▶ 3,548 צפיות  |  👍 162  |  🕐 1:11  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!

https://chat.whatsapp.com/L9mdxAvPmod7b5UwymYnM9

עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4

הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://www.youtube.com/channel/UCovbRZ0_1kCiFe7SEkd8ciA/join

שלום ברכה יסודות בלימוד פנימיות

התורה פרשת יתרו התורה האדם מה

שביניהם מאבקים באדם בעת ההליכה

בדרך אומר הזוהר מדרך הכלב שמקים אותו

באבן הוא בא ונושך חברו יצר הרע נקרא כלב

הנובח אב אב אב לי מהעולם הזה זה אבלי

מהעולם הבא זאת אומרת אומר הז ללקה שתי

בנות אב אב אבל אותר דעל מדן אבן אותרה

דעל

מדעתי זאת אומרת המפגש הראשוני של האדם עם

המציאות היא בבחינת יצר לב האדם רע מנ

עורב זאת אומרת הכל ברצון לקבל שלו ברצון

לקבל

לעצמו אז גם שהוא רוצה את הרוחניות שזה

האב השני זה כדי לקבל

לעצמו הוא רוצה רוחניות אנוכית עם זאת זה

נקרא התפתחות זה נקרא גם באופן כללי משפיע

על מנת

לקבל כמובן משפיע על מנת לקבל מתבטא גם

בגשמיות במדרגות נמוכות אבל המשפיע על מנת

לקבל הרציני זה דווקא ברוחניות שתה רוצה

את הרוחניות לעצמך אבל זה שלב

מעבר גם שלב עבר מוכרח האמת השאלה אם

טובעים שמה או שזה חומר גלם להתקדמות וזה

גבול מאוד מאוד דק תכונתו של יצר הרע

מופיע בצורות שונות יצל האדם מ כאשר

מוכחים לו שהוא טו בדרכו דהיינו כאשר

המקים מסתרים אותו את האנוכיות המבקשת רק

תמורה פרטיית היא

נושכת הפרטיות משולה לטהור שנושר מהגוף

אבל אנחנו לא רואים את זה ככה אנחנו רואים

אותה כדבר החשוב כי אנחנו לכודים בזה

במצרים

אבל לא רואים אותנו אפילו על המפה מבחינה

פרטית רק אגב ההתחברות שלנו לכלל ההקאה

היא באבן דיין בהבנות הסותרות את

האנוכיות תכונות תכונת האנוכיות היא נשיכה

עשיית חיסרון בחברו בהקדוש ברוך הוא

בבחינת

השפעה כן זא אומרת לאו דווקא אבנים גשמיות

אלא אבנים בתודעה

שמחשבות הבנות שגומרות את האדם את התודעה

של האדם לא רק מחשבות טכניות

אבל צורות מחשבה צורות של תודעה שפשוט

הופלה גומרות את את האדם יש לי זקן לבן או

שאני בגלל האפקטים של התאורה פה מה אתם

אומרים קצת ביכות של תלמידי

חכמים

הופלה לא אין לי עדיין זקן של השפעה אלא

זה

היה משהו אחר

אוקיי כל אחד

ראוי שיראה את הכלב הזה בליבו כיצד בכל

פעם שמגיעה הבנה הסתרת אחת מתכונותיו

האוהבות הסתרות את האמת הסתרת את האמת

מתיל ו דופי בהקדוש ברוך הוא ברבו בחברו

באשתו והכל כדי להצדיק את עצמו אם יהיה

נאלץ להצדיק את ההבנה שעלתה מליבו במחשבתו

ה צריך להיחלץ מהכלב שכל כך קשה להיפטר

ממנו כן הפרטיות משולה לכלב איך אתה מדבר

מה למה אנחנו לא אוהבים בעלי חיים למה

התורה כזאת

אנוכית נסביר לא בעיה אבל ההסברים שלי לא

באו להיות נחמדים אנחנו לא אומרים לכם מה

שאתם רוצים לשמוע פה זה לא

בספרנו אתם יכולים לעבור ללי יוטיוב אחר

אין לי

בעיה u זה צינור כן u זה זאת אומרת טיוב

זה צינור u זה אתה מה אני שלך איזה צינור

הפוך רצון תמצא צינור אומר ארי הקדוש איזה

אני אתה בונה אני של השפעה או קבלה שאלה

מכשילה בכל אופן

[מוזיקה]

אה אז איך אתה מדבר למה התורה הזוהר מדבר

נגד כלבים מה תהיה נחמד למה כלבים כל כך

חמודים למה להעליב

אותם

שאלה פשוטה נענה

עליה אז קודם כל לא מעניין אותנו כלב גשמי

אלא מדובר על ה

הופלה הרי אומר אסור להרוג

אבל אני גם ככה בעל מנת לקבל מדובר הה פה

איזה יתוש הארי אומר א גם את זה הרי אומר

כן הזוהר

אומר מושל את האנוכיות לכלב וזה לא סתם

אני אסביר למה א כשהכלב יש בו קונפליקט

זאת אומרת יש בה גם את צד

הטורף שזה בעצם כשאין לו מה לאכול והוא

סגור עם הבעל הבית הוא יכול לאכול אותו

בהרבה מקרים לא אומר תמיד כי כל עוד הוא

מדמה שבעל הבית הוא בעל הבית שלו אז זאת

אומרת הוא לא יאכל אותו אבל כפי שרואים

כלבים שננעלו עם בעלת הבית שלהם בלי אוכל

תקופה מצאו את הגופה של החולה אבל זה לא

משנה זאת אומרת אין לנו בעיה עם כלב התורה

מדברת על הכלב שבאדם כלב צריך להיות כלב

זה התפקיד שלו האמת הוא חמוד אפילו אבל

הכלב שבאדם א זה דבר גרוע כי אדם הוא לא

כלב לכן

התורה מדברת בשפת הענפים אבל שבאדם אז

נתתי משל פעם עצלן האמת שאני רואה את

היצור עצלן מה זה מתוק מה זה חמוד באמת

למה כי זה התפקיד שלו גם תינוק הוא מתוק

הוא חמוד כי זה התפקיד שלו אבל אדם בוגר

שמתנהג כמו תינוק זה כבר לא טוב זה כבר

משהו

אחר לכן כל פרט כפוף לכלל בו נמצא כמו

שהרב אומר אז התורה מדברת בגינוי על כלב

זה על הכלב שבאדם למה אמרתי את זה כי יש

יותר מדי אוהבה בעלי חיים שלא אוהבים את

המשלים של הזוהר עם זאת תבינו שאי אפשר

לאהוב כלב אפשר לחבב כלב זה לא באמת אהבה

גגם אם אתם קוראים לזה

ככה אהבה זה יכול להיות רק לאדם זה כמו

לאהוב דגים אתה אוהב לאכול את הדג אתה לא

אוהב את הדג אבל למה אין אהבה עם כלב כי

זה לא ישות שלמה ישות שלמה אהבה שלמה

יכולה להיות רק עם אדם אבל אנחנו אומרים

אהבה זה שם מועל אבל באמת אין אהבת בעלי

חיים אבל אפשר להגיד ככה כדי לסבר את

האוזן שזה כאילו מעין אהבה אבל אהבה במושג

הרוחני יכולה להיות רק עם בני

אדם אבל אפשר לאהוב את הבריאה הי כן אבל

זה כללי זה לא זה לא מדרגת האהבה מדרגת

החוכמה המדוברת הרבה אנשים גם מעדיפים

להתחבר עם בעלי חיים כי זה פחות עבודה

פנימית כי אדם הוא אדם יש הרבה קלקולים

והם צודקים בעניין הזה אבל חייב

לתקן חייב לתקן לכן חייב להתחבר עם בני

אדם אחרת באמת מצד ההגיון בעי לכל הבני

אדם תגור עם כלבים לא באמת כאילו מה למה

לך את הבני אדם הרעים האנוכיים עם הרצון

לקבל הגדול זה באמת נכון אבל זה לא דרך

התיקון כי אנחנו חיייבים לתקן באנו להתחבר

ורק ככה נגיע לאהבה אז אי אפשר להתחבא

מאחורי כלבים אבל

ענייננו הכוונה כלב שבאדם שאדם מתנהג כמו

כלב זה לא טוב למה כי אדם צריך להתנהג כמו

אדם שאדם בא ומתנהג כמו טורף שהוא רק רוצה

לטרוף את הפרטיות אז זה לא

טוב לכן זה משהו לכלב וכמובן יש עוד הרבה

הסברים אבל זה כלב זה כמו לב אבל זה לא

המקום להעריך זה הה משהו צדדי להבנת

הלומדים כל אחד אהוב שיראה את הכלב הזה

בליבו כן אז הכלב הזה מרמה

אותנו הוא כלב הוא לא באמת לב בבחינת לב

נתיבות החוכמה אלא זה לב שהוא מזוייף

ואנחנו כאילו מקדשים את הלב הזה המזוייף

שיש לנו שזה הלב של הנפש

הבהמית וזה לא דבר שהוא הפ אמיתי צריך

להיזהר מזה

ואלה עוד יש להבין שאדם מחפש כל העת

קיצורי

דרך קליפה זה קל ויפה כאשר אדם הלך בדרך

של אמת מעורבת בכך הליכה מגבילה ברצונותיו

הכשלים אחרים המעשה מקדים את המחשבה

שצריכה להיוולד האדם צריך ליצור כל העת

התפתחות בצורה הבה הוא תופס את המציאות

שסביבו אם יפעל רק לפי התפיסה המציאותית

העכשוית שלו אם המעשה יהיה רק תוצאה של

המחשבה העכשווית כיצד תהיה

התקדמות אוקיי אז בואו

נראה בדרך אמת המחשבה מקדימה את המעשה

הפנימיות מקדימה את החיצוניות

התכלית מקדימה את ההרגש של החיסרון

החיצוני הדם צריך ליצור כל העת התפתחות

בצורה בההוא תופס את

המציאות אם יפעל רק לפי האובה לפי הרגש

החיסרון המיידי הזמני הוא לא תקדם זה

התקדמות של דרך ייסורים ההתקדמות האמיתית

היא דרך התודעה דרך העבדה הפנימית דרך

הבחירה שבאדם

שבאדם דרך השכל הישר דרך האמונה דרך האמת

זה נקרא דרך

תורה זה שאמרו חזל לא המדרש עיקר אל

המעשה קשה להבין עניין זה אך אם נשפו דבר

בהבנה שהמעשה הוא סיבת המחשבה הבאה אז

ניתן להבין שיש לו חשיבות מכרעת ועיקרית

ליצירת מקום בנפש האדם כדי להתקדם צריך

ללכת מעבר לעצמנו

המורגש העכשווית היא הנתפסת באופן מיידי

אצל האדם היכולת להתקדם תלוייה ביכולת

להוליד את הצעד הבא זה דרך תורה לעבוד

בצורה מחושבת מטרתית עניינית תיקונית כדי

לא לדרוך במקום צריכה להיות התחדשות

ההתחדשות מחייבת את האדם ללכת מעבר

לעצמו זה המקום שבו אסור לו להתעצל היות

שלשם שלשם התקדמות צריך יגיעה החיסרון

שהגוף לא אוהב להתייגע זה נגד טבעו כי הוא

רוצה

מנוחה המנוחה שלו אבל היא

בתנועה אבל בזמן תיקון בגלל הקלקול אז

המנוחה הייא מאוד כאילו גורמת סבל התנועה

גורמת סבל רב גם מנוח אגב כי א אפשר

להישאר במנוחה המציאות מכריחה אותנו

להתקדם ואז ייסורים אפילו יותר כואבים כמו

אדם ששוקל 2000 קילו והוא חייב לזוז זאת

אומרת אם לא הוא ימות ועכשיו עוד יותר קשה

לו לזוז והוא צריך להוריד את כל השומן וזה

רק הצטבר בריבית וזה לא נעלם לאף

מקום יש לנו הרבה שומנים רוחניים דיינו

עודפים אי אפשר לדחוף את המכונית קדימה

מתוך המכונית אי אפשר לדחוף את האדם מתוך

ההרגש העכשווי שלו הפוטנציאל הנפשי שלו

שהוא הבסיס העתידי שלו הוא שצריך לדחפור

קדימה כן זאת אומרת המטרה השאיפה

הפוטנציאל התמונ בי שזה הנקודה הפנימית

השורשית שבתוכי השורש נשמה ממנה לקבל את

אחריות כמו אדם שרוצה לעשות ספורט הרבה

אין להם כוח לא מאמינים שזה אפשרי מה נגיד

נותן מוטיבציה בספורט דבקות במטרה לחשוב

על המטרה על ה להחזיק את המטרה חזק זה

נותן את הכוחות להוריד במשקל נגיד אז אותו

דבר במשקל הרוחני של לקבל לעצמו שהוא

מכביד על האדם הוא חומר דלק רעיל עם הרבה

פסולת והוא דורש תחזוקה כי הוא תופס מקום

בתודעת האדם אבל התחזוקה שלו עולה לגוף

בריבית למה כי גם הוא מייצר הרבה פסולת

וגם הוא לא תורם לכלל הוא רק מחמיד על

הכלל אם הוא הה יכול מר גלם לכלל אז זה

בסדר אבל אם לא זה בעיה ובדרך כלל החומר

גלם שהוא חלק מהכלל הוא לא שומן ב זה רק

משל אם כי מדויק אבל זה משל הוא לא שומן

בעייתי אלא אפילו הוא מגן על הגוף מקיים

אותו הבעייה היא שזה עובר מעבר

להכרח אז מה לקבל כוח מהעתיד מהמטרה אם

אני לא רואה את המטרה בעיה צריך כאילו

לחזק את היסודות את ההשקפה האמונה עוד אמר

פה לא המדרש קר על המעשה אנחנו יכולים

להוסיף שאומר הרבה זאת אומרת למה המעשה

הרי המעשה בכלל לא עיקר באמת מעשה זה רק

גירוי לנקודה הפנימית הפנימיות הי העיקר

אז איך אתה אומר לי שמה עה הוא

העיקר אלא אומר יפה הרבש לא

כתוב המעשים כתוב המעשה למה כי הכוונה

המעשה של מצוות האמונה זה הכוונה לכן כתוב

לא המדרש עקר אלא מעשה מה שתה צריך לזכות

לאמונה לא להיות בשכל אתה צריך להוריד את

האמונה ללב זה העיקר למה זה מעשה כי זה

התפשטות אור

לגוף עוד פירוש שמעשה הכוונה למעשה האמיתי

מה להשפיע נח תוח לבורא זה

העיקר לא הכוונה למעשה הגשמי הדמייתי צד

שני אבל בתורה ומצוות היות ואנחנו פועלים

ממטה למעלה אז אם נדבר במסגרת החיצוניות

דוממת הקדושה אז כן העיקר שלימוד ההלכה

הוא לא בשביל הלימוד הוא בשביל לקיים את

ההלכה אבל זה במסגרת הפשט זה נכון לעניין

הפשט אבל אם נדבר בפנימיות אז לא הכוונה

למעשה הדמייתי ממש לא אלא הפוך לגמרי כמו

השל נעליך מעל רגליך זה הפוך לגמרי

מהפירוש הרגיל שאנחנו

חושבים אלא תוריד את הנעליים דהיינו כדי

לקבל את האור תוריד את

הנעילה זה הפירוש לא בגלל בגלל שהמקום

קדוש תוריד את את הנעליים שתוכל לקבל את

האור כי הנעליים מוצרים את האור לא בגלל

שזה קדוש אוי לא לא לא איל הפוך תוריד את

הנעליים כדי לגלות את

התורה אז אותו דבר פה

הפירוש האמיתי הוא אם נדבר בפנימיות וזה

לא סתר זה כמו שאני לומד פיזיקה קלאסית

ותורת הקוונטים סותרות אחת את השנייה

לגמרי ואני חייב לקיים את שניהם אותו דבר

פה יש את ההלכה הפשטת ועד הרבה אם לא

המדרש עיקר אז למה ללמוד גמרא כל היום

תלמד קיצור שולחן ערוך אבל בעל שלר עדיף

ללמוד מהמקורות כמובן ולא מה הקיצורים אבל

אם כלם אתה למד הלכות ולא נוגע בפנימיות

זה חמור מאוד אל העיקר זה הפנימיות עיקר

המעשים לא כתוב עיקר המעשה מה איזה מעשה

מצוות האמונה מה זה

אמונה מצווה נגיד את זה במילים כאלה

יותר

ענייניות המצווה להשתוות הצורה השוואת

הצורה גם אמונה למעלה מהדעת זה העיקר כ כי

זה מה שאנחנו צריכים

להשיג אוקיי אני אולך לפרשת הייתי בשלח יש

פה הרבה מה לדבר אני קופץ

לפרשת אולי נקרא עוד משהו

קטן משהו קטן מה ההבדל בין מדע

לאמונה המלחמה בעמלק היא המלחמה בספק

שבאדם ספק זה נקרא על מנת לקבל היות

והוא בא נגד הכלל סותר את הכלל מסתיר את

הכלל מנסה לחלק את

הכלל אשר מתעורר ספק אצל

האדם אמונה זה נקרא ודאי הדרך היחידה

להתגבר על הספק היא על ידי ודאי דהיינו

איך

אני מתגבר על החלק על הנפרדות על הפירוד

על ידי האמונה על ידי הכלל על ידי

הוודאי אבל אם אני לא מחובר

לוודאי ואני לא נכון תתחיל להתחבר

השכל הוא הספק ביחס לאמונה

כאשר רוצים לפתור את הספק השכל הכוונה

לשכל החיצוני כי יש גם את השכל האלוקי

שהוא נביעה של האמונה כמו פרצוף אריך

אנפין שהוא חתה תחת יק אבל מדובר על השכל

החיצוני הגופני של האדם או המדעי

היווני כאשר רוצים לפתור את הספק השכל

יוצרים ספק חדש כך מתקדם מדע בהגדלת

הספקות כלל העת מגלה המדע שאה יכול לבוא

על סיפוקו לעולם המדע הא הרשע כן מדובר על

המדע שבאדם אבל גם גם

כמשל זאת אומרת חשבו הגלו את האטום ישלטו

על העולם פתאום הבינו שבכלל הגיעו לעיקרון

היא הוודאות לא מבינים

כלום איך אפשר להתיר את הספקות בחיים

הוודאי הוא

האמונה הספק חייב להיפטר על ידי

אמונה ריבוי הספקות אינו מתיר את הספקות

רק ריבוי הוודאי מתיר את הס

וקוד מה אני יכול להרבות את הוודאי הרי

אמרתי שוודאי זה הכלל

האמונה הכוונה שצריך להגיד שזאת אומרת

ריבוי הודאי מצד הפרטים שהפרטים באים כדי

לחזק את

הוודאי אבל אם הפרטים באים לעצמם זה נקרא

ספק היות ומלק הוא בחינת הספק שבאדם למה

הוא ספק כי כל הזמן בספקות איך לקבל לעצמי

אבל זה ספק למה כי אי אפשר לקבל ככה טהור

אז הוא כל הזמן

בבלאגן על כן אחד ההסברים כמובן יש הרבה

הסברים על כן ההתגברות עליו יכולה להיות

רק על ידי אמונה למעלה מהדעת היא הנקראת

הירת ור ממות

כן ביחס לאהבה זה עירת הרוממות אמונה

למעלה מהדעת כי הדעת זה הגוף אבל היות

והגוף לא שותף מלא עדיין כי הוא

מקולקל אז האמונה למעלה מהדעת מתפרשת

כעיירת ורוממות אבל כשהגוף יכול להיות

שותף ולהגיע לאהבה אז זה כבר דבר עוד יותר

גדול אפילו זה נקרא דעת

קדושה אבל תמיד ישאר את הבחינה של האמונה

למעלה מהדעת שזה היראה שמחזיקה את האהבה

הוא שכתוב כאשר משה ירים ידיו וגבר ישראל

ירים מלשון רוממות ברוממות השם תלוי הדבר

ברוממות השם אפשר להתגבר על הספק נקודת

הספק הגדולה שבאדם היא חוסר ביטחון האדם

אינו בטוח

בחייו במשפחתו בחבריו בעמו פרנסתו כמעט

בכל דבר אסו אותו האם האמונה בהם תפתור את

הספק התשובה היא לא כן יש לנו הרבה

חרדות בגלל הספקות שלנו

באמונה אבל זה לא דבר טכני זה עניין

תודעתי דהיינו צורת השקפה מחשבה ותפיסת

מציאות אבל אני מתחיל מהטכני אנחנו

מתרגלים את זה

מהטכני האמונה בדברים הזמניים הללו יכולה

לתת מענה זמני רק האמונה בדרך רוממות השם

או בכל דבר שמייצג רוממות זו יכול להתיר

