הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום

וברכה יום פטירת משה רבנו ז באדר פרשת

יצווה אור החיים

הקדוש נקרא קטע העוסק בענייני

משה עוד רמוז לצד כי הגיע הזמן תת הכונה

לאהרון ברר השם למשה

המלכות והמליכו על ארץ

ישראל והוא אמרות תצוה בני ישראל על דרך

ומרו ויצוהו השם לנגיד וגם שבארץ מצרים

אמר הכתוב לאל ויצום אל בני ישראל פרשנו

שם שהשעה מושלים בעם כאן יחד משה למלכות

ישראל ואהרון

כהן אולי לזה נתכוון מה שאמר הכתוב ואתם

תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אני אקרא

ואחר כך אני אסמיר ממלכת חוזר על משה

כהנים אהרון בניו וגוי קדוש אלו

הלויים ואולי שיר מוז באמרות תצווה על ידי

חומרים זל כי כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ

מנשמת משה ולזה רבותינו זל היו קוראים זה

לזה משה כי הוא זה המדבר בבחינת הנפש

הלומדת תורה וזה אומרו ואתה תצווה על דרך

אומרו כם על אכו יצווה לך שהוא לשון סבתא

ליווי לאיש ישראל

הנכבדים כבר ידעת כי אין חשיבות אלא

באמצעות עסק התורה ובחר השם לרמוז רמז זה

במצוות שמן כי הוא בחינת התורה שהוא אור

העולם ון בפסוק שאחרי זה

אוקיי אז מה אמר

לנו אמר

לנו שיש עניין של ממלכת כהנים וגוי

קדוש ממלכת כהנים

זה דווקא עניין של ההשבעה

של ביטול הרצון לקבל כהן זה נקרא כו ימין

בעבודה

אבל אומר פה ואתם תהיו לי ממלכת כהנים

וגוי

קדוש ממלכת חוזר על משה כהנים ארון בניו

זה כמו בחינת ההשפעה הטהורה

אמונה גוי קדוש אלו

הלויים גוי קדוש זה כנגד ה לויים שהם כו

שמאל בגמר תיקון מדובר גם על הגוי עצמו

שיתוקן אבל אנחנו כרגע בזמן התיקון אז

אנחנו עובדים עם השמאל שבתוך ישראל בתוך

הקדושה אם ננסה לתקן את הגוי הקדוש עצמו

זה יהיה שבירת הכלים חורבן

הבית אז זה ממלכת כהנים וגוי קדוש כנגד צד

ההשפעה וצד הרצון לקבל

לוי

מלשון לוייתן שזה עניין של קו

שמאל ללכן הוא צריך לשמש את הכהן כי השמאל

צריך לשמש את

הימין עוד

אמר כל תלמיד חכם יש לו ניצוץ מנשמת משה

מה זה תלמיד חכם אבל

סליחה שאלת השאלות תלמיד

חכם אז היום

בחיצוניות תלמיד חכם זה מי שיודע הרבה

גמרא הרבה משנה הרבה הלכות או יודע דברים

בעל פה בסדר עוד מעט הבינה המלאכותית תהיה

תלמיד

חכם אגב למה הבינה מלאכותית באה

לעולם אותו דרך שהטכנולוגיה בא לעולם הריך

אדם עושה טכנולוגיה על ידי השכל והדמיון

שלו הוא מגלה או מייצר

טכנולוגיות ובעצם השכל והדמיון זה ענפים

של כוחות רוחניים באדם ואיין את זה בצד

הבהמה צד הדומם צומח חי לכש עצמם לכן עשרת

כוכב הקופים זה לא יקרה באמת במציאות כי

רק בחינת האדם יש לו את צד הדמיון האלוקי

שיכול לפתח אותו מעבר לפרטיות מעבר לגבול

שזה בא מכוח

הבינה שבו בחינת ההשפעה וגם יש בו את צד

הזמן שזה גם צד רוחני

שבו זה בא מצד ה

השכל ובעצם השכל והדמיון משלימים אחד את

השני בעניין הזה אז בעצם על ידי כוחות

רוחניים כאלה רק פה הם מתבטאים כמובן

מבחינה גשמית כן אתה יכול להיות מחובר

לאינטרנט אבל לא מחובר לאלוקות אבל זה סוג

של ענף מאוד יפה כי בעצם מי עשה את

הטכנולוגיה האדם

על ידי כוחות הנפש שבו הרי מה זה שמ איפון

אייפון הרי מישהו המציא את זה אייפון עולה

אגורות הפלסטיק הזה זה לא עולה להם כלום

אתה משלם על הרעיון או על המיסים במקרה

הזה אבל ברגיל אתה אמור לשלם על הרעיון של

האייפון על

הפיתוח החומר לא עולה כלום חומר אותיות

מהרוח

לכן אותו דבר

כאן הבינה המלאכותית באה לפנות את האדם

מצד הקדושה אני מדבר

כרגע אח

שתים אוקיי בא לפנות את

האדם מלהתעסק בדומה צומה החי ובקירות ש

בגשמיות להתפנות לעסוק באהבת הזולת וצד

האדם שבו זה רק סימן כן אתה יכול להיות עם

אינטרנט ומחובר רק לעצמך זה לא מחייב אבל

זה סגולה טובה אם משתמשים ב נכון כמו

שרואים עם השיעורי תורה אפשר להקליט הכל

וזה וכל מיני להגיע להרבה בבת אחת אבל

להגיע אתה צריך להגיע לתודעה לא ל לא

לפלאפון פעם היו מטפסים על אר כדי לשמוע

שיעור תורה והיו מעריכים את זה היום יש לך

את הכל בפלאפון וקשה ללחוץ על כפתור ואתה

שם על הילוך מהיר 2

וחצי אז בסוף הכל חוזר על הנפש אבל אם זאת

המציאות נותנת לנו גירויים לפי ההתפתחות

שלנו אז גם הבינה המלאכותית יש לה תפקיד

כזה זה בא לפנות את האדם לא להתעסק

בחיצוניות יותר מדי להתעסק בצד האדם שבו

אבל זה מצד החיוב מצד הקליפה מה זה יעשה

זה יגרום לו לצרוך יותר את הגשמיות

ולהתחלק נפשית

יותר כי הרי מה הטכנולוגיה עושה נגיד

ממהרת את הזמן והמקום גם הבינה

מלאכותית

אבל בעצם הזמן

והמקום עובדים לי יותר מהר מבחוץ אבל

מבפנים אז זמן והמקום נעים ליתי מה אני

יותר עצלן אני יותר

עייף אז בעצם לכאורה באתי לקצר את הזמן כי

יש אינטרנט שהוא מהר אבל אני התחלתי כי

אין לי כוח לצאת מהבית אז יש לי ד

באפליקצייה שאני יכול להזמין מהר אבל אין

לי כוח לפתוח את הארנק שלי לתת צדקה

כבר אז בקיצור עליה וקוץ

בה אבל הבינה המלאכותית האמיתית זה מלכות

שעלתה לבינה זאת אומרת לתת בצד הבהמה את

בחינת

ההשפעה זה הבינה המלאכותית האמיתית

שבאדם יש גם בינה מלאכותית בטבע זה כמו

הבעלי חיים מפותחים הם סוג של בינה

מלאכותית נפשית

מתקדמת

אבל הבינה המלאכותית שבאדם זה משהו אחר

לגמרי זה לא באמת בינה מלאכותית במובן של

בינה מלאכותית פשוט האותיות מסתדרות אז

אני משתמש בזה כמשל אבל ויש פה רעיון כן

אבל הבינה מלאכותית

האמיתית זה יכול להות זה הפוך מהבינה

מלאכותית של הגשמיות כי זה כמו שתמיד

החוקים הפוכים ברוחניות אתה נותן יש לך

יותר בגשמיות נתת יש לך

פחות זה תמיד הפוך עובד כי כי הגשמיות היא

כמו מרה הפוכה בהרבה דברים אז

בגשמיות הבינה המלאכותית עושה אותך יותר

חיצוני יותר

א

טכני זאת אומרת אתה יכול שה הרובוט יכין

לך את הארוחת צהריים אבל אם האדם מכין את

הארוחת צהריים הוא גם שם את הנפש

בפנים זה סימן יותר מובהק בכל מקרה

ברוחניות הבינה מלאכותית דווקא בא לתת

לאדם את הרגש

הזולת את היכולת לראות מחוץ לעצמו

לקחת את המלכות את צד הבהמה ולעשות אותה

בחינת

אלוקות וזה

כאילו כמו שהבינה מלכותית עושה היא לוקחת

את החומר

הגשמי ונותנת לו כאילו בחינת אדם אבל זה

רק כוף בפני האדם זה לא אדם

באמת אז אנחנו צריכים את המינה המלאכותית

הרוחנית זה נקרא חוכמת הקבלה כי היא בעצם

מפתחת את האדם מבחינה רוחנית אבל יש גם

ברוחניות בינה מלאכותית זה נקרא

מלאכים והם באו לשמש את האדם ולאילו

להתפתח אוקיי עד כאן בינה מלאכותית נחתוך

את הקטע אחר כך בסדר אז זה כל העניין של

הטכנולוגיה אגב את האינטרנט המציאו שרצו

לעשות את החלקיק ה אלוקי לגלות אותו

כביכול לא משנה שהא אלוקות לא מתחלקת כרגע

אבל זה בקורס קבלה למתקדם ול המתחיל אז

חיפשו המעדנים בסרן איך שקוראים לזה שמה

המעבדה הזאת עם הצינורות

הארוכים חיפשו דרך לדבר ביניהם מה החליפו

10,000 מכתבים כל כך הרבה

מדענים ואז בעצם יצא האינטרנט הבתי של

www כי זה היה רק לשימוש צבאי לפני זה אז

בעצם מתוך ה חיפוש כביכול של החלקיק

האלוקי זה הצרת האינטרנט שבעצם האינטרנט

מחבר בינינו אז יכול להיות גם אינטרמט

להיכנס למוות אז צריך לשים לב אל בכל מקרה

הטכנולוגיה היא דבר טוב הם משתמשים בה לצד

האדם אבל הטכנולוגיה

האמיתית באמת זה הטכנולוגיה של הנשמה זה

נקרא חוכמת

הקבלה גם כל מה שהטכנולוגיה הגשמית הפתחה

כאילו הגשמיות מנסה להזדכך להיות כמו הכתר

כמו האור כמו הרוחניות כמו האצילות כי

הטכנולוגיה כאילו מקצרת את הזמן והמקום

אבל כמו שאמרתי זה יכול להעריך את הזמן

והמקום כי כאילו קצר לי בחוץ אבל אני יותר

כוון מבפנים אז בעצם צר לי בתוצאה הסופית

בנטו אני כבד יותר אז הרכבת יכולה להסיע

אותי אבל אני מתעצל ללכת כבר כמה מטר אז

נייתי כבד יותר בנפש בסוף הנפש היא עושה

את החשבון לא המטריקס כי זה כמו משקפי תלת

מימד באמת המציאות הגשמית זה משקפי תלת

מימד פשוט מאוד מוחשיים כי אתה מחובר גם

לכיסא את כל העסק מבחינה

תודעתית זה בכוונה ככה שתתן אן אז זה

משקפי מימד משוכללים כאילו זה גם דוקר

אותך זה עושה את כל העסק לפחות את האוטר

כי אם לא לא היינו מתאמנים בגשמיות היינו

מפקירים

אותם כמו אדם שלוקח

סמים או סמים כבדים אז הוא כבר לא אכפת לו

מהגשמיות יותר מדי הוא כאילו

מרחף אז באופן טיבעי זה לא ככה כי יש

הגנות כדי שלא נעשה את

זה אוקיי נמשיך בכתוב

אז אומר משה איך הגענו לכל זה נגיד מה זה

תלמיד חכם לא בינה מלאכותית בינה מלאכותית

יודעת את כל

התורה תלמיד חכם זה גם לא מי שעובר מבחני

רבנות בסדר אפשר לשבת כמה חודשים מי שיש

לו קצת

שכל לעבור קצת על הרמבם קצת על השולחן

ערוך גם ככה מבחן אמריקאי לא אפשר לעבור

בקלות להוציא תעודה לקבל כבוד נחמד

ויש לזה גם ערך אגב זאת אומרת ברגיל אני

אזלזל בזה כי כשעוסקים בפנימיות לא

מחשיבים את החיצוניות אבל יש מצבים שיש

לזה ערך גדול אם אדם יש לו תפקיד מסוים

וזה אז חשוב לא לזלזל בזה שעשה את העבודה

כמו שצריך אבל מצד האמת הפנימיות רב זה לא

מי ש יודע הלכות או עבר איזה

מבחן תלמיד חכם זה דרגה רוחנית חכם זה

נקרא הקדוש ברוך הוא כמו שאומר בעל הסולם

כי הוא משפיע ע תור החוכמה האלוקי אז מי ש

שתלמיד של הקדוש ברוך הוא לומד לצאת

מהאהבה עצמית להיות משפיע כמו תכונת הבורא

זה נקרא תלמיד חכם מכל אחד מאיתנו יש את

בחינת משה למה משה כי מן המים משיתיהו זאת

אומרת הוא מושיט יד לאדם ומוציא אותו

מהקליפות מים זה נקרא במקרה הזה מים

הזידונים זה נקרא מי ומה גאווה

ואנוכיות

ו משה זה בבחינת האמונה הטהורה זה גם נקרא

דעת קדושה אבל בהתחלה ה רואה את זה כאמונה

חציו אלוקים חציו אדם מה זה חציו אלוקים

מה הוא הקדוש ברוך הוא צמצום של הבורא חס

ושלום הבורא אין לו רצון לקבל הוא לא

מצטמצם שפת הענפים חצי הלקויים הכוונה

מתוקן בהשפעה

אלוקית השפעה טהורה חצי ה אדם ב בחינת

הרצון לקבל צריך את שניהם המעלה הגדולה זה

להיות אדם דווקא לא מלאך למלאכים מה לכם

לקבל תורה אנחנו בני אדם דיינו יש לנו

רצון לקבל זה המעלה הגדולה בשונה מתורות

אחרות שהם גם נמשכים מתפיסות בתודעת האדם

כמובן הסברנו את זה בקורס קבלה פתח לספר

הזוהר השלימו את זה במקום המתאים ותעשו

שליק על הדרך

אוקיי אז תלמיד חכם זה נקרא בחינת משה

רבנו בחינת

האדם כתוב כל מה שיש ביבשה יש בים חוץ מן

החולד מה זה חולד

זה כמו ושתי זה כמו

הקליפה

מלכות דקליפה אין אותה בים החוכמה האלוקי

כי זה כמו

א נגיד עולם האצילות המקום הגולמי שהאור

והכלי באים כאחד לכן כאילו לא רואים את

הבריות בים זה סמל כן כל דבר נמשך מהרוחות

אבל על דרך דמיון וסמליות ולא באופן של

סיבה ותוצאה הסברנו את זה בקורס לה לה

מתחיל ולא מתקדם אז זה נקרא חוץ מן החולד

אבל מה יש כן

בים מה מייצג את האדם בים מה יש בנות הים

הקטנה פורה ב בלינות מה אבל יש רבנים

שאומרים תראו אני יש לי ראש פתוח אבל

בעיקרון אין אבל כתוב בסדר צריך להבין מה

כתוב

אלא מה מייצג את האדם בים משה רבנו כתוב

כי מן המים משו זאת אומרת הוא הצורה

הגולמית של

האדם אז יש בחינת האמונה היא בים וביבשה

זה בחינת האדם לגבי אבולוציה יש קליפ על

זה נפרד זה לא המקום גם לומדי קבלה

מסויימים כבודם במקומם יש להם גם דברים

מאוד יפים ואמיתיים אבל הם אומרים שהיה

אבולוציה וזה לא נכון זאת אומרת לא נכון

לגמרי יש אבולוציה באותה בחינה אבל לא בין

הבחינות וזה לא המקום להיכנס לזה פה אבל

באופן כללי לא היה אבולוציה במובן החיצוני

וזה נמשך מסדרים של העולמות הרוחניים לכן

זה מתבטא ככה בגשמיות

ונתק לגשמיות ככה חוץ מזה הכל ביחס לאדם

לפני שהיה האדם לא שייך ל זאת אומרת גילוי

האדם לא שייך לדבר על זמן על על כוכבים על

נפצים על עניינים זה הכל גם כך הכל במוח

של האדם מצטער הכל מדובר מצד תפיסת הנשמה

תפיסת האדם אבל זה לא המקום לזה נחזור

לעניינינו אז משה

רבנו אומר מכל אחד יש ניצוץ משה רבנו

ובפרט ביום ההילולה שלו אפשר להתחבר

לניצוץ הזה כי יש קשר יותר

לנפש ל הדרך הכי טובה זה על ידי

תורתו אומר היו קוראים לזה משה זה לזה משה

כי בחינת כי זה הוא המדבר ב בחינת הנפש

הלומדת תורה כן בחינת האמונה הרואה האמונה

הנפש השכלית

האלוקית כבר ידעת כי אין חשיבות אלא

באמצעות עסק התורה מה זה עסק

התורה למה זה נקרא עסק מה צריך לעשות כסף

מהתורה לא עסק הכוונה כמו שבעסק גשמי האדם

נותן את כל נפשו ממונו משפחתו ובריאותו

ככה הוא צריך לעשות בתורה אבל תורה זה

הוראת הדרך זה לא הלימוד הטכני תורה כוונה

כל המכלול של

התורה אם זה אם כי נכון שצד הלימוד המייצג

את בחינת האדם זה הצד המשובח אבל מדובר על

לימוד שאני כאילו מנפיש אותו לתודעה לא

לימוד טכני אבל צריך להתחיל מאיפשהו

ובחר השם לרמוז רמז זה במצוות שמן כי הוא

בחינת התורה שור העולם הין בפסוק שאחרי זה

כן השמן מייצג חומרי דלק

יש לו הרבה תכונות לשמן אולי זה תש

קלוריות כי המלכות נגנזה ברדלה מי יודע

במקום 10 הרי כתוב 10 ולא תש אוקיי קלוריה

אחת לוקחים באמונה בכל

אופן השמן הבחינת התורה

למה כי נותנת חומרי דלק לאדם בעבודת

השם יש הרבה אנרגיה בשומן אגב שומן זה לא

כזה לא בריא כמו שטוענים בגשמיות אבל זה

לא שיעור על בריאות טבעית

וייקחו אליך כמובן יש מן גס ורע ורעיל

ושמן זח אלוקי אז כמובן כרו את זה דיברנו

מזה בחנוכה וייקחו אליך אומרו אליך תבאר

על דרך מה שאמרו במסכת שבת וזה

לשונם מחוץ לפרוכת העדות עדות היא לכל באי

עולם שהשכינה שורה בישראל מה היא עדות אמר

רב זה נר מערבי וכולי עד כאן ונה אמרו זל

ליצני הדור היו מתלוצצים על משה לומר אפשר

שהשכינה שורה על מעשה של משה וכולי עד

כאן הרי כי לא היו מצדיקים אפילו

מישראל שתשרה שכינה במשכן וכפי זה הגם

ששרתה שכינה ביום א' בניסן עם כל זה אין

זה סימן לתמיד שתקבע השכינה ה מקומה שתקבע

השכינה מקומה במשכן אבל בנס נר המערבי הוא

עדות לכל באי עולם שהשכינה שורהה בישראל

מערב זה בחינת המלכות מלשון ערב

והו מאמר השם וייקחו אליך פירוש אליך נוגע

הדבר כי בזה תתחזק נבואתך שיכירו וצדקו

נבואתך שהשכינה תשרה בתוכם כשיראו נס

שייעשה בשמן

המנורה ואולי כי לזה נתכוון באמרו ואתה

תצווה לומר שלא יחוש שלא יאמינו דבריו

להיות הדבר תמו שהדור אל עליון בתחתונים

כמו שכן היה ואם תאמר מנין

יצ יצדיקו ויקחו אליך פו בדבר זה יש לך

חיזוק והצדקת הדברים כאן נזכר אז מה אומר

לנו פה כבוד אור החיים

הקדוש אומר נר מערבי זה לא כזה פשוט לראות

את הנס שמה כי צד הערב צד המלכות צד החושך

קשה לראות את הגילוי האלוקי אבל אתה תראה

את הידות שגם שמה יהיה אבל מה בזכות עבודת

האמונה

המקדימה אבל צריכים לקחת אליך לקחת את

האגו אליך ולזכך אותו

שמן זית יוצא בהרבה הקאות זית זה מהירות

זה נקרא בחינת הלא לשמה שמן זה התוצאה

לשמה רגע אבל כתוב בזל ששמן זית לא הכי

בריא יש אומרים שמן זית מאוד ברי יש

אומרים זה לא ברי זה מרוכז מדי מה האמת זה

לא משנה אנחנו לא מדברים על

גשמיות רק סמל כל דבר כל אחד במערכת

העיכול שלו בכל מקרה בכל אופן

בוא

נראה אה הנה הקטע שרציתי יפה מאוד אגב אני

מזכיר אם תוכלו להצטרף

כחברי מועדון לערוץ או ללחוץ על כפתור

התודה לתרומה נודה לכם מאוד זה יעזור

לסיוע הפצת השיעורים והעלויות היקרות כמו

כן אתם יכולים להשתמש בזה בתור מחצית השקל

א לתרום להפיץ יור מסוים תבחרו וזה נחשב

לגמרי מחצית השקל לצורכי תורה

מוזמנים אוקיי החלק שרציתי בעיקר

ללמד בסדר שאני מתננה אני קצת עייף לא כי

אני צדיק או לולב בדרך כם זה תברר הכתוב

על דרך מאמר הובה בספר זוהר חדש כי ד'

גלויות של ישראל כל אחד מהם נגלו ממנו

בזכות

אחד סמן את זה

גלות הראשון נגלו בזכות אברהם אבינו עליו

השלום ב נגלו בזכות יצחק ג' בזכות יעקב

והד תלוי בזכות משה ולזה תארך הגלות כי כל

עוד שהין עוסקים בתורה ומצוות אין משה חפץ

לגול עם בטלני מן התורה יפה

מאוד שנייה

מה זה

בטלנים שהם מבטלים את התורה מה זה נקרא

ביטול תורה לראות נטפליקס

לא כן כן ולא מה זה הביטול תורה אמיתי

שאתה עוסק בתורה אבל לא לשמה אז זה נקרא

שאתה מבטל תורה למה כי המטרה של התורה זה

להגיע מתוך שלא לשמה לבוא לשמה אבל אם אתה

עוסק ברק שלא לשמה זה נקרא ביטול תורה כי

אתה לבטל את המטרה של התורה שזה להגיע לל

שמה לכן מה שאומר הזוהר גם בתיקוני הזוהר

תיקון למד שכל עוד עוסקים בתורה ומצוות לא

על מנת לקבל פרס ולא להשמיע נחת רוח

ליוצרה וגם פרסים מאוד רדודים זה מרחיק את

רוח המשיח זה שרמ זה כתוב כאן באמר ואתה

תצווה בני ישראל על דרך כי מלאכיו יצווה

או על דרך אומרם זל אין סו אלא מלכות כי

הוא אמלוך עלינו לעתיד ותנאי הוא הדבר בר

שעסקו ישראל

בתורה ישראל זה נקרא יפשר אל הרצון ליתר

דבקות אתה צריך לעסוק בתורה מטעם הרצון

ליתר דבקות וזהו אמרו ויקחו אליך שמן זית

זח רמו זה לתורה שנמשה לשמן מה השמן מאיר

לעולם כך התורה והם דברי הזר שכתבנו בסמוך

ודקדק לומר זח יפה ביותר רגע נסמן את זה

ודקדק לומר זך שצריכים לעסק בתורה לשמה

בלי שמרים שהם נטר חס ושלום או להתגדל

וכדומה אלה הם שמריה זאת

אומרת יש את ה ד' בחינות שלא לשמע ואפשר

גם לפרט אותם יותר אחד מהם זה

לקנטר או

להתגדל אז אמרו מתוך שלא לשמע יבוא לשמע

נכון אבלת אומרת לא להתקע שם כל החיים כן

על לקנטר אמרו בכלל שלא יבוא לשמע אבל

צריך להבין שבכל בחינה יש התכללות

מהבחינות האחרות אז גם אם אני לא לומד כדי

לקנט

אלא אני לומד לשם כבוד אבל משהו קנטור גם

מעורב בתוך הכבוד אז זה מפריע לי צריך

להסתכל על זה בצורה יותר

גדולה לכן עוד פעם דקדק לומר זח שצריכים

לעסוק בתורה לשמה בלי שמרים שהם לקנטר חס

ושלום או להתגדל וכדומה אלהם שמריה זה

נקרא שמרי קליפות זה נקרא מקבל בעל מנת

לקבל יש קליפות זה נקרא משפיע בעל מנת

לקבל ואמר רקתית פירוש שצריכים לעסק בתורה

ולקט את גופם וכוחם על דרך

חומרו היום רואים שמרים על הקירות גם לא

את כל מיני פטריות

ועניינים קירות בעיתו זה המקרים שעוברים

על האדם ועוד אמר כתית פירוש שצריכים לעסק

בתורה וא לקטת גופם וכוחם אליך אומרו זאת

התורה אדם כי ימות מה זה אומר לקטת גופם

וכוחם גופם זה הרצון לקבל כוחם זה הרצון

להשפיע הכל צריך להיות לשם שמיים מי רוצה

את זה בכלל נכון בא עם משיח זאת אומרת

המשיח הוא בא ללמד אותנו איך לצאת מהאהבה

עצמית לגמרי ולעסוק רק באהבת הזולת אל מה

חושבים שהמשיח בא כאילו כדי להגדיל לנו את

האהבה העצמית זה ההפך הגמור לכן אין לו מה

לבוא אלא אם כן נעשה את ההכנה וזה קשור

למה שמר בהתחלה ממלכת כהנים וגוי קדוש

קודם כל ממלכת כהנים אחר כך גוי קדוש שזה

עניין של גדלות

ההשגה לכן זאת התורה אדם כימות באוהל צריך

להמית את הרצון לקבל לעצמו ויש לתורה את

היכולת לעשות את זה היא סמה חיים אבל היא

יכולה גם להיות סמה המוות וא משתמש בה כדי

להגדיל את הרצון לקבל חלילה מותר להתחיל

ככה זה נכון אבל לא להיתקע שמה לכן מי שלא

עוסק בפנימיות הוא במצב מאוד בעייתי כי

הוא הוא בלוע בתוך הלו לשמה זה מאוד

מסוכן אבל כמובן כל אחד ואבולוציה

שלו ווד אמר כתית פירוש שצריכים לעסוק

בתורה לקטת גופה וכוחם עלד

חומרו זאת התורה אדם כי ימות וכבר כתבתי

עניין זה

בחפצי בעניין

הממיינת מינים בה יעיין שם באומרו למור

תתפרש גם כן כפי דרכנו כי בזמן הגלות נחשך

מאור הלבנה שנקראת המור הקטן ונפרד אלוף

ממנה ושפחה כי תירש גבירתה יפה

מאוד ברוך השם כיוונו אותי לקטע שרציתי

לגמרי יש מאמר שנקרא שיבח בישה שפחה כי

תירש גבירתה רבי חיים ויטל תראו דיברנו מ

זה שם בהרחבה בכל מקרה מה זה בזמן הגלות

נחשך מאור הלבנה מאור האמונה אגב כתוב

שאסור להסתכל על הלבנה מותר להסתכל לא

להתבונן בעומק אם זה לא לברכה מה הרעיון

בזה את הלבנה זה נקראת האמונה של האדם

מלכוד אצילות לא להסתכל זה זיווג זרת אסור

לה להסתכל בה להנות ממנה אם זה לרצון לקבל

אבל ברכת הלבנה שזה כדי לברך את השם כדי

להתחבר לאלוקות כבוד

אלוקים חקור דבר א כבוד אלוקים הסתר דבר

כבוד מלכים חקור דבר איך כתוב כתוב כבוד

מלכים חקור דבר כבוד אלוקים הסתר דבר אם

האדם רוצה מה שאומר הבן של בעל הסלם הקדוש

אם האדם רוצה לחקור את האלוקות את מה

שמותר כמובן לא מדבר על עצמותו כדי לקבל

מלכות שמיים חקור דבר אבל אם הוא רוצה כדי

לקבל גילויים אלוקיים אסתר דבר זה פירוש

הפוך מהחיצוניות אני יודע הסברנו את זה

בליקוי מארן משני הכיוונים משלים את זה

שמה בתורות הראשונות לכן מה אומר

פה אז הלבנה הכוונה ל לאמונה של האדם ללב

של האדם מבחינת

המלכות למה המאור שלה נחשך

ונפרד כי ה כי הרצון לקבל שולט אז יש

הסטרה יש ליקוי לבנה תמידי גם אם רואים את

הלבנה היא בליקוי מבחינה

רוחנית ונפרד אלוף ממנה ושפחה כי תירש

גבירתה מי זה אלוף אלופו של עולם כמו

שאמרנו אה לא אמרנו אז נגיד עכשיו אמרנו

את זה בפרטי לא אמרנו בכללי הדר זה מלשון

א' דר דהיינו האלוקות אלופו של עולם דר

בנו אז זה יכול להיות גם מלשון א'

רד לא רוצים אותך לא תודה אנחנו מסתדרים

צריך לשים לב ושתי התשובות נכונות כי

יתרון האור ניכר מתוך

החושך כי אם האדם לא רואה את הרע שבו שהוא

באמת רוצה את הרצון

לקבל אז הוא לא יכל לראות את הטוב רק מה

לא לטבוע ברע שזה יהיה שלב

מהעבר אתה מתכופף כדי לקפוץ לא כדי

לשקוע ולזה עצו כי כיוון בשמן זית ל אוקיי

אז עוד פעם פם אלוף ממנה ושפחה כי תירש

גבירתה מה זה שפחה תירש גבירתה גבירתה זה

לשמה זה

הפנימיות פנימיות התורה חמת הקבלה תורת

השוואת הצורה השפחה הסברנו את זה גם באביר

יעקב

פרשת לך לך השפחה זה שאתה משתמש בתורה

בשביל עולם הבא עולם הזה בריאות חיצוניות

פרנסה זה עניין של תודעה אי אפשר לזייף את

הבורא אתה מתעסק בתורה כי אתה רוצה למלות

את הרצון לקבל זה מה שמעניין אותך כל היום

אתה חושב רק על זה הבורא לא מעניין ההשפעה

לא מענין אתה עוסק באהבת הזולת כדי לקבל

אבל מה האמת שאנחנו יהודים יש בנו נשמה

אלוקית לכן זה לא נכון בכל דבר שאנחנו

עושים יש את הטוב ואת הרע זה נקרא ייחודן

בירור ניצוצי

קדושה זאת אומרת אתה מברר את ניצוצי

הקדושה מברר מה טוב ומפריד את הרע אז אתה

בא לעשות מצווה אתה צריך להפריד את הרע

שזה נקרא אגואיזם מה יצא לי מזה ולפעול

בבחינת אהבת הזולת בחינת ההשפעה וזה כל

התיקונים שעושים כל ימי החול קראתי משהו

יפה ברבי חיים

ויטל ספר החיזיונות קחו בחשבון שכל מה

שכתוב שם כמעט א אפשר להבין כלום כי

מבינים את זה בגשמיות בכל מקרה הוא כותב

שהיה לו איזה שאלת חלום או איזה אהה לא

ייחוד שהוא ניסה לעשות והמורה שלו נתן לו

ואז הוא רעד הוא הוא התעלף והוא כמעט מד

והארי היה צריך שלושה ימים לרפות אותו

ואמר לו רק בגלל שיש לך קשר לנשמת רבי

עקיבא כאילו יצאת בזול מהעסק אז אולי

נסביר את זה קצת בפנימיות זאת אומרת הוא

בא יחד דברים מאוד גדולים של רצונות לקבל

מאוד גדולים אוקיי זה לא לא לעניינים שלנו

אנחנו בכוס מייחדים את שוקו לשם

שמיים הוא אמר זז לו כל הלסת כן ואז הוא

התפרק לגמרי מבחינה פיזית בהחלט יכול

להיות שזה התבטא בפיזי אבל זה לא הנקודה

אלא מה גם לי כוב את הלס את האמת מבחינה

רוחנית הוא התפרק לגמרי למשל יכול להיות

חמסת שריר יפה אני אין

לי אני עובד על לעבוד על זה יכול להיות

חמס ות יפה אבל אין לך כח לקום לתפילה

בבוקר אז זאת אומרת זה משהו נפשי אז הוא

הזדעזע כולו מבחינה נפשית כי הוא ראה כל

כך הרבה עבודה יש תעזבו אותי

הצילו אבל אז הארי ככה ריפה אותו נתן לו

כוחות השפעה הציל אותו אז גם כל אחד צריך

לעשות הוא עושה את האיחודים

הנכונים אבל צריך להיזהר מזיופים בכל מקרה

זה נקרא שפחה כי תירש גבירתה שאתה עוסק

בתורה

לעצמך ואם נלך ליותר פשט שאתה עוסק

בחיצוניות התורה ולא בפנימיות התורה כי

חיצוניות התורה היא השפחה ככה כתוב בכתבי

הארי הקדוש בזוהר בכל הכתובים אז אם אתה

עושה חיצוניות התורה עיקר זה נקרא שפחה כי

תירש גבירתה ואתה מעכב את רוח המשיח ואת

הגאולה כמו שכתוב מפורש בזוהר ובתיקון מי

יעיז לצץ מעל רשבי איך אומר רשבי הלוואי

אותי עזבו ותורתי שמרו כמו שאומר הבן של

בעל הסולם הלוואי אותי עזבו תורתי

שמרו באים אליו לסגולות אבל תורתו מי לומד

אותה לא

פשוט למה אני בדין אדר ולזה עצו כי כוון

בשמן זית לעיר למורו ולכדו במכוון גם

יכוון על המאור הגדול דינו משה רבנו כי

כבר ידעת מאמר זל בפסוק ושב השם ממה שלא

אמר והשיב גם מאמרם זל בפסוק לא אבוא בעיר

ובן ואומרו לעלות וגו עולה תמיד ותמיד זה

אין לו שיעור ולא תשוב לדאבה עוד והיה לה

השם לאור עולם אולי שכיוון עוד

לומר למאור לעלות למאור לעלות נר תמיד כי

המאור הגדול הוא יעלה הנר תמיד על די

חומרו נשבע השם וגו אם אתן את

דגנך והיית רק את

גנך וית רק למעלה

יפה

לכן מה אמר לנו פה אולי לכוון שלשמן זית

יהיה זכ ד היינו בצואה של השפעה הרחבנו

בזה בחנוכה כדאי להשלים זה דווקא מאוד יפה

ההסבר מה עוד אמר פה עולה

תמיד צריך להיות בהתמדה מאוד חזקה כמו

האלקטרון שהוא מסתובב בהתמדה ואז הוא

באחדות ככה אנחנו צריכים לעשות להיות

במהירות האמונה או לפחות כמעט על מנת

להשאיר מקום לענוה שלא נחשוב שאנחנו האור

כמו בתורות

המזרח אם אתן

את דגנך והיית רק למעלה מה זה אומר זה

מישעיה הנביא

אז אמר ואולי שכיוון עוד לומר למאור

להעלות נר תמיד כי המאור הגדול הוא יעלה

הנר התמיד על דרך אומרו נשבע השם אם התן

את גנך וית רק למעלה זאת

אומרת האמונה היא המזון של האדם והיא מעלה

את האדם

למעלה אבל יש את המאור הקטן זה יהושע ואת

המאור הגדול זה משה צריך את שניהם לכן

אנחנו סופרים את הלו העברי כמו שסופרים

אותו אוקיי יפה מאוד אז מה אנחנו צריכים

לקחת מאורך החיים הקדוש את העניין הזה של

לא לעשות את השפחה גבירה עכשיו יש בזה

הרבה מדרגות אגב וזה בסדר גמור זה לא בסדר

סליחה אומר השל הקדוש מיש עושק שלא לשמה

כאילו בעל אישה מנאפת וזה לגמרי מדויק

אפילו כל האישה מנאפת אסור בגלל שאסור

לעסוק

בתורה בצורה הזאת זה רק ענף

אבל מצד שני אין לנו ברירה יש סדר

התפתחות יתרון האור מהחושך נכון אבל לא לא

לטבוע שמה א צריך לשים לב לזה לכן כל כך

חשוב לעסוק בפנימיות התורה כי גם אם אנחנו

בל לשמ לפחות כתוב עיב חכמת לחכימין אם הם

חכמים מה הם צריכים חוכמה צריך חוכמה

טיפשים צריכים חוכמה אלא לא הם רוצים

חוכמה יש להם רצון לחוכמה יש להם כלי

לקבלת החוכמה אותו דבר על הלא לשמה בא

לשמה ותו דבר בעניין הזה אז גם אם ה השפחה

תירש גבירתה או יש שפחה וגבירה אבל אני

נלחם אני מכוון לגבירה מצויין אבל עם כל

העבודה שלי כל היום מ כמה אני אקבל שכר

כמה בריאות כמה סגולות אז זה הכל לא לשמע

זה

קליפה חוזרים בגלגול עד שמתקנים את זה

מאוד גלגולים כי מה המטרה הסברנו בקורס

קבל למתקדם ומתחיל לתקן את שורש הנשמה

להגיע לאהבת הזולת לתקן את כל הרצון לקבל

לפי הנשמה שלך דיברנו מ זה גם בשר

הגלגולים טיפה והתיקון זה דורש את הכוונה

לשם שמיים זה כוונה שקונים את הכוח הזה

מהתורה זה נקרא נשמת הקדישה זה הייחודים

וכל נשמה מחוייבת בזה השאלה בגלגול הזה או

בגלגול הבא זה ניתן לבחירת האדם עיקר

הבחירה היא לעניין הזמן כמובן יש בזה עוד

עניינים בחירה זה נושה עמוק אבל זה עניין

הבחירה אוקיי אני מפעיל לכם משהו ואני

אראה אם יש עוד משהו יפה ברוך השם שלמדנו

שאנחנו יכולים עוד

לקרוא שלום בר

נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי מועדון

על מנת לתמו ולסייע בהפצה ופרסום של

השיעורים ניתן ללחוץ כן על הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן ישון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף אחל מ1 שק

לחודש

עדיף ב-33 שקים אחרי העמלה זה יוצא ככה

בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה הרזה

משובח וככה זה מאפשר

שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל קהל בישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את

חוכמת האמת עולם לכן אני יודע מאוד אם

תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום המומלץ

אבל הכל מתקבל ברכה ככה מדפדפים ורואים את

האפשרויות

כמו

כן

אוקיי נראה אני אקרא משהו לסיום האמת

לימדתי את זה כבר אבל אנחנו רוצים להתחבר

להילולת משה רבנו אז נקרא את זה עוד פעם

כתוב הנה מקום איתי וניצבת על הצור זה מה

שמשה רבנו אמר לקדוש ברוך הוא הרי נינה את

כבודך אז הוא ענה לו וראית את החור ופני

לא יראו וענה לו את העניין הזה זאת

אומרת הסברנו את זה בהרחבה בעצרות הסולם

כי תיסה תראו את זה שמה בהילולת הרמבם

אז אני אסביר את זה פה בקצרה עלמנת שאני

אתחבר לנקודה של משה רבנו אומר בעל הסולם

הקדוש המשה רבנו רצה לראות את כבוד השם אז

מה הוא אמר לו הנה מקום איתי וניצבת על

הצור מה זה

איתי איתי זה איתי אנחנו יודעים מה זה

אומר חיבור התקרבות

ביחד גם מלשון את

י א' ת זה כל האותיות י זה שם השם מעניין

עד זה בבחינת המלכותיות זה האלוקות אבל

איתי זה ראשי תפילות אמונה תפילה

יגיעה אז אומר אמר איתי ראשי תפילות ראשי

תיבות אמונה תפילה הגיעה אלו שלושת

העמודים עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת

הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי אין

נינה את כבודך לכן זה בעצם הדרך לעבודה

הנכונה

אמונה תפילה יגיעה זה יכול להיות גם סדר ז

אומרת שתי הסדרים נכונים הגיעה זאת אומרת

אחד משלים את השני זה הכל ביחד אמונה זה

האמונה זה הכוונה הפנימית

הנפש

יגיעה זה עבודה התאמצות מלמטה מהפרטים

מהחסרונות

זה החלל האמיתי לא בפה זה החלל האמיתי

שנוצר

בלב

וביחד זה משלים את כל

העניין כי לא יראני אדם וחי יראני היינו

התגלות אלוקות אם הדם יראה התגלות אלוקות

יותר מכפי שהוא ראוי לכך יכול הוא חס

ושלום לבוא לידי קבלה דיינו קבלה עצמית ש

הפך החיים כי לא ירא ני אדם וחי לכן עליו

ללכת בדרכי אמונה זה גם הסיבה שאנחנו לא

רואים את האלוקות כי יש סדר מדרגות אם על

גלידה א או או שניצל החבר אנחנו לא

מצליחים לעשות בצורה טהורה כל כך לשם

שמיים אז איך נוכל להתעסק עם ולקות לכן

באמת זה מכון כושר אנחנו מתאמנים עעם

הבריות מתאמנים בדברים הקטנים ושאנחנו

עוברים את האימון בעיקר בתודעה אז זה

מכשיר אותנו עוד ועוד ועוד עד שאנחנו

צוברים מסה

כזאת שאנחנו יכולים להתחיל ברוחניות אבל

אם יקחו אותנו לרוחניות לפני שעל דברים

קטנים אנחנו

נישרף ואדם לא מבין את זה כי הוא רואה רק

חתיכה קטנה מהפאזל הוא לא רואה את כל

המציאות הוא חושב שמה שהוא רואה זה כל מה

שקיים ככה הוא מרגיש

לפחות אתהה יכול להסתכל על הגלקסיה יודע

אתה לא מרגיש כלום עכשיו אתה רואה תמונה

יפה אז והכל תלוי

בתודעה

לכן אומר גם אומרים המקובלים אומר הרבש

שאדם עושה עבודה אמיתית פתאום קשה לו מאוד

מאוד בגשמיות בדברים שבאופן רגיל הם קלים

בגשמיות או גם פעם היו לו קלים ואז הוא

מבולבל הוא לא מבין איך אבל זה מלמעלה

מאתגרים אותו יותר חזק דרך הגשמיות כדי

לעשות לו קורס מזורז לרוחניות אוקיי ברוך

השם למדנו קצת עוד שיעור בהילולת משה רבנו

אומרים יש אומרים מת בהדר א יש אומרים

בהדר ב לא משנה זה הנקודה הרוחנית עכשיו

אין דם מאוחר בתורה צריך להתחבר לרעיון אז

הוא מאיר גם פה וגם

פה אין נדר רוחנית טובים השניים

מהאחד מחלוקת כל התשובות נכונות אז הכינו

אבל למדנו את זה גם בדר א' אז אנחנו

בסדרים יצאנו לכל

הדעות לכן שנזכה

להתחבר למשה רבנו לכוח שלו לכוח האמונה

דבר לא פשוט בכלל העם לא סתם חלק על משה

בשש משה כי האדם רוצה את הגילוי לא את

האמונה עכשיו משה זה הרבה גילוי כתוב שאל

נעליך מעל רגלך דהיינו תסיר את כל המנעלים

ותגלה את כל האורות אבל לפני שאתה מוכשר

זה שבירת

כלים שנזכה להיות רועים ומוכשרים לגלות את

הטוב והאלוקים כי לזה אדם נברא הוא לא בל

מטריק סמ

החולף אדם חי ש שנה מת כאילו נגיד הוא וד

70 שנה לקבל כבוד עוד מעט אתה מת מי יזכור

גם אם יזכרו אותך אתה כבר לא זה לא אתה

אתה החלפת אבתר אז אתה לא יכול לקבל כבוד

ממלא על הבתר הקודם כי לא יודעים שזה אתה

אז מה זה עזר לך אתה פשט רגל 70 שנה עבדת

בשביל כבוד שלחו אותך לחליפה אחרת עכשיו

אז גם אם יזכרו אותך אתה לא תקבל באמת את

הכבוד למה כי אתה מישהו אחר עכשיו אז אתה

לא נהנה מזה

קיצור השם יעזור לנו שנזכה להשוואת התשועה

אמן ואמן תודה רבה בשורות טובות

לכולנו ואולי נגיד לסיום ששיעור יהיה לי

ילו נשמת מידה בתחנה לרפואה מירה לארון בן

מזל זה אני להשבת החטופים הביתה לשלום

בגוף נפש ולשמירה על עם ישראל הגנה עזרה

סיוע אמן ואמן

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום

וברכה פתיחה לפירוש

הסולם עוד ו ראש תוכ

סוף פה תבור סים

רגלי ממפת הכלים החדשים דור

חוזר נבחן בכל פרצוף ג

חלקים המכונים ראש תוך סוף כי נתבאר שמכוח

מסך המעכבת ביאת הור אל

המלכות נעשה זיווג דעקה עם האור ויצאו 10

ספירות דאור חוזר והלבישו את ה1 ספירות

דאור ישר שבאור

העליון אני אקרא ולאחר מכן אני אסביר ואלו

10 ספירות דור יפשר ואור חוזר נקראות 10

ספירות דראש אמנם 10 ספירות דאור חוזר אלה

יוצאות מן המסך ולמעלה ו מלבישות לע

ספירות דאור ישר אינן עות קילים אמיתיים

כי השם כלי מורה על בחינת עובי שבו דהיינו

כוח הדין שיש במסך המעקב על

התלבשות או האור במלכות ויש כלל שאיין כוח

הדין פועל אלא ממקום מציאות הדין ולמטה

