הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

כִּי יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה- אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקוֹל אָבִיו וּבְקוֹל אִמּוֹ, וְיִסְּרוּ אֹתוֹ וְלֹא יִשְׁמַע אֲלֵיהֶם. וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ אֶל זִקְנֵי עִירוֹ וְאֶל שַׁעַר מְקֹמוֹ. וְאָמְרוּ אֶל זִקְנֵי עִירוֹ: "בְּנֵנוּ זֶה סוֹרֵר וּמֹרֶה, אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ, זוֹלֵל וְסֹבֵא!" וּרְגָמֻהוּ כָּל אַנְשֵׁי עִירוֹ בָאֲבָנִים וָמֵת וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ וְכָל יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ.
שלום וברכה מה

שלומכם נלמד

טיפה על בין סורר ומורה יש הרבה תירוצים

בפסטו שלא קרה אף המקרה כזה כי

באמת זה לא יכול לקרות ולא

הוציאו אף אחד לא הורג על זה אז נסביר

בפנימיות כי בפשט יש הרבה תירוצי תירוצים

כידוע

ופשט לא

יפשט כתוב בתורה כיה לאיש בן סורר ומורה

איננו שמע בכל אביו ובכל אמו וישרו אותו

ולא ישמע עליהם ותפסו בו אבי ואמו והוציאו

אותו אל זקני ירו ואל שער מקומו ואמרו אל

זקני עירו בנינו זה סרו מורה איננו שמע

בקולנו זולל ושובע ורגמו כל אנשי ירו

באבנים ומת ובאר תרה מקרבך וכל ישראל

ישמעו ויראו אז התירוץ

בהלכה זה שזה כדי ללמד אותנו מוסר וזה לא

באמת קרה

א אבל נסביר את זה קצת בפנימיות ונעשה בזה

סדר מה עוד אפשר להוסיף פה בפשט אז

בקיצור זה בין

שהוא כמו שאומר רשי הוא משתמש בכספה זאת

אומרת הוא זולל ושובע ולא מקשיב לאביב

ואמו אז כאילו בפשט מתרצים אם טרו בו והוא

לא שומע אז הורגים אותותו סכלים אותו

באבנים וגם מפרסמים את זה ברבים וכאילו

שימות זכאי כי אם

דרכו לאכול

ועוללים ההורים

שלו עתיד שיגמר להם הכספים ואז הוא יצוד

אנשים ברחוב ושדון אותם אז עדיף שימו זה

קי אוקיי זה הפשט אנחנו אולי נסביר יותר

את הפנימיות

ננסה זאת אומרת זה לא סתר את

הענפים אבל את הענפים לבד אי אפשר להבין

כי הם לא הגיוניים זה בכוונה ככה כמו למשל

אם מישהו היה בפרשת כית צא תראו על זה גם

את השיעור כי יהיה נערה בטולה אבל היה

בפרשת כי

תצא נגיד מישהו הנס מישהי אז הוא יכול

כאילו נ לשלם 50 שק שקל ו כמובן מביא ו

הביה והי רוצים ואז הוא צריך להינשא לי

וגם אסור לו לשלח אותה כל חייו עכשיו הוא

אנס אותה מה שת רוצה להתחתן איתו דברים

הזויים אבל אי אפשר להבין את התורה

בחיצוניות חייב לראות את הטעם הפנימי אז

אני לא אכנס לזה פה תראו את השיעור על כי

יה נערה בתולה צעקה בשדה ואן מושיע הסברתי

את זה שם

בהרחבה לענייננו בן סורר ומורה זה נקרא

רצון לקבל לעצמו שהוא משתמש בתורה ומצוות

כדי לקבל לעצמו גאווה אנוכיות אורות

תענוגים סגולות ברכות אני לא מדבר בכיתה

א' עכשיו בבחינת לא לשמה של תינוקות זה

הסבר אחר זה תשארו עם ההסבר של הפשט אנחנו

מדברים בכיתה ג' מלשון ג'

קוים קצת הסבר יותר רציני אז בין סורר

ומורה זה הרצון לקבל לעצמו

שבאדם למה הוא סורר ומורה כי הוא הולך נגד

האמת כל מה שמעניין אותו זה למלא את הרצון

לקבל הוא משתמש

בתורה בשביל הרצון לקבל בשר

יין רוצה אורות של חוכמה רוצה אורות של

חסדים גם רוצה הכל

לעצמו אז התורה אומרת לאדם שתודה כזאת הוא

צריך להרוג

בתוכו למה כי זה רצון בין זה נקרא הבנה

כמו בגשמיות שהבן זה מה שהאדם מוליד מתוכה

החוצה אז ככה זה ברוחניות רק מבחינה

רוחנית אז התורה אומרת לאדם אם אתה מזהה

בך בן סורר ומורה שכל מה שמעניין אותותו

לעסוק בתורה ומצוות זה בשביל הגאווה

ואנוכיות והרצון לקבל לעצמו עולם הזה עולם

הבא ו מה

שביניהם אתה צריך להרוג הבנה כזאת

בתוכך כי אם לא תהרוג אותה בזמן היא תעשה

לך סם המוות

בסוף היא תירד לכזאת

אנוכיות שגם בקיום היא

תפגום לכן האדם צריך לבדוק טוב טוב בעצמו

וצריך גם עזרת התורה כמובן ועזרה של בית

דין בית דין זה נקרא שכל דקדושה שבאדם אבל

בית דין לבד לא מספיק צריך גם בית דין

עליון ואני לא מתכוון לבגץ אלא

לאמונה שהיא מעל הבית דין זה נקרא בית דין

עליון זה הקו

האמצעי לכן האדם צריך לראות אם הוא ואה

בתוכו בן סורר ומורה

הבנה שהיא נגד האמת הוא צריך להרוג אותה

בזמן מה זה להרוג לצמצם אותה לקחת לה את

החיות להתנתק ממנה מה זה לרגום באבנים

לסקול איך כתוב

בפסוקים בפסוקים

א רגמו

כן אנשי ירו עיר מלשון התעוררות וביאר

תארה מקרבך זאת אומרת האדם צריך לפרסם

בתוך

נפשו ואם יש לו יוטיוב שיפרסם את זה

ביוטיוב גם אבל בעיקר בצינור הפנימי שלו

לעצמו שרצון כזה של גאוה ואנוכיות להשתמש

בעיקר בתורה ומצוות כדי למלות את הגוף

הגשמי סגולות ברכות חיצוניות ולא כדי

להשפיע נחת רוח ליוצרו לתאר את הרצון לקבל

להגיע לאהבת אלוקים ואדם אהבה שלא תלוייה

בדבר

כמובן רצון כזה צריך להרוג הוא ביאר תרע

מקרבך רע רשי תיבות רצון עצמי הבעיה שאדם

לא רואה בזה

רע להפך אד רבע שהתורה תמלא לי את הרצון

לקבל מה הבעיה הוא מקיים תורה מצוות בשביל

להגדיל את הרצון לקבל וזה תרחיבו בתכונה

זהר תיקון ל עכשיו למה התורה אומרת שלא

היה ואף פעם לא יהיה דבר

כזה איך אומרים פה סורר על דברי אביו

ומורה על דברי אמו סורר על דברי ור

מורה על דברי הנביאים סורר על דברי עדים

מורה על דברי

הדיינים עוד חזל מתרצים שצריך הרבה תנאים

כדי שבאמת יהיה דבר כזה וזה רק תיאורטי

ואין מציאות

כזאת למה אנחנו רואים הרבה מציאות כאלה

מה

אלא אין ציות כזאת כי

באמת הרצון לקבל הוא לא יכול לעשות מה

שהוא

רוצה זה רק

השליה

הבורא משגיח על המציאות הוא נתן לקליפות

רשות כדי שיהיה מקום לעבודה ולאימון

ולתיקון אבל אם זאת לא יכול להיות מציאות

שהרצון לקבל יעמוד בפני עצמו למה כי אין

דבר כזה רצון לקבל שמנותק מהבורא לכן זה

מה שחז מתכווננים בפנימיות כשהם אומרים

שלא היה ולא הא מקרה כזה כי מצד האמת אי

אפשר באמת להיות סורר ומורה

באלוקות זה

השליה ואולי אני ארחיב עוד טיפה את ההסבר

אני אסתכל פה

בפשט זה נער שמתנהג

ב בהתנהגות שלילית

ציות תנות מופרזת

השתכרות זה נער בן זכר בגיל 13 מה מיוחד

בגיל 13 זה הזמן שמתחילים להגדיל את הרצון

לקבל

הרוחני זה הזמן שהנקודה שבלב מתעוררת ואז

זה הזמן להגיע מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל

אם האדם לוקח את הרצון הזה ועושה הפוך אז

היא נעשת לו שם

המוות מה זה גונב מהם בשר

ויין מסר זה נקרא הרצון להמשכת חוכמה ויין

זה הרצון להורות של

חוכמה הוא גונב מעורב שזה התורה הקדושה

והקדוש ברוך

הוא אז ממילא הורגים אותו דהיינו לוקחים

לו את החיות בתורה

ומצוות רוגמים אותו באבנים רוגמים לו את

האבנט האלה כדי שיתקן את דרכיו ימות זכאי

אז אם רגע אני אלך לפנימיות מלמעלה כשאדם

בא להיות סורר ומורה ללכת ללא לשמה כתכלית

מלמעלה מכבים לו את צינורות השפע הוא יכול

לאכול כל היום בשר דהיינו כבוד מהתורה

למשל והוא

בדיכאון הוא נשוי והוא תאב לנשים אחרות

והוא לא מבין מה קורה

איתו למה בפשט אבל כי יש גם ביטוי לפשט כי

הענפים הם וי סמלי אבל הענפים יש להם

משמעות זה לא סתם הרי ההלכות הם

כפשוטם רובם זאת אומרת יש הלכות שצריך

להבין אותם בהקשר הנכון אבל ההלכות הם גם

בגשמיות אז מדוע זה

ככה

כי

בחיצוניות אנחנו לא תמיד יודעים לראות את

הפנימיות אז נתנו לנו להיזהר בדבר הזה שיש

הרבה תנאים ווזה לא כזה פשוט כמו גם עם

סנדרין שהם לא הרגו בכלל בכזאת קלות אבל

בפנימיות בתודעת האדם שמלמעלה שופטים אותו

בדין של מעלה והנקודה ש בלב שבו

והנשמה שם זה עובד יותר חזק לכן אוטומטית

כשאדם בא להיות בן סורר ומורה הורגים אותו

מהקדושה בהמשך שם כתוב על הפסוק לא תלין

נבלתו זה גם קשור לדבר הזה על העץ על עץ

החיים למה כי יש בו נקודת אלוקות אז אל

תבזה אותו אז הכל כמובן סודו דיברנו על זה

גם קצת בבעל שם טוב על

התורה לכן האדם צריך לראות מה הבן הסורר

ומורה

שבו

שורר מלשון לסור מהדבקות בהשם ומורה לו

להגדיל את הרצון לקבל

לעצמו סורר על אביב עלי ארת הרוממות

על אמו על אהבת חברים ואהבת ישראל על דברי

תורה דהיינו דרך התיקון של טהרת הרצון

לקבל והשוואת הצורה דברי הנביאים דברי

האמונה וההשפעה דברי

האדים דרכי השמאל והימין שצריכים להביא

אותנו לקו

אמצעי מורה על דברי הדיינים הגאווה שלו

הולכת נגד דעת התורה

לכן האדם צריך לזהות רצון כזה

בתוכו ולהכחידה לפני שהוא יגדל כי אם הוא

יגדל יהיה מאוד מאוד קשה לעצור אותו שנזכה

בעזרת השם אמן ואמן תודה

לכבוד אלול – תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם – ספרי הרב שיינברגר | מאמר – ריאה ולב | לג- לו
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה לכבוד אלול תיקוני הזוהר פירוש

מלאכת

הסולם הרב שנברגר תלמידו של הרב יהודה צבי

ברנדוין

נקרא הגענו לדף לג מאמר עה

ולב אני מזכיר שאתם מוזמנים להצטרף כחברי

מועדון אפשר מ10 שקלים עדיף 3 ש שקל כדי

לתמוך בהפצה

וסיוע כל הפרסום השרתים האתרים ועוד כל

מיני פעולות של

הפצה מאוד יקרות ואני אשמח לכל עזרה

ושותפות זה גם מאפשר לנו להמשיך בעשייה

ולקדם אותה שיהיה פירות מהדברים הקדוש

ברוך הוא עשה את זה ככה

ש כל אחד מסתיים מהשני כדי שיהיה לנו מקום

לעבודה

ויש לכם הזדמנות

להשפיע

אוקיי כמובן אחד הממעיט אחד המרבה מה

שחשוב זה באמת הכוונה הפנימית ומאיפה

נותנים

אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח נקרא מהר למעלה ונרד ללמטה

ה כי גו נדה נון חמ כנפי רה כי גנד חמישה

חומשי

תורה וברדה כי גבנדה דזה ספר דו ספר ישרים

הי אונך אסיר או יתיר או חליף ומר פסול

ומן דעבד עליו כאילו עבר תה וחמישה חומשי

דילה חמישה כנפי רה וברדה נשית דו כל מן

דעבר עלדה כאילו עבר עלדה וחמישה דברים

המפסידים את השחיטה כאילו עבר ב מין

הווייה עוד ז כנפי רה צריך דלא ייה

שחות תמנה שרי שכות נון מ דעבד עליו כאילו

עבר ברי דו חי עלמין סרחה וסם מוות סם דקל

אחר ו סם קל עלי תמה רגלי הרדות מוות בכל

אתר סטריך כ

קטילת

אוקיי הגענו

לאות סוף ז בסדר אות a למטה

כי גב נדה כן זה הם חמישה כנפי ראה דהיינו

חמישה פיצולים שבבית החצאים שלה שהם כנגד

חמישה חומשי תורה שהם כנגד חגגת נה דיינו

עדנ צחות והורדה כן של זה ספר היינו יסוד

שהוא ספר ישרים בסוגריים על שם כקו האמצעי

שבה מייחד בית הקבן שירו באור ישר מתוקן

וכן האבות נקרו ישרים ואם חסרה העונה או

ייתרה או ש מוחלפת זהו כבש כבש פסול כלומר

טרפה הוא משתמש בלשון פסול משום שמדמה זה

לספר תורה שבזה שייך לשווה פסול אני תכף

אסביר אוקיי אני אקרא את העוד אני אסביר

מי שעובר עליהן שאוכל מהן שאוכל מהן כאילו

עבר על התורה וחמישה חומשים שלה כי התורה

היא כנגד ו של שם הביה ואיך הוא משים כנגד

a של שם

הביה זאת אומרת

יש כן

פריה והוא קישר את

זה וא גשר את זה לאכילת כבש

פסול כאילו

טרפה מה

הקשר קודם כל האדם הוא כמו

מזבח העיקול הרי זה כמו השרפה שעל המזבח

גם ברמת המיטוכונדריה אבל פשוט ב בעיכול

במאים המוח זה כמו המקדש נגיד שני העונות

של המוח שמאל וימין שני החלקים זה כמו

הכרובים ויש את האמונה שזה האמצע או ספירת

הדעת שזה ה מוח האחורי ועמוד השדרה שמתפשט

זה רק סמל כן זאת אומרת מדובר על הגוף

הרוחני אבל הגוף הגשמי הוא כאן הגוף

הרוחני עם זאת חשוב לזכור כמו שאנחנו

אומרים בהרבה שיעורים שהגוף הגשמי הוא

הוא סימן ולא סיבה זאת אומרת אם אני גבוע

אני לא רוחני יותר זה רק כדמיון כדי שנלמד

מזה ועוד עניין שדיברנו על זה בקורס כבלה

למתחיל ומתקדם ששמי עוברת דרך זמן ומקום

דרך אילוף ותמורה אז עוברת את המוטציה את

האיבוד של החיצוניות הזה התמונה משתנה לכן

אני לא לומד מהגשמיות לרוחניות רק כסמל

כגירוי לא כסיבה ותוצאה זה ממש נקרא עבודה

זרה יהיה לכן היה אסור פעם ללמוד קבלה שלא

יקשו את הדברים ק רגע לכן אנחנו לומדים על

דרך שפת הענפים והסימנים ובצורה כזאת זה

מצווה ללמוד רק צריך לפשוט את זה ולתפוס

את הנקודה

הפנימית מי שבקי טוב יכול גם לדבר על

הענפים עצמם אבל הוא לא יעשה את זה הרבה

כדי לא לבזות את החוכמה רק מעט אלא כל

הדיבור על הענפים הוא כדי לתת גירוי

לשורשים כמו שכתוב בהמון מקומות ויש

שיעורים מתאימים על זה מצלמה רועדת לתה

שיהיה לה קצת עירת הממותות כמו כנפי

הרעה מקווה שלא שומעים אותי חזק אני אדע

אחר כך אז מה הוא אומר

פה אז מה זה הריאות הריאות הגשמיות זה

סימן הריאה ה משון נראה אגב שזה עושה את

החסדים את ה את האוויר זה נקרא כלי השפעה

עברי הנשימה ויש את העברי עיכול זה כמו

עברי קבלה לכן עברי נשימה הם כל הזמן

והעיכול הוא לפרקים זה כמו זיווג תדיר דלא

פסיק וכמו זיווג

פסיק מי שעובר

עליהן אמה אוכל

טרפה אז הוא פוגע בשם הבה תכף נראה הוא לא

הסביר יותר מדי זה חמישה כנפי ריה משום

שחמישה כנפי ריה עם הודה הם שישה

כמו שכתוב נראה לי

בשש בשתי יעופף בשתיים יחסה פניו ושתים

יחסה רגליו כמו המלאכים כי העברי נשימה זה

בחינת השפעה הריות הם כמו כנפיים של

מלאכים מחמישה כנפי ריה עם הורדה עם שישה

וזה וו של הווייה כל מי שעובר על זה

דהיינו שנו ממשיך החסדים בתיקון של כנפי

הריאה אוקיי יפה עכשיו הוא מסביר אני קורא

את זה איתכם לא קראתי לפני אני עצלן כאילו

עבר על זה כלומר שפוגם בעוד של שם הביה

ועובר על חמישה הדברים מפסידים את השחיטה

היינו שלא מעלים מן על ידי

תפילה על כן הם פוגמים בא אחרונה של שם

הביה ששוחט שלו כהלכה אוכל נבלות עד כאן

נראו כאילו עבר על a של שם הביה עכשיו הוא

יסביר אבל לפני

זה אולי אני קצת אסביר

גם אז בגוף הגשמי זת אומרת זה כסימן עובד

ככה ובאמת אם זה לא יעבוד ככה אדם יהיה

חולה ופגום בבריאות וכדומה אבל זה מבחינה

גשמית מבחינה רוחנית אתה יכול להיות בריא

גשמית אבל אתה חולה מאוד רוחנית דהיינו

יכול להיות שאתה אוכל עלים ירוקים ואתה

בסדר אבל העירה שלך ברצפה זאת אומרת כנפ

רה זה נקרא העבודה של

חסדים לכן זה אוויר שזה אור ד

חסדים אז אם מקבלים את החוכמה בלי חסדים

זה נקרא לפגום בשם

הוויה לכן יש גם דברים ש פוגמים בשחיטה זה

כנגד החמישה דברים בשחיטה

גם השחיטה אבל זה לא רק השחיטה בצלחת זה

מתחיל מזה זה הבסיס זה האמצעי זה הגירוי

אבל אומר הקדוש ברוך הוא לא נתנו מצוות מה

אכפת לקדוש ברוך הוא אם שוחט מהצבא או

מהעורף וא אומר לא נתנו מצוות אל לצן את

ישראל את הבריות זאת אומרת זה בא ללמד

אותנו סוג עבודה פנימית שצריך לעשות והשגה

פנימית שצריך להגיע אליה לכן

השחיטה גם כשאני לומד תורה אני צריך לעשות

שחיטה בתוך העוף שבלימוד תורה זה לא רק על

הצלחת החידוש של צלחת כן הייתי באיזה

רוסין

וורט צלחת מלשון צל חטא ה חט גימטריה אחד

גימטריה אהבה

גימטריה תוסיפו מה שאתם

רוצים צל זה אמונה אז שהאמונה תשפיע על

הלב זה נקרא צלחת לכן אוכלים בצלחות זה

סתם פלפול אבל זה נחמד לכן שוברים את

הצלחת גם כי זה כמו דווקא או ות לא

משנה כל אחד כמנהגו כי

בעצם במצב השלמות עושים תזכורת שעדיין לא

תיקנו את הרצון לקבל ויש עוד דברים שצריך

לתקן אבל זה שבירה מבוקרת מתוך עבודה מתוך

עלייה לכן זה דבר טוב לכן בחופה סוברים

שוברים את באירוסין צלחת ושומרים

אחרי החתונה נשברים כל הכלים בבית אחד על

השני

סתם כמו שנתבאר

עוד היא מצווה ועוד מתכוני שכינה היא

מצוות שחיטה כשרה שסוד שחיטת בעל חי הוא

שאורך החיים סתלק מן הבהמה שהוא סוד גר

דגר ונהנים מפשרה שהוא סוד וג

דגר כל מה שהלכות קשות הם באו כדי להראות

תיקון שצריך לעשות נשמה בפנימיות כמובן

מתחילים מהחיצוניות שאני לא מקבל את הגר

דגר אלא גר דוק לכן שאני הורג את הבעל חי

שוחט אותו יותר נכון ולא אוכל עבר מן החי

כאילו שאני לוקח מבטל את הגר אזה סימן אבל

סימן מובהק ככה צריך לעשות בנפש גם בכל

דבר בכל רצון שאני נפגש

איתו מה שאין כן אלו אוכלים עבר מן החי

כמו הגויים או כמו היהודי שאוכל את הבן

אדם השני עם הגאווה ואנוכיות א מתם שרוצים

להמשיך גר

דגר בזרים שהם בני אדם שנמשלו לבהמות שהם

אלה שלא משתדלים בתורה וצריכים לעשות בהם

קורבנות שהתקרבו אל הקדוש ברוך הוא על ידי

תפילות שנתקנו במקום

קורבנות קורבן זה מצד הגוף תפילה זה יותר

מצד הראש למרות שכמובן תפילה זה עבודה

שבלב כן הכל מצד הלב ואם הם מתקרבים

בתפילתם אל הקדוש ברוך הוא וסובלים כמה

מכות

וייסורים מקבלים עליהם על מלכות

שמיים פלה סימניה

שוחר במסירות נפש מה זה מסירות נפש בעל

מנת להשפיע לא על מנת לקבל לעצמו אלא

להשפיע נחת כוח לעצמו זה שכתוב כי

עליך

רגע כ

כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כ צנת הפך

הרי ראוי וחשוב כאילו וזבחת עליו את

עולות ואת שלמך

וגומר שזה דיינו התפילה שהוא במקום קורבן

מציל אותה ממיטה על ידי מלאך המוות זהו

שכתוב אדם הבמה תושיע השם באמת למה יש את

העניין של התפילה בנקור קורבן למה מה

הבעייה

קורבן אז בשביל קורבן צריך בית המקדש קודם

כל אז זה תיקון אחר זה יותר הכנה מצד

הופכיות כלים והורות זה גם תיקון יותר

גדול צריך

להגיד אבל הקורבן

החיצוני מייצג את זה כשאנחנו במדרגת אהבה

שיש את בית המקדש כרגע אנחנו לא במצב הזה

אז ההקרבה תבוא מטעם הרצון לקבל זה פגם

גדול אז אז עושים הקרבה אחרת ברצונות יותר

זקים וזה נקרא

תפילה כמובן יש עוד הרבה

פירושים שנזכה לגל

אותם מציל אותם ממת ל מלאך המוות זה שכתוב

אדם ובהמה תושיע השם כן אומר על זה הרבש

מה זה הבן של בעל הסלם הקדוש מה זה אדם

בהמה תושיע השם אלה בני אדם

שמסיימים עצמם

ערומין בדעת כבהמה משהו כזה זאת אומרת

שאדם מבטל את דעתו את דעת הרצון לקבל

והולך באמונה דין ה מבטל את הרצון לעבוד

את הקדוש ברוך הוא בשביל שכר פרס סגולות

דמיונות ועובד לשם שמיים לא כדי לקבל פרס

וזה מאוד

קשה אז זה דווקא מצד החיוב אז מציל אותם

ממיטה על ידי מלאך המוות למה כי כל תענון

כבא לרצון לקבל זה הולך למוות ולא חיים

והצ'ק יפרה ואז חוזרים בגלגול חבל עדיף

כבר להתקדם כ שאתה אוכל הרבה בורק אז בסדר

אוקיי בסוף אתה צריך לעשות ספורט להוריד

את זה אם

לא זה יוריד

אותך עדיף לפעול בדרך

תורה אבלין עובדיהו כבירן ואלו שמעשים

כבהמות השדה האוכלים בלא תפילות זה מצד

השלילה דווקא תהיה מיתתם גם כן כ בהמת

השדה ושוחה מלך המוות מידה כנגד מידה כשם

שהם חיים כבהמות ככ הם מתים כבהמות זאת

אומרת מי שמקבל רק לרצון לקבל לעצמו בלי

להגיד תודה לבורא בפשט זה

לברך אז ממילא הוא בדרגת בהמה לא מרים לו

יותר הוא רואה רק את הגשמיות רק מזנות של

בהמה אין מה להראות לו כי הוא כאילו לא

יהיה לו בחירה אוא יפגום אז לא רואה כלום

הוא רואה רק את הגשמיות רק את

המטריקס קצת יותר למתקדמים מה זה מלאך

המוות הרצון לקבל לעצמו הורג אותם זאת

אומרת לוקח להם את

החיות כמו שהגשמת נפסדת גם כל הנעה שאני

מקבל גשמיות היא נגמרת היא מחלה את הכלי

שוחקת את המנוע מצד שני אבל בלי הנאה אני

לא יכול להתקיים זה

מורכב ולמתקדמים יותר אם האדם מקבל תענוג

אבל לא כדי להשפיע נחת רוח לבורא הוא מזין

את הרצון לקבל והוא הוא יצר הרה הוא השטן

הוא מלאך המוות ממלא התזונה ש בא לרצון

לקבל היות וזה כלים שהם נפסדים מהאלופות

ממילא הם לא בונים את הנפש זה נאבד לכן

איין לא לאדם אלא להשתדל לבנות כלים של

השפעה שרק הם בהשוואת הצורה לאלוקות ולהם

יש קיום וכל הגשמיות היא עתידה להיות מנת

שואר מל תולים וכל תענוג שאדם מקבל כסימן

הרוב הולך לבית הכיסא כי זה יוצא ממנו אחר

כך וזה גם נהפך לפסולת ובסוף הולך לתו

זה סימן שככה קורה למה שבא

לפרטיות ובא ללמד אותנו ולא עוד

אלא ששוחט אותם מסכין

פגום כלומר שסובלים כמה דינים מהסכין פגום

שזה לא לשם שמיים שהוא רוצה לקבל מזה משהו

לעצמו אז הוא לא חותך את הפרטיות בצורה

נקיה ונקראים נבלה

כי הוא נובל

מהדבקות דברים קשים לכאורה כן ועליהם נאמר

נבלתי קומון ושואל מה הוא סכין פגום בשייב

זה סמ כל אל אחר הוא נקרא ודאי סכין פגום

והיא הנוקה שלו נקראת פגימה סם המוות טרפה

ונבלה

וכיוון שניתנו בידיהם של סמ קל והנו קווה

שלאו כבר קיבלו השם שום זה כתוב עליהם

נבלתי קומון למה אל וקמים כי הם נשרים

ברצון לקבל לעצמו והם לא כים לאלוקות

אמיתית כי הם עסקים בתורה ומצוות רק כדי

לקבל

פרס והקדוש ברוך הוא מאוד מחמיר על התנאי

הזה כמובן מתוך שלשמה בשמה זה נפלא ואין

דרך

אחרת וחייב לפעול ככה זאת אומרת צריך לדעת

לאן להגיע כי הקדוש ברוך הוא לא מוותר על

זה זה ה כמו שאומר בזוהר שיר

השירים שהקדוש ברוך הוא לאר על זה גם אומר

בהרבה מקומות כחו

הסערה לא פשוט אבל זאת אומרת אם נבין את

זה טוב אז יהיה לנו מקום להתפלל ולהקריב

קורבן לכיון

הנכון אבל אפילו להבן את זה בהכרה זה דבר

מאוד מאו גול מדורם וכל סרחן סם וכל הסרח

של סם

המוות מחמת שעקבות הרוח מן הריה לנשוב על

הלב אן רגליה של הקווה דמכל ועליהן נאמר

רגליה דות מוות ואן ירכות כי סוד הריה

הייא כו ימין חסד של המלכות ובוק שהם

יונות חסד גבורה תפרת נצח

וד והורדה הוא סוד

יסוד וכל קו כלול מג כבים ימין שמאל ואמצע

לכן הם חי ג' פעמים ו וכל אחיזה של הסטרא

אחה באחת מהמהם נקרא

שרכה לכן הם חי

רכות ועליהם כתוב לא הוסיף עוד להקות את

כל חי כאשר עשיתי לאותם המתפללים חי ברכות

ש בתפילת

שמע ולעולם בכל מקום ששורה נו כבד קליפה

הנקראת רפה אינה חיה מחמת שאור החיים

הסתלק משם בכל מקום שתתאפשר בחובות שלה

שהם דינים קשים היא הורגת אותו כנה זאת

אומרת הקליפה היא מצד אחד גורמת לאדם

למשוך חורות אבל היא גם הורגת אותו זה כמו

אלמנה שחורה מה זה הורגת אותו זאת אומרת

שהוא בסוף נשאר בדיכאון ורק והוא לא משיג

את

האלוקות אז למה צריך את הקליפה בכלל זה

דיברנו בשיעור הקודם כמו או הקודם דקודם

עם המשל של ובן המלך עוד ז למטה

כנפיה כנפיה ש רה אותיות ראה גם

כמובן שלא גם אותיות ראייה כי האור שחוזר

זה נותן את

התמונה בזכות האור חזר אני יכול לראות

כנפי רה כנפי ראה צריך שלא יהיה בהם רכות

שנע רחות אן בריאה כיסוד הראה היא כו ימין

חסד של המלכות ובו וק שימי עונות חג ונה

וברדה הוא סוד

יסוד האמת לא הבנתי מה הוא מתכוון במילה

ורדה מצד

המשמעות אבל זה כנגד היסוד כל קו כלול

אולי הוא הסביר בהמשך וכל קו כלול מג כבים

ימין שמאל ואמצע לכן הם חי

[מוזיקה]

הה ג פעמים ו וכל אחיזה של הסם באחת מהן

נקרא שרחה לכן הם חי רחות מי שעובר עליהם

כאילו עבר על עוד ברית יסוד שהוא חי

עולמים שממשיך עור החיים וסיירה מנשן

סירחון גם הוא שם המוות מחמת שמעכבות הרוח

מן הריאה לנשוב על

הלב זה פסולת שמעכבת את החסדים להגיע ללב

לפנימיות זה שם כל אחר שהוא שם ועליה נאמר

רגלי הורדות מוות היינו רגלי שלנו קווה

דשם בכל מקום שנסתרה

הורגת אז האדם צריך שהנשימה שלו תהיה לשם

שמיים זה נקרא שחיטה כשרה כי אם היא לא יש

אחיזה לסטרה אחרה ואז היא פוגמת בנשימה של

האדם שהנשימה זה נקרא כלי השפעה כמו

שלמדנו בפורים יש

את ושתי שזה מלשון ושת שזה הכלי קבלה של

הדה ויש את הקנה שזה בבחינת ההשפעה קנה

הנשימה אם מקדים אחד לשני הוא עלול להיחנק

צריך להיזהר לא להקדים את הקבלה העצמית

להשפעה עוד ח למעלה וכנפי ראה ענו

כנפי חבר חיובן וצריכים למהווה פרודות

מלמעלה דוד הכתיב פניהם כנפיהם פרודות

מלמעלה עם אינון בחיבור תרפה מותרי אומות

אינון

בראה ונ שוויט גדפין חמש

שנות וורדה ועליה הו נאמר ספים עומדים עם

אלו שש כנפיים שש כנפיים לאחד שנו מסטרה

דות ו לי ספר תורה אות י הרונה דספר

תורה ד כיסא

דליבה נור דליק והילא קנפר נושין עלה אבל

יבה הויד כל גופה וה דודם דורקין דליבה

ונשיב אוטרי בורקין דמה וכולה מתנהג אותרה

ודו דכתיב אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת

ילכו

אוקיי

אוקיי למטה ח וכנפי רי כנפי רי הם כנגד

כנפי אחת של המרכבה צריכים להיות עודות

מלמעלה ואם הם בחיבור

טרפה כי החיבור מחליש את כוח הכנפיים

המנשבות רוח חסדים אל הלב ביאור המאמר הלב

הוא סעד לב נדיבות החוכמה דהיינו חוכמה

לשמאל והוא אש שורף מחמת שבעת גילוי

החוכמה מתלווים עם הדינים קשים לסוף את

הרשעים והחיצוניים וכל הרוצים לקרב להמשיך

החוכמה מלמעלה למטה והדינים אינם פקטים

אלא על ידי שליטת החסדים שהוא סוד הרוח

שהראה נושבת על

הלב כמו שהראה והרוח מקררת את הגוף ועוזרת

לתהליך

הבערה ואנחנו רואים שנגיד בארה של atp רק

אני רק נותן משל זה לא מדובר על זה היא

זמנית והיא לא יכולה להתקיים לבד אל חייב

את

החסדים אז זה סימן שבא ללמד אותנו שככה

מבחינה רוחנית זאת אומרת אם נקבל את

החוכמה בלי חסדים זה ישרוף אותנו זאת

אומרת השתוקקות העצמית לתאווה זה הורג את

הבן אדם עוד משל לדבר הזה קרא לקבל תענוג

בלי יגיעה זה מחליש את האדם עושה אותו

עייף והורג אותו אבל הגוף מושך אותנו

לתענוג בלי יגיעה לתענוג מתפרץ לתענוג אבל

מצד שני זה מחליש כמו למשל הטכנולוגיה יש

סרטון על הטכנולוגיה מחלישה את הנפש מצד

אחד הטכנולוגיה זה דבר מדהים ביותר מקצר

את הזמן והמקום עעל ידי השכל והדמיון של

האדם שזה כוחות רוחניים שבטה אותם בגשמיות

ומבטא את ההתפתחות של הרצון לקבל לדברים

גבוהים וכולי וכולי מצד שני הטכנולוגיה

מחלישה את האדם

זה כמו סוג של כישוף כי זה מקצר את הזמן

והמקום זה עושה את האדם חלש צלן מתרגל

להזמין באפליקציה אוכל כבר אין לו כוח

לצאת מהבית למכולת מצד אחד זה הורג אותו

אבל כמובן אפשר להשתמש בזה

נכון והדינים אינם פקטים אלא על ידי שליטת

החסדים שהם סוד הרוח שהרה נושבת על הלב

זאת אומרת צריך את היראה שעושה תנועה של

יראת הרוממות לימדנו את זה גם מלקות הרן

פעם בתורות הראשונות הולדה וור דליק למלה

זמין לגבי מלכה לאה כנפי רדת דין לקמי

רוחה מרוחה דנש בגו בסמן לאין קיד לאלמה

ברגע חדה נה בזמן הקליפות הנקבה הגדולה מן

הזכר מחמת שהזכר הוא רק ק גוף בלי ראש

והנקבה יש לה פרצוף שלם ראש וגוף כן

בקליפה כאילו הנקבה היא הגדולה כמו שרואים

ב נגיד לא יודע הכבישה למנה

שחורה וכל דבורה מלכת מלכת הדבורות וכולי

ו כל הצרחות

שבריה סליחה שבראה באות מחמת אחיזת הנקבה

ד קליפות

בריאה מעכבת נשיבת הרוח אל הלב בסוד אין

שרחה בלי נקב ד בכל אתר

תסרח בבני נפשה בחובה כתלית כמפורש בפרשת

ויצא אשר המלכות במידת הדין אין בה עוד

השיעור להמיט את האדם בתחילת גילוייה אלא

שצריכה להתגלות על האדם הרבה פעמים מתחילה

מבחינת קליפת הימין ונקראת אשת זנונים

כנוב קליפת הימין הו ואחר כך מתהפכת

לקליפת השמאל שה מידת הרציחה כן כן יש

תהליך לא הורגים את האדם בפעם אחת שיהיה

לו מקום לעבודה אבל היא באה בכמה תהליכים

זה נקרא שאמרנו הוא יצרה הוא הסטן הוא

מלאך המוות בהתחלה הוא יצר הרע גורם לאדם

לכתו אחרי זה הוא השטן הוא מסטין על האדם

איך הוא מסטין על האדם על ידי זה שהאדם

באמת לא נהנה ובסוף הוא גם לוקח לו ההנאה

הפירורי שהוא לקח לו בבחינת מלאך המוות זה

בא להביא את האדם להכרת הרה אבל זה לא בא

בפעם אחת צריך הרבה פעמים אלא אם כן

מבחינת חכם הרואה את הנולד שהוא מספיק

מפותח והתפתח רוחנית ונפשית ופנימית כדי

להכיר

ברע אבל יש הרבה מדרגות לרעה לכן זה משתנה

או ט ותרי אומות ושתי אומות יש בראה אולי

נסביר עוד קצת מה זה קליפת הניו כאילו

תענוג בא הרצון לקבל

לעצמו וקליפת רציחה זה

שהוא אפשר להגיד שזה כמו משפיע על מנת

לקבל ניהוף מבחינה מסוימת והרציחות זה כבר

מקבל על מנת לקבל שהורג את האדם

לגמרי בתרי אומות ושתי אומות יש בראה בן

שש כנפיים שהם חמש שונות

וורדה ועליהם נאמר ורדה זה מלשון ורד אני

לא לא הבנתי מה הוא מתכוון פה האמת לא

יודע להם נאמר הספים עומדים האמת יש לי

מילון ארמי אולי אני אסתכל רגע

כן אומר במילון שזה ורד או אזה שם של רב

אבל זאת אומרת זה האופציה

הראשונה מה קשור

ורד אולי כי זה המלכות המלכות היא

ורד נקראת שושנה בן

החוחים זה כמו

הוורד אז

א למרות שפה ה אומר שהוורד זה היסוד אבל

היסוד מצק את המלחות אני אז אני באמת לא

יודע

מה למרות שעובר אתזה זה גם עניין של ריח

אז זה מתאים בחסדי א אבל הוא לא לא דיבר

אז אני לא יודע נשאיר את זה ככה ועליהם

נאמר שרפים עומדים ם עלו שש כנפיים אוקיי

שש כנפיים

לאחד פרש השש מצד ותד ו שהוא הקנה שהוא

תפארת היינו חגה נאי שהוא ספר התורה עצמו

אות י הרון עד ספר תורה הרון של הספר תורה

זה כנגד הכיס של הלב ווא אש שורף לי בכיסא

דין ואש שורף לולי רעה שהם מנשים עלי היה

הלב שורף את כל הגוף כן החמצן

החסדים זה

גם מעביר את הלכות את

הקירור אבל לא מדובר על גשמי זה רק סמל

מדובר על הלב הרוחני כי אתה יכול להיות כר

גשמית ואתה הכל כלך שרוף רוחנית לגמרי כמו

רוב בני העולם ויש ההו שהוא דם של עורכי

הלב למה אש כי זה חם זה בארה יש שמה ו רוח

נושב אחריו בעורקי הדם וכולם מתנהלים

אחריו דהיינו אחרי הרוח של הריה כן זה

נושה את כל

התנועה זה

שכתוב אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו

וגומר שם נתבאר שיש בחינות רוח סערה ש אחד

מדד הקליפות ש יחזקאל שזה מצד הסתרה אחרא

שזה סוד מלכות צמצום א' והוא מתערב במים

דבינה ונעשה רחות זאת אומרת שהעסק

מתקלקל ואחר שהוא סר הקליפה הזו מיד מגלה

רוח הקודש שהוא סד הגר הגר המתוקן צריך

להגיד טו אני אסביר קצת אבל שלא ניתקה

בסימן זאת אומרת כמו שהריאות צריכות לנקה

את האוויר ולהוציא את הפסולת מבחינה גשמית

ממש יש גם את החנקן ויש את הפחמן דו חמצני

ויש את כל הפסולת שבגוף שזה כמו סימן

לקליפות שהם בחינת העודפים אז ככה מבחינה

רוחנית אם האדם לא יסיר את הפסולת אז זה

יהרוג אותו וגם מבחינה גשמית זה סימן ש

פסולת

שמצטברת היא מה שגורמת למיטה

ולחולי וכוח ההתחדשות שזה התנועה של

האמונה של ההשפעה של החסדים זה מה שמביא

חיים

ובריאות אז כאן שנתנו לנו לזה בגשמיות דרך

הגוף הגשמי ככה זה מתנהל בנפש

האדם ואם האדם ינשום רק לעצמו את כל

הפסולת ינשום את התורה לעצמו ינשום את

הוורדים לעצמו אז הוא יכול לורר את מלכות

במידת הדין והורגת את החיות קדושה של האדם

אבל אם הוא ינשום בצורה נכונה כדי

להשפיע אז זה מאזן את כל הווית אדם ות י

למעלה וליב כד סליק מנ ארוחה תפרש מנפש

דוו על דמה ור דליק תמר בנפש יש שנה וחד י

רוחה לגבי תמר וליבי אר ודו נפשי תיך

בלילה אף רוחי בקרבי אשרקה ו תבת וחד י

תרוח לגבי ליבמן דנפש תמר

בה כל דודי ד דפיק לי ר דליב ש פקין לומד

דו תי לגבי נפש וב א ער

אות

יג אות אחרונה למאמר וכולה בפיוס דוד

הכתיב פתחי אחותי ריתי הנתי המתי שרושי

נמלא טל עוד יוד א למטה וליבה וכולי והלב

כשעולה ממנו הרוח שהוא עבב תפארת ונפרד

מהנפש מלכות א אחרונה על אדם שהוא אש אש

שורף ונמר בנפש אני ישנה כלומר שמלכות

אינה בזיווג עם

תפארת שאז החוכמה שב שור העיניים מנה

יכולה להעיר משום שהיא בלי חסדים וללמד

בית נתיבות חוכמה נעשה לאש שורף לאלה

שרוצים להמשיך את החוכמה ממעלה

למטה כאשר יבוא הרוח הנו תפרת אצלו נאמר

ולבי אר כלומר שאז היא יכולה להעיר בחוכמה

שבה המלובש בחסדים של הזינ פין זהו מה

שכתוב נפשי תיך בלילה אף רוחי בקרבי השח

רקה הנו שבלילה הנפש הוא בלי רוח ולכן היא

יישנה

ב בוקר מתעורר הזיווג לכן אף רוחי מפני

תורות הרוח הוא השחר

קה היינו בשחרית זה סימן זאת אומרת כמו

שאדם הגוף צריך ללכת לישון כדי להיטען

בחסדים כי הוא כבר עייף כי החוכמה מחלה

אותו ומפת אותו אז ככה

בנפש שנגמרים לאדם החסדים אז הוא בהסתרה

ואז הוא צריך עוד פעם לטעון את עצמו

בחסדים ואמונה ואז וד ם בגילוי ואז עוד

פעם בהסתרה ואז עוד פעם

בגילוי חוץ מהצדיקים שצם הכל כבר מתוקן אז

זה קורה באותו

זמן הצדיקים הגמורים צריך

להגיד שחרית מלשון

שחרות אבל להגיד בבוקר חסך ואמונתך בלילות

אות יב וחד י רוחה כאשר יבוא הרוח של זירן

פין שהוא בחינת רוח אל הלב שהוא מלכות ששם

שורה הנפש נאמר בו בזר פין כל דודי דופק

אנין עוד משל כאילו זה נגיד אדם עייף

למרות שהגוף הוא כן חזק אבל הוא מרגיש

מרוסק גם מבחינה גופנית למה כי הנפש

היפה מאוד כי

בסוף זה לא שאין לגוף את החוקים שלו ולנפש

הבהמית יש ונתנו להם את המערכות שלהם

וצריך לתחזק אותם ולישון בסדר ולאכול בסדר

ולכבד את החוקים אל אדם יכול לעשות את כל

זה לאכול בסדר רשון בסדר לכול עלים רוקים

והוא עייף נפשית למה כי יש דברים שהם לא

תלויים במערכת הגשמית אלא במערכת

הפנימית ופה צריך לעשות את העבודה

הפנימית להביא את כוח ההתעוררות

הפנימית היינו כל דודי דופק היינו שהוא

דופק לשער הלב שעמה על חושש דפיקות להודיע

ש זיר אנפין אות ו שבא אל הד' היינו מלכות

שהיא בחינת נפש הוא בא היינו ם היו ספירות

יחד עם המלכות הם רה היינו 10

ספירות סליחה זלר בעיר וחד ית ארוחה שהוא

סדי דרוח הנמשך חוכמה לגבי לי תמה הרבה כל

דודי הופק שניה א צריך לשתות משהו אני

צרוד כן

עדיין ש מקע על המסך שבלב המצי חוזר הנפש

והרוח שניהם בלב זה רוח וזה דם בסוד כי

הדם הוא הנפש דינו טיפה את האודם דנו כבר

בשר הלב הוא סוד הכלי שהוא סד האותיות עד

כאן למה אדם הוא

הנפש כי זה כנגד דממה זה מדרגת הדומם אבל

ביחס לגוף זה לדרגה ממוצעת המלכות דעליון

היא כתר ד תחתון לכן אדם הוא הוא

החיים פירוש כשזו הם בפירוד אז מלכות ישנה

ונה יכולה להעיר קנל בות יא ואז זה נקרא

ד' מלשון דלות שאין לה מעצמה כלום ואז ירנ

פין ובו בלי ראש להורות שהוא בוק בלי גר

כמו רווק וכאשר הזינ פין מתעורר לזיווג על

ידי קו האמצעי שממעט הגרד

שמאל עדיין הוא צריך לותר על הרצון לקבל

את הכל על השלמות אלא להיות מוכן לעבוד

בחלק מתוך מגמה של תיקון אז קל דודי של

זיר אנפין דופק להתרה דליבה שית דפקין ואז

יש התכללות של זיר אנפין שסוד וקום מלכות

ושניהם מאיירים בחוכמה וחסדים שזה נקרא

זיווג זכר ונקבה מבחינה פנימית זה עניין

תום ד דוו דתי לגבי ד' וכולי ואז הם בקומה

שלמה של 10 ספירות וזיר פין הוב אינון רה

זאת אומרת הם משלמים אחד את השני בצורה

הזאתי כי לבד ה כאילו הזירה פין הוא רק

וק מבחינת הרצון להשפיע בבחינת הזכר והנו

קוה היא דלה ואין לה כלום

מעצמה אבל מצד שני הוא בלעדי אבק והם

מתחברים ביחד הם משלימים אחד את

השני יג וכולהו בפיוס וכול תפיקות הם על

ידי פיוס שזיר אנפין מפייס את המלכות

מפייס את המלכות זה שכתוב תחילי אחותי ראת

עונתי תמתי שרושי נמלא תל שכל זה הוא

בלשון

פיוס פיוס זה עניין של כאילו בחירה רצון

א התעוררות

שותפות כבוד פירוש כי זירן פין הוא בחינת

ימין והמלכות הוסת שמאל וכמו שיש מחלוקת

בין ימין לשמאל כן הייתה בין זירן פין

למלכות בסוד מיות הירח ניצח זירן פינת

מלכות כי נת מעתה ויצא מקו שמאל מה זה

ניצח שהוא צריך להיות גדול ממנה לזמן

תיקון ואל כן צריך זירן פין לפות עדינו

להחזיר על הערת

השמאל עם תיקונים ואחר כך הוא מזדווג עמה

ה משפיע על החסדים הנאמנים ואז היא

מתפייסת איתו כי זה מה שהא צריכה את

השייכות את החיבור את

החוכמה אוקיי כאן נגמר המאמר ברוך השם

בעזרת השם שנמשיך ללמוד את זה באלול שנזכה

ללמוד את כל תיקוני הזר בצורה טובה שהם

יעזור לנו

תודה רבה בשורות טובות בהצלחה לכולנו

כי תצא – נערה צעקה בשדה | שילוח הקן | קרך בדרך