–

 

–

 

 

 

 

–

 

 

 

קבלה למתקדם – שיעור 8 – תוספות | ענף ושורש – סדר מסירת החכמה | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

יתרון פירושי על פירושים קודמים
אפשר להעזר לפרש ענינים מחכמת הקבלה, על-פי חכמות חיצוניות, היות שחכמת הקבלה היא השורש לכל, וכולם כלולים בה. יש שנעזרו מאנטומיה עד"ה "מבשרי אחזה אלוקי", ויש שנעזרו מחכמת הפילוסופיה, והאחרונים השתמשו ביותר בחכמת הפסיכולוגיה. אבל כל אלה אינם נבחנים לפירוש אמיתי, משום שאינם מפרשים כלום בחכמת הקבלה גופה, אלא רק מראים לנו איך יתר החכמות כלולים בה, ולכן המעיינים לא יכולים להסתייע ממקום אחד למקום אחר.. … … .. אף-על-פי שחכמת עבודת ה' היא החכמה הקרובה יותר, לחכמת הקבלה, מכל החכמות החיצוניות. ואין צריך לומר, שאי אפשר להסתייע כלום מהפירושים על פי חכמת האנטומיה, או על פי פילוסופיה – ועל כן אמרתי, שאני המפרש הראשון – על פי שורש וענף, וקודם ונמשך. ולכן אם יבין אדם מתוך פירושי איזה עניין, הוא יכול להיות בטוח שבכל מקום שימצא אותו העניין בזוהר ובתיקונים, יוכל להסתייע, כמו בפירושים על הנגלה שאפשר להסתייע ממקום אחד לכל המקומות.

וסגנון פירושים על-פי חכמות חיצוניות הוא ביטול זמן, כי אינה אומרת יותר מבחינת עדות מאמיתיות האחד על השני, והנה חכמה חיצונית, אינה צריכה לעדות, כי ההשגחה הכינה חמשה חושים לעדותה, ובקבלה: (על כל פנים) צריכים להבין טענת הבעל דבר, בטרם שמביאים עדים על הטענה.

סגנון פירושים ע"פ חכמות חיצוניות
ובזה מקור טעותו של הרב שם טוב, שפירש את המורה נבוכים על-פי חכמת הקבלה, והוא לא ידע, או עשה עצמו כלא יודע, שאפשר לפרש גם את חכמת הרפואה, או כל חכמה אחרת, על-פי חכמת הקבלה, לא פחות מאשר את חכמת הפילוסופיה. להיות שכל החכמות כלולים בה, ובחותמה נחתמו. אמנם ודאי, שהמורה נבוכים לא התכוון כלל למה שפירש השם טוב ז"ל, והוא לא ראה איך… בספר יצירה פירש הקבלה, על-פי הפילוסופיה. וכבר הוכחתי שסגנון פירושים אלו, אינם אלא ביטול זמן, כי חכמות חיצוניות אינם צריכים עדות, וחכמת הקבלה בטרם התפרשו דבריה, אין טעם להביא לה עדים, על אמיתיות דבריה. בדומה לתובע, שבטרם הספיק לברר טענותיו, מביא עדים לאמת דבריו (פרט לספרים העוסקים בעבדות ה' כי חכמת עבדות ה' צריכה באמת עדים על אמיתותה והצלחתה, ויש להסתייע ממקום חכמת האמת). אמנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה אינם ח"ו לבטלה, כי לאחר שנבין היטב ביאור החכמה על-פי עצמה, נוכל להסתייע הרבה בעניין ההקש, איך כל החכמות נכללים בה, וגם האופנים איך לבקשם וכו' וכו'.

סוד השגת החכמה
שלוש סדרים יש בחכמת האמת ואלו הם:

א. בחינת המקוריות שבחכמה, והיא אינה צריכה לשום עזר אנושי, כי כולה מתנת אלוקים היא, ובחלקה לא יתערב זר.

ב. ההבנה שבמקורות האלו שהשיג ממרומים, בדומה לאדם שהעולם ומלואו ערוך לפניו, עם כל זה הוא צריך לשקוד הרבה, להבין את העולם הזה, אף-על-פי שרואה הכל בעיניו, יש פתאים ויש חכמים. ההבנה הזאת נקראת חכמת האמת, שאדם הראשון, היה הראשון, למקבלים סדר של ידיעות מספיקות להבין ולהצליח ולנצל עד לקצה, מכל מה שראה והשיג בעיניו. וסדר ידיעות אלו, אינם נמסרים, אלא מפה אל פה. גם נוהג בהם סדר של התפתחות, שכל אחד יכול להוסיף על חברו, או ח"ו לסגת אחורנית (מה שאין כן בבחינה הראשונה, כולם מקבלים באופן שוה, מבלי להוסיף, ומבלי לגרוע, בדומה לאדם, בהבנת המציאות שבעולם הזה, אשר בראיתה הכל שוים, מה שאין כן בהבנתה, יש המתפתחים והולכים דור דור, ויש נסוגים לאחור). וסדר מסירתה, מכונה לפעמים, מסירת שם המפורש, והיא נמסרת בתנאים רבים – אבל רק בעל-פה, ולא בכתב.

ג. הוא סדר שבכתב, והוא עניין חדש לגמרי. כי מלבד שנמצא בו הרחבה יתירה להתפתחות החכמה, אשר כל אחד מוריש בסגולתה כל הרחבת השגותיו, לדורות הבאים אחריו, הנה עוד נמצא בה, סגולה מפוארת, אשר כל העוסקים בה, אף-על-פי שאינם מבינים עדיין מה שכתוב בה, מזדככים על ידה ומאורות העליונים מתקרבים אליו – ולסדר הזה, יש ארבע שפות כמ"ש לעיל, ושפת הקבלה עולה על כולם, כנ"ל עש"ה.

סדר מסירת החכמה
הדרך המוצלחת ביותר למשתוקק ללמוד את החכמה, הוא לחפש חכם מקובל אמיתי, ולציית לו ככל אשר ישים עליו, עד שיזכה להבין את החכמה מדעתו, דהיינו הבחינה הראשונה, ואחר כך יזכה למסירתה בעל-פה, שהיא בחינה השניה. ואחר כך לההבנה שבכתב, שהיא הבחינה השלישית. כי אז יירש כל החכמה ומכשיריה בנקל מרבו, וישאר לו כל זמנו להוסיף הרחבה, ולהתפתחות.

אמנם במציאות קיימת דרך שניה, כאשר מרוב השתוקקותו הגדולה, יפתחו עליו מראות השמים, וישיג בעצמו כל המקוריות, שהיא הבחינה הראשונה, ואחר כך הוא מחוייב אמנם לטרוח ולהתיגע הרבה, עד שמוצא רב חכם שיוכל להכפף, ולשמוע לו ולקבל החכמה בבחינת המסירה פנים אל פנים, שהיא הבחינה השניה, ואחר כך לבחינה השלישית. ומתוך שאינו נסמך לחכם מקובל מתחילתו, באים לו ההשגות ביגיעה גדולה התופסים זמן רב, ונשאר לו זמן מועט להתפתח בה, או יקרה לפעמים, שהשכל יבוא לאחר הזמן, כמ"ש "וימותו ולא בחכמה", והם צ"ט אחוזים, אשר נקראים אצלינו "עיילי ולא נפקי", ודומים לפתאים והבורים שבעולם הזה, שרואים עולם ערוך בעיניהם ואינם מבינים אותו ולא כלום, חוץ מלחמם שבפיהם.

אמנם גם בדרך הראשון לא כולם מצליחים, כי מרביתם, אחר שזכו להשגה, זחה דעתם עליהם, ואינם יכולים להכפף למשמעת רבם כפי הצורך, כי אינם ראויים למסירת החכמה, ובמקרה זה מוכרח החכם להסתיר את גופי החכמה מהם, "וימותו ולא בחכמה", "עיילי ולא נפקי" – וכל זה, כי במסירת החכמה, ישנם תנאים גדולים ועצומים, הנובעים מסיבות הכרחיות, ועל כן מעט מעט המה שמצליחים לישא חן בעיני רבם עד שימצאו אותם ראויים לדבר הזה. ואשרי הזוכה.

שלום
וברכה אנחנו בקורס כבלה

למתחיל שיעור
שבע ברוך

השם מזכיר השיעורים הם נדבך על נטבח זה
מאמר למתקדמים צריך לראות השיעורים

הקודמים כדי להבין טוב את הנאמר אם זאת גם
מתחילים יכולים לללמוד את זה יש בזה אור

מקיף
טוב אבל זה מאמר קשה אמנם פירקנו אותו

הסברנו אותו אבל צריך להשקיע בלימוד הזה
לחזור לשנן ואפילו לקרוא את המאמר

לבד בעזרת השם נעשה
ונצליח שמאור שבתורה יחזיר נו למותב ויחזק

אותנו

אמן דיברנו פעם קודמת על שמות
מופשטים ועל נתינת רשות מהשמיים

היום נסגור את הפינה נקרא
אותה

ונראה טיפה איזה ציור נסביר כמה רעיונות
לתת

כלים ובעזרת השם נעשה ונצליח אנחנו לקראת
סיום הקורס אולי גם נסיים אותו

היום בסוף אני אצרף כמה
הנספחים משיעורים דומים כחומר

השלמה ואני אצרף אותם לפלייליסט אז תעקבו
אחרי

הדברים אוקיי
נקרא

היתרון מפירוש על

הקודמים אפשר להעזר לפרש עניינים מחוכמת
הקבלה על פי חוכמות

חיצוניות להיות שחכמת הקבלה יש שורש לכל
וכולם כלולים בה מהטעמים שדיברנו בהרחבה

בשיעורים
הקודמים וכן העזרו מהאנטומיה עעל דרך

הכתוב ממסרי אחזה
אלוקי או אלוקה ויש נזרו מחוכמת

הפילוסופיה והאחרונים השתמשו
ביותר בחוכמת

הפסיכולוגיה של עבדות השם על דרך ספרי
החסידות וספרי

חבד אומנם כל אלה אינם נבחנים לפירוש
אמיתי אני אקרא ואני אסביר אחר כך משום

שאינם מפרשים כלום בחוכמת הקבלה גופה זולת
שמראים לנו איך יתר החוכמות כלולים בה ואל

כן לא יכלו המעיינים להסתייע ממקום אחד על
מקום אחר ואפילו יהיה אדם בקי בכל ספרי

חבד לא יוכל לפרש שום מילה או עניין אשר
החבד לא

פירשו אף על פי שחכמת עבודת השם היא
החוכמה יותר קרובה לחוכמת הקבלה יותר מכל

החוכמות

החיצוניות ואין צריך לומר שאי אפשר
להסתייע כלום מפירוש על פי חוכמת האנטומיה

או על פי פילוסופיה ועל כן אמרתי שאני
המפרש הראשון דהיינו על פי שורש וענף

וקודם ונמשך
ועל כן אם ייבין אדם מתוך פירושי איזה

עניין יכול להיות בטוח שבכל מקום שימצא
אותו העניין בזוהר והתיקונים יוכל להסתייע

כמו פירושים על הנגלה שאפשר להסתייע ממקום
אחד לכל

המקומות אז מה אומר לנו כאן
שאפשר להעזר לפרש את חמת

הקבלה על על פי חוכמות חיצוניות אבל או
להעזר וגם יש אופן שאפשר אבל אנחנו

מתחילים לפי הסדר אבל זה לא יהיה פירוש
אמיתי

למה
כי זה משהו צדדי זה נקודת גירוי אבל זה

לא זה לא עצם החוכמה זה איזה ענף

רחוק זה לא מפרש את החוכמה בצורה האמיתית
שלה אז כמו שאני אסתל על

ה גל עם משקפיים של חלקיק אז אני אראה
חלקיק זה לא עוזר לי ללמוד על הגל מצד שני

החלקיק יכול קצת לתת לגירוי קצת זה אבל אם
אני מנסה כעצם להבין מהחלקיקים

את
העניין אותו דבר

אומר אבל מצד שני אנחנו רואים שאני אני
למשל לפעמים ועוד לא רק אני מביא אזה

הסברים מהאנטומיה
מהפסיכולוגיה אפילו מהפייה כאילו להסביר

את החוכמה אז רגע מותר או אסור או שאי
אפשר אז קודם

כל להבין את עצם החוכמה דרך חוכמות
חיצוניות אי אפשר

באמת כשאדם בקיא בחוכמת האמת הוא הביא
איזה משל מחכמה אחרת כגירוי באופן כזה זה

אפשרי אבל ללמוד את החוכמה דרך החוכמות
חיצוניות זה בלתי

אפשרי זה כמו ללמוד כמשל על הגל מתוך
החלקיק עם משקפיים של חלקיק אתה לא תראה

את הגל אתה תראה

חלקיק יותר מזה אפילו חוכמת עבודת השם על
דרך

החסידות זה גם לא
מספיק גם כי זה הרבה על פי פג הלשונות מה

שדיברנו בשיעורים

הקודמים
וגם כי החוכמה הזאת כמו שאמרנו יש לה שפה

מיוחדת על דרך ענף ושורש קודם ונמשך
הסברנו את זה בהרחבה רבא כשדיברנו על ד"

לשונות לחוכמת

האמת

לכן ב פרי חכם הלשון טיפה שונה אז אני
אקרא גם

אותה כאן קראתי את הלשון של מאמרי

הסולם

רגע אוקיי אני רואה שזה ברובו דומה אז זה

בסדר פחות משמעותי לנו ההבדל אז אני ממשיך

בכתוב
לכן באחרונים השתמשו ביותר בחוכמת

הפסיכולוגיה של עבדות השם על דרך ספרי
החסידות וכולי אומנם כל אלה אינם נבחנים

לפירוש אמיתי משום שאינם מפרשים כלום
בחוכמת הקבלה גופה דיינו על דרך נף ושורש

קודם
ונמשך זולת שמראים לנו איך יתר החוכמות

כלולים בה ועל כן לא יכלו המעיינים
להסתיים ממקום אחד על מקום אחר ואפילו

יהיה אדם בקי בכל ספרי חבד לא יכול לפרש
שום מילה או עניין אשר החבד לא פירשו אף

על פי שחכמת עבודת השם היא החוכמה יותר
קרובה לחוכמת הקבלה יותר מכל החוכמות

החיצוניות כן כמו שאומר רבי חין ויטל
שהגמרא היא קליפה ביחס ל לחוכמת הקבלה

קליפת הקדושה אמנם אם למדים אותה נכון אבל
אבל עדיין

קליפה ואפילו חוכמת עבודת השם דינו חוכמת
הפסיכולוגיה

והחסידות היא עדיין לא משתווה לחוכמת
הקבלה אז אם האדם כעצם מנסה להבין את

חוכמת הקבלה דרך החוכמות החיצוניות הוא לא
יכול על אותו דרך שאמרנו שאי אפשר להבין

את חוכמת הקבלה על פי ג' הלשונות של חוכמת
האמת שזה רמז

ודרש זאת אומרת פשט הלכה ומדרשים אם נדייק
אגדות

פשט הלכה
והגדות אז כל שכן שחכמה חיצונית הוא לא

יכול ללמוד ממנה זה עוד יותר רחוק מה על
פניו מהתנך

ומההווה
אז הכלל הזה חל על הכל ואפילו על חוכמת

עבודת השם פסיכולוגיה והחסידות
שבזה

גם זה לא יכול לפרש כעצם את חוכמת
הקבלה ועל כן אמרתי שאני המפרש הראשון

לגמרי תורת משיח דהיינו על פי שורש וענף
וקודם ונמשך ועל כן אם

יבין אדם מתוך פירושי איזה עניין הוא יכול
להיות בטוח שבכל מקום שימצא אותו עניין

בזוהר ותיקונים
יכול להסתייע כמו פירושים על ניגלה שאפשר

להסתייע ממקום אחד לכל המקומות אבל אם
האדם לומד טוב את ה את הורת בעל

הסולם אז אם הוא הבין איזה עניין יתפוס את
הכלל הוא יכול לראות אותו בכל המקומות

ולהפיק אותו מכל מקום בזוהר בתיקונים
ויותר מזה אפילו בחכמות החיצוניות אבל זה

לא יהיה כעצם זה יהיה רק כגירוי כעזר אבל
אפילו שם ה יוכל לראות את הכלל הרוחני אבל

זה לא הפוך שמתוך החיצוניות הוא מנסה
להבין את הפנימיות לא אם הוא יבין את

הפנימיות טוב ממילא כשההוא יתעסק
בחיצוניות הוא יוכל לראות בנקודת גירוי

לפנימיות אבל החוכמה האמיתית היא חוכמת
הקבלה גופה אבל זה יותר קשה כי זה פחות

מוחשי פחות
גשמי דורש עבודה דורש התפתחות דורש להכיר

את שפת הענפים לאבד אותה לשנן אותה להפוך
אותה לחלק מהנפש אז זה לא פשוט ואנטומיה

יותר קל
ללמוד כבר מובנה בגוף הגשמי בתודעה הגשמית

אבל אתה גם רואה בהתאם אם תסתכל על חוכמת
הקבלה דרך

אנטומיה זה כמו להסתכל על
ה גל כמו חלקיק זה כמו להסתכל על היקום רק

עם
העיניים הגשמיות בלי טלסקופ של האור הנראה

אפילו כל שכן שאיין לך את כל ה
הספקטרום שתה רואה אפילו אחוז מהיקום אתה

לא רואה

ככה וסגנון פירושים על פי חוכמות חיצוניות
הוא ביטול זמן כי אינה מומרת יותר מבחינת

עדות
מעמיתי הא' על השנייה או בלשון פרי חכם

מעמיתיה אחת על השנייה והנה החוכמה
חיצונית אינה צריכה לעדות כי ההשגחה הכינה

חמישה חושים לעדותה והקבלה על כל פנים
צריכים להבין טענת הבעל דבר בטרם שמביאים

עדים על
הטענה מה הוא אומר

פה ש לנסות לפרש את חוכמת הקבלה
האלוקית דרך חוכמות חיצוניות זה ביטול זמן

למה כי הם לא יכולים לפרש את עצם חוכמת
הקבלה כי הם ענפים פרטיים רחוקים

מאוד וגם כי אינה אומרת יותר מבחינת
עדות אחת על השנייה והנה החוכמה חיצונית

אנה צריכה לעדות למה כי אני לא צריך
להתחיל להוכיח את החוכמה החיצונית החושים

הגשמיים והשכל הגשמי מוכיחים לי אותה
באופן

טבעי אבל הקבלה המציאות האלוקית
הרוחנית

אומר על כל פנים צריכים להבין טענת הבעל
דבר בטרם שמביאים מדים על הטענה אמת אם

אני לא משיג את הרוחניות מה יש לי להביא
עדים מהגשמיות על משהו שאני לא משיג

בכלל וכשאני אשיג אותו אז החושים הרוחניים
יעידו לי בבחינת מבשרי אך זה אלוקי נשמת

אדם תלמדנו בשרי האמיתי הכוונה לא הבשר
הגשמי בשרי זה הרצון לקבל שלי בתחתית עולם

מעשייה נקודת הנפרדות הגדולה נו דרך הרצון
לקבל אני מגלה את האלוקות כי אני נברא דרך

הכלים רק מדובר על הכלים המתוקנים בהשוואת
הצורה

לאלוקות
לכן בגשמיות החמש חושים הם העדים הם

מוכיחים לי את המציאות אבל ברוחניות
החושים הגשמיים לא עוזרים לי ממש כמו

שאמרתי אם אני מנסה ללמוד על גל דרך מדידה
של חלקיק בכלל זה סתר לי את הגל בכלל לא

רק שזה לא עוזר לי זה גם סותר לי את זה
אבל אם אני מבין טוב את הגל ואת ה את כל

החוכמה והכל אני יכול גם להסתייע כגירוי
מהחלקיקים

אני מנסה דרך החלקיק לללמוד על הגל אז גם
הגל מתפרק לי וזה משל טוב

האמת סגנות פירושים על פי חוכמות
חיצוניות בזה נצמח הטעות של הרב

שמטוב שפירש את המורא נבוכים על פי חוכמת
הקבלה כן זה איזה פירוש על מורה

הנבוכים והוא לא ידע או עשה עצמו כלא ידע
אשר אפשר לפרש את חוכמת הרפואה או חוכמת

המדידה גם כן לא פחות מחוכמת הפילוסופיה
באותם כלולים בה ובחמה נחתמו מהטעמים

שהסברנו בשיעורים הקודמים השלימו את זה
שמה לא נחזור על הדבר

אומנם ודאי שהמורה נבוכים לא התכוון כלל
למה שכתב השם טוב

זל והוא לא ראה איך שלוש נקודות בספר
יצירה פירש הקבלה על פי חוכמת

הפילוסופיה זאת אומרת אני לוקח את החוכמה
האלוקית אבל אני מפרש אותה על פי משהו

חיצוני אז אני מוריד מערכה מוריד מחשיבותה
מאבד

מאחותה מנסה ללמוד על גל מתוך קיקים אז
אין לי גל נשארתי עם

החלקיקים וגם נהייה לי
בלאגן אבל עם זאת הגוף כן לוקח אותנו לשמה

כי זה משהו
ש כמשל כמו בנצרות שכאילו הם עובדים את

הצלמים כאילו בשם רוח הקודש ביטלו את
העבודה זרה מהדתות הקודמות אבל עדיין

עובדים צלמים וזה כי צריכים משהו קרוב
לגוף אז אותו דבר כמשל על דרך

הלימוד קשה לאדם בלי ד
האלה אבל דווקא כשהוא מצליח לוותר עליהם

ולבוא בצורה נקיה וטהורה על החוכמה וללמוד
אותה

נקי אז הוא באמת יבין אותה אבל אם הוא בא
עם כל הדברים שלו והתובנות שלו והגשמיות

שלו זה מאוד
מרחיק זה לא

פשוט דיברתי מזה גם בכמה מקומות ש הרבה
מפרשים את חוכמת הקבלה לפי תורות המזרח

ו אבל הם
מערבבים את הכל כאילו ממש מזהמים את הקבלה

אפילו לא מבינים במה הם טועים כי הם
בטוחים שזה אפילו עוד יותר מראה את גדלות

של הקבלה

אבל בלאגן גדול
ממש צריך טהרה גדולה לפני

ש מתערבבים בתורות זרות כביכול כל שכן הם
מנסים להבין את הקבלה דרכה אפשר אולי

להבין אותם דרך הקבלה אבל זה משהו צדדי זה
לא עצם

הקבלה אומר וכבר הוכחתי שסגנון פירושים
אלו אינם אלא ביטול

זמן כי חוכמות חיצוניות אינם צריכים עדות
למה כי החושים הגשמיים מעידים עליהם

התודעה הגשמית זה אוטומטית לא צריך הדות
שהכוס הזאת פה היא פה החופש הגשמי שלי

מראה לי את זה אגב היא לא פה באמת כן אם
נבדוק את זה

לפי תורות
אה שמתעסקים בחומרים יותר עדינים אבל

עכשיו ברמת חוש המישוש במסגרת המטריקס זה
פה וחוכמת הקבלה בטרם מן התפרשו דבריה או

התפרשה דבריה כתוב פה אין טעם להביא לעדים
על אמיתיות

דבריה
בדומה בטרם שהתובע הספיק לברר טענותיו

מביא עדים על
אמונתו לבד מחבד אומר פה

כי חכמת עבדות השם צריכה באמת דים על
אמיתותה והצלחתה ויש להסתיים ממקור חוכמת

האמת אומר אבל ם זאת חוכמת החסידות
נגיד יש מקום יותר

קרוב אה להשתמש בה
כעדות

למה כי באמת צריך עדים החושים הגשמיים
באופן טבעי לא באים להעיד על עבודת השם הם

באים להעיד על הגשמיות על החיצוניות
ובעבודת השם בעבודת החסידות אפילו ברובד

החיצוני של זה לא משנה זה משהו שהוא קצת
מעבר לחושים הרגילים זה מעבר לטבע אז פה

יש מקום
להסתייע על פי הכללים שאמרנו לפנה

אומנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה אינם
לבטלה חס ושלום כי אחר שנבין היטב

ביאור

רגע אומנם כל החיבורים הנמצאים בסגנון זה
אינם לבטלה חס

ושלום כי אחר שנבין היטב ביאור החוכמה על
פי עצמה אז אז נוכל להסתיר הרבה בעניין

ההיקש איך כל החוכמות נכללים בה גם
האופנים איך לבקשה וכולי וכולי מה אומר

לנו פה עם זאת אחרי שהבנת את חוכמת
הקבלה על פי עצמה דהיינו על פי קודם ונמשך

ענף
ושורש בטהרתה הרוחנית על פי השורשים

העליונים אז ממילא אתה גם תוכל לפי הצורך
להסתייע בחכמות חיצוניות כ נקודת הקש או

גירוי לחוכמת הקבלה כמו כמשל אתם רואים
אני מביא משל על גל וחלקיק על האטום על

הביולוגיה על רפואה על מערכת
הכוכבים על מזלות

פסיכולוגיה חוכמת המוזיקה

אה
קוסמולוגיה הספקטרום של האור

אפילו אבל זה רק גירוי כן
אבל מי שכן בקיא בחוכמת האמת מהגירוי

הזה הוא כן יכול להסתייע אב זה רק אם הוא
משיג את חוכמת האמת מצד עצמה קודם כל ו לא

להפך כי אז יהיה כמו שאני לומד מם משקפיים
של חלקיק על גל אני גם לא אבין את הגל

ואפילו את החלקיק אני לא אבין כי אני יהיה
מבולבל אבל אם אני מבין את הגל ויש לי

משקפיים של גל ואני גם נעזר כדרך אגב
בחלקיק זה משהו אחר לגמרי אבל בדרך כלל

מזייפים בזה כי זה יותר קרוב לגוף אז
משתמשים במה שקרוב לגוף אבל אז נשארים

במטריקס לא
מתקדמים לכן צריך ללמוד את השורשים בטהרת

הרוחנית בציונים הרוחני למעלה ממקום וזמן
על פי ענף ושורש קודם

ונמשך ואז גם יהיה
אפשר

לעסוק אפילו בחכמות
חיצוניות כדי להסת להסתייע על דרך ההיקש

והלימוד לצורך

הקבלה ודיברנו על זה בשיעור שנקרא סוד
הייחוד הרחבנו בזה שם מצד עבודת התודעה

ועבודת נפש אז השלימו את זה חברו את
הדברים

אוקיי אני קורא משהו קצר מתוך

מאמר שנקרא טעם

לספר
אומר כן המחברים האמה כי מתחילה הגו את

עצמם זמן רב להבין בחוכמה ואחר שהגו ולא
מצאו הוחלט להם שכמו שהם אינם יודעים כן

כל המחברים אינם יודעים ועל כן העיזו
וחיברו ספרים באותו הדיאלקט הלשונות של

הקבלה עם זהת התערובות של מיני מתמים של
פילוסופיה וק להם קבלה בדומה למה שעושים

היום כל מיני קוצרים או כל מיני מתקשרים
או כל מיני ניו אגים שכאילו באים עם

החותמת של הקבלה אבל בוחרים דברים שאין
להם קשר לקבלה בכלל ואם תרצה לדעת הנה

המחברים ממין זהם שלוש
נקודות אין מלפני התגלות קבלת

הארי זל ואין לאחרי זה והפרש הוא רק
בסגנון כי המזיפות הקודמים תפסו סגנון של

פילוסופיה ושלאחר תפסים להם סגנונות שונים
מעורבבים והצד השווה שבהם שכל דבריהם אינם

שייכים ואינם נלקחים מחוכמת הקבלה ולא

כלום

אוקיי אולי נקרא עוד איזה ק כת שומר פה
בהמשך הולך רגיל מגלה סוד ואמת הדבר אם

הייתי מגלה ד דברי אלה ב-20 שנה קודם עולם
אתה אני מרגיש בחות ריג איבריי כי כל

הבטחות הזוהר לגילוי החוכמה באחרית הימים
אפילו לנערים הם הנאמרים על דורנו זה וזהו

שהביאני לפרש את עץ החיים וזהו שהביאני
לגלות הסודות הללו מהחדר שלפי דעתי צריכים

קם להיות מגולן
לכל

אמת אומר זר וירן כשיהיה קרוב למות המשיח
אפילו תינוקות שבעולם עתידים למצוא סודות

החוכמה ואין הכוונה ל
מלאכותית

אוקיי עכשיו אנחנו נצייר טיפה או נסתכל על
ציר שהכנתי הוא טיפה עמוס אבל הזמן קצר אז

זה מה שהספקתי all in one ונסביר טיפה
יסודות ואז נחזור לקרוא את החלק האחרון

במאמר אוקיי
יש לנו כאן

ציור הציור הזה בא להראות לנו טיפה את
המבנה הגשמי

והרוחני כאן זה תחתית עולם העשייה
זה נקרא המרה

הגשמית אני קראתי לזה תחתית תחתית
השייה כי יש קצד בתחתית העשייה שזה עדיין

משוייך
לרוחני

אז אני קורא לזה תחתית תחתית עשייה כאן
החומר והצורה

הם אשלייתי מה זאת אומרת הם
אשלייתי

רגע למה גם החומר וגם הצורה פה הם

אשלייתי כי החומר הוא חומר זמני
הדמייתי של רצון לקבל לא אמיתי רצון לקבל

צעצועים רצון לקבל דברים נפסדים של זמן
ומקום יש לזה יתרון כי זה מאפשר לנו

להתאמן לאט לאט
בחלקים על דברים קטנים עד שנהייה ראויים

לדברים
אמיתיים סליחה זה כמו שנותנים

לילד מכונית צעצוע כי הוא לא יכול לנהוג
על מכונית אמיתית הוא יעשה תאונה אם יעשה

תאונה עם המכונית צעצוע זה לא סוף העולם
זה גם חמור אבל מכוניות יקרות היום אבל זה

לא אסוף

העולם אז פה החומר הוא אשלייתי כי זה
צעצוע והצורה הה

שלייתית כי זה נתון להעדר הגשמי לרצון
לקבל לעצמו או לפחות זה בא לגרות את הרצון

לקבל

לעצמו הכלי ה שלייתי פה כי זה לא כלי
רוחני אמיתי

אלא זה גוף זמני שמתקלף שנפס כל המבנה
הגשמי וגם התודעה עצמה הגשמית שבנויה על

פי חוקי הרצון לקבל
לעצמו זה נתון לזמן

גשמי ש הכל מחולק לזמנים
לחלקים כל זמן מפריד את עצמו מהזמן האחר

מהמקום האחר כל שעה עומדת בשעון בפני
עצמה אין אחדות בין השעות

אין אחדות בין

החלקים היום זה ביום והלילה זה בלילה הם
נפרדים הם לא

מאוחדים זה נקרא מטריקס כי זה כינוי
טוב אני קורא לזה מת ריק ס כידוע ליודעים

גשמיות מתה וריקה והס מ חוגג עליה אז זה
יכול להיות גם אמת טריקס דהיינו טריקים

להגיע לאמת בבחינת מתוך שלא לשמע לשמה
אוקיי זה נקרא הדמייה גשמית כי ביחס

לרוחני זה הדמייה כמו סימולציה ביחס
למציאות

אמיתית אבל הסימולציה יכולה להכין אותנו
לנהיגה

אמיתית זה נתון להדר חילוף ותמורה
נפסדים מה זה ההדר אם הזזתי את זה מפה לפה

זה נהדר זה לא מתקיים גם פה וגם פה למה כי
זה נפרד בטיבו זה זמני בטיבו זה חלק כ

בטבעו ממילה ממילא הוא לא באחדות הוא לא
יכול להיות בנצח באחדות בכל מקום בעת

ובעונה אחת כי הוא נהדר מטבעו כי הוא
מבוסס היסוד שלו הוא לא אמיתי הוא יסוד של

נפרדות של רצון לקבל לעצמו של חומר שכאילו
מנותק

מהמציאות זה רק כאילו הניצוצות קדושה
שמאירים לו שמתחזקים

אותו זה נקרא גם בבואה
מעוותת של

הרוחניות כי זה כאילו השתקפות של העולם
הרוחני אבל עם יוטים של זמן וממקום עדר

חילוף

ותמורה קוראה לזה גם פינוקיו כי זה כאילו
אין לו נשמה מצד עצמו זה כמו גוף כמו

צעצוע של סיפור בלי נשמה אבל אם הוא ישמש
את הרוחניות אז הפינוק יכול להיות אמצעי

לילד אמיתי ללידה רוחנית
אמיתית כנגד זה מעל

ה נקרא לזה הפגות של תחתית עולם העשייה
יש כאלה קוראים לזה המחסום אני אקרא לזה

המסך המבדיל בין הרוחני
לגשמי יש את המציאות של הנצח שמה הכלי

אמיתי
למה כי זה חומר

רוחני
שהוא בנוי על המציאות

האלוקית על התכונות האלוקיות שבה
הנשמה הכלי רוחני דהיינו מעבר לזמן

ומקום כלי שלם כלי גדול מאוד ולא על
פרורים כמו בגשמיות הזמן הוא רוחני זאת

אומרת שהוא אחדותי

זה מעבר לזמן ומקום
גשמיים כמו למשל אהבה שהיא מעבר לזמן ביחס

לתאווה

גם היות והכלים הרוחניים הם בהשוואת הצורה
לאלוקות ממילא הם בנצח הם באחדות אלוקית

הם לא נפסדים אל הכלים הגשמיות הכלים
הגשמיים והגשמיות הם בשינוי צורה

מה מהאלו ממילא הם נפסדים ונתונים לזמן
הגשמי ממילא הם נהדרים מתקלים ונפסד כמו

כל הטבע של החומר הגשמי הגוף של
האדם וגם בזמנים יותר ארוכים האטומים

הגלקסיות וכל מה שהתחת זמן

ומקום ויש במציאות העליונה רצונות רוחניים
דינם זה רצונות גבוהים

נפשיים של
הנשמה החומר והצורה שם הם אמיתיים כי

החומר הוא כלי של רצון לקבל

רוחני והצורה היא אמיתית כי בכדי להידבק
בבורא להשפיע נחת רוח לבורא עם זאת בבי ד

טומאה החומר הוא אמיתי כי זה כן רצון לקבל
רוחני אבל הצורה היא לא אמיתית כי זה רצון

לקבל לעצמו אבל זה יתוקן
אבל פה במציאות הגשמית ממש גם החומר וגם

הצורה הם נפסדים לכן לעתיד לבוא כל
הגשמיות עצמה תעלם ברגע שהיא תסיים את

התפקיד שלה כי לא יכול להיות להמקום בנצח
כי היא בנוייה על יסוד מדומה אבל היא כן

מחוייבת למציאות

האימון לכן כאילו אומרים גם למרות שזה
מאוד מורגש לנו כאילו כקיים אבל אומרים

בעצם שהקליפ לא קיימות למה כי לא יכול
להיות דבר שמכחיש את הבורא שמפריד מהבורא

זה השליה אבל זה לא יכול להיות אמיתי כי
אין אמת כזאת יכול להיות דבר שסותר את

הבורא את האלוקות לא יתכן דבר

כזה לכן אנחנו אומרים שזה אשליה ביחס לאמת
אבל ביחס לתודעה שלנו כרגע זה לא מרגיש

אשליה בדיוק אם אדם יתנו לו כפע או יהיה
לו כאב עצבי או כאב שיניים

או פשות רגל הוא לא רגיש כזה
אשלייתי למרות שבסוף הכל רגש של הנפש

והתודעה ואם התודעה תתעלה מעל המקום הזה
והיא תהיה פה אז פחות יהיה אכפת לנו מה

קורה פה אבל כל עוד אנחנו פה אנחנו כן
מאוד מתפעלים ממה שקורה פה שנייה אחת אני

חייב אסדר את הגרון
רגע נעשה הפסקה

רגע

ניח

אוקיי כאן גם התורה ומצוות הם
רוחניים והם לא תורה ומצוות

בצעצועים מצד שני אבל אה אם לא נתאמן
בצעצועים בתורה ומצוות כאן אז

לא לא יתנו לנו בחיים להתעסק עם תורה
מצוות

אמיתיים
אוקיי כאן זה נקרא לא לשמה דלא לשמה קראתי

לזה והרצונות הם
גשמיים כאן התורה ומצוות הם שזה נקרא

תחתית תחתית עולם העשיה שזה המטריקס כל מה
שהסברנו פה אתם רואים כל ה קו הזה פה מתחת

למראה
הגשמית כאן אתרה המצוות הם גשמיים דהיינו

חיצוניים אבל הם גירוי לתורה ומצוות
הרוחניים וגם הם נצרכים זה נקודת הקשר זה

כמו ערוץ תקשורת אבל זה רק החיוג הראשוני
צריך גם את השלוחה המתאימה וזה כבר קשור

לעבודת התודעה

והכוונה כאן הכל זה סימנים וסמלים ביחס
לעולם הרוחני נקרא גם פירורים גשמיים כי

זה רצונות מאוד מאוד קטנטנים נפסדים
וזמניים ביחס לתודעה הרוחנית האלוקית כאן

הכל אימון הכנה וגם שמירה כי לא מראים לי
דברים שאני לא מוכן

אליהם הרצונות הם מאוד קטנים ביחס לרצון
הרוחני דווקא הרצון לקבל האמיתי הוא

ברוחני לא בגשמי בדומה להבדל בין רצון
לקבל של דם

לדומם כאן הניצוצות ממש יש פה ניצוצות של
רצונות ביחס לרצון הרוחני זעה של חיים או

זעה של זהה של חיים כי פה הזעה של החיים
בזמן

התיקון באופן כללי הרצון של האדם מתחלק
לדומם צמח חי

ומדבר דומם זה הרצון לקיום בסיסי
הכרח צומח זה רצון לתאוות אנושיות גדילה

מעבר להכרח זה יכול להיות גם כסף

רווחה
וכולי חיי זה כבר רצון מפותח יותר לכבוד

וממשלה אבל לא רק בקטע של הכרח בקטע של
ממש תענוג מכבוד

שליטה
וכולי

מדבר זה רצון למושכלות זה גם נקרא קנאה
הרגש מחוץ

לי כי הרצון למושכלות זה כמו משהו שהוא
מחוץ לי מעבר

אליי ז כמו א קנאה כבוד ותאווה
זה כמו התאווה זה כמו

הכבוד וכאן זה כמו הקנאה מדובר על קנאת זה
תלוי כאילו יש לזה שני אספקטים יש קנאת

סופרים תרבה חוכמה ויש קנאת חמורים תרבי
חמוריות אבל במצב התקין הקנאה מפתחת את

האדם כי היא מאפשרת לו לרצות דברים מעבר
לגבול מחוץ לעצמו כמו שהשכל של האדם מפתח

אותו הרבה הרבה מעבר
למקום הרגיל

שלו הרצונות האלה קיימים גם במציאות
הרוחנית רק שמה החומר שלהם אמיתי וכאן

החומר שלהם הוא חומר של צעצועים אבל מפה
מתחילים אז ככה הרצון של לקבל של האדם

התפתח בגשמיות ממש וגם ברוחניות רק שם זה
קורה מבחינה

רוחנית גם דרך זה הרצונות פה אפשר לגרות
ולעורר את הרצונות כאן

שגם פה יש מדבר חי צמח

דומם

עכשיו יש את ביאה דקדושה וביאה דטומאה
כל הגשמיות עצמה היא לא לשמה בטבעה בעולם

הרוחני היות ואנחנו בזמן תיקון יש גם את
ביעד הקדושה וביד הטומאה לשמה הלא לשמה

שבא להביל לשמה בצורה טובה הוא מתחיל
מעולם העשייה

הרוחני ומעולם היצירה זה כבר מתחילה מדרגת
לשמה באופן כללי יש בזה עוד הבחנות אבל

לשמה הכללי מתחיל מעולם
היצירה אז מתחילה גם העבודה האמיתית

ועולים לפי

המדרגות
אוקיי קראנו ל זה גם נפש לנפש לנפש לעולם

הצ וים למה כי נפש לנפש עצמו זה בעולם
העשייה הרוחני שזה מדרגה גבוהה

דווקא אז פה איזה מ ניצוץ של נפש דנפש
דנפש נהיר הוא דקיק ד

דקיק
אוקיי עכשיו אמרנו שפה הכלי הוא אשלייתי

או הדמייתי ופה הכלים האמיתיים אני צמצמתי
את הציור כמה

שיכולתי אבל המדבר חי צומח דומם זה גם
נמצא פה רק פה זה מבחינה

רוחנית כמשל יכולה להיות לאדם תאווה
גופנית או חיצונית טכנית של תאווה לגמרי

של בשרים או יכול להיות בו משהו נפשי
רוחני של אהבה אז זה כמשל זה דבר שיותר

קרוב
לפה אז אם האדם תופס רק את התאווה חיצונית

אז זה
כאילו יש לו רק את הדבר החיצוני אם הוא

עכשיו אנחנו בגדול גם בזמן ההכנה אנחנו
צריכים לחבר את הדבר מפה לדבר הרוחני שהוא

ישמש אותנו למשל האדם מקיים יחסי אישות
שזה יהיה אמצעי לאהבה על התחברות

לאשתו
עכשיו נגיד תאוות האישות שהיא נחשבת אהבה

חזקה לרוב בני
העולם אם אני עושה אותה בלי אהבה אז אפילו

1000 תאוות אישות של הרבה
בשרים זה לא משתווה לתאווה אחת אמיתית עם

אישה אחת מאהבה טהורה אהבת אמת למה כי פה
לקחתי את הדבר הגשמי וצירפתי אותו למשהו

רוחני וזה מעצים אותו באלפי מונים לכן
בטווח הרחוק אהבה זה דבר עצום הרבה יותר

מתאווה חיצונית רק התאווה חיצונית הא יותר
זולה יותר זמינה יותר מ

רה אבל מה ממלא באמת את האדם אהבה עכשיו
כל התאהבות

הגשמיות דומם צומח חי
מדבר

זה זאת אומרת אין להם ממש נשמה הם כאילו
מגרים את

האדם אבל בסוף האדם ניזון מהנפש לא
מהגוף אז גם אם אכלתי הרבה זה לא ממלא

אותי באמת זה נותן לי השליה של מילוי אבל
בסוף היום

זה לא באמת מה שממלא אותי כי אני רוצה
מילוי מהכלים הרוחניים כי זה העני האמיתי

שלי פה אלף גרגירי חול לא ירבו את צמאוני
לכן גם אם האדם ממלא את הדומם צומח חי

מדבר חצי תאוותו בידו זה לא ממלא אותו הוא
עדיין מרגיש רק למה כי מה שהוא רוצה באמת

נמצא בעולם הרוחני כאן החומר
האמיתי זה רק בא לגרות אותו לפה אם הוא

הצליח דרך הגירוי להתקשר קצת לפה
אז הוא מרגיש יותר שלם יותר מחובר אבל אם

הוא פעל את הגירוי הגשמי ונשאר בגשמיות אז
הוא מרגיש רג בדיכאון חסר משמעות עכשיו

מלמעלה נותנים
הלוואה מפזרים לפה קצת ניצוצי קדושה

כאילו בשלט רחוק כדי כאילו לתת קיום
לגשמיות שהיא תתפקד אבל זה לא נשאר לה

הרבה זמן זה בהלוואה לכן מתי שהוא נגמר
הדלק לאדם ואז הוא מדוכה הוא חסר חיות

התאוות כבר לא ממלאות
אותו הוא משיג הרבה רכוש והוא רואה שזה לא

מה שהוא רוצה כי הוא רוצה בניין רוחני לא
בניין גשמי הבניין גשמי זה רק השליה זה

סמל כאילו זה בא לתת הרגשה של גדלות של

א של רכוש אבל הרכוש האמיתי זה רכוש של
הנש נשמה לא בניין גשמי הבנות רוחניות של

התחברות אלוקית זה הרכוש האמיתי אבל
הבניין הזה לא נמצא במטריקס הוא נמצא פה

אבל זה כאילו בדמיון הרוחני מהטעמים של
האימון ואז

בעצם האדם בונה פה מלא בניינים אבל זה לא
מה שהוא רוצה הוא רוצה בניינים

פה אז יהיה לו בניין קטן פה אבל הרבה
בניינים פה אז הוא יהיה פי 1000 יותר

מאושר למה כי רק פה הכלי האמיתי פה זה
השליה זה כמו שיהיה לי הרבה נייני במשחק

מחשב אבל זה לא החיים האמיתיים אז מה זה
עוזר לי עכשיו זה רק

בריחה ובסוף
היום אני זה הנשמה אני לא

הגוף
לכן כאן הרצונות האמיתיים לכן האדם פועל

פה הרבה תאוות הרבה רצונות והוא לא מלא
למה כי מה שהוא רוצה באמת נמצא כאן בעולם

הרוחני יותר מזה גם התורה מצוות עצמם
שמקיימים

פה זה רק הפתח התורה ומצוות האמיתיים
נמצאים

כאן רק באופן טבעי התורה
המצוות שהם כאילו לוקחים את הגשמיות

ומסדרים אותה בדמיון לרוחני בדמיון הרוחני
המדויק והמתוק אז הם יותר מגרים

לרוחניות לכן הם מאוד
חשובים אבל גם בהם צריך את הכוונה ואת

התודעה ואת העבודה רכת בפנימיות וכאן
נכנסת התורה וחוכמת הקבלה והחסידות וכולי

אוקיי

עכשיו
באדם יש את כוח

השכל ואת כוח הדמיון שזה כוחות
רוחניים אומנם

הם כאן נופלים תחת החוק של הזמן
והמקום והם רק ענף של השכל והדמיון

הרוחניים שהם מעבר לזמן
ומקום שזה נקרא הנפש השכלית והבינה

שבאדם אבל השכל והדמיון זה גם מה שפיתח את
האנושות כמו בסרט כוכב הקופים באמת הקופים

לא יכולו לשלוט אולי הקוף שבאדם כן אבל לא
הקוף עצמו כי אין לו את ה אין לו את צד

השכל והדמיון כמו באדם וגם אם יש לו
טיפה כל אוטומטי

או דמיון מאוד מינימלי זה בתוך גבולו רק
לאדם יש את צד השכל והדמיון מעבר לו כי זה

כנגד החלק הלו כ הממל שבו כנגד הנפש
השכלית שזה כמו צורה וחומר שהדמיון זה

החומר הרוחני והשכל זה הצורה
הרוחנית וכנגד השכל זה לעלות מעל הזמן

והדמיון זה לעלות מעל המקום לכן דרך השכל
והדמיון האדם מתפתח מבחינה

גשמית אבל גם מבחינה רוחנית רואים למשל
הטכנולוגיה שבעיקר התפתחה בשנים האחרונות

או במאות האחרונות כנגד גילוי הזוהר בעולם
זה לא סתם צריך להגיד שזה סוג של סימן

שהנפש יתפתחו וזה תבטא גם בגשמיות הסברנו
את זה בשיעורים הקודמים הטכנולוגיה מה היא

עושה היא כאילו מקצרת את הזמן והמקום שזה
בעצם כמו ברוחני שאין זמן ומקום אינטרנט

הכל מהיר הכל עובר ברגע אחד הידע דומה
רוחני לכאורה ר במסגרת הדמיה הגשמית כי א

ו להביר ידע אבל לא באמ להתחבר למר שא יול
לש שיור חי למין איש אבל מרגיש ק את עמי

כל אחד חושב על עצמו א זה רק אמצעי כן זה
ק גירוי זה יו להם אתה יו לדבר ין אנש ום

לא מבינים מה את רוצ ם א זה לא בהכרח מחבר
זה ר גירוי לחיבור כן אב זה יו להיות גירו

טוב צריך להשמש בדברים האלה אנחנו לא נגד
בכלל בכל מקרה הטכנולוגי היא כאילו מקצרת

את הזמן
והמקום אבל מצד

שני זה יכול לעשות הפוך מה הרי הטכנולוגיה
באה לעשות את הכל נוח ויותר

מהר שזה כנגד זמן מהר ומקום שיהיה יותר
נוח אבל מצד שני יכולה להגב להגביר בנו את

העצלות והעייפות והתאווה
ואז במקום קצר לי את הזמן ומקום היא כאילו

קיצרה לי את הזמן ומקום מבחוץ אבל היא
העריכה לי אותו מבחינה נפשית אני הייתי

פתאום יותר
עצלן שה עצלות זה נגיד כמו כוח המשיכה

שמושך
רציות אז בעצם מצד אחד הטכנולוגיה עשתה לי

את הכל יותר מהר ויותר קרוב אבל מצד שני
זה גרם לי כי השתמשתי בזה לא נכון להיות

יותר עצלן ואז מה קרה
כאילו זה לא באמת עוזר לי למה כי אני

עכשיו יותר עצלן אז לכאורה קיצרתי את הזמן
והמקום בחוץ אבל הערכתי אותם בתוכי כי אני

יותר עצלן ואיתי אז זה כאילו בא לפצות על
זה שאני עכשיו יותר עצלן אבל זה לא באמת

מפצה למה כי זה כל פעם הפוך אותי לעוד
יותר עצלן ועוד יותר חלש ועוד יותר

זה לכן לכאורה הטכנולוגיה יכולה לעשות
הפוך אבל אם אני אשתמש ב נכון אז היא דבר

טוב וזה לא סתם ככה כי כאילו החומר הגשמי
בא או ההתפתחות האנושית היא כאילו בא

להיות דומה לרוחני וכמו שברוח אין זמן
ומקום אז כאילו האדם מנסה באמצעות השכל

והדמיון

לשכלל ולקצר את הזמן והמקום בגשמיות שצריך
שכל לזה ודמיון

וכישרון והרבה דמיון כדי לפת תח דברים
לגלות דברים אבל אם גם הטכנולוגיה וגם

הבינה המלאכותית לא ישמשו לי או יפנו אותי
להתעסק בצד האדם אז הם יגרמו להפך הם

יעריכו לי את הזמן והמקום כי אולי יש לי
טלפון ואני יכול לראות את כל השיעורים

בעולם אבל אין לי כוח לשמוע את השיעורים
האלה ופעם היה לי כוח לטפס על ער בשביל

לשמוע שיעור
אחד אז באמת המציאות מאזנת את

עצמה אנחנו צריכים לשאוף
לאיזון זאת אומרת להשתמש בטכנולוגיה אבל

בשביל הצד האדם שבנו ואז יהיה טוב ואפילו
יה מצויין אפשר לראות שיעור באינטרנט

אבל מצד שני זה יכול לנתק כי אז האדם
מסתפק בשיעור באינטרנט ולא יבוא ולא יחייה

חיי החברה ויאבד הרבה דברים חשובים לכן
עליה וקוץ בה

אוקיי יש עוד
דבר אמרנו שפה הרצונות הם קטנים הם לא

אמיתיים הם
חלקיים על ידי כישוף שזה פחות רלוונטי

לדורנו או על ידי סמים מה סמים עושים הם
מטשטשים במוח הגשמי בתודעה הגשמית מגרים

את ה מעבר לזמן ומקום רק הסמים עושים את
זה בצורה לא נכונה ואז מה

קורה
זה כאילו מעלה את האדם עד לפה ובגלל שפה

זה קרוב
לרוחני אז הוא מרגיש התרוממות רוח הרגשות

גדולות הרגשות מעבר אבל בגלל שזה לא היה
בצורה מתוקנת על פי מדרגות של יגיעה עבודה

תורה ומצוות והשוואת הצורה אז זה פוגע בו
כי זה כמו לקבל חוכמה בלי חסדים ואז זה

מחליש את נפש דומה למה שהטכנולוגיה עושה
רק פה בצורה הרבה יותר חזקה כי זה גם פוגע

מבחינה ביולוגית אבל גם מבחינה נפשית ממש
ולעתים אם זה שמים קשים זה גורם לעתים

לנזקים בלתי הפכים אפילו ולעתים זה משאיר
גם מחסומים שכאילו הם פה טיפה

פתוחים ופה הכל בנוי בצורה שזה בא לשמור
על האדם שלא יראה מה שלא צריך או שלא

יטפטפו לו לפה דברים שיבלבלו לו את הדמיון
ויגרמו לו לאיבו כמו בתקשור כמו בשדים

בטומאה והסמים הם משבשים את המנגנון
הזה זה כמו חכמה חוכמה בלי חסדים מצד

הטומאה כי הם מגרים את המעבר לזמן ומקום
אבל בצורה של חוכמה בלי חסדים לא בצורה

מתוקנת ואז מה קורה

לאדם הוא עולה אבל אז הוא נופל למה כי הוא
לא קנה את זה זה על ידי עבודה

והגיעה לכן צריך להיזהר מזה כי זה מאוד
מפתא זה נותן לי כאילו להרגיש מעבר לזמן

ומקום מחובר לכולם ב אבל לא שילמתי על זה
בדרך העבודה האמיתית בהתפתחות של הדומ צמ

החיים מדבר ויותר מזה זה גם מנתק אותי
דומם צומח חי מדבר וזה מפיל אותי הרבה

פעמים כאילו להישאר
בזה ואני מאבד את המשמעות של כל ה כל מה

שפה או אם לא בדיתי את המשמעות כי כל אחד
כמובן מתפעל אחרת או לפי מה שהוא לקח זה

תלוי בהרבה דברים תלוי בנפש בכוונה שהוא
לקח אבל זה לא משנה הכלל הכללי הוא שלקבל

חוכמה בלי חסדים לעורר את התודעה את הנפש
על ידי חומר חיצוני ולא על ידי עבודה

פנימית של תורה ומצוות עבודת מידות וסדר
ההתפתחות הנכון זה פוגם באדם והוא משלם על

זה ריבית אחר כך למה כי הוא נהיה תלוי
בדבר החיצוני והוא צובר ריביות של תשלום

נפשי כי הוא ראה דברים שהוא לא שילם עליהם
לכן ממילא הם יסתלקו ממנו אחר כך וגם אם

הוא יקח שמים כל החיים כדי כאילו גם מה
השמים מוזרים כי פה כל הדומם צומ חי

הרצונות האלה בגלל שהם רק הדמיה הם רק
צעצועים אז הם מאוד מאוד מוגבלים מאוד

מאוד קטנים אחרי שאדם ממצא אותם
לא סתם 80% מהשלב לוקחים סמים אם לא יותר

כי אחרי שאדם ממצא את זה הוא רק זה לא
ממלא אותו למה כי המילוי האמיתי נמצא פה

אז הסמים כאילו נותנים לו השליה שהוא
מתקרב לפה ואז הוא בעצם זה כאילו לוקח

אותו מכל הדיכאון של הגשמיות לכאורה זה
דבר מגניב כאילו למה לא תכלס אם לא

הרוחניות אז לשין כל היום שמים אין מה
אחרת מה מה יש עוד לעשות פה זה שם המוות

זה לא שם החיים עכשיו גם התורה היא סם למה
כי היא לוקחת את האדם מעבר לזמן ומקום אבל

היא נקראת באמת בכתובים סם החיים למה כי
חיים זה נקרא השוואת הצורה למציל כי זה שם

דהיינו לוקח את האדם מעבר לזמן ומקום אבל
על פי חוקי הקדושה על פי חוקי השוואת

הצורה בצורה מבוקרת ומתוקנת וזה מותר למה
כי זה לא גורם לשבירת כלים כי זה חוכמה עם

חסדים זה יין המשמח
אבל יין המשקר כמו סמים וכל הדברים

האלה כולל אפילו הטכנולוגיה במידת
מה

זה פוגם באדם כי זה חוכמה בלי חסדים ואז
הוא ייפול וגם יש הגבלה של הביולוגיה

הגשמית שכי היא בנוייה גם על פי החוקים
הרוחניים בסוף רק עם יותר הסתרה אז בסופו

של דבר זה יגרום לאדם חול בעיות נפשיות או
פגם גדול כי ה כאילו עבר על החוקים

העליונים זה יכול לגרום גם לך עודות דברים
אבל אני אומר מעבר לזה אפילו אדם עושה

מדיטצייה ויש לו מערכת עצבים כמו של
האינדיאנים

בשמים לאו דווקא א וד
אלא דברים יותר רציניים כל דבר אבל גם וד

לא משנה כל דבר שהוא חוכמה בלי חסדים הוא
גורם לאותו אפקט ר כמובן יש בזה דרגות

סמים קשים

כבדים לכן הסם מגרה חוכמה בלי חסדים וזה
דבר מאוד מאוד פוגם באמת עובדי עבודה זרה

היו לוקחים פטריות
היו כדי לתקשר כדי להתנבא

לעורר את הדמיון הרוחני יותר וכולי וכולי
אבל זה מורבה בשדים בקליפות נבואה זה משהו

אחר זה על ידי השוואת הצורה אלוקות על ידי
טהרה כלי רוחני

אמיתי כל הכללים האלה זה משהו אחר לגמרי
זה חוכמה עם חסדים זה סם חיים אבל הדברים

האלה הם סם המוות מה זה כישוף זה גם חוכמה
בלי חסדים אבל מבחינה

רוחנית זה מי ש שיש לו רצון חזק רצון
רוחני שהוא אפילו כבר נמצא פה כאן בחלק

האלה והוא נפל
לפה או שהוא בן

לבן אז הכישוף זה כמו סמים

רוחניים אבל יש את זה גם במדרגות נמוכות
וקטנות אבל זה רק ענפים

רחוקים לכן צריך להיזהר מאוד מהסמים כי זה
בא לפצות על הגשמיות

הנפסדת
אבל זה פוגם יותר כי אי אפשר לדלג על

העבודה שצריך לעשות

פה זה כאילו מכניס את האדם לחובות
כי כדי לקבל רוחניות צריך לוותר על הרצון

להתפתח להטהר וזה
רק מעכב את האדם זה כאילו נותן לו הרגשת י

אבל זה אי שהוא
קיבל בצורה לא אמיתית כי הוא לא שילם על

זה
בחסדים ובסוף הבורא יבוא עם החשבון למה כי

צריך להגיע לאי לאהבה להתחברות על ידי
עבודה והגיעה למעלה מהדעת והסמים כאילו

נתנו לי את זה בתוך הדעת על ידי דילוג
מדרגה כאילו אבל אין דבר כזה החשבון יגיע

לכן צריך להיזהר
מזה אוקיי מה עוד אנחנו יכולים

להגיד כיצד על האדם לפעול נכון
הוא צריך להשתמש בכל הרצונות שיש לו בתוך

מסגרת התורה ומצוות כאמצעי להתחבר לרוחני
בשלב הראשון הוא משתמש ברצונות

הגשמיים ובתורה ומצוות הגשמיים כ מתוך
מטרה

לגרות את הרצון שלו לרוחניות שנמצאת כאן
מעבר לזמן

ומקום וככל שהוא מתאר את הרצון לקבל שלו
הוא עולה מדרג

ועוד מדרגה ועוד מדרגה עד שהוא עובר אעזה
מדרגה כללית וא מתחיל להיוולד לעולם

הרוחני בהתחלה לתחתית עולם העשייה
ואז הוא מתיר עוד חלק מהרצון לקבל על ידי

תורה ומצוות ומעשים
טובים ובעיקר הכוונה שבהם הוא עולה עוד

מדרגה
רגע מתאר עוד קצת עולה עוד מדרגה עוד קצת

עוד מדרגה עוד מדרגה כשהוא מגיע לפה זה
כבר מדרגה מאוד מאוד גבוהה זה נקראו סק

בתורה ומצוות לשמה ואז מגלים לו רזה תורה
נעשה כמעיין המתגבר כנער שאינו פוסק ופה

מתחילה העבודה האמיתית
והרצינית אבל גם כל זה אין לזלזל בזה כי

בלי כל העבודה פה לא מגיעים לפה פה מתחילה
אבל העבודה

האמיתית כאן מתחילים לתקן רצונות רוחניים
מאוד מאוד גדולים זה גם עבדה הרבה הרבה

יותר קשה אבל גם האדם הוא אדם גדול בהתאם
למדרגות ש

פה ואז כשהוא גם עולה לפה גם זה עבודה
מאוד קשה כי פה צריך לתקן רצונות מאוד

גדולים ולוותר עליהם גם וכשהוא מגיע
לאצילות זה כבר נקרא תשובה

מאהבה השגחת
הנצחיות

א וזה כבר הוא תיקן פה את כל המציאות הזאת
שבעצם הוא עבר דרך הביע דטומאה שזה

הרצונות שמעורבים בקליפות וצריך לברור א
אותם ולהעלות את הניצוצות לאצילות את

הצורה הרוחנית וכשהוא סיים את הבירור על
פי תפקידו שורש נשמתו והתהליך שיש לו

לעשות והוא הגיע לאצילות
בכיות אז הוא כאילו סיים את ה זמן של

התיקון ופה מתחילה עבודה אחרת שזה פחות
רלוונטי כרגע של מדרגות מאוד מאוד גבוהות

אבל הזמן של התיקון זה כל העסק הזה
לכן אנחנו מדברים מזה מפה זה כבר צדיקים

ילכו מחיל אל
חיל מגיעים למדרגות גבוהות של השגת אלוקות

ואהבת הבורא בדרגות שלא
נתפסות אבל לפני זה יש לנו הרבה הרבה

עבודה פה אבל גם אדם שנמצא
פה ש

99% 99 מבני העולם נמצאים פה

לשעתו ולא בקביעות הם יכולים קצת לעלות
ובלי סמים כן לטעום מהעולמות הרוחניים אבל

זה רק טעימה קטנה ואז מחזירים אותנו
לפה כי לא קנינו את זה בקביעות אבל באופן

כללי גם כל מי שפה היות ואנחנו צריכים את
הזמן ומקום כדי לעבוד אז תמיד מחזירים

אותנו לפה כמו רוסלה כזאת כמו נדנדה אבל
אתה מתנדנד בהתאם למדרגה שלך יש כאלה

מתנדנדים מאשיה לתחתית השייה ויש כאלה מ
יצירה לתחתית השייה וכולי כל אחד לפי

מדרגתו וגם צריך להגיד
שצדיקים מאוד גדולים הרבה מהעבודה שלהם

היא כבר בעיקר
פה והעבודה שלהם פה היא מאוד מאוד משנית

וזניחה
אבל בתחילת העבודה בזמן

ההכנה בלי העבודה פה לא מגיעים לפה זאת
אומרת בזמן ההכנה בזמן הלא לשמע דלא לשמע

העבודה פה היא מאוד מאוד מאוד משמעותית כי
היא מכינה אותי לעבודה פה אחרי שאני כבר

אהייה צדיק אז רוב העבודה היא בכלל תהיה
פה ופה זה יהיה רק איזה משהו על

הדרך אבל מה עושים הקליפות אומרים לך
תעבוד בעיקר פה ופה תזלזל אבל זה שקר למה

כי אתה לא באמת צדיק אתה לא באמת פה זה
סתם

פילוסופיה ואז אתה כאילו
א אין לך את הקרקע אבל גם אין לך באמת את

הרוח אתה כמו איזה שד זה פילוסופיה ואז
אתה מאבד גם פה וגם פה לכן הדרך הנכונה

להשתמש
בגשמיות כאמצעי לגרות את הרוחניות כאמצעי

להתאמן על הרוחניות כאמצעי להכין אותנו
לרוחניות

וכשנכנס מים כן שהיא נמצאת כאן במסגרת
הציור זה רק דוגמה כמובן דוגמה יפה אבל זה

דוגמה יש גם את ה טריג
איטין זה נקרא לא לשמה ותרי פקודין תריג

עיטין זה מלשון עצות זה גם נמצא פה ריה
גיטין רק פה הם מקבלים משמעות

רצינית ופה הם רק הכנה הטריה גתין זה שאני
מקיים את המצוות ואת התורה רק בחיצוניות

שבה אבל לא מופקד לי האור האלוקי הרוחני
הגבוה שבה כי זה רק בל שמה יכול להיות

בבחינת מגלים לו רזה תורה ונעשה כמעיין
המתגבר אבל כשהגעתי ל לשמה אז אני גם משיג

את האור האלוקי האדיר שבכל מצווה ו מצווה
גם אז אני צריך לקבל אותו לשם שמיים אבל

לפחות מראים לי אותו פה לא כל כך מראים לי
אותו או שמראים לי אותו בנצנוץ קטן מדי

פעם כי אני עדיין לא ראוי עכשיו פה האדם
חושב שהוא מכיר את האני שלו אבל בעצם הוא

כל פעם מקבל חתיכת פאזל מאוד קטנה מהרצון
שלו עוד חתיכה מהדו עוד חתיכה מהצומח עוד

חתיכה מהחי או עוד חתיכה מהמדבר הוא כל
פעם עובד על חתיכה אחרת מהפאזל לכן יש בנו

הרבה רצונות בתת המודה שהם גנוזים לנו
כרגע ואם הם תגלו לנו פתאום נרגיש מציאות

נפשית אחרת לגמרי אפילו מבחינה גשמית ממש
לעיתים האדם חושב שהוא מכיר את עצמו יודע

מי הוא אבל הוא מכיר רק את החלקי פאזל
שנתנו לו יש לו עוד הרבה הרבה חלקים בפאזל

של העולם הרוחני שלו ואפילו של הנפש
הבהמית שעוד לא נתנו לו כרגע הסתירו אותם

ממנו ויכול להיות אם יגלו לו את החתיכה
הזאת

פתאום העסק יהיה אחרת למה כי בהתחלה
בהתחלה נגיד נותנים לנו 10 גרם של הרצון

לקבל אחר כך 20 גרם אחר כך 30 אחר כך קילו
פתאום אז בקילו פתאום אני חוה את המציאות

אחרת לגמרי יכול להיות ב-10 גרם אהבתי את
כל החברים רציתי להשפיע לכל עם ישראל

פתאום נתנו לי קילו של רצ לקבל פתאום קשה
לי להשפיע פתאום אני מרגיש כמה אני צריך

לדאוג לעצמי פתאום הרצון לכבוד כבד

עליי עכשיו צדיקים היות והם גם מאוד מעבר
לזמן ומקום אז הם עוברים הרבה מהלכים

שלאנשים לוקח פה לעיתים אלף שנה ומאות
שנים והרבה גלגולים עוברים לעתים ביום אחד

מה שאחרים עוברים בשנים
ויותר כי כשאתה גם במציאות

הרוחנית כי בסוף הזמן
והחוויה היא בתודעה הרוחנית רק זה כאילו

עובר לנו דרך המסננת של המראה הגשמית
בדומה

לחלום אבל זה כמו משהו ששומר עלינו מאפשר
לנו להתאמן בצורה מבוקרת ומתוקנת והסמים

כמו שאמרתי הם פוגמים בזה כי זה כמו ג'ל
קליפות הטמאות זה יש לזה תפקיד גם כן

כל דבר
ותפקידו אוקיי אז זה באופן כללי המפה של

המציאות כמובן יש עוד הרבה מה לחלק ולפרוט
אני אחר כך אצטרף עוד שיעורים שמדברים

מהעניין

אוקיי נמשיך
במאמר סדר השגת

החוכמה ג סדרים יש בחוכמת האמת א' הוא
בחינת המקוריות שבה

החוכמה ועליה אין צורך לשום הזר אנושי כי
כול מתנת אלוקיים הי ממרומים בחלקה לא

התערב זר

זאת אומרת זה כמו מה שניתן מלמעלה כמו
שורש הנשמה של

האדם כמו ה הלידה הרוחנית

שלו הב הוא ההבנה
שבמקורות או שבמקורות האלו שהשיג

ממרומים בדומה לאדם שיש
לפניו או לפני עיניו עולם

ומלואו עם כ כל זה יש וצריך שקידה גדולה
להבין את העולם הזה ואף על פי שרואה הכל

בעיניו יש פתאים ויש חכמים וההבנה הזאת
היא נקראת חוכמת

האמת אשר אדם הראשון היה הראשון למקבלים
סדר של ידיעות מספיקות להבין ולהצליח לנצל

עד הקצה מכל מה שראה והציג
בעיניו וסדר ידיעות אלו אינם נמסרים זולת

מפה אל פה גם נוהג בהם סדר של התפתחות שכל
אחד אפשר להוסיף על חברו או חס ושלום

לנסיגה אחורנית מה שאיין כן בבחינה א'
כולם מקבלים בשווה מבלי הוספה ומבלי

מגרעת בדומה לאדם בהבנת המציאות שבעולם
הזה אשר בראייתה הכל שווים מה שאין כן

בהבנת יש מתפתחים והולכים דור דור ויש
נסוגים אחורנית

בסדר מסירת מכונה לפעמים מסירת שם המפורש
והיא נמסרת בתנאים רבים אומנם בעל פה ולא

בכתב אז זאת אומרת יש את השורש נשמה יש
כמו את העיבור הרוחני את

הלידה שזה בחינה א' קוראה לזה המקוריות
שבחכמה

אומר אין בזה עזר אנושי כי זה משהו מלמעלה
שנותנים

לאדם
אבל זה בחינה א' הב זה להבין את מה שאני

רואה ומשיג זה כמו נגיד נולדתי לעולם
הרוחני אבל אני צריך להבין לאבד לדעת את

החוקים את הקשרים את
המשמעות איך לנצל נכון את המציאות איך

לפעול אותה נכון כמו תינוק שהוא נולד
לעולם אוקיי נולד רואה את העולם אבל צריך

לדעת להשתמש בו לעבוד
איתו

אז החלק
הב זה להבין את מה

שהשגתי כמו אדם הביא משל כמו אדם שבעולם
הזה רואה את העולם אבל הוא

פטי או טיפש או שיש אדם חכם שרואה את
העולם הזה אבל יודע להשתמש בו

נכון וההבנה של המציאות היא נקראת חוכמת
האמת

אומר שהאדם הראשון היה הראשון שקיבל
ידיעות מספיקות להבין להצליח ולנצל עד

הקצה מכל מה שרב והשיג בעיניו אבל לא היה
לו

אייפון בסדר הבין מבחינה רוחנית זה הרבה
יותר טוב התקשר בלי טלפון התקשר

בתודעה אומר אבל שסדר ידיעות אלו אינם
נמסרים זולת מפה אל

פה כמו שאמרנו פה ל פה זה לא עניין של פה
אל פה באותו אולם או בשיחת זום או באותו

חדר
אלא

זה עניין של להעביר את הנפש את פנימיות של
הרב לתלמיד של

המורה

ללומד להעביר את המחשבות הרגשות ולא רק את
המילים

החיצוניות לכן זה נקרא פ אלפ כאילו שהם
באותו גובה קומה בהשוואת

הצורה מה שאין
כן אז כן בבחינה א' הוא אומר זה בא מלמעלה

בלי הבחנות בבחינה הב זה תלוי בהגיעה של
האדם בעבודה שלו בהתפתחות

שלו אומר כמו בעולם הזה שבראייה פחות או
יותר כולם שווים אבל בהבנה כל אחד מבין את

המציאות אחרת
לגמרי יש מתפתחים ויש הולכים

לאחור אומר סדר מסירתה מכונה לפעמים מסירת
שמע מפורש והיא נמסרת בתנאים רבים אומנם

בעל פה ולא בכתב למה כי זה לא משהו שאתה
יכול לכתוב זה כאילו אתה לא יכול באמת

לכתוב ספר על אהבה זה רק רמז זה רק
תרגילים אתה יכול לעשות את כל מה שכתוב

בספר ואשתך לא תאהב אותך למה כי זה לא
משהו טכני זה משהו נשמתי מעבר

לחומר לכן זה לא משהו שאתה באמת יכול
לכתוב

אותו זה מסר בעל פה דהיינו מנפש של

נפש גם מלשון פה אל
פה פה זה המקום של הזיווג

המלכות

כאילו משהו מעבר לחומר כי זה בעל פה זה לא
בחומר סדר הג הוא סדר שבכתב והוא עניין

חדש לגמרי כי מלבד שנמצא בהרחבה יתרה
להתפתחות החוכמה אשר כל אחד מוריש בסגולת

כל הרחבת השגותיו לדורות הבאים
אחריו הנה עוד נמצא בסגולה מפוארה

אשר העוסקים בה אף על פי שאינם מבינים עוד
מה שכתוב בה מזדחלים על

עדה ומורות העליונים מתקרבים
אליו ולסדר הזה יש ארבע שפות כמו שכתוב

לאיל ושפת הקבלה עולה על כולנה כנה ל הען
שם היטב ודיברנו על זה כשדיברנו על המאור

שבתורה ועל ד' הלשונות המשמשות לחוכמת

האמת אוקיי אז
אמר שיש ג סדרים בחוכמת האמת המקוריות ש

בחוכמה זה
א' ההבנה שבה

המקוריות והסדר שבכתב המקוריות זה כמו
שורש הנשמה כמו העיבור או הלידה

הרוחנית הב זה ההבנה של

המקורות כמו כמו סוג של יניקה
והתפתחות

וגדילה ולהבין את המציאות לאבד אותה לפרש
אותה

נכון שזה

בעצם הסברתי את זה בקורס קבלה למתחיל אולי
אני אחבר את הקטע בגרסת מתן תורה הוא

דווקא הרחיב בזה יותר קצת פירט יותר סליחה
אז שמה הסברתי גם

יותר באופן כללי הלידה הרוחנית זה משהו
מיוחד שאני ן מלמעלה לאדם אם הוא זוכה

פותחים לו את המציאות הרוחנית אם הוא זך
תאור התייגע עשה את התפילה פתאום פותחים

לו את זה זה נקרא הלידה המקוריות ש בחוכמה
כמו לידה

לרוחניות לכן הוא אומר גם פה אין צריך
לשום עזר אנושי כי אם נתנו לו מלמעלה נתנו

אם לא נתנו לא
נתנו אבל אחרי שנתנו לו את זה מלמעלה זה

לא מספיק הוא צריך להתייגע ולעבוד
ולהתפתח וללמוד וזה סדר הב סדר הג זה כבר

משהו חדש נוסף
מה אולי גם זה דומה לראש תוכ סוף

אגב כמו יבור ניקה
מוכין הסדר

הג זה עוד
דבר שהוא גם מוסיף מעצמו הרחבה על האלוקות

על החוכמה לא רק מה שהוא נולד וקיבל
מרבותיו אלא הוא מעצמו מחדש

ומוסיף אבל אומר יש פה גם עוד
עניין שבסדר

שבכתב יש עניין של אור
מקיף שזה מזכך ומעורר את

הנשמה

גם אם נגיד שזה כמו ראש תוכ סוף אז גם
הסוף הוא מתעורר מאור מקיף הוא מושך את

האורות הגדולים שיכולים לזכך אותו אזה קצת
דומה לעניין

הזה זאת אומרת אם אני קורא את הדברים
שהגדולים

השיגו וקורא את המושגים העליונים ואת
השמות הקדושים זה

מגרה את התודעה של האדם לרצות להשתוקק
ולהתחבר ולהתקרב לדברים

האלה וההארה הזאת מזככת את הכלי ויכולה
לקרב אותו אז זה דבר מיוחד שיש

ב סדר
שבכתב עוד אמרנו שהיו צדיקים

בעצם שהם כתבו את הסודות ואת החוכמה בצורה
שמי שלא ראוי לא יבין ומי שראוי יבין או

גם שמה שצריך לגלות יהיה מגולה ומה שלא
יהיה

מוסתר וגם הקבלה היא על פי הכלל הזה כמו
שאמרנו לכן יש פה סגולה גדולה באור מקיף

כי גם אם אתה לא מוכן או אתה לא ראוי
עדיין אבל אתה רוצה להיות ראוי אז האור

מקיף יכול לעורר אותך כי זה כתוב
בצורה

שהיא מגלה מה שצריך ומסתירה מה שלא צריך
אז יכול להיות לזכך אותך בצורה

נכונה אומר מביא פה בהערה למטה הקדמה
תלמוד ר הספירות באות

קנה יש לשאול אם כן למה זה חייבו המקובלים
לכל איש ללמוד חוכמת

הקבלה אמנם יש בזה דבר גדול וראוי לפרסמו
כי יש סגולה נפלאה לאן הרוך לעוסקים

בחוכמת הקבלה אף על פי שאינם מבינים מה
שלומדים אלא מתוך החשק והרצון החזק להבין

מה שלומדים מעוררים עלי
את האורות המקיפים את נשמתם אני כן אסתהר

ואסביר פה משהו מה שהוא כותב לא מבינים לא
הכוונה למי שמתעצל וגורס או עושה את זה

כדי לצאת ידי חובה ולגמור עם זה אלא לא
מבינים הכוונה שלא משיגים את זה באור

פנימי הבנה זה נקרא בן אור פנימי אבל הם
כן רוצים להשיג את זה וכן מנסים ומשתוקקים

להבין כל אחד לפי מדרגתו אז ממלא זה מעורר
את האור

קיף לכן לא הכוונה לגרוס טכנית חיצונית
כדי לעשות את ההספק וכמו שעושים בחיצוניות

התורה מספרים את הדפי גמרא כדי שיהיה לי
יותר שכר בעולם הבא לא הכוונה לזה אלא אני

לומד כדי להשיג את הדברים כדי להפנים אותם
כדי להתקל בהם אבל עם זאת אני לא מצליח

להשיג את זה באור פנימי לא מבין את זה לא
נכנס לי ללב אבל זה מעורר אור מקיף מיוחד

שיכול להוריד לי את זה ללב למה כי אני
מנסה אני מתייגע אני מייצר

תפילה פירוש כי כל אדם בישראל מובטח בסופו
שישיג כל ההשגות הנפלאות אשר חשב השם

יתברך במחשבת הבריאה לענות לכל נברא אמן
אלא מי שלא זכה בגלגול זה יזכה בגלגול ב

וכולי או גלגול 100 כמובן גם עד שיזכה
להשלים מחשבתו יתברך שחשב עליו כמו שכתוב

בזוהר כנדה
והנה כל עוד שלא זכה אדם לשלמותו נבחנים

לאותם האורות העתידיים להגיע אליו בבחינת
אורות מקיפים שמשמעותם היא שעומדים מוכנים

בעדו אלא שהמה מחכים לאדם
שיזכה או שיזכר בלשון אחרת שכתוב את כלי

הקבלה שלו ואז תלבשו האורות האלו בכלים
המוכשרים ולפיכך גם בשעה שחסרו לו הכללים

הנה בשעה שאדם עוסק בחוכמה הזאת וא מזכיר
את השמות של האורות והכלים שיש להם מבחינת

נשמתו שייכות
אליו הנה הם תכף מעירים עליו בשיעור מסוים

אלא שהם מעירים לו בלי התלבשות בפנימיות
נשמתו מטען שחסרים הכלים המוכשרים לקבלתם

כאמור דהיינו בבחינת אור פנימי הוא עדיין
לא מוכשר אומנם העיירה שמקבל פעם אחר פעם

בעת העסק מושכים עליו חן ממרומים משפיעים
בו שפע של קדושה וטהרה

שהם המקרבים את האדם מאוד שיגיע
לשלמותו לכן יש סגולה בזה שזה מגרה את ה

את התת מודע הרוחני של האדם כי כל הקבלה
כל הפנימיות זה המציאות הרוחנית שקיימת

באדם בנשמה של האדם רק זה מוסתר זה גנוז
זה רדום אז ידע שאדם עוסק בזה לומד את זה

הוא מעורר את התת מודה הרוחני שלו הוא
מעורר את הנשמה את הכלים הרוחניים בבחינת

אור מקיף ואז זה כל פעם מטפטף עליו עוד
קצת ועוד קצת ועוד קצת

עד שיזכה שיפתח

לו סדר מסירת
החוכמה הלימוד הלימוד ל משתוקק

אחריה קצת שונה פה הלשון מפרי חכם אבל
בסדר הנה הדרך היותר מוצלח הו לחפש אחר

חכם מקובל אמיתי ולצאת לו ככל אשר ישים
עליו עד שיזכה להבין החוכמה מדעתו דהיינו

הבחינה א" ואחר כך למסירת בעל פה שהיא
בחינה ב' ואחר כך להבנה שבכתב כי אז ירש

כל החוכמה ומכשירה בנקל מרבו וישאר לו כל
זמנו להוסיף הרחבה

ולהתפתחות זאת אומרת הדרך להשגת החוכמה
האלוקית המוצלחת היא לחפש

חכם ולקבל אותו כחכם זה לא דבר פשוט כי
כהחכם אומר לך דברים שהם נגד הרצון

לקבל זה משהו אחר כל עוד הוא אומר לך מה
שהרצון לקבל רוצה לשמוע כמו שבדרך כלל

עושים בחיצוניות אז אין

בעיה בכל מקרה זה הבחינה א הבחינה הב זה
למסירת בעל

פה והבחינה הג זה ההבנה
שבכתב כי רש כל

החוכמה מכשיריה בנקל מרבו וישאר לו כל
זמנו להוסיף הרחבה והתפתחות זאת אומרת לא

רק שהוא יורש מרבו את החוכמה אלא הוא גם
מוסיף עוד את הייחודיות שלו על החוכמה כמו

רבנים גדולים שיש להם תלמידים גדולים
שהתלמידים גם למדו מחוכמת רבם וגם מביאים

את התוספת המיוחדת שלהם את הפרט את הגוון
המיוחד שלהם להעיר יותר את

הכלל אומנם במציאות נמצא עוד דרך ב אשר
מרוב השתוקקות וביקוש הגדול שבאדם ייפתחו

עליו מראות השמיים וישיג בעצמו כל
המקוריות של בחינה

א' יש מצב שאדם יוולד פתאום לרוחניות גם
בלי

רב ואחר זה מחוייב אומנם לטרוח ולהתייעל
עד שמוצא רב חכם שיוכל להיקפה ולשמוע לו

ולקבל החוכמה בבחינת המסירה פ אל פ שהיא
בחינה הב ואחר כך לבחינה

ג ומתוך שנו נשמח לחכם מקובל מתחילתו באים
לו ההשגות בהגיעה גדולה תופסים זמן ארוך

ונשאר לו זמן מועט להתרחב בה או יערה
לפעמים שהשכל יבוא

אחר זמן לגמרי כמו שכתוב וימותו ולא
בחוכמה והם צט אחוזים

מ100 אשר נקראים אצלנו אילה ולא

נפק
ודומים כמו ה ים ועם הארצים שבעולם הזה

שרואים עולם רוך בעיניהם ואינם מבינים
אותו ולא כלום חוץ מ לחמם

שבפיהם זאת אומרת יש
מצב

שהאדם השיג רוחניות מצד
עצמו אבל אז הוא צריך לחפש רב כדי באמת

לגדול ולהתפתח בחוכמה כי זה
הסדר כמו שזה בעולם העליון

אבל אז זה לא פשוט לו להתכופף לרב או לקבל
רב שהנהיג אותו כי הוא מרגיש מאוד מאוד

גדול מצד עצמו מאוד מאוד חכם זה לא
פשוט וגם בגלל שהוא לא נסמך לחכם מקובל

מתחילת

דרכו אז באים לו השגות בהגיעה גדולה וגם
הוא יכול לגדול

עם הרבה טעויות שהוא יצטרך לנקות אותם וזה
לא

פשוט וא אומר 99% מהאלה

נופלים אומר שהם דומים לפתאים ועם
הארציים מהארץ שבעולם הזה שכאילו רואים את

העולם הרוחני אבל לא מבינים איך להתנהל בו
חוץ מלחמים שבפיהם דין מה שנוגע להם

לפרטיות אמנם גם בדרך הראשון לא כולם
מצליחים כי מרביתם אחר שזכו

להשגה זח דעתם עליהם מה זה הדרך הראשון
למצוא רב ולהתכופף עליו מהתחלה לקבל את

ההנהגה שלו ואינם יכולים להתכפר למשמעת
רבן כפי

הצורך כי אינם ראויים למסירת
החוכמה ואז מוכרח החכם להסתיר את גופי

החוכמה מהם וימותו ולא בחוכמה אילה ולא
נפקה וכל זה הוא כי במסירת החוכמה יש

שנאים גדולים ועצומים
הנובים

מסיבות
הכרחיות ועל כן מעט מעט אמה שמצליחים לסך

חן בעיני רבם עד שיימצאו אותם כדאים לדבר
הזה כן אז דמה גם לייבור יניקה ומוחין כל

הא ב

ג א אומר שהסדר
המוצלח זה אדם שמחפש אמת מחפש דרך מחפש

רוחניות למצוא רו ללכת
אחריו ואז לגדול בצורה

נכונה אבל יש מצב
ש האדם הגיע לדברים גדולים מצד עצמו

והתפתח רוחנית לבד
אבל אז הוא גם צריך למצוא רו כי זה הסדר

וזאת הדרך אבל אז קשה לו כי גם לא יהיה לו
פשוט למצוא רב כי הוא מרגיש את עצמו מאוד

גדול ומאוד

חכם וגם לא היה לו פשוט להתבטל או לקבל
מישהו

מעליו אחרי שהוא גדל מצד עצמו כל כך

לבד ועד שהוא השתלם בדבר הזה הוא בינתיים
לא מספיק להתפתח

בחוכמה אז זה לא פשוט אבל אומר גם בדרך
הא' שהיה לו רב מההתחלה זה גם לא פשוט כי

מרביתם זה כתוב אל נכנסים לחדר ואחד יוצא
ל הוראה כי הרוב אחרי שמגיעים לאזה השגה

כבר קשה להם לקבל את הרב בתור הגדול כי הם
יודעים מצד עצמם עכשיו יותר ממנו או ככה

מרגישים או מי אמר שהוא
צודק אל לא מדובר פה גם רק על ידע חיצוני

אלא זה עניין של
העברת הרוחניות כמו ש משה רבנו נתן מאודו

ליהושע קרא לזה גם לפני זה מסירת שם

המפורש מה השם המפורש של הקדוש ברוך הוא
שהוא טוב ומטיב לא פשוט למסור את הדבר הזה

כי קשה להכיר את הבורא דרך אחוריו אבל בכל

אופן באמת לזה האדם נברא להשיג את האלוקות
מה יש לו עוד בחיים להתעסק

בצעצועים אבל זה לא
פשוט לכן מעטים הם מה שמצליחים לנסע חן

בין הרבה אבל באמת זה לא פשוט למצוא רב
אמיתי רב נכון רב טהור עוד יותר קשה

להתבטל אליו צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא
יכוון אותנו יעזור לנו יסייע לנו

צריך להצמד לספרים וסופרים אבל זה לא
מספיק בע לסלא אומר שצריך רב בחייו נכון

שאדם
שהוא גבוה ברוחניות והתפתח הוא יכול להפיק

הרבה מהספרים כי הוא לא קורא רק את הספר
אלא משיג את מה שמעבר לספר הוא יכול להיות

בבחינת פה אל פה בהפרשי דורות
למה כי הוא במדרגת המחבר אז גם אם הוא

לומד את דברי החכם בספר על פי ג התנאים
האלה שהוא באל הדברים עם הענוה והתבטלות

והוא שם את כל ההבנות שלו בצד ומקבל את
ההבנה של הצדיק והחכם וגם מתוך ההבנה של

הצדיק והחכם הוא יכול
להתפתח אז אפשר להגיע גם לדברים גבוהים

אבל זה לא במקום רב חי כי בדרך כלל האדם
בורח כי הוא לא רוצה רב חי כי

לרב מת אין דורשין הוא כאילו יכול לפרש
אותו איך שהוא רוצה לכן אומר

99% הם נופלים ובאמת רואים הרבה אנשים
שאיין להם רעב או לא קיבלו איזה דרך

הרוחניות שלהם מאוד מאוד עקומה
מעורבבת

מבולבלת זה לא פשוט אבל גם לא פשוט להישאר
א תחת

רב כי אז האדם צריך לוותר על דעתו ולפעול
לדעת

רבו צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא יכוון
אותנו יעזור לנו

ונזכה להיות ראויים אומרים
שה תלמיד מוכן המורה

מגיע אבל הבורא פה מדובר על מדרגות גבוהות
גם מה שהוא אומר

פה אבל כן צריך לשאוף לזה לא צריך צריכים
לשוף לזה לזה נבראנו זאת אומרת לשם צריך

להגיע שאלה

מתי שני אזכה אז אני אסכם את

השיעור אז בהתחלה שרתת הסברנו קצת על
ההבדל בין ה מטריקס לעולם

הרוחני עוד אמרנו היתרון של בעל הסולם על
פירושים קודמים שהוא גם ביאר מצד קודם

ונמשך וגם ענף ושורש את
החוכמה זה דבר מיוחד שלא היה לפני זה

מטורף מה שהוא עשה האריזל הכין שורשים לזה
אבל גם הכתבים לא היו מסודרים ו נגנזו וגם

הם היו בשפה שרק צדיקים עצומים כמו רבי
חיים ויטל יכלו להבין לא פשוט בכלל בעל

הסולם ממש קיבל רשות מהשמיים ממש המציא
כאילו המציא לא באמת המציא אני קורא לזה

אמציא כי זה כמו יש מעין שפה מיוחדת שמגשר
ועוזרת להתחבר לקבלה משהו מיוחד מאן כמוהו

תורת משיח
ממש עוד אמרנו שאפשר

לעזר לפרש
עניינים בחוכמת

הקבלה מחוכמות חיצוניות אבל זה לא יהיה
פירוש אמיתי כי זה לא מברר את חוכמת הקבלה

גופה לכן אין לעשות ככה מה כן אפשר
אחרי שאדם השיג טוב טוב את חוכמת

הקבלה בעצמה
בסדרה אז הוא יכול להעזר באמת כנקודת

גירוי כנקודת הגש בכל החוכמות כי הוא עושה
את זה מתוך הכלל מתוך ה מציאות הרוחנית

ולא הפוך כמו המשל שאני לא מסתכל עם
משקפיים של חלקיק על גל כי אני לא אבין את

הגל אבל אם הבנתי את הגל טוב ויש לי את כל
הגל ואני מכיר את הכל משיג את הכל אני

יכול להציץ על החלקיק חלקיק ולהבין ממנו
דברים אבל זה רק אחרי שאני משיג טוב את

הגל ככה בקבלה והוא עוד אומר שלא צריך
להביא עדות מהחכמים החיצוניות על חוכמת

הקבלה כי בטרם הבנת מה הקבלה אומרת באמת
אין לך מה להביא

עדים על הטענה שלך על הקבלה כמו
שאמר איך קרה

לזה
צריך להבין את טענת הבעל דבר בטרם מביאים

מדים על הטענה עוד אמר שההשגחה הכינה
חמישה

חושים לחכמות חיצוניות אבל החוכמה הרוחנית
אתה צריך חושים רוחניים לכן זה לא יזר לך

ההיקש
הגשמי אז מה עליך לעשות להתייגע בחוכמת

האמת לקיים תורה ומצוות לעבוד ואז תזכה
לבחינת המקוריות להיוולד למציאות

הרוחנית ואז
תתחיל להבין את חוכמת האמת ואז גם תצטרך

ללמוד להתייגע להתפתח בה ללכת אחרי רבותיך
אחר

הפך ואז באמת תוכל גם להסתייע
ואפילו כמו שהסברנו בסוד הייחוד ממלא

החוכמה אלוקית מחברת מאחדת ופרת את
הכל אבל זה יהיה דבר צדדי כ כי זה רק ענף

הדבר האמיתי זה בעולם הרוחני דווקא שתשיג
את האלוקות לאלא שתבין דברים מהגשמיות

לרוחניות זה רק סימן אלא שתתעשר במציאות
הרוחנית עצמה אלוקית זה הדבר המעניין באמת

לעסוק בתודעה האלוקית זה העסק המעניין לא
שתבין מהמטריקס רמזים על הרוחני זה נחמד

אז זה הדבר הצדדי תבין את הרוחניות עצמה
זה הדבר

הגדול עוד

אמרנו ש זאת אומרת אין לפרש את חוכמת
הקבלה לפי חוכמות חיצוניות זה ביטול זמן

רק לאחר שאתה מבין את חוכמת הקבלה באמת אז
תאכל וזה אמר שזה היה הטעות של הרב שמטוב

שזה אחד ממפרשי המורה
נבוכים גם היה איזה פירוש של ספר

היצירה על פי חוכמת הפילוסופיה ששוב זה
מבזה מגביל

ומהוות כי אי אפשר לפרס על פי הפילוסופיה
את

הקבלה אתה לא יכול עם חד ממד לראות תמונה
תלת מימדית אי

אפשר אתה יכול להסתייע כקש אבל לא לפרש את
עצם

החוכמה לכן הוא אומר שזה ביטול
זמן אבל הוא אומר עם זאת אחרי שתבין את

חוכמת האמת עצמה תוכל להסתייע בעניין
ההיקש זה

בסדר כי ממילא כל החוכמות נכללים בחוכמת
הקבלה ועל פי חותמה נחתמו כמו שהסברנו

בשיעור על סוד
האיחוד אבל זה משהו אחר זה מהעליון אני

מסתכל על התחתון ולא מהתחתון על העליון זה
הסברנו בקורס קבל למתחיל אני אצטרף אחר כך

גם את הקטע הזה לקורס
הזה רציתי לחבר את זה לקורס אחד של 12

שעות אבל זה יצא יותר ארוך אז בינתיים
היוטיוב מגביל אותנו אולי בעתיד יתנו

להעלות שיעור יותר ארוך מ-12 אבל זה גם
הרבה פעם היה מותר רק 10 דקות אז לא הייתי

מעלה שיעורים שלי של רבנים אחרים אז הייתי
מעלה 20 חלקים כאילו של 10

דקות זה היה לפני הרבה זמן אחר כך הם נתנו
יותר בסדר לאט לאט העולם

התפתח עוד אמר
שיש את המקוריות שבחכמה ההבנה ש במקוריות

והסדר שבכתב המקוריות זה כמו לידה
לרוחניות על ידי מציאת חן בעיני האלוקים

שהוא פותח לך את התודה

הרוחנית ויש גם שתבין את מה שהפתח לך תדע
את החוקים תדע איך לפרש אותם תדע איך לנצל

אותם תדע את כל הכללים זה ההבנה שבמקורות
ויש את הסדר שבכתב שאתה גם

יכול מאחרים
שכתבו לקבל מהמהם כלים ותובנות ולהשתכלל

ויותר מזה לכתוב אפילו
בעצמך ועוד עניין בסדר שבכתב שגם מי שלא

בעל השגה זה יכול לעורר בורר מקיף שזה דבר

מיוחד למה אבל הסדר הזה הוא רק על ה תורה
שבכתב כאילו על הסדר שבכתב ולא על הא' והב

שזה ההבנה ש
במקוריות והמקוריות

עצמה כי המקוריות זה משהו שבא מלמעלה זה
לא תלוי

בך וההבנה ש
במקוריות זה תלוי בך אבל אתה צריך שיפתחו

לך את המקוריות אבל הסדר שבכתב ממ
למעלה גם אם אין לך את שני אלה יש בזה

סגולה לכן יש בו

יתרון וגם אנחנו רואים בחוכמה שאור מקיף
יכול להאיר לכלים

הרחוקים אז זה דומה לעניין הזה צריך

להגיד אמרנו שיש סדר למסירת החוכמה
האלוקית

הסדר הנכון למצואו להיקפה אליו וללמוד
ממנו ולהתפתח דורקו סדר הב זה שאדם תפתח

מצד עצמו בזכות ההשתוקקות הגדולה או סוג
השורש נשמה שלו פתחו לו את זה גם בלי רב

אבל אז הוא צריך למצוא רב להתייגע
להתכופף אליו כי זה הסדר העבודה אני לא

יכול לעבוד בתוך
עצמי וזה לא פשוט רוב אלה

נופלים סדר הג סליחה העוד אופן הוא
אמר שגם בדרך הראשון לא כולם מצליחים כי

קשה להם להתבטל אחרי שהם הגיעו להשגה מצד
עצמם בסדר אבל אם לא בגלגול זה בגלגול הבא

בתיקון הבא אנחנו צריכים לעשות את
ההשתדלות

ולהתפלל לשוב שהאדם זכה לרב נכון להדרכה
נכונה כיוון

נכון ודווקא מי שכן משיג מצד
עצמו הרבה הרבה יותר קשה לו למצוא רב

ולהתבטל

לרב אבל
דווקא אדם שמשיג הרבה מצד

עצמו הוא יירצה למצוא רב או ישתדל למצוא
רב ללכת אחריו כי הוא מבין שזה סדר העבודה

הרוחנית שאני חייב לצאת
מעצמי אז דווקא מי שבאמת מבין הרבה כן

אעשה מאמץ למצוא רב ראוי ללכת אחריו אז זה
לא

פשוט רבים חללים נפלו והפילו

בזה אבל המינימום הייתי אומר
שנצמד לבעל הסולם ובנו ונתחיל מזה ואם

נהייה רועים ומספיק אמיתיים
מלמעלה יקרבו אותנו לרב המתאים לנו והנכון

לנו אבל יש בזה גם הרבה קליפות והסתרה א
זה מלמעלה בכוונה כחלק מסדר

התיקון לכן צריך הרבה תפילה יגיעה ורצון
לאמת ולא להסתמך על הטבע כי זה לא עובד

ככה הקדוש ברוך הוא רוצה יגיעה למעלה מכוח
אנושי אוקיי ברוך השם זכינו ללמוד את קורס

כבלה למתקדם אומנם זה כול ה מאמר אבל זה
מאמר

חשוב
ומיוחד מעבר לזה צריך ללמוד את ההקדמות של

הסולם חלקם
לימדנו ואת התלמוד 10 הספירות בתלמוד 10

הספירות לא לימדתי כומרת יש לי הרבה
שיעורים אבל יותר כחומרי עזר לא לימדתי את

ה לא בהקלטות לפחות שהם כאילו ביוטיוב
אלא יותר באופן אחר ב באופן של שיעורים של

חברותות אבל לא לימדתי את זה
בהקלטה אלא רק את החומרי

עזר ובעזרת השם אני גם ימשיך לעשות את זה
בקרוב על עוד חלקים וגם בשפת הענפים וגם

במושגים את התלמוד 10 הספירות
עצמו

כלימוד על סדר התלמוד 10
הספירות אני כרגע לא מלמד ברמה של הקלטה

לבחוץ בעתיד אני אעשה את

זה יש לי את הסיבות
שלי

א כי גם יש הרבה שיעורים שכבר קיימים ברשת
של הרבנים אחרים שהפצת ובניתי להם אתר

וקדמת
אותם אז יש מספיק חומר אני

כזה עושה שיעורים איפה
שחסר בעתיד שהעולם הצטרך את הגוון שלי

בתלמוד ר
ספירות וגם שאני אתפתה לכך

מספיק אז אני אלמד את זה בצורה כזאת
בינתיים אני מלמד רק בבחינת מקיף בעזרת

השם שגם אני אלמד יותר
בעצמי

אוקיי א תודה
רבה בעזרת השם נעשה

ונצליח אני אשמח אם נהניתם מהשיעור
תרמתם תלחצו על כפתור התודה לתמוך ולסייע

בהפצת השיעור פרסומו ברשת אם תוכלו להצטרף
לחברי מועדון באופן חודשי ניתן לביטול בכל

עט החל מ10 שקים לערוץ היוטיוב זה יעזור
מאוד עדיף לפחות בש

כסף סייע לפרסום והפצת התכנים
ברשת לזיכוי הרבים תודה רבה ושנזכה

לדבקות אלוקית להשגת אלוקות לשם שמיים וש
המאור שבתורה יחזיר נו

למותב הקורס היה גם ל השבת החטופים הביתה
מהשבעה באוקטובר אגב בעל הסולם נפטר בשב

באוקטובר בר לפי הלועזי אבל בסדר לא לעשות
מזה

תורה בעברי הוא נפטר ביום

הכיפורים והשיעור לרפואת
הפצועים ולעילוי נשמת הנרצחים וש אכפת לנו

מהם באהבת ישראל אמיתית לשם
שמיים השיעור גם לרפואת צבתי מידה בת

סליחה לעילוי נשמת צבתי מידה בת חנה
ולרפואת ט אהרון בן מזל יש לי איזה כאב

עצבי מורכב
בפה מאוד כואב אגב אז אתם מוזמנים לכוון

לרפואת עם זאת כל התפילות האלה והרפואה
האלה זה יותר נועד לדבר הרוחני ולא רק

לדבר
הגשמי אבל אם אנשים היו יודעים את זה יכול

להיות שהם כמעט לא היו
מתפללים אבל אנחנו בקורס קבלה למתקדם אז

אני יכול להגיד את זה זאת אומרת הרבה
מהתפילה 90% ממנה

זה כדי שיהיה אכפת לי מהשני וזה ההישג
הגדול ו 10% זה כדי שגם הבורא ירפא אותו

גשמית ממש אבל גם אם הוא לא ריפא אותו
גשמית ממש או לא קרה מה שרציתי התפילה

עשתה את שלה בצורה מאוד טובה למה כי הא
נועדה ליצור נקודת קשר שהי אכפת לי מהשני

שאני אחשוב עליו שאני אפנה לאבא שבשמיים
לכבודו ועצם זה שעשיתי את זה זה הדבר

הגדול באמת עם זאת אנחנו כמובן בדברים
כאלה קשים

וקיצוניים רוצים שגם יהיה הדבר חיצוני כי
זה הכרח של ההכרח שם יחזרו הביתה לשלום

ובהקדם

אבל לא רק לכוון לזה כי אז נפסיד וגם
התפילה תשפיע הרבה יר פחות

אלא לבוא עם נפש
שלמה עם כל הרובדים שצריך

שנזכה לאהבת ישראל טהורה לשם שמיים וזה לא
דבר פשוט בכלל שאהבת ישראל היא בא למלות

הרצון לקבל את העולם הבא זה יש
בשפע שזה לשם שמיים זה קשה בכל מקרה הקורס

הזה
כולו

מוקדש ו זה
צויין למעלה בכל

השיעורים להשבת החוטפים הביתה ולרפואת
הפצועים ולעילוי נשמת הנרצחים שמקום דמם

ולשמירה על חיילי צהל ושמירה על עם ישראל
בעזרת השם ואין יותר דבר גדול מחוכמת האמת

לדבר אומרים המקובלים אומר הזוהר שכל אין
פורנות בעל העולם אלא בשביל ישראל ובפרט

שלא עוסקים בחוכמת האמת
והפנימיות בעזרת השם שיתקיים בנו הכתוב א

בזכות ספר הזוהר
יצאו מהגלות

ברחמים מה שאומר רשבי בזוהר פרשת
נסע אמן ואמן תודה

רבא בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה כלים
דהשפעה ונצליח לזכות לאור האמונה אמן

ואמן תם ונשלם שבח לבורא עולם

להורדת PDF על מגילת איכה

 

 

 

–

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

נתינת רשות
שמח אני שנבראתי בדור כזה, שכבר מותר לפרסם את חכמת האמת. ואם תשאלוני מאין אני יודע שמותר הוא? אשיב לכם, משום שניתן לי רשות לגלות, כלומר, שעד עתה לא נגלו לשום חכם, אותם הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיא בפני כל עם ועדה, ולהסביר כל מלה ומלה על אופנה, כי גם אנכי נשבעתי לרבי, שלא לגלות, כמו כל התלמידים שקדמוני. אבל שבועה זו, ואיסור זה, אינם חלים זולת על אותם הדרכים הנמסרים בעל פה, מדור דור, עד הנביאים ומעלה, כי הדרכים האלו, אם היו מתגלים להמון העם, היו מביאים הפסד רב, מטעמים הכמוסים לנו.

אמנם אותו הדרך, אשר אני עוסק בספרי הוא דרך המותר, ואדרבה נצטויתי מפי רבי להרחיבו כמה שאפשר לי, ומכונה אצלינו דרך התלבשות הדברים. ועיין במאמרי רשב"י, שלדרך הזה מכנה נתינת רשות. וזהו שהעניק לי ה' במדה שלמה, אשר מקובל אצלינו, שזה אינו תלוי בגאוניות של החכם עצמו, אלא במצב הדור, על דרך שאמרו ז"ל "ראוי היה שמואל הקטן וכו' אלא שאין דורו זכאי לכך", ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך גילוי החכמה, הוא מסבת הדור שלי.

שמות מופשטים
טעות גדולה היא לחשוב, שלשון הקבלה משמשת בשמות מופשטים, אלא אדרבה היא אינה נוגעת אלא רק בממשיות, אכן יש דברים בעולם שהם ממשיים, אף-על-פי שאין לנו תפיסה בהם, כגון: המגנט, החשמל ודומיהם, עם כל זה, מי פתי אשר יאמר שהשמות הללו המה שמות מופשטים? הרי אנו מכירים היטב את פעולותיהם, ומה איכפת לנו שלא ידוע לנו שם עצמותו, סוף סוף, אנו מכנים אותו, לבחינת נושא ודאי, אל הפעולות המתיחסות אליו, והוא שם ממשי. ואפילו תינוק המתחיל לדבר, יכול לכנותם בשם, אם רק הרגיש את מעשיהם באפס מה, וזה חוקינו, כל מה שלא נשיג לא נגדירהו בשם.

אין עצמות נתפס בגשמיים
ולא עוד, אלא אפילו הדברים המדומים לנו, למושגים בעצמותם, כגון, האבן והעץ, הנה אחר חקירה נאמנה, הרי אנו נשארים, באפס ההשגה בעצמותם, כי לא מושג לנו אלא פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת חושינו בהם.

נפש
למשל, כשהקבלה אומרת: ששלשה כוחות הם. א': גוף. ב': נפש בהמי. ג': נפש דקדושה. אין הכוונה על עצמות הנפש, כי עצמות הנפש הוא פלואידום. והוא מה שהפסיכולוגים קוראים "האני" והמטריאליזם "אלקטרי". ולדבר מה בעצמותה, הוא איבוד זמן, בהיותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת חושינו, כמו כל העצמים הכוללים הגשמיים, אבל מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים הזה שלש מיני פעולות בעולמות הרוחניים, אנו מבחינים אותם היטב, על פי שמות נפרדים, על פי פעולותיהם הממשיים בעולמות העליונים. ואם כן, אין כאן שמות מופשטים, אלא אדרבה ממשיים במלוא מובן המלה.

שלום וברכה מה שלומכם לכמה שלמות
הגעתם אנחנו

בקורס קבלה
למתקדמים שיעור

ו השיעורים נטבח על נדבך אז צריך לחזור על
השיעורים

הקודמים כדי להבין את המדובר זה מאמר מאוד
קשה מ מרשימות של בעל הסולם זה מופיע

במאמרי הסולם ונקרא חוכמת הקבלה מאי ובפרי
חכם ונקרא תורת הקבלה

ומהותה אוקיי בעזרת השם נעשה
ונצליח הגענו

ל
חלק שנקרא נתינת

רשות נקרא ונסביר כדאי גם לראות את קורס
קבל למתחיל שזה קורס השלמה לדברים האלה

יכול להיות שבקובץ הסופי אני אחבר גם כמה

קטעים ממנו שמתאימים להשלמה בו בעזרת השם
נעשה

ונצליח

אוקי אז נתחיל לקרוא אתם אני מזכיר שאתם
מוזמנים להצטרף כחברי מועדון

לערוץ על מנת לתמוך ולסייע
בהפצה ניתן החל -10 שקים

בחודש אם גוללים למטה רואים את האפשרויות
האחרות עדיף מ30 אם אפשר שזה יתן אפקט

יותר ראוי
לפרסים ו אפשר ללחוץ על כפתור התודה

ולתרום ספציפית להפצת השיעור
הזה אוקיי בעזרת השם נעשה

ונצליח נתחיל

בלימוד אני חוזר טיפה

אחורה
ונקרא וגם יש לנו דברים

להשלים אה חוכמת ל כן אוקיי בסדר

רגע ולא מטעם הבלתי
תפיסה מונעים העולם להגות בה או נמנע

העולם מלגות
בה כי האסטרונום אין לו שום תפיסה בכוכבים

ו
בפלנטות אלא במהלכים שהם עושים בחוכמה

נפלאה מתוקנת ונערכת מראש בהשגחה
נפלאה ואם

כן הידיעות ש בחוכמת האמת אינו נעלם יותר
מזה כי המהלכים מתבררים היטב אפילו

למתחילים אלא כל המניעה היייתה משום
שהמקום העלימו מהעולם בכוונה גדולה או

בחוכמה גדולה אוקיי עכשיו אנחנו נקרא את
הקטע שנקרא נתינת רשות ואז הוא יחזור

להסביר את העניין של השמות

מופשטים
שמח שנבראתי בדור כזה שכבר מותר לפרסם

חוכמת
האמת ואם תשאלו ני מאין אני יודע שמותר

הוא אשיב לכם משום שניתן לי רשות
לגלות כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם

אותם הדרכים שאפשר לעסוק עם הים בפרהסיה
בפני כל עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על

אופנה

כן זאת אומרת מה זה רשות לגלות קודם כל
ברמת התודעה להוריד את זה

לעולם דבר

נוסף לאף צדיק ומקובל כולל הארי הקדוש
בעצמו לא היה

רשות מחמת
הדור צריך לה

גיד ומאוד טעמים הכמוסים לנו לא היה רשות
לפרסם את החוכמה בצורה

שהיא מונגשת להמון קבל עם ועדה מהטעמים
שהסברנו בשיעורים הקודמים אבל בדור הזה

מהטעמים שהסברנו
מותר ולא היה

חכם קודם לבעל הסולם
הקדוש שהיה לו רשות לעשות זה וצריך להגיד

גם את היכולת כי זה גם עניין של
הנשמה

בדומה לרשבי ולרבי אבא שיכלו לכתוב את
הדברים בצורה של מגלה טפח ומחסה

טפחיים אז על אותו דרך כל נשמה גם יש לה
את הייחודיות שלה

ובאמת הארי הקדוש שהתעברה
בו שהתעברה נשמתו בבעל הסולם

וייתכן שגם תעברו בו הרבה נשמות אבל
מהמכתב

שנמצא זה מה

שנאמר הוא הבטיח שהוא יחזור וילמד אותם את
החוכמה תלמידים הצטערו לפני פטירתו הוא

אמר לכם אין לכם עסק בנסתרות איך אני
אחזור וקיים את הבטחתו נאמנה וחזר בבעל

הסולם

הקדוש הוא באמת בעל הסולם
עשה

מהפכה מטורפת
מאוד טב מדי

הודעות עשה מהפכה מאוד מאוד מטורפת הוא
בעצם לקח את חוכמת

הקבלה חוכמת האמת האלוקית והסברנו את זה
גם בשעור הקודם סידר הקודם קודם סידר

אותה בצורה מסודרת

ומדוייקת על מנת
לאפשר

א ללומדים להבין אותה
ובעצם אפשר להגיד גם יצר

מעין שפה ממוצעת המגשרת בין שפת הקבלה
לשפת

הנפש ולכן הוא קרא לזה באמת
סולם וזה באמת מאפשר גם למי שלא בעל השגה

להתחיל להתקרב לדברים בדומה למה שקרה
במעמד הר סיני שהתורה ניתנה לכללות העם גם

מי שלא היה צדיק גמור עכשיו בל שמה ברגע
שניתנה התורה יש לו חבל שהוא יכול להתחבר

אז ככה בעל הסולם נסה עם חוכמת הקבלה
לכללות

העם אין לנו תפיסה מזה בעל הסולם והעבודה
שהוא

עשה

אז נגלו לו מלמעלה ניתן לו רשות וגם את
הכישרון גם את הכלים גם את הדרגת תודעה

וכל מה
שביניהם צריך להגיד אני מניח שהוא תיגע

בזה רבות כי לא נותנים יותר מדי בחינם
מהשמיים אחרת מה הועילו חכמים בתקנתם והוא

התייגע
רבות כדי להיות ראוי להעביר את

הדברים וסוף כל סוף זה תגלגל
דרכו מגלגלים זכות על ידי

זכאי כלומר שעד כאן לא נגלו לשום חכם אותם
הדרכים שאפשר לעסוק עמהם בפרהסיה בפני כל

עם ועדה ולהסביר כל מילה ומילה על אופנה
כי גם אנוכי נשבעתי לרבי שלא לגלות כמו כל

התלמידים שקדמו ני ואני שומר על השבועה
במסירות נפשו

מאוד
ודאי וזה לא איזה חכם שרוצה כבוד חיצוני

מהמון העם וימכור את החוכמה במחיר כלב אלא
מדובר פה על אדם שאכפת לו רק מהכבוד

האלוקי ואני שומר על השבועה במסירות נפש
שובה מאוד כמו החכמים שקדמו לי

אומנם שבועה זו ואיסור זה אינם נופלים
זולת על אותם הדרכים הנמסרים בל פה מדור

דור עד הנבים ומעלה כי הדרכים האלו אם היו
מתגלים להמון היו מביאים הפסד רב מטעמים

ממסים

לנו כן מה זה הטעמים הקסים לנו לא
אמר

אבל ממה שכן אפשר קצת אולי
להסביר שההמון השתמש בחוכמה

ק לתועלת הגוף ממלא עושים את זה נכון אבל
עושים את זה בחיצוניות החוכמה זה גם דבר

חמור אל זה חצי נחמה הם יקחו את בת המלך
לזנות זה כבר פגם גדול לקחו את השפחה גגם

לא ראוי כי זה שפחה של המלך אבל זה חצי
נחמה וגם כמוס לאדם שהוא צריך לוותר על

הרצון לקבל לעצמו ום הסוד הזה יהיה גלוי
לכולם כל המטריקס

התפרק ועוד טעמים שלא הביא

כאן ומסביר קצת במקומות
אחרים אבל

בפשטות לתת אור גדול למי שלא ראוי זה פגם
אין כמוהו על כן אין טעם

בכך אמנם אותו הדרך אשר אני עוסק

בספרי
הודרך

המותר ואדרבה
צבתי

שנצטוינו כמה שאפשר
לי הוא מכונה אצלנו דרך התלבשות

הדברים איין במאמרי

רשבי של דרך הזה מכנה נתינת

רשות וזהו שהניק לי השם במידה שלמה אשר
מקובל אצלנו שזה אינו תלוי

בגאוות של החכם עצמו אלא במצב הדור על דרך
שאמרו זל ראוי היה שמואל הקטן אל שאן דורו

זכאי לכך ועל כן אמרתי שכל זכייתי בדרך
גילוי החוכמה מסיבת הדור

שלי לאני הו
דעתי זה גם וגם גם בגלל גדלותו וגם בגלל

הפוטנציאל של הדור אבל טלה את זה בדור
מטעמים הכמוסים

לנו אם כי זה נכון שהתלמיד מוכן הרב מגיע
אז ה תול את זה בכלים כי באור אין שינוי

מעניין

אוקיי
אולי מאמר ב בוא נראה

רגע יש מאמר שנקרא גילוי טפח וכיסוי
טפחיים

טפחיים אולי אני אקרא את תחילתו על מנת
להשלים פה את

העניין אני אקרא קטע קצר יותר
מ מאמר שנקרא חכמת מהותה של חוכמת הניסתר

בכללה מפרי חכם פעם כתבתי לו הסבר קטן אגב
מאמר

קשה אז יש שמה חלק שהוא קורא לו ג שלישים
בהסתר

החוכמה שלושה שלישים יש בהסתרת בהסתר
חוכמת האמת א' ה לא חוץ הב האי אפשר הג

כבוד אלוקים מסתר דבר והרם אחד
לאחד שליש הא' הלון החוץ חלק זה כמובן אין

בו משום הפסד כלל זולת עניין של נקיות
הדעת יש כאן יש אמה בכך מצאנו משחית היותר

נורא
במשכית בכל מב עולם אינם אלא אנשים בעלי

מה בכך כלומר מסתכלים בדברים שאין בהם
צורך מודיעים דברים שאין בהם צורך ועל כן

לא קובל אצלנו תלמיד בטרם נשבע שיסלק עצמו
מסוג בעלי החורבן

האלו קורא את את ההסבר הקטן שכתבתי בזמנו
מהות הקליפה היא עודפים של שקר ולבושים

המסתירים את
האמת על כן דבר חמור להגיד דברים שאין בהם

צורך לתיקון רובם לא בראי עיכול ונהפכים
לפסולת בתודעת האדם על כן הם אחד המשחיתים

הגדולים

ביותר לכן מה
בכך זה כמו ריבוי שאין בו צורך זה נהפך

לפסולת זה נהפך לפגם גדול וזה גם יכול
ריבוי

העצים המסורס יכול להסתיר את
היער הליש הב האי אפשר על חלק זה כמובן

שאינו צריך שבועה אולם לפי שאפשר לגלותו
בלשון מוטעה ולהתנות בו בעיני האמון לפיכך

גם הוא נכלל
בשבועה אומרת למהי

אפשר לא צריך שבועה כאילו כי יש דברים
שאתה לא יכול להעביר במילים אז ממלא זה

מוגן אבל היות ואתה יכול
לזייף או

כאילו להות מישהו שמייצג את זה אבל זה
שקר לכן הוא גם נכלל זבור פ הוספתי אפשר

להביא אותו בדרך רמז או לגלותו בצורה
מעוטת בבחינת ריבוע קנקנים מפיג טעם היין

או לנסות לקבל כבוד על הלא ידוע
על כן גם הוא נכלל

בשבוע שליש הג כבוד אלוקים מסתר דבר חלק
הזה הוא יותר חמור בדבר ההסתרה כי רבים

חללים הפילו ותדע אשר כל המכשפים שהיו
בעולם ובעלי הורמה הם רק ממיני גילויים

כאלו
שיצאו ממיני גילויים כאלו יצאו אשר

תלמידים שלא שימשו כל צרכם טעו בעניינם
ויצאו ללמד לכל הבא בידם בלי השגחה אם הם

ראויים לכך והם ה שיצאו ושימשו בחוכמה
למטרות אנושיות לתאווה וכבוד וקושי השם

הוציאו לחולין ולשוק והיינו שקוראים קבלה

מעשית זאת
אומרת הכבוד אלוקים מסתר דבר שזה בעצם

גילוי החוכמה
האלוקית אז בפשט הכתוב זאת אומרת שלקחו את

החלקים הגבוהים ש בחוכמה אבל מכרו אותם
במחיר כלב בשביל כבוד וקנאה ותאווה

וזה עצם גם
גדול כי לקחתי את החוכמה האלוקית אבל

בשביל התאווה והכבוד זה עדיין קורה היום
עושים את זה לקבלה עושים את זה לתורה אבל

כמו שאמרתי לחיצוניות זה לא סוף העולם אבל
אם גם את הפנימיות יזמו זה גם חמור זה

עדיין יכול לקרות

אבל מכוונים שיש שמירה על זה וברמה
הפנימית ממילא יש צמצום על כבוד אלוקים כל

עוד האדם לא זח לכן ממילא באופן אוטומטי
זה מוסתר

ממנו אבל עם
זאת בדרך העברת החוכמה אנחנו מחוייבים

לפעול על פי הכללים האלה כמו שזה עובד
בעולם העליון אז גם בענף שזה נתון לנו

יותר אנחנו מחוייבים לכבד את החוכמה עם
זאת מדובר פה על דרגות גבוהות אבל מביא את

הדברים אני אקרא טיפה את ההסבר שכתבתי על
זה אז הסבר כבוד אלוקים הסתר דבר דינו

שלקחו רק את המטרה
וזרקו את האמצעי ודרך

התיקון בנוסף לזה חתו כפליים שעוד הלבישו
את המטרה העליונה בלבושים חיצוניים גשמיים

כדי למצוא חן בעיני המון ופספס ובטו לגמרי
את

העניין כידוע רוב התורות בעולם
ופילוסופיות והחכמות שדדו מהיהדות אין מצד

בני אברהם אין מצד משה אין מצד
נביאי האמת ואיין מצד אליה הנביא ואין מצד

חכמינו לקחו את החוכמה הטהורה עשו את האפה
בעיני האמון לקחו את התופל וזרקו את העיקר

דבר זה הוא פגם חמור ביותר ביזוי גבירה
דברים אלה נוהגים בדור הזה עוד שמשתמשים

בקבלה לתמורות מעשיות בזמן ומקום חלילה
הרי כל הקבלה באה על מנת להשיג מעבר לזמן

ומקום ועל ידי שהיא משמשת למטרות אנושיות
במקום מטרות אלוקיות פספסו לגמרי את

העניין וחדי וחדי ביזיון וקצף השם

ישמור לכן צריך יך להשתמש בחוכמה בכבודה

הראוי אני חוזר למאמר גילוי טפח וכיסוי
טפחיים ואני מדלג

טיפה או שאולי אני אקרא את זה מהר מרגלה
בפי הגדולים אנשי השם במקומות שבאים לנו

שם לגלות איזה דבר עמוק שמתחילים המאמר
הנני מגלה טפח ומכסה טפחיים והנה הקדמונים

שלנו נשמרים מאוד ממילה יתרה כמו שרו זל
מילה בסל שתיקה טריין פירוש אם יש לך מילה

יקרה בפיך ששובה סל תדע שהשתיקה ממנה שובע
שני

סלעים הכוונה על אותם ה מפליטים מילות
יתרות שאין בהם תוכן ושימוש לעניין רק כדי

לשפר את הלשון לענות בעיני המעיין וז זה
בעיני קדמונינו לאיסור חמור כמפורסם

למסתכל בדבריהם כמו שהוכיח בקונטרס הבאים
ועל כן צריכים נו לתשומת לב להבין מליצת

זאת שהייתה שגורה בפיהם כל
כך ג' מינים ב

חוכמה ועניין הוא כי יש ג' חלקים בסודות
התורה שבכל חלק וחלק יש טעם מיוחד להסתר

שבו ונקראים בשמותם א' אנו החוץ ב' האי
אפשר ג' סוד השם ליראיו וה לך פרט קטן

בחוכמה זו שאין נוהג בה ביורי מג' חלקים
אלו והב הרם אחת לאחת זאת אומרת החוכמה

מורכבת מג הגדרים
האלו וזה גם נמשך מהמציאות העליונה בתודעת

האדם
הרוחנית

א' הינו

נחוץ אוקיי אז זה קצת קראנו

ב בוא נקרא את זה בכל זה פירוש שלא יצמיח
למישהו שום תועלת על ידי גלותם כמובן אשר

אין בזה משום הפסד כל כך כי רק עניין של
נקיות הדעת יש כאן דינו כדי להיזהר מותם

מיני מעשים המוגדרים בשם מה בכך דינו מה
בכך שעשיתי זה כיוון שאן אפסד בדבר ותדע א

שרמה בכך נחשב ביני החכמים למשחית היותר
נורה בין המשחיתים שהרי כל מבלי העולם

שנבראו ועתידים להברות אינם יותר רק סוג
אנשים של מה בכך דינו שסקים בדברים שאין

בהם צורך מעסיקים לזולתם בדברים שאין בהם
צורך ולפיכך לא היו מקבלים שום תלמיד בטרם

ישיגו ממנו ביטחון שיהיה משומר בעסקיו
שללא לגלות מה שאינו נחוץ בת ה אי אפשר

פירוש כי אין השפה שולטת בהם לדבר באפס מה
מתכונת לרוב דקות

ורוחניות ולפיכך כל התגברות להלביש באיזה
מילות

אינה עשוייה לה לעטות בהם את המעיינים
ולהטות לדרך שו שזה נחשב לעוון היותר גדול

מנסו כי אני לוקח דבר עליון וקדוש וטהור
ואני מהוות אותו זה כמו לקחת ענפים

עליונים לנוס אותם לתוך לבושים חיצוניים א
רדודים ועל

כן לגלות מה המעניינים כגן אלו צריכים
רשות מן השמיים שזה הוא חלק הבת מהסרת

החכמה אולם גם בדבר רישיון הזה צריך ביור
כן ממש רישיון רוחני רש מן השמיים הדבר

הזה מבואר בספר שאר מאמרי רשבי ז הארי
פרשת משפטים זוהר

וכולי וזה לשנו דע כי נשמות הצדיקים יש
בהם מבחינת אור מקיף ויש בהם מבחינת אור

פנימי וכל אותם שהם מצד אור מקיף יש בהם
כוח לדבר בנסתרות וסודות התורה דרך כיסוי

ואלם גדול כדי שלא יובנו אלא למי שראוי
להבינם נני רבי שמעון בר יוחאי עליו השלום

היייתה נשמתו מצד אור המקיף לכן היה בו
כוח להלביש דברים ולדשן באופן שאף אם

מדרשם לרבים לא הבינו אלא מי שראוי להבינם
ולכן ניתן לו רשות לכתוב ספר הזוהר ולא

ניתן רשות רבותיו או לראשונים אשר קדמו לו
לכתוב ספר בחוכמה הזאת אם היות שודאי היו

יודעים בחוכמה הזאת יותר
ממנו אבל הטעם הוא שלא היה בהם כוח להלביש

את דברים כמוהו וזה מה
שכתוב בר ד יוחי ידע להתמרה אור חוי וכולי

בזה תבין גודל העלם ספר הזוהר אשר כתב
רשבי שאין כל מוח ומוח יכול להבין דבריו

עד כן לשנו אז באמת ספר הזוהר הוא כמו
שבעל הסולם אומר שהוא ביאר במקצת מן ה

מקצת זה לא

פשוט הוא בנוי בצורה שהוא מסתיר למי שלא
רואה ובאמת נראה כמו סיפורים לילדים קטנים

מה שכתוב
שם אבל יותר ם זה גם גם מי שמבין את

הדברים יש גם הסתרה מבחינת התודעה דהיינו
שלא רואים את האורות העליונים עד שזכים

מספיק
לקבלם הלך של תרג עיטין ותג

פקודין בהתחלה שחוזרים בתשובה לומדים זוהר
זה מעיר מתלהבים או שמתקרבים לפנימיות אחר

כך לוקחים את כל האורות ואז האדם מאוד
מאוד מתקשה ללמוד זוהר במיוחד הוא מבין

שהזוהר לא בא לתת לו דברים לגוף הגשמי אבל
אז המאור שבתורה מתחיל להחזיר עול מותב

וזה דבר חשוב מאוד

תמצית דבריו אשר עניין ביורי דברים בחוכמת
האמת אינו דלוי כלל בגדלות וקטנות של

חכם המקובל אלא הוא עניין הערת הנשמה
המיוחדת לדבר

הזה
דהיינו כפי שאני מבין את זה שורש הנשמה

שלו שערת נשמה זאת היא בחינת נתינת רשות
מהשמיים לגלות חוכמה עליונה נמצאנו למדים

אשר מי שלא זכה לרשות הזאת אסור לו לבאר
ביאורים בחוכמה הזו

משום שאה יכול להלביש הדברים הדקים הם
במילות המתאימות לדברים אשר

המעיינים לא ישלו
בה אז תחשבו על גדלות בעל

הסולם איזה נתינת רשות עצומה ניתנה לו איך
שהוריד את הדברים לרמה של המון

העם
לפחות מבחינת

הפוטנציאל שמשום זה לא מצינו שום ספר
מסודר בחוכמת האמת מלפני ספר הזוהר של

רשבי
כי כל הספרים שקדמו באותה החוכמה אינם

מגדרים בשם בירורים בחוכמה אלא רק רמזים
בעלמה וגם בלי סדר של קודם ונמשך כנדה

למוצאי דעת עד כאן הבנת דבריו זל וגם
הרחבנו על זה בשיעור הקודם והקודם לפניו

לגבי הייחודיות של הארי הקדוש לגבי סדר
מסירת

החוכמה ויש להוסיף כפי מה שקיבלתי מפי
סופרים ומפי ספרים אשר מזמן רשבי ותלמידיו

בעלי הזוהר עד זמנו של הארי זל לא היה אף
אחד מהמחבר שיבין דברי הזוהר ותיקונים כמו

הארי זל וכל החיבורים האלה שקדמו אינם אלא
בבחינת בעלי רמז בחוכמה הזו וגם ספרי החכם

הרמ ג זל
בכללם והסברנו את זה ב כשדיברנו על ד'

הלשונות לחוכמת האמת הרחבנו בעניין הזה

שמה עוד מביא בפתיחה כוללת לעץ חיים
שרשביל אבא ש לכתוב את הסודות משום שיודע

לגלות ברז הן בידר הפירוש דית שם דעל כל
רז ורז שגילה רשי בסודות החוכמה היה בכי

ואמר וי וואי אמה ו אלו אמה אלו אמה יודין
חברי המילה דה והמה נדין חויה איך ל מפלך

למרא און על כל סוד וסוד שגילה רשבי
בסודות החוכמה היה בוכה ואומר או אם אומר

או אם לא אומר אם לא אומר יעבדו החברים
דבר זה ואם אמר ידעו הרשעים איך לעבוד

לאדום פירוש כי צר לו מבית הצדדים אם לא
יגלה סודות

התורה אז יאבדו הסודות גם מחכמים אמיתיים
יראי השם ומגלי הסודות אז ייכשלו בהם אנשי

דלא מעלה שלא יבינו הדברים בשורשם ויבואו
לאכול פגה על כן בחר רשבי ברבי אבא שהוא

יכתוב בשביל חוכמתו במלאכת המליצה לסדר
הדברים באופן שהיו מגולים בכל וחן לכל

אותם שהם כדאים להבינם ויהיו מכוסים
וחתומים לאותם שאינם כדאים להבינם רואים

גם על בעל סולם הקדוש שהוא כתב את פנים
ירות ומסבירות

תרם סיומו ותרם ביקורו והפיצו קונטרסים
שלו בדומה למה שעשו גם לרשע שאגב הוא מאוד

כעס ל כך מאוד מאוד כעס כמובן כלפי
התחתונים כן אבל כי כשהדבר הוא פג והוא לא

ראוי והוא בושר זה יכול לגרום לפגם גדול
וזה גם השורש לחטא אדם הראשון בעצם אבל

לאחר מכן שהוא גמר וגם עוד הוסיף את ה
תלמוד 10 הספירות

עצמו באמת הדברים ירדו
לעולם עם זאת רואים שהוא לא קיבל כל תלמיד

והיו לו תנאים וגם היה חייב להיות נשוי
למרות שבדורנו זה לא בדיוק ככה אבל כמובן

שצריך לכוון לשם ולעשות את כל האמצעים אבל
בדרגות שהוא היה וה מה אז מקומות אחרים

לגמרי לכן הכל היה
בהתאם אבל גם הוא שלחו אותו מיוחסים לעבוד

בבניין גם אצלו גם אצל הרבש הרב
ברנדוין שלח אותו לעבוד בבניין כי הוא

משושלת של
אדמורים לשבור את

הגאווה ובכל

מקרה

מאוד כעס ש הוציאו את הכתבים תרים ביקורם
היום למה מותר להפיץ את חוכמת הקבלה הקבל

עם וועדה עם זאת יש עדיין הגבלות כן אבל
זה גם החוכמה התפתחה מאז והנפשות עוד

תפרטו
והתפתחו והיה תקופה גם שער הבא שלא לא

כיוון להמון רצה תלמידים אמיתיים קרובים
מצמצמים אבל

הזמן התפתח והאנושות התפתחה והגיעו הזמנים
שהדברים יצאו אבל כמובן לכולם כל אחד מקבל

לפי דרגתו כי להבין את הלחם של חוכמת האמת
מה שבאמת לומדים זה הקדמות של הקדמות וזה

גם מצויין כי זה אור מקיף שמקרב את האדם
ומזכה אותו אבל באמת צריך להתייגע קשה

בחוכמה בפנימיות שבה זה גם לא רק הלימוד
זה ויטור על הגאווה על טהרת המידות עבו

ודת נפש ומלמעלה דואגים לאדם לכל האימונים
שהוא צריך והשחיתות לזכך אותו להיות ראוי

וזה לא כל אחד תמה מתקרבים לזה בכלל אבל
כמה שאפשר לקחת

צריך אז זה תיקון עצום לקבל את האור מקיף
ואת ההשקפה ואת ההקדמות זה פיקוח נפש

גמור אבל יש יותר מזה א זה כל אחד לפי
דרגתו והתפתחותו וזה כבר לא פשוט אבל לקבל

את האור מקיף מהקדמת
מה דברים הכלליים או הפרטיים אבל באופן

כללי זה מקרב את האדם ומכין אותו לגלגול
הבא זה גם חוסך לו הרבה תלעות לגלגול הבא

אז לא להגיד או שאני מקובל או לא מה פתאום
תנו לך מכות על זה גם אומר רבי נחמן הוא

רוצה לקנות אפרסמון אומרים לו אמתן לאט
לאט מה אתה לא יש פה

תהליכים לכן עכשיו מבחינת בעל הסלם הוא
כותב את זה גם צריך להפיץ גבל עם

ועדה כמובן כל אחד לפי דרגתו למה כי
הדברים בשלים וירדו בצורה שלמה מלמעלה כבר

דרך בעל
הסולם אבל בתוך זה כמובן יש את

ההגבלות יותר מזה גם גוים אפשר ללמד דברים
מסויימים כי אנחנו צריכים להיות אור

לגויים כמובן קודם אנחנו צריכים להשלים את
המינימום ובדרך כלל מי שמלמד גויים זה

לתאווה קנאה וכבוד וזה פגם גדול אבל מי
שראוי וטהור לאד זה הגיע לשם כמו שכותב

בטנה דבי אליהו שגוי שלומד תורה שכינה
איתו איך זה יכול להיות אז ה מסביר בעל ה

סנם כמובן גוי שפרש מעבודה זרה והוא גם
עושה את זה כדי להתקרב לתמוך בישראל אז זה

משהו אחר ומדובר גם על הגוי שבנו כמובן
ובעיקר עליו

אפילו וגם עעל הארי זל עצמו ראוי לאמר
אותם הדברים שאמר על רשבי ד היינו אשר

לקודמיו של האריזל לא ניתנה רשות מהשמיים
לגלות בירי החוכמה ולאריזה על ניתנה הרשות

הזו באופן שאיין כאן להבחין משום קטנות
גדלות וקטנות כלל כי יכול להיות שמעלת

הקודמים לא היייתה לאן ערך גדולה ממעלת
הארי זל אומנם להם לא ניתנה הרשות לדבר זה

ולפי כך נשמרו מלכתוב הביאורים השייכים
לעצם החוכמה רק הסתפקו ברמזים קצרים בלתי

נקשרים בזה
כלל ומטעם זה מת שנגלו ספרי ריזל בעולם כל

העוסקים בחוכמת הקבלה הניחו ידיהם מכל
ספרי ה זל מכל הראשונים והגונים שקדמו

לארי זל כמפורסם בין עוסקים בחוכמה זו וכל
חיי רוחם הדביקו רק בכתבה הארי זל בלבד

מלבדם באופן אשר עיקרי החיבורים הנחשבים
בבחינת בור בורים בחוכמה זה קרוי להיות

אינם רק ספרי הזר ותיקונים ואחריהם ספרי
האריזל זה הסברנו בהרחבה שדיברנו על ד'

לשונות המשמשות לחוכמת האמת ואיין כאן
המקום

להעריך סוד השם
לירו

אני קורא מהר כי זה מאמר צדדי אבל אתם
יכולים לשם הילוך איתי ביוטיוב פירוש

סודות התורה מתבארים רק ליראי השמו יתברך
השומרים על כבודו יתברך בכל נפשם מעודה

שלא יצא מתחת ידיהם חס ושלום שום חילול
השם של משהו לעולם והוא חלק ג' מהסרת

החוכמה שזה גם עניין
ב בעיקר באופן של הגילוי האלוקי

כמובן שלא מגלים את האלוקות לכל אחד אלא
יש הסטרה גדולה על כולם ולא את האורות ש

בזוהר ובלוק דהיינו את הרגשות העצומים של
התענוג אבל גם על דרך הידע של העברת

החוכמה זאת אומרת יש הרבה שדות בייקום אני
נותן משל מדבר נמוך אבל רק כדי להבין את

הרעיון הכי מצצה טובה דרך הקבלה האם יש
חיזרים איך מתקשרים עם חיזרים איך משתמשים

בהם לשמש את האנושות סתם אני רק זורג
דוגמה כל מיני דברים אולי איך להשפיע על

המציאות הקוונטית אני ואני אומר שוב זה
דוגמה פחותה כי אני מדבר מהמטריקס ומדובר

מדברים יותר גבוהים אז רק משל איך לקרוא
מחשבות של השני ר אם אני קרא מחשבות שלו

אני אראה שהכל כולו רצון לקבל איך אני
אוכל לאהוב אותו את המחשבות של עצמי אני

לא קורה אז איך אני רוצה כל מיני
דברים

שמתגלים לאדם על הדרך באופן
טבעי אבל אם הוא לא זך וטהור זה ישמש את

הגאוה את האגו את האנוכיות שלו וזה פגם
גדול כי זה כל ההפך של מהות

התיקון אולי משהו דומה שקרה לשבתי

צבי והחלק הזה יותר חמור בעניין ההסתרה כי
רבים חללים הפילו הגילויים ממין הזה

למשל ישו כי מבטם יצאו כל בעלי השבעות
והקמות ובעלי קבלה מעשית הצדים נפשות בעור

מתם בכל מיני בעלי המסתורין המשתמשים
בנבלות

חוכמה מלשון דבר הנובל מלשון דבר שהוא טרם
ביקורו שנפלו מתחת ידיהם של תלמידים דלא

מעלה להפיק מהם תועלת גופנית באדם עצמם או
לאחרים שהעולם סבלו הרבה ועדיין סובלים

מהעניינים האלו כמו שרואים היום כל התורה
כמעט שם יעזור שור למתקדמים צריך לדבר

פתוח כל התורה איך תקיים את התורה כדי לגב
סגולות ות מ זה תעשה את הסגולה הזאת לפי

הקבלה עכשיו זה נקרא
א כתוב בתורה

א איך זה נקרא תנן זנה ומחיר כלב לא תביא
בית השם אלוקיך משתמשים בקבלה להגדיל את

הגוף ניות עכשיו ברוך השם הם בדמיונות כי
הם לא יודעים את הכוונות הפנימיות אז זה

כאילו משחק זה לא באמת עובד וזה אבל פעם
באמת היו רשעים כמו בלם ם באמת ידעו גם

לבצע אז מצד אחד זה שמירה למה כי אלה
שמתעסקים בקבלה מעשיית היום הם תינוקות הם

בדמיונות הם לא מבינים בזה כלום או שהם
מתעסקים עם שדים

זוטרים זה לא נורא אבל איפה
שכן אם יהיה איזה צדיק שיפול כמו שאמרתי

למשל שבתי צבי או ישו או כל מיני אחרים אז
זה פגם גדול מאוד כי הוא באמת משיג את עצם

החוכמה זה כמו כמשל אדם שהיה
דתי לא כולם חלילה ברור דוגמה אדם שה דתי

תלמיד חכם וחזר בשאלה ונהיה אפיקורוס בדרך
כלל הוא יצא הכי נגד התורה והוא ישתמש

בתורה כדי לסתור את התורה כמו שיש הרבה
מרצים כאלה

היום וזה בגם
גדול אז הוא אומר גם היום אפילו זה קיים

רק אני אומר נחמה מסויימת שעושים את זה
לחיצוניות החוכמה אבל סוף כל סוף זה כמו

דברים של מה בכך כי זה מזהם את החוכמה
האלוקית

ומרחיק את האמת כי הלומד מסתפק בדבר
החיצוני הזנותית

לאלוקות זנותי זה זן ומפרנס לכל שזה נקודה
חיצונית שבא לשם החיצוניות ולא לדבר פנימי

לבנות את

הנפש
לכן כאילו אתה

נתקע

בבוס וזה גם מרעיל אותך ואתה לא מתקדם
לדבר האמיתי שהוא מעבר לכן זה פגם

גדול באמת חוכמת האמת מזקקת את הצורה של
האדם כ כדי שיהיה ראוי

לה ותדע שכל עיקר ושורש ההסתר מתחילתו היה
רק משום זה

החלק וזה היה בפרט בדורות קודמים כמובן
ומכאן לקחו להם חכמים חומרות יתרות בבדיקת

התלמידים על דרך שאמרו זל אין מוסרין ראשי
פרקים אלא לאו בי דין ולכל מי שליבו דואג

בקרבו וכן אין דורשים במעשה בראשית בשתיים
ולא במרכבה ביחיד מותם כמותם תמצא רבות

הסברנו ב השיעורים הקודמים בצורה רחבה גם
את הפירוש של מה שהוא אומר פה אז אני לא

אחזור על זה תשלימו את זה ומי ש ראה את
השיעור אז הוא יודע את

הפירוש כל זה הפחד הו מה המבואר לאל מטעם
זה מוטים הם היחידי סגולה שזכו בחוכמה הזו

ואפילו אותם שייצאו כל חבותם בשבע בדיקות
וחקירות נמצאים מושבעים בשבועות חמורות

ונוראות מבלי לגלות בכל אותם ג' החלקים
אנל ולא

כלום ומה זה השבועה
הזאת אולי קצת

נסביר בפנימיות זה כמו משהו שחל על התודעה
והנשמה של האדם מתוך דבקותו

בבורא זה לא רק שהוא אומר אני מבטיח אני
נשבע נה נה נה לא זה משהו בנשמה ממש כי

כמו אדם שאוהב מישהו אז הוא נאמן לאדם בכל
נפשו זה משהו שחל אוטומטית לא אוטומטית

אבל כאילו חל ממש כ ל אורגני מהתודעה של
האדם

הצדיק
או מצד

המתחילים אדם שמתקרב
לחוכמה צריך לקבל על עצמו את ה בפרט לעומק

החוכמה את התנאים

האלה כדי להיות ראוי
לחוכמה ולעסוק ב באמת

בתוכה מתקדמים
ומתקדמים אדם שלא מקבל את השבועות האלה

עליו בנפשו ממלא יסתירו ממנו את האלוקות
האמיתית והוא יתעסק

בצעצועים והוא יהיה בהמון גלגולים פשוט
בתחתית השייה ולא יתקדם שזה רוב בני העולם

אגב אבל פרוטה פרוטה מצטרפת אנחנו עושים
את ההשתדלות ורוצים

להתקדם ואל תתה בדבריי במה שחילקתי כאן ג
חלקים בעניין צרת החוכמה אשר כוונתי שחכמת

האמת מתחלקת בעצמה על ג חלקים כגון אלו
אלא כוונתי על כל פרט ופרט שבכל מרחבי

החוכמה אשר אין לך מילה קטנה בכל מרחבי
החוכמה הזאת שלא יצטרפו ממנה גל החלקים

ההם כי הם רק ג' אופני הביאור הנהגים תמיד
בחוכמה הזו והבן זאת אומרת זה ג' מדרגות

ג' אבחנות שיש בכל מדרגה בכל פרט בכל סוג
תודעה בכל עולם בכל מציאות בכל סדר

לימוד אולם יש לשאול כאן אם אמת אשר תוקפה
של הסתרת החוכמה הגיע לידי מידה כזאת על

כן מהיכן לקחו כל אלפי החיבורים שהתחברו
בחוכמה

זאת והתשובה היא כי יש הפרש בין בת החלקים
הראשונים ובין החלק האחרון כי עקר כבוד

המסע מוטל רק על החלק הג הנל מטעם המבואר
לאל אולם בית חלקים הראשונים אינם תחתי

סור קבוע כי מחלק הינון החוץ מתהפך לפעמים
עניין אחד ויוצא מגדר היינון החוץ משום

איזו סיבה הוא בא לבחינת נחוץ וכן מהחלק
האי אפשר נעשה לפעמים בחינת אפשר שו מבית

סיבות או מבחינת התפתחות הדור או על ידי
נתינת רשות מהשמיים כמו שקרה לרשבי ולארי

זל ובשיעורים קטנים גם לקודמים אליהם
מבחינות הללו יוצאים ומתגלים כל הספרים

האמיתיים שנתחברו

בחוכמה אוקיי יפה זאת אומרת
ה אינו נחוץ והאי

אפשר בבי תנאים של התפתחות הדור ורשות
משמיים הם יכולים להפך לאפשר ולנחות

שים אבל החלק הג הוא מאוד מאוד מוד קבוע
וזה בעצם מאפשר את הפתח לגשת לחוכמה אבל

באמת בדורות הקודמים זה לא היה הזמן לכן
זה לא היה ניתן ובדורות שלנו בדורות

האחרונים ברוך השם הוא בפרט
מהארי אבל בפרט באמת מבעל הסולם זה

ניתן בבחינת פוטנציאל
ממשי לכללות העם מה שלא היה גם בתקופת

הארי אז זה הה רק לצדיקים וגם אמר שרק רבי
חיים ויטל ילמד לא

פשוט באמת כל הצדיקים כל הבעלי חסידות
שכתבו

ספרים אז הם מהעניין
הזה ולדבר זה נתכוונו במליצה גיליתי טפח

וחסה
טפחיים שכוונתם כי קרה להם עניין לגלות

דבר חדש שלא שיערו הקודמים לו ועל כן מרמז
כי רק ח אחד כלומר החלק הא' מג חלקי האסטר

נל הוא מגלה שם וב החלקים הוא משאיר
באסתר והוא להורות כי קרא לו איזה עניין

שהוא סיבה לדבר הגילוי ההוא או שאינו נחוץ
קיבל צורת נחוץ או שניתנה לו רשות מהשמיים

על דרך שבתי לאיל וזהו שמתבטא במליצה של
גליתי טפח זא אומרת מסיבה מסויימת אותו

פינוקיו נגיד שאנו נחוץ ההוא פינוקיו חסר
ערך פתאום קיבל נשמה למה כי יש לזה תפקיד

זה משמש את
הכלל הדור יכול לאבד את זה לנחוץ או

לאפשר אז כאלה יכולים להשתנות בהתאם לצורך
של ההשגחה

וידו ה מעיינים בקונטרס אים אלו שדעתי
להדפיסם במשך

השנה אשר כולם הם החדשות שנן מובאות רה או
בתוכנם המדויק לעמיתו בשום ספר מהקודמים

אותי מהטעמים שהסברנו בשיעורים הקודמים
ואני קיבלתי אותם פה אל פה ממוריז ל

המוסמך לדבר דהיינו שגם הוא קיבל מרבותיו
פה אל

פה מה זה הפה אל
פה נדבר מ זה בהמשך המאמר הוא מביא את זה

זה כאילו ששניהם בגדלות שניהם בתודעה
משותפת שהוא מעביר לו את המחשבות את

הרגשות את הפנימיות ולא רק את הדיבורים
החיצוניים את הנפש שוא מעביר לו וגם

שקיבלתי אותם בכל התנאים זה לא פל פה
פיזית אבל אתה יכול להיות דבוק אליו ב

באזיקונים זה לא בחדר מטר על מטר זה לא
פהל

פה והפ אל פה יכול להיות גם בהפרש דורות
אבל זה בתנאי שגם עושים את הפה ל פה באותו

דור כי אחרת זה יהיה
זיוף כמו שהרבה עובדים רק עם צדיקים מתיים

אבל בדרך כלל זה מגאווה וגם שקיבלתי אותם
בכל התנאים של כיסוי ושמירה קנל

אול מתוך הכרח שהבאתי במאמרי את לעשות אנל
התהפך לי חלק האנו נחוץ והצע בעלי בחינת

נחוץ ועל

כן גיליתי תפח זה בהתר גמור כמו שביארתי
לאל אומנם בת ה טפחים אותם אשמור כמצווה

עלייי

אני מדלג טיפה במאמר אחר קונטרולס למקורות
הקבלה יש פה קטע חשוב בת שלישים גיליתי

ושליש אחד מכוסה ואנוכי מצאתי מתחייב אני
קורא מהר כי זה מאמר שהוא על

הדרך תכף נחזור למאמר חומת הקבלה מהי תורת
הקבלה ומהותה ונמשיך בסדר

הרגיל נוחים יצאתי מתחייב לצאת ולגלות את
בית השלישים הראשונים שליש הלא נחוץ ושליש

האי אפשר

ומטעמים מאוד פשוטים זפה גם מראה לפני זה
אמר את הלא נ את ה אי אפשר ופה הוא מדבר

גם על ה רגע מה הוא אמר לפני זה הוא דיבר
על הלא

נחוץ כן את הלא נחוץ נהיה לבחינת נחוץ ו
זה כתבי יד שלו עכשו בקונטרס הזה הוא גם

מציין שאת האי אפשר הוא

מגלה כילו נחוץ מצאתי בדורנו זה נחוץ מאוד
מבן שיצא מאליו מכלל ה

שבועה ושליש אי אפשר הנה חדשה עשה השם
בארץ כי הורו יתברך הופיע עליי בכיוון זה

ואת הלא אפשר עשה אליי אפשר כי ממש בכל עת
שאני מתחיל לכתוב בגילוי החוכמה מופיע רוח

ממרום כמו שפה חדשה נשלח לי מהשם יתברך
אשר אני הולך אמה ומברר דברים אשר עד היום

לא היה בהם שום מילה והגה כאשר המן רואה
בספרי ממש הוא כאילו ברה שפה

חדשה כמו שאמרתי שוא
בעצם עשה שפה

ממוצעת אני פעם דיברתי על זה בשיעור על
שפת הענפים אולי אני אחפש את הקטע הו בעצם

בעל הסלם הקדוש חוץ מזה שהוא דייק את הכל
וחידד את הכל וסידר את הכל על פי קודם

ונמשך והסביר את המושגים ועשה עבודה
מטורפת ועצם הוא מן עשה שפה ממוצעת בין

שפת הקבלה לשפה
המדוברת ואז זה בעצם גם מאפשר את נקודת

החיבור לכללות העם אם הם תיגעו ויתרחב
וכמה כאילו נבראה

השפה כמובן הכל היה לפני
אבל ממש זה דבר לכן תורתו היא באמת תורת

המשיח אגב תורת השוואת הצורה לכן רק לא
ניתן הרשות לדבר הגדול

הזה והחיוב הזה אינו מניח לי לישון כי אם
צה השם בשינוי העת ונתן לי עניין לגלות את

בית השלישים ממסתורי החוכמה איך אהייה
מכושי החוכמה לחמוס מהעולם מה שייך להם

בעיקר חיותם התפתחותם אדם גדול הוא הגיע
לגמר תיקון אבל הוא רצה לעשות רצון השם לא

זה מה שעניין אותו ולא עוד כי אני רואה
בבית עיניי שאם ירצה

השם ויתעוררו האמון בהבנת דברי אלה שנותן
לי רשות לגלותם כי אז יקויים לינו דברי

הנביא ומלא הארץ ד את השם ואז ההפוך אלמים
שפה ברורה וכולי וזה שירני לחבר קונטרסים

הללו להפיצם בעולם יהיה מי שיהיה הופה אין
לעובד השם ואין לו לא עובדו כי הכל ראויים

וכדאיים להבית אל האמת בפניו ועל דברים
כאלו אמר רבי יהודה בן בתרה על הפסוק כה

דברי כש נאום השם מהאש אינו מקבל טומאה אף
דברי תורה אינם מקבלים טומאה כי האמת יורה

דרכו יפה מאוד

סמן לנו את
זה אז מה נפיץ את האמת ככה לכולם מה עם

הרשעים אז כמו שאמרנו הדברים מלובשים
בצורה שמי שלא ראוי לא מבין ומי שראוי

מבין ומי שלא ראוי ולא עובד השם זה יכול
לעורר בו את הנקודה שבלב דבר מיוחד כמו

אור
האלוקות הגדול שיכול להעיר כל נשמה כי

כולנו נשמות אלוקיות יש פה דבר מיוחד באמת
חוכמת הקבלה זה כנגד האורות הגדולים

שנמשכים לכלים

הגסים כי רק הם יכולים לתקן אותם יש פה
הרבה

עניינים והנה בקונגרסים הללו שקיבלתי על
עצמי להפיצה בישראל מידי שבת בשבתו ולגלות

מקוריות הקבלה לעיני כל חיכ כנראה מתן
תורה ומאמרים שהוא כתב אני אומר בזה שאגלה

מה שאני צריך לכסות כי אפילו אם אפסיד את
חיי או יתנו לי כל כסף וזהב וחמודות

שבעולם הוא מדבר על זהב רוחני גם לא רק
גשמי לא אגלה אף מילה ממה שאסור לי לגלות

כי שבועה חמורה נשבעתי
למורי ואותה אשמור בכל נפשי

ומאודי יפה
מאוד אוקיי עכשיו אנחנו נקרא קטע

ממאמר שנקרא חוכמת ישראל בערך חוכמת
חיצוניים לאחר מכן

נחזור למאמר חוכמת הקבלה

מהי חוכמת ישראל בערך חוכמת חיצוני זה מוב
בפרי חכם משם אני קורא וזה גם מופיע

במאמרי
הסולם כל חוכמה שבעולם הערכתה היא לפי ערך

התכלית שמביאה
שהיא

המטרה שכל חצי היון קולים

אליה ולכן לא יצויר כלל חוכמה בלי איזו
מטרה זולת לתינוקות בחוכמת המשחקים כי לבל

זמה בא להם וזו מטרתם לפי ערכם ועל כן אין
ה חוכמה נערכת בחריפות ובקיאות אלא לפי

שבח ויתרון התכלית שמביאה זאת אומרת מה
הכלל

איך אני בוחן חוכמה לא לפי הפלפולים שבה
לא לפי המילים היפות לא לפי הצבעים שבה

לפי התכלית שהיא
מביאה ונחה מוצא תכלית כל חוכמה חיצונית

לתועלת הגשמיות
הנאבקת בלי ספק היום או מחר ואם כן דיו

לנסו להיות
כנושא זאת

אומרת כל חוכמה
גשמית ה היא נובעת מהגשמיות או מיוסדת

עליה ממלאת טבע הגשמיות להתפרק לעבד ו
להתכלות כערב עין אז

ממילא דיי לנשוי להיות כנושה זאת
אומרת אם הגשמיות מתפרקת והאדם נגיד חוכמת

הביולוגיה דבר מטורף ומדהים כי באמת יש
בזה כן העולם העליון לא נתפס כמה חוכמה יש

בגוף האדם לנו זה נראה פשוט אתה מזיז את
היד וזה זה מלא מערכות שעובדות במוח דברים

מדהימים אבל סוף כל סוף הגוף נרכב אחרי 70
שנה במקרה

הטוב נהייה שוארמה לתולעים אז אם החוכמה
נשואה על הגוף

ממילא כמו הנשוי שהיא נשואה
עליו גם הנושא עצמו גם החוכמה עצמה זה

התכלית
שלה

ואם התכלית הוא לדבר קליל ונפסד הלא נאבדת
עמו יחד שכל הגשמיות הזאת

נפסדת עכשיו המטריקס מבלבל אותנו אז קשה
לנו לראות את זה אבל רואים אפילו נגיד

יופי של גבר או אישה אז כמה אפשר להחזיק
ביופי איזה 10 שנים 15 שנים אני מדבר

מבחינה ביולוגית לא מבחינת ההרגשה כי
מבחינת ההרגשה יכול להיות אחרי שבוע רבים

והם מתגרשים כמו כל כמו רוב הסלב או על
סמים

אבל אני מביא משל אז נגיד ברמת הביולוגיה
נגיד 10 שנים 20

שנים אפשר להחזיק את היופי ואז זה מתחיל
לאבד כל הגשמיות

נאבדת או הבריאות אפילו כל דבר
גשמי ואתי יש לנו אמת הבניין למדוד חשיבות

חוכמת ישראל על חוכמות החיצוניות שכל
ענייניה אינה זולת להבין רכי השגחת הבורא

יתברך על בריאותיו ולהידבק בו
יתברך נמצא שכל עצמות החוכמה הזו נסמכת על

הבורא יתברך וכיוון שאיין ערך להעריך
חשיבות הבורא יתברך על בריאותיו אשר ברא

לכן אין ערך למעלת חוכמת ישראל על ערך
חוכמות חיצוניות והדבר פשוט לפחות

בשכל
וכיוון שעיקר נושף של חוכמתו הוא חי לעד

ונצחי לכן גם כל חוכמתו תישאר כולה
בנצחיות וכיוון שמטרתה למצוא חן בהתקרבות

הבורא יתברך שהוא המשובח ש במטרות שאפשר
להצטייר לכן העוסק בה ואין צריך לומר

הזוכה בה הוא הוא המשובח ש במין
המדבר זאת אומרת אומר פה כיוון שעיקר נושא

של חוכמת הוא חי לעד ונצחי ובאמת חוכמת
הקבלה עוסקת במציאות האלוקית וב

האלוקיים ובצד
הנשמה ובעולם

העליונים שהם
מתוקנים בהשוואת הצורה לאלוקות ועל כן הם

לא נפסדים כמו הרצון לקבל לעצמו שכביכול
מנותק מהאלופות לכן ממלא חוכמה שמיוחדת על

הרצון לקבל על מנת להשפיע על הדבקות
האלוקית ממלא הא

נצחית כמו צד הנשמה כמו צד
הבורא אבל כל החוכמות הגשמיות שהם בנויים

או מיוסדים ברמת הענפים שלהם על החומר
הגשמי המדומה ממילא הם נפסדים ומתכלים

ויותר מזה גם החוכמות הרוחניות
שמתבססות על האגו והרצון לקבל לעצמה

הרוחני הם גם נאבדות היות והן בשינוי צורה
מהאלופות בשונה מחוכמת ישר אל שהיא מתוקנת

בהשוואת הצורה לאלוקות ו ואל כן ממילא דיי
לנסו להיות כנושא ממילא אהרון עושה את

נושאיו וממילא יש דבקות אלוקית ממילא זה
קיים

בנצח אבל המטריקס
מבלבל

לגמרי מבלבל ברמות מסתיר מרחיק וזה

תפקידו אין חפץ בכסילים

אבל אין חפץ בכסילים
ולכן מעטים הם בית

ישראל כמו שכתבו זל אלף בני אדם נכנסים
למקרא מעל המשנה השרה לתלמוד יוצא מהן אחד

להוראה ראיתי בני עליה ואן מועטין ואז זה
לסיבות הרבה והעיקר שכל המתחיל בה רוצה

לטעון בשיעור שלם והקטן שבשיעור אותם
הכסילים ו על כל פנים לידע צדקות השכחת

יתברך זאת
אומרת הכסיל זה מי שרוצה את הרצון לקבל

לעצמו ורוב האנשים באים לחוכמה אם כי מותר
מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל מטעם הגבה

אנוכיות לקבל אורות וזה בסדר בבחינת לא
לשמה בא לשמ אבל לכוון ללא לשמ מה הנכון

שמביא ל
לשמה לכן בני עלייה דיינו מי שזוכה לדבקות

אלוקית המועטים בסוף כולם יגיעו אבל זה
מאוד מאוד לאט

למה מהרבה סיבות אומר אבל בעיקר כי רוצים
לקבל הכל בבת אחת כמו קליפת מצרים ולא

מוכנים
לשלם הוא כן חוב לדעת ואפשר להודיעו לפי

רוח הכסיל אבל מה נעשה לאחותנו ביום
שידובר בה כי חוכמת אפשר לפרשה בכל 70

לשון
זולת על לשון הכרס דהיינו הלשון של הכלי

קבלה שאין נשואי החוכמה הזאת נזקקים ללשון

הכרס למה כי ה בא להוריד את הכרס וזה מה
שרצינו לבאר ונב במאמר מיוחד כי הוא תחילת

המבוכה
וסופה וחיי צער תחייה צא אולמד

ותמצא טוב אולי אני אגיד כמה מילים זאת
אומרת כל אדם שמתקרב לחוכמה הוא הוא מערב

את זה את הגאווה
ואנוכיות את הכסיל שבו וכל עוד הכסיל הזה

לא י
תוער החוכמה מוסתרת

ממנו או שאין לו חשק או שקשה לו או שהוא
כן מצליח ללמוד אבל הוא לא רואה את הבורא

ואנחנו חיייבים להאמין
שזה כי אנחנו צריכים

תערה תפקיד התורה ומצוות והלימוד להביא
לנו טהרה אז זה לא פשוט זה תהליך אבל כל

בני העולם מחוייבים להגיע לשמה שאלה
מתי כמו שאמרנו בשיעור

הראשון שנקרא תכלית

הבריאה עוד אמרנו שהחכמים האמת היא מדברת
על איך לצאת מאהבה עצמית ולהידבק בבורא

ורוב בני העולם
וכסילים הם רוצים להידבק בבטן לא

בבורא אז אי אפשר להסביר להם את החוכמה
בצורה שהם יבינו כי הם

מבינים איך לקבל לעצמי לכן יוצא מזה
שמזהמים את הקבלה ואומרים תעשה את הסגולה

הזא תלמד את זה א תגיד תיקון חצות תראה
היהודי הזה סגר דירה כל מיני דברים

מזוהמים שכאילו רק דרכם האמון תקרב לקבלה
או לתורה כי אם לא הבטיחו לו דברים לגוף

זה לא מעניין
אותו אבל מה נעשה שכל שפת הקבלה היא לא

מדברת לשון הגוף זה הפך
הקבלה לא פשוט צא אולמד ותמצא שתנאי מחויב

אחד נסמך לכל
חוכמה ואפילו לחכמות חיצוניות דהיינו וחיי

צער תחייה כעניין מפורסם הוא שכל שזכה
להקראה חכם נמצא מהבל כל תענוגי הבשרים

ולפי שיעור הסגול נפשו לסבול מיצר העמל
ברדיפת החוכמה ממש לפי שיעור הזה מוצא

אותם וגם היום שיש טכנולוגיה ש שהיא מקצרת
את הזמן והמקום בדומה לרוחני ר במסגרת

המטריקס
והאשליה וכמובן זה גם יכול לגרום להפך

שכאילו קיצור הזמן ומקום בחיצוניות מכביד
את הזמן והמקום בפנימיות כי אז האדם נהייה

יותר עצלן אז ככ ה משרח שלו יותר כבד
למרות שיש לו רכב אבל בכל מקרה יש שם

פוטנציאל לדברים טובים כמו שאתם רואים
אנחנו מעבירים שידור ובכל

מקרה אם אתה רוצה להיות דוקטור אתה צריך
שבע שנים נגיד זה הגייה זה זמן אתה צריך

לוותר על לבלות יותר מדי אין מה לעשות זה
חוק של כל חוכמה כי זה סדר המדרגה אני

צריך לוותר על הדומם כדי להשיג צומח לוותר
על הצומח להשיג חי וכן

הלאה אז מישה רוצה להיות איזה מדען גאון
הוא צריך להקדיש המון שעות המון יגיעה

ולמרות שהוא יכול להסתמך על דורות קודמים
אבל בדרך כלל המדה גם מסתר אלחד את השני

כן כל פעם מגלים משהו אחר אבל גם צריך
ללמוד את את הדורות הקודמים האלה זה לא

פשוט לכן כל
חוכמה לא משנה זה אפילו בניית הטרי דורש

אם אתה רוצה באמת
להיות תותח אתה צריך לוותר הרבה על זמן

ועל תאוות כדי שיהיה פנוי לעסוק
בחוכמה ומי שמערבב את זה הוא לא הוא לא

מספיק שלם
בחוכמה

אומר בעל הסולם הקדוש אם כן יש להקשות
קושייה אחת על כל חכמי העולם יחד עלו כל

בחינת אהווה יוצאת מנקודת בשרו סליחה לו
כל בחינת אהווה יוצאת מנקודת עצמו ובשרו

ושב לנקודת עצמו
ובשרו אם כן איך יכשלו כל החכמים באהבת

החוכמה שהתחלת וסופה אינה אלא יגיעת בשר
מה הוא אומר פה למשל אדם שעוסק במוזיקה

יכול להיות שהמוזיקה היא אמצעי
לכבוד אמצעי טוב אבל אמצעי לכבוד אז מה

הוא רוצה באמת הוא כבוד רוצה או אדם שעוסק

בפיזיקה זה לא אומר שהוא לא אוהב את
הפיזיקה יכול להיות שיש לו תכונה לזה

כישרון לזה סקרנות
לזה לפחות לזמן שהלוו לו את ה את התענוג

בזה מלמעלה במסגרת החוקים של נעיר הוא
דקיק יכול להיות תגדל יחליט להיות נהג

מונית תעזוב את ההייטק אבל זה

משל בכל מקרה הוא מקשה עליהם בעל
הסולם אני אבל אני אקרא ואז אני אסמיר אלא

כל בעל ניסיון בדבר יודע למה בעל ניסיון
כי זה גם עניין של התפתחות לפי טבע האדם

כי יכול להיות אדם אחר יאיר לו יותר
העצלות אלא כל בעל ניסיון בדבר יודע שיש

עניין אחד בעולם שהוא המשובח ש בתענוגים
המצוירים

דהיינו מציאת חן בעיני
הבריות אשר כדאי הו לפזר כל כוחות ותענוג

הבשרים להשיג דבר חמדה זו בשיעור חשוב
וזוהי אבן השואבת שעיני כל טובי הדורות

נמשכים אחריו ובגללה מביילים כל חיי בשר
אז הוא אמר מקשה להם קושייה למה כי כל

החכמים גם אם ויטרו קצת על התאווה להשגת
החוכמה על הכבוד הם לא הצליחו לוותר או

ויטרו על הזמן לא משנה על הכבוד הם לא
הצליחו לוותר אז שב לנקודת בשרם עצמם למה

כי הם עושים את זה בשביל הכבוד עם

זאת א טוב אני כאן קצת אסביר חוכמות
חיצוניות למרות שהכבוד כן

נפגע אבל זה לא מחייב לוותר על הכבוד
להשיג את החוכמה החיצונית יותר מזה זה

נותן לך אפילו מוטיבציה להיות מדען גדול
ולהשקיע במדע כי תקבל על זה כבוד עכשיו זה

כאילו המזון של צד המדבר מה סליחה של צד
החי שבאדמה

א כבוד מציאת חן ביני הבריות רואים אפילו
אדם שבא לו להתאבד אם יהיה לו קצת כבוד זה

יכול להציל אותו מהמוות העצמי
שלו אם הוא יצליח להפיק מזה את הכבוד

לכן כבוד מניע את כל העולם אפילו מוכנים
לוותר על העצלות ועל הכסף כדי לתת צדקה

לפתוח גמחים כדי לקבל על זה כבוד אפילו
מוכנים לקיים מצוות ולראות צדיקים כדי

לקבל כבוד רוב בני העולם הם תחת הכבוד אבל
יש בזה שיעורים יש אחד 99% תחת הכבוד אחד

70% אחד 50% כל בני העולם מחולים בזה
ויותר מזה אדם שבאמת רוצה לעבוד לשמה

מגדילים לו את רצון לכבוד כדי לאמן אותו
חזק בכל מקרה הוא מקשה עלהם קושיה למה כי

אתם פועלים לכבוד אז אתם כן פועלים לחיי
הבשרים פשוט במקום לשניצל לחיי הבשרים של

מציאת חן בעני הבריות שזה תענוג הרבה יותר
גדול משניצל כמו רואים אפילו בדברים לא של

חוכמה של פשטות אדם מוכן לוותר על אוכל
ועל תאוות האכילה כדי להראות טוב כי מקבל

על זה כבוד לא בגלל הבריאות רק יכול להיות
שגם אבל הכבוד מאוד מניע פה גם אותי

אגב אז אנחנו רואים שהכבוד יש בו תענוג
גדול כי זה כנגד צד החי שברצון לקבל זאת

אומרת יש את ה דומם צומח שזה כאילו תזונה
מהבחינות הנמוכות

מאיתנו והתזונה של החי זה מה שבגובה הקומה
שלנו שזה בני אדם אבל זה תזונה נפשית אני

לא אוכל בני אדם באופן נורמלי אלא אני
ניזון מהנפש שלהם כמו שאני ניזון דומם

צומח ככה אני ניזון מבני אדם אבל על ידי
כבוד ותשומת לב כי זה חלק מה האדם בנוי

לחיות חיה סביבם זה חלק
מהנפש צריך אגב להשתמש ב לדברים שבקדושה

בצורה הנכונה זה הוסבר במקומות המתאימים
לכן כבוד זה דבר שכל העולם שווי בו ו א

ומונע בו אדם יכול להיות חושב משהו אחד
אבל הוא תנהג אחרת כי באותה סביבה הוא

יקבל כבוד על מחשבה
אחרת כל העולם נה זה אבן שאהבת כולם כאילו

תלויים בה כי אי אפשר לוותר עליה כי זה גם
הרצון הכי גדול לפני האלוקות אז כולם

קשורים בזה זה הקליפה היותר קשה על שניצל
אתה עוד יכול לוותר על כבוד זה עוד יותר

קשה לוותר אם התפתחת למדרגה הזאת יש כאלה
מעדיפים שניצ לא רוצים כבוד בסדר זה לא

שהם לא רוצים אבל כאילו מספיק להם קצת
כבוד אבל כשה האדם מתפתח ברצון לכבוד רצון

מאוד מאוד קשה גם בלהיות מורה גם בלהיות
מרצה כמעט רוב התזוזה שלנו זה מה יחשבו

עלינו זה כליפה מאוד מאוד

קשה
עכשיו יש בזה צעד טוב גם אם מסיירים את

הקליפה כי אדם רוצה להרגיש שייכות או רוצה
להרגיש התחברות לאחרים אבל מצד הקליפה הוא

כאילו רוצה את זה לעצמו
כמטרה כל הרודף אחרי הכבוד הכבוד מורח

ממנו
כבוד זה גם כמה זה יוצא

בגימטריה לב כבוד גימטריה
לב

לב כי זה כאילו מזין את הלב של
האדם ומצד הקליפה זה פגם מאוד גדול כי הוא

כאילו פועל לא את העני האמיתי שלו אלא את
העני השקרי שלו ואם הוא יכול לקבל כבוד על

אני
שקרי הוא מתרגל לשקר

ולזייף גם אם זה לא אמיתי כדי שהוא יקבל
על זה כבוד או שהוא מזדהה עם דברים לא

אמיתיים כי נותנים עליהם כבוד ועל דברים
אחרים אין כבוד לכן יש עניין ברוחניות

להיות בסביבה רוחנית טובה כדי שתקבל כבוד
על דברים אמיתיים אבל גם בתוך זה צריך

לוותר אבל זה כאילו עשית שם כבר ברית מילה
לכבוד אז עדיין אתה צריך לשמור על הברית

גם אחרי הברית מילה אבל לפחות עשית ברית
מילה אבל אם אתה מקבל כבוד על דברים לא

אמיתיים בעצם זה כאילו לשי את הברית מילה
לכבוד אפילו וזה בגם גדול בכל מקרה כל

העולם קלו בקליפה הזאת אבל עם זאת חוכמה
חיצונית לא מחייבת ויטור על הכבוד אולי

קצת פה ושם מבחוץ מבחינה טכנית אבל פה
מדבר על הרצון הפנימי לכבוד לא רק מבחוץ

כי הכבוד מחייב אותך לשחק אות עניו אז זה
לא נקרא לוותר על הכבוד זה נקרא לקבל

גאווה ענווה גם אבל אבל עצם הכבוד הפנימי
שזה עניין של הרגשה למה אני פועל מה אני

חושב זה חוכמות חיצוניות לא מחייבות אותך
לוותר אבל הכלל הזה לא חל בחוכמת האלוקות

ותכף נראה
למה הנה כל חוכמה יש לה לשון בפני עצמה

אשר נושאי הראשונים סידרו אותה והסבירו
חפציהם על ידי הלשון הזה ותואר הלשון הוא

בחינה אמצעית שקרובה לעצם החוכמה וקרובה
לעוסקים בה כי סגוד גדולה מצוי

בה
סליחה קצת רות וקרובה להסכים בה כי סגולה

גדולה מצוייה בה לקצר הלשון ולהרבות
ההסברה כן זה כמו בחינה ממוצעת שמקצרת את

העניינים כמו
נוסחה ומעבירה את הכלל ישר למישהו כבר בקי

בו ואפשר להתקדם מאוד
מהר נושאי חוכמת האמת ונושאי חוכמה

חיצונית
והנה לפי חשיבות חוכמת האמת מובן לכל

שתנאי הנוהג בכל חוכמה נוהג גם אצלה
דהיינו להבל כל חיי ה בשריים דינו לוותר

על שינה תאווה זמן
וכולי ועוד נוסף עליהם שצריך להבל גם את

אבן השואבת הכללי דהיינו חן בעני הבריות
אז חוכמת האמת חוכמת

האלוקות התורה הפנימיות היא מחייבת לוותר
גם על הכבוד אבל באמת

מבפנים חכם חיצוני מהול חיי בשר כדי שינצל
מלבות זמנו היקר לו על השגתו שזה מקרה כל

הכסילים
יחד שמחמת חביבות בחיי בשר מבלים זמנם

עליו ומהם ניצול החכם כמו הוד המוצל מאש
מחמת בחירתו להבל חייי בשר תמורת זה ישיג

חוכמה באותו זמן ובזה תקיש לחכמי האמת שכל
עוד שאינו מאול את אבן השובת הכללי זאת

אומרת למצוא חן בעני הבריות אינו מוכן כלל
להשיג חוכמה זו אין מבחינת הלימוד אבל אין

מבחינת ההשגה האלוקית כמובן כי יבלו זמנו
למצוא חן בעני הבריות ויושב ל

הכסילים המבלים זמנם לחיי בשר שאין לו לב
פנוי להשגת חוכמה נקיה ותמה ולא יוכשר

לזכות למצוא חן ביני הבורא יתברך וזה פשוט
בזה תבין הטעם שחכמת לא מצא חן בעיני

בריות העולם חוכמת האמיתית ואפילו לחוכמה
פחותה אינם שוקלים אותה כי מחמת שינוי

הנושאים בא להם טעותם כי נושאי חוכמה
חיצונית כיוון שכל מטרתם למצוא חן בעיני

הבריות על כן יגעים להמציא לבוש חיצוני
חוכמתם שיהיה מקובל אפילו על לב הכסילים

מפני שהם העיקר בני ישוב והם המפרסמים כל
מפורסם כי גם אפשר לקבל על זה ות

כבוד הסרת חוכמת אמת מהכסא שאיין כן חכמי
האמת לא היה להם עניין להראות חלק חוכמה

בשיעור שיהיה מקובל ללב הכסילים מחמת שאין
חפץ בכסילים אלו רצוני לומר שאפילו אם

תמצו חכמי הדור להבינם טעמי האמת שיהיה
מקובל על ליבם מכל מקום לא מחמת זה יכנסו

למקרא כי אין חפץ הכסיל אלא בהתגלות ליבו
ודברים הקרובים לו מדובר גם על כל כסיל ש

כל אדם ואדם ולא רק באופן כללי על האנשים
ותכף אני אנחם אותכם אל תדאגו והינו השייך

לתענוג בשר כמו שביארתי
שאיין היבל נשאר באולתו מחמת מאושו בחוכמה

אלא מחמת קרבתו תענוגי בני
אדם

רגע שכל ימי
חייו אינם מספיקים למלות חצי

אהבתו כי זה נ הוא דקי כי אי אפשר לקבל את
האור כי האור מסתלק כי זה שובר את הרצון

וכל הסיבות הידועות אשר על כן אין לו פניא
לחוכמה אפילו שתהייה חביבה עליו ואפילו

החכמים המפורסמים בחוכמה
חיצונית נחשבו לכסיל וחומריים בערך חוכמה

זו למרות שהם הקריבו הרבה כדי להשיג את
החוכמה החיצונית אבל על הכבוד הם לא יטרו

ובעניין הזה הם כסילים לגמרי ביחס לחכמי
האמת

מחמת קרבתם למציאת חן בעני הבריות שכלפי
חוכמה זו שווה הי לגמרי לתאוות חיי בשר

ושלוות הגוף ואפילו יותר הייתי אומר היות
וזה רצון יותר גדול שהוא שואב את האדם עוד

יותר לכן קרא לו אבן השואבת
הכללית אז מה נעשה לנו תקנה רגע רגע המרו

שבתורה מחזיר על המותב מתוך שלא לשמע בא
לשמע אז כל פעם שאתה בא לפעול ואתה רואה

שרצון לכבוד מניע אותך למשל כשאתה בא
להעביר שיעור גם אם אתה זקן כברה לא מעיר

לך כבר כל כך כבוד כי אתה עייף עדיין יש
שמה קצת כבוד שאתה יכול לגרד תכוון את

עצמך לנקודה הפנימית בתודעה אבל אז תראה
שקשה לך ללמד אין לך כוח לשפת על הכיסא

אפילו נכון ופה אתה מתחיל לייצר תפילה או
אפילו אם אתה משתמש בכבוד אבל שזה יהיה

אמצעי תגיד אני לא ראוי כמו שאומר ה
לא ראוי לקבל חומרי דלק מדבקות בבורא אז

הבורא מניע אותי דרך הכבוד אבל שזה יהיה
אמצעי ולא מטרה ועל זה נאמר מתוך שלא לשמ

יבוא לשמ ולאט לאט הנקודה הפנימית תגדל
אבל אם אני הופך את הכבוד למטרה לעצם כמו

בחוכמה
חיצונית אז ממילא א לא יגלה את האלוקות כי

אתה רוצה כבוד מהבריאות אז תקבל מהבריאות
לא מהבורא אתה רוצה כבוד מהבורא אתה חייב

לוותר על הכבוד בריות אבל לא בכאילו מבחוץ
באמת ורוב בני העולם גם אלה שמציגים את

עצמם צדיקים ולא רוצים כבוד הם נגועים
לגמרי

בכבוד אבל על ידי התורה והמאור שבה ותפילה
ודבקות

בבורא אפשר להינצל

חכמינו זה לא גילו התפתחות מחוכמת האמת
בדורם היום זה קצת שונה דיברנו מזה בהקדמה

לפנים יראות ומסבירות ואין כאן המקום
להעריך כיוון שכן לא גילו חכמינו שום כות

מחוכמת האמת לעיני הכסילים כי עוון גדול
הוא כמו שכתבו חזל כשם שמצווה על אדם לומר

דבר נשמע כך מצווה אדם לומר הדבר שאינו

נשמע כמו שכתוב בזוהר בהרבה מקומות וואם
לי אומר אם לא אומר וכולי כי מחשבות

החוכמה שלא לעשותה שיחה ריקנית בפיות
הכסילים ללא צורך כי אותם הניזונים לתאוות

ליבם לא יזון זיב השכינה לבטח וזה שיעור
חזל כל מתגאה וכולי אין אני ויכולים לדור

בם דור אחד וכולי זהו הטעם שבכל שעה שפושט
מלכות הראשה על הדור תכף יידונו תורתנו

הקדושה לשרפה בר מינן כמו שקרה לנו כמה
פעמים וגם בדורותינו אלו אלה כי מעשו

בחוכמת ייחודו יתברך שהי לקוצים תמיד בעני
הכסילים למה כי כאילו הקוץ מונע ממנו לקבל

את התענוג את הפרי רק הפרי שלו הוא פרי של
גוף כמו שביארתי שאין מוצאים בה שום מטרה

למלות התהוותם מס רוח ונהפוך הו כי עוד
שקי מחמתה שלא יוכלו להנות ואינם נהנים

מהורות בפרסה וכדומה שעל ליבם רק זאת הוא
גובה השלווה כי החוכמה אומרת להם תותר על

האגואיזם על הרצון
לקבל אז מה היום עושים שזה פגם

גדול לכן תפקידנו להפיץ את חוכמת האמת
בצורה הנכונה כאילו לוקחים את החוכמה

האלוקית מתרגמים אותה לגוף וזה נהייה כבר
ממש חלק מהתורה כאילו חס ושלום כל התורה

כביכול כל הלימוד החיצוני תלמד מה דפי
גמרא תקבל שכר ככה וככה תעשה את הסגולה

הזאת תקבל ככה וככה תדליק את הנר הזה
נהייה רק תורה של

גוף
בדומה למה שהנצרות עשתה לקחה את העבודה

זרה עבודת לילים וכאילו נתנה לה חתימה של
רוח הקודש in the name of the f the

what כאילו לקחה את ה צלילים אפילו לקחו
מנהגים ודברים מהדתות הקודמות צרפו אותם

לנסות אני יודע כמו סנטי קלאוס וכמו ליל
כל הנמלים הליצנים

וכמו מה עוד יש צובים את הבצים כל מיני
דברים זה עבודה מתורות של עבודה זרה בכלל

כדי לעשות הנגשה
כאילו אבל ביהדות סוברים את כל הפסילים לא

היה הנגשה לאברהם היה צריך לשבור את כל
הפסלים ועוד יש יש להם צלמים

כאילו והרבה עבודה זרה כי כאילו הצלמים הם
קרובים לפרטיות לגשמיות לרצון לקבל אז זה

האדם מבין אבל לא רחוק מזה עושים כאילו
בתוך היהדות שלוקחים את הרוחניות בשביל

הגשמיות ולא רואים בזה בכלל חטא כי לא כי
כסילים זה מה שמחפשים אבל אז מה נעשה אין

לנו תקנה יש תקנה המאור שבתורה יכול
להחזיר על המותב ואפילו אדם מתחיל כסיל

אבל לפחות שישים שם למצוא את צדקת השגחתו
לפחות את זה ויכוון להטהר לאט לאת המור

שבתורה יחזירו למותב ויתקדם ויתעלה אבל
הוא אומר לנו איך האמת בנוייה וכל בני

העולם חייבים להגיע לזה השאלה מתי עם זאת
אין לזלזל בפעול בשביל כבוד כדי אבל להגיע

לשמע או לפעול חלקית כי זה מכין אותנו
לדבר האמיתי ויותר מזה הרבש אפילו מביא

מאמר יפה על הדבר הזה שאם לאחר מעשה אני
אעשה חשבון והתבוננות

ואגיד אין עוד מלבדו הקדוש ברוך הוא הפיל
אותי דרך הכבוד כי לא הייתי ראוי לפעול

באופן אחר אז זכיתי שהקדוש ברוך הוא אפילו
דרך לבוש כזה נמוך מקרב אותי אליו אז אפשר

לקחת את הלא
לשמה לצרפו ל לשמה אז דורש יון התבוננות

עבודה יגיעה לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות
וחסידות כי זה כל הזמן עוסק איתנו ב ים

האלה ו ויש גם את העניין שש בזה אור מקיף
שזה מסוגל לזכך את הנשמה זה דבר

מיוחד אוקיי

יפה ברי

חכם
אוקיי בוא נראה אם נוכל ללמוד מהמשך המאמר

חוכמת הקבלה מה היא או שנמשיך שיעור

הבא אוקיי נקרא קצת קטע סבבה הסיבה
באה שמות

מופשטים אני מזכיר הפרסום של השיעורים
להפצת חוכמת האמת תחזוקת האתרים ועוד

דברים רבים אין של האתר שלי וגם של דברים
אחרים ש אני עושה הוא מאוד יקר אני אשמח

אם תהיו שותפים תלחצו על כפתור תודה
ותתרמו לפרסום השיעור כמו כן תצטרפו כחברי

מועדון באופן קבוע אם אפשר לפחות ב-30 שק
בחודש ניתן לבטל בכל עת כדי

לסייע ולתמוך
בהפצה ולהיות

שותפים
בדברים אוקיי

טעות גדולה היא לחשוב לשון
הקבלה

משמשת בשמות
מופשטים

ואדרבה אינה נוגעת רק ב
ממשיות אמנם יש דברים בעולם שהם ממשיים אף

על פי שאין לנו תפיסה בהם אוקיי אז רגע
טעות גדולה היא לחשוב שהקבלה היא מופשטת

מה זה עוסק באורות בדברים רוחניים בדברים
זקים במלאכים אין לי השגה בזה או כמו

הפילוסופים טעות
גדולה ואנחנו גם אומרים שהקבלה בעצם לא

עוסקת בכלל מהגשמיות לא מדברת מילה אחת
מהעולם הגשמי רק על דרך ענף שורש אז

לכאורה זה לא ממשי זה משהו דמיוני בשמיים
מופשט אבל

לא אבל אני אקרא ואני אסביר
אמנם יש דברים בעולם שהם שים אף על פי

שאין לנו תפיסה בהם כמו המגנט

והאלקטרונית יומר שהשמות אלו הם השמות
מופשטים שהרי אנו מכירים היטב בינינו בכל

חושינו את
פעולותיהם מה אכפת לנו שאינו ידוע לנו עם

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המתייחסים אליו והוא

שם ממשי ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול
לחן אותם בשם אם הרגיש את מעשיהם באפס מה

וזה חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם אמר פה דבר יפה קודם כל טעות לחשוב

שחכמת הקבלה עוסקת במופת ממש ממש לא אלא
מה בגלל שאיין לאדם חושים רוחניים והוא לו

הוא טמון רק בתוך המטריקס אז זה כאילו
נראה לו מופשט אבל האמת שהרוחניות היא

הרבה יותר מוחשית מהעצם הכי גשמי ואם
נפעיל את השכל ונתבונן נראה שהעצם הגשמי

הוא בכלל אשליה והוא לא קיים הרי הרוב פה
זה ריק זה סמל גם שבא ללמד אותנו משהו

הסברתי את זה בקורס קבל ל המתחיל רוב
החומר הוא ריק בכלל אין חומר שם וגם הריק

הזה והאחוז הזה של החומר א חלקי 100000
נגיד בגרין שזה המסה העיקרית אם אתה

מתבונן על תוכו עם המיקרוסקופ המתאים הוא
גם התחלק חלקי 99 אז גם ה1 הזה או

ה1 שיש גם הוא עצמו

מתחלק וגם הגרין עצמו הרבה מהמסה שלו זה
לא המסת מנוחה שלו זה האינטראקציה שלו עם

הכוח החזק וכולי וכולי אולי נפרק בסוף
נראה אן בכלל

חומר אבל כן יש חומר רוחני אבל גם לא יש
תנאים של ממשות ל החומר הגשמי אני אולי

אצר את זה בשיעור הבא הוא
הדמייה אולי עוד מעט אם אני נראה נעשה סקה

ואולי אני פסקת קפה ואז אני אמשיך הוא
הדמייה זאת אומרת טוב אני אשמור את זה

תזכרו את זה אני אסביר לכם את זה אחר
כך בכל מקרה הרוחניות היא ממשית הרבה יותר

מהגשמיות ניתן אפילו משל פסיכולוגי אדם
בדיכאון והוא שותה עכשיו [ __ ]

כפה זה לא ממשים מבחינתו כי הוא לא נהנה
מזה זה חסר רק או כל הגשמיות כל התאוות

הגשמיות שאדם
באופן רגיל זה מגרה ללנו את הנפש מעורר

לנו את הנפש זה ככה בנוי מלמעלה ואז יש
לנו הערה בזה או איזה ניצוץ קטן אחרת

הגשמיות הייתה פינוקי היינו לא מרגישים בה
כלום כשאדם באמת בירידה בדיכאון במצב נפשי

קשה או נפטר לו מישהו קרוב שזה משהו מאוד
נפשי כי הוא תפס את הנפשה הזאת רק דרך

הגוף
הפיזי אז זה בזיכרון גדול אבל נגיד מישהו

היה נוסע לחול והיית מתקשר אליו אז היית
מרגיש בסבבא כאילו היית מתגעגע אבל אתה

יודע שהוא קרוב שהוא יחזור זה לא כזה נורא
אז אם אדם נסע לעולם הבא ואתה יכול להתקשר

אליו מבחינה רוחנית אז זה לא היה חסר לך
באופן רגיל אנחנו תופסים רק את הגשמיות אז

אם נפטר לנו אדם קרוב זה מאוד מזעזע אותנו
יכול לפגוע לנו בתיאבון

ב באושר בחיים בהרבה דברים אם אנחנו
מצליחים לזכור אותו להרגיש אותו עוד איתנו

אז זה עוזר לנו אבל יש מצבים שהאדם לא ככה
והוא בדיכאון מאוד מאוד קשה מפטירה של אדם

קרוב כי זה משהו
נפשי לכן הנפש היא הממשות

האמיתית אבל בעולמות
הרוחניים כמו שיש בגשמיות חומר יש גם חומר

רוחני וצורה רוחנית שזה מאוד מאוד ממשי
אבל לך זה לא ממשי כי אין לך חמישה חושים

כמו שיש הרבה כוכבים בגלקסיה ובשמיים שהם
סופר

ממשיים אבל לך הם לא ממשים כי לא הייה לך
את הטלסקופ עם הספקטר ממטים לראות אותם

אבל זה לא רק שהם לא ממשים אם לא מסתובבים
איך שהם מסתובבים לא היית

פה לכן הממשות והלא ממשות זה תלוי בתפיסה
שלך בדרגת התודעה

שלך והטעות של האנשים ש חושבים שהשמות ה
ממשית והרוחניות היא לא ממשית ומצד האמת

זה להפך הגשמיות היא בכלל לא ממשית ורק
הרוחניות הייא הממשית אבל עם זאת במטריקס

נתנו לנו הרגשה שהגשמת היא ממשית
כדי שנ אתאמן פה אחרת היינו בועטים בא לכל

הרוחות כמו אדם שמשתגעים לו איזה בעיה הוא
כאילו מאבד את הגשמיות לדעת או אדם שהוא

מסומם אז זה פגע לו בתודעה הוא פתאום מאבד
את

זה לכן זה דבר טוב אם זאת התענוג בגשמיות
הוא מאוד מאוד נמוך קשה לגרד

אותו אבל את היסורים בגשמיות נתנו לנו
להרגיש חזק למראות נתתי דוגמה ייסורים

נפשיים יכולים להיות יותר קשים גם מה שאדם
התייסר בגשמיות כי בגשמיות הזאת מולבש לו

משהו נפשי וזה הממשי האמיתי פשוט הוא פושט
את זה דרך הדבר הפיזי לכן זה מאוד משפיע

עליו אם התודעה שלו היייתה בעולם האצילות
זה לא היה מזיז לו אבל אנחנו לא שמה אנחנו

בתחתית עולם העשייה צריך להכיר בזה אבל עם
זאת אז התענוג פה הוא נמוך אבל הייסורים

פה הפיזים יכולים להיות מאוד קשים וזה
בכוונה ככה כדי שלא נפגוש מיות כאיל היינו

מרגישים פה כיף פיזי היינו מזלזלים
בגשמיות לגמרי ועוד סיבות

א אבל ב בסוף הנפש אדם חלילה בוחר
להתאבד לפגוע בעצמו פיזית כדי לברוח ממה

או לקחת כדורים או לא משנה איך או לקפוץ
או כל דבר אחר חלילה כדי לברוח מהמוות

הנפשי של דיכאון בדידות
נפרדות אז אז הנפש היא הרבה יותר חזקה מצד

האמת זה רק דוגמה כי אנחנו לא בעולמות
העליונים אז הנפש היא מורגשת לנו מעט או

מורגש לנו הנפש הבהמית או הנפש הממוצעת
אבל צדיקים באמת שהם בעולם העליון אין מצד

הכלים אין מצד האורות לכן הם באמת מתפעלים
הרבה פחות מהגשמיות

אנחנו בטריה גי איטין אנחנו צריכים להתאמן
על זה כי אנחנו לא שם באמת צריכים להתאמן

על לדבר הזה זה לא פשוט אבל זה מחוייב
והחיים מאמנים אותנו והתורה וה

קבלה בכל מקרה הוא נותן

משל שמה שנראה
לנו מופשט מאוד במציאות הגשמית ממש הוא

בכלל לא מופשט למה הוא מחשים מאוד כמו
חשמל כמו גלי רדיו גלי ויפי גלי מיקרו הנה

זה עכשיו באוויר איך אני מעביר לכם את
השידור אני מחובר פה בוויפי באמת כי

הראוטר בחדר איך כן אני יודע זה לא בריא
איך אני מעביר לכם את השידור הנה שמתי את

האצבע אני לא מרגיש ב את הגלי
ויפי אבל הם כן מחשים

למה כי המוחש שלהם היא על פי התנועה שלהם
על פי ההתפעלות שבהם עכשיו הוא לא מרחיב

פה הרבה בזה
אני אסביר את זה

בהמשך או שאני אביא עוד מאמר עו
זר בכל מקר אומר יש דברים ממשיים שאיין

להם תפיסה כמו המגנט האלקטרו כאילו הם
מופשטים אבל באמת הם מאוד ממשיים עכשיו

כמו אנרגיה חשמל זה דוגמה טובה נגיד
אנרגיה אנחנו לא באמת יודעים מה זה אנרגיה

אף אחד לא יודע מה זה אנרגיה אנחנו קוראים
לזה כוח של עבודה שהאנרגיה באה

באינטראקציה עם חומר היא גורמת לו
לתנועה התנועה הזאת גורמת ל חימום לכל

מיני אספקטים
ודברים דרך זה אנחנו יודעים מה זה אנרגיה

אנרגיה לבד אנחנו לא באמת יודעים מה זה
אפילו אור השמש אנחנו לא יודעים מה זה כי

לכאורה בחלל קר וריק

וחשוך אבל הוא אומר זה לא
משנה למה כי אתה לא אמור להשיג את המהות

אתה אמור להשיג את ההתפעלות שלך מהמהות או
את ההתפעלות שלך מהפעולות שנובעות מהמהות

ויש לדבר הזה הרבה השלכות כי בסוף זה מגיע
לבורא אבל החוק הזה חל גם על כל הבריאה לא

רק על הבורא כמובן על הבורא בצורה הכי
מוחלטת אבל החוק הזה חל גם על הבריאה למה

כי הרי הבריאה באה יש מעין מכוח
הבורא וגם האור בא יש

מיש בהמשכה בלתי ישרה מכוח הבורא לכן אין
לי השגה ביש מעין ממילא אני לא יכול להשיג

את המהות כי אם הייתי משיג מהות כביכול
יכש עצמה זה כאילו שאני משיג את את

העליון את הבורא עצמו ולא יכול להיות דבר
כזה את הבורא עצמו אני לא משיג אפילו מקצת

של ה
מקצת למה כי אני נברא השגה זה אור שמתלבש

ברצון
לקבל לכן יש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות

לכן בבחינת חותם ונחתם החוק הזה עובד
אפילו בהדמיה

הגשמית
כמו עם הגל וחלקיק זה גל או שזה חלקיק מה

זה אני לא
יודע אני רק

יודע שאני יכול להתפעל מזה כגל או כחלקיק
לפי סוג התודעה שלי או המדידה שלי אם נדבר

בתוך ההדמיה הגשמית וברוחניות המדידה תהיה
סוג

התודעה צד הגוף של סוג
התודעה אז אומר מה אכפת לנו שלא ידעו לנו

עצמותו סוף סוף אנו מכנים אותו לבחינת
נושא ודאי אל הפעולות המ מתייחסים אליו

והוא שם ממשי זאת אומרת ממשית זה כלפי
החווייה שלי מהדבר כמו שנתתי דוגמה שמצד

האמת הגשמיות בכלל לא ממשית ונדמה לי שהיא
ממשית זה דוגמה הפוך על

הפוך לכן
אנחנו

מתייחסים
לממשות לפי ההתפעלות שלי מהפעולות של

הדבר וזה הממשות מבחינתי אם אני משיג את
המהות של הדבר את העצם הד זה בכלל לא משנה

ולמה כי זה שאני משיג אותו ככה זה בגלל
צורת התודעה שלי הצורה שאני מפרש

אותו אני לא באמת יודע מה זה ככה אני תופס
אותו כמובן יש מלמעלה דברים מובנים איך

לתפוס אותו כמה זה בשליטתי כמה זה קורה
אוטומטי אבל אבל שורה תחתונה אני לא תופס

מהות אני רק תופס את הפעולות מהמהות ויש
בזה סוד אני לא תופס את הכלל כשה עצמו אלא

רק את את הפרטים שאני מגלה מהכלל את
ההשתתפות שלי בפרטים שנובעים מהכלל יש

לדבר הזה הרבה הרבה השלכות אבל בסוף זה
משליך על הבורא שאין לי השגה

בבורא ואפילו תינוק המתחיל לדבר יכול לחנ
אותם בשם היא מרגיש את מעשיהם באפס מה וזה

חוקנו כל מה שלא נשיג לא נגדיר הו
בשם יפה אומר את זה בחלק א' בתס מה זה

השגה התלבשות או
בכלי לכן מה שאני לא יכול להשיג אין לו

שם לכן הבורא אין לו באמת שם שם הושאל ע
זה שהוא ברא את הבריאה אז מה זה שם הוויה

שם
אלוקים זה התפשטות של שמות הקודש ברצון

לקבל בבריה בזה יש השגה וגם מצווה להשיג א
זה לא עצמות הבורא חלילה זה איך שאני מגלה

כלפיי את הבורא לפי הרצון לקבל

שלי
אין עצמות נתפס בגשמים אפילו בגשמים זה לא

נתפס ולא עוד אלא אפילו הדברים המדומים
לנו למושגים

בעצמות כמו העץ והאבן או [ __ ] הזאת הנה
אחר החקירה נאמנה הרי אנו נשארים באפס

ההשגה בעצמות כי לא מושג לנו אלא
פעולותיהם המתפעלים בשיתוף עם נגיעת

חושינו אם כן יכול להיות שהגל רדיו עוברים
פה זה לא ממשי ה

ניטרינו הממשות היא אני מחליט אני
כאילו אני מייצר את הממשות לפי סוג הרצון

שלי או לפי ההתפעלות שלי עכשיו הבריאה היא
מורכבת ויש דברים מחוצה לי יש גם בני אדם

מחוצה
לי זה כן נבו עוד

שמות רק אנחנו מחוברים לאותו עולם אז
אנחנו באותו ערוץ אנחנו יש לנו תודעה

משותפת אבל באמת גם מלאכים גם עולמות הם
לכשעצמם אומרים המקובלים אומר בעל הסלם

אומר הרבא שם כבחירה פשוט שאין לי השגה בו
רק שזה בא לתוך הרצון לקבל ואני מתפעל

מהפרטים שבזה ומגלה את זה אז יש לי השגה
כי ההשגה היא בתנועה

בממשות לכן [ __ ] הזאת אני לא יודע מה היא
באמת אני יודע איך התודעה שלי תופסת אותה

לפי ההתפעלות שלי מהפעולות הנובעות ממנה
כי אם הייתי משיג אותה באמת זה כאילו אני

משיג את הכוח מאחורי שזה הכוח של הבורא
ואין לי השגה

בזה לכן אני יכול להשיג רק דרך הפרטים
ועוד דבר כמהות זה כמו הדבר כמו הכתר שבא

מלמעלה ואין לי השגה בזה זה כמו צד הבורא
אין לי השגה בזה הנברא תופס רק דרך הפרטים

דרך החלקים את השלם לכן הוא לא יכול להשיג
ישירות את המהות אלא רק את הפעולות של

המהות עם זאת מהות זה הרבה פעמים שם ושעל
לגילוי של החומר הראשוני אבל אם נדבר

במונחים המדוייקים אז מהות בבחינת כתר אין
לי השגה בזה כי זה מה שבא

מלמעלה
אוקיי הוא מרחיב את זה גם במבוא לספר הזר

ובהקדם ספר

הזוהר לכן גם [ __ ]
הזאת אני

בתודעה התודעה שלי חובה מהכוס הזאת פעולות
מסויימות מה שהיא מחזירה את האור שאני

נוגע בה וכולי למרות שאני לא באמת נוגע בה
כן כי האלקטרונים דוחים לא משנה יכול

להיות שמני בתודעה אחרת אני אתפלל אחרת מה
[ __ ] הזאת איך היא תהיה גל

בכלל אבל זה לא שינה את המהות שלה רק אני
השתנתי או הגילוי שלי ממנה

השתנה כי המהות באה
מלמעלה כנראה זה כמו ניצוץ הבורא שבדבר מה

זה ניצוץ בורא זה לא הבורא למדנו את זה
בתס תשלימו את זה שמה

אוקיי

נפש
למשל הקבלה אומרת שג' כוחות הם א' גוף ב'

הנפש הבהמי ג' נפש
דקדושה אין הכב אין הכוונה על עצמות הנפש

כי עצמות הנפש הוא פלואיד
פלואיד חומר זורם מוסדה

אנרגיה והוא מה שקוראים אותה הפסיכולוגים
נקודת

האגו והמריא קוראים אותה
אלקטרי ולדבר מה בעצמותו הוא עיבוד זמן

בותה בלתי מסודרת תחת התפעלות בנגיעת
חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמיים אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות
הפלואידים הזה ג מיני פעולות בעולמות

הרוחניים אנו מחינים אותם היטב על פי שמות
נפרדים על פי פעול הם

הממשיים בעולמות
העליונים ואם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים במובן ממשיים במלא מובן
המילה זאת

אומרת הוא מביא
דוגמה כמה ממשי

הרוחניות אז אומר יש גוף שזה כמו החומר של
הרצון נגיד נפש באמית זה כמו הצורה של

הרצון לצד על מנת לקבל נפש דקדושה זה
הצורה של ההשפעה הטהורה

שברצון אז אין הכוונה לעצמות הנפש למה כי
עצמות

הנפש זה כמו האור שבה יש מיש או זה כמו
הרצון לקבל שנברא מלמעלה שאין לי השגה בו

זה
כמו כי מה הוא מהות מלשון מה הוא כאילו

אין לי השגה בזה עדיין זה בא מצד
העליון ויש לזה הרבה השלכות כי אם הייתי

יכול להשיג את זה אז אז למה שאני לא איכל
להשיג את הבורא גם או אם האדם תפתח מהקוף

למה שאדם לא יתפתח להיות הבורא

גם והוא מה שקוראים אותו הפסיכולוגים
נקודת האגו זה מצד הכלים מה רצון לקבל שזה

דבר מופשט אין לי הסגה בו אני תופס אותו
דרך ההתפעלות שלי ממנו דרך המקרים המתגלים

ממנו דרך הצורות והלבוש המתגלים

ממנו והמטריד קוראים אותה אלקטרי זה הייתי
אומר מצד האור מה שזה אור

פשוט לדבר בעצמת ורבות זמן שזה מה
שהפילוסופיה

ויותר מזה מנסים גם על עצמות הבורא לדבר
בגאוות

הגדולה ביוטה בלתי מסדרת תחת התפעלות
בנגיעת חושינו כמו כל העצמים הכוללים

הגשמי כמו הגשמיות אין לנו השגה במהות שלה
ככה גם הנפש אין לנו השגה במהותה

אמנם מתוך שאנו רואים בעצמות הפלואידים אז
זה גמל מיני פעולות בעולמות

הרוחניים כמו למשל נפש שכלית נפש באמית
וגוף אנו מחינים אותם היטב על פי שמות

נפרדים על פי פעולותיהם הממשיים שבעולמות
העליונים אם כן אין כאן שמות מופשטים

ואדרבה ממשיים בהם לא מובן המילה זאת
אומרת יש לי השגה בזה אז זה ממשי מבחינתי

מה זה לךש עצמו זה באמת לא
משנה כי באמת כביכול הכל זה כמו אור מחוץ

לי אין לי השגה בזה
באמת וזה דבר עמוק כי מה זה בסוף מגיע

לבורא שאם אני אחשוב שיש לי השגה בבורא אז
אני הבורא כמו בתורות

זרות לכן זה לא יכול להיות אבל ממעשיך
הקרנו ך זה כן יכול להיות וזה ככה גם

מתבטא בגשמיות ובריאה עצמה לא רק בבורא
אבל צריך להגיד שהשורש לזה שאן השגה בבורא

אבל גם הבריאה הרי סוף כל סוף הבורא ברא
אותה לכן

הצדדים שמשחים לעליון לצד הבורא אין לי
השגה בהם מעצם היותי

נברא ואיין בכך כלום אני לא אמור להשיג
אותם זה כמו שלא חסרה לאדם נורמלי אני

אוסיף אצבע
שישית

לכן זה דבר עמוק גם כתוב וביד נביאים הדמה
שאין האור העליון משתנה אלא רק ה נשמות

משתנות ונדמה להם כמו שהאור משתנה לכן זה
נקרא דמיון כי נדמה שהאור משתנה אבל האור

לא משתנה
בכלל אז מה אז הבורא לא משתנה אז מה הוא

לא לא כועס לא אוהב מה קורה פה זה לא משנה
לך למה כי אתה תופס דרך הממשות ואם לך

נדמה לי האמיתי
והנצחי שהבורא משתעשע איתך זאת האמת שלך

אבל מצד האמת הוא לא משתעשע איתי אין אמת
אמת זה מה ש ממשי עבורך בכלי האמיתי אז

הוא משתעשע
איתך אבל עם זאת אתה מכיר שמצד האמת האור

לא משתנה כי אחרת כל העסק מתפרק הבורא
נברא וזה לא מפריע לך לאהוב את הבורא

ולראות שהוא אוהב אותך בחזרה למה כי אהבה
היא ממשית מאוד

לכן הדבר הזה יש לו הרבה מאוד מאוד השלכות
ואם נקצר אין לי השגה במהות כי המהות

נמשכת מכוח הבורא ממילא אין לי השגה
בזה אבל יש לי השגה בפעולות בהתפעלות שלי

או בפירוש שלי את הפעולות שנובעות מהמהות
כי זה כמו דבר משותף דבר ממוצע שההשגחה

עשתה כדי שאני אוכל שותף לדבר ולהתפעל
ממנו וזה גם מצווה

להשיג אבל לא להתבלבל ולחשוב שאני משיג את
המהות כי אז אני אחשוב גם שאני משיג את

הבורא ואין לי השגה בבורא רק דרך מחשבת
הבריאה דרך צנו לטיב

לנברא
אוקיי אני אקרא קטע לסיום

ממאמר אני חושב חוכמת הקבלה והפילוסופיה
אני תכף אסתכל איפה זה מופיע

ונמשיך שיעור הבא בעזרת השם עם מה

שנשאר יסוד החומצי כורם פרי חכם בקטע בתוך
מאמר חוכמת הקבלה

והפילוסופיה אולם באמת גם הכוח כשהוא
לעצמו נבחן לחומר אמיתי לא פחות מכל שאר

החומרים הגשמיים שבעולם
המוחשי ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת

לתפיסת החושים האנושיים איין זה מוריד
מערך החומר שהוא הכוח יותר מזה הרבה אפילו

מהחומר הגשמי המסה שלו נובעת מהכוח שבו
למשל הגרעין אטום הרבה מהמסה שלו נובעת

מהכוח החזק

מהאודישנים אבל גם המסת מנוחה שלו יש כוח
שמקיים אותה

זה כמו הערת כלים ביחס להתלבש אור בכלי
אבל לא

נעריך ואף על פי שאין לו כל תמונה מוצגת
לתפיסת החושים האנושיים אין זה מוריד מערך

החומר שהוא הכוח כי אם תיקח את עודת יסוד
החמצן אשר רוב החומרים שבעולם מורכבים

ממנו לפחות ב בעולם שלנו בכדור הארץ או
בכוכבים

אחרים ם כל זה כתיק בקבוק עם יסוד חמצן
נקי כשההוא עומד לעצמו נקי משיתוף חומר

אחר למשל מימן ואז יוצר מים ביחס לחוש
המישוש לפחות הרי תמצאה הוא כמו בקבוק

רייקן לגמרי בלי שום תפיסה כלל לאותו
בחינה אוורירית לגמרי שאין היד שולטת בו

למישוש ואין לו כל מראה שעין שולט
בו אגב גם החמצן הזה הוא עצמו שאתה לא

תופס הוא גם מתפרק בתוכו ל לגרעין אטום
ולאל רונים וגם הם מתפרקים אבל לא ניכנס

לזה ואם נסיר הפקק מהבקבוק ונרי בו לא
נמצא שום ריח משהו ואם נטעם אותו לא נמצא

בשום טעם ואם נשמו על
מאזניים לא ישקול יותר מהבקבוק הרי קאן

וכמו כן המימן שאיין לו טעם ריח או משקל
אבל כאשר נרכיב שני היסודות יחד מיד

התהפכו לנוזל והנה מים ראויים לשתייה שיש
בהם טעם

ומשקל ואם ניתן המים לתוך סיד בלתי כבוי
מיד יתערבו המים בתוך הסיד והפכו הנוזלים

לחומר מוצק כמו הסיד
עצמו הרי שמין היסודות חמצן

ומימן שבהם עצמם אין שום תפיסה מו שית כלל
מתהפכים להיות גוף מוצק

ממש ולפי זה איך נחליט ונמר על הכוחות
הפועלים בטבע שאינם חומר

גשמי וכל זה רק בגלל שאינו מסודר כלפי
הכרת החושים דהיינו

הגשמיים בשעה שאנו רואים בעליל אשר רובם
של החומרים המוחשיים שבמציאות נבנו

מל מלכתחילה
מיסוד החמצן שאין החושים האנושיים מסוגלים

לתפוס ולחוש אותו ולא עוד אלא שאפילו
המציאות המוחשית המוצג והנוזל שמושגים

בהחלט בעולמנו
המוחשי עלולים להפך לאוויר ואדים במידת חו

מסוימת כמו כן האוויר עלולים להפך למוצקים
במידת קור

מסויימת ואם נלך יותר
במידת חום אדירה יכולים להתפרק בכלל

לדברים יותר
מופשטים ואם כן יש טמוע איך יש לך נותן מה

שאין
בו כי ראינו בעליל כי כל התמונות המוחשיות

באים יסודות שהם עצמם אינם
וחושי

רגע שהם עצמם אינם
מוחשיים ואינם

חומריים או חומרים קיימים
לעצמם אז זה עוד פעם כי ראינו באליל כי כל

התמונות המוחשיות באים מהסודות שהם עצמם
אינם מוחשיים ואינם חומרים קיימים לעצמם

כמו למשל החמצן ביחס למים או
לסיד וכן כל התמונות הקבועות שאנו מכירים

ועל ידיהם מגדירים את החומרים אינם קבועים
וקיימים כלל מסגול עצמם אלא רק פושטים

צורה ולובשים צורה בהשפעת גורמים כמו חום
וכור אלא שעיקר החומר הגשמי הוא הכוח

שבהם שזה התנועה הצורת שבהם אלא שאותם
הכוחות עדיין לא נמצאו לנו בלבד כמו

היסודות הכימיים ויכול להיות שיתגלו לנו
בזמן מן הזמנים גם ביותם לבדם ובאמת מאז

שהוא כתב את זה גילו היום עוד
כוחות כמו כל היסודות החמים שנתגלו לנו רק

בזמן

האחרון אז מה אומר
לנו מאמר טוב כדאי לקרוא אותו אני לא יכול

לקרוא עוד כי זה לא
הנושא הכללי בכל מקרה של המקום

לכן אמר פה דבר
יפה אביא דוגמה מיסוד החמצן שאף על פי

שרוב החומרים בכדור הארץ או בעולם מורכבים
ממנו כמו למשל

מים וכל
היצורים שצורכים חמצן תלכו אעם זה עד לאן

שאני ארצה אם זאת החמצן לכש עצמה הוא דבר
מופשט הוא בכלל לא מוחשי

אז אם אנחנו מקבלים את זה שהלא
מוחשי לכאורה כן הוא מאוד מאוד מוחשי

ויותר מזה בלעדיו אין את המוחשי שאנחנו
מכירים למה שלא נגיד את אותו דבר

לרוחניות אלא מה היות ואין לנו חושים
רוחניים ותודעה

רוחנית דהיינו כמו חום וקור שזה מצב

הצבירה של התודעה
לכן

הדברים הרוחניים הם רחוקים מופשטים לכאורה
אבל זה לא בגלל שהם מופשטים הם מאוד מאוד

ממשיים אלא אנחנו אין לנו את החושים
להתפעל מהם לכן הם

מופשטים אבל אם האדם תפתח והתודעה שלו
תתפתח ויהיה לו חושים רוחניים נדבר על זה

קצת בשיעור הבא וגם הם ישיגו פעולות
רוחניות אז אותה רוחניות לכאורה פשטת

פתאום תהפך לו להשתוקק
ומציאות מאוד מאוד ממשית ממש כסמל על אותו

הדרך שהאדמה הגשמית נבנית על יסודות שהם
בכלל בכלל לא מוחשיים בשום צורה לחושים

הפיזיים

לכן אנו לומדים זה שהרוחניות היא מאוד
מאוד ממשית זה שהיא לא נראית לנו ממשית זה

בגלל שאנחנו מאוד חיצוניים ומאוד גשמיים
אבל אם נפתח את התודעה ה

רוחנית ממש כמו שטל קופ רואה דבר שהוא לא
ממשי פתאום כ ממשי ככה אנחנו נראה את

הרוחניות
כממשיכי זה גם נוכל לטעום לחיות

ל להשתלב להתחבר נדבר על זה קצת בשיעור
הבא וכן על דרך זה

אז נסכם את

השיעור סיכום

השיעור בשיעור הזה
הלכנו וקראנו טיפה ממאמרים

אחרים כדי שזה יהיה
עזר

לחומר הנלמד פה
אמרנו שהוא שמח שהוא נברא בדור שמותר

לפרסם חוכמת האמת

עוד אמרנו שיש נשמות מיוחדות שהם יכולים
לגלות את החוכמה בצורה של גילוי טפח ו

כיסוי טפחיים לגלות מה שראוי לגלות
ולהסתיר מה שלא ראוי

לגלות עוד אמר שש נעים
לחוכמה שלא לדבר ממה שאינו נחוץ ומה שאי

אפשר ומיסוד השם ליראיו
אם זאת התנאי של ה אינו אפשר ואינו נחוץ

האי אפשר ואינו נחוץ בהתאם למצב הדור או
בנתינת רשות יכול

להשתנות עוד
אמרנו לגבי הייחודיות של הארי ומה היה

שונה משאר המקובלים ובזה הרכבנו בשיעורים
הקודמים לכן אני לא אסכם את זה הוא אמר

שהוא מרחיב בדרך המותר כי לעיתים האפשר
ואינו

אפשר א סליחה לעיתים האינו אפשר ואינו האי
אפשר ואינו נחוץ נהפך לנחוץ ואפשר על ידי

נטילת רשות ומצב הדור והוא קיבל רשות

מיוחדת עוד למדנו על תנאי בחוכמת האמת
בשונה מחוכמות

חיצוניות שלא רק צריך לוותר על הגשמיות
הרגילה לאג על הכבוד כי כל עוד האדם לא

מוותר באמת על הכבוד הוא לא יהיה פנוי
להשיג את האלוקות את

הבורא וזה תנאי חמור מאוד של חוכמת האמת
עם זאת כתוב גם מתוך שלא לשמע בעל שמה אין

לנו ברירה זה בסדר להתחיל בשלבים ולאט לאט
להתקדם כמה

שאפשר והאמת יורד
דרכו ותשועת השם קרף ען

והמאור שבתורה מחזיר על המותב רק להשתדל
לכוון כמה שיותר לנקודה הפנימית לכן מאוד

חשוב לימוד פנימיות חסידות וקבלה שזה שם
אותנו באווירה טובה מאוד שמגרה בנו

ומעוררת אותנו את העניין של

לשמה צריך להיזהר מאוד להשתמש בקבלה
לתועלת הגוף ובתורה בכלל כמו שעושים הרבה

מלמדים ומרצים ורבנים כעצם זה סוג של
קליפה

קשה זה גם גורם להרבה חורבנות
אבל צריכים לעשות את ההשתדלות שלנו להפיץ

את האמת להתייגע ולקוות

לטוב אמרנו
שטעות

לחשוב שחכמת הקבלה
עוסקת בשמות

מופשטים אלא היא מאוד מאוד ממשית
למה כי הממשות היא על פי התפעלות הכלי

התפעלות
הנשמה

ההשגה ובעניין הזה היא ממשית

ביותר ויש לזה הרבה השלכות הוא הביא דוגמה
מהרבה דברים שהם לכאורה לא ממשיים לחוש

אבל בפועל הם מאוד מאוד ממשיים כי אנחנו
יכולים להשיג את הצורה שלהם

כמו למשל גלי רדיו או גלי
ויפי גלי

מיקרו רק אנחנו צריכים כלי שיהפוך את
הפעולה הזאת לממשית

עבורנו אז בגשמיות יש את החמישה חושים
הרגילים ויש את השכלול שלהם על ידי כל

מיני כלים גם העין זה גלי חלקיקים בעצם
כן אבל יש חושים רוחניים שזה הכלים להשיג

את הרוחניות את הפעולות הרוחניות כשיהיה
לנו אותם הרוחניות תהיה לנו מאוד ממשית

אבל אמרנו יסוד מאוד מיוחד שזה שלא משיגים
את המהות אין בכך בעיה כי כל ההשגה היא

מצד
ההתפעלות מהמקרים הנובים מהמהות מהפרטים

הנובים מהמהות כי זה ככה הנברא בנוי אז
אין בכך שום בעיה וזה נמשך משורש מאוד

גבוה שאין לי השגה בבורא לכש עצמו אין
השגה

בעצמותו מזה גם זה מתבטא בהכל גם בור המת
ממנו ואפילו בבריאה ואפילו בגשמיות למה כי

סוף כל סוף הבורא ברא את זה ישמ הנו הוא
מהווה את זה אז אם אני משיג את המות זה

כאילו אני משיג את העליון ואני לא יכול
להשיג את העליון לכן יש לזה עומק מאוד

גדול לדבר הזה זה לא סתם זה הטעות של
הפילוסופיה שהיא מנסה להבין את המהות

בגאוה הגדולה וגם עוד טעות שכאילו מנסים
לאנוס את הרוחניות שהיא כאילו שטת לתוך

הגשמיות החיצונית שזה כאילו יהיה ממשי וזה
הפוך לגמרי אני צריך לפשט את הרוחניות

מהגשמיות ולהשיג אותה בכלי הרוחני

הממשי עוד
אמרנו שבאמת יש את הנפש הבהמי השכלי

והגוף זה כמו הרצון לקבל עם שתי הצורות
שלו

נגיד יש כאלה קוראים לזה שזה מצד
החומר או שדי האנרגיה של

החומר והפסיכולוגים קוראים לזה נקודת האגו
אפשר להגיד זה כמו החומר של הרצון ויש את

ה קוראים לזה אלקטרי מטריאליזם אפשר להגיד
זה כמו ה הערה שברצון לא משנה סוף כל סוף

אין לנו השגה לא בעצמות לא בכלי ולא באור
כמו שאין לנו השגה מה זה אנרגיה בלי חומר

לא
יודעים וגם האנרגיה אנחנו ד אותה לפי

ההתפעלות שלנו מאיך שהחומר מתפעל ממנה
והפעולות שנובעות מזה כמו הדוגמה ש דוגמה

פשוטה שנגיד בגלקסיה יש מלא כוכבים אנחנו
לא רואים אותם ואפילו עם טלסקופ לא רואים

אותם אם זה טלסקופ רק שעובד בספקטרום של
האור הנראה אבל אם נעבוד על כל הספקטרום

גליקום אחר לגמרי אבל זה היה שם מה
השתנה מה השתנה זה הפעולות שלהם היו פשוט

לא היה לנו לתפוס את זה ויכול להיות שני
מסתכל על כוכב שהוא בכלל לא קיים אבל אבל

אני תופס אותו מפה אני תופס את הפעולות
שלו אז מבחינתי הוא קיים הוא מעיר לי

פה למרות שיכול להיות שהוא כבר התגלגל
ו פשוט בגלל המרחק עד שהפעולה מגיעה אליי

ועד שאני בכלל מפרש אותה לוקח כל כך הרבה
זמן או אני רואה שקיעה אני רואה כאילו

השמש שוקעת היא לא באמת שוקעת זה שליה אני
רואה אותה אפילו

באיחור לכן
התפיסה היא דרך

ההתפעלות ויש לדבר הזה הרבה הרבה השלכות
אבל ההשלכה האמיתית כי אין לי השגה בבורא

אין לי השגה ביש
מעין אלא רק ביש מיש שזה כמו הפעולות כמו

המקרים כמו

הצורות בוא נראה אם יש עוד קטע שרציתי
לקרוא אם אפשר להספיק אותו שהוא חותם את

העניין
פה נעשה הפסקה רגע

ונחזור

לבינתיים

אוקיי אני אקרא קטע ממאמר
החירות אני קצת למתקדמים אבל הקורס נקרא

כבלה למתקדם אז נועד להשלים פה את העניין
שדיברנו ממנו בזאת

נסיים
הופלה קורה מ מאמר החירות

ב בחינות זה בסופו א' בכוח ב
בפועל בתחילה צריכים

להבין אשר האנוכיות הזה שגדר בשם כוח של
רצון

לקבל אף על פי שהוא כל עיקר עצמותו של
האדם מכל מקום לא יצוייר כלל שיהיה לו

קיום במציאות ממשית אפילו רגע
אחד

כי דבר זה שאנו מכנים אותו כוח דהיינו
בטרם שיתגלה מהכוח אל הפועל הוא אמנם רק

דבר שבמחשבה
כלומר שרק במחשבה אפשר לקבוע

אותו אולם
למעשה לא יצוייר כלל שימצא איזה כוח ממשי

בעולם בא בשעה שהוא נוח
לעצמו ואינו פועל כלום

אני אזמיר בסוף משום שהכוח אינו קיים
במציאות אלא בזמן ובמידה המגולה בפעולה

כשם שלא ייתכן לומר על איזה תינוק שהוא
בעל כוח גדול שעה שאינו יכול להגביה אפילו

מסע קהל אלא אפשר לומר שמכירים באותו
תינוק אשר בשעה שיגדל יתגלה בו כוח

גדול מכל מקום אנו אומרים אשר אותו כוח
וגבורה שאנו מוצאים באדם בת גדלותו היה

כלול באיבריו וגופו של התינוק גם בקטנותו
אלא שהכוח הזה היה בו

בהלם ולא היה מגולה

בפועל ואין אמת שבמחשבה אפשר היה לקבוע את
הכוחות העתידיים להתגלות כן משום שהשכל

מחייב כן אולם
בממשית גופו של התינוק בוודאי שלא קיים

אצלו שום כוח של גבורה ולא כלום
להיות ששום כוח אינו מתגלה בפעולות של

התינוק כמו כן כוח התיאבון כוח זה לא יפיע
במציאות ממשית בגופו של אדם בשעה שהאיברים

אינם מסוגלים לאכול דהיינו בעת

השביעה אולם אפילו בעת הסבה נמצא כוח
התיאבון אלא שהוא בהלם בתוך גופו של האדם

ואחר כך לאחר העיכול הוא חוזר ומתגלה
ויוצא מהכוח אל

הפועל אולם משפט זה של הבחנת הכוח שעדיין
לא באה לידי גילוי בפועל שייך לדרכי הסכל

של המחשבה אכן אין לו שום קיום במציאות
ממשית כי בעת הצבייה אנו מרגישים וברור

לנו שכוח התיאבון חלאף הלך לו והבית על
מקומו

ואיננו
המתאר שאי אפשר כלל להציג לננו כוח כ

בחינת

נשו
סליחה

רגע
המתאר שאי אפשר כלל להציג לאיננו כוח כבית

נושא
העומד

ונוח וקיים
לעצמו אלא כ בחינת נשו

כלומר בא בשעה שהפעולה מתקיימת במציאות
באותה שעה מתגלה הכוח בתוך

הפעולה ואם כי בדרכי ההשכלה בהכרח יש כאן
בי דברים נושא ונשוא דהיינו כוח ופועל כמו

כוח התיאבון שהוא הנושא והדמיון של הדבר
הנאכל שהוא הנשו כמו צורה וחומר מבחינת

הפעולה אולם במציאות באים כדבר אחד ולא
יקרה לעולם שיתגלה באדם כוח תיאבון בלי

שיצר במוחו דמיון של דבר
הנאכל באופן שהם שני חצאים מדבר אחד שכוח

התיאבון מוכרח להתלבש באותו הדמיון הזה
ובן זה היטב אשר הנושא והנשי מוצגים בבת

אחת ונהדרים בבת אחת בזה מובן אשר הרצון
לקבל אתזה שהצגנו הו בתור האנוכיות אין

הכוונה שקיים כן באדם בבחינת כוח החושק
ורוצה לקבל

בבחינת נשו
נוח נשו נח אלא הכוונה רק מבחינת נושא

כלומר שמתלבש בדמיון של הדבר הראוי לאכילה
ופעולתו מתגלה בדמיון הצורה הנאכלת או

גשמית או רוחנית תלוי ממה נדבר ובה הו
מתלבש לפעולה זו אנו קוראים חשק דהיינו

כוח התיאבון המתגלה בפעולת הדמיון הן
הרוחני ו בפרט הרוחני אבל גם בגשמיות זה

עובד ככה כרגע מביא לנו משל מהגשמיות וכן
בנידון שלנו ברצון לקבל הכללי שהוא מהותו

ועצמותו של האדם מה המהות הרצון
לקבל הוא מתגלה וקיים רק בהלבשת בתוך

הצורות של הדברים הראויים להתקבל ומרת אני
משיג אותו רק דרך הצורה לכשעצמו אין לי

השגה בו כי אז הוא מקוים בבחינת הנושא ולא
זולת ופעולה זו אנו קוראים חיים כמו שחיים

זה תנועה גם אנרגיה זה
תנועה דהיינו אחריות של האדם שמשמעותו

שכוח הרצון לקבל מתלבש ופועל בתוך הדברים
הרצויים לו

להתקבל שמידת הגילוי של הפעולה הזאת היא
מידת

חייו על דרך שאמרנו בפעולה שאנו קוראים
לחשק

רגע אוקיי את משך הקטע אני אקרא רגע מ פעם
איזה קטע מהמאמר הזה שהסברתי ואני אוסיף

הסבר לפי העניין המדביר מובן לנו היטב
ויצר השם אלוקים את האדם אפר מן האדמה

ויפח באפיו נשמת חיים ויהי אדם לנפש חיה
כי אנו מוצאים כאן שתי צירות שהם האדם לבד

ונפש חיה
לבד וכתוב משמיענו שמתחילה נברא אדנם

בבחינת עפר מהאדמה דהיינו קיבוץ מסוים של
פרודות שבתוכם כלול עצמותו של האדם דהיינו

הרצון לקבל שבו שבאמת עצמותינו ומהותו זה
הרצון

לקבל אשר כוח הרצון לקבל את זה שרוי בכל
הפרודות שבמציאות כמו שביארנו לאל שמהם

נבראו ויצאו כל ד' הסוגים דומם צומח חי
מדבר דבר הזה אין שום יתרון לאדם על יתר

חלקי הבריאה וזה משמיענו הכתוב במילים אפר
מן האדמה כן באמת בגשמיות וזה נמשך

רוחניות כל דבר אפילו באטומים ההשגה בהם
היא לפי הרצון שלהם לקבל ולהתקבל

הסבר האדם מורכב מצד הנשמה שבו וצד הגוף
צד הבורא שבו וצד הבריאה כל הבריאה ככה

בנוייה ודם הוא הכלל של הבריאה הצד
הראשוני שבאדם וצד החומר שלו עם הצורה

הבלעה בו הרצון לקבל בעל מנת לקבל זה
ההשתוקקות

הטבע ממשיך בכתוב וזה שכתוב ויפח באפיו
נשמת

חיים שהוא כללות הצורות של כבלה הראויות
למן

האדם זה כמו שהבורא יתן עכשיו במישהו נשמה
דינו ייתן לו

יכולת להנות מהמציאות הרוחנית מהצורות
הרוחניות מהחומרים הרוחניים למה אנחנו

כרגע לא נהנים מהם רק מהנער הו הדקיק
שבתחתית עולם העשייה

כי אנחנו בדרגת פינוקיו
בהתחלה וזה שכתוב ויפח באפ נשמת חיים שהוא

כללות הצורות של קבלה הראויות למין
האדם ומילת נשמת היא מלשון סמין לו את

הקרקע שהורתה כמו ערך מקור השם של נשמה
תבין מה כתוב יב רוח

אל בלי כתובים אז עשיתני ונשמת שדי תחייני
ונשמה מבניה נפעל כמו השם נפקד נאשם

נשמה ושיעור הכתוב ויפח באפו כלומר שהביא
לתוך פנימיותו ותויות נשמה והערכה של חיים

שמשמעותו כל סכום הצורות הראויים להתקבל
אל הרצון לקבל שלו

כנל ואז אותו כוח של הרצון לקבל שהיה צרור
בפרוות שלו מצא מקום שיוכל להתלבש ולפעול

שם דהיינו באותן צורות של קבלה שהשיג מהשם
יתברך אשר פעולה זו נקראת חיים כמבואר

לאל זאת
אומרת טוב אני אקרא את ההסבר שכתבתי אז

ואני אחרי זה אסביר בעל פה הסבר הבורא נתן
בנבא את צד המקשר את צד הבורא שבאדם צד

הנשמה עש דרך זה הוא מתקשר לבורא בקשר של
אהבה ויפח בפו באפו נשמת חיים דהיינו

התלבשות אור בכלי
הצורה דהיינו נתן לו את הלבושים הראויים

לגלות את

האלוקות באמת אנו רואים שהחומר צריך להיות
תמיד בתנועה אפילו הדומם בתוכו בפנימיות

יש תנועה כי התנועה מייצגת את צד הבורא
שבבריאה וחוסר תנועה הוא מוות

ונפרדות משל יפה ל העניין שהמנוחה של
הפוטון היא בתנועה ואין למצב של מנוחה מצד

עצמו הוא תמיד בתנועה המנוחה של האור היא
בתנועה וכך עלינו להיות בצד צורני שבנו

באמת רואים שהחלקיקים הם תמיד בתנועה גם
החלקיקים בתוך גרעין האתון גם הקרקרים

הקוורקים הכל בתנועה מחליפים ביניהם את
הגלונים יש שמה תמיד

תנועה גם הגרין שהוא נראה כאילו באמצע
והוא לא בתנועה רק האלקטרון אם מסתכלים

בתוכו יש בה גם

תנועה הכל חייב להיות בתנועה כי בלי תנועה
אין השגה איין ממשות התנועה מייצגת את ה

זה שה נאצל
אה פועל ומגלה את הרצון שלו ובפרט כלפי

הדבקות

בבורא אז מה אמר לנו
פה

שהאדם נגיד היה כמו כמו דומם נגיד כמו
תינוק למרות שהכל טמון

בו זה היה רק בכוח לא בפועל והנורא זה צד
הפרטי עם צד

הפועל לכן

למרות שזה היה בו זה לא היה מגולה לכן לא
היה לזה ממשות כמו שלנו אין ממשות למציאות

הרוחנית ולנשמה ולאלו ות למרות שזה הכל
מאוד מציאותי קיים בעת ובעונה אחת

תמיד אז מה זה ויפח באפו נשמת חיים שהביא
לו את יכולת

ההשגה נתן לו את

ה צורות הראויות להתקבל על הרצון לקבל
שלו דיינו נתן לו הוציא מהכוח אל

הפועל את הרוחניות שבו אבל כדי להוציא כוח
על הפועל הוא צריך את הדמיון האלוקי את

הצורות הרוחניות את הלבושים
הרוחניים שהם יכולים שהדמיון זה יהיה כמו

הכלי
נגיד והאור זה כמו י הצורה או כמו הזמן אז

הוא בעצם אפשר לו הוציא את זה מהכוח אל
הפועל ואז שזה יצא מהכוח אל הפועל אז

התגלה בו החיים ולא לפני
זה ממש כמו שזה נראה דומם אבל אם לא יהיה

פה תנועה אפילו הדומם לא יהיה קיים
שלכאורה הדומם הוא חסר תנועה אבל אפילו

הוא חייב תנועה בשביל הקיום
שבו וכל החלקיקים הם בתנועה ואם אין להם

תנועה אז כאילו לא יהיה קיימים
מבחינתנו

לכן באמת אנחנו לאלא רואים את הרוחניות כי
אנחנו לא יכולים לעשות בתנועה כנוכל לעשות

בה היא תתגלה
לנו מה זה תנועה כמור

חוזר
אוקיי

טוב

פה אוקיי כאן ביארתי עוד קטעים שהם פחות
קשורים אז בוא נראה נחזור

לכתוב

וזהו שסיים הכתוב ויה אדם לנפש חיה כלומר
כיוון שהתחיל הרצון לקבל לפעול על פי

המידות של אותן צורות של קבלה צורות הקבלה
האמיתיות כמובן תכף נתגלה בו החיים והיה ל

נפש חיה מה שאין כן בטרם שהשיג הצורות של
קבלה אף על פי שכבר הובע בו אותו הכוח של

הרצון
לקבל מכל מקום נחשב עוד כגוף מת בלי חיים

משום שאיין לו המקום להתראות ולבוא בתוכו
לידי גילוי הפעולה כמבואר לכן התפיסה שלנו

הא דרך הצורה דרך התנועה ולא דרך החומר
לכש

עצמו החומר לכש עצמו הוא כאילו כמו מת אם
אני לא משיג אותו דרך

התנועה לכן ככה גם בנוי המציאות צריך
הגיעה צריך תנועה צריך תזוזה הכל בנוי

ככה לכן יכול להיות שיש בנו פוטנציאל אדיר
רצונות אדירים ויש בנו זה לא המהות לא

משתנה זה קיים בנו אבל זה לא מגולה לנו כי
לא עשינו את התנועה כלפי זה מדובר על

תנועה תודעתית וגם גשמית אם נדבר ברוב את

הגשמי אוקיי בסדר זה

מספיק יש פה דברים מעניינים אבל זה לא
המקום אוקיי

אז למתקדמים היה חשוב לי להביא גם את
העניין הזה

כל דבר גם מחולק למהו
מהות

צורה מופשטת
מחומר

צורה מלובשת בחומר וחומר זה הוא מסביר
במבוא לספר הזור אני בסוף אצטרף שיעור עזר

שכבר הוקלט להשלים את העניין הזה שיעור
הבא אנחנו נלמד

על

על הייתרון של הפירוש של בעל הסיל מ
פירושים קודמים ועל פירוש על פי חוכמות

חיצוניות שזה ישלים לנו את השיעורים
הקודמים שהיה על ד הלשונות לחוכמת האמת

וגם נדבר על סדר השגת החוכמה האלוקית וסדר
מסירתה

ו אם נספיק אולי נלמד עוד כמה דברים קטנים
שמש

לימים את
המאמר הזה אבל אני גם לא רוצה להתפזר יותר

מדי כי העיקר הלימוד זה המאמר תורת הקבלה
ומהותה חוכמת הקבלה מה היא שזה מאמר

מהכתבים של בעל הסלם שהוא מתקדמים והוא
קשה אנחנו ביארנו פיצחנו אותו קצת על מנת

לאפשר למתקדמים להבין את הדברים כי גם
מתקדמים

א או גם אנשים שגם לומדים 20 שנה קבלה או
30 זה מאמר שמאוד קשה להבין אותו

באמת
א בעזרת השם נעשה ונצליח תודה

רבה
א ו שיהיה בשרות טובות לכולנו ונעלה מעלה

מעלה ונזכה למאור
שבתורה

ולהיות רוים להשגת חוכמת אמת
האלוקות ולראות את פני המלך בקדושה וטהרה

ולהבין את השגחת הבורא על בריותיו לשם
שמיים אמן כן י רצון תודה רבה

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים