הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

מאמרי האדמור הזקן – תורה אור – ליקוטי תורה – קריעת ים סוף – הפיכת הים ליבשה קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה שביעי של

פסח ערב שביעי של

פסח מאמרי האדמור

הזקן הפיכת הים ליבשה גילוי העצמות

ובחירתו בישראל דווקא מובא מתורה או פרשת

בשלח פתיחה אז השאיר משה ובני ישראל את

השיירה הזאת עלי השם ויאמרו לאמור השיר על

השם כי ג סוס כבור מה בים הנה להבין עניין

קריאת ים סוף והו

גם וגם הלו לפי דרך בני ישראל

ממצרים לארץ

ישראל לא היה להם דרך ל הים אלא שציוה השם

וישובו ויחנו

וכולי וגם לא

עברו את הים מעבר לעבר אלא באותו צד

שירדו באותו צד עצמו

עלו והטעם כתיב ודו מצרים כי איני השם

וצריך להבין דה כתיב ויחסו מהים צריהם אחד

מהם לא

נוותר אז הוא

שואל אומר כדי להבין את עניין קריאת

יסוף

[מוזיקה]

לו א בני ישראל

שיצאו

ממצרים לא היה להם דרך על הים אלא הקדוש

ברוך הוא אמר להם ישבו

ויחנו הרי היה דרך ארוכה וקצרה

ודרך קצרה

וארוכה ואומר שהטעם שידעו מצרים כי אני

השם וצריך

להבין מה זה אומר ויכסו מהם צריהם אחד מהם

לא

נותר אז הוא שואל פה שאלות וננסה להבין

אותם אל העניין כי הנה יש מצרים בכל אדם

ובכל

זמן בהחלט זה נקרא קליפת מצרים תודעת

מצרים יותר מזה זה עיקר

המצרים ולכן אמרו בכל דור ודור חייב אדם

לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים מה זה

דור

ודור דור זה עניין של ירידה אבל זה יכול

להיות גם דירה לגילוי

האלוקות כל ירידה שבאדם הוא נפגש עם קליפת

מצרים יש שלב שהוא יצא ממצרים והוא מתעסק

עם קליפות אחרות אבל בעבודה הראשונית זה

ביטול העבודה זרה ויציאה ממצרים שזה

הבסיס להיות יהודי ולקבל את

התורה למה כאילו הוא יצא ממצרים כי הוא

השיג את זה מצד השורש אבל לא מצד הענף

אבותינו יצאו ממצרים זה השורשים התמונים

בנו זה הפוטנציאל שלנו לצאת ממצרים אבל

צריך להוציא אותו מהכוח אל הפועל בכל

ירידה

וירידה וכתיב למען תזכור את יום צדך מארץ

מצרים כל ימי חייך וית

בתוספתא שצריך זכור גם כן קריאת ים

סוף מה זה תזכור זכירה זה עניין של זכר זה

האור של

הפנימיות לא מדובר על זיכרון טכני אלא

זיכרון

הלב האדם צריך שיהיה לו גילוי

כזה בכל גילוי וגילוי שיזכור את יציאת

מצריים כי אם לא הגילוי ילך לקליפות אלא

שיזכור שהגילוי בזכות זה שהוא יצא מה

נוחיות מהרצון לקבל

לעצמו במאמרים של השפה מאוד מאוד קצרה פה

ונקודתית כי הוא כותב את זה כרשימת

וית בוות

ספתה שצריך לזכור גם כן קריאת ים

סוף אז זה לא מספיק לזכור את יציאת מצרים

צריך גם לזכור את קריאת ים סוף נראה

ועניין כנ אמרו רבותינו זל על גמ דברים

העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל

גמילות חסדים תורה זה כו אמצעי עבודה זה

כו שמאל מילות חסדים זה כו ימין זה ג

הצורות של העבודה הפנימית ועבודת

הבורא כנגד הרצון להשפיע הרצון לקבל

והשילוב

ביניהם עבודה אין הקורבנות שהיה אש

שמלמעלה יורד על גבי

המזבח

מזבח למה השולחן של האדם גם נקרא מזבח כי

השולחן זה המקום כאילו שמקבלים בו את

הסעודה את התענוג ודווקא שם האדם צריך

לזבוח את היצר לא לקבל את זה מטעם הנפש

הבהמית אלא מטעם הדבקות בבורא שולחן גם

מלשון

שליח זה צריך להיות שליח לקדושה ולא שליח

לנחש אומר שה שיורד מלמעלה על גבי המזבח

הרייה דאכיל קורבני משחרב בית המקדש תקנו

תפילה כנגד הקורבנות

דהיינו למסור נפשו הבהמית שתוכל באש של

מעלה אש זה התורה זה

השתוקקות א' זה גם אותיות כמו אלופו של

עולם האור ש' זה ג'

קווים כל המציאות מתקיימת על ידי

אש אבל אש לא מבוקרת

זה קורם

לבלאגן רואים בסיר יש את ה אש כו שמאל את

המים כו ימין תסיר כו

אמצעי לכן א חולם עלס על סיר יזכה לשלום

שזה בחינת

האמצע אז האדם צריך לשור למסור את נפשו ה

באמית שתוכל באש של מעלה זה האש של התורה

האש של ההשפעה אבל האדם בכלל לא רוצה את

זה הוא רוצה להגדיל את התענוג רק הוא אומר

אני אשתמש בתורה כדי שיהיה לי יותר טוב זה

לא נקרא

קורבן קורבן פסול אבל צריך להתחיל מאיפשהו

א שלמעלה בחינת ההב הבא הבאה מלמעלה רותה

דל אלה יש מאמר שעשינו על אהבת עולם אהבה

רבה ואהבה בתענוגים תראו את זה במקום

המתאים זה גם כן נגד ימין שמאל ואמצע צריך

להגיד אז יש אית הרותה דל אלה שזה כמו האש

שבאה מלמעלה ולהבין כיצד הוא מרומז בתפילה

איך שיורד בחינת אש

מלמעלה התפילה זה במקום הקורבנות

כי

בעצם זה תיקון שונה קורבן זה יותר נגיד

במקום הגוף והתפילה זה כאילו בפה יותר

עובדים על כלים אחרים שיהיה לנו בית מקדש

א זה צד הלב צד הגוף נוכל להקריב קורבנות

בתיקון השלם לא יהיה קורבנות אדם שזה היום

אנחנו מקריבים במקום להקריב את האגו אנחנו

מקריבים את האדם שבנו את

הפנימיות אלא זאת אומרת לא יהיה קורבנות

בעלי חיים אלא יהיה קורבנות מהצומח רק

קטורת הסמים כמובן מי ש מקטיר את הקטורת

מחוץ למקדש זה חטא חמור ביותר לא מדובר על

קטורת גשמית רק אבל זה מתבטא גם בגשמיות

הרבה מצטטים התורה קח לך סמים לא מדובר

עליך מדובר על הכהן בקודש הקודשים זה משהו

אחר זה גם לא הייהה סמים גשמיים אבל לא

משנה כרגע אבל גם בפשט זה מסתדר ושיעור

שלם על סמים שהסברנו מה עניין בסמים אני

לא יודע אם אני אספיק לקרוא את כל המאמר

אבל מה שאני אספיק אך העניין זה אשר תקנו

ב-18 לומר כל הברכות ברוך אתה והוא על דרך

מה שכתוב ברוך השם אלוקי ישראל מן העולם

ועד העולם פירוש מעלמה דת קסיה לעלמה דת

גליה דהיינו מבחינת סובב כול אלמין

לממלא כל למין כי הוייה הוא האלוקים כמקשר

נפשו הבהמית להשם אחד אז הי גם בחינת אש

שמלמעלה מבחינת סובב כל עלמין שורה ומתגלה

בנפשו וזהו ברוך לשון המשכה מהלם אל הגלוי

להיות בחינת אתה לנוכח יש את הצד הנסתר

בכל דבר יש את הצד הגלוי כמו חסדים

מכוסים

והערת חוכמה למעלה מחזה ולמטה מחזה יראה

ואהבה כמו לאה

ורחל אז אנחנו עובדים על שני הבחינות

אנחנו לא תורות המזרח ואנחנו לא האיסלאם

ואנחנו לא הנצרות אנחנו קו

אמצעי אז ה זה נמשך מהמקום הנסתר מהמקום

הפנימי מעל מדת כסיה לאל מדית גליה עוד

אפשר להגיד על דך החסידות בזכות הכיסוי ש

מקבל את הכיסוי בזכות ואסתר משה פניו זכה

לתמונת השם יהבית מגיעים גם לגילוי יש גם

מאמר של חוכמת הנסתר הסברנו את זה

שמה היבשה זה מקום התיקון המקום הגלוי

והים זה המקום הנסתר כמו תת עמודה כמו

המקום הגולמי לכן כאילו הבריות נסתרות שמה

כמו הובר במי

אמו א שהאור והכלי באים כאחד לכן הים זה

סימן לדבר לא מדו על הים הגשמי אלא על הים

בעולם הרוחני אבל הים הגשמי הוא בנוי

כדמיון

ל ים הרוחני עם המגבלות של הגשמיות לכן מי

ש על ידי שפת הענפים אפשר לפשוט רעיון

פנימי מהגשמיות וזה הרכבנו בקורס קבלה על

המתחיל ול המתקדם וביאור העניין כנ אמרו

רבותינו זל כל מה שיש ביבשה יש

בים למה כי זה המקום הגולמי

ים הוא בחינת אלמ דת קסיה ויבשה הוא בחינת

אלמ דת גליה אגב כתוב חוץ מן החולד

למה כי החולת זה כמו

קליפה כמו לב

האבן מלשון

חולדה ובמקום האלוקי שיש אחדות אין את

החול דע הזה כי שמה הכל בחינת

אצילות הים הכוונה כמובן לעולמות העליונים

לא לים הגשמי זה סמל כמו

שאמרנו ויבשה הוא בחינת עלמה דת גליה למה

זה בחינת ים כי זה דבר גולמי כלפי האדם

בהתחלה זה כמו בתת המודה שלו זה כמו המקום

הנסתר מתחת לקרקע מתחת

לים תחת לפני

השטח ים של מים כי הרי גם האוויר זה ים

פשוט ים של חמצן אוקיינוס של

חמצן חמצן זה חסדים זה דווקא הערת חוכמה

המים יש הבדל לכן זה גם נסתר כי צריך

לפעול בחסדים מכוסים

שמה אבל מצד שני העבודה היא ביבשה במקום

הגלוי יבשה בבחינת העלם מדד גלה וינה הפרש

שבין יבשה לים בגשמיות הוא שהבור שבים

אינם נראים לחוץ כי ים מחסה עליהם וגם

חיותם קיומם הוא בתוך הים דווקא ואי אפשר

להם לחיות ביבשה שמיד מתים אלא אם כן זה

בריות ממוצעות אבל עדיין הם

צריכים לחזור למקומם

בסוף מה שאיין כן ברואים ש ביבשה הנה הארץ

תוציא שמחה ועושה פרי למעלה והגם

שנקטם ממנה הם נראים כאילו אן יש ודבר

בפני עצמו מכל שכן שאר הבורים אשר בהם נפש

חיה למינה כן ביבשה זאת אומרת נכרים יותר

הפרטים אבל בים זה כאילו הכל תחת אותו

מעטה תחת אותו ים

אבל

ביבשה ניכר גורים יש להם ידיים ורגליים

ולדגים באופן כללי הידיים והרגליים אין

להם בדיוק זה חלק מהם הם כמו ראש כל הדגים

זמרת יש להם ידיים ורגליים קטנים כאילו א

סנפירים אבל זה כאילו חלק מהראש כי זה

מקום גולמי וגם ראש זה דבר גולמי וזה לא

סתם זה בא להראות מדרגות רוחניות הדגים זה

כמו בחינת המלאכים שבים זאת אומרת בכל דבר

יש סוד מלאך הכוונה של שנייה

אחת אה

סליחה

כן וזאת אומרת מדובר על מצבי תודעה הים זה

כמו תת המודע של האדם המקום הנסתר והיבשה

זה המודע שלו המקום הגלוי שעושה את

העבודה אפשר להגיד אוקיי אבל יש טלסקופ

אני יכול לראות מה שיש בים נכון כי טלסקופ

זה כמו השכל שמשמש את האמונה שעל ידו האדם

יכול להגדיל את התפיסה שלו ולראות דברים

שבחושך הוא לא רואה אנחנו מדברים במצב

הרגיל שאתה מסתכל עליהם אתה לא רואה את

הדגים הם

נסתרים ומה כמו שאמרנו זה רק סמל זה רמז

הימם הכוונה לתת המודע הרוחני של האדם גם

השמיים הם כמו סוג של ים מים עליונים ומים

תחתונים

יש גם ים של חלל אבל פה מדובר על

הים בבחינה שאנחנו מכירים שזה

הים שעם מים שזה תכונה מיוחדת לכדור הארץ

אגב שזה מקום

התיקון ועל דרך זה יובן ההפרש ברוחניות

למעלה ההפרש בין אלמ דית קסיה ללמ דית

גליה כנה מפריך הכזה שיש בנשמה שכל ומידות

השכל נחלק לג והמידות

לז כן גר וזת ויש עליהם ג לבושים מחשבה

דיבור ומעשה אפשר להגיד שזה כנגד ראש תוך

סוף שזה ככה הפרצוף הרוחני

בנוי דיבור הוא מקשר בין המחשבה

למעשה וגם הם מתחלקים לפרטים רבים בכללן

הם אי בחינות שכל

ומידות מחשבה דיבור ומעשה גם שכל רגש

דמיון

ורצון והגם מתחלקים לפרטים רבים וכולי

כנגד נפש רוח נשמה חיה יחידה שזה דרכים של

התפעלות הרצון מהאור העליון

האלוקי וגם יכול כנגד עומם צמ החיים מדבר

א כנגד גם דליד

יסודות זה מדובר על מדרגות רוחניות של

תודעה כנגד חמשת החושים גם

לא הגשמיים גם זאת אומרת כסמל אבל הכוונה

לחושים הרוחניים כמו שכתוב מי ורק עבדי

וחרש ק

מלאכי זאת אומרת מי שיכול להסתיר את

הקליפות ולהיות חרש ללשון הרע הוא זכה

להיות עבד אשם ואז הוא רואה את הרוחניות

ושכר ואסתר מ שפניו זכל לתמונת השם יביט

וכמה מיני

מדרגות גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם יש

הרבה מדרגות בעולם הרוחני היות והרוחניות

היא דבר ם דבר אלוקי ולא נפסד אבל צריך

להתחיל להתאמן מהגשמיות אבל בשביל

הרוחניות כולם הם בבחינת נפש רוח נשמח

היחידה כל אחד יש לו בחינה בפני עצמו מה

שאין

בחברו מה שאין כן בחברו יש מי שעובד

בבחינת מדרגת כלות הנפש וכולי וכן הנשמה

בפני עצמה בגן הדין יש כמה בחינות ומדרגות

שונות אך יש מהן בבחינה תלמדי

גליה שנראים המדרגות מפורדים בגלוי ויש

מהם שהם אלמ דת קסיה שהם בטלים במציאות

במקורם שהוא בחינת סובב כל אלמין

דכולה כמה כלא חשיב זא אומרת בעבודה

הפנימית יש את ה נרן הנסתרים ויש את הרן

הגלויים שזה כנגד חוכמה וחסדים חסדים

חוסים והמקום של גילוי חוכמה אבל הם

תלויים אחד בשני אם אין את הים לא יהיה את

הי בש

מה זה סובב כל אלמין לכולה כ כלא חשיב

שמצד זה הכלי בטל

האור אבל מצד העבודה זה אומר שאדם צריך

ככה להיות

עובר שהוא רוצה מה שהאמא רוצה הוא בטל

לרצונה וזה לא

פשוט מוכנים להתבטל לבורא אם הוא יתן לי

מה שאני רוצה זה לא התבטלות זה משחק זה

משחק בנטפליקס אנחנו מדברים עלעל לא על

סדרה ע על ספירה אמיתית בבחינה זו הייתה

מדרגת משה רבנו עליו השלום שנאמר עליו כי

מן המים משיתי הוא כי הוא החומר גלם

למדרגת האדם מבחינת ים למדת קסיה לכן היה

כוד פה שבחינת דיבור והתגלות נמנע ממנו

לפי שהיה לו יתרון המעלה בבחינת ומדרגת

ביטול במציאות מאוד כמו שכתוב אנחנו מה

וכולי זאת אומרת הנשמה שלה הייתה שייכת

נשמות מאוד גבוהות לעבודה של חסדים מכוסים

אדם זכה לגילוי אבל זה בזכות הרבה כיסוי

שהיה לו ולא כל נשמה יכולה להיות בדרך

הזאת רק נשמות מאוד גבוהות אבל בכל נשמה

יש את בחינת משה שבא הוא חייב ללכת בחסדים

חוסים לכן הוא גם לא עלה לארץ שזה כמו

היבשה כי אם הוא היה עולה לארץ זה כמו

שצריך לבוא משיח והעולם והארץ לא הייתה

מוכנה לזה זה היה כמו

ביקוע גרעיני שבירת כלים אבל לעתיד לבוא

הוא יעלה והוא יגל

לעם אן גתי אתכם אחרית כראשית זאת אומרת

הגואל הראשון הוא האחרון מי ה הגואל משה

רבנו אבל עם שדרוגים

מה משיח בן דוד ובן יוסף יהיו כלולים בו

והוא האמצע מחבר ביניהם לימדנו את זה פעם

מהזוהר כדאי לראות את

זה וזה עניין הברכה ברוך אתה

מן העולם ועד העולם שהיה בחינת אלמ דית

קסיה הבחינת סובב כל אלמין שהוא בחינת

ביטול כולה כמ כלו חשיב ז אומרת ככה אדם

צריך להרגיש ומצד שני הוא גם צריך להרגיש

את ישותו זה בית עבודות תראה ואהבה נמשך

בגלוי גם בעלמה דת גליה וור כל בשר זאת

אומרת שהאור מקיף

והדבר הגלותי הזה שמקבלים אותו באמונה

בהקפה זה גם לעתיד לבוא גם תגלה ביבשה

אוקיי

אק אנחנו נדלג טיפה כי אין כל כך

זמן אני מדלג קצת ולכן סוס ורוכבו רמה

בעיה הנה כתיב כי תרכב על סוסיך ומרכבות

ישועה ביאור הדבר דיני האותיות נקראים

סוסים למה כי ה הם כמו דבר

הגה זה כמו דבר שמניע את המחשבה כאילו

מגלה את

המחשבה כמו שסוס בטל לגבי רוכבו והרוכב

מנהיגו ככה הדיבור צריך להיות בטל כלפי

המחשבה כלפי הפנימיות ולגלות אותה כך הנה

האותיות דיבורו הם בטלים לגבי השכל והשכל

מנהיגו לכל

אשר יחפוץ יתנו אך מכל מקום יש יתרון מעלה

בסוס שיכול להוליך את הרוכב למקום שאין

הרוכב יכול ללך שם

בגשמיות לכאורה הסוס יכול להוביל אותי

למקום שאני לא יכול להגיע באופן

רגיל כמו למשל למרחק גדול אז מביא את זה

כמשל למה וכך יש יתרון ומעלה באותיות

הדיבור שיכולים גביע את השכל למדרגה מאוד

נעלה

מה שאיין ביכולת השכל

להשיג מצד עצם

השכלתו כמו שנראה בחוש שעל ידי הדיבור

התווסף השפעת שכל בשכלו אז אני אסביר את

זה השפה היא פה מאוד קצרה מאוד דקה מאוד

חדה עם הרבה עניינים גם מסועפים אני אסביר

את הרעיון מה אומר לנו פה כי לכאורה

המחשבה הרבה יותר נעלה מהדיבור היא לא

צריכה בכלל את הדיבור על ידי מחשבה אני

יכול לקפ בכלל למקום אחר עכשיו הרבה יותר

מהר מהדיבור אז מה אתה אומר לי שאני צריך

את המחשבה

כסוס אז נעשה סדר קודם כל לא מדובר על

מחשבה גשמית לא מדובר על דיבור גשמי אבל

דרך זה מתרגלים מתאמנים כי החיצוניות

מעוררת אותנו אלא נעשה סדר המחשבה זה

הפנימיות ל הפנימיות היא מופשטת היא צריכה

משהו איזה

מרכבה שתגלה אותה זה נקרא אותיות התפילה

שהוא המשיל אותם

לסוסים עכשיו יות והמחשבה שלנו לא שלמה

ואנחנו במציאות של

תיקון ואם היא הייתה שלמה באמת לא היינו

צריכים את

הדיבור הוא היה חלק ממנה אז אנחנו צריכים

להעזר

בדיבור כי הדיבור יכול לקחת אותי למקום

גבוה יותר מחשבתי למה כי אני נאזר בדיבור

של התורה של צדיקים והדיבור שלהם הוא גדול

מהמחשבה שלי כי מלכות דעליון היא כתר

תחתון לכן על ידי דיבורי התורה אני לוקח

את מחשבתי הפנימית למקום יותר

גבוה וגם זה מסייע לי לגלות את הפנימיות

שבי כי הפרטים מגלים את הכלל הסוס מגלה את

הרוחב ווד אנחנו פועלים מהחיצוניות

לפנימיות אני צריך את העזר של הדיבור

כי אני בזמן תיקון המחשבה שלי היא לא

אחדותית אני צריך את

הפרטים צריך את האותיות את החסרונות

לכן הדיבור הוא אמצעי מאוד חשוב והוא

מסייע לי למחשבה אבל לא מדובר על הדיבור

הגשמי אם כי זה

גם סוג של ענף של סימן כמו שרואים שדרך ה

אנחנו לא יכולים תקשור דרך המחשבה כי

אנחנו לא רוחניים מספיק אנחנו צריכים את

הדיבור כדי לגלות את המחשבה א הרבה פעמים

אדם בר והוא מתכוון למשהו אחר כי זה מצד

הקליפה אבל מדובר על הדיבור הרוחני שמה זה

הדיבור הרוחני הוצאה מהכוח אל הפועל של

פנימיות

המחשבה דיבור זה עניין של גילוי גילוי

הפנימיות לכן יש בעשרה מאמרות נברא

העולם דיברנו על זה גם בתניה בלבושה הנפש

לכן

הדיבור יכול לשכלל את המחשבה

אבל הדיבור זה גם שאני חושב על הדיבור זאת

אומרת לא רק הדיבור שאני מוציא בפה הדיבור

זה הוצאה מהכוח אל הפועל של המחשבה דרך

הפרטים אני מגלה את הכלל יש בזה הרבה

הבחנות הרבה לבושים הרבה רובדים לא מדובר

רק על דיבור גשמי אל

תתבלבלו אבל כסמל כשאני מדבר זה מחדד לי

את המחשבה אז זה רק תרגיל הדיבור הכוונה

לדיבור

הפנימי כך הוא העניין בנפש האדם המדברת

בתפילה הים שהדיבור הוא רק מלבושי הנפש

ואין לו עורך כלל לגבי מהות הנפש עצמה למה

כי זה חיצוניות ביחס לפנימיות פרטים ביחס

לכלל שהרה ממנה בלבד היא מתפשטת להיות שכל

ומידות וכולי מכל מקום בבחינת הדיבור נעשה

הו מקיף לנשמה שמקיפה מראשה ועד רגלה

להיות צרעה בצורך החיים את השם ממש וכולי

כמו שנתבאר

בליקוי המרים מה שלא היה כוח בנשמה מצד

עצמה זאת אומרת על ידי הדיבור אני מעורר

מגרה את פנימיות המחשבה כל שכן אם אני

מדבר דברי תורה כי זה דרך התיקון בעולם

הזה דרך הפרטים אני מגלה את הכלל צריך גם

את המעשים אבל רואים שהרבה זה גם בדיבור

כי זה צד מאוד גבוה והוא גם בין הראש

לגוף הדיבור זה יהיה תוך הפרצוף מבחינה

רוחנית

לכן זה

בפה הדיבור הוא גם מגשר בין המחשבה

למעשה למה הדיבור נעשה או מקיף לנשמה כי

הרבה פעמים אני גם מדבר את מה שעוד לא

השגתי בפועל אבל אני מדבר על זה כי אני

רוצה להגיע לזה כמו סגולת שירת הים הרבה

קוראים אחרי חצות הים את סגולת שירת הים

אבל זה

דקלום צריך גם לדקלם אבל

זה כיתה

א' צריך כיתה א' אבל להיות אלף בגולים

בכיתה א' לא כדאי יחזירו אותנו עוד פעם

חבל על אלפה אחת מה זה נא נקרא לקרוא את

שירת הים להיות בה פנימיות של שירת הים

שזה יהיה המדרגה של תפילת הים להיות

בהשוואת הצורה למה שכתוב שם זה נקרא לקרוא

שירת הים לא הכוונה למלמל את זה בפה אבל

אם אני ממלמל את זה בפה כמו שכתוב החיות

ממללות מה על זה שון גם להסיר את העורלה

שבפה ובלב

כן יש חש ומעל אז אני עושה את זה כדי

לעורר את הלב כדי לחזק את המחשבה את

התפילה וזה דבר מצויין כי אז הסוס משמש את

הנשמה אבל אם הוא לא אז כתוב לא בגבות

הסוס חפץ לו בשוקי שרצה ככה

כתוב אה והנה כתיב לא בגבורת הסוס כפס לא

בשקעי שרצה אנחנו צריך לשיים כי זה ערב חג

רוצה השם מתירה

וכולי עדיין הוא לא בכוח של

העוצמה ש נקרא גבורות

הסוס ולא בשוקה מלשון השתוקקות שזה

האנוכיות הוא רוצה אלא הוא רוצה ראת

הרוממות דבר דק כי אנחנו משתמשים בתורה

תבדקו את עצמכם למה אני אומר שירת הים כי

אני רוצה סגולות רוצה ברכות האם אני באמת

רוצה לבטל את הגאוה ואנוכיות שבי להיות

משפיע באהבה שלא תלויה בדבר לא אוקיי בוא

נתחיל זה נקרא נס קרית ים סוף שאתה יוצא

ממצרים לרצות את התורה רק לעצמך או לרצות

את הגשמיות כי כתוב איה אשרה זאת אומרת יש

יציאה ממצרים הגשמית שזה שאדם בכלל לא

קשור לתורה ומצוות ולדרך השם ואיפשהו כבר

קשור אבל הוא עושה את זה כדי לקבל לעצמו

וצריך לצאת ממצרים הרוחנית גם יותר מזה זה

עיקר יציאת המצרים אבל באמת צריך להתחיל

ממצרים הגשמית לכן יש חשיבות ללא לשמע אבל

לא להישאר שם כל החיים כי בחינת אותיות

שהם בחינת סוסים הם בחינת גבורות וכי

עניין גבורותיך ידבר ו גבורותיך יגידו

להודיע לבני אדם גבורותיו שם מבחינת

צמצומים מסכים רבים מינים מ מינים שונים

כדי להתוות עולמות ליונים ותחתונים

הגבורות ממעטים וזה חלק מהתיקון וההתפתחות

של הכלי שבאמת אי אין הם גבורתה וכולי

דכולה קמה כ

חשיב והוא צפה מביט את כל הדורות וקורא

הדורות מראש ובמחשבה אחת ברא העולם מצד

העליון אין צמצומים קשה לנו להבין את זה

אבל מצד העליון אין צמצומים ואין הגבלות

אלא של מחשבה אחת מה רצונו להטיב לנבראיו

שאותה אנחנו תופסים דרך אותיות תורה שזה

נקרא יתר

דבקות בחסידות זה נקרא הרבה פעמים תוספות

דהיינו גירו מן זה הקישוט

שהמלכות אינסוף רצתה להוסיף שזה נקרא

דבקות במציל באהבה שלא תלוייה בדבר כממה

שנתבאר במקום אחר וזהו יש קונה עולמו בשעה

אחת פירוש שכל בחינות תענוגה הנבראים מה

שיכול להיות נמשך לנברא בעל גבול להיות

מקבל תענוג מזה ואפילו תענוג רוחני וגן

עדן העליון נקרא בחינת יש מה זה השעה אחת

הזאת זה כמו המחשבה היחידה השעה מלשון

תשועה תפילה מחשבה יחידה שבה כלול הכל כל

רצונו להטיב לנבראיו אז אם הדם קונה את

המדרגה הזאת הוא בעצם רואה שכל המציאות

היא הטבה או לפעמים הוא תואם את זה

ומסתירים לו את זה כמו שאמרנו התרות דל

אלה ודל תעתה בחסידות אומרים במדרגות שלנו

יתר כי זה ה ממדרגה גבוהה ממה שהוא מדבר

פה אבל צריך לשוף לזה שהשעה הזאות היא

צריך לעבור הרבה שנים כדי להגיע לשעה הזאת

אבל שאתה מגיע

אליה תפילה עמוקה שעה זה מלשון תשועה גם

זה לא על השעון כמו שכתוב לפעמים בסדר כמו

שכתוב להנחיל אוהבה ייש למה למה יש צריך

להיות

בביטול והנה בחינת יש זה קונה עולמו ש

כשנכבה שעה אחת שהוא בחינת מחשבה אחת שבא

ברא את העולם אלא צריך רצו השוב את היש

תהפוך

לביטול זה נקרא קדושים טיו כי קדוש

שני וזהו לא בגבורת הסוס כפת הסוס זה כוח

הגאווה או התאווה תלוי איך מסתכלים על זה

פירוש שאינו מאיר חפץ השם בגבורות

וצמצומים בחינת האותיות לבדה כי ה אומר

אין לי אלא תורה גם תורה אין לו וכן לא

בשוקי האיש שוק זה מלשון השתוקקות מלשון

שוקיים שזה הכלי קבלה לכן הם גם אבים

המחזיקים מבחינת הסוסים דהיינו הדעת

והמחשבה אז צריך לדיבור מעשה לבד

בלבד בזה אין חפץ ורצון השם מעיר כל

כך למה כי תורה שמבוססת על ההשתוקקות שלי

ול התאווה שלי ול הגאוה

ולא חפץ השם האמיתי זה לא לשמה אלא רוצה

השם שמאיר חפצו ורצונו בפנימיותו את יראיו

מה זה יראו מישה רוצה ם דבקות השוואת

הצורה אהבה שלא תלוייה בדבר וזה בסדר

להגיע לזה בתהליך פנטסטי אבל אבל לשם

לכוון וזה לא רק כוונה שכלית זה כוונה

נפשית פנימית אבל זה נקרא המר שבתורה

מחזירה למותב וזה בא לעניין הזה לא לדברים

אחרים מה זה

א אכפת זאת אומרת אכפת זה נקרא חפץ

חסד אבל שהחפץ חסד לא יהיה לו סוס זה נקרא

משפיע על מנת

לקבל אלא לנקודה הפנימית יש את המשל הזה

היה

כומר והיה רבי אני אשנה טיפה את המשל

שיתאים לה כתוב והכומר התגאה הנה תראה יש

פה

סוסים לימדתי

אותם אוקיי נשאיר את זה

במקוריות זה זה סיפור אחר עם סוסים

ומלאכים אק נשיר את זה ככה היה איזה רב

כומר התגאה לימד את

החתולים לשרת בני אדם להיות מלצרים להגיש

אוכל תראו איזה חזק אני איזה חכם אני איזה

צדיק

אני הרה את זה לרב אמרו הרב אתה יכול

לעשות ניסים כאלה

בוא

נראה מה

עשה הוציא קופסת טבק וטבק יצא עכבר פתאום

החתולים זרקו את הבגדים שלהם זרקו את

המלצרות ורדפו אחרי העכברים מה

הנמשל אם לא תיקנת את הפנימיות שום דבר לא

יעזור ברגע האמת לכן מעיר חפצו ורצונו

בפנימיותו את עראב יראה זה נקרא יראת

ורוממות זה נקרא אור חוזר

זה כוח שקיים בנשמה אבל זה נקודה קטנה אדם

צריך לפתח אותה על ידי התורה כי זה גם

מלמעלה זה צד האלוקות שבו אבל זה כרגע

נקודה

קטנה כי יצר לב האדם רע מנ עורב וה בוא

נגיד יציאת מצרים שלנו והקראת ים סוף שלנו

זה להעיר את הנקודה שבלב הזאת ואז להעלות

אותה למעלה מהקליפות אם נגיע לזה זה גם

דבר

גדול דהיינו מישהו בבחינת ביטול שוא מבטל

תאהבה עצמית את הרצון רק לקבל לעצמו

תענוגים מהתורה והמצוות או מהעולם הזה זה

לא ב צריך להיות פקיר הכוונה שזה לא מה

שיניע אותו אלא שיחפש את הפנימיות את

הנשמה כמו שאמר משה רבנו עליו

השלום ונחנו

מה והוא מצד התפללות הנפש בפני עצמותו ותו

יתברך וזהו הם יכלים לחסדו למה הם יכלים

להשיג את החסד כמו שאומר הבן של בעל הסלם

את השואת הצורה פירוש שאין להם בחינת אהבה

מצד עצמם להיות שוקת לדבקה בו תברח לערבות

סימונם

בלבד אלא להיות המשכת חסדו חסד עולם מעולם

ועד עולם ומייחלים כאשר ירד והמשך מלמעלה

ולא שהדבר נוגע לעצמם אמר פה דבר חזק

ביותר מדבר פה כבר על מתקדמים אז אני טיפה

יקדים יש תלא לשמה של העולם הזה עולם הבא

כמו שאומר הזוהר עירה חיצונית שלא הינשו

בניו

וכולי זה אפילו לא שורש לעירה אבל זה גם

צריך לעבור דרך זה באבולוציה הרוחנית אבל

הוא מדבר פה כבר למתקדמים מה הוא אומר אתה

רוצה להידבק בהשם אתה לא רוצה כבוד בכלל

אנחנו כן רוצים כבוד אנחנו מזייפים בסדר

אנחנו במצרים עדיין צריך לצאת ממצרים אבל

הוא אומר אתה לא רוצה כבוד זה בן אדם כבר

במדרגה גבוהה הוא רוצה להדבק בהשם רק זה

מעניין אותו אבל למה כי זה אור אלוקי עצום

ותענוג אדיר להידבק במלך וזה אדם גם שהוא

במדרגה שגילו לו את גדלות המלך כי הוא

באמת דבר על הכבוד על התאווה אז באמת נתנו

לו את היכולת לראות אור יותר גדול שזה

נקרא גדלות למלך אומר גם הוא אם הוא עושה

את זה כדי לרבות צמאונו זה אהבה שלויה

בדבר דיברנו על זה בתניה זה גם לא

טוב אלא המשכת חסדו עולם מעולם ועד העולם

דהיינו רוצה הוא מייחל החסד כמו שאומר פה

ולא שהדבר נוגע לעצמם אלא לקמה שכינתה

מהאפר וזה נקרא משפיע על מנת להשפיע בהמשך

גם מקבל על מנת

להשפיע עכשיו כולנו חיייבים להגיע למדרגה

הזאת זה קצת מפחיד לשמוע את זה כן זה לא

שקים שמור שתי שבתות תקבל עולם הבא תעשה

ככה מצוות תקבל חצי פנטה אתה חייב להגיע

לאהבה שלות לות בדבר כמה גלגולים תגיע לזה

זה בחירתך כולם חייבים להגיע לזה כולם קטן

וגדול כל אחד לפי השור נשמה שלו זה נכון

כולם חייבים לכן המשיח לא יבוא כמו שאומר

זוהר שיר השירים אם תאירו ואם תראו את

אהבת שתחפץ אומר תיקוני הזוהר אומר זוהר

השיר השירים שיש שבוע שעד שלא יהיה אהבה

בבחינת חפץ חסד לא יתגלה המשיח אז כולם

אומרים משיח נאו משיח נאו זאת הדרך לעסוק

בתורה ומצוות לשמה או לפחות בבחינת שמתוך

שלא לשמה יבוא לשמה רוב בני העולם מוסקים

ההפך כדי להגדיל את הלא לשמה וזה סם המוות

הם לא מרגישים את זה

בהתחלה לכן כל כך חשוב להפיץ פנימיות

חסידות אבל בפרט על דני חוכמת הקבלה שהיא

מדייקת את האמת וזהו סוס ורוכבו רמה בים

פירוש בבחינת האותיות דיבור ממחשבה אני

אקרא מהר כי צרים בזמן מקור דלמה דת גליה

שהן בחינת צמצומים גבורותיו בהת גלי הזה

מצמצם כי צריך לגלות במיו שהקליפ לא ימסו

רמה והגביע עד בחינת ים ולמדת קס זה כמו

שהמלכות עלתה לבינה למקום הנסר והיינו

מפני כי גאו

געה שאתה הוא השם לבדך כולה כמה כלא חשב

זאת אומרת הם הגיעו למצב שב המלכות עלתה

לבינה העלו כאילו את הנשמה מהקליפות למקום

גבוה למקום

נסתר ולפניו חשכה כהורה דל מדית קסיה

ואלמה דגל ישבון זה דבר אדיר שכאילו

הפנימיות והחיצוניות יתאחדו וזה הנס

המיוחד של קריאת ים

סוף כי המלכות עלתה לבינה והם יהיו דבר

אחד ולכן הפך ים ליבשה דהיינו הים שזה

המקום הנסתר נהייה גלוי פתאום לישראל לא

למצרים כי הם רצו גר לכן הם תבעו אברם

ישראל הסכים לעבוד בוג במיו

חוכמה כדי להידבק

במלך אז לא תבעו אותו תורה יכולה להיות ים

שמדביק שמדביקה שלא מטביעה שנותנת חיות זה

תלוי איך האדם ניגש לתורה מדובר על מצרי

שבתוכו כמובן בעיקר וזהו בנר יעברו

ברגל שם נשמח הבו פירוש בעצמותו ומהותו

כביכול אהבתי את הדיוק שלה כביכול מה זה

פירושו בעצמותו כאילו הכוונה שאני רוצה את

עצמות המלך ולא את המתנות

יפה יאללה אולי נקרא גם ד' בוא

נראה

נקרא אשמח אם א תצטרפו כחברי מעדון לערוץ

תחצו על כפתור התודה לתרום להפצת השיעורים

וזיכו הרבים ההוצאות הם אדירות לכל השרתים

ו כל הדברים

והפרסום כל עזרה יכולה מאוד לסייע פרק ד'

אני אקרא מהר כי זמננו טם אך מפני כי

בבחינה זו גם האויב אמר ארדוף שגם אומות

רוצים להיות יניקת ואריזתם משם מאחר

שלפניו יתברך חשכה כהורה וסוס ורוחבו רמה

בים ולזה אמר עיניו בגוים צפינה והסורים

אל ירומו למוס אלה שאין להם התרוממות זו

אלא ויחסו מים צריהם ואיין להם אלא ירידה

מבחינה זו עצמה כירם על כל גויים השם וזהו

סיבת נפילתם כן הם כרגע הגויים שבאדם

מעניינים אותם רק התענוג לכן התענוג הביע

אותם אבל בני ישראל הלכו ביבשה בתוך חיים

כי המים להם חומה מימינה ומשמאל והם

הולכים בקו אמצעי פירוש כנה אמרו רבותינו

זל על ג דברים העולם עומד על תורה ועל

העבודה ועל ילות חסידים שהוא בחינת ימין

ושמאלה יפה וישראל עלו במחשבה מה איזה

מחשבה של היתר דבקות ולכך אומרים אשר

קדשנו במצוותיו שעל ידי המצוות המתלים

בקודש העליון שמשם שורש נשמתם בל קידשנו

דהינו הבדיל אותנו מאהבה עצמית ורוח איתי

רוח והמשיך רוח ולקח צלם סוס ורוכבו רמה

בים והלכו ביבשה מה שאין כן הסורים ל

ירומו וכולי כי הם השתמשו בסוס לגילוי

האלוקות והמצרים רצו את הסוס לעצמם לכן הם

טבעו רוחבו מרכבה ואופן

מרכבה זה דבר מקשר בין העליון

לתחתון השאלה איך אני משתמש במרכבה לעצמי

או לדבקות בבורא גם עניין של מעשה מרכבה

אוקיי נגמר זמננו אני שמח שזכית כינו קצת

ללמוד לקרוא הלוואי ונזכה לקריאת ים סוף

בגשמיות וברוחניות דחוף אמן ואמן חג שמח

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה

נקרא על ענייני קריאת ים סוף מהרב

ברנדוין האבא תלמידו הגדול של בעל

הסולם זכרונו לברכה מתוך הספר צבי

הצדיק היה ההילולה יום הפטירה של השבוע

שמה למדנו גם מאמר על פסח פה נקרא בקצרה

על ים סוף

במעמד קריאת ים סוף כתוב ראתה שפחה על הים

מה שלא ראה יחזקאל הנביא בחילת בשלח כולה

ובני ישראל זכו אז לאור הגנוז שהאיר לנו

בגמר כל התיקונים זכו בבחינת מקיף לכן

כתוב אז יפשיר שר לא נאמר אלא יפשיר כתוב

בגמרא לעתיד לבוא

דיינו וכולם היו כאיש אחד בלב אחד ואפילו

התינוקות אמרו שירה כי השכינה הקדושה שרתה

עליהם ונ התלבשה בהם ושרה מתוך קונם אבל

כן היה להם טעימה שלור מקיף מזה שזה דבר

מאוד גדול כמו שאדם תואם מהשמחה של החתונה

שתהייה לו אז הוא עוד לא התחתן אבל הוא

טעם מזה והוא יודע שהוא הולך להתחתן זה

כבר הערה עצומה

ביותר מה זה מגרונה מה שמחבר בין הראש ללב

שהיה להם חיבור המוחין בצורה מאוד גדולה

ודבקות כזו היא כדוגמת אדם מע מחשבתו שמה

שאדם חושב כל איבריו מוכנים ועושים מבלי

שיגיד להם מפני הקשר שהשם יתברך קשר בין

אור השכל והמחשבה שהיא רוחניות עם איברי

הגוף שהם גשמיים והם דבוקים יחד כל כך שלא

מרגישים את זרימת המחשבה לתוך איברי הגוף

סוגריים הקדמת הזוהר בהקדמת תיכוני הזוהר

נות לסלה כן וגם יש במאמר לסיום הזוהר

דוגמה כזאת דהיינו במצב תקין במציאות

הגשמית אדם חשוב להזיז את האצבע ישר זזה

למה כי יש דבקות בין אור השכל לגוף בין

המחשבה לגוף אבל ברוחניות באמת זה מוסתר

לכן אם האדם רוצה להזיז את האצבע הרוחנית

הוא לא מזיז אתה הוא מזיז רק את הגשמית

למה כי הוא לא מחובר לגוף הרוחני שלו אבל

צדיקים שהם בהשוואת הצורה למדרגות

הרוחניות ומחברים את התודעה שלהם לגוף

הרוחני אז הם כן

מרגישים את האחדות הזאת ובאמת העת הטעימה

הזאת בקריאת ים סוף לכן שכינה דיברה מתוך

גרונם וישנה מדבקות אחרת במדרגה יותר

נמוכה כמו אדון עם עבדיו ואפילו אם העבדים

יהיו מאוד נאמנים

ומסורים עם כל זה לא יעבור אדון בטענה

אליהם למה לא עשו מה שהוא חשב כי הם עבדים

נאמנים ועושים מה שהאדון מצווה להם

בשלמות אבל מה שהוא חושב אינם יודעים ואי

אפשר להם לעשות זאת אומרת יש מדרגה יותר

נמוכה

כי שכאילו הם משיגים רק את חיצוניותו לא

את

מחשבתו במעמד קריאת ים סוף וכן מעמד קבלת

התורה בהר סיני היו בני ישראל דבוקים בהשם

יתברך כאדם

ממחשבתו ואזה אמרו חזל שהקדוש שאמר הקדוש

ברוך הוא מי גילה רזה לבני על שמרו נעשה

ונשמע סוד שהמלאכים משתמשים בעושה דברו

ודר לשמוע דהינו הם נהיו בבחינת בנים כי

הם השיגו גם את פנימיות

המחשבה ולא רק את חיצוניות המלך למדרגה ז

על ידי מסירות נפש על קדושת שמו

יתברך מה זו מסירות נפש לא שאני מוכן

למסור את עצמי כדי לקבל תענוג בעולם הבא

המסירות של הנפש הימית למסירות נפש אמיתית

לפעול לשם שמיים זה לא קל

בכלל קדושת שמו דהיינו הבדלה בעל מנת

להשפיע בזה שאמר השם יתברך למשה דבר על

בני ישראל

ויסאו ובני ישראל קיבלו עליהם אז שיותר

טוב להת בים מלהיות תחת השיבות של המצרים

וזה מדרגה מאוד גבוהה להגיע להבנה הזאת

והיא גם הפתח והכלי לעבור על המדרגה

הבאה פה זה מסתיים אנחנו נעיין אולי גם

בספר של

הבן של הרב

ברנדוין

א חזון למועד שהוא גם הביא שם דברים שלמד

מאביו דברים שהשיג מעצמו דברים מאוד יפים

בוא נראה אם יש משהו שאנחנו יכולים גם

לקרוא ככה כדי להתכלל וטובים השניים

מהאחד קריאת ים סוף התותה דלתתא חזון

למועד מתוך שיחה ל הבחורים במדרש על הפסוק

אז ישו משה וזה לשונו הדהוד הכתיב נכון

כיסח מאז וכולי אמר רבי חיה בשם רבי עבו

אף על פי שמעולם אתה לא נתיישב כסאך ולא

נדת בעולמך עד שאמרו בניך שירה לכך נאמר

נכון כסאך מאז

משל למלך שעשה מלחמה

וניצח ועשה אותו

אוגוסטוס אמרו לו עד שלא עשית מלחמה היית

מלך עכשיו

עשינו אוגוסטוס מה יש בין כבוד המלך

לאוגוסטוס אלא המלך עומד על הלוח

ואוגוסטוס

יושב אוגוסטוס מה זה כיסה רומאי כך אמרו

ישראל באמת עד שלא באת א עד שלא בראת עול

למך היית אתה מי שבראת אותו אתה הוא אלא

כביכול ומד שנאמר עמד ומדוד ארץ אבל מי

שעמדת בים ואמרנו שירה לפניך באז נתיישבה

מלכותך וכסא נכון הוה נכון כסאך מאז באז

ישיר עד כאן לשונו כמובן יש להבין מדוע

נכון כיסא השם רק באז

ישיר אז שואל שאלה למה נכון כיסא השם רק

באז ישיר ולפני זה זה לא היה נכון ושלם

ומתוקן

עדיין בעניין הוא ידוע שישנם בית מיני

התעוררויות התערות ד אלה והת הרותה דלתתא

דללה זה כוח שהעליון נותן ומסייע דלתתא

שהתחתון באסתר פנים הוא צריך מצד עצמו

לפעול בהסתרה אמיתית

בתודעה זה עבודה קשה ושם מתחילה העבודה

אמיתית אבל אין דילוג על זה אם לא בגלגול

הזה בגלגול הבא אנו נמצאים בתוך שליטת

הרצון לקבל ואין לנו כוח לצאת ממנו כי אין

חבוש מתיר עצמו מבית האסורים ולפי כך

תחילת היציאה חייבת להתחיל מלמעלה בבחינת

התרות דל אלה כמו למשל אדם רוצה לפתוח עסק

הוא מבקש מהבנק אשראי בכדי שיהיה לו במה

להתחיל ואחרי שהוא מצליח הוא מחזיר את

ההלוואה לכן גולת מצרים הייתה בטעותה דל

אלה שכן עם ישראל היה שקוע במט שערי טומ

מה זה מט מט שתומה שהוא הגיע לדרגת תודעה

שהוא גילה את כל הרע לא הצליח לצאת ממנו

אבל גילה אותו וזה מדרגה גבוהה כי אנחנו

מדברים מצד העבודה זאת אומרת שאדם האדם

הוא כבר מת שעה רתומה אבל הוא לא יודע את

זה אז כאילו שהוא לא אלא כשהוא מגלה את

הממת שערי תומה זה נקרא שהוא בממ שערי

טומאה אם הוא חושב שהוא צדיק הוא בכלל לא

בממ שערי תומ אז אין לו גם הכנה ותיכון

לשערים

האלה יגעת לא יגעת ומצאת אל תאמן

ולכך מכונה חודש ניסן החודש אשר הישועות

בו מקיפות כן הלוואה בהקפה אומנם אם לא

היו מוסיפים אתתי הרותה דל תתה התרות דל

אלה לא

נשארת כמו שאמר בעל הסולם יש הזדמנות של

נתינה מלמעלה צריכה להיות גם קבלה מלמטה

אומר במאמר לסיום הזוהר כי אם לא מנצלים

את ההזדמנות אין שום ביטחון שתישאר

ההתעוררות העליונה כך כתוב אלמלא משמרין

ישראל שתי שבתות חתן מיד נגעלים מה זה שתי

השבתות לא מדובר על שבת גשמית זה תרגיל

תרגיל חשוב אבל הכוונה לשבת הרוחנית מה זה

שבת רוחנית הת אומר פה יפה שתי השבתות הן

התותה דל אלה והת הרותה דל תתה כמו בינה

ומלכות כי שבת בראשית שהייתה תכב אחר לידת

אדם הראשון לא היה הכנה אליה לכן בשבת

בלילה שהיא כנגד שבת הראשונה אומרים

בתפילה וינוחו בה אבל שבת שנייה שהיא שבת

שקיבלו במתן תורה

מתנה בבית גנזי אליה כבר התכונן האדם וטרח

בששת ימי השבוע ומי שטרך בערב שבת יוחל

בשבת ערב זה מלשון רעב זה מצב

ההסתרה שהיא כבר מבחינת רותה דלתתא התערות

דלתתא ולכן צריך שתי שבתות וגאולת מצרים

התה מבחינת התותה דל אלה כי השם אלוקיך

אשר הוצאתיך מהרץ צים אחר כך בקריאת ים

סוף כבר מתחיל העניין של התרות

דלתתא כמו שכתוב דבר על בני ישראל וישובו

ויחנו על פי החירות ומבאר ברשי שה הם שבו

כל אותו היום לכיוון מצרים שם יעזו אל כך

פרעה אמר על בני ישראל נבוכים הם בארץ

מבאר בעל השפת אמת שהה זה כדי להשלים את

הגאולה מצד התותה

דלתתא למה הם נבוכים כמו שכתוב גם ועיר

ששן נבוך שם לא יודעים מי הצדק זה מצב של

בירור אבל זה בא מלמטה וזה דבר טוב

נמצא שעניין היום טוב של פסח הוא כן בית

השבתות הנל יום הראשון של החג הוא כנגד

שבת ראשונה טעותה

דללה מכונה גם כן בתורה ממחרת השבת ולא

סתם כי זה כנגד השבת הזאת והוא כנגד התותה

דל אלה אבל שביעי של פסח היא השבת שלאחריה

שהיא בחינת התרות דלתת שזה נעשה בבום לפי

החירות כתב רשי על הפסוק לפני פי החירות ו

פתאום ועכשיו נקרא פי החירות על שם שנעשו

שם בני חורין וכתוב בגמרא שפתאום הוא

מלשון פי תאום שזה כנגד האנוכיות שבולעת

במצרים פתאום המקום הכי נמוך והכי

עווה שזה מצב שאדם רגיש בתאום נפשי קשה

מאוד בעבודת השם זה יכול להתבטא בדברים

אחרים אבל עיקר התאומה המדובר הוא בעבודה

הרוחנית אבל ידוע העיקרון שדווקא המקום

החייב ואם יש לו מסך והתגברות אז ה הוא

מגיע למדרגה הכי גבוהה לכך תאום הוא

אותיות המוות ואמרו בזוהר והנה טוב מאוד

זה מוות משום שכאשר עושים על פי התאום

התגברות במסירות נפש זה נהפך לפי החירות

מלשון חירות דווקא שאני מתקן את המקום הגס

ביותר אני מגלה את המקום הזך ביותר

הופכיות כלים ואורות נמצא שנעשה כאן בפי

החירות העניין של התותה דלתת המשלים את

הגאולה השלמה אז דווקא התאום הזה שאדם

מרגיש נמוך ומדור ר וקשה זה הזדמנות

לגאולה אם הוא מצליח לעשות את המעבר

מחלקיק לגל מפרוד לאחדות ממלכות

לבינה לכן חשוב לנו בפרט אלו שקשורים

לספרי בעל הסולם זצוקל שידוע כמה הואר

להביא את האור הגדול לדורות

האלו אין תפיסה בזה איזה העולם היה בחשכה

נוראה ממש גילה לנו הצלה מדהימה כל זה הה

מבחינת נתינה והתות מלמעלה כדבריו הנזכרים

במאמר לסיום הזוהר ואתה עלינו ליצור את

רותה

דלתתא וכפי ששמעתי מרבי שמואל מינצברג

שהוא אמר בפירוש אני עשיתי את שלי עכשיו

הכל תלוי בכם זאת אומרת ה כבר מוכן יש

ספרים רק מחכים ליגיעה שלנו תרות דלתת

שלנו כן והיגיעה זה ללמוד להתייגע לעשות

את העבודה הפנימית זה הגיעה לא קלה בכלל

אבל זה מחוייב אין דילוגים שנזכה להיות

ראוים להתייגע שיפתחו לנו את האפשרות

להתייגע

זה לא

פשוט בזת הפח אתכל לחם זה לא פשוט אבל רק

ככה נגלה את הלחם את החמימות האלוקית

ועכשיו ברוך שם בחורים צעירים שעדיין יש

להם כוחות שבעזרת השם ישקיע אותם בספרים

הללו אז נזכה באמת לגאולה שלמה כמו שכתוב

כי מלא הארץ דה את השם נזכה לבניין בית

המקדש במרה בימנו אמן

ואמן יפה

מאוד אולי נקרא עוד משהו

יאללה אוקיי המלכת הקדוש ברוך הוא על ידי

השיירה

וקצת ארוך אני אקרא את הנקודות

העיקריות כוונת המדרש שעד השיירה היייתה

מלכות הקדוש ברוך הוא עומדת כלומר שלא

היייתה

מבוססת מאז השירה הרי זה כקיסר היושב על

כיסאו כעין הכתוב ותיכון מלכותך

מאוד וצריך להבין מדוע ה מלכות אינה

מבוססת מבריאת העולם אלא דווקא מהש

על קריאת ים

סוף עוד במדרש אנו רבותינו הקורא את שמע

צריך להזכיר קריאת ים סוף

מכת בכורים באמת

ויציב ואם לא הזכיר אין מחזירין אותו אבל

אם לא הזכיר יציאת מצרן מחזירין אותו

שנאמר למן תזכור את יום צדך מארץ מצרים גם

כאן יש להבין את ההבדל בין הגאולה ש

ביציאת מצרים שהזכרת חובה ומעכבת לבין

הגאולה בקריאת ים סוף שהזכרת אינה מעכבת

אגב מחזירים אותו בתפילה

לא הכוונה רק בנוסח התפילה גם מבחינת

ההלכה אבל מבחינת התודעה ש התפילה זה מסע

פנימי שאדם עובר ואם הוא לא

מזכיר את יציאת מצרים דהיינו זוכר את

הנקודה הזאת בתיקון אז ממילא יחזיר אותו

אחורה למצרים כדי שיברר את מה שהוא לא

בירר בכדי לבהר זאת נקדים בהבנה של מהות

עניין השבת יש בת הבחנות של שבת שבת

בראשית ושבת מתן תורה דיני בקידוש היום

אנו מזכירים את המובא בעשרת הדיברות

שבפרשת יתרו זכור את יום השבת לקדשו שש

ימים תאבות ועשית כל מלאכתך וכולי כי ששת

ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ את הים

ואת כל אשר בם ונח ביום השביעי על כן בברך

השם את יום השבת ויקדשהו נמצא שבמצוות שבת

שורשה בשבת

בראשית ונימקה כי השם נחל זה ביום השביעי

ממלאכתו לעומת זאת בעשרת הדיברות ש בפרשת

ויתחנן כתוב וזכרת כי עבד היית בארץ מצרים

והוציאה השם אלוקיך מישם בעד חזקה ובזרע

נטוייה על כן צוח השם אלוקיך לעשות את יום

השבת נמצא לכאורה נימוק אחר למצוות

השבת כמו כן כתוב ת שבתותי תשמורו בית

שבתות לשון רבים ואמרו חזל אל מלה משמרין

ישראל שתי שבתות כ הלכתן כ הלכתן הכוונה

בעל מנת להשפיע על שמה מיד נגלים נמצא שבת

השבתות שבת בראשית שזה אמרנו כנגד התערות

דל אלה ושבת מתן תורה כנגד התרות דל תתה

נדרשים בכדי להגיע לשלמות וצריך להבין

המשמעות

בזה והעניין הוא יש בחינה שנקראת התערות

דל אלה התעוררות שבאה מלמעלה ולא על ידי

מעשה בני

אדם ויש בחינה של התותה דל טטה אבל זה גם

קורה בכל מדרגה יש את שתי הבחינות האלה

לפעמים התרות דללה באה בזכות ההכנה שעשיתי

במדרגה הקודמת אבל המקור כמובן זהת הרותה

דללה השלמות האמיתית מגיעה רק על ידי

טעותה דלתתא למה כי התחתון שותף וככה אנו

מוצאים לאורך כל הדרך ובכל המובנים והסיבה

לכך היא כי בכל דבר שאנו רוצים שיבוא

אלינו לכלל קבלה צריך להיות לו בחינת כלי

וההגדרה של כלי היא רצון וחיסרון להדבר זה

תלוי במקבל ולא בנותן אין בגשמיות ואין

ברוח

למשל אדם נותן לחברו סר הספרים מפוארים

אבל המקבל לא מתעניין כלל בלימוד תורה או

אין לו את החיסרון והסקרנות אז ממילא הוא

לא נהנה מזה הוא יהנה מלראות

סדרות הוא מניח את הספרים כמו שם בארגזים

במקרה הרע או שמניח בארון כאבן שאין לה

הופכין במקרה הטוב אי זה נחשב שהוא אכן

קיבל את הספרים המונחים בביתו כי המושג של

קבלה הוא כשיש לו רצון וחיסרון

לספרים כשהוא מקבלם הוא יודע עריכה לשמור

עליהם ולהתבונן

בהם כמו בגשמיות שאם אין לי תאבון אני לא

נהנה ככה ברוחניות אם אין לי תאבון אני לא

יהנה לכן כל דבר שבא רק ביתרות דל אלה הגן

שהייתה פה

נתינה שזה גם מדרגה גבוהה עצם זה

ש נפתחה האופציה לקבל הזדמנות אבל הקבלה

אמיתית הוא לא הגיע ולכן צריך אחר כך לבוא

על ידי רותה

דלטה ו ואז זוהי

שלמות אבל היתרות ה דלתת ה מחייבת הגיעה

והכנה וייסורים או

תיקונים ופה הקושי בסדר זה הוא חוק בבריאה

היכן שנתבונן נראה שכך

הוא הבאתי משל יפה על זה תראו בקליפ על

מכון כושר רוחני או ספורט ברוחניות או

בגשמיות למשל אמרו חזל שהוא בר במי אמו נר

דלוק על ראשו סופה הו מביט מסוף העולם עד

סופו מלמדים אותו את כל התורה כולה נשאלת

אם כן השאלה הרי כל כך טוב לו שם בשביל מה

הוא צריך להיוולד

אלא שות בבחינה זו הייתה רק נתינה מצד

העליון ללא פעולה של העובר אין זה עיקר

מציאות ולא מדובר רק על העובר הגשמי אלא

עובר זה נקרא מצב שהאדם מקבל התעוררות

מלמעלה לכן הוא כמו עובר כי זה לא מחמת

עצמו הכוחות אלא זה ניתן לו מאימו

הרוחנית אבל אין זה עיקר המציאות כי צריך

שהוא תיגע ושתוק לזה זה נקרא שהוא יצא

לאוויר העולם למקום הזמן והמקום לתקן לכן

תכף בעת לדתו בא המלאך וסתר על פיו ו משכח

את תלמודו כי כעת זה יבוא מצידו וי זה

חלקו כמו שאמרו חזל זהו עשיר השמח בחלקו

חלקו דייק שהוא הבעלים לדבר כמו כמשל אדם

שחוזר בתשובה או אפילו מתקרב לקבלה בהתחלה

הוא מרגיש הורות התעוררות חשק דביקות

ובאמת הוא מרגיש ככה אומנם זה טעימה מאוד

מאוד מאוד קטנה מהאור הרוחני האמיתי אבל

עדיין אור קטן ברוחניות הוא כנגד כל

הגשמיות לכן זה דוחף מאוד את האדם ונותן

לו כוח א אחר כך בא מלאך סתרו על פיו

משכיח לו את הטעם הזה מהתודעה נגיד שנה

אחרי ש חזר בתשובה שנתיים במיוחד שהוא בא

לעבוד בדרך האמת ואז פתאום קשה ללמוד תורה

קשה לקום לתפילה בבוקר פתאום הכל נהיה קשה

והוא לא מבין למה אבל רק כאן יכול להייות

לו תרות דילטה

אומר פה עוד דבר יפה זהו השיר השמח בחלקו

דהיינו חלקו שהוא שותף לתיקון שהוא הבעלים

לדבר וכן זה נלמד גם בסדר לימוד חוכמת

הקבלה שלמרות שאת הזיווגים בפועל עושים

הפרצופים למטה עם זאת ההתעוררות לכך באה

רשמות שעלו למעלה

יפה כן ככה בעולמות הפרצופים נבנים

מהרשימות של העליון

וכן מה שכתוב הבא להטהר משעין בידו ומה

הביא אותו לכך שירצה להטהר מהי הנקודה

ההתחלתית זה התרות דלתתא וזה באמת נס זה

מתנה מלמעלה זה דבר פלאי אבל זה חלון

הזדמנויות אם האדם לא מנצל אותו זה יאבד

לו ולפעמים הוא גם ירגיש שהוא יורד יותר

וכן עצם המציאות של האדם בריאת האדם

בגשמיות באה על ידי ההורים כי הוא בכלל לא

היה במציאות לור חיסרון ורק לאחר שנולד

ישנה התעוררות מצידו לגדול ולהתפתח וכן

הוא בצומח ההתעוררות שיש לו לצמוח באה רק

אחרי שבראו את המציאות שלו מבחינת התערות

דל אלה לכן כתוב אשר ברא אלוקים לעשות

שאחרי שברא אותנו ביתרות דל אלה השאיר לנו

מקום לעשות בעבודת האדם בזעת הפה כן כי

אנחנו נבראים אנחנו

שניות הבחירה שלנו זה להיות שותפים אולם

אין די ביתרות דל אלה כי אפילו שמצד נותנו

עשה הכל למשל אם הדפיס ספרי לימוד המגלים

את החוכמה או לחלופין הכין סעודה גדולה

במידת האפשר וגם מוסיף דברים הפותחים את

התיאבון בשביל להשלים את המלאכה הוא צריך

אורכים שיבואו לאכול או אנשים שירצו ללמוד

וזה כבר לא תלוי בו מה זה לא תלוי בו הרי

הכל מהבורא נכון אבל הוא עשה שהצד של

החיסרון יהיה ביד

הנברא עם זאת זה נכון שגם בחיסרון הבורא

עוזר זה נקרא תפילה על תפילה שגם את

החיסרון את הכלי הבורא נותן זה נקרא האור

שבכלי אבל את ההכנה שבכלי זה צריך לבוא

מצד התחתון זה נכון שהכוח של הבורא מהווה

ומזיז ונותן כוח להכל אבל הבורא החליט

שכדי שהוא יגלה את הכוח הזה התחתון חייב

לעשות יגיעה בהסתרה אומנם יש גם תהליך

הפוך הגמרא אומרת על הפסוק ויה אמונת אתך

חוסן ישועות חוכמה ודעת אמונת זה סדר

הזרעים ומדוע סדר הזרעים מרמז על אמונה

דבר גולמי כי זריעה היא פעולה מצד האדם

האדם חורה זורה ומשקע הוא משקע ועושה את

כל הפעולות מצידו אך יש בפניו מחסום שהוא

אינו יודע אם יצמח משהו א אם יצליח האם

ירצו פירות טובים ומתוקים ועל זה הוא עומד

עם ידיים פרושות לשמיים הוא מתפלל לשם

ואומר אני עשיתי את כל ההשתדלות עכשיו אתה

הקדוש ברוך הוא אנה השם הושיענה אנה השם

מצליח הנה זה שטכנולוגיה התפתחה על ידי

השכל והדימיון של האדם שזה כוחות רוחניים

והוא יכול אם הוא יחקור במעבדה לדעת מה

יצא מהזרע זה לא

משנה כי זה רק משל שכמו שבאופן

רגיל האדם בעיניים הרגילות שלו לא יודע מה

יצא זה פלא אנחנו התרגלנו לפלא הזה כי זה

מובן לנו מאליו אבלל שהזרע פתאום צומח

ומגדל זה בגלל שתמו בו כוח נסתר רוחני או

אפילו גשמי אבל שהרוחניות מאבה אותו

שמאפשרת לו לצמוח ולהתפתח כמו שהוא מתפתח

אחרת איך הוא התפתח וייווצר כמו שהוא יש

לו איזה

תוכנית צופן שמאפשר לו לגדול כמו שמאפשר

לו זה לא אדם עשה את זה עצם זה שיש חומר

והחומר בנוי ומולקולות מסדרות וצירופים

שלהם יוצרים זה זה וא זה זה לא אדם עושה

את זה אם הוא מחבר עכשיו אטומים הקדוש

ברוך הוא נתן לו את היכולת הזאת אבל זה לא

הוא רק מג את מה שקיים על ידי צרוף מסוים

אבל זה לא תלוי בו

בכלל אותו דבר פה אבל עיקר הכוונה

לרוחניות זאת אומרת האדם

זורע את הרצון לקבל שלו כדי שירב ויצמח

למידת ההשפעה שזה נקרא צומח אבל זה ביד

השם לעזור לו כי זה באמת משו מעל הטבע אז

בגשמיות זה כילו בה אוטומטית ככה עשו לנו

את זה אבל ברוחניות זה לא אוטומטית

נמצא שקודם האדם עשה פעולה מצדו ואחר כך

מחכה מחכה לעזרה מלמעלה וכן יש עוד משמעות

לעניין של של זרעים קשור לאמונה כי מי שלא

יודע את התהליך של העתיד ואינו רואה את

התמונה השלמה הוא רואה בשלבי התפתחות

דברים שליליים למשל שהזרע אותו אותו זרעו

באדמה בכדי שיגדל נרכב לא רק נרכב חייב

להיות בחושך אחרת הוא גודל פחות טוב והוא

לא גודל בכלל וזה סוד זה

רמז

הוא רואה בת הבוסר שהתפוח על העץ צמר כן

הרבה פירות בזמן הכנתם הם מרים מאוד אבל

דווקא אז בגמר בישולם הם מתוקים ביותר

ולכן הוא כפו זורקו הוא לא יודע שלב שזה

שלב בהתפתחות ואדרבה דווקא מה שיותר מר

בהתחלה יוצא בסופו יותר מתוק זה יכול לתת

לנו נחמה דווקא לכן זרע הוא טריקון זרע

כי בשלבי ההתפתחות הוא רואה רע ה הה צריך

להאמין ולהתבונן שבסוף המר הופך

למתוק ואמונה אין פירושה לשבת בחיבוק

ידיים ולהגיד שהכל מאת השם ממילא הדבר

יבוא

מאליו זה אמונה של

קתנות אלא האמונה פירושה שעושה את

ההשתדלות מצידו ואז מגיע לאמונה כאשר

הקדוש ברוך הוא רואה שכאן גמר האדם את

התפקיד שלו ויותר הוא לא יכול לעשות ואז

הוא בא לידי תפילה זה הקשר בין זרעים

אמונה כן האמונה האמיתית זה שאני מתייגע

ואני אומר זה בא מהשם לא כשאני לא עושה

כלום כמו יעקב אבינו שחיזר אחר פחים קטנים

אומר בעל הסולם יעקב עם כל כך אמונה מה יש

לו לחזר אחרי פחים קטנים אחד כזה שמאמין

לא דווקא בגלל שהוא מאמין הוא יכול לרשות

לעצמו לחזר אחרי הפחים הקטנים ועם זאת

להאמין שהכל מהשם ובית ההפכים האלה זה

התיקון האמיתי

כלומר אנו רואים כאן שבת העניינים היתרות

דל אלה ויתרות דלתתא צריכים לבוא במשולב

ומשלימים זה את זה למרות שמצד השכל

החיצוני הם סותרים זה את זה מצד התיקון הם

משלימים זה את זה כידוע שהסימן של היהודים

הוא הצורה של מגן דוד אומר בפו דבר יפה

מגן דוד מורכב משני סגולים והייתם לי

סגולה יש סגול של טעמי המקרא ונקודה

אמצעית למעלה ושתי נקודות מתחתיו בימין

ושמאל ויש גול של ניקוד האותיות ושם זה

להפך הנקודה האמצעית למטה ושתי הנקודות

מלמעלה ימין ושמאל כאשר מחברים סגול דל

אלה עם סגול דלתתא לא כמו פירמידה אלא

צריך גם התותה דל אלה וגם דלתתא זה יוצר

את צורת המגן דוד פירמידה זה כאילו רק חצי

רק צד הנברא זה לא טוב שש קצוות כלומר הת

הרותה דל אלה והת הרותה דל תתה המתחברים

ביניהם תה נבוא ל את עניין שתי השבתות שבת

בראשית ושבת מתן תורה אני טיפה

אדלג משום כך אנו אומרים בקידוש לל שבת

ושבת קודש בהבה ורצון נחילה זיכרון למעשה

בראשית תחילה למקרי קודש זכר ליציאת מצרים

דאינו רמז לבית השבתות השבת הראשונה מורה

הא תותה דללה בשבת השנייה מורה טעותה דלטה

זו שבא אחרי שהאדם הכין כבר את השבת

אחרי ההקדמה זו נבוא לבאר את החילוק בין

גאולת מצרים לקריאת ים סוף על יציאת מצרים

כתוב שבני ישראל היו במט שערי טומאה לכן

הקדוש ברוך הוא מיאר לגלם הכל בא מטרות דל

אלה ויש ל זה אמרה

נפלאה ג ויש על זה עמרה

נפלאה

מהגאון הקדוש רבי ברוך מז ממז בוז בוסינה

דנור פרשת בו על ה כתוב ביציאת מצרים שפסח

השם על הפתח דיני תמיד הסדר צריך להיות

פיתחו לי פתח של מחת ואני אפתח לכם פתח

כפתחו של עולם אומר בעל הסולם הקדוש אין

מחת אלא לתפירה

ועבודה דנו לתפור את יצר

הרע ולתקן את הבגד את

הבגידה כלומר התשובה צריכה להתחיל מלטה

ורק אחר כך מקבל סיוע

מלמעלה זה סדר התיקון

הרגיל אבל כאן היה דילוג על הסדר והשם פסח

על הפתח כפתחו של מחת והגאולה התחילה בהת

הרותה דל

אלה מפני שאם היו ננשכים בשער הנ לא

היייתה חס ושלום לעם ישראל

תקווה לכן היה חייב לדלג על

הסדר דבר זה מלמד אותנו השלכה מעשיית

לעבודת השם

שכאשר אדם חלילה במצב של יאוש ואומר איך

אני יכול לצאת מהמצב שלי עליו לדעת שהקדוש

ברוך הוא יש בכול לדלג על סדר ולתת לו

אפילו בהשלה כלים הקדוש ברוך הוא כל

יכול כוחות שהוא לא ראוי להם כמו הבחינה

של יציאת מצרים בעזרת השם גם שאני אזכה

לקבל את הכוחות האלה ולשלם עליהם ולם אחרי

שבני ישראל כבר יצאו ממצרים אומר הכתוב

דבר על בני ישראל וישבו ויחנו לפני פי

החירות בין מגדול וובין הים לפני בעל צפון

נכחו תכנו על הים פרש רשי וישובו לאחוריהם

לצד מצרים היו מקרבים כל היום השלישי

כלומר הם הלכו הפוך במקום לברוח מהמצרים

הם פנו בחזרה למצרים כדי להטעות את פרעה

שומר טועים הם בדרך כמו שכתוב ואמר פרעה

לבני ישראל לווחים הם בארץ סגר עליהם

המדבר פה מראה את החיוב ש בזה שהם

דווקא רצו להראות את את את הרותה דלתתא

לכן הם באו כאילו להיפגש עעם מצרים ועל

הפסוק ויחנו לפני פי החירות מפרש רשי הוא

פתאום ועכשיו נקרא פי החירות על שם שנעשו

בני חורין היינו פתאום שהיא העיר של

השעבוד של בני ישראל

ליבה קיבלה השם חדש בפי החירות מבאר ה שפת

אמת שגאולה אמיתית צריכה לבוא מצד עצמם

כלומר מהצד של בני ישראל ועד עכשיו הגאולה

לא הייתה מצידם אלא שהקדוש ברוך הוא הוציא

אותם

ממצרים מסיבה זו היום הראשון של פסח נקרא

שבת כמו שאנו אומרים בספירת העומר וספרתם

לכם ממחרת השבת שהכוונה על מוצאי יום טוב

ראשון של פסח וזו היייתה שבת מעין שבת של

מעשה בראשית דיינו הרותה דל אלה שהכל

בבחינת הרותה דל אלה לכן זו עדיין לא

הייתה גאולה

אמיתית לכן הגאולה האמיתית זה דווקא שאדם

מרגיש את הירידה אבל עולה

ממנה ומשום כך תכף אחרי היום הראשון

אומרים כבר רק חצי

הלל בפסח אומרים מלא מלא בליל פסח בלילה

לא ביום

בלילה אפילו איך זה יכול להיות כדי להראות

על ההתעוררות הגדולה והעור

מלמעלה אבל אחר כך חוזרים לחצי הלל כי זה

היתרות

דלתתא אז פה ובנים

בחלקים מתחילים לספור ספירת העומר בספירת

העומר מתחילה כבר העבודה של התותה

לתתה שבכל יום מתקנים עוד מדרגה ועוד

מדרגה כמו שאומרים שבזכות ספירת העומר

שספרתי היום יתוקן מה שפגמתי

בספירת חסד שבחסד ולמחרת אומרים גבורה ש

בחסד וככ הלאה עד שמגיעים ליום השביעי של

זה שביעי של פסח שבו היה קריאת ים סוף אז

מתחילה הגאולה השלמה כן השבת השנייה כיוון

שזה בא מצד

ישראל שהם כבר עשו את המסירות נפש מצד

עצמם אוק מכיוון שהקבלה צריכה להגיע מצד

התחתון כי אם יבוא רק מצד העליון הנותן

הוא לא יודע להעריך את הדבר שקיבל ואבד

אותו כמו אדם שקיבל פתאום ירושה גדולה ולא

ידע להעריך אותה

ועיבדה כמו ילד שרוצה גולות אבל לא מחשיב

יהלום לכן קבלת התורה יכלה להיות רק בחג

השבועות ולא תכף מיד אחרי פסח אלא רק על

ידי טעותה

דלתתא מעשה מסירות נפש של עם ישראל שלחו

לפי החירות כנגד

הכיוון ולפי

זה אפשר להבין את המיד שובה בתחילת המאמר

נכון כסאך מאז ממתי כסאך נכון דווקא מאז

ישיר ובאמת מאז בריאת העולם הקדוש ברוך

הוא היה מלך ואזה היה רק מהבחינה הזו שהוא

ברא את עצם המציאות אבל לשבת נכון על

כיסאו זהו רק אחרי שמצד הנבראים המליכו

אותו וישפכו אותו בעת שירת הים שזוהי

פעולה מצד התחתון ואז הוא נחשב לקיסר

היושב מפני שיושב פירושו שהמליכו אותו ולא

שהוא המליך את עצמו כמובן מדובר מצד ה

הנבראים את השגחת הבורא זה לא שהוא היה

מלך לפני ואחרי הוא לא מלך הכוונה הם לא

ידעו לפני זה שהוא באמת מלך עד שהוא לא

ישב על כיסאו דהינו נתקן הדבר בשלמות כי

לא היה להם את הכלי להשיג את זה כן זה

אמרו מה שאמרו חזל ההבדל בין אלופי עשו

לבין מלכי ישראל אלוף פירושו כמין הנקרא

בזמננו דיקטטור דיקטטור מי שממך את עצמו

בכוח בלי רצון העם מלך אמיתי הוא שבני

ישראל ממליכים אותו ועניין זה של המלכת

הקדוש ברוך הוא הוא גם העניין של ראש השנה

אמן

ואמן אוקיי אז בעזרת השם ש אזכה לקריאת

יסוף

אמיתית להתרות דל אלה ודל תתה ושנהיה

ביתרות דלתתא הקדוש ברוך הוא יעזור לנו

לעשות את יגיעה הנצרכת לגלות את פני המלך

לגלות את התיקון לגלות את האהבה וגם

שאנחנו בירידות מאוד קשות והסתר מאוד קשות

שהם מחובות כדי לתקן באמת את הרצונות

העמוקים של מצרים של

המצרים נעלה אותם נברר אותם באמונה בכוח

בגבורה ונעלה מעלה מעלה אמן ואמן תודה רבה

שיש י של פסח שמח ונזכה להתעוררות

מלמעלה ובמקרה הזה

מלמטה ולגאולה אמיתית וקריאת ים סוף אמן

ואמן תודה רבה חק סן

בעל התניא – מאמרי האדמור הזקן – שביעי של פסח – קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

וברכה ערב שביעי של פסח

מבורך בעזרת השם

שיהיה קריאת ים סוף ראוייה ברוחני בפרט

ברוחני

ובגמילות איף נלמד

טיפה ממאמרי אדמור הזקן על עניני קריאת ים

סוף כדי טיפה

להתקל בשביעי של

פסח אין לנו הרבה זמן אבל מה

שנוכל זה מובא מליקוי תורה פרשת צו

וכולי קריאת ים סוף לעתיד לבו השגת אלוקות

עד לבחינת

ראיה ששת ימים תאכל

מצות וביום השביעי

הצרת להשם אלוקיך לא תעשה

מלאכה הנה

מצינו ששלושה ימים טובים נקראים הצרת חג

השבועות זמן מתן

תורה ושמיני

הצרת שהוא זמן שמחת

תורה ושביעי של

פסח וגדול

מה שנאמר בשביעי של פסח יותר ממה שנאמר

בכולן שנאמר בו להשם אלוקיך ולא לכם כבשאר

ימים טובים שיש בהם חציו להשם וחציו לכם

כי אם כולו להשם זאת

אומרת בשביעי של פסח הוא גדול מבחינה

מסויימת בבחינת הימין שבו

היות וזה

מצב של התבטלות מלאה התמסרות מלאה ביטול

החמץ ביטול הכעס

והאגו ובחגים

האחרים חצי ולחם חצי עולה השם לא הכוונה

בתחתית עולם העשייה או בעולם העשייה

שבעצם האדם עושה מסחר עם הבורא חצי לך חצי

לי אלא הכוונה שחצי תיקון הרצון לקבל חצי

לתיקון מידת היראה וחצי לתיקון מידת האהבה

כי סוכות זה קו שמאל זה חגי תשרי ושבועות

זה כנגד קו

אמצעי אבל בפסח שזה חג של בחינת הימין יש

תיקון מאוד מיוחד שזה אמור להיות התבטלות

מלאה לכן יש איסור על חמץ

במשהו כדי להראות את התיקון הגבו

של ההתמסרות והתבטלות של הרצון כי רק ככה

אפשר לצאת ממצרים לכן כולו להשם ובעניין

הזה הוא גדול מהחגים האחרים ויש בו כוח

מיוחד וזה גם כוח שצריך אותו בשביל קריאת

ים סוף נראה

בהמשך העצרת היא שונה

ב בפסח מ

מסוכות כי בסוכות השמיני יצרת זה מעין ח

בפני עצמו בתוך סוכות סליחה לא בתוך סוכות

בתוך הגה תשרה לכן כבר לא נמצאים בסוכה

אבל הוא

כן מצטרף אליהם אבל הוא מיוחד בפני עצמו

אבל שביעי של פסח הוא כן חלק מפסח אבל אם

זה יש בו משהו מיוחד גם בפני עצמו לכן הוא

כנראה דימה אותו

צרת כי השביעי של פסח מראה דווקא על התותה

דלתת שזה כבר ה בחינה של שמאל יש בזה משהו

מיוחד ונראה פרק א' והוא יום קריאת ים סוף

וגדולה היייתה ביזת

הים כתוב ש וכולי כתוב שגדולה ביזת הים

היא ביזת מצרים אני תכף סביר למה שהוא

עניין העלאת הניצו וכולי וראתה שפחה על

הים וכולי מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי כחם

על זרועותיו

כחם על זרועותיו כמשל התינוק שנו יכול

לראות למרחוק

וגבו אביב לראות הוא מדבר בשפה מאוד מאוד

קצרה גם הפסוקים אפילו הם בקיצור אבל

אנחנו

נסביר אז שביעי של פסח זה יום קריאת ים

סוף יש שיעור מיוחד שהסברנו על קריאת ים

סוף כדאי לראות אותו זה ביוטיוב

נקרא שביעי של פסח קרית ים סוף דברים מאוד

יפים ים סוף מלשון סוף ים זה המלכות

סוף זה הסיום של המדרגה למה גדולה ביזת

הים מ ביזת מצרים מה זה ביזה לא מדובר על

כסף וזהב חיצוניים זה לילדים בכיתה א'

לבזוז את הניצוצות קדושה שנפלו לקליפות

ולקחת אותם לקדושה בחזרה זה כמו פדיון

שבועים זה השורש גם לעניין של השבויים

במציאות שהניצולים בידי הקליפות באמת אפשר

לכוון

ראוי שבירור ניצוצות שאנחנו עושים יהיה גם

כדי להשיב את החטופים כי זה באמת ברמה

קוונטית יכול מאוד

להשפיע עם הכוונה הרצויה

אבל בכל מקרה למה גדולה ביזת הים מבית

מבית מצרים כי במצרים הברו ניצוצות אבל

בבית

הים ברגע שהם ק כבר התחילו לצאת ממצרים

אז הם יכולו להתעסק עם הערת

חוכמה ושמה הביזה האמיתית ברצון לקבל אבל

במצרים הם עוד לא יכלו לעשות את זה לכן

ביזת הים גדולה כי ביזת הים התחילו להתעסק

באורות חוכמה זה גם עניין של קריאת ים סוף

לחצות את הים את הרצון הגדול לשתיים זה

כמו העלאת מלכות

לבינה שזה סוד מאוד גדול בחוכמת הקבלה בכל

המציאות גם כל המציאות בנוייה בסוד צמצום

ב

וכל התיקון

שלנו למה ראת שפחה עעל הים שלא ראה יחזקאל

בן

בזי כי היה שם גילוי אלוקים מאוד גדול מצד

העליון

אמנם באופן כללי אבל היה פה כבר התרות

דלתתא לכן

הביזה יותר גדולה כי פה הם בזזו מצד

התערות דלתתא ולא מצד התערות דיל אלה זה

הבדל גדול ביציאת מצרים היה הרבה התרות דל

ב בהתחלה של יציאת מצרים היה הרבה התרות

דיל אלה כי מצד עצמם לא היה להם את הכוח

לצאת ממצרים לכן כתוב שהם יצאו בחיפזון לא

בצורה מסודרת בצורה מסודרת זה אומר שם

מבררים את כל נצוצות קדושה שבמצרים

ומתקנים אפילו את המצרים עצמם זה יקרה

לעתיד לבוא למדנו את זה בצבי הצדיק אבל זה

היה בחיפזון

כי הם לא יכלו לתקן את המצרים ואם הם לא

יוצאים בחיפזון הם היו נופלים בשער הנן של

הקליפות לכן זה היה בחיפזון אבל לעתיד

לבוא זה יה בצורה

מסודרת אבל ביזת הים הם השלימו עוד הרבה

בירורים של הרותה דילטה ולכן זה מזה יותר

גדולה כי הבירור שהוא בא מצד התחתון זה

הרבה יותר גדול דיברנו גם בסוכות אגב

בהקדמת פרי חכם הקדמת בין המחבר על הרבה

עניינים מיוחדים

של שיט אלפ ישנה ול שבי בסוד חד חרוב

מסביר הרבה את העניין הזה שמה מצד חוכמת

הקב

אומר כמשל התינוק שנה יכול לראות למרחוק

וגבו אביו לראות דהיינו הרותה דלאלה הסיוע

מלמעלה לעשות את התיקון פרק ב' ונכתב עד

יעבור וכולי עד יעבור בית פעמים למה בית

פעמים דינה לעתיד

כתיב והניף ידו על

הנהר בהים רוחו וקאו לשבעה נחלים והדריך

בנעלים וכתיב בתרי אודך השם כי נפת בי

ישוב אפך ותנחמני

וכתיב כמצ אתך מארץ מצרים הראנו נפלאות

דהיינו כמו שעברו בני ישראל בעלותם ממצרים

את מי ים סוף שהוא בחינת סוף ה דכל דרגין

כן לעתיד לבוא יעברו את הנהר להיות בבחינת

עבר הנהר כמו שכתוב בעבר הנהר ישבו

אבותיכם מעולם

זאת

אומרת למה כתוב בת פעמים עד יעבור להראות

את התיקון העתידי שהוא מאוד מאוד משמעותי

העתיד זה נקרא אור מקיף אבל העתיד הוא

מאיר בהווה אחרת הוא לא נחשב בגדר עתיד כי

העתיד זה בעצם עתיד

פוטנציאלי שאני מרגיש אותו כמשהו שיכול

לצאת מהכוח אל הפועל אחרת זה גם לאור מקיף

כי זה מסתר

ממני כי זה רחוק מדי כאילו מה מדברים

מתפיסת הנברא מתפיסת התודעה שעושה עבודה

רוחנית ופנימית לכן עתיד זה נקרא שאני

מרגיש את העתיד בהוה אחרת גם לכאורה אן לי

תיד כי אני לא מרגיש אותו

בהווה אז הם הגיעו למדרגה שאלה להם תאור

פנימי מצד זה שהם חצו את הים ואמרו את

השיירה אבל גם ראו את העתיד בזה זה דבר

גדול כי בעתיד יהיה התיקון השלם ים סוף זה

כאילו ה הסוף דכל דרגין לכן גם אחרי שהם

חצו את הים הוא אמר להם לא תראו יותר את

מצרים עכשיו לא מדובר על מהלכים

פיזיים אלא זה מהלכים בתודעה של

האדם שנמצא בעולם הרוחני מה קורה עם מי

שנמצא בתחתית עולם העשייה פה אנחנו

מתאמנים זה נקרא טריג איטין טריג אטין

מתאמנים ונתמנה טוב יגלו לנו את המציאות

הרוחנית אז נתנים לנו קריית סו בדברים

קטנים בחינוך ילדים בזוגי באדם בין אדם

לחברו אבל צריך לעשות את זה מטעם מצוות

השם אחרי שמכשירים את עצמנו בזה טוב לאת

לא גם מתחילים לעבוד על זה ברוחניות ששם

העבודה הרבה יותר קשה ואם אדם מגיע לשביעי

של פסח עולה לסדר והוא לא מרגיש אורות זה

בסדר למה כי בתחתית עולם העשייה הרבה

פעמים זה פועל בצורה לא מודעת

לכן אם האדם מגיע לשבי של פסח ולא מרגיש

את ה קריאת ים סוף צריך לדעת שזה פועל על

המזל שלו על התת מודה גם אם הוא לא מרגיש

והוא צריך לעשות את הפעולות עם הכוונה

לעורר בתוכו את הפנימיות וזה בסדר אם הוא

לא מרגיש לוקחים לפעמים את ההרגשה

לאדם בהתחלה חוזר בתשובה מרגיש אוראות

בשביל של פסח לוקחים את זה אחר כך כדי

שימשיך לתקן ולא יתקע עם מה שיש לו אז

בסדר אם לא מרגישים את הדברים האלה להבין

שזה זמן מסוגל פוטנציאלית שמעוררת הנשמה

להרגיש את הדברים ולפעול ולהשתדל לפעול

בעזרת השם אחרי המעשים נמשכים

הלבבות מה זה אמת תך מארץ מצרים ארנו

נפלאות נפלאות זה גילוי ורות החוכמה שזה

נקרא

פלא אז זה באמת סוף כל דרגין האדם מגיע

למצב שהוא בסוף שלו כבר כי דווקא שהוא בא

לצאת ממצרים באמת מהצרות מהאחיות מהרצון

לקבל הוא מרגיש שהוא בסוף שהוא מפורק

לגמרי שמה צריך לתת הפוש האחרון כמו במכון

כושר צריך להרים את

ה המשקל האחרון

שה חזרה האחרונה

נגיד היא הכי קשה אבל היא גם מה שתגדיל את

השריר זה נקרא גירו מין אומר אבל לעתיד

לבוא הם יעברו את הנהר הוא יסביר בהמשך מה

זה הנהר אני חושב עבר

הנהר שזה מדרגה יותר

גדולה בעבר הנהר ישבו אותכם העולם הנהר זה

בינה כ כי הוא משקה את החוכמה האלוקית

בשביל

הבנים אל יש עליו הגבלות לעתיד לבוא

ההגבלות האלה

יוסרו כי האור חוכמה יוכל להתגלות

במלאו והנה הוא הנהר היוצא

מעדן עדן זה נקרא מדרגת חוכמה וידוע שעדן

הוא בחינת חוכמה וזהו חכם הרואה את

הנולד שלדה זה גם התחדשות זה עניין של

רצון לקבל של חוכמה בבחינת ראייה ונהר

יוצא מעדן הו בחינת בינה ריה זה

חוכמה נהר יוצא מעדן זה אומר בינה שיוצאת

מחכמה הפרטים שמתגלים דרך

הכלל שהוא בחינת שמיעה והבנה בהתבוננות

בגדלותו

יתברך שמיעה לא מדובר על שמיעה גשמית רק

אלא הכוונה על שמיעה

רוחנית שמיעה נפשית אם ככה ניתן משהו

ממוצע לדוגמה אתה יכול לשמוע הרבה שיעורי

תורה אבל אתה לא מתפעל בזה

בפנים כי צריך להפעיל משהו רוחני אתה צריך

איזה נס שהנפש הלב הרוחני יפתח מלשון למד

בתיבות החוכמה ואז תרגיש את הדברים אתה

יכול לשמוע לקרוא קשה לך אתה סובל אפילו

שאתה לומד תורה

בזמנים מסויימים כי התודעה סגורה את צריך

שהקדוש ברוך הוא יאיר לך יפתח לך את

זה בגדלות

הבורא ונה ים סוף נגזר ליוד בית גזרים

למניין שבטי בני ישראל למה כי זה הסדר של

התיקון 12 פרצופים בעולם האצילות 12 שבטים

12 מזלות 12 חודשים וכולי כדכתיב לגוזר ים

סוף לגזרים כיל עולם

חסדו בכד שכל שבט ושבט במסילת יכוון כל

אחד לפום שיעור הדילה כל אחד לפי שיעור

התיקון שהוא צריך

לעשות דהיינו יש 12 תכונות באדם שהוא

שמייצגות תפילה מסוימת שלו תיקון מידה

מסוימת

שבו זה כנגד הספירות כנגד

הפרצופים ולעתיד כתיב ויקו לז החלים כנגד

בחינת ז רועים ג' אבות וד

אמאות לעתיד שזה מצטמצם

לז לשבעה זה

כנגד דומה לבחינת הגוף שזה שבע שזה כנגד

הימים ששבעה רואים ג' אב ד אמאות שזה

תיקון כמו של אורות חוכמה כי ה-12 מראה את

האלכסונים זה צמצום ב' זה ממעט דווקא

אומנם זה מיוט שמאפשר לגלות ולתקן אבל

לעתיד לבוא זאת אומרת שזה בבחינת אהבה זה

כבר כאילו ספירה אחרת כנגד שבע אבל

ביראה זה ספירה של 12 כי זה זמן

תיקון בזמן תיקון עובדים באלכסונים בזאת

אומרת שילוב של השמאל והימין אבל כשהקו

האמצעי תגלה במלאו אז כמו חוזרים לספירה

של שבע

ונה אתה בזמן דעכשיו לא נתגלה בחינת עבר

הנער

הנעל דהיינו עבר הנער זה יהיה כמו חוכמה

שהיא מעבר

לבינה אבל לעתיד לבוא כתיב ארנו נפלאות אר

אנו בחינת רייה קנל ונפלאות זה אור חוכמה

כי זה פלא שזה מתגלה בצורה של חידוש

ומיוחדות כי זה בא לרצון לקבל למדרגת אהבה

כמו שאהבה היא

מתחדשת מדובר על אהבה אמיתית ולא אהבה של

דגים

וזה ודך השם כי נפת בי דהינו ייסורים קושי

השיעבוד פרנסה לכן ישוב אפך ותנחמני שעל

ידי שסבלנו העוני והדוחק נזכה לבחינת

התגלות בחינת בעבר הנהר הכנל נדאג דיוק

חשוב אז קודם כל אמר שלעתיד

דהיינו עתיד זה אומר אחרי שאדם מסיים את

הבירור ניצוצות קדושה שהוא צריך לעשות אז

מתגלה לו הדבר השלם עתיד זה לבוא זה נקרא

גר דבינה זה הדבר

השלם אומר הנפת בי

מלשון אולי ענפים שהם יכולים להפריע לתת

מכות או

מלשון ניאוף גם או חרון אף

דהיינו ייסורים השעבוד פרנסה הרבה

חושבים שהכוונה לשיעבוד של הפרנסה הגשמית

אבל האמת שלא זה רק תרגול תרגול ש מאוד

כבד על כולנו זה נכון אבל זה תרגול מה זה

הפרנסה המדוברת פרנסה זה נקרא פר נס פר זה

גימטריה

מנצפך מנצפך זה האותיות הסופיות זה הדינים

כמו שיש פ יש פ סופית נ נ סופית וכולי אז

בא להראות את הדין כי זה הסוף כמו יסוף

שזה אמרנו זה הסוף אז פר פר זה גם מלשון

שור שזה דין

אז מה זה פר נסה זה

פר

נס אמרנו מנספח זה הדין אז מה זה הפרנסה

זה להמתיק את הדין הדין זה הרצון של האדם

הפרנסה המדוברת אבל זה לא הפרנסה הגשמית

זה בכיתה א' מדברים איתנו ברמה של כיתה א'

כי זה מה שאנחנו מבינים

אבל האמת גם אני מתפלל על פרנסה לא לא אבל

זה זניח זה לא הפרנסה המדוברת הפרנסה

המדוברת זה הפרנסה הרוחנית של האדם מה זה

הפרנסה רוחנית לא הכסף שיהיה לו

בבנק פרנסה רוחנית זה נקרא פרנסה בעבודת

השם שלו פרנסה זה הרווחים שיש לו בעולם

הרוחני הרווחים האמיתיים הבירור ניצוצות

קדושה

והמתקדם זה הפרנסה של האדם דהיינו שהוא

עשיר בתורה ומצוות

לא חיצוניים אלא בגילוי האלוקי שבתורה

ומצוות זה נקרא הפרנסה אבל איך זה יכול

לקרות רק על ידי הנס שזה מידת ההשפעה

מלשון ניסן רק זה

יכול לגלות את האלוקות זה הפרנסה האמיתית

מה הרווחים לא בעסק החיצוני זה לילדים

קטנים הרווחים בעולם הרוחני בדבקות בהשם

זה הפרנסה הכתובה

בספרים לזה מכוון אז מה לא הכוונה לפרנסה

גשמית אפשר להתפלל על זה אבל זה לא הנקודה

כי אחרת אתה נשאר במטריקס

עיקר צריך לכוון סליחה על הפרנסה

הרוחנית אבל אז הרוחניות לא תעניין את

האדם כי מה שמעניין אותו זה גשמיות הוא

מוכן להשתמש בגשמיות בשביל הרוחניות זה

נקרא לטבוע בים

סוף המצרים תבאו בים סוף ביבשה בתוך הים

מה יבשה לישראלים לעוורים

ווים שמביע על המצרים זאת אומרת הסברנו את

זה גם בשיעור ה על קריאת ים סף תראו את זה

שמה שבעצם אותו אדם שניגש לתורה הם הוא בא

כדי לקבל את התורה רק לעצמו הוא טובע

בתורה אבל אם הוא בא כדי להשפיע לתקן אז

זה נהפך לו ליבשה מה זה היבשה מקום

לתיקון אז בזכות שסבלנו את היגיעה של

הפרנסה מה שקשה לגלות את האלוקות קשה

להרגיש את הדבקות בבורא כשבאים לתקן באמת

לא שאתה בא לעסוק בתורה כדי לקבל לעצמך זה

גם קשה בהתחלה אבל זה קל למה כ זה כמו

הגריט איך קוראים למכשיר הזה המשקל שמוסיף

הוא עושה לך עבודה יותר קלה כי זה הכל

ברצון

לקבל אבל כשאתה בא באמת לברר לצאת מהאהבה

העצמית לצאת מהאגו אהבה שלא תלויה בדבר זה

מאוד מאוד קשה כי זה הפוך מהטבע זה נקרא

לשמה אמיתי אז אתה מרגיש סבל ועוני עניות

הדעת זה עבודה לא קלה בכלל ובגלל שיש הרבה

מדרגות בעולם הרוחני זה יכולה להיות עבודה

סופר קשה בזמן

התיקון אבל דווקא בזכות זה יתרון האור

ניכר מתוך החושך הדוחק הזה שאתה דחוק אתה

לא מרגיש את השם אתה מרגיש הסתרה אלוקית

אתה לא מוצא את הזיווג שלך לא הרוחני לא

הגשמי אתה אתה מנסה דווקא בזכות זה אתה

זוכה בכלל לעבר הנהר למדרגה יותר גדולה

בעזרת השם וזהו ששת ימים תאכל מצות

ולא ז ימים כי הפסוק הזה נאמר על העתיד

שיום הזן יהיה עצרת הווייה ל אלוקיך יפה

העצרת זה עניין עתידי כי באמת זה לא עצרת

כרגע זה חלק מפסח בבחינת עבר הנער היוצא

מעדן שאין בו לא אכילה לכן לא יהיה בו

אכילת מצת לכם עוני ולכן כתיב לא תעשה

מלאכה סתם ולא מלכת עבודה כדכתיב בשאר

ימים טובים שהותרה בהם אוכל נפש תכף אני

אסביר אבל ביום הז הנל לעתיד לבוא לא תעשם

לחה סתם אפילו מלאכת אוכל נפש נמה במשמע

לפי שאין בו לא אכילה וכולי קנל קצת סתום

מה שהוא אומר פה אבל נסביר בקצרה ומר

לעתיד לבוא פסח שהוא יום טוב כרגע שביעי

של פסח שמותר באוכל נפש לעתיד לבוא לא

יהיה מותר בוכ נפש אז למה זה לכאורה מראה

על מיות לא דווקא זה בא להראות על יותר מה

שדומה לשבת שאסור אכי מלאכת אוכל נפש למה

כי זה מדרגת חיה ולא מדרגת נשמה אז לעתיד

לבוא שפסח יהיה בחינת עדן שביעי של פסח

סליחה אז הוא יהיה כמו בחינת חוכמה ממלא

אסור בו כבר אוכל נפש כמו בשבת מה שמותר

אוכל נפש בשבת כי זה מדרגת

נשמה אבל שבת זה מה ש מותר אוכל נפש ביום

טוב כי זה מדרגת נשמה אבל בשבת שזה מדרגת

חיה אסור אוכל נפש אז כי זה משהו אחר

לגמרי אבל לעתיד לבוא שביעי של פסח שיתגלו

בהורות חוכמה אז הוא יהיה דומה לשבת

בעניין הזה לכן גם לא יהיה בו אכילה

דהיינו מלאכת אוכל נפש אבל זה בא להראות

דווקא על המעלה שיש בורות חוכמה והנה הגם

שבלילות הראשונות של פסח נתגלה בחינת

מוחין דגדלות

כידוע כן

גדלות מאוד גדולה בליל הסדר לא לפי סדר

המדרגה אגב מתחילים מקטנות ב וגדלות ב שזה

שונה מסדר התיקון

הרגיל רק שזה היה לפי שעה בבחינת דילוג

שלא כדרך

הטבע דהיינו הרותה דל

אלה ולכן צריך לומר ספירת העומר אחר בחינת

התגלות הנל היום יום אחד וכולי היינו כדי

להמשיך במעט מעט אגרשנו

ולמשל כמו אחד שנתן מתנה לחברו כיס מלא

זהובים שמתחילה מקבל המתנה בפעם אחת בכלל

ואחר זה הוא ספר הומנה הזהובים מעט מעט

בפרט יפה מאוד משל

טוב זאת

אומרת היה גדלות בפסח אבל זה היה מצד

התרות דל אלה לא מצד התרות דלתתא ויש חוק

ברוחניות שאיין חינם אלא בזכות זה חוק

שמאוד קשה לנו להבין ולכאורה כל חיצוניות

התורה לא באמת אבל כפי תפיסה חיצונית של

תחתית עולם העשייה לאחר חורבן הבית כאילו

עובדת על מסחר עם הבורא שזה ממש עבודה זרה

מצד האמת זאת אומרת מותר להתחיל מזה אבל

ממש קצר היום זה נהייה עיקר התורה וזה

הסיבה לגלות לגלות לייסורים לחורבן כמו

שאומר תיקוני הזוהר תיקון ל מי יעז לציץ

נגד רשמי אבל מים אותו בקרן זווית אבל זה

מצבים של התפתחות בכל

אופן לכן רק בזכות הזוהר אפקון ב מן גלותי

ברחמה דהיינו תודעת הזוהר שמדברת על

התיקון האמיתי של בחינת הפנימיות ולא

החיצוניות אז אומר

ש זה חוק מאוד יסודי שקשה לנו להבין

שהקדוש ברוך הוא לא נותן בחינם אנחנו

אומרים הבורא טוב הוא ייתן לנו כתוב כל ה

אומר הקדוש ברוך הוא רחמיו יוותרו מאו

דהיינו כלי הקבלה שלו התפרקו לגמרי אל מה

הוא נותן הלוואה אבל צריך לשלם ופה קשה

לנו מאוד עם התשלום מה זה התשלום אבל לא

תשלום מסחרי אני קיים מצוות אין לי עולם

הבא לא זה לא מצטרף לחשבון ה 400 שנה אבל

זה כן הכנה או אימון די אימון ד אימון אלא

כשאדם בא באמת לפעול מטעם השוואת הצורה

מטעם

התיקון אז ה נקרא הרותה דלטה אבל זה קשה

למה זה קשה כי הוא באמת מתקן הוא באמת

מראי משקל כשזה ברצון קבל זה לא בעיה

כשהוא באמת בא לתקן אז זה מאוד קשה אז יש

משקל אבל רק שם התיקון האמיתי לכן כל מה

שהם קיבלו בפסח מוחים דגדלות

והכל לקחו להם את זה אחר כך למה כי עכשיו

אתם צריכים לשלם אבל אז אם ככה למה לתת אם

אתה לוקח

לי כי זה כמו אדם שהיה בחדר חשוך אבל

הדליקו לו נר ראה פתאום מה היש אז גם אם

חבו את הנר כבר לא אותו אדם שהיה הוא גילה

פה עולם חדש זה כבר השפיע לו על התת מודע

עורר לו את התת מודע עכשיו הוא כבר יכול

להתחיל להתקדם אבל עדיין הוא צריך

לשלם ולכן יש את השבי של

פסח מה

תצו מה תצק אלי דבר עם בני ישראל תצק

עליהם שם צריכים לעשות את

התנועה אבל החלק הזה מאוד קשה כי הנפש

הבהמית הגוף תודעת רצון לקבל הייא לא רוצה

שנשלם היא כאילו וזה התפקיד שלה כאילו

האדם פשוט כשההוא בא לשלם באמת פשוט אין

לו כוחות הוא מתפרק ועל זה נאמר אלמלה

הקדוש ברוך הוא זרור אןנו יכול לו אבל

חייבת הית הרותה דלתתא אין הנחה על זה

חשוב להבין את זה כי עד שאדם לא מבין את

זה הוא לא יצא ממצרים מצד שני אבל כתוב

אין עוד מלבדו זה נכון אבל אם אתה לא פועל

את התותה דלתת אם אתה לא תפעל בימי החול

לא יתנו לך לראות שיש השכחה הפרטית זה בית

הפחים כמו חומר ואנטי חומר אם תנסה לערבב

אותם לא נכון אתה מאבד את השפיות את

המציאות הכל מתבטל כמו שקורה שמחברים חומר

ואנטי חומר הם נהפכים לאנרגיה מתמיינים

מעיינים איך שקוראים לזה כי אתה לא יכול

להכיל את זה באת ובעונה אחת אז אומר הבעל

שם טוב לפני המעשה אם אין אני לי מי לי

לאחר המעשה אין עוד מלבדו מי שטרך בערב

שבת יאכל בשבת באמת בת הפכים זה סתר את

השכל החיצוני זה בכוונה ככה וזה נכון אבל

שהכל בא מהבורא גם המדע אומר את זה רק הוא

לא מבין את זה מה שאיין אנרגיה חדשה

במציאות יש אנרגיה אחדותית הוא מחפש את

האנרגיה אחת זאת אומרת הכל כוח של העליון

אבל העליון עשה שאנחנו חייבים לפעול

מצידנו כדי לגלות את

זה אבל הוא נותן את הכוח לכן התרות דלטה

זה דבר מאוד מאוד קריטי ואבל לוקח לפעמים

שנים ואלפי שנים כדי להבין את זה כי כדי

שיהיה י והתפתחות של התחתון אז חייב כאילו

שיהיה את ההסתרה ואת הכל עיקר הבחירה של

האדם צר אני מאוד עייף זה למהר את הזמן של

התיקון וכך לעלות מעלה מעלה אוקיי אז נסכם

את

המאמר אמר

לנו שבשביל של פסח לעתיד לבוא יש פה עניין

שהוא עצרת כי הוא יהיה מיוחד ושונה מפסח

אבל כרגע הוא כן חלק

מפסח בשונה משמי הצרת בסוכות הוא אומר

קרית ים סו

גדולה מבז מצרים כי פה מבררים ניצוצת

קדושה של חוכמה כבר כי ברגע שהמלכות עלתה

לבינה יש את התיקון של צמצום בת אפשר

להתעסק עם חוכמה אמנם חוכמה ממעטת אבל

עדיין חוכמה הערת חוכמה זה דבר מיוחד אבל

זה דווקא כשב שת הרותה דלתת לכן הם היו

חייבים לצאת ממצר לחצות את הים

אמר לעתיד לבוא התגלו ורות חוכמה אלוקיים

מאוד

גבוהים עוד

אמר

ש כתוב גוזר ים סוף

לגזרים דהיינו ל-12 שבטים כנגד 12 ה שבטים

גם לכל שבט היה שם איזה מסלול מיוחד

כנראה אבל העתיד לבוא זה יהיה דווקא כנגד

שבע שזה בא להרות דווקא על התיקון של

הרצון לקבל אבל כרגע עובדים דרך הרצון

להשפיע דרך צמצום בת לכן זה 12 אלכסונים

זה תיקון מיוחד הריבוי פה מראה על מיות לא

על

יותר יש בחינת עבר הנער שזה כמו הנער מעדן

שזה גילוי ור חוכמה גדול וזה גם יהיה

לעתיד לבוא כי פה הם גילו חוכמה ממועט

אומנם זה חוכמה אלוקית זה דבר מטורף אבל

זה ממועט אבל בלי הכנה אז הם לא יזכו גם

לחוכמה לעתיד לבוא לכן גם אמרו את השיירה

לעתיד אגב גם למדנו בצבי הצדיק למה אומרים

ליל הסדר הרי הם יצאו בחיפזון לא בסדר

אומרים את זה גם לבחינת העתיד לבחינת

התיקון שאנחנו רוצים להגיע אליו אוקיי בוא

נראה רגע נשים לכם

משהו שנייה

אחת נחפש עוד איזה מאמר מעניין

‏igen ok

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 38,309 צפיות  |  👍 2,196  |  🕐 1:00  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

הקשיבו לקטע קצר מתוך הסדרה החדשה של הרב יובל בנושא פרנסה.
לסדרה המלאה באתר: https://did.li/g9lZH

#הרב_יובל_הכהן_אשרוב #בסוד_הדברים

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!

https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3

עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4

הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים