנו שהמעשה הוא לא עניין

הוא רק אמצעי והוא הביא דוגמה שהרוב התורה
היא לא מדברת בכלל על

המעשים
אלא כאילו על מעשה המצוות

בפועל כמו למשל התגלות השם ל אבותינו
למה כי דרך זה אנחנו מקבלים אמונה זה דבר

יותר גדול אבל זה לא אומר שלא צריך את
המעשה אבל המאור היותר גדול הוא באמונה

וזה בא לראות שלימוד המעשה הטכני הוא לא
העניין בכלל

אלא עניין הזיכוך של הנפש הוא הדבר

החשוב לכן יש דרגות בתורה לא שהתורה עצמה
כאילו משתנה כי באמת מצד התורה היא כמו

עור זה כמו שהעור בריק אז האור הנראה בריק
אז כאילו כל הצבעים נעים באותה מהירות וזה

שקוף אבל שזה פוגע בחומר או במנסרה או
זכוכית לא משנה או

במים אז פתאום רואים את הגוונים של
האור נראה לי שבעה

גוונים לא כולל אינפרה ועל סגול ואז כל
אחד נ יותר לאט זאת אומרת כי הכלי מפרש את

המאור בדרגות שונות ברמות אנרגיה שונות אז
אותו דבר בתורה שקוראים את התורה י בזה

רמות אנרגיה רמות של מאור אז האדם
לומד על התגלות האלוקות על דברי מוסר

אפילו לא
משנה זה דברים שה מאור שבהם הרבה יותר

גדול או הוא לומד על זה שצריך להשפיע רוח
לבורא

למשל אבל התפיסה היא שכאילו המעשה הוא
החשוב לכן הרבה ישיבות לומדים מוסר פעם

בחודש או בשבוע ורוב הלימוד או על ההלכה
לא בכולם ברוך השם אמרתי היום זה יתפתח

פעם היה עשו להכניס להכניס לכוי מרן
לישיבה אפילו

כמעט באמת לפני 20 שנה 30 ככה זה היה היום
מכניסים כי לרוב הישיבות כי זה כבר מקובל

זה פופולרי זה וגם התפתח ו התקרבו
לזה אבל פעם זה לא היה

ככה אבל עדיין זה לא מספיק רציני זאת
אומרת כביכול באלה שמייצגים את לחם התורה

את היהדות את ההארדקור
רוב ההתעסקות שלהם

במעשה וזה לא צריך להיות ככה
הפוך המעשה צריך להיות על ההכרח ורוב

ההתעסקות צריכה להיות לעניין המאור
והכוונה הפנימית אנחנו נדבר בהמשך

שנייה נכון לכן אם אני לומד פלפולים עעל
שור וחמור המאור שם מאוד מאוד נמוך הוא גם

חשוב אגב אבל הוא מאוד מאוד

נמוך ואפילו אם אני לומד על הנחת תפילין
שזה מצוו גדולה וצריך לקיים אותה המור שם

מאוד נמוך זה

דומם עכשיו הוא לפני זה
אמר אין צריך לומר הגדות ו מדרשים זאת

אומרת חוץ מפשט התורה שיש שם כל מיני
סיפורים ודרגות המאור שבהם שונה זה ככה

קורה גם בתורה
עצמה בתורה שבכתב בתורה שבעל

פה בקבלה
בחסידות בגמרא במשנה וזה יהיה בשיעור הבא

אנחנו נסביר את
זה

עכשיו השיעור הבא יהיה מאוד מעניין כי
אנחנו מתחילים להיכנס

לעומק לעניין החוכמה לעניין דרכי ההתגלות
שלה

האופנים וגם יהי קצת קשה אבל זה קורס קבל
על

המתקדם אבל יהיה קל ביחס לללמוד את המאמר
הזה לבד אז אתם מסודרים בעניין

הזה
לי לא יהיה קשה לכם יהיה קשה לי קשה

כן להשיג את זה נכון זה גם לי מאוד קשה
אבל

בשכל עברנו כברת דרך אז ברוך
השם בעניין הזה

[מוזיקה]
אנחנו זכינו ו הזדכך לעניין הלב יש לנו

עוד הרבה הרבה לבון זה מאמר שהוא קשה הוא
למתקדמים כמו שאמרתי

בהתחלה
אבל יש עניין את הדברים האלה גם אם לא

מבינים ללמוד אבל כן להשתדל להבין זה כן
איתי אתם תבינו כי אני באמת אסביר את זה

אבל זה כן מאמר שהוא כבוד כבד כמו שאמרתי
וזה קורס למתקדמים

א אבל על הדרך אני אומר שגם אם לומדים
דברים כאלה לבד אפילו לא בקורס ולא מבינים

אבל מנסים להבין זה דבר מאוד
גדול כי יש פה מאור גדול שגם משפיע על תת

המודה אבל ודאי מפילים את המודע אז המאור
הרבה יותר

גדול אבל גם במודע יש רודים יש את המודע ה
שכלי יש את המודע הנשמתי בזה גם דרגות אנח

נדבר עם זה בהמשך השיעורים אוקיי אז אנחנו
תכף נסיים יאללה אנחנו כן נסכם את המאמר

בעצם אני אשתה קצת כי אני צרוד ואני

אסכם סכם את ה מהמאמר לא את
המאמר יש לנו עוד קברה דרך זה מאמר ארוך

יחסי אמרנו מהיא חוכמת הקבלה חוכמה של
התגלות הבורא לבריותיו שמספרת על מה שהיה

בעולמות מה שיהיה מה ש מה שקיים מה שעתיד
להתגלות מה שיכול

להתגלות בכל האופנים עד סוף כל
הדורות היא גם מדברת בכללים ומכללים אתה

יכול להבין כ את כל המציאות אומר שתכלית
הבריאה היא גילוי הבורא לבריותיו

להנות מהשגת
אלוקות ההרגש הנעלה בבריאה זה הרגש של בעל

חי שהוא מרגיש את הפרטיות שלו את הרצון
שלו את ההשתוקקות שלו רגש הנעלה יותר שהוא

זה צד האדם
שבבריאה שרגש זולתו אבל למה הוא מציין גם

את הבעל חי כי זה גם חשוב מצד זה שצריך את
ההשתוקקות כלי אבל צריך גם צורה וזה צד

האדם אומר שכל הבריאה רוכה לדבר הזה
ולהביא אותנו לדבר

הזה סוף מעשה במחשבה
תחילה ככה כל המציאות בגשמיות באמת זה

נראה לנו יש באמת בית הפכים למדנו את זה
בכמה מקומות שמצד אחד הגשמיות הרוחה

בחוכמה נפלאה מתוקנת ונערכת מראש והשגחה
נפלאה מדהימה לא נתפסת מצד שני גם יש הרבה

כאוס זה בית הפכים וזה לא מסתדר וזה
בכוונה ככה זה חלק מה

מהעסק למה שמת שירותים בבית זה חלק
מהתהליך צריך לראות את כל התמונה כדי

להבין אומר שזה כמו שלבים של סולם ומדרגות
הוא יפרט את זה

בהמשך אמרנו שיש ממעלה למטה שזה סדר

הכללים סדר הגילוי של הרצון ויש ממטה
למעלה זה סדר התיקון

וההתפתחות של הנשמה מצד

עצמה אומר שמיטת

ללה כן אומר שם מאלה לת ומתת לאלה כל
המציאות האלה מבוארות בחוכמת

הקבלה והרבה מהקבלה גם היא מדברת מאלה
לטעת

האמת אבל מתוך זה אתה מבין את המיטת לאלה
כי זה כמו לשחק שחמת מראים לך את המהלכים

עכשיו תשחק אותם בעצמך וגם פה המקובלים
והצדיקים הם בעצם ביארו לנו את זה והסבירו

לנו את
זה אבל ב מאלה לתתה כלול גם ממתת לאלה אבל

בפועל אנחנו צריכים להביא את המתת ללה זה
תהליך שלנו כמו שזה קורה מצד הנשמה זה גם

קורה ברמה הלימודית

אמרנו לכאורה למה אתה חייב ללמוד
קבלה אז השאלה הזאת היייתה נכונה אם המטרה

היא המעשה אבל היות והמעשה הוא לא המטרה
אלא להזדכך ולהתקרב לבורא

המטרה אז פה אתה צריך את המאור של התורה
עכשיו צריך לראות איפה המאור הכי

גבוה למה תלך לחושך
מצרים שאתה יכול לקבל אור שמש אנחנו נדבר

מ זאת
בהמשך אמרנו שחייב את הכוונה המצווה בלי

כוונה זה לא מספיק כל שכן זה עם כוונה

הפוכה ובלי כוונה
בכלל זה המצב הבסיסי פחות או

יותר ואמרנו שזה יש לזה תועלת למרות שמר
זה כאילו אין בזה תועלת אבל הוא התכוון

אין בזה תועלת של התקדמות רוחנית גבוהה
אבל זה כן שומר לאדם כאילו ב יש לזה גם יש

לזה גם תועלת אבל זה תועלת מאוד נמוכה אבל
היא גם טובה כי אם אנחנו נזלזל גם

בזה אז נרד לתור המר הבא אז אמנם זה לא
מקדם את האדם באמת נשאר באותו ספקטרום אבל

זה גם שומר עליו לא להדרדר למטה לכן חשוב
לקיים את המצוות גם בלי שום כוונות כי זה

קודם כל זה הבסיס אבל גם מובן כל אחד בקצב
שלו מדרגה שלו ודיברתי

מזה אמר שרוב דברי התורה הם לאיוון
כן אומנם יש לא מעט מצוות בתורה תריג אבל

הרבה מה התורה לא מדברת על המצוות בפועל
מדברת על רעיונות על נבואות על סיפורים על

מהלכים בעולמות
העליונים וכולי וכולי

וכולי
כי באמת המטרה זה לא

המעשה ה מטרה היא אחרת זה גם אומר
ב רצה באות א בפתיחה רצה הקדוש ברוך הוא

לזכך את
ישראל לפי כך ר בא להם תורה ומצות זאת

אומרת הטרה היא הזדככות וקו בבורא לצרף את

הבריות אמרנו שיש הבדל
בפרשיות ברמת

המאור הביא דוגמה מהגלות השם לאבותינו
מאשר נקיים שת מצווה של שן תחת שן אני

יודע איך הוא אומר את זה במאמרי
הסולם שבת אדם מחשב מעיין בדברי תורה

אמורים בהתגלות השם על אבותינו וכדומה לזה
הרי הם מביאים למעיין יותר מהור מותו

מעניין מעיין בעניין משפטים שן תחת שן
ושמירת בהמה וכלים וכדומה הגם של עניין

המעשה יהיו יותר חשובים כאילו לדעת איך
קיים אמנם לעניין המאור ודאי שיתגלו השם

לאבותינו יותר
וב

פשיטה
יפה ולכאן הגענו והשיעור הבא יתחיל להיות

מעניין ואנחנו בעזרת השם נקווה שיצא
בקרוב

א בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה מוזמנים
להצטרף כחברי מועדון לערוץ על מנת לתמוך

בהפצה ובעשייה
בעיקר בפרסום השיעורים שזה עולה הרבה

כסף אבל ככה מגיעים ליהודים זה
חשוב

א אוקיי תודה
רבה

אז מקווה שנמשיך שבוע הבא או
בקרוב נשמח ללייק שיתוף ותגובה לזיכוי

הרבים ובעזרת השם נעשה נצליח והלוואי
ונזכה לאמונה וש מאור שבתורה יחזק אותנו

ויחזיר אותנו למותב דחוף אמן ואמן תודה
רבה בשורות טובות לעם ישראל

הבאבא סאלי זכר צדיק וקדוש לברכה, המכונה "הסבא קדישא"  רבי ישראל אביחצירא, נולד בראש השנה תר"ן (1890 למניינם) לאביו רבי מסעוד אביחצירא זיע"א הידוע בכינויו "סבא דמשפטים", בנו בכורו של מרן רבי יעקב אביחצירא זיע"א הידוע בכינויו "אביר יעקב".

רבי מסעוד זיע"א שידע והבין את שורש נשמתו הגבוהה והקדושה של בנו הנולד רבי ישראל אביחצירא, קבע בפתח חדר היולדת משמרות של תלמידי חכמים שישבו והגו בתורה הקדושה כפי שכתוב בספר הזוהר כדי שהבאבא סאלי יספוג תורה מיד עם צאתו לאויר העולם.

קורות חייו של הבבא סאלי

רבי ישראל אבוחצירא, שזכה לכינוי "הבבא סאלי", נולד בשנת תר"ן (1890) במרוקו ונפטר בשנת תשמ"ד (1984) בישראל.
הוא נקבר בנתיבות, ועד היום מגיעים המונים אל קברו, בפרט ביום ההילולה השנתית שלו, בתאריך ד בשבט.

אביו היה רבי מסעוד אבוחצירא, בנו הבכור של רבי יעקב אבוחצירא, בעל ה"אביר יעקב". אמו הייתה הרבנית עישה. מדובר בייחוס של משפחה מפורסמת מאוד, שנודעה במעשי הניסים המפורסמים שלה. הבבא סאלי היה אחיהם של הרב דוד אבוחצירא ושל הרב יצחק אבוחצירא (המכונה "בבא חאקי"). אגב, פירוש השם "בבא סאלי" הוא "האבא המתפלל".

דמותו של הבבא סאלי הייתה יחודית עוד משחר ילדותו. כבר אז הוא השקיע רבות בלימוד תורה – ליתר דיוק 18 שעות ביממה. הסיפורים אומרים שלעתים היה שוכח לאכול, נהג לצום בימי חול, ובכל מקרה נמנע מאכילת בשר ודגים, מלבד בשבתות וחגים. בנוסף ללימודי התורה הוא למד כתיבת סת"ם, שחיטה ומילה. בהמשך למד גם קבלה – בעיקר מתורתו של האר"י.

כבר בגיל 13 נשא הבבא סאלי את אשתו הראשונה פרחה, שהייתה בת אחותו. אך לא עברו שנים רבות, עד שהיא חלתה ונפטרה. למרות פטירתה בגיל צעיר הביאה פרחה שלושה ילדים – מאיר, שרה ומחצי.
שלוש שנים לאחר נישואיו הראשונים נשא ר' ישראל את מרים לבית אמסלם, ולהם נולדו ארבעה ילדים – אביגיל, ברוך (שנודע בכינוי "הבבא ברוך"),פנינה ועליזה.

כשהיה בן 18 בלבד נפטר אביו, רבי מסעוד, ורבי ישראל אבוחצירא החליף אותו בתפקידו כראש הישיבה המקומית במרוקו, "אביר יעקב" (על שם ר' יעקב אבוחצירא). הוא כיהן בתפקיד במשך 13 שנים, ובגיל 30 התמנה לתפקיד רב מחוז תאפיללת במרוקו.

בשנת 1922 עלה הבבא סאלי לארץ ישראל למשך שנה, שבמהלכה למד בישיבת המקובלים "בית אל" בירושלים. לאחר מכן חזר למרוקו. באותן שנים סבלו היהודים מרדיפות ורדיפות, ואשתו ובנו מאיר אף נאסרו בעקבות עלילות שונות.
הבבא סאלי הגיע שוב לארץ, התיישב בטבריה ובמקומות שונים בגליל, למד בישיבת פורת יוסף בירושלים, אך שוב חזר למרוקו בשל המצב הרוחני הקשה בקהילות היהודיות.
פעם נוספת הגיע לארץ, ובסך הכל מדובר היה בשלוש גיחות לארץ ישראל לפני שהשתקע בה.
בסופו של דבר עלתה המשפחה לארץ ישראל בשנת 1970 והתיישבה בנתיבות. תוך זמן קצר הפך ביתו של הבבא סאלי למוקד עלייה לרגל עבור המונים מיוצאי מרוקו – אבל לא רק.

הוא התפרסם ביכולתו לחולל ניסים, ותפילותיו שנענות ומסייעות בריפוי חולים, פקידת עקרות וכו'. הוא נהג לחלק קמיעות (שכתבו רבנים אחרים שקיבלו הסכמה),בקבוקי מים או עראק שעליהם בירך, וכמובן ברכות לרוב. במהלך השנים, במהלך חייו ואחרי מותו, ראו אור מספר ספרים שבהם קובצו כל תיעודי הניסים המיוחסים לו. האהבה כלפיו הייתה עצומה עד כדי כך שעד היום בבתים רבים (בעיקר של יוצאי עדות המזרח) תלויה תמונתו הקלאסית, שבה הוא נראה סומך את ידו במקביל לפניו.

לאחר שהתאלמן מאשתו מרים נשא רבי ישראל בעודו בן 65 את הרבנית סימי, החיה עד היום בנתיבות וידועה בשם "ללה סימי". לשניים בת משותפת בשם אסתר.
אחד מתלמידיו המובהקים של הבבא סאלי היה הרב מרדכי אליהו זצ"ל. שנים ספורות לפני פטירתו הוא העניק לרב אליהו שני שעונים, ואמר לו שהמשיח יבוא כאשר המחוגים יורו על השעה 12.

בשנת 83' נפטר בנו הבכור מאיר, שהיה אמור להיות היורש וממשיך הדרך. שנה בלבד לאחר מכן, בעודו בן 94, ולאחר שמצב בריאותו הידרדר עד כדי כך שנאלץ להתיר את נדרו על אכילת הבשר, נפטר ר' ישראל אבוחצירא ונקבר בנתיבות.

מאז ועד היום נערכת במקום הילולה מרכזית שאליה מגיעים אלפים מחסידיו. כיום בנו, הרב ברוך אבוחצירא, מנהל את המרכז בנתיבות, ואילו שניים מהנכדים ממשיכים אף הם את דרך הבבא סאלי באזורים שונים בארץ – רבי דוד אבוחצירא (בנהריה שבצפון) ורבי אלעזר אבוחצירא (בבאר שבע שבדרום). על פי הערכות שונות, מבקרים במתחם הקבר שבנתיבות כרבע מיליון איש מדי שנה.