את הספק א לו לאדם להאמין לדברים

הזמניים שבנט נקודת הזמן או המצב או המקום

התלויים בזמן גשמי יחזור הספק כי כאילו יש

הערה זמנית בספק כדי לאפשר מקום אימון אבל

ברגע שזה מסתלק אנחנו מתפרקים לחלוטין למה

כי ודאי אין לנו אנחנו רק כלואים בספק וגם

הספק נעלם

עכשיו כל הגשמיות אגב אם נלך לרובד יותר

נמוך היא ספק למה כי אי אפשר לקבל בטהור

אתה בא לקבל בטהור זה לא נמצא שם אתה

בדיכאון או שזה זמני חולף כרף עין למה למה

היא ספק כי היא מייצגת את הכלים הנפרדים

האלוקות אייך אמרנו בליקוטי מאורן פעם

צריך להפוך את הספק לפסק הלכה דהיינו

לאמונה דינו לקבל מנת להשפיע על האדם אם

כך להעמיד בדברים הנצחיים הדבר הנצחי

היחיד שקיים הוא

הבורא ישאל האדם הנעור איך אין אני מכיר

את הבורא אך אין אני מכיר את הבורא מה

נאמר

לו איך אאמין בבורא אם אני לא מכיר או כל

פרט כפוף לכלל הוא מייצג אותו הוא מייצג

כל הזמן שהוא כפוף אליו על האדם לבחור לו

בארץ דבר שהוא

מכיר כמו רב המייצג את האמונה ברמות השם

או ספרים וסופרים כל אחד מדרגתו כאשר יהיה

לך אחריו המייצג את רוממות השם ולא את

רוממות עצמו כמו אבירם אביא הגאווה של

ירמה אלא אברהם

אברים אז גם הסרת הספק תוכל להישען על

ודאי נצחי זאת אומרת

תתחיל ממה שאתה

יכול למשל פקיד של חברה גדולה מוכר לך

מוצר של החברה כל שומר לך מייצג את החברה

כל הסתמכות עליו אינה פרטיית אלא הסתמכות

עליו בהסתמכות על החברה אם כך בדיקתך

היחידה היא האם ייצגו בנאמנות את אותה

חברה ם לאו על דרך בדיקה זה נדון במקומות

אחרים וכן לגבי הבורא יתברך חפש מה ש

מייצגו אין אתה חייב לראות את הבורא או

לבוא עמו במגע ישיר גם אתה לא יכול זה

תהליך והתפתחות ועליית

מדרגות לכן בקיצור אם אתה לא ממין בבורא

איך אתה מכיר אותו

תתחיל ממה שאתה משיג ותתפשט לאט אבל תשתמש

בזה כאמצעי להגיע לוודאי שאתה מאמין בו

אוקיי פרשת יתרו יסודות בלימוד פנימיות

התורה ידוע שהתורה הבאה ללמדנו כיצד עלינו

לנהוג מבחינה

חיצונית כדי לעורר את

פנימיותם על מנת להגיע לתכליתו שדקות

בבוראו על כן גם בדברים נל כמו בתורה כולה

צריכים אנו לראות

סימן דרך בדרכנו לקראת

תכלית שפיטה הנה הדיון של האדם בתוך עצמו

האם הדבר ה מובא אליו אין המעשה ואין

מחשבה נכון הוא עם ליו האם עליו לעשות את

המעשה או שמה להיבטל מהעשייה

זו כיצד על אדם להחליט לגבי נכון ולא נכון

בחיים כל אדם דתי ממוצע באופן ברור שהתורה

תורה לי מה נכון ומה לא נכון רשית אנו

מדברים לפני שאדם קיבל על עצמו את התורה

ואף לאלו שקיבלו על עצמם את התורה אין

תפיסתם המודעת מכילה את כל פרטי

ההתנהגויות בדך התורה על כן שאלה זו

רלוונטית מאוד לגבי האדם אז הרב שואל איך

להחליט מה נכון ומה לא נכון בחיים שש זה

כל כך הרבה השלחות על כל תזוזה שלנו ימין

ושמאל כולם אומרים אוקיי התורה אמרה אבל

כמה אנחנו באמת חיים את זה בתודעה בנפש

דווקא מי שאומר התורה אמרה הוא צריך לבדוק

את עצמו אפילו עוד יותר כי הוא מלאה

הוא

בסכנה אם כך עלינו לשאול מה היא דרך

אמיתית לשפוט דבר כלשהו האם נכון הוא עם

לאו ובכן פשוט הדבר אז איך אני אדע מה

נכון בחיי איך תדעו מה נכון בחייכם איך

אני בודק את זה מה לפי אריסטו לפי מה

שמענה אותי לפי

מה

כל פעולה ומחשבה המקרבת את האדם לתכליתו

הינה נכונה כל פעולה מחשבה או מחשבה

המרחיקה אותו מ מתכליתו הנה שגוייה עוד

פעם כל פעולה או מחשבה המקרבת את האדם

לתכליתו הנה נכונה כל פעולה או מחשבה

המרחיקה אותו מתכליתו הנה שגוייה אז אני

בודק לפי התכלית מה

התכלית אז התכלית שלנו זה להגיע לאהבה עם

הבורא להגיע שועת

הצורה להגיע לגילוי אלוקות לשם שמיים

עכשיו צריך לראות איך אנחנו מחליטים על זה

בחיים זה יכול להיות לפי עם מי אני אתחתן

באיזה עבודה אני אעבוד מה אני אעשה ביום

יום מה אני אחשוב מה אני אלמד מה אני

אקרא יכול להתבטא בהרבה אופנים דרך פעולות

חיצוניות

שמגרות את התודעה שלי כי יכול להיות שאני

מקיים את הפעולות החיצוניות הולך כל ום

בית כנסת אבל התודעה שלי לא באמת במקום

הזה כי הבית כנסת זה רק גירוי להתכנס

פנימה לבית הפנימי שבי שדרכו אני מגלה את

אהבת

השם

לכן החיצוניות חשובה אבל כגירוי לפנימיות

רוב העבודה היא דווקא בכוונה בתודעה

בהנפשה

הפנימית וזה יותר ניכר כשאדם כבר בעולמות

העליונים אז פתאום הוא רואה שמעשה זה רק

פתח קטן למציאות מאוד מאוד עמוקה אבל

בהתחלה אנחנו מתאמנים דרך החיצוניות

כמו באהבה המשל שאני תמיד מביא אפשר

להזדווג בלי אהבה שזה מאוד ירוד נמוך גם

אם משתוקקים לרגע או אותו זיווג עם אהבה

זה אל ש אלף שנות אור הבדל ויותר למרות

שהפעולה בדיוק אותה פעולה אפילו פה אתה

עושה פחות אתה רק במבט אבל בגלל שזה מבטא

נשמה וזה פינוקיו בלי נשמה וזה פינוקיו עם

נשמה למה אתה אומר זה

פינוקיו כי אתה עדיין בעולם בתחתית עולם

העשייה אבל אתה יכול להעלות את ה פינוקיו

הזה לעולם העשייה רוחני זה כבר פינוקיו

משודרג אבל יש גם פינוקיו בלי נשמה בכלל

בלי נשמה יכול להיות דבר

כזה אנחנו מדברים מצד המודעות של האדם יש

שמה ניצוץ נשמה קטנטן קטנ טן טנטן אחרת לא

היה לזה קיום אנחנו מדברים מצד העבודה אז

בתאווה הזאת אין נשמה לכן היא

חולפת אותו דבר בעבודת השם ובקיום המצוות

ממש אתה יכול לק מצו מבחינה חיצונית או

מבחינה

פנימית טוב לו לאדם שייבחן בתוך עצמו מהיא

אותה תכלית שאליה רוצה הוא להגיע יכול

להיות שהוא ראה שיש לו תכלית נמוכות

בתוכו תכלית של

תחתית לעיתים אנשים מגיעים לגיל מאוד

מבוגר מבלי שיודעים הם לאן מועדות פניהם

לאן הם מציידים את חייהם ברור הדבר לכל בר

דעת שהשגת התכלית המקוה ודאי שבת נפשו של

האדם היא כן דהיינו בפנימיות בנשמה ולא

בדבר חיצוני חולף נפסד

וזמני אפילו אדם שאינו מאמין בתורתנו

הקדושה או בדבר רוחני כלשהו יסכים ודאי

שהגשמת החיצוניות הינה רק אמצעי לדבר נפשי

יותר כאשר כל אחד מבטא נקודה פנימית זו

בשם אחר כן אפילו בעלי התאוות הכי גדולים

מסוף הם רוצים חיבור פשוט הם מלבישים את

זה בדבר מאוד מאוד נמוך כי הם עדיין לא

רועים לפשט את זה מדבר יותר זך

ועמוק זה כמו תהליך התפתחות של ברברי בטבע

לעיר י לקח תמוה עובדה זו בעיניי שאנשים

מוכנים לעשות מאמצים אדירים בתחום המעשי

ובלבד שלא לגשת לתחום הנפשי כי התחום

הנפשי זה תשלום כבד והתחום החיצוני זה

תשלום של צעצועים אבל גם האור שאתה מקבל

שם הוא של צ צמים מוכנים הם להיות עסוקים

יום שלם במעשה אחרים צריכים 10 דקות ביום

ולחשוב או לנסות לחוש דבר מה מוגדר קשה

להם הדבר עד למאוד רואים את זה מאוד ניכר

בדרך האמת שאדם קיים תורה מצות בחיצוניות

רק ויש לו הרבה כוח אבל אם הוא בא לכוון

קצת לשם שמיים מקום מאוד פנימי דקה הו

בקושי מחזיק אבל ככ מתקנים גם

באמת מוכנים אנשים לעשות מאמץ אדיר בקיום

מצוות באופן חיצוני אה יפה אך כאשר צריכים

הם לעשות מאמץ נפשי לפעול בתוך נפשם פנימה

להתגבר על האגו שלהם

לוותר על העולם הבא על כל הדמיונות שהתורה

תיתן להם להדמיה

הגשמית לבקש סליחה מחבריהם יש להם הרבה

תירוצים מה צריך וכדאי שיה אחרת האם זו

סיבת אי התעסקות בחפירה

פנימית בחיפוש חיפוש אחר תכלית נפשית

רוחנית האם עצלות היא שם הבורות

רוחנית גם וגם אז מצבי ההתפתחות רק צריך

להכיר את חלקי הפאזל והמערכת כדי שנדע לאן

להתקדם אם יש בור

בדרך מלשון בורות

אז איך אומרים בחיצוניות ש בבורות יש הרבה

שדים ורוחות צריך להיזהר

מה זה

אומר אולי אני אגלה לכם שיעור

הבא אם יהיה הרבה לייקים לייק רשות תיבות

לייש קליפות או לייש יותר

קליפות אז אומרים לך פה יש בור תדע להיזהר

ממנו מספרים לך על המציעות אבל אתה חייב

לעשות את התנועה כדי שתהייה שותף אם הבורא

יעשה את זה עבורך אז מה עשינו בזה מה

הועילו חכמים

בתקנתם לכן אתה צריך לעבור את המסע בעצמך

רק השאלה איך לעבור אותו כמה זמן זה

הבחירה

שלך

אוקיי סיימנו את היסודות אני את השאלות

בדרך כלל לא קורה אבל אני אקרא כמה

נקודות מה נכון להיות מחושב

וספונטני השכל שתפקידו לבדוק ולברר מה

נכון ומה לא גורם לקריירות מאוד גדולה אצל

האדם פעולת הבדיקה המתמדת לא נותנת לאדם

את האפשרות לחיות להרגיש מצד שני מבקש

האדם לחיות דינו לנטרל את השכל מכל פעולה

ולחיות רק את הרגש אז יהיה במצב של חוסר

בדיקה של נכונות מעשיו

ייתכן שהוליכו אותו הללו למקום שהוא אינו

רוצה בו כלל על כן יש לאדם את ההתלבטות

האם להיות מחושב או ספונטני אנו אוהבים את

הטיפוסים

הספונטניים אך סומכים יותר על המחושבים

למה כי

אדם ספונטני אבל הוא גם תקל לך הסכין בגב

בצורה ספונטנית צריך חיזון הוא יהיה לך

נחמד כל החיים ברגע

האמת אם ילחצו לעל הנקודה שלו כל התפר כל

הבניין התפר כמו רידה אדמה זה אחד הסימנים

אגב לרדות אדמה להראות לאדם שהיסודות שלו

הם לא כאלה יציבים כמו שהוא

חושב יש לו הרבה לכלוך בתת עמודה שהוא

קובר וזה צריך לצאת

החוצה אבל שזה לא יצא בצורה מבוקרת של דרך

תורה

זה יוצא בבת אחת בספונטניות בזעזוע נוראה

אדם צריך למצוא את השילוב הנכון בין שפיטה

לחיים בין זרימה לעצירה בין חום לקור שזה

בעצם קו אמצעי עד שהוא יגיע לגמר תיקונו

בוא יהיה במצב שהוא בסי תנועתו ויחד עם

זאת בשי מנוחתו איך זה באמת פלא זה כמו

לחבר חומר ואנטי חומר אנחנו לא מבינים את

זה

כרגע לעתיד לבוא נבין שילוב בית ההפכים

בנושא אחד לא ייתכן אלא כאשר אותו אדם סד

בת ההפכים התעלה מעל מציאות הזמן

יפה וזה רק יכול לקרות שהוא כבר יהיה במצב

מתוקן כפי שמופיע בגשמיות דאינו מציאות

הזמן מכיוון שזה לא מציאות ישימה לגבי

האדם וצריך הו לחיות היכן שמצוי הוא ואיפה

הוא מצוי במקום התיקון אז מגישה לנו התורה

בצורת יתרו דרך אחרת להסתכל על המציאות

יתרו באותו מייצג את ה שר בין מלך הזקין

זקן וכסיל לבין הנבראים דהיינו בין יצר

הרע שבאדם לבין רצונותיו למה איך אתה מדבר

על איתרו בחור

נחמד אם הוא מתכופף למשה אם לא הוא היה

כהן של עבודה זרה יתרו זה הרצון לעוצמה

שבאדם זה רצון טוב אבל מאוד מאוד מסוכן אם

הוא לא מתכופף

לאמונה בא בקנייה מוחלטת לפני משה שר

האמונה בעל נכון כאשר זה נכנע כאשר הכהן

הון כהן יצר הרע לא סתם כהן של יצר הרע

נכנע לפני הקדושה אז ניתן אף במעשה לקבל

ממנו עצה אמיתית כן

למה כי זה כבר משמש את האמונה זה משהו אחר

הוא שכתוב ויבוא יתרו חתן משה ובניו ואשתו

אל משה אל המדבר אשר וחנה שמר האלוהים אשר

ביאה הוא לשון חיבור

וזיווג גם חתן מלשון החו דרגה דהיינו שבא

יתרו לצורתו של משה לדעתו שיהיה האמונה

יתרו בא ומציג למשה דרך פעולה

אחרת כח לך עמות שביטה יסודיות קבועות כבע

לך עקרונות התנהגות שעל פיהם תנהג ובהם

תקבע מדרג לפי כושיות

הדבר זאת אומרת אני לא ארחיב תקראו את

הספר אם תרצו לראות את

ההרחבה אבל

בעצם כאשר איתרו עובר את הזיכוך הזה אז

הרצון לעוצמה השכל יכול לשמש את האמונה

יתרו ספק אבל אם הוא מתכופף לוודאי אז

במקום פרד הוא הופך לפרט ואז הוא אפילו

יכול לעזור להגדיל את גילוי הוודאי למה כי

דרך הפרטים אני מגלה את

הכלל אני לא רוצה להיכנס עוד זה תקראו

תראו את השיעור של הרב א תרכשו את הספר

אולי יש פה איזה נקודה שאני יכול

להגיד אני אקרא את

הסיכום אולי זה גם עונה למה בעצם הרב דיבר

פה ביסודות על נכון ולא

נכון כי אני יכול להשתמש

ביתרו כאילו לראות מה נכון ומה לא נכון

אבל אם יתרו לא עובד בשביל משה אז זה

מיותר לגמרי למה כי השכל בא לבדוק לפי

האמונה אבל אם הוא בודק לי לפי עצמו זה

עבודה

זרה לכן גם הרב הביא פה את הסודות

בפנימיות על

יתרו ראינו דרך בדיקה של כל דבר לגבי

אמיתותו דהיינו היותו מקרב אותנו אל

תכליתו ראינו שיש בעיה להיות כל הזמן במצב

של שפיטה פתרנו זאת על ידי קביעת עקרונות

הנובים מהתכלית המשמשים האמצעים לשפיטה

יותר מהירה ונגישה מאשר העיקרון המרכזי או

מאלו הכוללים יותר בכך השה גנו את שתי

המטרות חיות וזרימה אמיתות

במעשינו בעזרת השם נלמד כולנו להפעיל את

כו ימין לרוב שהוא הזרימה החיות והשמחה

בעשייה ולא נשכח גם את כו שמאל השפיטה של

מעשינו מפעם לפעם כל אחד על פי דרגתו כדי

שנוכל ליצול על שתי הרגליים לקראת דבקות

אמיתית בוראנו כך בעזרת השם נסדר את מערכת

השפיטה שבתוכנו בבחינת השיב שופטינו

כבראשונה ויצאנו כבתחילה

במרא בימינו

אמן נשאל את השאלה כיצד לבנות את מדרג

עקרונות על כך אנו מקבלים מדרכה בהמשך

הפרשה ר הדיברות ובפרשה הבאה

המשפטים אך צריך להכיל זאת גם על

ההתנהגויות

היומיומיות ראוי שלאחר שמיע דברים אלו תשב

אתה הכואב ותרשום לך מדרג של עשרה או יותר

מעקרונות

חייך יש תרגיל תראו בספר יתכן שתגלה שהדבר

אינו ק פשוט כפי שנראה לך כתחילת

מכן אשה להצמד לחיים על פי עקרונות אלו

קבל משב ולאחר שבוע עשה בהם סדר נוסף כך

נחייה בעזרת השם נכון

סיכום

אמרנו אמרנו בפרשת

בשלח שאדם צריך להיזהר מהכלב שבו שזה נקרא

הרצון שלו לאכול גם את הגשמיות וגם את

הרוחני לטרוף גם את הגשמיות וגם את

הרוחניות עוד אמרנו שלא המדרש של העיקר אל

המעשה דהיינו השינוי הפנימי המעשה הכוונה

כלים דגוף הפנימיות שבאדם או המעשה האמיתי

מעשה מלשון עשו שזה צד הלב שהוא עשוי כי

הבורא ברא את הרצון לקבל והעיקר זה לתקן

את הרצון לקבל כל ההשקפה היא באה שזה נקרא

מדרש כל ה דרש בא לא בשביל השכל בשביל

לדרוש את הלב אבל צריך

תיקונים עוד

אמרנו שאני בודק

מה א אמרנו כן על הוודאי שהאמונה זה

הוודאי וכל הספק

בא

בשביל לחזק את הוודאי לא כדי לסתור את

הוודאי איך אני מתיר את הספק על ידי ריבוי

ודאי דהיינו שהספק הוא לא פועל לעצמו

והגוף מטיבו ספק אלא הוא פועל לכלל ואז

הספק יכול להיפסק כחלק וודאי אם הוא בא

בשביל הפנימיות אז כל ספק נפטר בכלל שלו

בתוך עצמו לא יכול זה כמו הבריאה היא לא

יכולה לפתור את עצמה היא חייבת להיות

קשורה לבורא ואם הבריאה מנותקת מהבורא זה

ספק זה בחינת

עמלק לכן איך אני פותר את הבריאה על ידי

חיבורה על

הבורא אבל כאילו הטבע של האלוקות הפוך

מטבענו המורגש ופה כל המלחמה עם

עמלק כמו שהיה בפרשה עכשיו הרחבנו בזה גם

במראה לנשמה תראו את זה שמה אמרנו ביתרו

שאני בודק מה נכון מה מקרב אותי איך אני

בודק כאילו מה טוב לפי הקרבה

לתכלית מה שמרחיק אותי מהתכלית זה שגוי מה

שמקרב אותי לתכלית זה אמת כל אחד והתכלית

שלו אבל יש תכלית לכולנו מה להידבק

בבורא מה נכון להיות ספונטני וחושב צריך

למצוא את האיזון אבל לעתיד לבוא נוכל לחבר

את בית ההפכים האלה בצורה מלאה כמו חומר

ואנטי חומר אבל במצב שאנחנו לא מתוקנים

אנחנו לא יכולים לחבר אותם אנחנו חיייבים

לעבוד דרך מציאות הזמן אנחנו מתקלים כל

חלק כל שעה לבד בפני עצמה וכאשר הכל יהה

מתוקן נוכל לחבר את כל החלקים האלה בבת

אחת

אמרנו דבר יפה

שיתרו זה צד השכל צד ה צד הגוף גם צד

הפרטים שהוא חייב להתכופף למשה זה גם

הרצון לעוצמה כמו שהרבה אומר פעם הוא חייב

להתכפר למשה ואז גם אפשר לקבל ממנו צאות

אנחנו לא נגד הגוף אנחנו לא תורות המזרח

אב צריך קודם לטאר את

הגוף בעזרת השם שני אזכה לקבל את עשרת

הדיברות

בפנימיות אנוכי השם אלוקיך זה הודאי

הראשוני הכלל של

הכל

ונעלה מעלה מעלה יש גם שיעור על עשרת

הדיברות תראו את זה עשרת הדיברות לפי

הקבלה ובעזרת השם נעשה ונצליח שבת שלום

ותודה רבה אמן ואמן

אני עובר לפרשת

פקודה יסודות בלימוד פנימיות התורה אני

מזכיר שיעור לרפואת לו נשמת מד

בתחנה ולו נשמת רבקה בת תרשמו לטלגרם

שלי אני אשמח מאוד ככה מקבלים עדכונים

שווים ותצטרפו לחברי המועדון של הערוץ

ונסמך ללחיצה על כפתור תודה לתמיכה בהפצה

והפנימיות השגת האמת על ידי תיקון הכלי

ולא על ידי ביטולו פרשת פקודה ראוי

להבין שישנה רק ישות אחת כוללת לכל

המציאות היא כמובן הבורא

יתברך כאשר אנו מייחסים כוח רע בעולם אנו

מראש צריכים צריכים לסייג זאת וכך שאנו

מדברים מצד המציאות המורגשת ולא מצד

המציאות

המוחלטת כאשר אדם חודר לפנימיות של הדברים

עצמם מגלה הו שבפני מיות כל דבר מושרשת

הנקודה המאחדת הכל אין דבר המאחד מלבד

השפעה ההוויה המושרשת אפילו במה שנראה רע

מה שנראה חטא כן האמת זה גם מנחם האמת

הפנימיות האלוקות היא מקיימת ומהוה את הכל

למרות שזה מאוד מאוד מאוד מוסתר בתחתית

עולם העשייה מלח ות מוות מחלות סבל בדידות

דיכאון לא חסר תיקונים או קלקולים כל אחד

גם חווה את זה בעוצמה אחרת לפי התודעה

שהוא נמצא בה אחד חווה שבירת לב ב-10 גרם

אחד ב-100 גרם אחד בקילו אחד במיליון קילו

הנפש היא לא מוגבלת כמו הגשמיות כאב נפשי

יכול להיות מאוד גבוה כמו המשל שאני מביא

חלילה אדם בוחר להתאבד גשמית כדי לברוח

ממוות רוחני של דגאון פדיות ונפרדות עד

כדי כך תאבד גשמית כדי לברוח ממוות רוחני

נפשי לעניין

שלנו ראוי להבין שישנה רק ישות אחת כוללת

לכל המציאות היא כמובן הבורא יתברך אני

יכול לקרוא לבורא ישות למה הרב כותב את

זה הבורא ישות הר ישות זה משהו שהוא מורכב

לשון

מושאלת הוא

מתכוון שזה בבחינת הכלל של הכל

ישות כללית לא ישות ברמה של

הנברא אלא זה לסבר את

האוזן שהבורא הוא הכלל של

הכל ואם נחדד רצונו להטיב לנבו שזה התפיסה

שלנו את הבורא שמחשבת הבריאה היא כוללת את

כל

המציאות אם נחדר לפנימיות נגלה את הטוב

בכל דבר זה בזוגיות בחיים פרנסה בעיקר

בתורה ומצוות או גם בשלום אלה סנים את

הערבים אלה סנים אותם כי תראו את המאמר

פנינה חוכמה מלחמה לירושלים אות ההרצאות

של הרב

בנושא זה לא לא חודרים פה לפנימיות המלחמה

לא תיגמר זה לא יגמר זה לא קשור להר בית

ולא קשור לזה זה לעירור של ירת ורמות זה

קשור

זה זה לא עניין של כוח האגרוף צריך כמובן

את ה להשתמש בגשמיות כמו

שאמרנו מה שצריך לקיים צריך אבל זה לא

יפתור מהמות הוא פה יבואו 2000 פה זה

לא צריך לראות את הפנימיות של הערבים מה

הם רוצים

בפנימיות רק דרך זה נגיע לשלום אין שלום

בחיצוניות כי טבע החיצוניות שהיא נפרדת אז

לא יכול להיות

בחיבור אבל ככה בין אדם לעצמו גם שני אזכה

לגלות את זה אז בואו ניקח מפה כלל לחפש את

הפנימיות של בדבר כמו שאומר רבי נחמן

למצוא את השכל שבכל דבר שכל דינו הנפש

השכלית הנקודה הפנימית התועה שמעבר לחומר

האם אתה יכול לחיות את האמת שהכל הוא טוב

אה לא אני מנסה הסתכלות זה יכולה להביא את

אדם לשענות יכול האדם לומר אם הכל הוא טוב

אז למה אני צריך להתאמץ ממילא הכל הוא טוב

יש צד של תודעה כזאת באדם שאומר הכל טוב

גם הם טובים כולם

אוהבים וזה גם קליפת הימין ולפעמים נותנים

לו כפה מלמעלה להעיר אותו וזה מאוד כואב

ומסוכן עדיף לתת לתורה לפעמים גם לא

מהירים אותו וזה עוד יותר מסוכן כמו מחלה

פנימית שגודלת וגודלת שולחת גרורות ואז

פתאום בשלב הסופי מתגלה ואז כבר מאוחר

לאותו גלגול אם היינו אומרים לאדם כזה

ניקח את כל כספך הרי הכל טוב האם היה

מסכים לדעתנו האם אתה מסכים ברוב המקרים

השפויים התשובה היא לא לא כל מה שנמצא

בכוח אפשרי לפעולה לאדם באופן מיידי אנחנו

אומרים הרבה דברים אנחנו לא באמת מוכנים

לשלם עליהם בודקים אותנו

מלמעלה הכלל דהיינו ההשפעה נמצאת בכוח

בפנימיות כל דבר ינה מגולה לאדם היא חבויה

בפנימיות הדברי אפילו באטום הגשמי שלכאורה

הוא דומם למשל רואים ש בפנימיות שלו הוא

בתנועה דהיינו בהשפעה אחרת לא היה לו קיום

אז משל מאוד חומרני אבל אפילו הגשמיות

בנוייה ככה גילו לנו את זה קצת בדור הזה

אני מניח שזה חלק

מה גילוי של האלוקות אבל זה להיזהר לא

לעשות גם פסע אני דווקא מביא הרבה משלים

כאלה אבל באמת צריך להיזהר לא לעשות פסל

כי עד עכשיו שתום הגשמי בכלל הוא עניין

והוא לא מה

העניין רצון של האדם שיהיה בתנועה לאלוקות

אבל לא יעבור את מהירות האור שלא יכנס

לגאווה קצת פחות שלא יחשוב שהוא ההור אחרת

הוא ישמין כמו במאיץ חלקיקים הסברנו את זה

בקורס קבלה על

המתחיל הפנימיות אבל לא מגולה זה גם אתגר

למה כי צריך שלם כדי לגלות אותה והתשלום

הוא יקר אבל דבר יקר ולה יקר היא ח חבויה

בפנימיות הדברים תפקיד האדם להוציא מהכוח

אל הפועל נקודה ז האמת לכשעצמה היא אחת

היא מושלמת היא אינה ניתנת

לפרוד הרגשת האמת תלוייה בכלי המקבל זאת

אומרת הרב מבדיל בין האמת לבין תפיסת האמת

היות ותפיסת האמת יש בה גם קליפות דברים

זמניים וזה כמו שרואים איזה כוכב אבל זה

מאוד מאתגר אותנו למה כי מה שאנחנו

מרגישים אנחנו אומרים זה אמת אם אני ר לי

אז זה האמת שראלי מה זה עוזר לי עכשיו

שטוב

לא אבל אם אני מבין שזה תהליך וזה שלב וכל

העומד לגבות גבוי דמה אז אני יכול להתנחם

לקבל כוח מהשבת דהיינו אני בימי החול

עכשיו ורע לי רע לי מאוד

אפילו ימי החול שאתה מרגיש חול בנפש זה

הכוונה כן גילוי של

חול אבל אם אני מאמין שיש שבת שיש טוב

שמחכה זה מחזק אותי זה מנחם אותי אני יכול

לקבל כוח מהשבת לימי החול אפילו שהיא עוד

לא

הגיע אם הכלי הו זח אז בפנימיות הפנימיות

תתבטא באופן נקי ללא שינויים של הלבוש עם

הכלי אחור הבט התבטאות האמת ממנו תהיה

אחורה וא שאני אעביר אינטרנט עכשיו

ב במשהו מאוד גס איך זה היה פעם adsl לא

לפני מודם 56k כמה זמן לוקח להוריד סרט

חצי

שנה או בסיב אופטי חמש דקות יכול גם בפחות

פשוט

ה הספקים לא אוהבים לפתוח לנו את

הקו היכולת של האדם לגלות את האמת מתבצעת

בשלושה

שלבים הפשטת הפנימיות מהלבוש באשר הם שזה

נקרא לפשוט את

הצורה הפנימית מהחומר הגשמי שמסתיר אותה ב

תיקון הכלים הרקים להופכם מחורים לזק

לזכך את הכלי כדי שאני אוכל להלביש בו את

הצורה אבל אז הוא יתבטא בצורה

מתוקנת ג' האור האמת מתפשטים חזרה לתוך

הכלים

הזכים אם הצלחתי לתקן את הכלים תתפשט האמת

ותתבע על פי הערך הפנימי שלה התיקון נעשה

בשלבים רבים אין כאן המקום להעריך בתיקון

הכלי זה נקרא זיווג דעקה באופן כללי אך יש

עניין להבין ששם עיקר התיקון את צורת

הרצון עלינו לתקן כן מה זה הצורה בפשטות

הכוונה של הרצון התכונה של הרצון זה

העבודה

שלנו כאשר מדובר על תיקון הכלי אין מדובר

על חומר הכלי אלא על הצורה של הכלי את

חומר הכלי אי אפשר לשנות להיות והוא נברא

על ידי הבורא שזה נקרא רצון לקבל את מה

שהבורא עשה לא ניתן לשנות צריך להפוך את

צורת הכלי מצורה של בעל מנת לקבל לצורה של

בעל מנת להשפיע זאת אומרת הבריאה לא

מתבטלת הנברא רוצה להיות מאושר ההשתוקקות

היא לא מחלה היא חמלה אבל רק שהיא מתוקנת

אבל התיקון הוא לא לבטל את הבריאה לא

כאילו לחזור להיות

אור

לא אלא לתקן את הצורה הרחבנו בזה רבות

בקורס שנקרא פתח לספר הזוהר מאוד מאוד

כדאי להשלים הקורס מדבר על מה ההבדל בין

היהדות לכל תורות העולם

ויסודות להבנת הזוהר והבנת דרכי התפיסה

הרוחנית מי נמצא באשליה דבר הזה נשמע פשוט

אך הוא עיקר בסיסי ויסוד ויסודי של היהדות

הגויים מבקשים להיות האור עצמו מבקשים

לבטל את הבריאה הגויים דהיינו בבחינת

תורות

המזרח שמה הם הולכים על העניין הזה באסלאם

דווקא זה לא מש ה מבקשים אמנם התיקון שלהם

לא שלם אבל זה לא עבודה זרה היות והם לא

אומרים שהם רוצים להיות האור הם אומרים

הבורא הוא גדול ואני קטן אז זה לא עבודה

זרה וזה גם לא דבר שלם כמובן מדובר בתוכנו

על קליפת ישמעאל שב שבדה וקליפת השמאל

שבדה זה עשו וישמעאל ש בתוכנו שמאל וימין

לכן הם הדתות המרכזיות כי מייצגים את ה

שמאל וימין

הכלליים יש אומרים שכל הבריאה יש אשליה

ליעד היום לא ברור השליה של מי האם האור

יכול להיות באשליה ודאי שלא אני מניח שהרב

ידבר על זה בספר החדש שלו

החיפוש כי הוא חקר את זה שהוא היה

צעיר יש בלבול הגשמיות היא אומנם השליה אך

לא עצם הבריאה זה דיוק מאוד

יפה עצם הבריאה ש הרצון לקבל תישאר קבועה

וקיימת תמיד כפי החוק הרוחני המובא בדברי

בעל הסלם בתס חלק ח כל הבא מתחילת אצילותו

אינו מקבל שום

שינוי היות והכלל לא משתנה והדבר הראשון

זה הראשוניות זה צד הכלל יש שני דברים

שבאו מתחילת אצילותה עצם הבריאה הו בחירת

הנברא בדבקות של השוואת הצורה כך נדבר

בפרשת אחרות עצם

הבריאה זה שהוא ברא את הרצון לקבל זה בא

מלמעלה הבחירה בעתות בקות זה כמו הכלל

הראשון שהתגלה מצד הנברא לכן שניהם לא

התבטלו

לעולם כי הם התבטלו הם לא כלל אזה דבר

עמוק אוקיי סיימנו פה את היסודות הרב אמר

פה בדיוק יפה גם דיברנו בזה בקטע של

ובד ביד נביאים הדמה קבלה למ

מה ההבדל בין הדמיון האלוקי לאשליה הגשמית

אז תראו את זה שמה הרחבנו בזה אבל בקצרה

אני אגיד שהגשמת היא באמת אשליה למה כי

היא נתונה לזמן ומקום דרך אילוף ותמורה

ועיוותים הנובעים מהם שזה לא יכול להיות

קיים במציאות האלוקית שהיא שלמה ובאחדות

עם הבורא עם האלוקות לכן היא השליה גם

החומר שלה וגם הצורה

שלה

הרוחניות

היא לא השליה היא אמיתית הרצון לקבל

הרוחני הוא אמיתי אבל יש עוד עניין שהצורה

של הרצון לקבל הרוחני בביד טומה היא השליה

אבל החומר שם הוא אמיתי והחומר לא תבטל רק

יהיה לו צורה מתוקנת וזה נגלה בגמר תיקון

בעזרת השם אוקיי בעזרת השם למדנו ברוך השם

שהשיעור יהיה ל רפואה ומי שצריך ושנזכה

לגלות את הנקודה הפנימית ואת הערכים המי

הפנימיים שלנו אמן ואמן תודה רבה ושבת

שלום

שלום וברכה יסודות בפנימיות התורה מהספר

התורה אדם ומה שביניהם פרשת כי טיסה ויקל

ופקודה בעזרת השם נעשה ונצליח אתם

מוזמנים

להצטרף לחברי מועדון לערוץ אני אשמח מאוד

לתמוך בהפצה על ידי לחיצה על הכפתור תודה

מתחת לסרטון

הצטרפו לטלגרם שלי תקן בתכנים נבחרים בזת

השם נעשה

ונצליח כמו כן אתם מוזמנים

להשקה של הספר של הרב שתהיה בראש חודש

ניסן בבית מדרש הסולם ביום חמישי בשעה

7:00

אוקיי פרשת כי

טיסה כמו תמיד אני הולך ישר ליסודות ומי

שרוצה לראות את הקטעים המלאים ניתן לרכוש

את הספר אפשר לבקש לינק

למטה יסודות בלמוד פנימיות

התורה חירות היחיד כהכרח קיומי לחברה

מתוקנת ראשית נאמר שאיין הכתוב בא להצג

עבודת נפש שלמה אלא רק נקודת עבודה הראויה

להמצא בכל יהודי צריך אדם לאחוז בעבודה זו

בד בבד עבודת ההתבטלות

היות ושתי תכונות אלו הפוכות הן אינן

יכולות להתקיים באדם בזמן אחד אלא בזמנים

שונים ודאי הוא שלשניהם האדם נצרך השם

תיקונו זאת אומרת

חירות זה עניין אל תקרי חרות אלא

חירות זה עניין של חופש אפילו קצת יותר

מחופש ל עניין של המקום של האדם לבטא את

המקום שלו אפילו לבטא את הפרטיות שלו אבל

אם ה החירות הזאת היא לא חרותה על

הפנימיות אז בעצם זה כמו סוג של קעקוע

זה זה בעצם גורם לו לקלקול כי כל

החירות כל הפרטים צריכים להיות בתוך מקום

הכלל כל החלקים צריכים להיות בתוך האחד

לכן זה עליה וקוץ בה כי חירות יכולה לגרום

להפקרות גם אב מצד שני בלי חירות אין לי

את הייחודיות שלי אבל בהתחלה הייחודיות

שלי מעורבת בקליפות בגאווה באנוכיות בחטא

אדם הראשון גלגולים קודמים אז לפני שאני

מבטא את הפרטיות שלי אני צריך טיפה לתקן

את מידותיי ולפעמים טיפה יותר לכן יש פה

סוג של ניגודיות כ מצד אחד צריך את החרות

מצד שני האגם מסוכנת כמ שאתן לילד חירות

יכול להות שהוא יעשה דברים שיפגעו

בו אינן יכול להיות להתקיים אדם בזמן אחד

אלא בזמנים שונים ודאי הוא שלשניהם האדם

נצרח לשם תיקונו תיקון מחייב ראיית הקלקול

את הקלקול צריך לבחון ביחס למטרה אלה

הרוצים

להגיע על כן צריך האדם תחילה לבסס את

מטרתו בחיים אם הלא כך כן האדם יודע לאן

צריך

לצעוד יתכן במצב זה שאדם צועד לשום מקום

כל יגיעתו הולכת

לריק על כן לפני צעידת האדם במסע בחייו

ראוי שיציב מטרה אליה רוצה הוא לצעוד אך

חם עניו בראשו כן חלק מהמטריקס מהמטריקס

מהשליה

הגשמית באופן כללי הכל בסוף מתוקן לסעודה

אבל יש דברים שהם באמת תפאורה מאוד רחוקה

ואדם מבזבז הרבה זמן בריאות ונשמה כשהוא

מתעסק בהם זה כמו להסתובב באיזה כפר בוז

במקום להגיע ליעד זה גם חלק מהמסע אבל אתה

מבזבז הרבה זמן יקר

לכן החכם עיניו בראשו דהיינו בפנימיות שלו

לאדם לדעת שעליו לחדש בתוכו את נטייתו

הפנימית ביותר השחת רק לו אותה עליו לבטא

בדרך עבודתו את הבורא לכל אחד יש ייחודיות

של השורש נשמה

שלו הבעיה היא שאנחנו רצים לבטא את השורש

נשמה

שלנו מאוד מהר אני אני לא לימדתי רק אחרי

15 שנה שעסקתי בקבלה התחלתי ללמד ב לימדתי

קצת אבל כזה בצנעה יותר אבל ק אחרי 15 שנה

התחלתי ללמד ככה

ב בצורה בפרסי כמו

שאומרים לא שלא יכלתי ללמד לפני יכלתי יש

לי יד טוב למדתי מגיל צעיר אני הייתי

מסתדר זה לא העניין אלא זה עניין של עבודה

הפנימית לא שאני עכשיו מתוכן אבל אני טיפה

יותר טוב בכל

אופן

הרבה אנשים ממהרים לשורת נשמה שלהם

לייחודיות שלהם לפני שיקחו את עצמם וזה

מאוד מאוד

טריקי על אדם לזכור שלא צריכו להמשיך

להימשך אחר עבודתם של הכלל באמרו שבטח הם

יודעים מה הם עושים חשוב לזכור גם אם 50

מיליון אומרים דבר שטות עדיין דבר שטות

הוא גמ

מיליארד על אדם לעשות שמירה פרטיותו מתוך

ההכרה הברורה בתוכו שהוא צריך לתת לעצמו

חופש לחשוב ולפעול באופן שונה מהמקובל כן

בדרך כלל הסביבה מאוד מאוד משפיעה עלינו

אנחנו עבדים של הסביבה וזה גם טוב טיפה כי

הסביבה ה מאין מראה שמגרה אותנו אבל כשאני

לוקח גירויים שהם

לא מתאימים לרוחניות אז זה פוגע

בי אני נהיה עבד של החברה כי אני רוצה

לעשות מה שאחרים חושבים שהוא טוב ואולי זה

לא טוב מבחינתי מבחינת הפנימיות האמיתית

שלי אז אדם צריך לתת לעצמו חופש לחשוב

ולפעול באופן שונה

מהמקובל ובלבד שלא יצא מדרך הקדושה השאר

במסגרת הרצון של החברה וא צריך קצת את

ההשתחררות את הייחודיות את הפריצה דרך אבל

בתוך

הכלל בא הוא התחייב לפעול בתוך הקדושה

לאדם להיות לבקש להיות ראש ולא חס ושלום

זנב

שיבקש להיות הוא כפי שאינו מבקשים בראש

השנה שניהיה לראש ולא לזנב נו שאני אהייה

לכלל ולא

לפרט הפרטיות של האדם לא באה בשביל עצמה

על האדם לפעול עם פרטיותו למען הכלל פש

אורים שזני זה באחור ופנים זה בפנימיות

בפנים זה לא סתם במקום של האחוריים

רעיון למה שלא ייתן החונך לחני חופש

מוחלט

האדם פועל לעיתים מתוך רצונות זרים כגון

רצון להראות קורבן רצון לכבוד רצון

לחומריות בלתי מרוסנת רצון לחושב חכם רצון

להיות שונה להיות מיוחד להיות ולהראות כ

מרגיש את האחרים

וכדומה אנחנו מאוד נפאלים מזה הרבה פעמים

בלי מודעות לפעמים

מודעות ואז אנחנו לא פועלים את הנשמה שלנו

או יותר מזה את הרצון ליתר דבקות בבורא כי

כל הדברים האחרים החיצוניים אן נהים אותנו

אבל מצד שני אותם אנחנו מרגישים הרצון

לדבקות לא כל כך נכון אבל אם גם לא נצליח

לעשות את העבודה אז גם לא נרגיש אותו כי

אנחנו חייבים את היתרות

דלתתא הבסיס של כל הרצונות האלו ודומיהם

הוא האנוכיות של האדם הרצון לקבל אך לעצמו

כל אלה פסולים לשימוש מצד עצמם כיוון

שהאדם נתון לרצונות אלו אי

אפשר לתת לו לפעול באופן חופשי לגמרי היות

והוא יפעל את רצונותיו הגלויים לו שהם

שליליים

בעיקרם בא במידה שהאדם יהיה מתוקן הוא

יוכל לפעול במסגרת של חופש

עצמי כדי לפעול במצב של חופש על האדם

להיות מסוגל להשתמש באמצעים המונחים לפניו

אם לא יעשה אותם בתבונה יכול להבין נזק

לעצמו דומה הדבר לעובר שאסור שיקבל חופש

מבטן אימו טרם

ע המדד לנתינת חופש לבלד הוא רכישת הכוח

מסך לפעול באופן עצמאי כן כמו שבבטן אמו

דרך הטבור הוא מקבל מצד המסך של אמו שמזכה

לו את הדברים ומביאה לו

אותם כי אין לו מסך עצמי עדיין עד שהוא

יצא לאוויר העולם אותו דבר

לנשמה עוד

עניין טוב אולי בקטנה

צריך להבין שיש הפלות רוחניות וזה לא תמיד

מתבטא בגשמיות כי הרבה אנשים יש להם הרבה

הפלות רוחניות וברוך השם נולדו להם הילדים

אני אומר את זה בהקשר לאיזה שאלה ששאלו

אותי בין הקשר לגשמיות לרוחניות שאמרנו

שהקשר הוא כללי ולא

פרטי והרחבנו בזה בקורס קבלה למתחיל בכל

מקרה מה זה הפלה רוחנית שיכול להיות שנולד

לי ברוך השם ילד אבל עדיין יש לי נפל

רוחני מה שהעיבו הרוחני שלי בנשמה או

בעולם

העליון בגלל שלא היה מספיק שמירה על

העובר אז בעצם נפלתי מהתודעה הרוחנית

שבניתי לעצמי וחזרתי לעולם הגשמי ואז אני

צריך עוד פעם לעבור תהליך של הרעיון ועוד

פעם אבל אומרים המקובלים אומר הרבש שלא

לדאוג למרות שזה מוסתר מאיתנו פרוטה

ופרוטה

מצטרפת אז גם אם היייתה לנו הפעלה

רוחנית מה שכן הספקנו לעשות עובר חלקי זה

נשמר לנו במאגר ולאט לאט הכל יצטרף עד

שנגיע לכלל השלם אבל אם זאת עד שלא נשלם

את המחיר לא וולד לעולם הרוחני בעצם מה זה

עובר עובר זה לא רק עובר גשמי זה ענף סימן

סימן חשוב ילדים זה דבר מיוחד

אבל אנחנו ילדים עובר זה מלשון עיבור זה

שאדם צריך להתעבר מבחינה רוחנית במדרגה

עליונה ממנו ברבו בנשמות צדיקים בעולם

העליון אבל כשאין לו את השמירה מה זה

השמירה שבאמת זה לשם שמיים לא מטעם הרצון

לקבל

לעצמו וזה מאוד מאוד קשה השמירה הזאת אז

העובר נופל בגשמיות יותר קל לשמור כי זה

מובנה פחות או יותר באופן אוטומטי אבל

ברוחניות זה צריך לבוא מצידנו יש גם דברים

אוטומטיים אבל לעניין הזה זה צריך לבוא

מצידנו וזה לא פשוט זה הרבה הרבה עבודה

הרבה הרבה עבודה אבל בזכות זה נולדים אבל

לאן לא למטריקס לעולמות העליונים

שנזכה עעל אדם לפעול את העני האמיתי שלו

את תפקידו בחיים ללא פניות אישיות ללא

התנאות חברתיות כן המפעילות אותו אנחנו

מאוד מושפעים מהסביבה

זה כמו המזון של

הנפש צריך להשתמש אבל בסביבה בצורה נכונה

לא בצורה שאני נשלט על ידה בקטע שאני עושה

כדי למצוא חן בעיניה א כי אני כח לזה או

כי אני לא יכול אלא באופן שאני יכול לבטא

את העני האמיתי המיוחד שלי למרות שאני

בתוך סביבה בלי שזה משפיע ומקלקל כי אז

אני לא מגדיל את הנשמה שלי אלא את הקליפה

החיצונית של כבוד וזה אתגר כפי שאומר הרבי

מקוץ אם אני אנני אני משום שאני אנני אני

ואתה אינך אתה משום שאתה אנך

אתה הרי אני אנני אני ואתה אנך אתה אול אם

אני הניני אני משום שאתה נך אתה ואתה נך

אתה משום שאני אניני אני אני הניני אני

הרי אין אתה אנך אתה ואין אני אניני אני

הדברים עמוקים מאוד אלו לקורה להסתפק

בקרית המשפט תוך הסתמכות על כך שהוא מבין

את הרן באופן כללי זאת אומרת בלשון תרגום

אם אני אני

בגללך או אני מבטל אפילו את העניים

שלי

בגללך

אז זה לא

אני ואותו דבר הפוך אבל אם אני אני כי זה

מי שאני מתוך הפנימיות שבי אז זה הדבר

הנכון עם זאת יש להבדיל בין העני האמיתי

לקליפה בדרך כלל אנחנו קוראים לעני האמיתי

שלנו שהמגוון הראשון שזה העני שלנו וזה לא

זה דווקא הקליפה ה מלובשת על העני שלנו רק

שאנחנו מסיירים אותה אנחנו רואים את העני

האמיתי ולפעמים עוברים 10

מכות כדי להבין את זה ועדיף דרך תורה שעל

ידי הקדושה תורה ומצוות עבודה פנימית

חסידות אהבת חברים דבקות ברב תורה ומצוות

התבטלות

לרב אנחנו מגלים את העני בצורה אמיתית

ונכונה והרבה יותר מהירה

גם באופן כללי חוכמת הקבלה היא מלמדת

אותנו מה זה אני האמיתי שלנו שזה

הנשמה נפש האלוקית בלשון החסידות והנפש

הבהמית זה הני הכוזב שלנו הנפ ש מחולקת יש

את הגימל קליפות הטמאות יש את הנוגה

שמשמשת את הפנימיות אבל העני האמיתי זה

הנפש השכלית זה נקרא הנקודה שבלב גם

בהתחלה

אוקיי סיימנו את

היסודות אולי אני אקרא משהו

קטן לעניין

הפרשה שאלה מדוע רק מחצית השקל מה זה בא

לסמן

בעבודה לכל אדם יש שיקול

דעת המושג שקלים בא לצין את שיקול הדעת של

האדם הבת מחצית השקל מסמנת לאדם שוא צריך

להביא רק מחצית שיקול הדעת לא עליך המלאכה

לגמור ואין אתה רשאי להיבטל

ממנה

לא פעם העבודה נראת לנו כבלתי אפשרית על

אדם לדעת שעליו לתת רק את הכלי את

ההשתוקקות לדבר ולא את הדבר

עצמו אם תתבקש להזיז את הבניין 10ה מטר

ימינה נראה דבר כי בלתי אפשרי אין אתה

צריך להזיז את הבניין אתהה אתה צריך רק

להשתוקק להזיז את הבניין ההשתוקקות היא

הכלי שאתה צריך להביא להני המשותף בינך

לבין הבורא כן את הכוח הבורא נותן את האור

הבורא נותן אתה צריך להביא את ההשתוקקות

הרבה פעמים נותן לנו את זה אוטומטי ואנחנו

חושבים שזה שלנו ואז שלוקח לנו את זה

אנחנו מתפרקים ממית ומחיה מוריד שעול ויעל

ההשתכרות המדוברת ודאי לא אנוכית אלא

מדובר ו משתוקקות המביאה המביעה אהבה

לבורא ההשתוקקות לקבל את ההטבה יות ובור

רוצה שנקבל

שנזכה חזל אומרים שתפילה עושה

מחיצה כמה חוכמה וטובות יש בכך שהבורא נתן

לנו להביא רק מחצית משיקול הדעת וככה אנו

יכולים להינצל מהגאווה בכל פעם שנקבל דבר

מה צריכים אנו לזכור שרק מחצית שלנו אנו

זקוקים באופן מתמיד לבורא לתפיסת הבורא

השלמה שלנו אם היינו נכנסים לגאווה היינו

מאבדים את כל מה שהבורא נתן לנו על כן

עלינו להחזיק בתשומת לב מרובה שתפילתו

עושה רק מחיצה כן שלא תחשוב אתה בנית את

העולם תשאיר מקום לקדוש ברוך הוא גם הרבה

אנשים מתפללים כיצד קורא שמתפללים ולא

נענים על תפילתם חושבים הם שהקדוש ברוך

הוא לא שומע תפילתם חס ושלום שזה מצב מאוד

קשה צריכים לדעת שהקדוש ברוך הוא שומע הכל

רק שלעיתים תשובתו היא לא תפילתנו אינה

מכריחה את הבורא אל רק גורמת לנו לרצות את

הדבר התפילה זה יותר בשבילנו שנדע מה

אנחנו רוצים באמת אבל מצד שני אם נדע מה

אנחנו רוצים יהיה לנו כלי לביקוש של הבורא

ו שאנו צריכים לבקש לשנות את שאיפתנו

בתפילה עלינו לשאוף לרצות את רצון

הבורא באמת חזל סידרו לנו את התפילה לבקש

על הדברים האמיתיים

העליונים אין אנו יכולים להכריח את הבורא

לשנות את שאיפתנו אנו רק יכולים לרצות

להשתנות להראות שאנו רוצים ירצה הקדוש

ברוך הוא יתן לא ירצה לא יתן זאת אומרת

מעבר לנתינת האור שוודאי זה

מהבורא גם

הכלי הבורא

נותן אנחנו צריכים להביא את מחצי את הכלי

אבל גם את זה שיהיה לנו את הכלי זה כמו

האור שבכלי זה גם

מלמעלה אנחנו לא יכולים להכריח את הבורא

לתת לנו גם אם נרצה מאוד מאוד מאוד

מאוד מאוד מאוד אבל אנחנו יכולים להביע את

הרצון שלנו כי אם נכריח אז זה מסחר זה מדע

זה לא אהבה הקבלה היא לא מדע הקבלה היא

דעת קבלה היא

אהבה

אוקיי פרשת

וקל יסודות בלימוד פנימיות התורה לא תעשה

לך

פסל בליות כל אוחזת את הנפש בירותי את

קבלה היא

אהבה

אוקיי פרשת

וקל יסודות בלימוד פנימיות התורה לא תעשה

לך פסל בליות כל אוחזת את הנפש רותה את

הזיו המתנו מהתורה את החוקיות הנמשכת כחוט

של חסד בכל פינותיה אף הנפתרות ביותר

מהמראה המלבב של

השורשיות המסתעפת לכל מרכיביה באותה

מצביעה באצבע ברורה לנפשו של

האדם כל המבקש להסתכל פנימה מוזמן באין

מפריע אולם עליו תחילה לסלק מעצמו את כל

המעקפים

הנפשיים שאם חלקם נולד ואת חלקם צוואר

במשך שנות

חייו עיקר המעקפים הנפשיים נמצאים באדם

היות וסדר מחשבתו נתון בתוך גופניות

הדוחקת את מחשבתו לכדי תמונה גשמית ופיסול

הרעיון האלוקי חוסר ההתלהבות התלהבות האדם

בדרך טהרת מחשבת האמונה שבו מוליכה אותו

לעצבות המולידה ריחוק וחוסר יכולת למחשבה

אמיתית זו דורשת לעיתים את התמסמס

הגופניות

שבמחשבה מה אומר

הרב בקיצור קיצור

יש הרבה מה לגלות ואנחנו צריכים להסיר את

הקליפות בעזרת השם שמפריעות לנו לגלות את

הטוב חלק מהקליפות זה מה שבאנו מגלגולים

קודמים חלק צברנו

בריבית רוב הבעיות האלה והמקפיא בגלל

שאנחנו נתונים גופניות שזה אומר הבאמת

הזמן והמקום דרך חילוף והתמורה ו הדמיה

הגשמית והרצון לקבל לעצמו או הרצון להשפיע

לעצמו שנקרא משפיע על מנת

לקבל החוסר של ההתלהבות מהאלופות שזה מביא

אותנו גם לעצבות עיקרון ושבירה נובע

בגלל שהגופה יותר מדי מלובשת עלינו אנחנו

חייבים טיפה למוסס אותה כדי שהיא לא תפריע

לנו לראות את הכוכבים

מהו הפיסול שיש בעולם את עיקר הפיסול יש

ללמוד מחטא העגל עיקר החטא היה משום שראו

הערב רב שמשה שהוא בחינת האמונה בוששת

להגיע ללב האדם החליטו שחייבים לעשות משהו

שהוליך אותם

לאמת ראו הם שצריך להיות משהו גשמי שדרכו

נקשרים לבורא עגל הזהב הוא הבחינה הגשמית

דרכה רצו לפעול ולא כפי שחושבים שהיו

עובדי לילים

בחיצוניות כמובן הם הי בעלי מדרגות מאוד

גבוהות אז עגל זה הסיפור עגל זה מלשון

עיגול שהם רצו לעבוד את הבורא בתוך הדעת

וזה אתגר מאוד מאוד קשה לעובדי השם בדרך

כל

לשמה היות והם לא נשים וקטנים

כבר ורוצים לפתח אותם ולהגדיל אותם

ולהצמיח את הנשמה שלהם ניסיון מלשון

לנסה

אז אין בריירה אלא הם חיייבים לצאת מהתורה

ומצוות של נשים בבחינת מצוות הנשים מלומדה

ונשים וקטנים שבתוכם וחייבים לעבוד על ה

לשמה ושם העבודה היא

קשה לכן עגל שאני עובד את העיגול את הרצון

העצמי שלי או שאני עובד את ה בשביל הרצון

העצמי שלי ראוי לראות שגם היום יש מצבים

בהם האדם רואה שנו מגיע לאמונה בלב ומחפש

תחבולות מה לעשות כדי להגיע לאמונה זו

הוכנו לעשות הגשמות משונות כדי שדרכם תקשר

לבורא זונח את תורת

ישראל אף יורן שעשה בית הגלים במקום דן

ובית אל פעל בשל אותה סיבה למה ה עשה שני

העגלים שואל הזוהר הקדוש כי תיסה ומשיב

ראה ירבעם שבחא העגל היו בי דמויות זכר

ונקבה שור וחמור חיבורם יחד בעגל חד

שחיברו הם יחד בעגל אחד אמר ורבם אני אעשה

כראוי הפרידה לבית עבודות את בחינת

השור סם בבית אל ואת בחינת החמור שם בדן

ועליו היה עוון גדול ומנע ברחות מן

העולם בית בחינות אלו של שור וחמור הן בית

בחינות בנפש האדם המשול לידיעה והרגשה

למוח ולב בבחינת כמו שכתוב ידה שור קונהו

וחמור אבוס בעליו צד החטא הוא שאדם

מעוניין לעשות עבודה לפי מה שמתחשק לו שזה

נקרא

עיגול חישוק מלשון

חשק גם אם אומרים לו מה עליו לעשות אינו

מעוניין לא בליבו ולא

במוחו בחינת התיקון היא בהתגברות על בית

הבחינות הנגרמות בנפש האדם שהן גאווה

באנוכיות על האדם לל למעלה מהדעת אין

בבחינת מוחה ואיין בבחינת

ליבה האם ההגשמה בתורה דיינו עשיית

המצוות מבחינה חיצונית היא לא עשיית

פסל יש להבין ש אין התורה אומרת שלא צריך

לפעול בגשמיות אלא אפ הוא הנכון מותר

וראוי וחייב לפעול במקום הגשמי אך יש

להאמין שהתורה היא שנתנה לנו את הדרך

המדוייקת לפעול בגשמי כדי להוליד את

הרוחניים מתוכנו באמת ה אנחנו אומרים

שהגשמת זה זמן ומקום דרך אילוף ותמורה אבל

בזמן התיקון אנחנו לא אומרים שצריך לבטל

אותה או למחוק אותה לא להשתמש בה כגירוי

לעבודה רוחנית זאת אומרת הזמן והמקום

שמוות של האמת כמו דוש כבידתי שמאוד את

המציאות או את התמונה אנחנו אומרים שהם

טובים כאמצעי לעבודה אבל איך אני מפיק את

הטוב בהם על פי סדר של התורה ומצוות ואז

אני משתמש באבות הגשמי כדי לגרות את עצמי

לתקן את

הפנימיות לכן אנחנו לא נגד

העיבו אחרת בשביל מה הבורא עשה

אותו אלא רק אומרים להשתמש באבות בצורה

נכונה וזה כל מה שהתורה עושה לנו היא

נותנת לנו סדר חוקים בגשמיות כדי שיגרו

אותנו נכון לרוחניות היא לא אומרת לבטל את

הגשמיות היא אומרת תעשה שבת בשבת מצד שני

ה גם הא אומרת שלא תחושב ששבת זה רק בשבת

זהבת הפכים שננו צריכים את שניהם אבל

אנחנו חיייבים את האימון הגשמי לכן התורה

ומצוות מתבת גם

בגשמיות אבל רק כפתח צריך להשיג את זה גם

בפנימיות אז ית הפסל היא להמציא לבד תורה

מעשיית במקום הצד המעשי שבתורה כן שאדם

ממציא לו דרך משלו נפוץ הרבה היום אנשים

לוקחים את התורה אפילו ולוקחים מזה מה

שנוח להם זה ממש חמור

כל שכן מהקבלה על האדם להאמין לא רק בבורא

כי אם גם בתורה שהיא ההגשמה הראויה שדרכה

צריך לעבוד כדי להגיע לרוחניות המקוה כן

אורייתא כוש ברוך הוא וישראל חד הו יחד עם

כל ה נאמ ראוי לזכור שאדם בתוך נפשו חייב

להפשיט את התורה מעבר לזמן ומקום וקבלה

בנפשו פנימה שהיא ודאי לא גשמית האמת היא

לא

גשמית בעולם האמת אין

גשמיות למה היות גשמיות היא זמן ומקום דרך

חילוף ותמורה שזה מסמל את הנפרדות

מהאלופות כפי הכלים של הרצון לקבל ל עצמו

שהם בשינוי צורה

מהמציעים נפסדים וקלים היות והם לא

מחוברים למקורם והדמיה הגשמית היא מסמלת

את זה ומצד שני הסימול הזה הוא טוב כי זה

גם מאפשר להתאמן ולתקן את הרצון מצד עצמנו

כי אין אדם מתקן מה שאין

בו אבל יש תורה שהיא

לזמן שבו אנו מתאמנים כדי להגיע לאמת לא

צריך לחשוב שהיא האמת אבל אפשר וצריך

להאמין שההיא הדרך היחידה להבינו לאמת

נכון זא אומרת הרב אומר פם משהו עמוק שש

כל הזמן והמקום מצד עצמו הוא לא אמת הוא

לא יכול להיות אמת כי הוא הף אך האלוקות

כל הגשמיות זה פסל מצד עצם שהיא קיימת

ומצד שני אנחנו צריכים את הפסל הזה כדי

להתאמן אבל להתאמן בו במקום בצורה

הנכונה איך מותר לפשט

ידוע גם ידוע הדבר שפשטה ממחשבה גופנית

עלולה לבלבל את האדם הצמדות ליסודות מחשבה

קבועים הנלמדים מרבותינו מאפשרת לנו הליכה

בדרך הפשטת

המחשבה האמת היא שבלעדיה לא נוכל לתפוס

דבר אמת לא נוכל להגביה עצמנו מעל

הגופניות חומסת כל המפסלת אף את האלוקות

מה זה פסל שאני נותן צורה פרטיית לדבר

כנפרד מהכלל שאני מחלק את

השלם או שאני מלביש את הדבר בזמן ומקום

כסיבה מי שעדיין אנו רואה עצמו ראוי ו

מכשר לצורה זו של מחשבה דיינו מעבר להדמיה

הגשמית והרצון לקבל לעצמו אפשר שמעית

מהפשטות ניסה לתוך דמיון גופני כלשהו אך

זאת בתנאי ה ברור שידע שהדבר הזמני

הוא שממנו עליו להיפטר הוא בוא ימאס וידע

בנפשו פנימה שהבהיר הנובעת ממנו אסורה בלב

ברור שלא תעשה לחפש למשל אם אני רוצה

לראות את גדלות הבורא אני מסתכל על

הכוכבים שהוא עשה אבל זה טריקי למה כוח

הגבורה נתן בהם אבל זה לא הוא זה רק

איזה גירוי אז אני יכול להעזר בזה אבל

להיזהר לא להתבלבל אחרת זה פסל ותמונה מה

זה פסל ותמונה

למתקדמים שאני אומר שלא אלוקות יש רצון

לקבל חס ושלום או שאני לוקח את האלוקות

בשביל הרצון לקבל לעצמי זה גם פסל ו תמונה

או שאני לוקח את האלוקות את הרוחניות כמת

הקבלה בשביל לקבל תמורות חיצוניות בזמן

ומקום זה גם פסל כי לקחתי את הדבר האלוקי

שהוא בא לתאר לי את הרצון לקבל ולגלות את

הנשמה ובכלל הלבשתי אותו בחיצוניות למשל

משתמש בקבלה בשביל רפואה פיזית זה קליפה

זה עבודה זרה למה כי זה בא לרפואה רוחנית

רגע אבל כתוב פה לרפואת הארון בן מזל זה

אני

אגב זה תרגיל זה לא שאני עכשיו עושה את זה

כדי להתרפא בכלל לא סטטיסטית זה גם לא

עובד אלא מה אנחנו מייצרים תפילה

לבורא התפילה הבאה כדי לייצר נקודת קשר

להראות שאכפת לי השני זה הרפואה האמיתית

יכול להיות שעל הדרך תקבל גם רפואה גשמית

אבל זה לא העניין כי אם זה העניין עשית

פסל מה זה הרפואה החולי זה הרצון לקבל על

עצמו שהוא מפריד מהאלופות הוא מנגב מרית

הרוחניות יש גם כול גשמי כסימן נכון בעזרת

השם שנהה ברים גם הגשמיות כמה שאומר הרמבם

כדי שנוכל לעבוד את השם בנחת תתפללו

עליי

אז צריך להיזהר מפיסול האלוקות יש פיסול

יותר חמור אומרים

שהבורא הוא כאילו נברא הוא צמצום של

האדם או האדם הוא צמצום של הבורא זה מילים

מאוד

מסוכנות אבל כתוב בספרים אפילו הנם אלימלך

קורא אומר שהבור הקדוש ברוך הוא צמצם את

עצמו צריך להבין מה הוא אומר הוא מדברים ע

שפת ענפים תראו דיברתי על זה בארץ הנועם

אלימלך פניני

הנועם

מי שעדיין אינו רואה עצמו ראוי ומוכשר

לצורה זו של

מחשבה אפשר ש ימעיט מהפשטות וכניסה לתוך

דמיון גופני אוקיי זה קראנו חייב האדם

לדאוג תמיד להרכיב צורת מחשבה זו הגופנית

שלא ישאר בחטא חס ושלום עליו להגיע להפשטה

עליו להזכיר לעצמו מפעם לפעם את הצורך

בתפיסת האלוקות כפי שאומר הרמבם ללא דמות

וללא

תמונה

נו לא צורה גשמית ולא חומר גשמי איך זה

אתגר כי אנחנו באמת מאוד מאוד קלויים

במטריקס בעוביו ש בגשמיות ככל שהאדם

מתפתח הוא יודע להרגיש צורות מעבר לזמן

ומקום בלי ההלבשה הגשמית שלהם הוא עדיין

צריך את הגירוי הגשמי הוא גם יכול לחוש

אותם או להבין אותם גם כשזה לא מלובש לו

בעקירות ש בגשמיות זה דרגות של התפתחות

ילד קטן יכול להבין רק את הבמבה הוא לא

מבין

מעבר זה תלוי ב בחושים הרוחניים בכוחות

מסך הרוחניים בהתפתחות של

התודעה זה תהליך של צמיחה

והתבשיל מהר סיני לאחר יום הכיפורים מיד

מקיל את עם והדבר הראשון שהוא מספר להם

הוא מצוות השבת אליה מצרף במעבר חד בלתי

ברור את עבודת

המשכן שאלו בית מצוות הכוללות את כל התורה

כנגד עבירת עבודה הזהרה בחטא העגל הכוללת

את כל העבירות בתורה מספר דמיות עולות

מהכתוב המבקשות ליצור קשר אל תוכו ו

פנימיותו של האדם

אוקיי סיימנו את היסודות אך היות והערב

מביא פה בשאלות דבר חשוב שמחדד את היסודות

אני גם אקרא את זה אבל בכללי אם אתם רוצים

לראות את כל החומר אז תקנו את הספר ויש שם

או תראו את שיעור מודעות שבועית של הרב

שהוא גם נוגע בחלק

מהנקודות כאשר מדבר על השבת אומר אלה

ברבים הרי זה מצווה אחת למה אנו מדבר

בלשון

יחיד שואל הרב השבת ברבים למה למה לא ב ד

לעומת זאת כאשר דובר מהמשכן מבניית הרצון

של האדם כתוב לב טהו ברא לי אלוהים ורוח

נכון חדש

בקרבי לשון יחיד השבת הנה כין תכלית קיום

התורה בציבור על השבת אומר הכתוב ששת ימים

תעשה מלאכה התורה מציבה לנו כאן יסד חשוב

מאוד בעבודה אומר כאשר רוצים להגיע למטרה

צריך להשקיע יגיעה כפי שכתוב מצאת ולא

הגעת אל תעמ

עוד אומר הכתוב תעשה שאדם צריך לדעת

שניתנה לו אפשרות לעשות מתוך בחירה עצמאית

אולם אם לא יעשה מתוך בחירה עצמאית תעשה

עבורו הבחירה ותינתן לו הגיה זו שלא בדרך

של בחירה אלא בדרך של

הכרח בדרך של הכרח בדרך של יסרון דהיינו

תעשה תעשה מאליה אוטומטיק כמו שאומרים

אוטומטי אבל יש השלכות לאוטומטי הזה השבת

שהיא מטרת ההגיה

מחילה בתוכה את כל היגיעה שנצרכה כדי

להגיע למטרה זו אומר לנו התורה אומרת לנו

התורה י שכתוב בזוהר

הסולם יפה כי מטבע

הדברים הרוחניים הוא שכל סיבה מתלבשת בדבר

המסובב ממנו דהיינו שמקיים

אותו כך גם בשבת מלובש כל הגיות שנעשו

בששת הימים

דהיינו ברוחניות הסיבה תמונה בתוצאה אם

הסיבה

נעלמת התוצאה מתבטלת למשל כמו שאני מקרין

עכשיו עם הפנס אז ברגע שקבלתי את הפנס אז

האור

יפסיק בגשמיות כאילו יש

הסתרה זה גם עובד ככה אם נסתכל על פנימיות

הגשמיות על הרמה הקוונטית על חלקיקים נראה

שזה באמת עובד ככה אבל בחיצוניות כאילו אז

זה מוסתר כאילו הסיבה התוצאה כאילו יכולה

להיות מנותקת מהסיבה או לפחות לזמן מה כי

זה חלק מהעניין של השליה הגשמית ורוחניות

ברגע ש התוצאה התנתקה מהסיבה תוצאה

מתה גם בגשמיות זה עובד ככה פשוט הזמן

מסתיר ליום השבת מעלה מיוחדת מכל שאר ימי

השבוע מחשבה נוהגת בין אנשי העולם ש ששת

ימי השבוע מתקנים את השבת אך לא כך הוא

אלא השבת הברכה והקדושה שבה מתקנים את כל

ימי החול הכלל מתקן את הפרטים לא הפרטים

מתקנים את הכלל האחד מתקן את החסר השלם לא

החסר את השלם אבל אני צריך לעבור את החסר

כדי לבנות כלי שיגלו לי את השלם ימי החול

זה כמו הנהגת שכר

ועונש ושבת זה הנהגה של השגחה פרטית אבל

אם אני לא אפעל ב שכר ועונש לא יראו לי

שהכל פועל בעבודה בהשגחה פרטית וזה מאוד

מבלבל לכן הזמן הגשמי מאפשר לנו להתאמן על

זה כדי שלא נתבלבל

נראה הדבר תמו כדי להבין זאת יש לנו

להסתייע במשל של בעל הסולם שנכתב בפרי חכם

א' כמו הזורק מתהו לרקיע הרי מתהו פורח

כלפי מעלה ביות כוח הזורק מודבק בו ולכן

משך כל הפריחה מיוחס לכוח הזורק וגם חוזק

כוח הזורק מתגלה בזמן ההוא לעומת זאת כל

משך זמן חזרתו ליפול לארץ אין כוח הזורק

מיוחס לנפילה כלל ומעצמו שו לשורשו בלי

שום

עזר כוח הבורא בבריאה אינו מתראה בשלמות

אלא בצורה של העלמה אם האדם רוצה לראות את

השלמות של הבורא בבריאה כל שהצליחו לעשות

הוא להסיר את אותה העלמה ובנטל כוח העלמה

תכף תתגלה לו השלמות מעצמה והוא פירוש

המשל

ו למשל

ש נגיד השמש מקרינה אור ובחלל בחלל בין

כדור הרץ לשמש קר שמה ריק לא רואה את האור

למה אבל אם נגיד אני נשים שם איזה כלי או

איזה מראה פתאום יראה את האור או איזה

חומר או איזה כוכב אסטרואיד אפילו פתאום

נראה את האור

למה כי ברגע שיש כלי ראוי האור

מתגלה לא עשיתי משהו מיוחד האור היה שמה

רק נטלתי את מה שמעלים אותו במקרה הזה מה

שהעלים אותו שלא היה מה שמחזיר את האור כי

דרך האור חוזר אני מגלה את האור במסגרת

המשל במקרה שלנו הקליפות לא מאפשרות לנו

לעשות אור חוזר לכן יש עלינו

העלמה אבל העלמה היא לפעמים מאוד מאוד

קשה וצריך להאמין שזה בא כדי שהגילוי יהיה

בהתאם

צריכים להיות

חזקים כמו בעם חטא העגל צריכים להחזיק

חזק בתחילה הבורא מופיע בעלמה בששת ימי

המעשה מה זה הלמה השגחה של שכר ועונש

השגחה לא פרטיית לא רואים את ההשגחה

האלוקית במלואה יש הסתר פנים מאוד קשה

הרבה רע הרבה בלבול הרבה

בירורים זהו במשל כוח הזורק במתה ו לרקיע

כך כוח למה נראה בזמן העבודה אך האמת היא

ששם אין התגלות של השלמות אלא דווקא כאשר

מגיע לשי

גובאו אז מתבטלת העלמה וחוזר המטה לקרקע

דהיינו מתבטלת העלמה וללא כוח של מלאכה

מצד הנברא מתראה הבורא בנבר ויהיה שבת זאת

אומרת בעל הס לא מביא משל כמו שזרקתי את

המתה לרקיע וכשהוא הגיע לסוף אני לא צריך

להפעיל כוח יותר כדי שהוא יחזור אלא הכוח

שממלא קיים פועל עליו אבל מה זה הזריקה זה

כאילו הכוח

שלי שאני

פעלתי זה הזריקה אבל באמת לא מה שזרקתי

גרם לו לחזור לא יש בכלל כוח משיכה שלא

תלוי בי רק עכשיו הוא תגלה בגלל שהוא

התרחק מהארץ אז זה המשל הכלל ממלא

קיים

ברגע שהאל מתבטלת

פתאום אני רואה עולם שלם כמו למשל בעמדה

שהם גילו את הספקטרום של האור פתאום גילו

יקום אחר ברמות פתאום כוכבים חדשים מערכות

חדשות עולם ומלא יותר מזה יש גם עוד

רובדים במציאות

למשל תמיד יש לי את המשל עם ה עם האטום זה

לא בדיוק כתום זה סתם איזה כזה מגנטי לא

משנה אבל כוח קינטי כזה משל

אה שרוב האטום

הורק

ו כמעט אין חומר שם זה רק תנועה של

החומר 1 חלקי 100,000 אבל גם הגרעין של

האטום למשל שהוא הדומיננטי נגיד

במעסה האמת שהמסה שלו זה לא המסה שלו

האינטראקציה שלו עם הכוח החזק המסת מנוחה

שלו צריך לחלק אותה

ב-99 אז כאילו אם אנחנו מסיירים את העלמה

פתורים מציאות אחרת למשל כל האטומים

שאנחנו כאילו מחשיבים אותם כחומר זה בכלל

4% מהמסה של

הייקום אז אם אם פתאום ינטל מאיתנו כוח

העלמה ראה דברים אחרים אדם לקח סמים נגיד

שזה חוכמה בלי חסדים זה גורם גם לריבית

קשה בנפ א נגיד כבר לקח רואה כל מיני

דברים אומנם זה עובר את השיבוש של התודעה

הגשמית אז ה לא רואה אותם נכון כמו שרואים

אותם בקדושה ונבואה אבל

תגידו סליחה אז פתאום ניתן ככה

למה מתגלים דברים

מטורפים אז כשמגיעים לשבת שהם ממלה קיימת

רק הם מסתרת זה לא שאני בראתי את השבת

השבת קיימת אהבה קיימת הפנימיות קיימת אני

רק מגלה את מה שקיים אני לא ממציא כלום

אני מגלה את מה שקיים כדי להיות שותף

לגילוי וזה דבר מאוד מאוד עמוק ימי החול

זה הפרטים שבת זה הכלל ימי החול זה

החיצוניות שבת זה

הפנימיות אם אין קמח אין תורה אם אין תורה

אין קמח קמח זה הפרטים החיצוניות היגיעה

תורה זה הגילוי השלם המנוחה אני צריך את

שניהם

השבת

באותה שלמות מתקנת את ששת ימי המעשה

הנמצאים בה על דרך ריית העבר כ פנימיות

האדם כפי שאומר בעל הסולם

יפה אומנם הנהגת העולם הוא תמיד על ידי

המוחין הנוספים לאחרונה באופן ששל שלת

הזמן המצוייה לנו בעולם הזה בבחינת היה

והוה נמשך לנו מהעליון

דהיינו השורשים מכוח פנימיות וחיצוניות

שמה שהיה נמשך

מהפנימיות כך ששש ימי המעשה הנמצאים

בפנימיות השבת מתוקנים על ידי השבת בבחינת

כל סדנות נהפכו לזכויות מהזה מה זה

סדנות שהוא ראה את הרע על הבורא על עצמו

על המציאות שרע לו בחיים מה זה

זכות שהעדר נפך למילוי

ותענוג

שהקללה נהפכה לכלי שהקל אול נהפך ל לכלל

שמגלה את האלוקות כביכול לא שהוא נהפך אלא

שהוא מהווה

המצאי מה שהייתה הגייה הופכת על ידי

השלמות השבת לשמחה ביכל

המלך עד שלא מגיעים לזה לא מבינים את זה

זה כמו איזה אדם במדבר לא רעה מים לא ראה

כלום הוא מת עד שהוא לא מגיע למים הוא לא

במדבר השבת היא המצב שבו הגיע להכרה

שהבורא הוא טוב ומטיב ואוהבו בלב ונפש זאת

אומרת שבת זה דרגת תודעה בשבת הגשמית שהיא

סימן מופק ומחויב אנחנו

מתרגלים את השבת כאילו בגשמיות אבל זה בא

כדי לעורר בנו את השבת הרוחנית מה זה שבת

רוחנית מצב שאתה רואה שהבורא עושה את הכל

הוא הכלל של הכל הוא השלם הכל טוב אנחנו

לא באמת מרגישים את זה בשבת מה אנחנו

נהנים מבמבה וגלידה בשבת ם קצת שירים

פירורים גשמיים מה זה השבת מתחילים מזה

אתה מקדש על יין בשבת יין זה סימן למדרגת

החוכמה שתתאר את עצמך ותגיע לתודעה אלוקית

אז היין הזה במסגרת המצווה יעורר בך משהו

אחר הלימוד בשבת יעורר בך משהו

אחר אבל בשביל זה צריך שאנחנו נשתנה לא

השבת בחוץ היא תהיה פחות או יותר אותו דבר

קצת יותר קיגל פחות קיגל זה לא הישתנה וגם

אם תאכל יותר קיגל לא יהיה לך שבת יותר

טובה בהכרח אתה יכול לאכול קצת יותר זה

שבת זה בסדר אבל זה לא הנקודה אבל אנחנו

משתמשים בשבת הגשמית כדי לעורר את השבת

הרוחנית

אבל שנגיע לשבת הרוחנית אז נרגיש את הטוב

לא בשבת הגשמית אבל אם לא נתאמן דרך השבת

הגשמית גם לא נוכל להגיע לרוחניות אם

בכיתה א' אתה לא מתאמן אתה רוצה להגיע ל

לבריח

התיכון השבת היא המצב שבו האדם מגיע להכרה

שבורא הוא טוב ומטיב אבוא בלב ונפש מדרגה

אז ההתבטאות אהבתו לבורא היא באהבה גמורה

כאשר כך אדם שב מהאהבה רואהו שכל הייסורים

לא רק שקדים היו לו בעבר אלא מוכחים הם

בפנימיותו בהווה ממש לשם ריית שלמות הבורא

באהבה

גמורה כן זה זה יש גם תשובה מהירה זה

זדונות שגגות ויש תשובה מאהבה זה זדונות

זכויות מה זה אומר למשל בפשטות הרחבנו בזה

בהקדמה לתלמוד 10 הספירות קצת לא לא הגענו

לזה שם בעל הסולם הרחיב בזה תראו שמה אבל

ביום כיפור ובהרצאות על ראש השנה דיברנו

על זה אבל

פשוט שגגות זה אומר שאני לא מבין למה

הלירה עד עכשיו אבל פתאום אני רואה שזה

פתאום נהייה לי

טוב בזכות הרע הגעתי

לטוב אז אני עדיין זוכר שהיה לי רע אבל

אני רואה פתאום טוב ואני מודה ומחובר לזה

אבל מהאהבה הזה אני רואה שבכלל לא היה רע

הרע עצמו היה

טוב שבת נקראת מלכות הם מלכות מושכת אור

שלא דרך זירן פין שלא דרך מעשה של השפעה

מבחן שוברת על צמצום א' שחקק חוק שאסור

לקבל בעל מנת לקבל אלא שמותר רק לקבל בעל

מנת

להשפיע הזיווג השלם בין זיר אנפין למלכות

דיינו השפעה מלאה של זירן פין וקבלה מלאה

של מלכות מהווה את השלמות הרצויה

אך מלכות צריכה לקבל את תכונות ההשפעה

מזיר אנפין אומר הרבש כש שנתעורר חול ביום

הקודש הוא חיסרון למעלה הקדוש ברוך הוא

בני ישראל שואלים עליו מי הוא הרוצה

להפריד הזיווג שלנו מי הוא שצריך כאן חול

על כן ההתייחסות בכתוב לשבת היא בלשון

רבים היות וכל תכליתה שמכילה היא את כל

הגיות הרבות שנצרכו להכנתה מי שלא טרח

בערב שבת מה יאכל

בשבת כאשר מדו דובר על השבת מדובר מצד

התכלית רוחניות היא השבת באותה מחילה הרבה

פרטים באחדות

אחת הכתוב בא בלשון רבים מראה על רוחניות

על מופשטות מהעניינים הגשמיים הגופניים

הדוחקים לתוך הסתכלות היווצרת דמות ומסכה

של האמת מצמצמת את האמת להגבלה של זמן

ומקום בעניין הזה רבים בא להראות לשון

הרבים שהכלל הזה מכיל הרבה

פרטים

במצב של הימצאות בתכלית ריית הפרטים מתוך

מגמה של הכלל הנה היתרון כמו הדוגמה

הגשמית שהתמונה הולכת ומתבהרת ככל שרזו

יית המסך במחשב גבוהה יותר שמו נק רוצים

מדרגת נשמה

היום כך גם גם מסך לרוכב רוצים

חסדים לא כמו הסינים מלמעלה למטה סתם בדחה

כך גם בהגעה לתכלית וזה לא בגלל שהיה להם

מקלות שהם כתבו עליה

זה למה השפה הסינית הם כותבים ככה כי הם

כתבו פעם על מקלות אבל זה לא באמת הסיבה

זה משהו בתודעה שלהם שהם ביטאו את זה דרך

המקלות כך גם בעגל התכלית יהיו הרבה פרטים

ולא כפי שהיה בתחילה פרטים מעטים השון

יהיה בכך שכל הפרטים האלו ישמשו למטרה אחת

לעבודת הבורא ככה גם הסכל מפרק לפרטים כדי

שהרגש יוכל להנות מהדבר כאשר כל הפרטים

מתמזגים לרעיון אחד זה רעיון שש הימים

שבתוך השבת לעומת ששת הימים שהם פרטים

כהכנה לקראת הכלל בזמן ההכנה השישה

מפורדים כל אחד עומד בפני

עצמו בשבת כל השישה מאוחדים בזכות רשות

היחיד שבשבת חשוב הדבר כי הוא עניין עמוק

וכללי הגובל בתוכו אוריית עולם

שלמה

יפה מאוד אוקיי אתפשר תקראו בספר אני עובר

לפרשת

פקודי יסודות בלימוד פנימיות התורה אני

מזכיר שיעור לרפואת לו נשמעת מד

בתחנה ולילו נשמת רבקה בת תירשמו

לטלגרם ש אני אשמח מאוד ככה מקבלים

עדכונים שווים ותצטרפו לחברי המועדון של

הערוץ ונשמח ללחיצה על כפתור תודה לתמיכה

בהפצה

והפנימיות השגת האמת על ידי תיקון הכלי

ולא על ידי ביטולו פרשת פקודה ראוי

להבין שישנה רק ישות אחת כוללת לכל

המציאות היא כמובן הבורא

יתברך כאשר אנו מייחסים כוח רע בעולם אנו

מראש צים צריכים לסייג זאת וכך שאנו

מדברים מצד המציאות המורגשת ולא מצד

המציאות

המוחלטת כאשר האדם חודר לפנימיות של

הדברים עצמם מגלה הו שבפני מיות כל דבר

מושרשת הנקודה המאחדת הכל אין דבר המאחד

מלבד השפעה ההוויה מושרשת אפילו במה שנראה

רע מה שנראה חטא כן האמת זה גם מנחם האמת

הפנימיות האלוקות היא מקיימת מהבה את הכל

למרות שזה מאוד מאוד מאוד מוסתר בתחתית

עולם העשייה מלחמות מוות מחלות סבל בדידות

דיכאון לא חסר תיקונים או קלקולים כל אחד

גם חווה את זה בעוצמה אחרת לפי התודעה

שהוא נמצא בה אחד חווה שבירת לב ב-10 גרם

אחד ב100 גרם אחד בקילו אחד במיליון קילו

הנפ שהוא לא מוגבלת כמו הגשמיות כאב נפשי

יכול להיות מאוד גבוה כמו המשל שאני מביא

חלילה אדם בוחר להתאבד גשמי כדי לברוח

ממוות רוחני של דגאון פדיד ונפרדות עד כדי

כך מתאבד גשמית כדי לברוח ממוות

רוחני נפשי לעניין

שלנו ראוי להבין שישנה רק ישות אחת כוללת

לכל המציאות היא כמובן הבורא יתברך אני

יכול לקרוא לבורא ישות למה הרב כותב את זה

הבורא ישות

הרישות זה משהו שהוא מורכב לשון

מושאלת

הוא

מתכוון שזה בבחינת הכלל של

הכל ישות כללית לא ישות ברמה של

הנברא אלא זה לסבר את

האוזן שהבורא הוא הכלל של

הכל ואם נחדד רצונו להטיב לנבו שזה התפיסה

שלנו את הבורא ש שבת הבריאה היא כוללת את

כל

המציאות אם נחדר לפנימיות נגלה את הטוב

בכל דבר זה בזוגיות בחיים פרנסה בעיקר

בתורה ומצוות או גם בשלום אלה שנים את

הערבים אלה שנים אותם כ תראו את המאמר

פנינה חוכמה מלחמה לירושלים אות ההרצאות

של הרב

בנסה זה לא לא חודרים פה לפנימיות המלחמה

לא תיגמר זה לא

יגמר לא קשור לרביית ולא קשור לזה זה

לאיורים של ירת ורמות זה

קשור זה זה לא עניין של כוח האגרוף צריך

כמובן את ה להשתמש בגשמיות כמו

שאמרנו מה שצריך לקיים צריך אבל זה לא

יפתור 100 ימותו פה יבואו 2000 פה זה

לא צריך לראות את הפנימיות של הערבים מה

הם רוצים בפנימיות

רק דרך זה נגיע לשלום אין שלום בחיצוניות

כי טבע החיצוניות שהיא נפרדת א לא יכול

להיות

בחיבור אבל ככה בן אדם לעצמו גם שני אזכה

לגלות את זה אז בוא ניקח מפה כלל לחפש את

הפנימיות של בדבר כמו שאומר רבי נחמן

למצוא את השכל שבכל דבר שכל דאינו הנפש

השכלית הנקודה הפנימית הצואה שמעבר לחומר

האם אתה יכול לחיות את האמת שהכל הוא טוב

אה לא אני מנסה הסתכלות זה יכולה להביא את

אדם לשענות יכול האדם לומר אם הכל הוא טוב

אז למה אני צריך להתאמץ ממילא הכל הוא טוב

יש קצת של תודעה כזאת באדם שומר הכל טוב

גם הם טובים כולם

אוהבים וזה גם קליפת הימין ולפעמים נותנים

לו כפה מלמעלה להעיר אותו וזה מאוד כואב

ומסוכן עדיף לתת לתורה לפעמים גם לא

מהירים אותו וזה עוד יותר מסוכן כמו מחלה

פנימית שגודלת וגודלת שולחת גרורות ואז

פתאום בשלב הסופי מתגלה ואז כבר מאוחר

לאותו גלגול אם היינו אומרים לאדם כזה

ניקח את כל כספך הרי הכל טוב האם היה

מסכים לדעתנו האם אתה מסכים ברוב המקרים

השפויים התשובה היא לא לא כל מה שנמצא

בכוח אפשרי לפעולה לאדם באופן מיידי אנחנו

אומרים הרבה דברים אנחנו לא באמת מוכנים

לשלם עליהם בודקים אותנו

מלמעלה הכלל דהיינו ההשפעה נמצאת בכוח

בפנימיות כל דבר ינה מגולה לאדם היא חבויה

בפנימיות הדברי אפילו באטום הגשמי שלכאורה

הוא דומם

כמשל רואים ש בפנימיות שלו הוא בתנועה

דהיינו בהשפעה אחרת לא היה לו קיום אז משל

מאוד חומרני אבל אפילו הגשמיות בנוייה ככה

גילו לנו את זה קצת בדור הזה אני מניח שזה

חלק מה גילוי של האלוקות אבל זה להיזהר לא

לעשות גם פסע אני דווקא מביא הרבה משלים

כאלה אבל באמת צריך להיזהר לאלא לעשות פסל

כי עד עכשיו שתום הגשמי בכלל הוא עניין

והוא לא מה

העניין הרצון של האדם שיהיה בתנועה

לאלוקות אבל לא יעבור את מהירות ההור שלא

יכנס לגאווה קצת פחות שלא יחשוב שהוא ההור

אחרת הוא ישמין כמו במיץ חלקיקים הסברנו

את זה בקורס קבלה

למתחיל הפנימיות אבל לא מגולה וזה גם אתגר

למה כי צריך שלם כדי לגלות אותו והתשלום

הוא יקר אבל דבר יקר ולה יקר היא ח חבויה

בפנימיות הדברים תפקיד האדם להוציא מהכוח

אל הפועל נקודה זו האמת לכשעצמה היא אחת

היא מושלמת היא אינה ניתנת

לפרוד הרגשת האמת תלויה בכלי המקבל זאת

אומרת הרב מבדיל בין האמת לבין תפיסת האמת

היות ותפיסת

האמת יש בה גם קליפות דברים

זמניים וזה כמו שרואים אזה כוכב אבל זה

מאוד מאתגר אותנו למה כי מה שאנחנו

מרגישים אנחנו אומרים זה אמת אם אני רא לי

אז זה האמת שרא לי מה זה עוזר לי עכשיו

שטוב לא אבל אם אני מבין שזה תהליך וזה

שלב וכל ה עומד לגבות כ גבוי דמה אז אני

יכול להתנחם לקבל כוח מהשבת דהיינו אני

בימי החול עכשיו ורע לי רע לי מאוד אפילו

ימי החול שאתה מרגיש חול בנפש זה הכוונה

כן גילוי של

חול אבל אם אני מאמין שיש שבת שיש טוב

שמחכה זה מחזק אותי זה מנחם אותי אני יכול

לקבל כוח מהשבת לימי החול אפילו שהיא עוד

לא

הגיע אם הכלי הו זח אז בפנימיות הפנימיות

תתבטא באופן נקי ללא שינויים של הלבוש עם

הכלי אחור התבות התבטאות האמת ממנו תהיה

אחורה וא שאני אעביר אינטרנט עכשיו

ב במשהו מאוד גס איך זה היה פעם adsl לא

לפני מודם 56k כמה זמן לוקח להוריד סרט

חצי

שנה או בסיב אופטי חמש דקות יכול גם בפחות

פשוט

ה הספקים לא אוהבים לפתוח לנו את

הקו היכולת של האדם לגלות את האמת מתבצעת

בשלושה שלבים הפשטת הפנימיות מהלבוש באשר

הם שזה נקרא לפשוט את

הצורה הפנימי מהחומר הגשמי שמסתיר אותה ב

תיקון הכלים הרקים להופכם מהחורים

לזק לזכך את הכלי כדי שאני אוכל להלביש בו

את הצורה אבל אז הוא יתבטא בצורה

מתוקנת ג' האור האמת מתפשטים חזרה לתוך

הכלים

הזכים אם הצלחתי לתקן את הכלים תתפשט האמת

ותתבע על פי הערך הפנימי שלה התיקון נעשה

בשלבים רבים אין כאן המקום בתיקון הכלי זה

נקרא זיוק דעקה באופן כללי אך יש עניין

להבין ששם עיקר התיקון את צורת הרצון

עלינו לתקן מה זה הצורה בפשטות הכוונה של

הרצון התכונה של הרצון זה העבודה

שלנו כאשר מדובר על תיקון הכלי אין מדובר

על חומר הכלי אלא על הצורה של הכלי את

חומר הכלי אי אפשר לשנות היות והוא נברא

על ידי הבורא שזה נקרא רצון לקבל

מה שהבורא עשה לא ניתן לשנות צריך להפוך

את צורת הכלי מצורה של בעל מנת לקבל לצורה

של בעל מנת להשפיע זאת אומרת הבריאה לא

מתבטלת הנברא רוצה להיות מאושר ההשתוקקות

היא לא מחלה היא חמלה אבל רק שהיא מתוקנת

אבל התיקון הוא לא לבטל את הבריאה לא

כאילו לחזור להיות

אור

לא אלא לתקן את הצורה הרחבנו בזה רבות

בקורס שנקרא פתח לספר הזוהר מאוד מאוד

כדאי להשלים הקורס מדבר על מה ההבדל בין

היהדות לכל תורות העולם ויסודות להבנת

הזוהר והבנת דרכי התפיסה

הרוחנית מי נמצא באשליה דבר זה נשמע פשוט

אך הוא עיקר בסיסי ויסוד ויסודי של היהדות

הגויים מבקשים להיות האור עצמו מבקשים ם

לבטל את הבריאה הגויים דהיינו בבחינת

תורות

המזרח שמה הם הולכים על העניין הזה באסלאם

דווקא זה לא מה שהם מבקשים אומנם התיקון

שלהם לא שלם אבל זה לא עבודה זרה היות והם

לא אומרים שהם רוצים להיות ההור הם אומרים

הבורא הוא גדול ואני קטן אז זה לא עבודה

זרה וזה גם לא דבר שלם כמובן מדובר בתוכנו

על קליפת ישמעאל שב שבעדה וקליפת השמאל

שבעדה אדם זה עשו וישמעאל ש בתוכנו שמאל

וימין לכן הם הדתות המרכזיות כי מייצגים

את השמאל וימין

הכלליים יש אומרים שכל הבריאה י אשליה

ליעד היום לא ברור השליה של מי האם האור

יכול להיות באשליה וודאי שלא אני מניח

שהרב ידבר על זה בספר החדש שלו

החיפוש כיו קר את זה שהוא היה

צעיר יש בלבול הגשמיות היא אומנם השליה אך

לא עצם הבריאה זה דיוק מאוד

יפה עצם הבריאה ש הרצון לקבל תישאר קבועה

וקיימת תמיד כפי החוק הרוחני המובא בדברי

בעל הסלם בתס חלק ח כל הבע מתחילת אצילותו

אינו מקבל שום

שינוי היות והכלל לא משתנה והדבר הראשון

זה הראשוניות זה צד הכלל יש שני דברים שב

באו מתחילת אצילות עצם הבריאה הו בחירת

הנברא בדבקות של השוואת הצורה כך נדבר

בפרשות אחרות עצם

הבריאה זה שהוא ברא את הרצון לקבל זה בא

מלמעלה הבחירה בעתו דבקות זה כמו הכלל

הראשון שהתגלה מצד הנברא לכן שניהם לא

התבטלו

לעולם כי אם התבטלו הם לא כלל זה דבר עמוק

אוקיי סיימנו פה את היסודות הרב אמר בדיוק

יפה גם דיברנו בזה בקטע של

ובד ביד נביאים הדמה קבלה למתחיל מה ההבדל

בין הדמיון האלוקי לאשליה הגשמית אז תראו

את זה שמה הרחבנו בזה אבל בקצרה אני אגיד

שהשמות היא באמת השליה למה כי היא נתונה

לזמן ומקום ודרך אילוף ותמורה ואיות

הנובעים מהם שזה לא יכול להיות קיים

במציאות האלוקית שהיא שלמה ובאחדות עם

הבורא עם האלוקות לכן היא השליה גם החומר

שלה וגם הצורה

שלה

הרוחניות היא לא השליה היא אמיתית הרצון

לקבל הרוחני הוא אמיתי אבל יש עוד עניין

שהצורה של הרצון לקבל הרוחני בביד טומה

היא אשליה אבל החומר שם הוא אמיתי והחומר

לא תבטל רק יהיה לו צורה מתוקנת וזה נגלה

בגמר תיקון בעזרת השם אוקיי בעזרת השם

למדנו ברוך השם שהשיעור יהיה

לרפואה ומי שצריך ושנזכה

לגלות את הנקודה הפנימית ואת הערכים

הפנימיות הפנימיים שלנו אמן ואמן תודה רבה

ושבת שלום

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://www.youtube.com/channel/UCovbRZ0_1kCiFe7SEkd8ciA/join

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://www.youtube.com/channel/UCovbRZ0_1kCiFe7SEkd8ciA/join

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://www.youtube.com/channel/UCovbRZ0_1kCiFe7SEkd8ciA/join