ולא ממקום מציאות הדין ולמעלה מתוח ש

ספירות האור חוזר יצאו ממסך ולמעלה קנל על

כן אין כוח הדין יכר באור חוזר ונו ראוי

להיות כלי לפיכך מכוונות 10 ספירות דור

חוזר בשם ראש שפירושו שורש לכלים ולא כל

ממש במלכות שבה נתתקן המסך לזיווג דעקה

נקראת משום זה

פה ונרמז בזה כמו שבפה גשמי יצאות האותיות

בדרך סיווג דעקה של א מוצאות הפה אף הפה

הרוחני יש בזיווג דעקה להוציא איזו ספירות

דור חוזר שנ בחינות ככב טום קנל שם הכלים

ל1 ספירות דור ישר וכלים נקראים אותיות

והנה נתבררו 10 ספירות דראש אוקיי נקרע

ונסביר

מפרת הכלים החדשים דור חוזר נבחן בכל

פרצוף ג חלקים המכונים ראש תוך סוף זאת

אומרת ות וקבלת האור היא בדרך של השתוות

הצורה ודביקות ולא לפי ההשתוקקות

ממילא זה מחלק את הפרצוף לג

בחינות שכל חלק

מייצג שלב בקבלת האור או בהכנה לקבלת האור

או בקבלה חלקית של האור כי נתבאר שמכוח

המסך המעכב את ביאת האור אל

מלכות נעשה זיווג דעקה עם האור

ויצו 10 ספירות דור חוזר והלבישו את 10

ספירות דאור ישר שבאור העליון כמובן אני

אזכיר שלא מדברים מאורות אלא שאומרים אור

הכוונה להתלבש האור פשוט השפה היא קצרה

לכן כשאני אומר נעשה מעכב את האור העליון

הכונה מעכב את הרצון שלי לקבל את האור

העליון

ממילא בלי רצון האור מסתלק

מבחינתי אבל בזכות העיקוב הזה שאני לא

מקבל מטעם ההשתוקקות אלא מטעם הידע הרצון

לדבקות בה

נותן על יצאו 10 ספירות דור חוזר והלבישו

את ה1 ספירות דור ישר שבאור העליון זאת

אומרת בזכות הרצון שלי שהחזרתי את הרצון

שלי לקבל דחיתי אותו בזכות זה עכשיו זה מה

שהלביש לי את האור העליון ד בזכות הרצון

לדבקות אני יכול להלביש מחדש את

הרצון לקבל שרוצה לקבל את האור אבל לא

מטעם עצמו אלא מטעם הדבקות

בבורא ואלו ה1 ספירות דאור ישר ואור חוזר

נקראות 10 ספירות דראש באופן כללי זה גם

נקרא 10 אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש

זה כמו יראה

ואהבה והאור חוזר המלביש זה בעצם מה אני

כן יכול אחר כך לקבל בגוף בפועל אמנם 10

ספירות דאור חוזר אלה היוצאות מן המסך

ולמעלה ו מלבישות ל10 ספירות דאור ישר

אינן עוד כלים

אמיתיים למה

לא כי כלי אמיתי זה בחינה ד' זה מלכות זה

השתוקקות זה כבלה

בפועל כי השם כלי מורה על בחינת עובי שבו

דהיינו שיש בו ממשות גסות

השתוקקות דהיינו כוח הדין שיש במסך המעכב

על התלבשות האור

במלכות ויש כלל שאין כוח הדין פועל אלא

ממקום מציאות הדין ולמטה ולא ממקום מציאות

הדין ולמעלה ומתוך ש10 ספירות דור חוזר

יצאו ממסך ממסך ולמעלה כמובן זה רק להמחשה

כן כי זה פה זה המסך

כאילו שדוחה את

האור דוחה אותו למעלה זה עיזה ספירות דור

חוזר רק משל א אל תתקעו לציור הגשמי או ל

לפנטומימה

הגשמית ואז זה הלביש בחזרה את העץ הספירות

דור

ישר אבל כל זה מעל המלכות זה רק השראת

המסך

אבל זה עדיין לא הכלי עצמו

על כן אין כוח הדין ניכר באור חוזר שזה

מהפה ולמעלה ואינו ראוי להיות

כלי כי גם טבעו זה של

דחייה ולפיכך מכונות 10 ספירות דור חוזר

בשם ראש שפירושו שורש לכלים ולא כלים ממש

אגב הכלים דגולים הם גם תמיד כנגד הראש כי

גם הם לא נחשבים יותר כלים ממשיים היות

ובלי מסך אי אפשר לקבל לכן הם מסתדרים

תמיד לא אחת הסיבות כנגד

הראש

והמלכות שבה נתתקן המסך לזיווג דעקה נקראת

משום זה פה ונרמז בזה כמו שבפה גשמי

יוצאות האותיות בדרך זיווג דעקה של א

מוצאות

הפה שבאופן כללי הם הוצאות הפה

זה ה אח ע מהגרון ג יכ ק מהח ד ט

לנת מהלשון זס שרצ מהשיניים

בומפ מהשפתיים

וכולי אז כמו

שהחיוך של הם הוצאות ה

באוויר מייצר את

הדיבור ככה

החיכוך של המסך באור

יוצר את

הא סוגי זיווגים

דקה אומר אף הפה הרוחני יש בזיווג דעקה

להוציא 10 ספירות דור חוזר שאני בחינות

קטר חוכמה בינה תפארת מלכות קנל שם הכלים

ל ספירות דור ישר וכלים נקראים אותיות

והנה נתבררו 10 ספירות דראש אוקיי אז מה

הוא אמר לנו פה אז נסכם

אמרנו אז

ככה בזיווג דעקה שזה אומר אני מקבל את

האור מטעם הרצון ליתר דבקות מטעם

האידה ואז בא

הפרצוף הוא משך את האור מטעם הרצון שלו

ליתר

דבקות הראש מחולק לאור חוזר הנדחה ואור

חוזר המלביש אור חוזה הנדחה זה אומר שקודם

קודם יש שם שכת ור עליון הוא מגלה את כל

הרצון רואה את הכל לאותה מדרגה את כל

הסעודה ואז הוא דוחה את הכל לגמרי זה נקרא

10 ספירות דור חוזר

הנדחה פה מדבר באופן כללי אז אני קצת יותר

מפרט לאחר מכן יש 10 ספירות דאור חוזר

המלביש שבזכות האור חוזר הנתח יכול להלביש

אם זת לא כל מה שהוא דחה הוא יכול

להלביש לכן זה לא העראה והאהבה זה שאני

אראה לא אומר שאני אוהב עדיין אלא אני

יכול לאוב חלקית לכן הוא מחליט לקבל רק

חלק אז זה נקרא אולי באות הבאה אז בכללי

החלק שהוא מקבל נקרא תוך

ומה שמייצג את זה שהוא לא

מקבל אלא הוא דחה זה נקרא 10 ספירות סיום

אבל גם שם הוא מקבל אור למה אור הדבקות זה

נקרא מטעם שזה מבטא את הרצון שלו לא לקבל

כדי להידבק במלך ויש גם את העניין של הסוף

האחרון זה מלכות דמל דמלכות

שנקראת סיום רגלים שם הוא לא מקבל בכלל כי

זה מייצג את נקודת צמצום

עצמה אבל צריך שזה יהיה כי זה מה שמחזיק

את

החלק

שקיים רק אי אפשר להשתמש

בו אומר שכוח הדין פועל ממקום מ מצאו

ולמטה ולא ממקום מ מצאו ולמעלה והיות

ומלכות היא כוח הדין וכל העניין של 10

ספירות של אורך עוזר הנדחה והמלבן זה

למעלה בבחינת שהרצון להשפיע אומלה בחשיבות

והרצון לקבל ומתה בחשיבות ממלא כוח דין שם

אבל ב1 ספירות תוך שזה בחינת הגוף שמה

הרצון לקבל הו מעלה בחשיבות ההויות היא

מעלה בחשיבות ממילא היא כלי אמיתי כי כלי

אמיתי זה נקרא שהוא משתוקק והוא

מקבל ובראש זה רק נקרא

כוח כמשל כמו

שהמחשבה היא

בכוח ביחס למעשה אני יכול לחשוב על זה

שאני רוצה לאכול ואני יכול לאכול אז

האכילה האמיתית תקרב האכילה עצמה ר כמובן

זה משל כי יכול להיות שמחשבה של צדיק היא

כמו מיליון מעשים של הרבה המון

העם כי המחשבה שלו היא מאוד ממשית יותר

מכל הווית המציאות של כל הבני העולם שהם

בכלל באשליה הגשמית לכן הדיבור של צדיק זה

כנגד עולמות שלמים של המון

העם אבל אנחנו מדברים באופן יחסי ובתוך

אותה מדרגה אז תמיד הראש זה יהיה

בכוח והגוף זה יהיה

בפועל כל הגוף רק בגוף יש חלוקה התוך

והסוף שהתוף מייצג את הקבלת הערה בפועל

ממש

לתענוג והסוף מייצג את השמירה את אור

הדבקות לכן גם גוף האדם שאמנם נתון לא

תיקונים אבל הוא בנוי כדמיון לדבר הזה

גם אבל יש עוד הבחנות של תהליכים שקוראים

בהמשך בעולמות וכמובן זה רק סמל

בלבד

אה אמר

שהמלכות שהיא מייצגת את ההוויות הגדולה

שבראש

א כמו שבפה הגשמי על ידי הם הוצאות הפה

בעצם יש דיבור על ידי

חיכוך של

האוויר ככה על ידי חיכוך המסך באור העליון

יש

בעצם 10 מינה זיווג דעקה

כנגד הא מוצאות

הפה או חמש בחינות זיגד ק תל מאפ סופרים

כמו שהסברנו בשיעורים

הקודמים שאין אות ות בחינות ככה פטום קנל

שהם הכלים ל1 ספירות דאור ישר למה הם

הכללים כי רק בזכותם אפשר להלביש את האור

ישר וכלים נקראים אותיות כן מדבר על זה

בהמשך אני אגיד בקצרה יש טעמים נקודות

תגין ואותיות והאותיות הם כלים אמיתיים כי

כלי זה נקרא שהוא משתוקק שחסר לו והוא לא

מקבל

ושמה הרצון כאילו עבר את ההתפתחות המלאה

להרגיש את ההשתוקקות לכן זה נקרא כלי

אמיתי

אוקיי עוד משל אולי זה

כמו כמו הכוח החשמלי נגיד

החשמל שהוא ככוח פוטנציאלי ככוח

מופשט אז הכל נמצא בו הכל קיים אבל הדין

לא ניכר אבל כשההוא בא לידי ממשות למשל

מתלבש ב כלי חשמלי חיברתי את הרדיאטור

לחשמל את המקרר את המזגן את התנור אז הכוח

מתגלה כי יש וביות שמגלה את הכוח החשמלי

אגב העביות זה בעצם

הדחיה כן כמו נורת לט בעצם למה יש אור

בנורת לט בגלל ההתנגדות של חוט הלט

ההתנגדות מגלה את האור זה עובד ככה גם

בטבע כמובן כי הכל נמשך מהשורש

הרוחניים שההתנגדות לא מספיק חזקה זה גורם

לקצר כי אין איזון בין האור לכלי כאילו

בין המשכת האור יותר נכון לכלי אז הכוח

החשמלי למשל הוא כמו

בכוח נתתי גם משל בטניה עם מחב מחשבה

דיבור מעשה שזה כמו אוויר נוזל מוצק וכן

הלאה מה שנתתי פה דוגמה עם צדיקים היות

ו אנחנו מדברים על הגשמיות כמשל והמעשה

הגשמי הוא משל למעשה רוחני שנקרא גוף

המדרגה רק באמת אני חייב לפעול את המעשה

הגשמי כי הוא מחבר אותי ומגרה בי את

הנקודה של המעשה הפנימי אבל המעשה האמיתי

הוא לא בחיצוניות המעשה הפנימי זה מושג

בנפש בתודעה שנקרא גוף הפרצוף י אנחנו

נותנים משל כמו שה עשה שאנחנו מכירים הוא

ממשי ביחס למחשבה הגשמית למשל אני חושב על

לאכול זה בכוח אין לזה ממשות ואני אוכל זה

בפועל אז לכן אנחנו משתמשים במשל הזה אבל

יכול להיות שמבחינה רוחנית המחשבה של

הצדיק כבר כוללת את המעשה ש הרבה יותר

מוחשי מעשי והרגשי מהמון מעשים של בני

העולם יותר מזה אנחנו רואים שהרבה אנשים

עושים פעולות ומעשים וזה בכלל לא ממשי

עבורם למה כי הם מדוכאים הם לא מסופקים אז

לכאורה הם עשו משהו חיצוני מאוד ממשי אבל

מצד האמת זה לא ממשי בכלל כי הממשות

האמיתית היא בנשמה הסברנו את זה קצת נראה

לי בליקוי ה מוהרן שדיברתי על שדים

ורוחות אז היה חשוב לי להוסיף את הדיוק

כזה לכן כל דבר במסגרת המדוברת אז כמו ש

בגשמיות יש מחשבה דיבור ומעשה ככה

ברוחניות יש מחשבה דיבור ומעשה

לכן כל דבר במסגרת המדוברת אוקיי אות

הבאה ולפיכך הוצרכו 10 ספירות דור ישר ו

ספירות ור חוזר להתפשט ממסך

ולמטה שאז נעשו 10 ספירות דור חוזר לבחינת

כלים המקבלים ומלבישים על ה1 ספירות ור

ישר כי אתה כבר המסך ממעל ה10 ספירות דור

חוזר

למה כי פה המסך וכאן סביות דור חוזר של

הגוף מתחת

למסך ועל כן שולט העובי שבו על ה10 סיבד

האור חוזר כי העובי שלו לא יכול להשפיע על

העליונים הוא יכול רק בבחינת השראה אבל לא

להשפיע ממש זה נקרא חלון אגב בחוכמה שבזה

נעשו כלים וז הספירות האלו שהם כלים

ממשיים מכונים בשם תוך וגוף למה הם ממש

כי ממשות זה נקרא השתוקקות שמקבלת אור

בפועל כלומר שהם תוכו שהם תוך תוכו הוא

ברו וגופו של

הפרצוף והמלכות של

התוך מכונה

טבור שהוא מלשון טבור הארץ שפירושו מרכז

ואמצע שמורה שהמלכות תוך היא המלכות

המרכזית שמאור החוזר שלה נעשו הכלים המשים

הממשיים של הגוף למה משלה זה לא מהמלכות

של

הפה ועוד אפשר לומר שתבוא מאותיות טוב אור

לראות שעד שם האור טוב לאותו מלובש בכלים

הרועים לקבלו והנה נתבעו הספירות בתוך עד

הטבור אפשר להגיד שכמו שבזכות המלכות דפה

יש הלבשה ל1 ספירות דאור העליון שאחר כך

התפשטו לגוף אותו דבר בזכות המלכות טבור

שהיא כוח העיכוב של הגוף יכול להתקיים

הקבלת האור בגוף לכן זה מיוחס לזכותה

ובעצם זה גם אותו מלכות זה נקרא מלכות

המזווג ומלכות

המסיימת אומר טבור מלשון טוב האור זה כמו

טבריה

אגב לכן זה מים מתוקים

וים המלח זה כמו הסיום זה מים לוכים בחינת

[מוזיקה]

המלכות שם תוך תוכו הוא

ברו ברו זה מלשון בר שזה לחוץ אבל אולי

בגלל שהרצון לקבל משמש עכשיו את הפנימיות

אז לכן זה גם גם תוכו וגם ברו דהיינו יש

את הפנימיות שזה הצורה של ההשפעה וגם את ה

את הברו שזה החומר של הרצון לקבל שמקבל את

האור

אוקיי נראה אם נספיק לאוות

הבאה כי צריך לצאת

רגע אוקיי אני לא אספיק אתזה אני צריך

ללמד את זה

בנפרד

בסדר טוב

ננסה והנה מצאנו במלכות של ראש ב בחינות

א' בחינת מלכות

המסיימת דאינו מה שהמסך מעקב על האור

העליון שלו התלבש בכלי מלכות שזה הה תעבור

מלכות תעבור בת בחינת מלכות

המסווגת רגע עוד

פעם ונה מצאנו במלכות של ראש ב בחינות א

בחינת מלכות המסיימת דהינו מה שהמסך מעקב

על האור העליון שלא התלבש בכלי

המלכות בת בחינת מלכות ה מזדווגת כולי

הזיווג האור העליון עם המסך בסוד הזיווג

דקה המעלה אור חוזר להלביש האור העליון לא

היו כלי קבלה על האור העליון ולא היה שום

אור במציאות כי אין אור בלי כלי

קנל במלכות של ראש נמצאות אילו בי בחינות

רק בבחינת בית

שורשים אוקיי שמלכות הבנתי שמלכות המיישמת

היא שורש למלכות המסיימת את המדרגה ומלכות

המזווג את היא שורש להתלבש אור בכלים ושתי

פעולות אלו נתגלו ונעשו בגוף הפרצוף שמפ

הטבור המלכות המ גת מראה שם כוחה שעור

עליון בא לידי התלבשות בכלים טבור ולמטה

המלכות המסיימת מראה כוחה מוציאה 10

ספירות סיום שכל ספירה יוצאת רק בהערת אור

חוזר בלי האור העליון כשמגיעה למלכות ד

ספירות לסיום האלו מסתיים כל הפרצוף אני

תכף אסביר אני

קורא

נפנה שהמלכות

[מוזיקה]

הזו היא המלכות המסיימת שנה מקבלת כלום על

כן מסתיימת בה התפשטות ה פרצוף מלכות זנו

מכנים מלכות סיום רגלין החותך את האור

ומסיים את הפרצוף ב ספירות אלו סיום

המתפשטות מטבור ולמטה ציום רגלין נקראות

10 ספירות דסוף שהם כולן חלקי המלכות דסוף

וסיום ומה שאנו אומרים שאיין בהם אלא הור

חוזר בלבד אין הפירוש שאין בהם מאור ישר

כלום אלא הפירוש הוא שיש להם גם הערה

מועטת מאור ישר אלא שנבחנת לבד בלי ראש

וין בפתיחה לחוכמת הקבלה אוקיי אז נסביר ב

מצאנו במלכות של ראש ב מלכות המסיימת

דיינו מה שמסך מעקב על האור העליון שלא

התלבש בכלי מלכות וזה כמו בחינת האור חוזר

הנתח ב בחינת מלכות המזווג זה כמו בחינת

אור חוזר המלביש קלולי הזיווג האור העליון

עם המסך בסוד זיווג דקה להור חוזר להלביש

האור העליון לא היו כלי קבלה לור העליון

דהיינו לא היה סיבה לקבל את האור העליון

כי רק הסיבה של הדוקות יכולה לעבוד כלי

קבלה ראוי שזה הצורה שמאפשרת לתפוס את

האור כי על לקבל עצמו בעל מנת לקבל יש

צמצום ואי אפשר לקבל אות הור העליון אפשר

לקבל פירורים של נעיר הו דקיק בקליפות

לזמן מסוים אבל פה אנחנו מדברים על מדרגות

עליונות ולא היה שום אור במציאות כן כמו

שבין כדור הארץ לחלל עכשיו אין אור רק

דווקא באסתר בקרקע של עולם ובמלכות של ראש

נמצאות אלו בית בחינות רק בבחינת בית

שורשים שמלכות המסיימת היא שורש למלכות

המסיימת את המדרגה שזה טאבור מלכות ה

מזדווגת השורש להתלבש הורות בכלים שזה

מלכות

דפה ושתי פעולות אלו נתגלו ונעשו בגוף

הפרצוף שמפ ד הטבור המלכות ה מזדווגת מראה

שם כוחה שור העליון בא לידי התלבשות

בכלים שזה נקרא לקבל אור חוכמה בפועל

תענוג תבור ולמטה המלכות המסיימת מראה

כוכה מציאה 10 ספירות סיום שכל ספירה

יוצאת רק בערת אור

חוזר בלי האור העליון בלי האור העליון

הכונה אור

חוכמה ששמה זה נקרא אור השמירה אור הדבקות

ו כשמגיעה אל המלכות זה 10 ספירות סיום

האלו מסתיים כל הפרצוף מפני שהמלכות הזו

היא המלכות המסיימת שאינה מקבלת כלום זה

כמו מלכות דמלכות

דמלכות כמו ים המוות ועל כן מסתיימת בה

התפשטות הפרצוף כמו ציפורניים גם לכן אין

בהים חיות זה סימן שאין שם קבלות האור

העליון ומלכות ז אנו מכנים מלכות ד סיום

רגלין החותכת האור ומסיימת

הפרצוף ואלו 10 ספירות סיום המתפשטות

מטבור ולמטה סיום

רגלין נקראות 10 ספירות

דסוף שהן כולן חלקי המלכות דסוף וסיום ומה

שאנו אומרים שאין בהם ור חוזר בלבד אין

הפירוש שאין בהם מאור ישר כלום אלא הפירוש

הוא שיש להם גם הערה מועטת מאור ישר אלא

שנבחנת לבג בלי ראש ובעצם למה הם מקבלים

שמה אור כי זה מבטא את החלק שאין לי עליו

אהבה עדיין ואני לא יכול לקבל בו אור

חוכמה ממש אבל למה אני כן מקבל שמה אור

היות וזה שאני דוחה שם את האור מהווה

ומייצג את זה שאני כן רוצה קשר לנותן קשר

לבורא אז אני מקבל שכר גם על ה

אני נהנה מזה שאני שומר על הדבקות כי על

ידי זה שאני לא מקבל שם לעצמי אני לא נפרד

מהבורא אז אמנם אני לא מקבל אור

חוכמה אבל אני מקבל אור דחסדים ואפילו

הערת חוכמה למה כי זה מייצג את התענוג שלי

מהקשר

לנותן

אוקיי אז נסכם

במלכות של ראש יש בת בחינות מלכות ה

מזדווגת ומלכות המסיימת מלכות

המסיימת שהיא השורש אחר כך גם למלכות

המסיימת בגוף זה שאני דוחה את האור העליון

זה כמו הכושיות שבמסך מלכות המסווגת זה

וביות שו

במסך מלכות המסד וגת מראה כוחה מפה עד

הטבור במלכות המסיימת מרא כוח מי טבור

ולמטה

אומר שמלכות ה מזדווגת ישור ש לה התלבשות

האור בכלים שזה נקרא גוף

המדרגה אבל התבור ולמטה זה מראה את זה

שאני לא יכול לקבל אור

חוכמה לכן כ גם בגוף האדם

כאילו באזור

הטבור מסתיימים מסתיימים כלי העיכול רק

כסמל כי יש שם עוד אבחנות בעולמות שקראו

אחר כך אני רק מדבר באופן

כללי כי פה מדובר על אדם קדמון דווקא ל

אדם ש הוא קצת שונה מהאדם שאנחנו מכירים

אבל הרעיון הכללי דומה לכן אני משתמש בזה

גם ויש את המלכות דמלכות ד מלכות זה נקרא

סיום רגלין שהיא כאילו מהבה את הנקודה של

הבחינה ד' שהיא לא מקבלת בכלל אור כי זה

כמו העצם של המלכות שיש עליה צמצום אפילו

יראה אני לא יכול לעשות עליה

על העצם של המלכות אבן מעסו הבונים הייתה

לראש פינה אז היא מצומצמת כאילו על ה1

ספות

סיום אני עוד יכול לקבל תענוג שמה אפילו

הערת חוכמה אבל אם אני אקבל בסים רגלין

אני לא יכול זה יהיה כמו שבירת כלים אז

מראש זה

מצומצם כי אני לא יכול להשתמש

בזה וכל זה קרה בראש כמו במציאות הגשמית

שאני רואה משהו ואני חומד אותו אבל באופן

רגיל אנחנו חומדים לרצון לקבל פה כשרואים

משהו עושים חשבון האם אני יכול לקבל את זה

כדי להידבק בבורא או לא עכשיו באופן כללי

התורה והמצוות ברמה של הדומם עושים לנו

סדר בזה חזיר אסור זה אסור זה מותר למה

לפי העולמות העליונים עכשיו כשאדם באמת

יהיה בהשג הרוחנית ויראה עורות רוחניים אז

הוא גם יצטרך לעשות את העבודה

הזאת כרגע אנחנו על צעצועים גשמיים נתאמן

טוב יראו לנו גם אורות אמיתיים אורות

רוחניים ואז גם נראה את הכל בראש את כל

הסעודה של אותה מדרגה זה כל הגר כל העיגול

ואז נצטרך לדחות את הכל לוותר על הכל כמו

רקדת יצחק ואז לקבל רק מה שאנחנו יכולים

מתוך

האהבה עכשיו פה מדבר בצמצום א' באופן כללי

כי בצמצום ב נגיד סיום בחזה לא בטבור אז

יש עוד עניינים אבל הוא הולך לפי הסדר וזה

גם צריך להכיר את זה כי זה הכל שורשים

למציאות

שלנו אוקיי

אז כאן נסיים בעזרת השם נעשה ונצליח תודה

רבה

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים