קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום
וברכה פתיחה לפירוש
הסולם עוד ו ראש תוכ
סוף פה תבור סים
רגלי ממפת הכלים החדשים דור
חוזר נבחן בכל פרצוף ג
חלקים המכונים ראש תוך סוף כי נתבאר שמכוח
מסך המעכבת ביאת הור אל
המלכות נעשה זיווג דעקה עם האור ויצאו 10
ספירות דאור חוזר והלבישו את ה1 ספירות
דאור ישר שבאור
העליון אני אקרא ולאחר מכן אני אסביר ואלו
10 ספירות דור יפשר ואור חוזר נקראות 10
ספירות דראש אמנם 10 ספירות דאור חוזר אלה
יוצאות מן המסך ולמעלה ו מלבישות לע
ספירות דאור ישר אינן עות קילים אמיתיים
כי השם כלי מורה על בחינת עובי שבו דהיינו
כוח הדין שיש במסך המעקב על
התלבשות או האור במלכות ויש כלל שאיין כוח
הדין פועל אלא ממקום מציאות הדין ולמטה
ולא ממקום מציאות הדין ולמעלה מתוח ש
ספירות האור חוזר יצאו ממסך ולמעלה קנל על
כן אין כוח הדין יכר באור חוזר ונו ראוי
להיות כלי לפיכך מכוונות 10 ספירות דור
חוזר בשם ראש שפירושו שורש לכלים ולא כל
ממש במלכות שבה נתתקן המסך לזיווג דעקה
נקראת משום זה
פה ונרמז בזה כמו שבפה גשמי יצאות האותיות
בדרך סיווג דעקה של א מוצאות הפה אף הפה
הרוחני יש בזיווג דעקה להוציא איזו ספירות
דור חוזר שנ בחינות ככב טום קנל שם הכלים
ל1 ספירות דור ישר וכלים נקראים אותיות
והנה נתבררו 10 ספירות דראש אוקיי נקרע
ונסביר
מפרת הכלים החדשים דור חוזר נבחן בכל
פרצוף ג חלקים המכונים ראש תוך סוף זאת
אומרת ות וקבלת האור היא בדרך של השתוות
הצורה ודביקות ולא לפי ההשתוקקות
ממילא זה מחלק את הפרצוף לג
בחינות שכל חלק
מייצג שלב בקבלת האור או בהכנה לקבלת האור
או בקבלה חלקית של האור כי נתבאר שמכוח
המסך המעכב את ביאת האור אל
מלכות נעשה זיווג דעקה עם האור
ויצו 10 ספירות דור חוזר והלבישו את 10
ספירות דאור ישר שבאור העליון כמובן אני
אזכיר שלא מדברים מאורות אלא שאומרים אור
הכוונה להתלבש האור פשוט השפה היא קצרה
לכן כשאני אומר נעשה מעכב את האור העליון
הכונה מעכב את הרצון שלי לקבל את האור
העליון
ממילא בלי רצון האור מסתלק
מבחינתי אבל בזכות העיקוב הזה שאני לא
מקבל מטעם ההשתוקקות אלא מטעם הידע הרצון
לדבקות בה
נותן על יצאו 10 ספירות דור חוזר והלבישו
את ה1 ספירות דור ישר שבאור העליון זאת
אומרת בזכות הרצון שלי שהחזרתי את הרצון
שלי לקבל דחיתי אותו בזכות זה עכשיו זה מה
שהלביש לי את האור העליון ד בזכות הרצון
לדבקות אני יכול להלביש מחדש את
הרצון לקבל שרוצה לקבל את האור אבל לא
מטעם עצמו אלא מטעם הדבקות
בבורא ואלו ה1 ספירות דאור ישר ואור חוזר
נקראות 10 ספירות דראש באופן כללי זה גם
נקרא 10 אור חוזר הנדחה ואור חוזר המלביש
זה כמו יראה
ואהבה והאור חוזר המלביש זה בעצם מה אני
כן יכול אחר כך לקבל בגוף בפועל אמנם 10
ספירות דאור חוזר אלה היוצאות מן המסך
ולמעלה ו מלבישות ל10 ספירות דאור ישר
אינן עוד כלים
אמיתיים למה
לא כי כלי אמיתי זה בחינה ד' זה מלכות זה
השתוקקות זה כבלה
בפועל כי השם כלי מורה על בחינת עובי שבו
דהיינו שיש בו ממשות גסות
השתוקקות דהיינו כוח הדין שיש במסך המעכב
על התלבשות האור
במלכות ויש כלל שאין כוח הדין פועל אלא
ממקום מציאות הדין ולמטה ולא ממקום מציאות
הדין ולמעלה ומתוך ש10 ספירות דור חוזר
יצאו ממסך ממסך ולמעלה כמובן זה רק להמחשה
כן כי זה פה זה המסך
כאילו שדוחה את
האור דוחה אותו למעלה זה עיזה ספירות דור
חוזר רק משל א אל תתקעו לציור הגשמי או ל
לפנטומימה
הגשמית ואז זה הלביש בחזרה את העץ הספירות
דור
ישר אבל כל זה מעל המלכות זה רק השראת
המסך
אבל זה עדיין לא הכלי עצמו
על כן אין כוח הדין ניכר באור חוזר שזה
מהפה ולמעלה ואינו ראוי להיות
כלי כי גם טבעו זה של
דחייה ולפיכך מכונות 10 ספירות דור חוזר
בשם ראש שפירושו שורש לכלים ולא כלים ממש
אגב הכלים דגולים הם גם תמיד כנגד הראש כי
גם הם לא נחשבים יותר כלים ממשיים היות
ובלי מסך אי אפשר לקבל לכן הם מסתדרים
תמיד לא אחת הסיבות כנגד
הראש
והמלכות שבה נתתקן המסך לזיווג דעקה נקראת
משום זה פה ונרמז בזה כמו שבפה גשמי
יוצאות האותיות בדרך זיווג דעקה של א
מוצאות
הפה שבאופן כללי הם הוצאות הפה
זה ה אח ע מהגרון ג יכ ק מהח ד ט
לנת מהלשון זס שרצ מהשיניים
בומפ מהשפתיים
וכולי אז כמו
שהחיוך של הם הוצאות ה
באוויר מייצר את
הדיבור ככה
החיכוך של המסך באור
יוצר את
הא סוגי זיווגים
דקה אומר אף הפה הרוחני יש בזיווג דעקה
להוציא 10 ספירות דור חוזר שאני בחינות
קטר חוכמה בינה תפארת מלכות קנל שם הכלים
ל ספירות דור ישר וכלים נקראים אותיות
והנה נתבררו 10 ספירות דראש אוקיי אז מה
הוא אמר לנו פה אז נסכם
אמרנו אז
ככה בזיווג דעקה שזה אומר אני מקבל את
האור מטעם הרצון ליתר דבקות מטעם
האידה ואז בא
הפרצוף הוא משך את האור מטעם הרצון שלו
ליתר
דבקות הראש מחולק לאור חוזר הנדחה ואור
חוזר המלביש אור חוזה הנדחה זה אומר שקודם
קודם יש שם שכת ור עליון הוא מגלה את כל
הרצון רואה את הכל לאותה מדרגה את כל
הסעודה ואז הוא דוחה את הכל לגמרי זה נקרא
10 ספירות דור חוזר
הנדחה פה מדבר באופן כללי אז אני קצת יותר
מפרט לאחר מכן יש 10 ספירות דאור חוזר
המלביש שבזכות האור חוזר הנתח יכול להלביש
אם זת לא כל מה שהוא דחה הוא יכול
להלביש לכן זה לא העראה והאהבה זה שאני
אראה לא אומר שאני אוהב עדיין אלא אני
יכול לאוב חלקית לכן הוא מחליט לקבל רק
חלק אז זה נקרא אולי באות הבאה אז בכללי
החלק שהוא מקבל נקרא תוך
ומה שמייצג את זה שהוא לא
מקבל אלא הוא דחה זה נקרא 10 ספירות סיום
אבל גם שם הוא מקבל אור למה אור הדבקות זה
נקרא מטעם שזה מבטא את הרצון שלו לא לקבל
כדי להידבק במלך ויש גם את העניין של הסוף
האחרון זה מלכות דמל דמלכות
שנקראת סיום רגלים שם הוא לא מקבל בכלל כי
זה מייצג את נקודת צמצום
עצמה אבל צריך שזה יהיה כי זה מה שמחזיק
את
החלק
שקיים רק אי אפשר להשתמש
בו אומר שכוח הדין פועל ממקום מ מצאו
ולמטה ולא ממקום מ מצאו ולמעלה והיות
ומלכות היא כוח הדין וכל העניין של 10
ספירות של אורך עוזר הנדחה והמלבן זה
למעלה בבחינת שהרצון להשפיע אומלה בחשיבות
והרצון לקבל ומתה בחשיבות ממלא כוח דין שם
אבל ב1 ספירות תוך שזה בחינת הגוף שמה
הרצון לקבל הו מעלה בחשיבות ההויות היא
מעלה בחשיבות ממילא היא כלי אמיתי כי כלי
אמיתי זה נקרא שהוא משתוקק והוא
מקבל ובראש זה רק נקרא
כוח כמשל כמו
שהמחשבה היא
בכוח ביחס למעשה אני יכול לחשוב על זה
שאני רוצה לאכול ואני יכול לאכול אז
האכילה האמיתית תקרב האכילה עצמה ר כמובן
זה משל כי יכול להיות שמחשבה של צדיק היא
כמו מיליון מעשים של הרבה המון
העם כי המחשבה שלו היא מאוד ממשית יותר
מכל הווית המציאות של כל הבני העולם שהם
בכלל באשליה הגשמית לכן הדיבור של צדיק זה
כנגד עולמות שלמים של המון
העם אבל אנחנו מדברים באופן יחסי ובתוך
אותה מדרגה אז תמיד הראש זה יהיה
בכוח והגוף זה יהיה
בפועל כל הגוף רק בגוף יש חלוקה התוך
והסוף שהתוף מייצג את הקבלת הערה בפועל
ממש
לתענוג והסוף מייצג את השמירה את אור
הדבקות לכן גם גוף האדם שאמנם נתון לא
תיקונים אבל הוא בנוי כדמיון לדבר הזה
גם אבל יש עוד הבחנות של תהליכים שקוראים
בהמשך בעולמות וכמובן זה רק סמל
בלבד
אה אמר
שהמלכות שהיא מייצגת את ההוויות הגדולה
שבראש
א כמו שבפה הגשמי על ידי הם הוצאות הפה
בעצם יש דיבור על ידי
חיכוך של
האוויר ככה על ידי חיכוך המסך באור העליון
יש
בעצם 10 מינה זיווג דעקה
כנגד הא מוצאות
הפה או חמש בחינות זיגד ק תל מאפ סופרים
כמו שהסברנו בשיעורים
הקודמים שאין אות ות בחינות ככה פטום קנל
שהם הכלים ל1 ספירות דאור ישר למה הם
הכללים כי רק בזכותם אפשר להלביש את האור
ישר וכלים נקראים אותיות כן מדבר על זה
בהמשך אני אגיד בקצרה יש טעמים נקודות
תגין ואותיות והאותיות הם כלים אמיתיים כי
כלי זה נקרא שהוא משתוקק שחסר לו והוא לא
מקבל
ושמה הרצון כאילו עבר את ההתפתחות המלאה
להרגיש את ההשתוקקות לכן זה נקרא כלי
אמיתי
אוקיי עוד משל אולי זה
כמו כמו הכוח החשמלי נגיד
החשמל שהוא ככוח פוטנציאלי ככוח
מופשט אז הכל נמצא בו הכל קיים אבל הדין
לא ניכר אבל כשההוא בא לידי ממשות למשל
מתלבש ב כלי חשמלי חיברתי את הרדיאטור
לחשמל את המקרר את המזגן את התנור אז הכוח
מתגלה כי יש וביות שמגלה את הכוח החשמלי
אגב העביות זה בעצם
הדחיה כן כמו נורת לט בעצם למה יש אור
בנורת לט בגלל ההתנגדות של חוט הלט
ההתנגדות מגלה את האור זה עובד ככה גם
בטבע כמובן כי הכל נמשך מהשורש
הרוחניים שההתנגדות לא מספיק חזקה זה גורם
לקצר כי אין איזון בין האור לכלי כאילו
בין המשכת האור יותר נכון לכלי אז הכוח
החשמלי למשל הוא כמו
בכוח נתתי גם משל בטניה עם מחב מחשבה
דיבור מעשה שזה כמו אוויר נוזל מוצק וכן
הלאה מה שנתתי פה דוגמה עם צדיקים היות
ו אנחנו מדברים על הגשמיות כמשל והמעשה
הגשמי הוא משל למעשה רוחני שנקרא גוף
המדרגה רק באמת אני חייב לפעול את המעשה
הגשמי כי הוא מחבר אותי ומגרה בי את
הנקודה של המעשה הפנימי אבל המעשה האמיתי
הוא לא בחיצוניות המעשה הפנימי זה מושג
בנפש בתודעה שנקרא גוף הפרצוף י אנחנו
נותנים משל כמו שה עשה שאנחנו מכירים הוא
ממשי ביחס למחשבה הגשמית למשל אני חושב על
לאכול זה בכוח אין לזה ממשות ואני אוכל זה
בפועל אז לכן אנחנו משתמשים במשל הזה אבל
יכול להיות שמבחינה רוחנית המחשבה של
הצדיק כבר כוללת את המעשה ש הרבה יותר
מוחשי מעשי והרגשי מהמון מעשים של בני
העולם יותר מזה אנחנו רואים שהרבה אנשים
עושים פעולות ומעשים וזה בכלל לא ממשי
עבורם למה כי הם מדוכאים הם לא מסופקים אז
לכאורה הם עשו משהו חיצוני מאוד ממשי אבל
מצד האמת זה לא ממשי בכלל כי הממשות
האמיתית היא בנשמה הסברנו את זה קצת נראה
לי בליקוי ה מוהרן שדיברתי על שדים
ורוחות אז היה חשוב לי להוסיף את הדיוק
כזה לכן כל דבר במסגרת המדוברת אז כמו ש
בגשמיות יש מחשבה דיבור ומעשה ככה
ברוחניות יש מחשבה דיבור ומעשה
לכן כל דבר במסגרת המדוברת אוקיי אות
הבאה ולפיכך הוצרכו 10 ספירות דור ישר ו
ספירות ור חוזר להתפשט ממסך
ולמטה שאז נעשו 10 ספירות דור חוזר לבחינת
כלים המקבלים ומלבישים על ה1 ספירות ור
ישר כי אתה כבר המסך ממעל ה10 ספירות דור
חוזר
למה כי פה המסך וכאן סביות דור חוזר של
הגוף מתחת
למסך ועל כן שולט העובי שבו על ה10 סיבד
האור חוזר כי העובי שלו לא יכול להשפיע על
העליונים הוא יכול רק בבחינת השראה אבל לא
להשפיע ממש זה נקרא חלון אגב בחוכמה שבזה
נעשו כלים וז הספירות האלו שהם כלים
ממשיים מכונים בשם תוך וגוף למה הם ממש
כי ממשות זה נקרא השתוקקות שמקבלת אור
בפועל כלומר שהם תוכו שהם תוך תוכו הוא
ברו וגופו של
הפרצוף והמלכות של
התוך מכונה
טבור שהוא מלשון טבור הארץ שפירושו מרכז
ואמצע שמורה שהמלכות תוך היא המלכות
המרכזית שמאור החוזר שלה נעשו הכלים המשים
הממשיים של הגוף למה משלה זה לא מהמלכות
של
הפה ועוד אפשר לומר שתבוא מאותיות טוב אור
לראות שעד שם האור טוב לאותו מלובש בכלים
הרועים לקבלו והנה נתבעו הספירות בתוך עד
הטבור אפשר להגיד שכמו שבזכות המלכות דפה
יש הלבשה ל1 ספירות דאור העליון שאחר כך
התפשטו לגוף אותו דבר בזכות המלכות טבור
שהיא כוח העיכוב של הגוף יכול להתקיים
הקבלת האור בגוף לכן זה מיוחס לזכותה
ובעצם זה גם אותו מלכות זה נקרא מלכות
המזווג ומלכות
המסיימת אומר טבור מלשון טוב האור זה כמו
טבריה
אגב לכן זה מים מתוקים
וים המלח זה כמו הסיום זה מים לוכים בחינת
[מוזיקה]
המלכות שם תוך תוכו הוא
ברו ברו זה מלשון בר שזה לחוץ אבל אולי
בגלל שהרצון לקבל משמש עכשיו את הפנימיות
אז לכן זה גם גם תוכו וגם ברו דהיינו יש
את הפנימיות שזה הצורה של ההשפעה וגם את ה
את הברו שזה החומר של הרצון לקבל שמקבל את
האור
אוקיי נראה אם נספיק לאוות
הבאה כי צריך לצאת
רגע אוקיי אני לא אספיק אתזה אני צריך
ללמד את זה
בנפרד
בסדר טוב
ננסה והנה מצאנו במלכות של ראש ב בחינות
א' בחינת מלכות
המסיימת דאינו מה שהמסך מעקב על האור
העליון שלו התלבש בכלי מלכות שזה הה תעבור
מלכות תעבור בת בחינת מלכות
המסווגת רגע עוד
פעם ונה מצאנו במלכות של ראש ב בחינות א
בחינת מלכות המסיימת דהינו מה שהמסך מעקב
על האור העליון שלא התלבש בכלי
המלכות בת בחינת מלכות ה מזדווגת כולי
הזיווג האור העליון עם המסך בסוד הזיווג
דקה המעלה אור חוזר להלביש האור העליון לא
היו כלי קבלה על האור העליון ולא היה שום
אור במציאות כי אין אור בלי כלי
קנל במלכות של ראש נמצאות אילו בי בחינות
רק בבחינת בית
שורשים אוקיי שמלכות הבנתי שמלכות המיישמת
היא שורש למלכות המסיימת את המדרגה ומלכות
המזווג את היא שורש להתלבש אור בכלים ושתי
פעולות אלו נתגלו ונעשו בגוף הפרצוף שמפ
הטבור המלכות המ גת מראה שם כוחה שעור
עליון בא לידי התלבשות בכלים טבור ולמטה
המלכות המסיימת מראה כוחה מוציאה 10
ספירות סיום שכל ספירה יוצאת רק בהערת אור
חוזר בלי האור העליון כשמגיעה למלכות ד
ספירות לסיום האלו מסתיים כל הפרצוף אני
תכף אסביר אני
קורא
נפנה שהמלכות
[מוזיקה]
הזו היא המלכות המסיימת שנה מקבלת כלום על
כן מסתיימת בה התפשטות ה פרצוף מלכות זנו
מכנים מלכות סיום רגלין החותך את האור
ומסיים את הפרצוף ב ספירות אלו סיום
המתפשטות מטבור ולמטה ציום רגלין נקראות
10 ספירות דסוף שהם כולן חלקי המלכות דסוף
וסיום ומה שאנו אומרים שאיין בהם אלא הור
חוזר בלבד אין הפירוש שאין בהם מאור ישר
כלום אלא הפירוש הוא שיש להם גם הערה
מועטת מאור ישר אלא שנבחנת לבד בלי ראש
וין בפתיחה לחוכמת הקבלה אוקיי אז נסביר ב
מצאנו במלכות של ראש ב מלכות המסיימת
דיינו מה שמסך מעקב על האור העליון שלא
התלבש בכלי מלכות וזה כמו בחינת האור חוזר
הנתח ב בחינת מלכות המזווג זה כמו בחינת
אור חוזר המלביש קלולי הזיווג האור העליון
עם המסך בסוד זיווג דקה להור חוזר להלביש
האור העליון לא היו כלי קבלה לור העליון
דהיינו לא היה סיבה לקבל את האור העליון
כי רק הסיבה של הדוקות יכולה לעבוד כלי
קבלה ראוי שזה הצורה שמאפשרת לתפוס את
האור כי על לקבל עצמו בעל מנת לקבל יש
צמצום ואי אפשר לקבל אות הור העליון אפשר
לקבל פירורים של נעיר הו דקיק בקליפות
לזמן מסוים אבל פה אנחנו מדברים על מדרגות
עליונות ולא היה שום אור במציאות כן כמו
שבין כדור הארץ לחלל עכשיו אין אור רק
דווקא באסתר בקרקע של עולם ובמלכות של ראש
נמצאות אלו בית בחינות רק בבחינת בית
שורשים שמלכות המסיימת היא שורש למלכות
המסיימת את המדרגה שזה טאבור מלכות ה
מזדווגת השורש להתלבש הורות בכלים שזה
מלכות
דפה ושתי פעולות אלו נתגלו ונעשו בגוף
הפרצוף שמפ ד הטבור המלכות ה מזדווגת מראה
שם כוחה שור העליון בא לידי התלבשות
בכלים שזה נקרא לקבל אור חוכמה בפועל
תענוג תבור ולמטה המלכות המסיימת מראה
כוכה מציאה 10 ספירות סיום שכל ספירה
יוצאת רק בערת אור
חוזר בלי האור העליון בלי האור העליון
הכונה אור
חוכמה ששמה זה נקרא אור השמירה אור הדבקות
ו כשמגיעה אל המלכות זה 10 ספירות סיום
האלו מסתיים כל הפרצוף מפני שהמלכות הזו
היא המלכות המסיימת שאינה מקבלת כלום זה
כמו מלכות דמלכות
דמלכות כמו ים המוות ועל כן מסתיימת בה
התפשטות הפרצוף כמו ציפורניים גם לכן אין
בהים חיות זה סימן שאין שם קבלות האור
העליון ומלכות ז אנו מכנים מלכות ד סיום
רגלין החותכת האור ומסיימת
הפרצוף ואלו 10 ספירות סיום המתפשטות
מטבור ולמטה סיום
רגלין נקראות 10 ספירות
דסוף שהן כולן חלקי המלכות דסוף וסיום ומה
שאנו אומרים שאין בהם ור חוזר בלבד אין
הפירוש שאין בהם מאור ישר כלום אלא הפירוש
הוא שיש להם גם הערה מועטת מאור ישר אלא
שנבחנת לבג בלי ראש ובעצם למה הם מקבלים
שמה אור כי זה מבטא את החלק שאין לי עליו
אהבה עדיין ואני לא יכול לקבל בו אור
חוכמה ממש אבל למה אני כן מקבל שמה אור
היות וזה שאני דוחה שם את האור מהווה
ומייצג את זה שאני כן רוצה קשר לנותן קשר
לבורא אז אני מקבל שכר גם על ה
אני נהנה מזה שאני שומר על הדבקות כי על
ידי זה שאני לא מקבל שם לעצמי אני לא נפרד
מהבורא אז אמנם אני לא מקבל אור
חוכמה אבל אני מקבל אור דחסדים ואפילו
הערת חוכמה למה כי זה מייצג את התענוג שלי
מהקשר
לנותן
אוקיי אז נסכם
במלכות של ראש יש בת בחינות מלכות ה
מזדווגת ומלכות המסיימת מלכות
המסיימת שהיא השורש אחר כך גם למלכות
המסיימת בגוף זה שאני דוחה את האור העליון
זה כמו הכושיות שבמסך מלכות המסווגת זה
וביות שו
במסך מלכות המסד וגת מראה כוחה מפה עד
הטבור במלכות המסיימת מרא כוח מי טבור
ולמטה
אומר שמלכות ה מזדווגת ישור ש לה התלבשות
האור בכלים שזה נקרא גוף
המדרגה אבל התבור ולמטה זה מראה את זה
שאני לא יכול לקבל אור
חוכמה לכן כ גם בגוף האדם
כאילו באזור
הטבור מסתיימים מסתיימים כלי העיכול רק
כסמל כי יש שם עוד אבחנות בעולמות שקראו
אחר כך אני רק מדבר באופן
כללי כי פה מדובר על אדם קדמון דווקא ל
אדם ש הוא קצת שונה מהאדם שאנחנו מכירים
אבל הרעיון הכללי דומה לכן אני משתמש בזה
גם ויש את המלכות דמלכות ד מלכות זה נקרא
סיום רגלין שהיא כאילו מהבה את הנקודה של
הבחינה ד' שהיא לא מקבלת בכלל אור כי זה
כמו העצם של המלכות שיש עליה צמצום אפילו
יראה אני לא יכול לעשות עליה
על העצם של המלכות אבן מעסו הבונים הייתה
לראש פינה אז היא מצומצמת כאילו על ה1
ספות
סיום אני עוד יכול לקבל תענוג שמה אפילו
הערת חוכמה אבל אם אני אקבל בסים רגלין
אני לא יכול זה יהיה כמו שבירת כלים אז
מראש זה
מצומצם כי אני לא יכול להשתמש
בזה וכל זה קרה בראש כמו במציאות הגשמית
שאני רואה משהו ואני חומד אותו אבל באופן
רגיל אנחנו חומדים לרצון לקבל פה כשרואים
משהו עושים חשבון האם אני יכול לקבל את זה
כדי להידבק בבורא או לא עכשיו באופן כללי
התורה והמצוות ברמה של הדומם עושים לנו
סדר בזה חזיר אסור זה אסור זה מותר למה
לפי העולמות העליונים עכשיו כשאדם באמת
יהיה בהשג הרוחנית ויראה עורות רוחניים אז
הוא גם יצטרך לעשות את העבודה
הזאת כרגע אנחנו על צעצועים גשמיים נתאמן
טוב יראו לנו גם אורות אמיתיים אורות
רוחניים ואז גם נראה את הכל בראש את כל
הסעודה של אותה מדרגה זה כל הגר כל העיגול
ואז נצטרך לדחות את הכל לוותר על הכל כמו
רקדת יצחק ואז לקבל רק מה שאנחנו יכולים
מתוך
האהבה עכשיו פה מדבר בצמצום א' באופן כללי
כי בצמצום ב נגיד סיום בחזה לא בטבור אז
יש עוד עניינים אבל הוא הולך לפי הסדר וזה
גם צריך להכיר את זה כי זה הכל שורשים
למציאות
שלנו אוקיי
אז כאן נסיים בעזרת השם נעשה ונצליח תודה
רבה
