פנימיות חכמת הקבלה

האם רשבי כתב את הזוהר?
קטע חשוב לכן אני אצרף אותו למאמר הזה בלי

נדר אמר בו שהוסיפו כל אחד על קודמים כן

כי הזוהר לא נכתם אז לא רק רשבי כתב אותו

אלא גם הצדיקים אחרי היה להם תוספות שם

אבל הם היו בהשוואת צורה לדרגות שרשביל

מהם לכן הם יכלו להוסיף אבל עיקר הזוהר זה

רשבי

א רבי משה דלון לא כתב את ה ז אנחנו נדבר

עם זה בהמשך אם נספיק זה התגלגל לי יודע

אבל הוא לא כתב למרות שהרבה חוקר מקרא

מנסים להגיד שכן לא זה פשוט עבר דרכה הוא

מצא את זה אגב הוא גם לא השיג את פנימיות

הזוהר נסביר בהמשך למה הוא כן היה בעל

השגה גדול אבל את

א את עומק חוכמת האמת

א בטהרתה

ה אמיתית ובציור הכי גבוה שלה הוא לא השיג

ואני אדבר על זה בהמשך דיברתי על זה קצת

בארצ הית הארי אבל אני גם דבר כשנגיע

לעניין הזה כי בעל הסל מציין את זה ב

בחוכמת הקבלה מהי או תורת הקבלה ומהותה אז

אני אדבר עם זה במקום

המתאים אבל חוץ מרבי מש דלאון היו צדיקים

שכן

הוסיפו והסבה נותנת שרבן סבורה הרחיבו

הרבה את ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי

רשבי כי לא עשו חתימה עליו כמו שעשו

למשניות

דיינו שאי אפשר להוסיף יותר אז מי יחתום

את

הזוהר

א המשיח אבל הוא די חטו מבחינתנו כי אין

כרגע מישהו שיכול להוסיף בדרגה אבל חוץ

מבעל הסולם אבל לא היה לו עניין לעשות את

זה אלא הוא

ביאר התעסק בביאור כי ממלא לא מבינים את

מה שיש אין טעם להרחיב

אבל הוא אמר שהוא גילה מקצת ממה שכתוב

כתוב

שמה מקצת כטיפה מן הים זה דבר מעניין אולי

זה יפתח לנו השראה קצת שיש הרבה מה

לגלות זה לא עניין של גילוי טכני כי

התודעה של האדם מגבילה אותו הוא יכול

ללמוד הרבה טכניקה והוא מרגיש שבע אבל הוא

בכלל לא מציג כלום פשוט הוא בכיתה א'

בתודעה אז הוא רואה רק את המציאות של כיתה

א' אם הוא יעלה לכיתה ב' יפתח לעולם חדש

פתאום אבל רוב אנשים נשרים בכיתה א' הרבה

זמן כל כולל אותי כמובן כי זה דרגות של

כמובן יש כמה סוגי כיתה א' יש גם א' שבג

כי זה דרגות של התפתחות ולוותר על הרצון

לקבל הרבה אנשים מרגישים שהם בל שמה הם

אוהבים את הבורא אבל בכלל הם עושים הכל

לכבוד אבל זה עניין של התפתחות כל אחד

מתפתח ככל שעוסקים בתורה יותר בטהרתה זה

סגולה שמאור ש בתורה יחזיר נו למותב אמן

הסברה נותנת שרבן סבורה הרחיבו הרבה את

ספרי הזוהר ממה שסידרו תלמידי רשבי כי לא

עשו ה חתימה עליו כמו שעשו למשניות משום

שבלו אחי לא היה כאן

פחד משום אנשים דלא

גמר היות שהייתה גנוזה רק ביד רשי הדור

היותר נאמנים לא היה פחד להרחיב כי או

צורך לחתום כי גנזו את זה טוב

אגב הסיפור הוא שאשתו של רבי משה דלאון או

משהו אם אני זוכר נכון מצא את זה שקנתה

דגים סיפור קצת הזוי

אה אבל ככה זה קרה זאת אומרת יש חלקים

בזור שהם חסרים

כנראה אבל צריך להגיד שמלמעלה גלגלו שמה

שצריך היה לי להתגלות בחזרה התגלה אולי זה

סוג של סימן דווקא דך הים זה התגלה

דווקא בתוך

הדגים השתמשו בזה בניירות כנראה להחזיק את

הדגים סיפור

מעניין עברתי לפק מקווה שההקלטה תצא

טוב למרות שהמראה מאוד לאט

שנייה

אוקיי מה שהתחלתי לדבר אז זה התגלה אבל

כנראה אם לא היה מתגלה ככה היה מתגלה מתחת

לאדמה היה מוצאים את זה פתאום

א זה פחות משנה ההשגחה דגה שזה יתגלה יכלה

לי גלות את זה בעוד

רכים אבל בחרה ש תתגלה ככה ייתכן שיש בזה

רמז למשהו אבל זה פחות משנה

לענייננו

אוקיי אוקיי אז סיימנו את ה קטע

הזה שמתחיל בהתחלת המאמר בגרסת מאמרי

הסולם אבל לא מופיע בפרי חכם

מאמרים והגענו לחלק שפותח בפרי חכם מאמרים

שלימדנו אותו בשיעור הראשון ועכשיו אנחנו

נמשיך על ד' הלשונות לחוכמת

האמת א אוקיי

קבלה

שכחת שכחת שכחת החוכמה מאת גניזת הזוהר

הנה לאט לאט נשתכחה גם כן כל השפה החשובה

הזאת משום שנת מעטו העוסקים בה ממילא נעשה

הפסק של דור אחד שהמקבל החכם לא מסר אותה

למקובל מבין ומני אז נעשה חיסרון שלא יוכל

להימנות זאת אומרת דומה למה שקרה באופן

כללי כללי בחורבן הבית שני הניתוק בין

העולם הרוחני לגשמי ואז הכללות של

האמון לאט לאט הגיע רק לתפיסות

גשמיות באמת לפני בעל הסולם היה חושך נורא

בעולם כל כך

הסתרות אני לא דבר על השואה אלא על כל

הוית המציאות גם מלחמת העולם הראשונה

השנייה כמה אדם נשפך המציאות הייתה במקום

מאוד

רעה אבל זה הסמל הגשמי מבחינה רוחנית גם

היו במקום מאוד מאוד מאוד נמוך כמובן אני

לא מדבר על המעטים אבל על ההמון וזה הסיבה

שהיינו בגלות וא אבל גם יש לזה מטרה

ותיקון כמובן זה היה בירור ניצוצות קדושה

א להתקל באומות העולם לכל דבר יש אתה

התכלית אז בכל מקרה מעת גניזת הזוהר למה

הם גנזו אותו כי מהרבה סיבות הסברנו את זה

בשיעור בשיעורים הראשונים גם כי האנושות

לא הייתה במדרגה עדיין גם כדי שלא יקחו את

זה לדברים רעים וגם שלא יבינו את הדברים

על

גשמיות אז בעצם זה יצר הפסק שלא היה צדיק

שיעביר לצדיק לתלמיד שלו שלו את החוכמה את

ההשגה האלוקית כמו שנגיד משה העביר מאודו

ליהושע אז נהייה פה הפסק לא היה את הדבר

הזה זה קרה באופן כללי שנחרב הבית לכלל

האומה ובאופן פרטי

בין חכם לחכם שאחריו בדומה להיום שרואים

אני לא אגיד שמעות כי אנחנו עוסקים ברעיון

יש הרבה צדיקים היום שמוגדרים כצדיק אבל

הם חיצוניים לגמרי למרות שהסב שלהם היו

צדיקים מאוד מאו מד גדולים והסבה סבים אבל

השושלת נקטעה החוכמה לא

עברה מהרבה

סיבות וגם מחשבים אותם מקובלים וצדיקים

עליונים אין להם מושג בקבלה רק בחיצוניות

הקבלה אבל מצד שני גם כנגד זה

היום בזכות בעל הסולם או בזכות הדור צריך

להגיד שניהם התגלתה חוכמת האמת בעולם מה

זה אומר שניה רגע

יש גם אפשרות להבין אבל לא היה את זה לפני

בעל

הסולם לא היה את הגשר הזה את הסולם

הזה זה הוא עשה פה משהו מטורף אבל זה זה

התגלגל דרכו כמובן זה כמו שהוא אומר הוא

טולה את זה בדור

אבל שני אזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה

תקלל בזה זה באמת תורת המשיח זה נקרא תורת

השוואת התצורה זה מה שהוא גילה מחדש בעולם

כמו שאמר הארי שאני אחזור ללמד אותכם בדרך

פלא והוא חזר תאבר בבעל הסלם וקיים את

הבטחתו

הנאמנה אז זה חיסרון שלא יכול להימנות למה

כי נהייה ניתוק בין השורש

לענף רבי משה דלאון זל ותרא סת באליל אשר

המקובל רבי משה דלאון שהוא היה אחרון

שהחזיק בו ועל ידו בא ונגל העולם הסיפור

עם הדגים שזה

תגלגל הנ תמצא הוא שלא הבין בו אף מילה

אחת אני תכף אסביר מה הוא אומר כי לכאורה

הוא היה מקובל גדול איך הוא לא הבין אז

אני אסביר הוא יסביר ואני אבאר אותו כי

באותם הספרים שהוא מביא קטעים מספר הזוהר

נקר שלא הבין כלל את הלשון כי פירשה על פי

לשון התנכית וערבב מאוד את ההבנה

הגם שהוא עצמו היה בעל הסגה נפלאה מאוד

כמו שהעידו לנו חיבוריו רק

רגע וכן היה במשך דורות אשר כל בעלי השגה

נתנו כל ימיהם בהבנת לשון הזוהר ולא מצאו

ידיהם ורגליהם כי המיסו בו בתוח הקים

גדולים את לשון התנכית ומחמת זה להם הספר

החתום כמו לרבי משה דלאון עצמו זה גם היה

מלמעלה ככה מסיבות

מסויימות אוקיי אז מה אומר לנו פה

והוא מרחיב בזה תכף נגיע לזה ה אומר שרבי

משה דלאון שוא הה אחרון שהחזיק

בו מה אחרי הגניזה לעת

הגניזה הוא מצא את הכתב ב זה היה

[מוזיקה]

ב ספרד א

אלפים

לספירה והוא מצא את ה כתב אשתו מצאה את זה

שטפו עם זה דגים כל הסיפור

הידוע ודרך זה זה התגלה עוד פעם לעולם אגב

יש אומרים שהוא כתב את זה זה נדבר על זה

בהמשך אז הוא אומר שהוא לא הבין בו אף

מילה למרות שהוא היה בעל הסגה

למה אני אסביר בקצרה ואז אני אמשיך עם

המאמר כי גם מי שבא על הסגה דהיינו שיש לו

קשר

ראה ואהבה להשם ואז הוא מתחיל לגלות את

האלוקות עדיין יש בזה מדרגות זאת

אומרת אמרנו ששפת הקבלה

הבחינה המדרגה של חוכמת הקבלה שזה גם דרגה

תודעתית עצומה וגם שפה ממש זה דרגה מאוד

מאוד גבוהה שהיא עליונה ביותר מכל ג

הלשונות עד כדי כך כמו שדומים צומח חי הם

מתים ביחס למדבר אז כמו שהמדבר הוא נעלה

לאין ערך ולאין שיעור על הדת סך ככה שפת

הקבלה היא נעלה לאין שעור על חלקי

החיצוניות האלו שגם בהם יש פנימיות כמובן

אבל הם חיצוניות ביחס לחוכמת הקבלה ידעו

מזה רבי חיים ויטל קורא לגמרא קליפה קליפת

הקדושה אבל קליפה הם משתמשים בה כמובן

לפנימיות כן אדם יכול ללמוד גמרא ולהיות

רשע

גמור ובכל

מקרה אומר שהיה לו השגה נפלאה כמו הרבה

צדיקים שבכלל גם לא למדו קבלה למשל

הרמבם סליחה אומרים שבסוף ימיו הוא

למד א אבל הרבה מהדברים הוא לא למד קבלה

אבל הוא אמר דברים עמוקים נפלאים מדהימים

איך וגם דברים מתוך שם על דני הפנימיות

איך זה יכול להיות כי באמת הוא היה בעל

הסגה ובעל השגה זה דבר גדול

מאוד אפילו בעל השגה בדומם צומח חי בפשט

רמז דרש או בפשט הדרש רזה לא משנה תלו איך

מסתכלים על זה פשט

הלכה זה דרגה עצומה למה כי ה הוא מסיג קשר

להשם ויראה

ואהבה תוך העסק בתורה כמו שאמרנו השפה זה

גם דרגת תודעה זה לא רק שפה טכנית אבל עם

זאת הזוהר האמיתי זה רק על פי חוכמת הקבלה

וכל עוד האדם אין לו את הצינור של חוכמת

הקבלה האמיתית הוא לא באמת מבין את הזוהר

הוא מבין רק את הקליפה החיצונית של

הזוהר לכן הוא

אומר שאכן רבי משה דלאון היה בעל השגה בעל

עבודה ואם הוא לא הוא לא היה מתבייש להגיד

בעל הסולם חד בלשונו הוא לא בא כדי למצוא

חן בעני

הבריות וזה היה גם במשך דורות לא רק הוא

עם מקובלים

אחרים מדובר על לפני הארי

כן אשר כל בעלי ההשגה נתנו כל ימיהם בהבנת

לשון הזוהר ולא מצאו ידיהם

ורגליהם למה כי הם ניסו להבין את הכלל

את המדבר דרך דומם צומח חי לא את המדבר

אני צריך להבין

כמדבר ואומר כי המיסו ב בדוחק גדולים את

לושן התנכית אתם ניסו להבין את הזוהר לפי

הפשט לפי הפנימיות ש בפשט כי אני לא מדבר

על המון העם לפי הפנימיות שו בפשט אבל זה

מאוד

מוגבל מחמת זה היה להם ספר חתום כמו לרבי

משה דלהון עצמו סליחה

עד

שבא המקובל

היחיד אשר

להשגתו לא היה שום שום גבול וגדר משהו

מטורף שנקרא ארי זל זה ניצוץ מנשמת רשבי

הקדוש והוא שפתח לנו לשון הזוהר ון נתן

לנו מהלכים בו איך הוא פתח על ידי שהוא

ביאר את חוכמת

הגבלה אבל עם זאת

גם הוא ביקש לגנוז את הדברים הסברנו את זה

בהקדמה לפנים מרות

ומסבירות ואני אביא את הדברים שוב בהמשך

לצורך

הלימוד ולולה נפטר בקוצר

ימים בית מדרשו היה נראה לי יז חודשים אבל

זה לא זמן גשמי אפשר להעביר את כל העולם

מבחינה רוחנית בזמן קצר אז אין לשאר מידת

ההורה אשר היה נשאב

בזוהר ובמעט שזכינו בו הוכן לנו דרך ומבוא

ותקווה נאמנה אשר בהמשך אזה דורות תפתח

לנו הבנתנו להבין בו לגמרי שזה מדובר על

הדור שלנו עקבת ד

משיכה אומר פה דבר מאוד מיוחד אוקיי נקרא

עודות ואם זה תבין מה שכל גדולי עולם שבאו

אחרי האריזל הניחו את כל הספרים שנתחברו

בחוכמה זו ובפרשה הזוהר שעזרו על עצמם בבל

יראה כמעט וכל מיתב חייהם הניחו בדברי ארי

זל ברוך השם ד

ותדע שאין זה מפני שלא האמינו בקדושת של

כל המקובלים שהיו לפני הארי זל חס ושלום

לערער

כן כי כל מי שעיניים לו

בחוכמה יראה שאין כס להשגתן של אותם גדולי

עולם בחוכמת האמת זאת אומרת אין לזלזל בהם

הם היו בעלי השגה

גדולים ורק ניבר מדת יכול להרר מה עליהם

מה על המקובלים שהיו אחרי גניזת

הזוהר ולפני

ההרי רובם לפחות לא כולם אבל רובם

הגדול כי תמיד יש צדיקים בכל דור אחרת

אפשר לסגור את הבסטה אלא שסדר הגיונם

בחוכמה היה על פי ג' לשונות

הקודמים דהיינו

תנך הלכה והגדה שכל לשון ולשון הוא אמיתי

ומטעם

במקומו אלא אינו מותם לגמרי וגם מותם מאוד

להבין בסדרים אלו את חוכמת הקבלה העצורה

בזוהר לכן באמת הזוהר נראה כמו סיפורי

מוסר

חיצוניים למי שלא יודע חוכמת הקבלה לאותה

לשון אחר מן הקצה אל הקצה

ממש והוא או והיא שנשתכחה כנל ועל כן אין

אנו משתמשים בהסברה אי בסברות רבי דלאון

עצמו ואין בבאים אחריו כי דבריהם אינם

אמיתיים בפירוש הזוהר ואין לנו עד היום

הזה רק מפרש אחד הוא ריזל ולא יותר זאת

אומרת הייזל פשוט הציל

אותנו זה התגלגל דרכו זה לא סתם זה בגלל

סוג

הנשמה שהוא בעצם פתח

בחזרה את ה דיק פה יפה בעל הסלם את

[מוזיקה]

ה לשון הזוהר ונתן לנו מהלכים

בו ובמעט שזכינו בו הוכן לנו דרך מבוא

ותקווה נאמנה אשר בהמשך איזה דורות התפתח

ללנו הבנתנו להבין בו לגמרי זאת

אומרת הארי

הקדוש הוא חידש בחזרה לתודעת

העולם בגלל סוג הנשמה שלו הוא הוריד

לתודעת העולם מחדש אין בבחינת הרוחניות

ואן בבחינת ההתבטאות הגשמית של הענפים את

שפת הקבלה למה כי הוא בחינת משיח בן יוסף

הוא הנשמה שיכולה לעשות את

זה ואז הוא נתן אפשרות להתחיל להבין את

הזר עוד פעם וזה לא סתם קרה בתקופה שזה

קרה כי זה גם ה ההתפתחות האנושות אבל אם

זאת עדיין הוא אמר

לגנוז לאחר פטירתו את הכתבים ולא רק מכלל

האומה אלא

אפילו מהתלמידים שלו מהרבה מתלמידיו למעט

רבי חיים ויטל למה כי רק הוא היה במדרגה

להבין אותו ואם זה ילך לידיים זרות זה

יקלקל את החוכמה יבזה אותה וכולי

וכולי אבל לא לתמיד חס ושלום אלא לאותה

תקופה שהאנושות והנשמות

התבשלו שזה יכל להתגלות עוד פעם בעולם אבל

עדיין לא היה סדר ומבוא כי הוציאו את

הכתבים שלו מהקבר זה כתבים מאוד עמוקים

מאוד דקים שצריך להיות בעל הסגה מטורף כדי

להבין אותם וגם הם לא כתובים לפי הסדר כי

הוציאו את זה מהקבר וסידרו הכי טוב

שהצליחו ובאמת עד שלא ב בעל הסולם בא ועשה

סדר מטורף בזה

היה מאוד קשה לגשת

לדברים ובעל הסלם הגיע בזמן הנכון וכתב את

פירוש הסולם בזמן הנכון וזה היה בדיוק

לקראת קבלת ארץ ישראל ולקראת עקבת ד משיחה

והיו פה מהלכים קוסמיים זה לא סתם קרה כל

מה

שקרה והיום אנחנו באמת

איך הוא

אומר שמח אני א אומר את זה פה אז אנחנו

נגיע

לזה אני אקרא משהו קטן

כרגע שמובא פה במאמרי הסולם

למטה אבל אם זה לא רחיב יותר אני אה קרא

גם מהפנים הרות מסבירות עצמו שנייה

אחת

אוקיי רבי משה דלאון היה מקובל שחי

בספרד הוא מצא את הכתב יד של הזר ממנו

הבלך נתפרסם הכתב יד

בעולם על גילוי הזוהר על ידו כתב רבנו

במאמר

עב היה אומנם רצון השם שיתגלה ספר

הזוהר ברוך השם על כן התגלגל הדבר עד

אלמנת רבי משה

דלאון שירשה את הכתב יד

מבעלה יתכן אגב שהיה עוד כתבים שנאבדו

אל צריך להגיד שאם זה קרה היה לזה

סיבה וכנראה שלא גילה כלום מאיסור

ההתגלות מהסיבות

שפירטנו ועל פי באותה תקופה כמובן חלילה

לא עכשיו ועל פי מקרה נתנה אותו למכירה

כנודע על המפקפקים בייחוס הזור מייחסים

אותו לרבי משה דלאון עצמו כתב רבנו בהקדמה

לספר הזוהר

כן יש חוקרי מקרא מנסים ליחס את זה אלי

ולא לרשבי וכל מיני שטויות ואני כש ואני

כשאני לעצמי הרי מיום שזכיתי באור השם

תברך להתבונן מעט בספר הקדוש הזה דינו

בספר הזוהר למה הוא נקרא ספר הזוהר הסברנו

את זה במאמר המשכילים יזהרו כזוהר הרקיע

מתיקוני הזוהר שלימו את זה

שמה לא עלה ליבי לחקור בייחוס

והוא מטעם

פשוט כי לפי תוכנו של הספר עלה בליבי מעלת

יקר התנה רשבי לאן ערך יותר על כל התנאים

הקדושים ואם היה מתברר לי בבור גמור

שמחברו שם אחר כגון רבי משה דלאון זל

וכדומה הרי אז היה גדל אצלי גדל אצלי מעלת

האיש רבי משה דלאון זל יותר מכל התנאים

הקדושים מכל שכן אם הייתי שמשה רבנו קיבל

אותו בהר סיני מהשם יתברך עצמו אז היייתה

שוכחת דעתי לגמרי כי לא נאה ולא יאה חיבור

כזה ולפיכך כיוון שזכיתי לערוך ביור מספיק

השווה לכל

בעליון להבין מעט מה שכתוב בו בספר אני

חושב שכבר נפטרתי בזה לגמרי מ לטרוח וד או

להכניס עצמי בחקירה הזאת כי כל משכיל

בזוהר לא יוכל להסתפק עוד שמחברו יכול

להיות איש פחו במעלה מהתנ רשבי

הקדוש והדבר פשוט מאוד למי שראוי

להבין ספר הזוהר מדבר על מדרגות רוחניות

מאוד

גבוהות ממילא מי שלא בדרגת רשבי לא יכול

לכתוב את המדרגות האלה ולהשיג ן לכן פשיט

ש רשבי כתב

אותו ולא ייתכן שמישהו אחר כתב אותו אם

זאת זה נכון שהיו צדיקים כי הזוהר לא נכתם

שם הוסיפו על הזוהר

אה וזה כן אבל זה הצדיקים נאמנים וכמובן

מתוך הסגה הם הוסיפו אבל החיבור העיקרי זה

רשבי

הקדוש

א הוא אומר גם אם

היה אה כן

דילגתי לשורה הזאת אומנם באמת לפי מידת

עומק החוכמה שבספר אם הייתי מוצא בבירור

שמחברו אחד ממח הנביאים היה זה מקובל

הליבי ביותר מיחסו לאחד התנאים כי זה

מדרגה יותר גבוהה מצד הזכות הכלי ממכל

שכון אם הייתי מוצא שמשה רבנו קיבל אותו

מהר סיני השם יברך משם יברך בעצמו אז

היייתה שוכחת דעתי לגמרי לכן היות והוא

ביאר את ספר הזוהר והוא השיג לפני ולפנים

את המדרגות הרוחניות בפנים אז ממילא הוא

השיג ש ק רשבי יכול לכתוב במדרגה הזאת ולא

נשמה אחרת והדבר פשוט מאוד לכן אין אפילו

מה לחקור את זה כי זה

סתם הוא רואה את זה מהמציאות הרוחנית זה

יותר ברור מחקירה גשמית לא שהוא לא עשה את

השיעורי בית אבל הוא יש לו מציאות יותר

רצינית עוד אומר בהקדמה לפנים ארות

ומסבירות אמנם זה האיש האלוקי רבנו יצחק

לור יזל טרח ומצא בעדנו מלא מידתו הגדיל

הפלי על קודמיו ואם היה לי לשון מדבר את

הגדולות הייתי משובח אותו יום יום אותו

יום שנגלה חוכמתו כמעט כיום השר ניתנה

תורה לישראל אין די מילה בשיעור פעולתו

הקדושה בעדינו כי היו דלתיים ההשגה או

דלתי ההשגה נעולים בדלתיים ובריח ובא

ופתחה אלינו באופן שכל מי שמשתוקק לכנס

לכל המלך פנימה אין צריך כם קדושה ותרה

ולילך למרחץ לגלח שרו וללבוש בגדים

נקיים ד צאת מהתפיסה הגשמית והתפיסה של

הרצון לקבל עצמו כדי לעמוד לפני המלכות

העליונה כהות נחם מוצא בן לח שנה הכריע

בחוכמתו הקדושה ללכל קודמו ועד הגאונים

ועד בכלל וכל יבשי הארץ הביר הרועים חברים

ותלמידים של החכם האלוקי הר מגזל קמו

ועמדו לפניו כתלמידים לפני הרב וכן כל

חכמי הדורות אחריהם עד היום הזה איש מהם

לא נהדר משכו ידיהם מכל הספרים והחיבורים

שקדמו אין קבל רמק והין קבלת

הראשונים וקבלת הגיונים זכר כולם

לברכה וכל חיי רוחם הדביקו בחוכמתו הקדושה

בייחוד מובן מעצמו שלא על חינם זוכים

לניצחון מוחלט כמו שנחל אב החוכמה ורח

השנים הזה כן

ו למרות שעדיין לומדים את הארי בחיצוניות

לצערנו אבל הדברים ירדו לעולם זאת אומרת

מי

ש הואי

לגשת תכף נגיע לזה שבעל הסולם ביאר את

הדברים ובכלל אנחנו מסודרים אבל היות

והדברים ירדו לעולם אז הוא נתן את הפתח

להתחיל להשיג בחוכמת האמת זה דבר גדול

ללכן כל המקובלים וכל הצדיקים התכופפו

אליו כי הוא הצינור האמיתי לחוכמת הקבלה

בגלל שורש הנשמה

שלו כמו שמשה רבנו הוא הצינור האמיתי

לתורת הנגלה למרות שמשה רבנו הוא הוריד את

כל חלקי התורה כמו שאמרנו אבל לכלל העם

הוא הביא את תורת

הנגלה ובאמת זה גם ביטול זמן להתעסק

בחיבורים אחרים שהם לא על פי

הארי אגב חידושי הארי בעולם היו

כמה

רגע יש לי פה איזה הודעה חשובה בינתיים י

לכם את

זה אוקיי אז

בעצם מה שהאריך חידש לנו זה את העניין של

צמצום ב' סוד האור חוזר סוד המגן דוד

שספירת התפארת מתחלקת לחמישה בחינות זה

ככה באופן כללי אבל החידוש ה העיקרי זאת

אומרת מה שבעל הסולם הביא פה שהוריד את

שפת הקבלה מחדש

לעולם אבל זה רק היה שורש זאת אומרת שורש

מטורף כי הוא באמת גילה את סדר ההגיון

בחוכמה אבל זה נגנז אני אקרא אולי מהקדמה

לפנים הות

ומסבירות אומנם לימדנו את זה אבל זה איזה

קטע חשוב שהדברים

יהיו ירדו לעולם כמו

שאומרים אז

[מוזיקה]

אנחנו נטרח ולא תצל

פה אני מזכיר אם תרמתם מהשיעור ואם אתם

רוצים שופים בהפצת

הפנימיות תרמו להפצת השיעור דרך הכפתור

תודה למטה מתחת לסרטון כמו כן הצטרפו

כחברי מועדון באופן קבוע וחודשי אפילו ב1

שק אפשר עדיף 30 לתמוך ולהיות שותפים

בפרסום השיעורים ברשת ברוך השם יש הרבה

תלמידים

ו כמובן אני יכול בעיקר ללמד את עצמי אבל

זאת אומרת המפעל הוא לא רק לשיעורים שלי

יש עוד דברים שאני עושה

אז תהיו

שותפים אוקיי רק

רגע

אוקיי אני קורא את זה בגרסה מי ש רוצה

להרחיב רוא הקדמה לפנים ירות ומסבירות

לימדנו את זה אולם לדאבון ליבנו הצליח

מעשה שטן ונעשים מקשים בדרך התפשטות

חוכמתו למרחבי עם קדוש מות דמותה היכלו

לכבוש אותם והוא בכר מפני שהדברים נכתבו

מפי השמוע כמו שדרש חוכמה יום יום לפני

תלמידיו שכבר היו ימים וקיים גדולים בהשגת

הזר ותיקונים ועל פי רוב נערכו אמירותיו

הקדושים לפי השאלות העמוקים שהיו שואלים

ממנו כל אחד לפי עניינו וגם הוא דיבר

באופן כללי מצד ההשגה מצד ההשראה האלוקית

ועל כן לא מסר חוכמה על הסדרים הראויים

כמו בשאר חיבורים שקדמו אליו ואנו מוצאים

בכתבים שהא ריזל עצמו משתוקק לעשות סדר

בעניינים ון זה בשאר ה מאמרי רשבי פירוש

ההד רזו בהקדמה קצרה של המר חוסל בנוסף על

זה ה ר זמן לימודו כי כל ח בתה מדרשו ה

כיז חודשים כמפורט בשאר הגלגולים וכולי

הגיע ממצע צפת ובשנת שלה ליצירה קרוב לימי

הפסח ואמר חוז להז בן 29 שנה בשנת שלב

ביום וכולי

וכולי נפטר לחי העולם בראש חודש מנחם אב

נפטר לך העולם הבא והיית שם עוד בשער

ח שבעת טירתו נתן צבאה לאמר אחו זל שלא

ילמד את החוכמה לאחרים ולא התיר לעסוק בה

בפני עצמו בלחישה

דיינו בשקט באסתר אומנם לשאר החברים אסור

להתעסק בהם כלל כי אמר שלא הבינו חוכמה

כראוי עד כדי כך אפילו

החברים והיי הסיבה שרמר אחוז לא סידר כלל

את הכתבים ונחם בלי סדרים מכל שוקן שלא

ביר הקשרים עניין לעניין כדי שלא יהיה בזה

כמו מלמד לאחרים חלילה לעבור על וואת רבו

לכן אנו מוציאים ממנו זהירות יתרה בזה

כנודע להפכים בכתבה האריזל ואלו הסדרים

המצאים לפנינו בכתבה האריזל רכו ונדרו על

ידי דור שלישי בג' זמנים ועל ידי ג מסדרים

הראשון למסדרים היה חכם מארי צמח זל שהיה

בזמן אחד עם מארז זו לייזל שנפטר בשנת ת

שהגיע לידו חלק חשוב מהכתבים וסידר מהם

הרבה ספרים והחשוב מהמהם הוא הספר אדם ישר

שאסף בו שורש ועיקר כלל הדרושים המצויים

לו ומקצת ספרים שסידר הרב ענ נאבדו ובקדמת

הכל ברמה מביא שם את כ הספרים שסדר מסדר

השני תלמידו כם אמר

מרם פפר זל וגדיל ביר מרבו זל להות שהגיע

לדו חלק מהכתבים שהיה ביד חכם מערש ויטל

זל וסדר הרבה ספרים החשוב מהם הוספר עץ

חיים ופרי עץ חיים שכוללים מרחבי החוכמה

במלא המובן ברוך

השם הששי למסדרים ה החכם מערש ויטל זל

בן הרבי חיים וטל זל והיה

בין מואר חים ויטל זל והיה חכם גדול

מפורסם סידר שמונה שערים מפורסמים זבון

שהנחילו אביו זל ואנו רואים שכל אחד ואחד

מהמסדר לא היה לו הכתבים כל הכתבים בשלמות

וזה גרם להם כובד גדול על סידורם של

העניינים

שאינם מוכשרים כלל לאותם שאין להם פקיעות

אמיתית בזוהר ותיקונים ועל כן בני העליה

הם מועטים זת אומרת רק מי ש בהשגה תאומי

עצומה כמו למשל מרחו הוא יכל גם להבין א

בלי הסדר את הכתבים כי הוא מכיר את הסדר

העליון כבר אבל הכתבים עצמם לא היו

מסודרים וזה לא רק בגלל העניין הטכני כמו

שאמרנו זה לא היה הזמן עדיין היה

הסתרה

אוקיי בעל הסולם הוא עשה לנו בזה סדר הוא

לקח את הכתבים בתלמוד 10 הספירות בהתחלה

פנים רואות ומסבירות אז זה במדף העליון

יותר והוא

סידר את זה ממש לפי הסדר הראוי והנכון

וביאר ופירש את שפת הענפים משהו מטורף

עכשיו האריזל אמר

ש הוא נפטר אמרו לו מי למד אותנו את

החוכמה וזה הוא אמר אני אחזור ואלמד אותכם

אמרו לו איך אתה נפטר הוא אומר אין לך עסק

בנסתרות ובאמת הוא קיים הבטחתו וחזר

והתברר בבעל הסולם ובעל הסולם ביאר את כל

הדברים ובאמת הוריד לנו משהו מטורף

ויש פה עוד דברים יפים אבל זה בהקדמה

לפנים מאותו מסבירות השלימו את זה

שמה אוקיי נחזור

לכתוב מתבאר לנו מכל

האמור אולי אני אסכם

בקצרה בעצם האריזל הוריד מחדש לעולם את

שפת הקבלה אין ברמת שוא הוריד את זה

לתודעת פוטנציאל האנושות ואין ברמת שהוא

הוא הוריד את

ה את הסדרים כמו שהוא דיבר על האינסוף ועל

עולם הצמצום וכאילו זה לא שזה לא היה

בקתבים אחרים

אבל הוא הוריד את זה ב גם מצד הצמצום ב גם

מצד הכלים גם מצד הפירות הוא כאילו הוריד

את הכללים

בצורה מדוייקת על פי לשון הקבלה לעולם שזה

ממש כמו מתן תורה מחדש של

הפנימיות אבל עדיין

זה לא היה הזמן לכלל האובה לכן זה גם היה

צריך יגנס ומה שיצא מזה וזה גם קרה לטובה

כמובן זה היה לא לפי הסדר ודור שלישי

סידרו את זה והרבה ידיים נגעו בזה ורק מי

שמקובל בדרגת רבי חיים ויטל יכל להבין את

זה מתוך האי

סדר וגם כמובן עדייף על הסדר להבין אז

בעצם גם פה נהייה את אותו ניתוק בדומה קצת

למה שהיה

לזוהר והוא ידבר עוד בהמשך מהעניין ואני

ארחיב אבל אם נחזור לנושא שדיברנו אז בעצם

הארי הקדוש הוא הוריד את הצינור המיוחד של

חוכמת הקבלה כשפה בפני עצמה על פי ענף

ושורש קודם ונמשך מה שלא היה לפניו לכן

כולם עזבו את ידיים מכל הכתבים והתבטלות

לארי הקדוש והוא המפרש האמיתי לזוהר

והתיקונים ולא

זולת וכל פירוש אחר הוא יהיה לא מדויק ולא

נכון ולא מספיק

אמיתי המתבן מכל האמור מה מה שדיברנו על

הלשונות אשר פנימיות חוכמת הקבלה אינה

אחרת מפנימיות התנך והתלמוד והאגדה למה כי

זה הכל דרכי התגלות של הבורא לבריות

וכל ההפרש ביניהם הוא רק בדרכי ההגיון

בלבד והדבר דומה כמו חוכמה אחת שנתקע שנהת

לארבעה

שפות שמובן מעצמו שאין מהות החוכמה ב לאני

הו דעתי הבונבונים משתמשים בזה כדי לתקוף

מכל הכיוונים בכל מקרה לא מעניין אותי

בונבונים אלא באתי להראות הריון הרוחני אז

מבקשה אל תאוטו את הזוהר הקדוש ורשבי כתב

את הזוהר לא אף אחד אחר עם זאת זה נכון

שהוא לא חתם את הזוהר זאת אומרת שהיו עוד

צדיקים שהוסיפו מדבריהם אל הזוהר לא רבי

דלאון הוא דווקא לא הבין בזוהר עצמו הוא

היה צדיק וגם קצת מקובל אבל הוא לא השיג

את פנימיות הזוהר אבל הצדיקים הקודמים לו

בתקופתו של רשבי וקצת אחרי הם כן הוסיפו

מעט על הזוהר כי הזוהר לא נחתם וזה בסדר

אבל כולם היו בעלי הסגה ואת רוב הזוהר זה

היה מה שרשביל מרבותיו והשגות עצמו

ותיקוני הזוהר זה הרבה מעצמו

כמובן שהוא מסתמך על

רבותיו לכן הזוהר כותב שהכדור עגול אל

תגידו לי זה לא הוא כתב ואל תאבו ותקחו מה

שנוח לכם אבל עם זאת אני כן אציין שהזוהר

באמת לא מדבר על גשמיות אה כן אולי אני

אסביר עוד עניין מה שכתוב בארץ על שבעה

ארצות ושבעה רקיעים זה בעצם הביטוי הגשמי

של זה

סוד הפרדס קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – פשט רמז דרש סוד
שלום ברכה שבוע טוב ומבורך אנחנו בקורס

קבלה

למתקדם שיעור

ד'

השיעור הוא נדבך על נדבך זאת אומרת צריך

לראות את כל השיעורים כדי להבין את

המהלך בעיקרון השיעור גם יכול להתאים

למתחילים גם אם לא מבינים הכל זה לא נורא

כי לשמוע את הדברים להתחבר בבחינת מקיף זה

גם דבר גדול אבל הקורס מוגדר למתקדמים או

אפילו למתקדמים ד מתקדמים כי זה באמת מאמר

קשה של בעל הסולם אני מזכיר שוב שיש גרסה

יותר קלילה שנקראת קורס קבלה

למתחיל ושם אני מסביר את הדברים על פי

מאמר אחר של בעל הסולם

שנקרא מהות חוכמת הקבלה זה נמצא בספר מתן

תורה זה מעין קיצור של המאמר

הזה וכדאי לשמוע את שתי הקורסים האמת

בעזרת השם נעשה

ונצליח שיעור להשבת החטופים הביתה

לשלום לרפואת הפצועים לעילוי נשמת

הנרצחים להגנה על חיילי

צהל כמובן היות ואנחנו במתקדמים אז

נגיד הבורא רוצה שנתפלל

כדי שיהיה אכפת

לנו באמת מהחיילים חטופים יותר מעומק הלב

כרי ודאי שם בן משפחה שלי היה נחטף חס

ושלום אז זה היה יותר מרעיש אותי מאשר

מישהו אחר כתף אבל באמת צריך להגיע לאהבה

זה לא פשוט אגב זה אנחנו מתקדמים אז אתם

יודעים שזה לא בא בקלות ויותר מזה שאדם

עובד באמת יותר כשלו אפילו כי יש הרבה

מדרגות לתקן קדוש ברוך הוא רוצה שבעצם

יהיה לנו תפילה אמ

וכנה כדי שייה אכפת לנו מהחיילים יהיה

אכפת לנו מהחתולים אם היו מציאים למישהו

אבל בלי כבוד בלי שזה מתפרסם בלי עולם

הבא יבוא מלאך יציע לך עסקה אני לוקח אותך

ואני משחר את כל החטופים האם אתה מוכן לא

בטוח שהיינו מסכימים כי כשזה נוגע לרצון

לקבל זה יותר קשה לכן הרבה מהתפילה בא כדי

שיהיה זה כמו תפילה על תפילה כדי שיהיה

באמת אכפת לנו מהם ואם כן אז גם יהיה כלי

אמיתי לתפילה ואז יבוא נס גם ראוי בעזרת

השם לכן שנזכה לתפילה אמיתית וכנה וגם

לישועה גדולה שישובו בנים לגבולם במרה

בימינו אמן כי אני

רצון אני לא מרגיש הכי

טוב אבל אני רוצה להעביר את השיעור בכל

זאת לעילוי נשמת כל מי שצריך וכל מה שקורה

במדינה אז בעזרת השם מקווה שני אהייה

מספיק חד כדי להעביר את הדברים היום אנחנו

בקטע

שנקרא סדר התפתחות

השפות

ו שכחת החוכמה וקבלת

האריזל בסדר מסירת החוכמה אם

נספיק או אוקיי היות והשיעור

הקודם היה

קשה כי בחרנו לבהר את הדברים ולא רק לקרוא

אותם אז אני קצת

אסביר חזרה מאוד

קטנה רק רגע

אגב אני מזכיר אני אשמח אם תלחצו על כפתור

התודה לסייה בהפצת השיעורים ברשת זה עולה

לא מעט כסף וידינו מוגבלות אז יש לכם

הזדמנות להשתתף בהפצת חוכמת האמת אתם

מוזמנים והכי טוב אם תוכלו להצטרף כחברי

מועדון באופן קבוע אפשר לבטל בחולת דרך

היוטיוב אז אנחנו נשמח וזה יעזור כי בעצם

משתמש בזה מעבר לכיסי עד כמה שהוא מגיע ל

אז נשתמש גם בעזרתכם להפיס אתזה פנימיות

וזה דבר גדול כי לבד העלויות באמת יקרות

רק להחזיק את הכל וזה

זה לא פשוט יש גם עוד מפעלים שאנחנו עשים

אז זה לא פשוט אז אני אשמח אם תהיו

שותפים קחו את זה על עצמכם א מצווה גדולה

בעזרת השם אוקיי

אנחנו כבר

נמשיך

אוקיי

דיברנו בשיעור

הקודם חשב ש שפת התנך שפת ההלכה שפת האגדה

ושפת

הקבלה אמרנו ובשיעור הקודם תראו הרחבנו

שמה בהרחבה כל

דבר ששפת התנך היא כנגד מדרגת הדומם שפת

ההלכה היא כנגד הצומח שפת האגדה היא כנגד

החי שפת הקבלה כנגד המדבר מצד התפתחות

הרצון שפת התנך זה כמו בחינה א' שפת ההלכה

בחינה

ב' שפת האגדה בחינה ג' שפת הקבלה בחינה ד'

זה נמש שך גם הד בחינות באינסוף ועוד הרבה

עניינים ד' בחינות ור ישר כמובן סוג האור

מצד ההמשכה שפת התנך זייה נפש שפת ה סליחה

מצד הקבלה תורות שפת התנך זייה נפש שפת ה

הלכ רוח שפת האגדה

נשמה ושפת הקבלה חיה

יחידה המדרגה זה תנח זהייה כנגד מלכות מצד

המדרגה הלכה זירן פין שפת האגדה בינה ושפת

הקבלה

חוכמה וכולי אפשר לראות את זה בעוד אופנים

אבל זה האופן המדויק לני הו

דעתי אני מזכיר שבעצם ה כמו שהרכבנו

בשיעור הקודם בהסבר למתקדמים ומתקדמים

שבעצם השפות הם

לא זה לא בעצם המה

שכתוב וכמובן מדובר גם על זה

אבל א

רגע מה שכתוב

שה

שפות וחוכמת האמת כתובה בשפות זה בעצם

הענפים של זה שהם ודאי מדוייקים ואמיתיים

וחשובים אבל יש פה משהו מעבר מה זה

מעבר כמו שהסברנו במתקדמים שזה לא רק

באיזה לשון הספר כתוב אלא שפה זה אומר

אומר באיזה שפה התודעה של האדם באיזה שפה

הוא מדבר עם הבורא האם הוא מדבר עם הבורא

רק במדרגת הדומם או במדרגת הצומח או מדרגת

החי או מדבר אז בעצם בסדר התפתחות השפות

זה לא רק בספר אלא זה התפתחות של התודעה

של האדם זאת

אומרת שפת התנך זה שאני מדבר עם הבורא

באופן כללי במדרגת הדומם כמובן שפת התנך

המדוברת פה זה דרגה רוחנית מאוד גבוהה זה

כמו נגיד יהיה כדוגמה עולם העשייה הרוחני

אזה מדרגה מאוד גבוהה אבל יש לזה גם ענפים

אז זה מתבטא גם בתנך שאנחנו מכירים א רגע

העכבר פה ושפת

ההלכה והרחבנו בזה בשיעור הקודם תראו את

זה שמה זה מדרג

שהיא מאוד גבוהה יותר אפילו היא כמו מפרטת

את שפת התנך זה כמו לראות את העומק במסגרת

הרוחב אבל כשנדמה ומתקדמים זה בעצם דרגות

תודעה שהאדם נמצא בהם בשפת התנך זה כמו

אור הנפש שוא תופס את הרוחניות באופן

כללי כמו באמת התנך שהוא מאוד

כללי בשפת ההלכה הוא מתחיל לראות את

הפרטים את העומק ש בחסדים

נגיד ובאמת יצא יפה הרכבנו בזה טוב אני לא

אחזור על הדברים כי השיעור הקודם היה ארוך

אז תשלימו את זה שמה תחזרו כמה פעמים זה

לא שיעור קל אבל אין ממתקים ברוחניות צריך

להשקיע אבל האמת שגם אם לא תבינו לגמרי זה

גם סבבה כי יש פה דברים מאוד עמוקים

שנותנים אור מקיף ופותחים את הנפש אז

אפילו אם לא תבינו לגמרי אבל כן תנסו

להבין זה בהחלט

א תורם לאווירת הנפש שפת האגדה זה בעצם

התפתחות בתודעה שאדם מדבר עם הבורא בשפה

יותר גבוהה הייתי אומר אפילו זה כמו עולם

הבריאה

א לא חילקתי את זה בציור פה בעולמות אבל

אפשר להקיש את זה כמובן יש עוד הבחנות אבל

דבר יפה גם רואים שבשפת האגדה אמרנו שאיין

התייחסות

ל לענפים אין להם משמעות ויש בזה רעיון

שכמו בעולם הבריאה שזה יש שם צד של חושך

שכדי לעלות לאצילות האדם חייב לוותר לגמרי

על כל הרצון שזה דומה למדרגת בינה דאור

ישר שהיא צריכה שחפצה רק בחסדים אז מן

סימן מעניין שגם המבנה של השפה הוא לא

מתייחס לענפים בכלל כאילו צריך לוותר על

כל הרצון על כל המציאות

אז באמת לפני שאדם יכול להגיע לשפת הקבלה

הוא עובר דרך שפת האגדה אבל לא הכוונה

עכשיו בספר לא צריך ללמוד עכשיו את כל

האגדות של חזל כדי ללמוד קבלה לא הכוונה

לזה אגב הזוהר הוא הרבה ממנו אגדה הסברנו

בשיעור הקודם

למה ואולי נרחיב עוד בהמשך אז כאילו לפני

שאני מגיע לשפת הקבלה אני מ צריך לוותר על

כל הרצון כמו מדרגת הבינה שזה דבר יפה ואז

אני יכול לבוא לשפת הקבלה מה זה שפת הקבלה

לא רק במובן של הלימוד הטכני אם כי זה

וודאי מתחיל מזה וזה קריטי

ביותר אבל שפת הקבלה זה שפה של תודעה

שהאדם מדבר עם הבורא כאיש ל ראהו כביכול

למה אני אומר כביכול כי יש בזה מדרגות זה

לא אתה לא נהייה ישר בש רבנו אבל היופי

בשפת הקבלה זה כמו זה דוגמה טובה פה הבאתי

בהתפתחות הכלי זה כמו שאני תופס את

המציאות רק דומם דומם ני אומנם או רק צומח

או רק כחי אבל שהגעתי למדרגת המדבר זה

מדרגה נעלית לאין שיעור על החי צומח דומם

באותו אופן שהאדם הוא גדול באין שיעור מכל

הדומם מכל הצומח ומכל החי שיש במציאות כי

הוא כולל את כולם הוא יכול לחשוב על כולם

וגם מעבר לזמן לראות

אותם לכן שפת הקבלה

זה הוא ידבר על זה בשיעור משהו

מיוחד בפני עצמו

למה כי זה הדבר הכי מפותח ברצון כבר זא

אומרת האדם מדבר עם הבורא כמו שהוא תופס

את המציאות הרוחנית האלוקית דיינו שפה זה

עניין של התקשרות הוא מתקשר עם

המציאות בהשגה מלאה כמו שאתה

מתקשר כביכול

בגשמיות כשאתה כבר בן אדם בוגר עם כל ה

מציאות בצורה מלאה אבל שאתה תינוק שאתה

ילד קטן אז אתה תופס

פחות אתה תופס באופן כללי או שאתה רואה

ואתה לא יודע מה אתה רואה זה בגיל קטן יר

אז בעצם השפות האלה הם שפות של דרך העברת

החוכמה אבל כשדבר במתקדמים במתקדמים

זה

בעצם שפות שהבורא מדבר עם האדם שהאדם תופס

דרכם את

הבורא אגב אנחנו לא מפרידים את שפת ההלכה

או את שפת

התנך כולם משלימים את שפת הקבלה רק שפת

הקבלה הי הכלל של הכל שנאמר לא נברא אדם

אלא ללמוד חכמת הקבלה כמובן הכל כלול

בקבלה

עכשיו שנדבר במתקדמים שפת התנך לא

הכוונה לשפה שאנחנו לומדים דרכה את

הסיפורים בגשמיות זה לא שפת התנך זה רק

ההשתלשלות הרחוקה של שפת התנך בדמיה

הגשמית שפת התנך זה שאדם בהשגה ורואה את

גילוי הבורא דרך התנך מבחינה

רוחנית אבל עדיין זה מדרגה שהיא מוגבלת

צריך להתפתח

ממנה והרחבנו בזה בשיעור הקודם

לכן זה בעצם הרעיון של השפות האלה זה

דרגות התפתחות של התודעה להתקשר עם הבורא

כי מה זה שפה כמו שאני מדבר איתכם עכשיו

אני מעביר מידע לכן הקבלה היא שפה הוא אמר

בם לא מובן המילה כמו שמדרגת המדבר מעבירה

מציאות שלמה בדייקנות בפירות לפני

ולפנים בדומה לבעל חי שהוא מעביר ברמזים

או בתנועות אבל הוא מעביר סוף כל סוב אז

זה משל טוב על ההבדל העצום בין חוכמת

הקבלה חמות

האחרות וגם שפת ההלכה הסברנו את זה בהרחבה

בשיעור הקודם אני לא יכול להיכנס לזה עוד

פעם לא מדובר רק על הלכות החיצוניות זה רק

הענף של זה שפת ההלכה זה שאדם רואה את

הפרטים

הרוחניים בעומקם לכן הוא אמר שזה גם שפה

מאוד קשה כי היא מאוד קשה להחזיק בעומק

שבר וחב במדרגת

החוכמה אז בעצם אדם עובר את כל המסלול הזה

אז וכל אחד גם יש לו רובד בנפש עכשיו

נשאלת שאלה האם צריך ללמוד את הדברים גם

בגשמיות כמו שרוב העולם לכאורה עוד עושה

היום כן אבל מעט למה כי זה כמו הקיום

המינימלי למה כי צריך להכיר את התנך צריך

להכיר את הפשטות גם זה גם חלק מהמערכת אבל

10% 5% כל השאר

בפנימיות וההלכה בהלכה זה קצת שונה למה כי

ההלכה יש לה ביטוי גשמי זה ממש כי היא

מעוררת את האדם להתקשר לדבר

הפנימי ובעניין של ההלכה באמת צריך ללמוד

טוב לפי ההתקדמות ובשלב מסוים צריך גם

לקיים טוב את הדברים כי זה חלק

מההתפתחות אבל אפשר בהדרגה

בהתחלה אבל גם לא חייב להתפלפל בגמרא וזה

זה מיותר קיצורים זה

מספיק אלא אם כן אפשר יותר אבל לא על

חשבון הפנימיות אבל באופן כללי צריך את כל

חלקי

התורה ואפילו חייב כל אחד כפי כמה שהוא

יכול

שנזכה אבל העיקר זה הפנימיות שזה חוכמת

הקבלה ואני אומר את זה לעצמי אבל יותר מזה

גם הפנימיות ש בתנך וגם הפנימיות שבהלכה

וגם הפנימיות

שבמדרש אבל גם יש מקום לפשט אז זה אמר אין

מקרה יוצא מדי פשוטו אז הסבר אחד שהוא לא

יוצא פשט אלא הוא יוצא מהסוד זה אמת לגמרי

ועוד הסבר שלעניין ההלכות המקרא לא יוצא

מדי פשוטו היות ויש להם ביטוי גשמי כדי

לעורר את השורש

הרוחני אוקיי אז זה בעצם מאין סיכום של ה

שיעור הקודם ככה בסרטו שיהיה יותר

נוח עכשיו אנחנו

נמשיך בכתוב שניה אחת מחכה פה לאיזה

משלוח

אוקיי סדר התפתחות

השפות יש אמרתי את הגרסה של פרי חכם ויש

את הגרסה של מאמרי הסולם אני כרגע קורא

ממאמרי הסולם אבל איפ שיותר נוח לי אני

אקרא את הלשון של פרי חכם אז אם תראו מילה

חסרה פה או שם כי אני בוחרת לשון פרי

חכם כל דבר יש לו התפתחות

הדרגתית ועל כן הלשון שנוח

יותר לשמש עמו הוא

שהתפתחותו נשלם קודם בזמן ולפיכך תחילת

הביקור היה בשפה התנכית לאותה הנוחה

בלשונות מהטעמים שהסברנו בשיעור הקודם

שיעור ג והיה השימוש עם המרובה

ביותר ואחריה באה שפה הלכתית לאותה כולה

תבועה בשפה

התנכית גם משום שהיו צריכים לשמש עם

להורות העם הלכה למעשה כמו שאומר באמת רבי

חיים ויטל והרבה מקובלים שאת ה כל ההלכות

הם על פי הסוד על פי הפנימיות פסקו נשאל

את השאלה למה יש הלכות בזוהר שלא מקיימים

אותם כי ההלכה שנפסקה לרוב

העם היא על פי המדרגה של כללות העם של

המון העם של הלא לשמע לכן יש דברים בזוהר

שאין להם ביטוי בתחתית עולם העשייה לכן

איפה שמחמירים בהלכה הכלל הו שאפשר ללכת

לפי הזוהר אבל איפה שהזוהר מקל אז הכלל

הוא שלא הולכים לפי הזוהר אלא אם כן יש

אזה צדיק או יש לו הנהגה מיוחדת ויודע מה

הוא עושה אבל באופן כללי בהלכה הולכים לפי

השולחן ערוך למה כי הוא מסודר לפי עולם

העשייה תחתית עולם העשייה וזה מה שצריך

לקיים בגשמיות צדיקים מקובלים מיוחדים שהם

יודעים להוסיף או לשנות זה משהו אחר אבל

זה לא אנחנו מה שכן איפה שיש מנהגים של

הארי וההלכות של הארי שהוא כתב מפורש אין

בעיה מי שהולך לפי זה זה בסדר גמור

ואפילו יש עניין אבל ההלכה הספרדית ממילא

היא הולכת הרבה לפי הארי

הקדוש בעל הסלם אגב הוא לא הלך לפי

הספרדים למרות שהוא ידע שהספרדים

הם לא בהכל לפחות כי הוא יודע שהם יותר

מדוייקים לפי הקבלה אבל זה היה מנהג

אבותיו וזה לא הה הדבר העיקרי שהוא עבד

עליו אז זה לא היה משנה לו באמת וזה באמת

לא אבל היה מנהגים מיוחדים שהוא הוסיף לפי

הקבלה אבל בגדול אני נגיד נוהג ללכת לפי

הרבה גם עושים את זה ללכת לפי הספרדים אני

חס ספרדי אבל

עדיין מצד ה אבא אני דווקא אשכנזי

אבל היות והוא מרן מר דטרה וגם זה הרבה

לפי הקבלה אז אני ככה נוהג והרבה נוהגים

ככה אבל האמת זה לא משנה בינינו העיקר

לקיים את ההלכה ולכוון את הלב וזה מה

שחשוב כל השר זה זה משנה אבל יותר משנה

הכוונה הפנימית לעשות ואהבת ישראל מאשר

להתפלפל שמה אז כל אחד שוא יבחר לו ויעשה

לא הלכה רפורמית כן אבל הלכה אמיתית עם

זאת זה בסדר גם לקיים חלק מההלכות כשאדם

בתהליך אבל אם זה צריך לדעת את האמת שבלי

תריג עיטין אי אפשר להגיע לתריג פקודין לא

רק שאתה נהייה רוחני אתה מקיים מצוות

לא בכלל לא דווקא שאתה גשמי אתה אפילו

צריך יותר ת מצוות הייתי אומר שאתה רוחני

אתה אפילו פחות צריך את המצוות לא לקפוץ

כל הזייפנים זה רק על דרגות של בעל הסבל

מדובר אבל בדרגה

שלנו המצוות הם אפילו ממש עוד יותר חשובות

ממישהו כבר רוחני למה כי הם נקודת הקשר

שלנו אבל לא לעשות אותם בבחינת מצוות

אנשים מלומדה חלילה ר כמה שהסברנו בשיעור

הראשון ויש עניין בכללי לכוון שמאור

שבתורה זיר אותנו למותב אנחנו רוצים לקבל

מאור כוחות אורות מקיפים שיחזקו אותנו

ויתרו אותנו אבל בחיצוניות כל הית הסכות י

איזה שכר אני אקבל איזה זה זה לא אומר

שאנחנו נקיים אבל לפחות אנחנו בסביבה ש

יכולה להכשיר אותנו לכך בסביבה הלימודית

אבל אגם אדם גם צריך למצוא חברה שתאבד לו

סביבה רוחנית

ורב ודרך וזה לא פשוט כמובן אבל זה חלק

מהמערכת אבל לפחות להתחיל מהלימוד הנכון

ולהתפלל לבורא שיעיר את אינינו

וליבנו האמת יורד דרכו כמו

שנאמר

ושפה האגדתית

האגדית נמצא ממנה באמת גם בתנך במקומות לא

מעטים מעניין מעניין מה שהוא אומר

פה אני אלא בדרך שפה עוזרת מפני שהחידוש

שב תפיסת העניין כן אז האם כל מה שכתוב

בתנך קרה

בגשמיות מה שמובא בתנך שהוא במסגרת האגדה

הוא לא קרה בגשמיות וזה

מעניין אז יציאת מצרים היייתה

בגשמיות אז בדרך כלל התשובה היא מה זה

משנה מה באת ללמוד גשמיות באת לללמוד

רוחניות אבל בגלל שיש פה הרבה כאלים ויש

כאלה גם שמנתקים את התורה מהגשמיות אז אני

אגיד שבאופן כללי זה קרה

האם זה קרה אחד

לאחד יתכן שכן ייתכן שלא זה לא משנה גם כי

מדובר על דברים רוחניים שהם לא משתנים

והיה להם ביטוי בגשמיות לפי הצורך של

ההשגחה והמציאות האם זה קרה על המילימטר

יש דברים שכן יש דברים שאולי לא וזה גם לא

משנה אבל הכלל הוא שדווקא הצד של האגדה

שבה התורה לא התבטא בגשמיות על פי השיעור

הקודם שהסברנו אבל רוב התורה היא לא אגדה

אלא היא

בעצם מדרגות זאת אומרת מדברת בשפת

התנך בדרך שפה עוזרת מפני שהחידוש שבה

ממהר תפיסת

העניין אומנם אי אפשר להשתמש בה בבחינת

שפה יסודית להיותה חסרה עד האיקונות של

שורש והנפה נעל כמו שהסברנו בשיעור הקודם

ועל כן השתמשה

במיו וממלא לא התפתחה גם

כן ואף על פי שהאגדה היייתה בשימוש רחב

בזמן התנאים ו מוראים הנה היה זה על ידי

השמיכה על שפה תנכית לפתיחה כרגיל בדברי

חזל פתח רבי פלוני וכולי ועוד

סיועים ובאמת כל ההרחבה הזאת שבשימוש לשון

זו בזמן חזל התחיל מאת גניזת השפה הקבלית

כנל כי זה הדבר הקרוב שהיה להם אין שם

דהיינו גם כן בימי רבי יוחנן בן זכאי בזמן

סמוך מקודם לו דהיינו 70 שנה קודם חורבן

מטעם אנל ודיי לה

מבין בהמשך הוא יבאר פה עוד כמה יסודות

איפה הוא אומר את זה זה בטח לא יהיה

בשיעור

הזה אבל כשנגיע לזה אני הולך לפי הקצב של

המאמר בכוונה כדי להצמד לדברים אז אני

אדבר מזה

קצת אגב ב אני ארחיב בזה בהמשך כאן ראה כ

שגע בדברים אבל ב בחורבן הבית

בעצם נהיה ניתוק

גדול אבל לא רק הבית הגשמי הוא רק הענף

הבית הגשמי נחרב בגלל שהבית הרוחני נחרב

הבית הנשמתי של האומה ואז עשו סימן גשמי

כדי להעיר את המון העם אבל ה בעצם שנחרב

בבית נהיה ניתוק בין ה מציאות הרוחנית

גשמית ואז התחילה ההסתרה והגלות ו הסברנו

את זה בשיעורים המתאימים אבל נדבר על זה

בהמשך וניתוק דומה קרה גם בשפה הקבלית

ואני גם אסביר את זה

בהמשך והאחרון להתפתחות הוא השפה הקבלית

והוא מטעם קושי ההבנה שבא כנל מהטעמים

הקודמים

שהסברנו ואשר חוץ מהשג צריכה גם כן קבלה

בפירוש מילותיה

ואעל כן אפילו המבינים בה לא יכלו להשתמש

עמה כי על פי רוב היו חדה בדרה ולא היה

להם עם מי לעסוק היה חברותה של 10 אי ש

מיים

ידברו ולשון זה כינו חזל מעשה

מרכבה באותה לשון

המיוחד שאפשר לדבר עמה בפרטות הרכבות

המדרגות זו בזו ולא כלל בזולת בשום פנים

יפה מאוד

למה זה נקרא מעשה מרכבה יש קליפ שנקרא אין

עוד מלבדו גם הסברתי את זה

שמה ועוד כמה קליפים אבל נלך עם ההסבר כאן

קודם כל מעשה מרכבה כי זה מסביר את

המורכבות את הפרטים

המדוייקים שברוח אות

שבכלל לכן זה נקרא מעשה מרכבה

וגם כדרך המורכבות אני רואה את האחדות אבל

זה לא פשוט כי אם אני גשמי ואני חיצוני אז

דרך המורכבות אני רואה את הגשמיות זה אחת

הסיבות שהיה אסור ללמוד

כבלה כי דרך המורכבות עדיין עכשיו אשים את

זה כואבת לך היד כי כי דיברת בין נטילת

ידיים ל כובת לך הכתף כי דיברת בין נטילת

ידיים ל איך קוראים לזה למוצי לוקחים את

הארי קוראים אותו מסבירים אותי על גשמיות

למה כי אין קבלה בפירוש המילות מי שלא

לומד בעל השילה וגם מי שלומד הוא צריך פה

הרבה עבודה והגיעה כדי להבין את הדברים

הלוואי ונזכה התפללו עלינו כל המתפלל על

חברו נענה תחילה שמר שבתורה חזרנו למותב

אמן כנ רצון

אז זה מעשה מרכבה כי היא מאוד

מורכבת אבל המורכבות שבה זה הייחודיות שבה

כי דרך המורכבות כמו שאני מסתכל על

פה על האטום פה מאחורה כביכול

אה זה פה

חוק המראה

אז אם אני רואה את המורכבות שבו אז זה

נפלא אני רואה הרבה יותר לעומק אבל מי שלא

מבין מורכבות המורכבות מבלבלת אותו ה

יגשים את המורכבות הוא יקלקל אז עדיף

שיתרחק למה לא היה להם א מי לעסוק גם כי

לא ידעו את השפה וגם כי התודעה של האנושות

לא היייתה מפותחת זאת אומרת כל השפת קבלה

היא מתגלה לא כדי ללמוד את זה טכנית כי זה

אומר שאפשר להשיג את המדרגות הרוחניות

האלה שאתה בפוטנציאל המתאים שאתה בהשוואת

צורה לדברים לפחות מבחינה פוטנציאלית אז

לא היה עניין לגלות משהו שהאנושות לא שמה

עדיין ועם ישראל

כמובן אלא רק ליחידים לכן זה נקרא אין

דורשים במעשה מרכבה ב אלא איך זה הולך

נגיד את זה

מדויק זה במסכת חגיגה איין דורשים באריות

בשלושה ולא במעשה בראשית בשניים

נחמד ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם

הו מבין

מדעתו יש עוד לשון שאני מחפש

רגע אז אן דורשים באריות בשלושה כי צריך

להיות מתוקן בג קוים והראיות זה נקרא

הרצון לקבל גילוי

חוכמה מה זה מעשה בראשית

בשניים כי מה זה מעשה בראשית שיש בורא ויש

נברא שיש כלי ויש אור כמובן מעשה בראשית

זה בעולם

ה זה קרה הרבה אחרי

אבל מדברים מצד הנשמה אז שמה זה ה מתחיל

רגש הכלי בעולם הבריאה לכן

אנחנו כמובן זה באצילות התחיל אבל משיגים

אצילות רק מצד מה שביה עולים אליו או מה

שהוא מתפשט אל ביא לכן בשניים כי צריך

שיהיה כלי מתוקן מה זה מרכבה ביחיד

שאדם צריך להיות באחדות אלוקית כי אם הוא

בפרטיות שלו אז המורכבות באה להגדיל לו את

האגו ואת האגואיזם זה דבר רע אלא כשההוא

באחדות אלוקית אז אפשר לדרוש בו במרכבה

אבל אם נלך לפשט

הכתוב שאז היה אסור זה לא חל עכשיו אגב לא

במובן של הפשט לפחות או לפחות באופן חלקי

כי במובן הפנימי זה עדיין חל אני תכף

אסביר

אז מה זה אומר בפשט זאת אומרת שלא היה להם

ממי

לדרוש מהטעמים שהוא אמר פה אבל היום זה לא

חל כי אנחנו במקום אחר התפתחנו אגב נשמות

חזרו לפה בגלגולים ואנחנו כן בהשוואת

הצורה למדרגת המחבר וזה שניתנה לנו ארץ

ישראל זה סימן לזה וזה שהתגלה פירוש הסולם

עם ספר הזוהר סימן אפילו יותר גדול

לזה אז היום כן אפשר לדרוש בזה אבל עם זאת

יש בזה חילוק ל טרי תורה וטעמי תורה

הסברנו את זה בהקדמה לתלמוד 10

הספירות ועוד

עניין שמבחינה רוחנית הכל חל מה הכוונה

שאתה לא יכול לדבר עם מעשה מרכבה למי שלא

בהשגה רוחנית כי ממילא הוא יבין את זה על

גשמיות וגם מהטעמים שהסברנו בשיעורים

הראשונים עוד אומר פה משהו מעניין כל הם

מסתכל בארבעה דברים ראו לו כאילו לא בא

לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור

וכל שלא חס על כבוד קונו רוא אילו שלא בא

לעולם מה זה

אומר זאת אומרת לעניין שלנו אני אקח את זה

לא חס על כבוד קונו זה שהוא מנסה לקבל את

האור האלוקי לעצמו ולא לשם שמיים ובמובן

אחר שהוא מנסה כמו הפילוסוף אם לעסוק

בעצמות הבורא שזה כפירה ועבודה זרה כי אתה

לא יכול להשיג את הבורא כי אין ללא רצון

לקבל אתה יכול להשיג רק את ההתגלות של

הבורא אליך את הקשר ביניכם את מחשבת

הבריאה וזה אפילו מצווה

גדולה אוקיי אז יפה פה ההסבר של בעל הסולם

הקדוש שהוא אגב אני אסביר את זה כשנגיע

לשם אני הולך בקסב של המאמר אבל הוא ממש

תרגם לנו כאילו את ה שפת הקבלה הוא עשה

שפה

ממוצעת שפה נפשית שדרכה נבין את הקבלה זה

משהו מאוד מיוחד כאילו משהו מטורף דומה ל

תינת

התורה ממש ככה דבר מאוד

מיוחד הוא עשה ניתן לו רשות זה גם בגלל

סוג הנשמה התעברה בו גם נשמת הארי אני

בטוח שתעברו ב עוד הרבה נשמות אבל ממה

שהוא גילה לפחות מ סתמה הוא הגיע לגמר

תיקון אז התחברו בו כל ה כל הנשמות אבל

היה בו את הניצוץ של הארי רשבי

ו אגב הוא בעל הסולם זה תורת משיח כן משהו

מטורף כאילו הסברנו את מכתב ההתגלות אגב כ

בטיחותה הוא נפטר בלא בטיחותה אבל בדיחות

ה בקטע של אשלג כי אנחנו לא עושים עניין

מהחיצוניות הוא נפטר ב7 באוקטובר באוקטובר

לפי הלועזי אבל בעברי זה היה ום יום

הכיפורים

א אז למדנו את חרבות ברזל תראו את זה שמה

נבואת חרב ברזל סליחה קראתי לזה על פי

המאמר אז הסברתי את העניין שמה יותר

אבל הוא עלס משהו מטורף לא לא ניתן לאף

אחד רשות מה שהוא

עשה הוא טול את זה בדור אבל צריך להגיד

שזה גם

וגם אוקיי נמשיך

אז אנחנו מדברים על התפתחות השפה

אז הצדיקים והמקובלים והתנאים שיידעו את

השפה לא היה להם ממי לעסוק גם מבחינה

טכנית אבל גם מבחינת התודעה כי האנושות

היתה צריכה תלם במדרגות אחרות חוץ

מהיחידים כי

אם הצדיקים והזה לא הם מחזיקים את הקבלה

או את

הפנימיות אבל זה אנחנו מדברים פה הרבה

אחורה עוד לפני חורבן הבית כי אחרי זה

נהייה ניתוק יותר רציני ואז העסקים הם

אחרים ואני אסביר כשנגיע למקום

אבל

בעצם אם הם לא ו מחזיקים את זה זה כאילו

אני מנתק את היהלום אז בוא נסגור את כל

העולם הלכה הבסטה לכן תמיד צריך את

הצדיקים שמגנים על הדור שמחזיקים את

הפנימיות חייב את הגחלת הזאת אבל המון העם

וכלל העם לא היה במדרגה עעם זאת כן היו

הרבה מחוברים לפנימיות זאת אומרת גם מי

שלא עסק בקבלה ועסק

בתנך היו הרבה שהשיגו את הפנימיות מהתנך

כי הנפשות היו זקות אבל הבית נהייה

ניתוק שאיבדנו את החיבור הזה

אפילו בשפת

התנך אפילו בהלכה מהקבלה אין מה לדבר

אפילו אז למה זה נקרא מעשה מרכבה כי היא

שפה

מורכבת ואפשר לדבר איתה באופן מורכב

ומדויק ולראות את הגינה בערוגה אבל גם

צריך להכיר את השפה הוא יסביר את זה בהמשך

ני מדבר עם מישהו a b c אני מדבר איתו על

קודים y z כ

צורים כמשל הוא לא מבין מה אני רוצה ממנו

כי הוא לא יודע את המתמטיקה או את הפיזיקה

המדוברת אז הוא עכשיו a הכוונה לתפוח אחד

לא הבין

כלום ובעיקר כי התודעה לא במדרגה להבין

בכלל שפה הקבלית דומה לכל שפה המדוברת שכל

מילה יש לה גדרה

ובאמת שפה

הקבלית לפי שתחיה איננה יותר רק מן תערובת

ג' הלשונות הנל לכאורה השפה הקבלית נראת

כמו מין מיקס של ג הלשונות ובאמת שמסתכלים

בזוהר ככה זה נראה

אולם המבין לשמש

אמה אמצאה לגמרי שפה מיוחדת לה מה מתחילתה

השפה כי זה גם כמו הכלל שהו מעל כל הפרטי

כי אין

המתכוון על תוארי המילים רק על

הוראותיהם שבזה כל ההפרש ביניהם אשר ג

לשונות הקודמים כמעט שאין שום הוראה למילה

אחת דהיינו לאפשר את המעיין להבין על מה

שהמילה

רומזת רק בקשר של כמה מילות ולפעמים גם

כמה פרשיות עד שאפשר להבין תוכנם והוראתה

לפעמים צריך להביא כמה פרשיות כדי להעביר

את הרעיון של רחל אמנו שזה המלכות ובשפת

הקבלה יש לך מילה מדוייקת מלכות או רחל

אבל הפירוש הקבלי מאחורי המילה הזאת זה

גלקסיה שלמה וזה

הייחודיות והיתרון שבשפת הקבלה הוא אשר כל

מילה ומילה שבה מגלת למעיין את תוכנה

והוראתה בתכלית הדייקנות

לא פחות מכל שפות בני אדם המוסכמות אשר כל

מילה ומילה יש לה גדרה המדויק שאי אפשר

להחליפה באחר כמו שבשפה

הגשמית או ניקח אדם כביכול במערה שלא יודע

לדבר מדבר איתך ברמזים בסימנים שתיקח אדם

משכיל גאון מאמי כל שפה הוא כל בילה הוא

רואה עולם שלם פנימיות שלמה ככה יש לנו

בעצם תפיסה בגשמיות התפתחנו לזה כבר מזמן

אז אותו דבר השפה הקבלית מבחינה רוחנית

עכשיו הסבר קצת למתקדמים למתקדמים שאדם

מגיע לתודה שהוא רואה את האלוקות בפרטי

פרטו ומפרש את האלוקות מכל

דבר כמו מקבל עלמנת להשפיע ש בכל פרט הוא

משיג את האלוקות ואת כל הגוונים שנובעים

מהאלופות הזו שזה מדרגה מאוד מאוד גבוהה

של התפתחות

רוחנית נקרא לזה תודעת הקבלה

שכחת שכחת שכחת החוכמה מאת גניזת הזוהר

הנה לאט-לאט נשתכחה גם כן כל השפה החשובה

הזאת משום שנתמעט העסקים בה ממילא נעשה

הפסק של דור אחד שהמקבל החכם לא מסר אותה

למקובל מבין ומני אז נעשה חיסרון שלא יוכל

להימנות

זאת אומרת דומה למה שקרה באופן כללי כללי

בחורבן הבית שניה הניתוק בין העולם הרוחני

לגשמי ואז הכללות של

האמון לאט לאת הגיע רק לתפיסות

גשמיות באמת לפני בעל הסולם היה חושך נורא

בעולם כל כך

הסתרות אני לא מדבר על השואה אלא על כל

הוויית המציאות גם מלחמת העולם הראשונה

השנייה כמה אדם נשפך הנפשות היייתה במקום

מאוד

רע אבל זה הסמל הגשמי מבחינה רוחנית גם

היו במקום מאוד מאוד מאוד נמוך כמובן אני

לא מדבר על המעטים אבל על ההמון וזה הסיבה

שהיינו בגלות ו אבל גם יש לזה מטרה ותיקון

כמובן זה היה בירור ניצוצות קדושה א להתקל

באומות העולם לכל דבר יש את

התכלית אז בכל מקרה מת גניזת הזוהר למה הם

גנזו אותו כי מהרבה סיבות הסברנו את זה

בשיעור בשיעורים הראשונים גם כי אנושות לא

הייתה במדרגה עדיין גם כדי שלא יקחו את זה

לדברים רעים וגם שלא יבינו את הדברים על

גשמיות אז בעצם זה יצר הפסק שלא היה צדיק

שיעביר לצדיק לתלמיד שלו את החוכמה את

ההשגה האלוקית כמו שנגיד משה העביר מאודו

ליהושע אז נהיה פה הפסק לא היה את הדבר

הזה זה קרה באופן כללי שנחרב הבית לכלל

האומה ובאופן פרטי בין חכם לחכם שאחריו

בדומה להיום שרואים אני לא הגיד שומעות כי

אנחנו עוסקים ברעיון יש הרבה צדיקים היום

שמוגדרים כצדיק אבל הם חיצוניים לגמרי

למרות שהסב שלהם היו צדיקים מאוד מאוד

גדולים והסבה סבים אבל השושלת נקטעה

החוכמה לא עברה

מהרבה

סיבות וגם מחשבים אותם מקובלים וצדיקים

עליונים אין להם מושג בקבלה רק בחיצוניות

הקבלה אבל מצד שני גם כנגד זה היום בזכות

בעל הסולם או בזכות הדור צריך להגיד שניהם

התגלתה חוכמת האמת בעולם מה זה אומר שנייה

רגע

יש גם אפשרות להבין אבל לא היה את זה לפני

בעל

הסולם לא היה את הגשר הזה את הסולם

הזה זה הוא עשה פה משהו מטורף אבל זה זה

התגלגל רקו כמובן כמו שהוא אומר הוא תולה

את זה בדור

אבל שני אזכה באמת להעריך את מה שהוא עשה

להתקל בזה זה באמת תורת המשיח זה נקרא

תורת השוואת התצורה זה מה שהוא גילה מחדש

בעולם

כמו שאמר הארי שאני אחזור ללמד אתכם בדרך

פלא והוא חזר תאבר בבעל הסלם וקיים את

הבטחתו הנאמנה

קבלה – שפת חכמת הקבלה
ליבו מה ישיב כי שלה

נועל יפה מאוד

לכן זה מדובר על כל התורה אבל כל שכן על

המדרשים עכשיו בחיצוניות לומדים גם את

התורה כפשט גם את ההלכות כפשט אבל מה יותר

חמור כי בהלכות יש צד של פשט

בתורה יש צד של פשט אבל זה לא כזה

פשוט אבל זה לא המקום לדבר מזה אבל בהגדות

בכלל צ של

פשט אבל בחיצוניות לומדים את הכל אפילו את

ההגדה בתור הפשט אפילו את הקבלה וזה צריך

להיזהר

עזה אוקיי לשון המקובלים ובזה נסיים

ונרחיב בשיעור הבא

יותר לשון המקובלים הוא שפה ממש בלא מובן

המילה דיקנית מאוד אין בעניין שורש וענף

ואין בעניין קודם ונמשך שזה משהו חדש שאין

בשפות האחרות או יש מעט מאוד ול מעלה

מיוחדת שאפשר לדבר עמה על פרטו ופרטי פטות

כמה שנרצה מגניב גם אפשר על לידה לגשת ישר

לאותו פרט הנרצה מבלי שצריך לקשר אותה אם

הקודם לה או מאוחר

לה נקרא ואחר כך נסביר לפרות אמנם על כל

המות על כל אותן המעלות הנשגבות שאתה רואה

בה הנה נמצא בה גירון קשה מאוד לאותה קשה

ההשגה וכמעט נמנע ההשגה זולת מפי חכם

מקובל לפי חכם המבין

מדעתו הרכבנו בזה בקורס כבלה למתחיל

בשיעורים האחרונים אבל אני גם אבהר פה קצת

לפי העניין כלומר שאפילו ה מבין מדעתו את

כל המשך המדרגות האמורים מטטא לאלה ומאלה

לתתה

עם כל זה לא הבין בלשון זה ולא כלום עד

שמקבל אותה מפי חכם שכבר קיבל פ אלפה את

אותו הלשון

מירבו

אוקיי נסביר רגע את הקטע פה ואז נקרא עוד

פעם

א אמר פה משהו מעניין שגם מי שמבין

מדעתו את

המדרגות הדעת זה קצת

מעניין אבל אני אסביר כמו שנאמר הפשט לא

יפשט חייב פ את ההסבר למתקדמים כדי להבין

יותר אוקיי ניקרא את הכל ונסביר לשון

המקובלים הוא שפה ממש בלא מובן המילה

דייקנית מאוד אין בניין שורש וענף ואין

בניין קודם

ונמשך ופה יש משהו מיוחד חוכמת

הקבלה זה כנגד אורח חיה נגיד או

יחידה מצד הכלים התפתחות הכלים זה דוקא

כנגד בחינת ד' שזה הכי מפותח יש שם את כל

הפרטים ד' הקדושה

כמובן בשונה מהשפות אחרות וא ירחיב את זה

בהמשך ויפרד ואני כשנגיע לשם אני אבאר

בשונה מהשפות האחרות שפת הקבלה שהיא לא

היייתה גלוייה בעולם אגב והוא יסביר את זה

בהמשך זה כאילו ההתפתחות הכי

גדולה של של הפנימיות כי גם התנך זה הכל

סודות כן גם

ההלכה וגם

המדרש אבל הקבלה

ואגב כל השפות כלולות מכולן ק יש עצם

בהתקלות שפת הקבלה שזה לא רק שפה בענין של

דרך לימוד אם כי זה ההתחלה אלא זה גם דרגת

תודעה אבל כרגע אני נתחיל פשט היא כאילו

הכי מפותחת

מה היא כאילו ממש שפה מלאה כמו שאתה מדבר

אנגלית עם מישהו או

סינית וזה ממש מהווה ו

את כל

המציאות ואת כל

הפרטים זה לא רק איזה סיפור בעלמה אלא זה

שפה

מדוייקת

מאוד שמתייחסת לכל המציאות ולכל הפרטים

שבמציאות גם בענף ושורש וגם דבר נוסף

מיוחד גם בקודם ונמשך דהיינו סדר מדויק

מהאינסוף עד לתחתית עשייה שזה משהו שהוא

אין אותו בשפות האחרות

כי בתנך אין מוקדם ומאוחר והיא גם מדברת

באופן כללי

וההלכה היא מבוססת על התנך לכן יש בה גם

את החיסרון של התנך אמנם היא מאוד מדוייקת

ויורדת לפרטים אבל גם אין קודם ונמשך שמה

רק בתוך אותו עניין אבל לא במהלך

הכללי וגם היא

מוגבלת לתנך לכן היא בנויה לשון התנך

והמדרש הוא מדבר איתך רק ברמז אין

בכלל לא סיבה ותוצאה ואפילו לא סדר סביר

של ענף

ושורש מעניין שדווקא כדי להגיע לקבלה

כאילו עוברים דרך המדרש אתה כאילו צריך

לוותר על

הכל כאילו על כל

הענפים ואז אתה יכול להתחיל להשיג אותם זה

גם מעניין אתה צריך לעבור דרך הרמז כדי

להיות ראוי לסוד

המתגלה אז שפת הקבלה שה השפה הכי מפותחת

יש בה גם נף ושורש מדוייקים וגם קודם

ונמשך מדוייקים ביותר שלא זולת ישתנו לשני

פנים כמו שטומי צריכים להיות מסודרים

מדויק ביותר ואם משהו לא עומד בדיוק הנכון

כל המציאות

מתפרקת יש לה מעלה מיוחדת מה היות וזה שפה

מלא בם לא מובן

המילה דהיינו התגלות אלוקית מלאה ומדוייקת

או צינור להתגלות אלוקית מדוייקת מלאה

ומפותחת ביותר אתה יכול לדבר בפרטי פרטו

ופרטי פרטו למה כי כל המבנה של השפה הוא

גם לעומק של העומקים וגם לרוחב ש

ברוחבים כמה שאתה רוצה כמו שבג שמיות שיש

לך שפה מסודרת ואתה לא איזה מישהו

במהרה אז אתה יכול

לדבר אפילו מדברים יותר מדי אז אותו דבר

הצדיקים בעלי ההשגה ככה יכולים לדבר על

המציאות

הרוחנית בפרטי פרטו לא רק ברמז או בדיוק

מגולה וחד

ביותר אפשר להגשת ישר לאותו פרט כמו שאתה

לומד פיזיקה

נגיד כמובן זה דורש ליות מקדימות אבל זה

כמו שאתה לומד פיזיקה אז אתה יכו לדבר על

הנקודה הזאת הנקודה הזאת כי יש לך את כל

המציאות את כל התמונה את כל התהליכים יש

לך כבר תואר עשירי אתה יכול

לדבר אתה גם לא חייב לקשר את הפרט

א עם הקודם או

המאוחר כמו נגיד בתנך או או בהלכה

למה כי לכל ערך הוא דבר שלם בפני עצמו הוא

כלל מדויק

ומפורט אומנם על כל המעלות הנשגבות ש אתה

רואה בה איזה שהיא מדברת בפרטי פרטו והיא

גם גם בבחינת הנ ושורש וגם בקודם ונמשך

שזה משהו מיוחד רק לה אין את זה בשפות

האחרות אצלה זה מושלם

ומלא אבל יש בגרון כשמה מאוד קשה להשגה כן

סיפורי תנך אפילו בחסידות ופנימיות זה קל

רגע

אוקיי הפורק הזה תופס הרבה אחסון כמעט

נמחק לי השיעור לא היה לי כוח להעביר אותו

עוד פעם אם זה היה

קורה אמנם כבוד מניע אותי אבל אני זקן

מדי העצלות יותר מהירה לי

כרגע אז אומר על כל המעלות שבה יש בגרון

קשה זא ממרת סיפורי תורה קל להבין וזה גם

מתקבל מאוד לגוף אני מדבר להבין אותם מפני

יות אני אפילו לא מדבר בפשט וגם צריך את

זה זה נותן אווירה זה נותן רוח כללית לכן

יש עניין גדול וגם אין

ברירה וגם אני מנסה לעשות את זה אמנם 15

שנה לא הוצאתי מילה מהפה לא למדתי חודשיים

כבלה והתחלתי להיות מרצה קבלה ואסטרולוגיה

15 שנה הייתי

בשקט וכיום אני

מלמד או אמור ללמד לפחות תניה ליקוי מוררה

אביר יעקב הרבה

ספרים או פרשת שבוע ואני מעביר דרכם את

הפנימיות וזה דבר גדול והוא חשוב וזה נותן

אווירה וזה מגשר אבל זה מאוד מוגבל עדיין

למה אני גם למד תס בסדר אבל זה מאוד מוגבל

אבל יש לזה ערך גדול אב זה מוגבל אבל

בקבלה אתה יכול להעביר את כל עבית המציאות

אבל מה החיסרון

כביכול לא בשפה

באדם שזה מאוד קשה להבין אותה כי זה דורש

הרבה הגייה הרבה ידיעות ידיעות מקדימות זה

גם זה דורש לעבור על כל

החוכמה לכן רק צריך להיות בקיא בכל

היסודות ישר ולפנים ולפני כדי באמת ללמד

או להתעסק בצורה אמיתית

וראויה ואם זוכים גם להתחיל להשיג באמת

אז היא מאוד קשה להשגה להשיג אותה באמת

לדקלם אותה אתה יכול זה לא נקרא

להשיג עכשיו אמר שה

השגה היא נמנעת זולת מפי חכם מקובל לפי

חכם המבין

מדעתו עכשיו אני הסברתי את זה בקורס קבל

למתחיל בחציו השני שמה למדנו

את מתן תור גרסת מתן תורה למאמר מהות

חוכמת

הקבלה עכשיו אומר פה דבר מעניין שאפילו

מבין מדעתו את כל המשך המדרגות האמורים

מטטה לאלה ומאלה לטטה עם כל זה לא יבין

בלשון הזה ולא כלום עד שמקבל אותם מפי חכם

שכבר קיבל מפה אל פה אותו הלשון מרבו אז

לא הבנתי אם הוא לא מבין מדעתו אז נך אבל

אם הוא מבין

מדעתו אז למה שלא יבין את זה אני תכף

אסביר ממשיך ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות

מהחוכמה מפי רב חכם לא יבינו בחוכמה זאת

כלום זולת באותם המקומות המועטים אשר

המאמרים מסובבים על איזה פסוק מהתנך אז

אפשר להם לדע זה השיעור אשר ידעו מעצמם

בטרם שהסתכלו במאמר ולא תאשרו מהמאמר כלום

מטעם זה היו בעלי מדרגה שסברו שאין צורך

בקבלה אוקיי

אז נסביר מה שרציתי את הקושיה אז אומר

שאפילו ה מבין מדעתו את כל המשך המדרגות

האמורים מתתא לאלה ומאלה לטטה עם כל זה לא

הבין בלשון זה ולא כלום עד שמקבל אותם מפי

חכם שכבר קיבל פהל פה אותו הלשון מרבו מה

זה פהל פה קודם כל זה

העברה זה בא זה לא נקרא פה לאוזן כ כי פה

לאוזן זה כמו דיבור זה נקרא פלפה כדי

להראות שהם בהשוואת הצורה באותו באותו

דרגה

רוחנית

א כאילו באותו עניין הם בהשוואת הצורה זאת

אומרת פ אלפ זה נקרא להשיג את

המחשבות של רבו ופ לא אוזן זה רק את

הדיבורים רק את החיצוניות שזה גם דבר עצום

אבל פה אל פה זה להשיג את

הפנימיות למשל אתה שומע שיעור ועוד 100

אנשים איתך והם שומעים רק את

הדיבורים ואתה משיג גם את פנימיות מחשבתו

כמובן לא באופן מלא לפי דרגת של רבך או

אפילו שאתה קורא

בספר אז פה על פה פה זה כאילו מה שמעבר

למילים זה הפנימיות

הנשמה זה קודם כל פה אל פה דהיינו להשיג

את

המחשבות הפנימיות הנפש את הנפש ולא רק את

הפעולה לא רק את הידע הטכני זה אחד עכשיו

אומר שאפילו מי שמבין מדעתו את כל המשך

המדרגות האמורים מתתא לאלה ומאלה לתתא

אפילו הוא לא יבין בלשון זה כלום עד שקיבל

אותה מפי חכם שכבר קיבל מפה אל פה אותו

הלשון

רבו שזה דבר קצת קשה אבל יש פה עניין זאת

אומרת אם אני מבין את זה

מדעתי אני מוגבל לגובה הקומה שלי אבל אם

אני

מקבל מפה אל פה מהעליון שלי אין חדש תחת

השמש אבל יש חדש מעל השמש כי אם זה רק

בדעתי אפילו אם זה דעת

הקדושה אם אין לי את האפשרות

לצאת לגמרי מדעתי ולהתקשר לדבר העליון

ממני אז אני לא באמת משיג כלום כי זה

מתבסס על אמונה אהבה

ונפש מה זה ה לקבל אותם מפי

חכם בפשט הדברים שזה פשט אמיתי מהרב שלו

אבל זה לא פנים לפנים שהוא בשיעור או בזום

זה נקרא שהוא בדרגת פנים אל פנים זה

השוואת

צורה זה יכול להיות

אגב מעבר לזמן והמקום אבל אצל 99% מבני

העולם זה חייב לעבור דרך הזמן והמקום כמו

שאומר במאמר לסיום הזוהר אז איך אדם ימצא

רב ראוי לקבל את החוכמה פנים אל פנים אגב

אני לא רב אפשר לקרוא לי מלמד לפי הפשט רב

זה נקרא מ מי שמלמד על פי פרכי אבות אבל

היום רב זה מי שיודע לדקלם הלכות או לפסוק

הלכות אבל זה בפשט בכיתה א' רב זה בעל

השגה רוחנית ואין הרבה אז אני נקרא

מלמד לכן למרות שאני גם עוסק בהלכות קצת

אבל לכן אני לא כותב הרבה פעמים בכותרות

רב לא בגלל ענווה אין לי ענווה גם אם

קוראים לי רב אני לא מתקן לא צריך להתעסק

בזה זה גם נכון זה סוג של הלכה שאם למדת מ

ממישהו חוכמה אתה צריך לתת לו כבוד לקרוא

לו רב אפילו לקום שהוא עובר

לידך אבל אנחנו עוסקים פה בפנימיות אז רב

זה השגה מאוד גדולה זאת אומרת אין הרבה

רבנים במובן האמיתי של

המילה רב זה ראש בני ישראל זאת אומרת זה

הכלל לכן

אומר

ש צריך את הפה על הפה ל זה עוד ו

הסבר הלשון מרבו לשון זה יסוד זה כו אמצה

שזה מבטא את הדעת

העליונה זאת

אומרת החוכמה הזאת היא לא נסמכת על דעתך

גם אם דעתך מאוד גדולה אתה חייב להתקשר

לגדולים ממך כמו שכתוב משה קיבל תורה

מסיני משרה ליהושע יושע לנביאים נביאים

לנסה כנסת הגדולה וכולי לכן זה נקרא גם

קבלה כי מקבלים את זה אחד

מהשני אבל זה לא פשוט למצוא רב ראוי וטהור

וזך זה גם לא פשוט למצוא תלמיד

ראוי אז מה

נעשה צריך הרבה תפילה

ועבודה והכוונה מהקדוש ברוך

הוא

שנזכה עכשיו על פה כמו שאמרתי זה לא תלוי

רק בזמן

ומקום אם האדם במדבר זה המציאות ששמו

אותו ואיין לו רב

פיזי אז זה יכול להיות גם מעבר לזמן ומקום

כמו הארי הקדוש שבא אליהו ולימד אותו אבל

כן היה לו רב לפני זה ה רמק אני אדבר על

זה בהמשך אגב למה עזבו את רמק וקיבלו רק

את לימוד הארי אבל באופן

רגיל א אדם חייב

רב דיברנו על זה במאמר לסיום הזוהר א

והיות והדור מורכב

ו המציאות לא פשוטה אז אני אומר זה לא

נכון מצד האמת אבל אנחנו במקום הלא לשמ אז

אני אומר אפילו

מהאדם א לא יכול לקבל רב אפילו שיקבל רב

באופן חלקי ויקח ממנו מה שהוא יכול בזה גם

תועלת של אור

מקיף ושיתפה לבורא שיעזור

לו הרבה

א לומדים את הקבלה לפי דעתם וגם

מבינים אבל הם לא מוכנים להתבטל לבעל

הסולם לצדיקים

הגדולים ואז הם נשארים בדעתם והם לא הבינו

את הקבלה באמת עכשיו אני אסביר למתקדמים ד

מתקדמים מה

חוכמת הקבלה זה כנגד אורחיה או יחידה כנגד

בחינה ד' שזה השפה הכי

מפותחת מה זה אומר בתודעת

האדם שהוא הגיע להתפתחות הרוחנית הכי

גבוהה שלו ואז הוא לא רואה את המציאות

ברמז או

ב בחידה או

בפשט אלא בבחינת חכם עדיף מנבי רואה את

המציאות בצורה מדוייקת מסודרת דינו רואה

את כל הפרטים במציאות איך הם קשורים לבורא

יתברך כמו שחכמת הקבלה לוקחת כל

פרט ובצורה מדוייקת יכולה להתעסק בו אז

אדם שהגיע לתודעת חוכמת הקבלה במובן

האמיתי הוא רואה את כל הפרטים איך הם

משמשים את הכלל כמו מקבל על מנת להשפיע

כמובן יש בזה הגבלות של של זמן תיקון

והרבה דרגות זה רק דוגמה למתקדמים

ומתקדמים

אז זה מצב שאדם הגיע לתודעת חוכמת הקבלה

כמו רשבי שהוא בכל הפרטים רואה את

הפנימיות את הכלל כמו שלמה המלך כמו

הצדיקים

הגדולים לכן זה השפה הכי מפותחת למה כי

היא ענף של ההשגה

המלאה כמובן מדובר על בחינה ד' המתוקנת

וזה מקבל על מנת להשפיע וחב דליה בזמן

תיקון דהיינו אני יכול להשתמש בפרטים

ולראות דרכם את הכלל באופן מלא

שזה סוג לא רק של לימוד זה מתחיל מזה וחד

וחלק אבל ברמה ד מתקדמים ומתקדמים זה דרגת

תודעה שהאדם מגיע אליה שהוא בעצם תופס את

המציאות דרך חוכמת הקבלה את כל הווית

המציאות גם הגשמית וגם הרוחנית ובעיקר את

הרוחנית זאת אומרת הוא הגיע להתפתחות

רוחנית כל כך גבוהה התפתחות רוחנית כל כך

גבוהה כמו רשבי נגיד בדרגה שלו כמובן

שהוא משיג את העומק של המציאות בכל

העובדים שבה אבל באמת מתחילים בשלבים

מתחילים בדומם צומ החי מדבר זה כנגד גם

נפש רוח נשמה חיה יחידה אבל גם הנפש

מתחלקת לנר אן חי וגם הרוח אז זה לא רק

עניין של לימוד טכני של שפות גם חד

וחלק כי זה הלבוש כמו שאתה צריך להניח

תפילין אבל אם נדבר רגע במתקדמים בתוך

חוכמת הקבלה עצמה שאדם לומד אותה הוא יכול

להשיג אותה רק במדרגת הדומם רק במדרגת

צומח או מדרגת החי או גם במדרגת

המדבר לכן זה עוד הסבר שמרנו שזה כנגד

מדרגת

המדבר כנגד בחינת ד' מצד ההתפתחות של הכלי

לכן כמו שהמדבר יכול לדבר בפרטי פרות

ולקיים שיחה בשונה דומם צומח והחי כך

חוכמת הגבלה שהיא בבחינת מדרגת המדבר לכן

היא שפה בם לא מובן המילה אבל לא רק בשפה

הטכנית אלא בצורת ההשגה שאדם הגיע

להתפתחות שהוא משיג את כל הביית המציאות

בצורה מלאה איזה מציאות

הרוחנית לכן זה השפה הכי

גדולה יש עוד עניין מיוחד שקרה שזה לא היה

בדורות

קודמים

שבעצם חוכמת הקבלה נהפכה לכתב ויש בזה

סגולה של אור מקיף אני אדבר מזה בהמשך

אומר ואמרנו ותדע אשר גם בעלי המדרגה

הגדולים אשר לא קיבלו פירוש המילות

מהחוכמה מפי רב

חכם שזה כל המקובלים כמעט לפני הארי

זל לא יבינו בחוכמה זאת כלום איך אני יכול

איך אפשר להגיד שלא היבינו כלום הם היו

צדיקים גדולים לא בעצם

החוכמה זולת באותם המקומות ה

אשר המאמרים סובבים על איזה פסוק מהתנך

ואני אסביר בשיעור הבא למה הוא יסביר ואני

אבאר אותו למה כי ההשגה שלהם נסמכת ובנויה

על לשון

התנך לכן הם במשקפיים של התנך והם מוגבלים

בהשגת אפילו כשהם גשו

לקבלה אז אפשר להם לדע זה השיעור אשר ידו

מעצמם בטרם שהסתכלו במאמר זה משהו שהם כבר

הכירו אבל כדי להבין באמת את חוכמה הקבלה

אני חייב לבוא עם משקפיים של חוכמת הקבלה

כי אם אני מסתכל על חוכמת הקבלה עם

משקפיים של התנך אז הסיבה אופטי יורד לי

למהירות של dsl במקום ג'יגה אני מקבל

54k ולא תאשרו מהמאמר כלום דיינו יהיה להם

לא יהיה להם שכלול אמיתי מטעם זה היו בעלי

מדרגה שסברו שאיין צורך בקבלה ל פנה באמת

לא היה להם צורך כי הם לא השיגו מזה

יותר עכשיו בהמשך הוא יבואר יותר ויסביר

ואני גם רחיב אמרנו שאני הולך בקצב של

המאמר כדי להיסמך על העליון שלנו על בעל

הסולם אני קרא קטע ובזה נסיים ושיעור הבא

נרחיב דע שהשמות וכינויים וגימטריה הם

השייכים לגם לחוכמת

הקבלה כי זה עניין של השגה מה שבאים גם

בשאר השפות היינו משים שכלולים גם כן

מחוכמת הקבלה יש התכללות הכל כלול מהכל

משום שכל אלה הם הסברות פרטיות מיוחדות

אשר שאר השפות מוכרחות להסתה על ידיהם למה

כל בחינה קלולה מהכל אני לא יכול לנתק את

זה כי אם אני אנתק את

זה אז זה כמו קליפת ישמעאל חייב להיות בזה

את ג

קווים רק כל פרט כפוף לכלל

שלו ואין לעלות על הדעת אותם ד' השפות הנל

המשמשות סברת חוכמת התגלות אלוקית התפתחו

בזה אחר זה בסדרי הזמן כפי שנראה כמובן על

פניו במבט

ההיסטורי כי באמת כולם נגלו ובאו בפי חכמי

האמת ביחד ובאמת זה ניתן למשה בסיני כל

אחת כלולה מכולם שיש לשון הקבלה גם בתנך

כמו עמידת העצור ויג למדות של רחמים

שבתורה ו שבמכה

שזה כאילו ממש לשון קבלה זה דרכי התגלות

של שמות הקודש בבחינת מה שמורגשת בכל כתוב

וכתוב וכן המרכבות ש בישעיה ויחזקאל

לכאורה מעשה מרכבה מופע

בתנך עם ההגבלות של לשון התנך כמובן ועל

כולם שיר השירים שכולו לשון קבלה ממש ש

בפשט שלו נראה בכלל אומרים שזה נראה כמו

מחילה על המילה

וארוטיקה גסי החומר והדרך זה בהלכה והגדה

הזוהר אגב בא בהרבה

הגדה למה זה גם

שאלה כי באמת מוסתר שמה קבלה הרבה ואין

צריך לומר עניין השמות הקדושים שאינם

נמחקים למה אינם נמחקים בפשט ההלכה כי שם

קדוש אני נותן לו כבוד בפנימיות אתה לא

יכול למחוק את האלוקות אתה לא יכול למחוק

את האלוקות גם אם

תנסה שהם באים בכל השפות יחד במובן אחד

באמת שמות

הקודש הם באים בכל השפות באותו מובן עם

ההגבלות של אותה שפה למה כי זה כמו הכללים

של הכל זה כמו הלבושים הגבוהים ביותר של

האלוקות לכן הם באים במובן

אחד היות ואני הבה לא שניתי אז הן ענף

לזה שזה גם לא משתנה בכל השפות להראות

שאלוק אין ב שינוי אבל הפירוד וההסבר זה

כבר משהו

אחר

אוקיי כדי שהשיעור לא יהיה ארוך מדי וגם

כי אני מתעצל אנחנו אני גם צריך לזיז

האמת אנחנו נמשיך בשיעור הבא נדבר ונרחיב

יש דברים חשובים אבל יאללה אני אסכם את

השיעור סיכום זה דבר חשוב האמת גם כשזה

קשה כמו לראות את הכלל אחרי שעברנו על

הפרטים יפה אמרנו שד לשונות משמשות לחוכמת

האמת שמה זה חוכמת האמת בלשון בעל הסולם

הקדוש עניין של התגלות

מסודר בכל רחו בכל בחינתו ממה שנתגלה

בעולמות ממה שעתיד להתגלות ובכל האופנים

שאך אפשר לפעמים להגלות בעולמות עד סוף כל

הדורות עוד בלשוני בקצרה יותר חוכמה של

התגלות הבורא לבריאותו בתודעה

האלוקית מעבר לזמן ומקום המתוקנת בהשוואת

הצורה

לאלוקות בדמיון האלוקי בבחינת וביד נביאים

הדמה

מעבר למטריקס

אמרנו

ש יש את לשון

התנך כנגד גם

הדומם וזה גם מדבר באופן כללי לרוחב אבל

אין בזה עומק אמרנו יש את לשון

ההלכה שהיא של קיום המציאות יורדת

לפרטים הסברנו מה המעלות ואח סנות שלה

בהרחבה עוד אמרנו יש את לשון האגדה

שבפשטות קלה להבנה גם יש הרבה הגדה בזוהר

אגב כ אבל זה בא כדי

להסתיר אבל ה היא שפה מאוד קשה להשגה כי

היא גם מדברת בדרך רמז וה גם לא מתחשבת

בסדרי ענף ושורש בשונה מהתנך שהוא כן

מתחשב בסדרי ענף השורש

יש את לשון המקובלים שזה כנגד בחינה ד'

מצד התפתחות הכלים כנגד מדרגת

החוכמה או יחידה לא משנה

א שהיא השפה הכי מפותחת הכי

מפורטת והכי דייקנית והיא גם עוסקת בענף

שורש וגם בקודם ונמשך שזה משהו שמיוחד רק

לה אמרנו גם שזה לא רק עניין של של שפות

אלאז עניין של דרגות התפתחות

התודעה אמרנו ששפת הקבלה היא מאוד קשה

להשגה כי צריך באמת להכיר את כל החוכמה

כדי להתעסק איתה לכן הרבה גם מתקשים לעסוק

בה עוד אמרנו שגם מי שמבין את צפת הקבלה

מדעתו הוא לא יבין באמת כלום עד שהוא יקבל

את זה מהעליון שלו מפה אל פה והרחבנו בזה

בחלק האחרון של קורס כבלה למתחיל ואני

אדבר מזה עוד קצת שיעור

הבא אבל פהל פה זה גם לא רק

ב זה לא מבחינה גשמית זה

ודאי אבל פהל פה זה לא רק מרבח זה מכל

המקובלים שהו בכל הדורות אתה צריך לקבל את

זה מהפנימיות שלהם ולא מהחיצוניות שלהם

מצד האמונה גם ולא רק מצד

הידיעה עוד אמר שהרבה בעלי השגה או בעלי

מדרגה גם

גדולים שהם לא קיבלו את חוכמת הקבלה מפה

אל פה וזה

כמעט לא קרה בדורות הקודמים הקודמים

קודמים לפני ההרי מהרבה סיבות למעט

הצדיקים ה

יחידים הם לא באמת יבינו את פנימיות

החוכמה הם יבינו הרבה אבל הם לא מבינים

באמת את פנימיות החוכמה כי הם מוגבלים

מאוד בהשגת והוא ירחיב את זה בשיעור הבא

ואז אני גם אפרט

אמר ששפת הקבלה כלולה בכולם קודם כל כי הא

הכלל של

הכל אבל גם כי הכל כלול מהכל פשוט גם

בקבלה יש את התנך וגם בתנך יש מעט מאוד

מהקבלה כי הכל כלול מהכל א זה חייב להיות

ככה כמו שבכל ט יש את כל ה dna כל אחד

מבטא כל גנום מבטא ביתה מסוימת תפקידו

אמר דבר יפה ששמות הקודש באים במובן אחד

או בכל השפות כי זה כמו האלוקות שהיא לא

משתנה זה מעין רמז יפה לדבר הזה שיר

השירים שלכאורה נראה דיברנו על זה איפה

דיברנו על זה בשיעור הקודם שנראה לכאורה

מאוד חיצוני אבל זה הכל שדה

סודות יותר מזה אומר זה לשון הקבלה ממש

איך לא ראיתי שם כתוב ספירות

לא הוא מדבר במושגים של קבלה בשפת הבריות

על כן זה לשון הקבלה ממש אבל במסגרת

ההגבלה של

התנך זה נכון או הנביא או הכתוב לא משנה

אבל זה אותו כלל אבל זה מדגיש חזק את הצד

הקבלה ש בתנך כמובן מי שלא מכיר את הקבלה

לא באמת ייבין את זה או יבין בצורה מוגבלת

בזה סיימנו

אז דבר חשוב כדאי לעבור על השיעור כמה

פעמים ואפילו לקרוא את המאמר לבד זה מאמר

קשה ולא פשוט עם זאת רציתי ללמד אותו כדי

לבער את הדברים ולהוריד אותם ולדייק

אותם אני שמח שעשיתי את זה המאמר עוד לא

נגמר יש עוד דרך ארוכה אני אשמח מאוד

אמרתי את זה כמה פעמים ואני אגיד כי זה

חשוב

אם תלחצו על כפתור התודה לתרום ולסייע

בהפצת

השיעור יש איזה סיפור מצחיק שמעתי עמה הרב

גוטליב

א שהיה תלמיד של בעל הסולם נראה לי הרב

שמש או הרב קלר מהדור הקודם ובעל הסולם

נתן לו משימה להפיץ את הזוהר אז הוא פשוט

חב הסתובב מאוטובוס לאוטובוס הנהג שאל

אותו לאן את צריך הוא אמר לא משנה לאן

שאתה מגיע הוא לקח את הספרים בא להפיץ

אותם

ו לכאורה היום הכל כל כך נגיש אתה יכול

להעביר את זה באינטרנט בשיעור כי העולם

התפתח עם זאת יש קליפ

הטכנולוגיה מחלישה את הנפש השלימו אותו

שמה וראו את העניין אבל א אז הפצת הזוהר

הפנימיות זה דבר חשוב ללכן אם נהניתם

מהשיעור או אם זה תרם לכם

או אם אתם פשוט רוצים להפיץ פנימיות תלחצו

על כפתור התודה תתרמו והכסף הזה ישמש

לפרסום השיעור וזיכוי הרבים ואם תוכלו

להצטרף כחברי מועדון או ב1 שקלים או ב-30

או ביותר אז ישמש לפרסום השיעורים לזיכוי

הרבים יותר גדול והקדוש ברוך הוא עשה את

זה בכוונה ככה שנהייה ערבים זה

לזה אפשר להקדיש את השיעור לתרומה לברכה

להצלחה

ש תתרמו ותכתבו בתגובה אז היוטיוב ידגיש

את

זה בעזרת השם נעשה ונצליח תודה רבה וזה

שיעור קשה זה נכון

א אבל המאמר יותר קשה אם תקראו אותו לבד

אז תחזרו על הדברים ובעזרת השם נעשה

ונצליח תודה רבה לכולם ובשורות טובות לכל

עם ישראל אמן ואמן

מדרש אגדה

דברים לא מציאותיים ולא הגיוניים ופה באמת

הרבה חוקרי מקרא או זה כאילו מביאים

מדרשים חזל ואומרים תראו איך הכל שטויות

ודמיונות וזה נכון זה באמת שטויות אם

תופסים רק את החיצוניות כי זה בא למשהו

פנימי אני אקרא משהו מבעל הסולם הקדוש

א מובא ב פנים ירות

ומסבירות לא בהקדמה

בספר אוקיי שש ולפי האמור תבין ששאלת

החושים במידת המוגבלת שבעולם הזה אין בזה

עסק

לחזל שכל דבריהם בנויים על הנבואה ורוח

הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום

ולמעלה

מהזמן וכל מחשבתם היה בעולמות העליונים

ולמעלה הרבה מעולם המלכים אפילו דיין עולם

היצירה אל שמדברים בענייני העולם הזה עולם

היצירה זה מדרגה מאוד גבוהה כן ענפים ועל

פיהם מגלים אור החוכמה בעולמות

העליונים ואפילו בענייני הלכות אמרו בזוהר

אשר תנאיים ומורין כל דיהון על

רזין דוריתה סידרו מכל שכן בענייני

הגדה שאינם כלל וכלל לפי פשטות הגלוי

לעיניים כמו שהרחתי בזה בתחילת ההקדמה

היין שם היטב אלא דרכם כדרך כל חכמי

האמת לתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו

ועליהם מגלים אור יקרות שבשורש שלהם

בעולמות העליונים אגב הזוהר כאילו יש בפו

גם את הפשט גם את הדרש ורמ סות כאילו כל

השפות אגב הם כלולות מכולנו הוא דבר על זה

בהמשך הוא עוד לא נכנס לזה ו לפיכך לא

ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו ידיעה

וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם הזה כלפי

שורשיהם העליונים שבכל עולם ועולם והרחבנו

בזה בקורס כבל המתחיל וגם נדבר מפה

במקומות המתאימים ועל כן יהיו דברי זל ש

במדרשות והגדות לטורח ולמסע לחסרי הדעת

עמלם לריק למה כי הם מנסים להבין את ההגדה

על הגשמיות וכל המהות של ההגדה שהיא באה

לסתור את הגשמיות ולהראות את הנקודה

הפנימית ודומה לזה שהשמות סתרת את

הרוחניות מטבעה נתתי יותר יש לי פחות

בגשמיות ברוחניות נתתי יותר יש לי יותר אז

אני מנסה להבין את הגשמיות

דרך משהו שאני צריך להבין ממנו רק נקודה

פנימית אני אז זה לא הסתדר לי זה הסתור לי

כמו שאמרתי ש שפת האגדה יש גם את בחינת

האגדה ש בתפיסה של האדם את

המציאות שיש דברים שהוא צריך להבין שהם לא

באו בשביל

הענפים אלא רק להעביר נקודה פנימית כי

באמת יש דברים שאנחנו לא מבינים מקרים

נוראים

שקורים ולא תמיד נוכל לפחות ח בזמן תיקון

לראות מהם את הנקודה הפנימית מתבטאת

בענפים אלא אנחנו חייבים למחוק את הענף

ולראות רק את הדבר

הפנימי אז אומר זה יהיה לטורח הו למסע

לחסרי הדעת והמל לריק למה כי הם לא בונים

את הפנימיות מזה א שילמדו הרי פוטר

הסיפורים שם יותר יפים כי אחר כל טרחתם לא

ימצאו בהם אל הסברות עצמם מה שידוע להם

בלעדי דבריהם זל כן בדמיון הנו שי אפשר

להרכיב סיפורים יותר טובים בעוונותינו

הרבים סטרא אחה מלכותה בלא טגה ולכן תחדש

דורנו מן מחברי ספר דוף שמפרשים הגדות על

פי סבות בדויות על פי דברי הימים של בעלי

המדרש או לאותה בושה ואו לאותה קלימה

התורה חוגרת סג ואומרת עשוני בניך שיר

וכולי בבתי משטות או משהו כזה זה ההמשך כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו

לדרושים כאלו רק לתענוג גופם וחילול

נשמתם להפך דברי אלוקים חיים על מקרים

נמוכים מבלי הזמן אשר אבדו מליבם

הוא מדבר פה לא רק על המדרש שלה אפילו על

התורה ש בפשט מדבר פה באופן כללי אבל כל

שכן על

המדרש

ותולים את עצמם למרית עין ברמזים דקים

מקורות ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם הם

אינם כפשוטם ועל כן אחי ישים ע ליבו מה

ישיב כי שלה

נועל יפה מאוד לכן

זה מדובר על כל התורה אבל כל שכן על

המדרשים עכשיו בחיצוניות לומדים גם את

התורה כפשט גם את ההלכות כפשט אבל מה יותר

חמור כי בהלכות יש צד של פשט

בתורה יש קצת של פשט אבל זה לא כזה

פשוט אבל זה

קבלה – לשון התנך ולשון ההלכה
בעיירה כן שנייה

רגע

כן

אוקיי לשון

התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוע מאוד

לתפקידו משום שיש לו על פי על פי רוב יחס

של שורש וענף

והוא לשון היותר נוח להבין

בו למי שב על השגה כי מי שלא מבין את

התורה

כסיפורים ולשון זה הוא הלשון היותר עתיק

והוא סוד לשון הקודש שחז כסו אותה לאדם

הראשון בפשט הדברים לשון הקודש זה כמו מה

שכתוב בספר תורה

ש זה הכי

מדויק בת מעלות וחיסרון אחד אני אקרא ואני

אסביר אחר כך יותר בהרחבה ויש לה מעלה

וחיסרון המעלה שבה הוא לאותה נוחה להבנה

ואפילו למתחילים בהשגות מובן להם תכף כל

הנחוץ

להם מעלה ב שהעניינים מתבררים על ידה

בהרחבה ובעומק

יותר מבכל

הלשונות איזה עניינים העניינים הכלליים

העניינים לרוחב אמנם החיסרון שבה הוא אשר

אי אפשר להשתמש אמה בדברים פרטיים או

בעניין קשרים וסדרים של קודם

ונמשך משום שלכל דבר צריכים לבאר עניינה

בכל

ההיקף כי איננה

מוכחת מתוכה באיזה פרט הוא מדבר אם לא בצג

את העניין בשלמותו ולפיכך כדי להבליט את

הפרט היותר קטן צריך להציג עליה הפרשה

שלמה בגללה ומשום זה איננה ראויה לפרטים

קטנים או לקשרים של קודם ונמשך לשון

התפילות והברכות לקחו גם כן מלשון

התנך

נסביר לשון התנך היא הלשון

העיקרית והיא לשון ענף ושורש אבל היא לא

מדברת מסיבה ותוצאה לכן איין מוקדם ומאוחר

בתורה כי היא לא מדברת מסדר של קודם

ונמשך כמו בחוכמת הקבלה

למשל אני אסביר תכף יותר זה הלשון היותר

נוח להבין בו כי זה

כנגד לבעלי השגה או למתחילים ברוחניות

למה כי זה כמו אור המלכות אור הנפש כמו

מדרגת

הדומם זה דבר שהוא

לעיכול

הוא מגיע קרוב

לאדם אז זה קל

להבינו ויש לו עוד

מעלה שמבחינת הרוחב היא מבארת טוב את

הדברים אבל יש לה חיסרון

מה שאי אפשר להשתמש אה בפרטים אין בה עומק

ואיין בה קודם ונמשך ד היינו סיבה ותוצאה

שכל חוכמת הקבלה היא בנוייה ל העניין של

קודם ונמשך זה כל הסדר

האלוקי ל וכולי וכולי לפחח כדי להבליט את

הפרט היותר קטן צריך להציג עליה פרשה שלמה

בגללה משום זה אינה ראוייה לפרטים קטנים

או לכשרים של קודם ונמשך אז עוד אפשר

להגיד ששפת התנך זה כנגד אור המלכות או

אור הנפש

או מדרגת

הדומם ומצד הבחינות זה יהיה כמו בחינה א'

לאני הוא

דעתי כמו שמבחינה א' גם האור והכלי באים

כאחד אז רואים רק את התמונה הכללית ולא

רואים את הפרטים שבדבר ככה גם לשון התנך

ויש בה את המעלה שמי שתופס את הפנימיות אז

קל לדבר דרכה כמו שנגיד לוקחים את הפרשת

שבוע תראו את השיעורים נגיד שהעברתי או את

הכתבים של הצדיקים אז הם כאילו מסבירים את

זה הרעיון הכללי עובר בצורה יפה המוסר

הרוחני

החסידות זבר בצורה קלילה כי היא קרובה

לאדם אבל היא גם מוגבלת

כי מצד ההתפתחות זה רק דומם אין שם המשכה

גדולה אבל שאני מצרף את לשון התנך לכל

הלשונות אז הכל תורם להכל

כמובן הכל משלים את הכל ללכן אין עניין

ללמוד רק

קבלה אלא מי שבע על השגה עיקר לימודו כבלה

אבל הוא גם צריך ללמוד את הפרשת שבוע ואת

ההלכות וא דרשים אבל העיקר זה קבלה כמובן

וגם עיקר זמנו אבל למה כי זה חלקים

מהמערכת שמשלימים את הנפש את אווירת הנפש

וצריך להשתמש

בהם אולי עדיף שהייתי מצייר את זה

אבל

נראה אוקיי

לשון הלכה אינה של מציאות רק מקיום

המציאות הנה לשון זה נלקח

כולו מלשון התנך על פי שורשי ההלכה מובאים

שמה אני אקרא את הכל ואז אני אסביר ויש לו

מעלה אחת על התנך באותו מרחיב מאוד כל

עניין ועניין מראה מתוך זה את השורשים

העליונים ביתר דיוק חיסרון גדול ותחת זה

יש לה חיסרון גדול על לשון התנך בותה קשה

מאוד להבנה והיא הקשה שב לשונות ההם לא

הסיגה כעם חכם שלם שנקרא איל ונפיק בלא בר

מובן מאליו שגם חיסרון הא' יש בה כי נלקחה

מהתנך

אוקי

ניקה אוקיי נקרא ונסביר

לשון הלכה איננה של מציאות רק מקיום

המציאות

הנה לשון זה נלקח כולו מלשון התנך על פי

שורשי ההלכה מובאים שם אגב בפשט אם נדבר

רגע אי אפשר להבין מהתורה שבכתב איך להניח

תפילין אפילו וזה בכוונה ככה יש כאלה אגב

שמאמינים רק בתורה

שבכתב ויש להם הרבה סבורות והגיוניות אבל

יש להם חתיכה נפרדת מהפאזל למה בדב צריך

אותם לכל אחד יש תפקיד בעולם אבל זה קליפה

למה

כי התורה שבכתב זה כמו הכלל שמגיע מלמטה

אבל אני צריך לפרוט את הכלל הזה לאכול

אותו לאבד

אותו זה תורה שבעל פה שזה בחינת המלכות

לכן רק על פי אפילו ברמת הפשט עכשיו רק על

פי התורה שבכתב אי אפשר להבין את ההלכות

אלא דרך התורה שבעל פה מבינים את הפרטים ש

בהלכות ואת הדיוק שבהם ואייך לפעול אותם

ולקיים אותם ככה זה בפשטות של הדברים וזה

ניתן התורה שבאל פה ניתנה עלי ש בסיני

כמובן לכן זה גם מבוסס על ה תנך זה

כנגד זירן פין כמו שאני מבין את זה אור הז

הירנפיין

או

כן

ומצד הכלי

זה כנגד מדרגת

הצומח כמו שרואים שזה גם מפרט את

ה את מה שיש בזרע מה שיש

בתנך שזה כמו בחינה א' הזרע שזה

הכלל עוד נגיד שכמובן

אני מדבר כרגע על

ה לשונות שיש את לשון

התנך וההלכה והאגדה

והקבלה שזה בעצם הלבושים להעברת החוכמה

האלוקית אבל אם נוסיף עוד

רובד בתוך הקבלה יש את לשון התנך ואת לשון

ההגדה וההלכה והקבלה

שבקבלה ואם נוסיף עוד רובד זה מצבי תודעה

באדם של תפיסת המציאות

כי יכול ללמוד הלכות כל היום אבל הוא

אפילו לא משיג את התנך כי הוא בתודעה של

תחתית

עשייה כמובן זה גירוי

טוב אפשר להגיד גם ש לאני הודעתי שבעצם

העולם הזה

גם כל העולם הזה הוא כמו בחינת לשון התנך

שזה התפיסה של הדומם התפיסה הגשמית שיש

במעלה למה כי ה מאוד מוחשית הייא מאוד

קרובה

אלינו כמו שקל לתפוס סיפור למשל אבל יש ב

חיסרון שאיין בעומק כמו שאדם מסתכל על

העולם הזה באופן כללי אין בזה עומק רק

שהוא חוקר מתבונן רואה את הפרטים אז הוא

מתחיל את העומק וד דבר יפה ל לשון התנך

שלפעמים כדי להביא רעיון אחד צריך להביא

פרשה

שלמה אבל לא לא כי יש עניין בפרשה השלמה

אלא זה בא לתמוך בהבנת העניין הזה וככה זה

העולם הזה המטריקס המטריקס

ס או בבחינת אמת טריקס טריקים להגיע לשמה

דיינו תחבולות בתחבולות תעשה לך

מלחמה גם בעולם הזה בהדמיה הגשמית זה עובד

כחמה לא לכל דבר עכשיו אדבר מצד העבודה של

האדם מצד העליון אנחנו לא יודעים הכל

מתוקן לסעודה אבל אם עכשיו זז איזה עציץ

ברחוב לא כל דבר עכשיו צריך לחפש את

הנקודה הפנימי זה יכול להיות גם עבודה זרה

יש הרבה דברים שהם קוראים והם לא באו

[מוזיקה]

א בשביל עצמם אלא רק כדי לתת אווירה לדבר

הכללי כמו בן אדם גבוה זה לא אין בזה

עניין רוחני עכשיו יכול להיות שהוא נמוך

לגמרי רוחנית זה בא לתת איזה אווירה

מסויימת שהוא

צריך לפעמים האווירה היא מאוד רחוקה זה

סתם איזה תפורה שהיה צריך כדי לתמוך

במטריקס

לכן באמת כל העולם הזה הוא ביחס לרוחניות

הוא כמו דומם למרות שכאילו לנו העולם הזה

מורגש מוחשי ועיקרי זה בכלל דומם גמור כי

זה כמו פינוקיו זה גוף בלי

נשמה בלשון ההלכה זה כמו פירוט בתודעה כמו

מדרגת הצומח כמו ור הרוח מה אני מדייק את

המציאות ואת התפיסה שלי בפרטים

במציאות כדי להתחבר לרוחניות כמו ש צוות

הם לוקחות דברים מהמציאות הגשמית ומדייק

את זה מבחינה מעשיית ממש כדי להתקשר לעולם

העליון למשל אור של בהמה אור זה אותיות רע

עם ו באמצע שזה היגיעה שמפרידה בין

הרע לוקחים אור שזה דבר חיצוני בחינת

עשייה וכותבים על זה ספר תורה בכלל לאחר

זיכוים ותיקונים כי ככה אדם צריך

לעשות לתקן את עצמו שהוא בחינת אור ושזה

יהיה אור עם

א אז ההלכה זה לא רק ההלכה טכנית זה עניין

של איך לתפוס את המציאות זה סוג של

תודעה נמשיך בכתוב אז זה לא של מציאות אלא

קיום

המציאות

כן גם יש דברים מאוד אלה שמנסים לסתור את

התורה מביאים הרבה יש הרבה דברים בכלל לא

הגיוניים

בהלכה כמו למשל יש קליפ על זה זה בדרגות

הסולם כי יהיה נערה בתולה דברים הזוים מה

נערה בתולה מישהו עונס אותה צריך לתת לה

כמה שקלים ואם היא צעקה לא

צעקה מבחינת המציאות זה נראה הזוי לגמרי

אז זה לא בא למציאות זה בא להראות את

הקיום מציאות לדבר

הרוחני לכן לא לא כדאי להבין את ההלכה לפי

שכל אנושי כי אז נתבלבל

או רק איפה שמסתדר לנו ההלכות אנחנו

לוקחים אותה

ואיפה שלא התורה לא מתאימה לנו הרבה עושים

את זה אגב נידה לא מתאים להם זה נראה

להזניח את האישה כי אתה מסתכל על זה

בבחינה גשמית אתה צריך להסתכל ע מהנקודה

הרוחנית ואז הא ראה אחרת לגמרי אוקיי

נחזור על הכתוב לשון ההלכה אינה של מציאות

רק מקיום

המציאות כמו מדרגת הצומח שזה באמת נותן

קיום עוד אפשר להגיד על דרך החסידות שזה

רק מביא את הקיום לאדם כדי להשתכלל הוא

צריך את הפנימיות וא

הכוונה זה מבוסס על

התנך כמו שהצמח הוא מפרט את

הזרע יש לו מעלה על התנך

מה הוא מרחיב את הפרטים הוא נכנס

לעומק והוא מראה את השורשים העליונים ביתר

דיוק למשל תפילין שזה מדרגה רוחנית גבוהה

כתוב בתורה באופן

כללי ההלכה היא מדייקת לך את הדבר לפי

פרטי פרטים פרטי פרטים והיום יותר מדי

פרטים אפילו שכבר מאבדים את את

הגן חיסרון גדול ותחת זה יש לה חיסרון

גדול ללשון התנך באותה קשה

מאוד

להבנה והיא הקשה שבה לשנות את ההם לא

הסיגה כי עם חכם שלם שנקרא עיד ונפיק בלא

בר מובן מעליו שגם חיסרון ה א' יש בה כי

נלקחה

מהתנך

אומר ש קשה מאוד

בלשנות ובאמת רואים אולי בפשט הדברים אם

נדבר שרוב מי שלומד

הלכה הוא בכלל לא מסיג משם רוחניות יותר

מזה הוא מתרחק מהרוחות בגלל זה למה כי הוא

מבין את ההלכה רק בצורה טכנית גשמית לגמרי

לכן זה גם יש עניין ללמוד קבלה כי המאור

שבה יותר גדול אבל ברור שיש בהלכה מאור

גדול אני ה י לא שניתי אבל אתה לא מפותח

כדי לראות את המאור הזה אז צדיקים שהם

לומדים את

ההלכה אגב גם מי שלא משיג את הסודות צריך

לדעת את ההלכה כדי לקיים אותה אבל הכוונה

שהם עוסקים בהלכה הם רואים את הסודה

הסודות ואת הפנימיות של

ההלכה ואת הדיוק ורואים את זה בספרי

חסידות שמדייק לנו את הדברים

האלה אבל

א

ברגיל זה מבלבל את

האדם זה קשה

להשגה כמו שרואים בפשט ש זה סותר את ההשגה

כי אתה נתקע

בחיצוניות אתה לא רואה מזה את השורשים

העליונים ביתר דיוק אתה רואה את הגשמיות

ביתר דיוק ואז אתה מתרחק מהרוחות גם זה מה

שעושים כמעט כל מקים התורה מצוות

בחיצוניות לכן זה שפה קשה כי היא מבלבלת

את רוב בני

העולם ואם נדבר

למתקדמים למה זה כל כך קשה ההלכה אולי זה

עניין של

עומק

ועומק שזה מדרגת החוכמה היא קשה להשגה

אומר ולא הסיג ק עם חכם שלם שנקרא איל

ונפיק בלא באו מה זה אייל ונפיק בלא

באו אומר פה בהרות שזה מובע בספר דצניעותא

אוקיי אני אקרא את זה יש צדיקים דיילי בבר

מקבלים פני שכינה ברשות דבר עמוק ויש דילי

בלא בלא רשות ואן ברש פירוש הסו מספר

צניעות ה נכנס לחל החוכמה ויוצא משם מחמת

פגם אינו נחשב לעל וונפי כי לא יצא מרצונו

אלא שגירשו משם מחמת פגם אלא מי שאין לו

פגם ויוצא מן האכל מדעתו ורצונו כי אדם

הנכנס ויצא בביתו הוא כבין בית שמה

והשכינה מגלת לו מחמדי וסטרה ולא מעלימה

ממנו דבר והוא נחשב לל ונפיק כן אז נסביר

את זה על כמה

עובדים

אז מה זה ונפיק בלא בר שהוא מסתלק בלא

רשות זאת אומרת יש מי שיוצא מהיכל המלך

מהשג אלוקית מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד

המלך ולהמשיך לעשות עבודה על מדרגה חדשה

ויש מי שדוחים אותו משם כי הוא לא עשה את

זה בעצמו או כי אם הוא ישאר שמה יותר מדי

זמן הוא ירצה לקחת את האורות לעצמו אז

מוצאים אותו מכל המלך זה גם לטובתו כדי

לשמור עליו דהיינו מהרגשת האלוקות

קורה להרבה חוזרים בתשובה בשנה הראשונה

אורות אחר כך הכל נעלם פתאום מרגישים

השתוקקות לחילוניות או בכלל קורה להרבה

אנשים מתלהבים מעם מצווה מהירה להם ברגע

שלא מהירה להם בועטים בהם הרבה אנשים כאלה

פונים אליי וואי מאוד מאיר לי אחרי שבוע

כבר לא מאיר לי אבל זה עובד על כולנו החוק

הזה על כל בני העולם

למה כי ככה המערכת עובדת אז חכם

שלם זה שהוא

יוצא מתוך בחירה כדי לשמור על כבוד המלך

ולהמשיך לעבוד אז אומר שרק מי

ש אז סברתי בהתחלה לפי הפשט למה היא קשה

להשגה וקשרתי את זה לעניין ההלכה אבל אם

נדבר בפנימיות במדרגה הגבוהה יותר כי זה

שיעור

למתקדמים שכנראה זה מייצג את גילוי של

מדרגת החוכמה ביחס לתנך שזה כמו חסדים לכן

זה כללי

שזה נקרא עומק כמו שיש סיני ועוקר

הרים אז מדרגת החוכמה האלוקית ולא מדובר

רק על הלימוד הטכני של ההלכות אלא לראות

את אור החוכמה בהלכה את הגילוי

האלוקי מדבר בובות של מתקדמים עכשיו בפשט

הסברתי איך זה בצורה נחמדה דווקא שההלכה

מבלבל את האדם ווא נקע בחיצוניות אב אנחנו

נדבר עכשיו בדרגה של מתקדמים

מה ש

מי שלא צדיק

לשמה קשה לו לראות את אור החוכמה האלוקי

בהלכות ומסתירים את זה ממנו והוא חוזר

לתריג עיטין ולא בבחינת הריג פיקודי כמובן

אני מסביר את הדברים ניהו דעתי אבל זה

מסתדר מאוד עם החוכמה אבל אני לא מקובל

ואני לא בעל הסגה אני לא אומר את זה בגלל

ענווה אל תדאגו אין לי ענווה זה בסדר יש

לי קצת אבל לא הרבה כל אחד גם הענווה ביחס

למדרגתו כן

אז למה אני אומר את

זה כי יש לי כבוד לחוכמת

האמת

[מוזיקה]

א לכן זה לא תורה מסיני מה שאני אומר לכם

מסביר את

הדברים אני מניח שזה מאוד מדויק על פי

החוכמה ועל פי היסודות אבל אם זאת זה הסבר

שלי

אז אל תגבילו את זה להסבר שלי יש פה עוד

הרבה עומקים שאנחנו לא רואים אותם אבל עם

זאת זכינו שההסבר הוא דווקא טוב ומראה את

העניין מאוד יפה והלוואי ונזכה להשיג את

זה אז נסכם לשון התנך קשה למה סליחה לשון

ההלכה כי מרוב פרטים לא רואים את

היער זה למתחילים למתקדמים

כי גילוי החוכמה בבחינת העומק בבחינת

הפרטים זה לא

פשוט יפה

קבלה – ד' לשונות וסוד לשון הקודש
לשון א' הוא לשון התנך ושמותיו וכינויו מה

זה חוכמת האמת חוכמת התגלות הבורא

לבריותיו בתודעה האלוקית מעבר לזמן ומקום

דרך אילוף

ותמורה אולי גם חוכמת האמת זה פנימיות

התורה במילה

אחרת אבל

או שאולי פנימיות התורה זה הגשר בין חוכמת

הקבלה לחוכמת האמת צריך לחשוב על זה כי

חוכמת האמת בעצם זה דבר

מופשט לשון א' הוא לשון התנך ושמות

וכינויו לשון הב הוא לשון ההלכה ושפה זו

קרובה מאוד ללשון התנך לשון הג' הוא לשון

האגדות והוא או והיא רחוקה מהתנך לגמרי

משום שאנה מתחשבת כלל עם המציאות לשפה זו

מתייחסות שמות וכינויים מוזרים וגם שפה זו

אינה מתייחסת למונ בדרך שורש וענפה

מעניין מעניין מאוד ושפה הדלת היא שפת

הספירות והפרצופים בכלל הן טייה גדולה

לבעלי החוכמה ס להסתירה מגסי החומר משום

שלדעתם החוכמה והמוסר עולים בקנה אחד כמו

שכתב

אריסטו אגב לרב כן זאת

אומרת המוסר האנושי

כאילו זה החוכמה וזה

לא כי אתה יכול להתנהג טוב אבל ברגע שהנפש

שלך תשתנה אתה תשחט את הצד

השני אז המוסר החיצוני הוא לא מחליף את

החוכמה הפנימית שמשנה את מהות האדם כביכול

טוב בוא

נדייק מהמהות שמושל אי אפשר לשנות את

המהות אבל הכוונה את המהות המגולה זאת

אומרת צריך לשנות את התודעה את הנפש את

הלב ולא את הפעולה

החיצונית שיכולה להשתנות בחזרה אה ולהיות

מזוייפת אז החוכמה זה לא המוסר האנושי זה

משהו אחר לגמרי זה מוסר אלוקי שנמסר מלב

אל

לב אפילו אריסטו

דהיינו מי שמייצג את חוכמת הפרטיות

[מוזיקה]

מבין את זה כמו שפרעה הבין דברים ואין

צריך לומר בעלי

הקבלה כל שכן ועל כן חכמים הראשונים

הסתירו החוכמה שבכתב רק בבחינת קבין

ונקודות גג ורגל שמזה נולד והצטער האלפא

ביתא בצורת כב האותיות שלפנינו והוא נקרא

כתב השורד מלשון הרצון לאושר או משום שהוא

מאושר מכול או משום שבני השור השתמשו ב

בתחי

ילה אומר פה בהערה למטה ותכף אני אסביר יח

למה נקרא אשורית שאלה אמם מהשור רבי אומר

ש מושרת

בכתב כל התשובות נכונות במאמר היופי בכתבי

יד על כן בחו אנשי כנסת הגדולה בכתב השורי

מפני שמצאו בו עניין היופי כלומר שבזה

ניכר שם הקרבים לאותיות השורשיים יותר מכל

הכתבים ואף על גב שדו אותם

האשורים עם כל זה מחשבת אנוש גם כן נמשך

ממחשבותיו יתברך

ורק מפני שאלוקים ברא את האדם ישר במחשבה

אחת והם ביקשו חשבונות

רבים חשבונות רבות על כן יש טוב ורע

במחשבות האדם אומנם כולם יצאו ממקור אחד

כן זה

נקרא שכל הפועל כוח הפועל בנפעל והפועל

המקורי זה הבורא יתברך וואל כן ותנו

מחשבות נעות בפעולות מרח אנושי יש לנו

להבין שהיום הקרובים ל מחשבות הבורא ועל

כן נעים הם ויופי שבהם מעיד על אמיתת

ודוק כמובן זה משהו שכתב בכתבי יד אבל

מדייק את זה במקומות אחרים ככותב לה לנו ש

אי אפשר לשפוט רק לפי היופי אלא יש בירור

של אמת ושקר ולא רק מר ומתוק אבל סוף כל

סוף היופי מעיד על הפועל ז אומר פה דבר

יפה יש לשון התנך לשון

ההלכה לשון המדרשים האגדה ולשון

הקבלה כל אחד יש לה תכונות מסוימת והוא

תכף ירחיב בזה אז אני אסביר כשהוא

ירחיב בעצם כל הלשונות האלה הם דרכי גילוי

של חוכמת

האמת עוד אמר שיש

נטייה גדולה לבעלי החוכמה מסיבות אמיתיות

להסתיר את זה מגלל

החומר כי הם יקחו את כל החוכמה לגוף חלילה

או לפעולות טכניות חיצוניות ואז הם מאבדים

את המות כממה שעושים עם

המצוות אומר שהחכמים הסתירו את החוכמה

בכתב רק בבחינת כוון ונקודות גג ורגל שמזה

נולד והציר האלפה בא בצורת כב האותיות

שלפנינו כן הרבה חוקרי מקרא גם מנסים

להגיד כל מיני דברים על

העברית ובכלל על שמות של חודשים ויש קליפ

שנקרא מרדכי או מורדוך הסברנו את זה שמה

אבל אולי אני כן אגיד בקצרה אז עצם מורדוך

זה סם של אליל של עבודה זרה או של חודש

מה מתורות הבעל או מתורות

אחרות זה לא זה לא משנה למה כי זה כאילו

ניצוץ קדושה שבא בתוך הקליפה אז זה שהוא

כאילו התגלה בחיצוניות קודם זה לא אומר

שהוא האמת כמו שעשו נולד לפני יעקב אלא

מרדכי זה מצד הקדושה זה שיש מורדוך מצד

הקליפה והוא התגלה קודם זה לא אומר ש שזה

מרדכי שלקחנו מהם

לא כמו שיעקב הוא הבכור ולא עשו זה

שהקליפה מתגלה קודם זה לא אומר שהיא בעלת

הבית וזה הרחבתי בזה במרדכי ו מורדוך וגם

בשמות החודשים אם ניכנס יותר פנימה אז כל

התורה היא כל המציאות זה מחשבת הבריאה א

רק יש את הצד של הקדושה ויש את הצד ש נתון

לקליפות אז הצד של נתון לקליפות אנחנו

מבררים אותו לכן זה לא סתם בהכרח שלקחנו

את השמות חודשים הלועזיים נגיד או

העבריים כביכול

מחודשים של תרבויות אחרות

לא אגב זה גם כתוב בספר היצירה אבל לא

בגלל

זה

אלא זה באמת בא ככה גם בקליפה ואנחנו

לקחנו את הניצוץ קדוש מזה בררנו אותו אבל

כתוב בתורה מרדכי מור

דרור וככה על כל הדברים האחרים אז לכאורה

שפת העברית הי של

האשורים לא הוא אומר לפני שהא התפתחה

עברית אז היה כוי נקודות גג ורגל מה אומר

לנו פה אז אני

אסביר כמו שלכאורה המדע אומר שהשפה התפתחה

ואנושות התפתחה וחלק מזה נכון

בהחלט אותו דבר גם הספה עברה תהליך של

התפתחות עד שהיא

באה לצורה הרויה

לתפקידה אבל זה רק לעניין הגילוי השפה

באמת העברית היא דבר רוחני הא קיימת

במחשבת הבריאה כתוב שהקדוש ברוך הוא הסתכל

בתורה וברא את העולם אז השפה מזמן היייתה

קיימת

העברית או לשון הקודש סליחה אם

נדייק רק זה בא דרך הקליפות זה דבר מעניין

זה בא דרך האשורית למה כי זה כמו השפה של

הרצון לקבל כי ככה מתגלה בהתחלה החיסרון

ואז אני הופך אותו ללשון הקודש לשון זה

יסוד וקודש זה השפעה אז אני הופך אותו

לקדושה אז כמו שרצון לקבל בא בהתחלה

בהתפתחות נקודה גג רגל הוא גודל אז ככה גם

כאילו התפתחות השפה

גדלה בהתחלה זה מצד הפרטיות אז לכן זה עבר

דרך האשורים לכאורה ואז זה בא והצטרף

לקדושה מצד הקדושה אבל זה פחות מעניין

האמת ההיסטוריה הגשמית אולי נסביר את

הרעיון ש בתודעת האדם כמו שהיה בעולמות

שהיה עולם הניקודים ועולם האצילות וקודים

וק וכולי והיה את האסוף שזה כמו נקודה

מלכות אינסוף ביחס לכלל העולמות או כמו

הצמצום אז ככה זה גם בשפה עבר ואם נדבר

יותר פנימיות התורה ככה זה בתודעת האדם

בהתחלה הוא מרגיש את החוכמה

כנקודה

כגג כרגל כוון זה קו

התיכון עד שהוא הופך את זה ממש לחלבונים

בתוכו חלבונים רוחניים שבונים את הגוף שלו

ואז כבר יש לו כב אותיות ואז הוא יכול

להתחיל לבנות את הגוף הרוחני שלו

אז באמת אנחנו לא לומדים את מהגשמיות את

הרוחניות אלא רוחניות דווקא את הגשמיות כי

אם נלמד מהגשמיות הרוחניות אנחנו נתבלבל

כי יש פה עיוו של זמן ומקום יש פה קליפות

שמסתירות יש פה כל מיני עניינים צריך

להיות יוסף שהוא גם יסוד זה עניין של לשון

שהוא ידע באמת מעל פרעה את לשון הקודש ידע

לראות את הפנימיות

אמר

ש נקרא שורית כי הוא מאושר לכל כולם

מסכימים עעם הרצון לאושר אולי א או כי בני

השור השתמשו בה

בתחילה ומה אמר פה בעיה

רע כן שנייה

רגע

כן אוקיי

לשון

התנך הוא לשון העיקרי והשורש המוטה מאוד

לתפקידו משום שיש לו על פי