הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים
בלוג דף 1411
פודקסט מסקרן על טהרת המשפחה הכלי לחיבור לשפע אור עליון .הקשיבו לשיח מעניין בין הרב יובל לאלעד💚💫
▶ 1,943 צפיות | 👍 67 | 🕐 1:08 | 📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים
הקשיבו לקטע קצר מתוך הפודקאסט טהרת המשפחה https://did.li/A6LTY
הרב יובל עם אלעד קופרמן.
#הרב_יובל_הכהן_אשרוב #בסוד_הדברים
והפעם: טהרת המשפחה
חיבור בין איש לאישה צריך להביא חיים. השכינה נמצאת ביניהם.
החיבור הזה הוא כה רגיש וכה חשוב שיכול להעלות אתכם בדרגת הרוחניות.
האזינו כעת לפודקסט החדש של קופי והרב מדברים על מה שחשוב.
צפו והאזינו לפרק החדש
לצפייה באתר:
https://did.li/A6LTY
להאזנה בספוטיפיי:
https://did.li/SQArl
להאזנה בסאונדקלאוד:
https://did.li/tF9Nf
הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!
https://chat.whatsapp.com/L9mdxAvPmod7b5UwymYnM9
עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4
חנות האתר: https://www.besodh.com/shop/
הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/
שיעורים בתיקוני הזוהר
תיקוני הזהר - והמשכילים יזהרו כזוהר הרקיע
תיקוני הזהר - כציפור נודדת מן קנה כן איש נודד ממקומו
תיקוני הזהר - לא תיקח האם על הבנים
תיקוני הזהר - צפרא דימא
מלאכת הסולם - תיקונא עשרין ותלת | יא-יב | הרב מרדכי שיינברגר
מלאכת הסולם - תיקונא עשרין וארבע | יג-טו | ספרו של הרב מרדכי שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם טו-יח | ספר הרב מרדכי שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם יח-כ | ספר הרב מרדכי שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם כא-כד | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם כד-כז | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם כח-ל | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם - ל-לא | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם לא-לב | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר | מלאכת הסולם לג-לו | ספר הרב שיינברגר
תיקוני הזוהר - מאמר - ברא - שית | לז-מ
אות א
זהר
א) רבי שמעון אזל ליה וערק למדברא דלוד ואתגניז בחד מערתא, הוא ורבי אלעזר בריה אתירחיש ניסא, נפק להון חד חרוב, וחד מעיינא דמיא, אכלי מההוא חרוב, ושתן מההוא מיא, הוה אליהו ז״ל אתי להון בכל יומא תרי זמני, ואוליף לון ולא ידע אינש בהו כו'. בזוהר חדש פ׳ תבוא (נ״ט ג) כתוב שם.
פירוש מעלות הסולם
א) רבי שמעון אזל וכו': ר״ש הלך לו וברח למדבר של לוד ונחבא במערה אחת, הוא ורבי אלעזר בנו. קרה להם נס, ויצא חרוב אחד, ומעיין של מים אחד. אכלו מאותו החרוב, ושתו מאותן המים, ואליהו ז״ל היה בא אליהם ב׳ פעמים בכל יום, ולמד עמהם ואיש לא ידע מהם. זה כתוב בזהר חדש פרשת תבוא (אות א').
אות ב
זהר
ב) ודא אתקרי: תקוני הזהר, דאינון שבעין אנפין לאורייתא, דפריש רבי שמעון בר יוחאי, במלת בראשית, מסתרי אורייתא. קום רבי שמעון אפתח מילין קמי שכינתא. פתח ואמר והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע וגו'.
פירוש מעלות הסולם
ב) ודא אתקרי וכו': וזה נקרא תקוני הזהר, שהם שבעים פנים לתורה, שפירש ר׳ שמעון בן יוחאי, במלת בראשית, מסתרי התורה. קום ר״ש פתח דברים לפני השכינה. פתח ואמר והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע וגו'.(נ״ב חסר והוא בספר לקוטים דף רס״ג.)
אות ג
זהר
ג) והמשכילים אלין רבי שמעון וחברייא. יזהירו, כד אתכנשו למעבד האי חבורא, רשותא אתיהיב להון ולאליהו עמהון, ולכל נשמתין דמתיבתאן לנחתא בינייהו, ולכל מלאכיא באתכסיא, ובארח שכל.
פירוש מעלות הסולם
ג) והמשכילים אלין וכו': והמשכילים: הם ר״ש והחברים. יזהירו, פירושו כי כשנתקבצו לעשות חבור זה, ניתנה להם רשות ועמהם ניתנה רשות לאליהו, ולכל הנשמות שבישיבה לרדת אליהם, ולכל המלאכים במכוסה, ובדרך שכל.
פירוש, כי כל קומה שלימה מתחלקת על החזה שעד החזה הם אורות מכוסים מחכמה, ונקראים אתכסייא, ומחזה ולמטה הם אורות מגולים בחכמה שזהו נקרא אורח שכל, ואומר שכל אלה המדרגות שנתגלו כאן לר״ש והחברים היו קומתן שלימה. באתכסיא ובארח שכל.
ואין להקשות ע״ז הרי האורות המגולים הם לכאורה יותר חשובים והיו צריכים להיות למעלה והמכוסים למטה. אלא ז״ס מה שאנו אומרים בזמירות שבת במלין דסתימין תגלון פתגמים שפירושו אשר כל האורות המגולים המה מסובבים ותולדה מהמלין דסתימין ואין בהמסובב מה שהסבה לא נותנת לו, וברוחניות כל שיש בהמסובב נמצא תמיד בהסבה שלו, ועיין בע״ח שער או״א פ״ב בענין התחלקות או"א וישסו״ת אשר או״א הם אורות מכוסים וישסו״ת הם אורות מגולים ואו״א הם מחזה ולמעלה דא״א וישסו״ת מחזה למטה דא״א. ועי׳ בזהר ב״א אות קל״ד וז״ל חיות דאתגליין אינון לתתא, תחות אלין עלאין דמטמרן, ואתנהרן מנייהו, ונטלן בגינייהו.
אות ד
זהר
ד) ועלת על כלא יהיב רשו לכל שמהן קדישין, ולכל הויין ולכל כנויין, לגלאה לון רזין טמירין, כל שם בדרגא דיליה. ורשותא יהיב לעשר ספירן לגלאה לון רזין טמירין, דלא אתיהיב רשו לגלאה לון עד דייתי דרא דמלכא משיחא.
פירוש מעלות הסולם
ד) ועלת על כלא וכו': והעילה על הכל היינו א״ס נתן רשות לכל השמות הקדושים, בכלל, לכל שמות הויו״ת ולכל שמות הכינויים, לגלות להם סודות נסתרים. כל שם במדרגה שלו. ונתן רשות לעשר הספירות לגלות להם סודות נסתרים, אשר לא נתנה רשות לגלות אותם הסודות עד שיבוא דורו של מלך המשיח.
אות ה
זהר
ה) כזהר הרקיע, דאיהו כליל כל גוון. זהר טמיר וגניז. זהר בהיר בשחקים. זהר זריק נצוצין ומבהיק כברק לעיינין. זהר זהיר חוור כסיהרא. זהר זהיר סומקא כמאדים. זהר מבהיק כליל ירוקא כחמה. זהר ירוק כככב. זהר כליל חוור וסומק. זהר זהיר לכל עבר, כמאן דמחא בפטיש וזריק שביבין לכל סטרא.
פירוש מעלות הסולם
ה) כזהר הרקיע דאיהו וכו': יזהירו כזהר הרקיע. שהוא כולל כל הצבעים. זהר סתור וגנוז. זהר בהיר בשחקים. זהר הזורק ניצוצות ומבהיק כברק לעינים. זהר המזהיר בצבע לבן כלבנה. זהר המזהיר בצבע אדום כמאדים. זהר המבהיק בהארה כלולה שהיא ירוקה כחמה. זהר ירוק כככב. זהר הכולל לבן ואדום. זהר המזהיר לכל צד. כמי שמכה בפטיש וזורק שביבי אור לכל צד.
ביאור הדברים: הזהר בא להורות לנו כאן בהקדמה מקורם של כל הגילויים אשר בהם בא לבאר את תוה״ק. עד היכן מגיעים, ובזה יתבאר ג״כ שם קריאת הספר בשם ספר הזהר ולא בשם ספר האור. וכ״ז נדע ע״י פירוש הכתוב והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע וגו'. אשר זהר הרקיע פירושו הארת ג״ר המתגלה ע״י השתוף דמדת הרחמים במדת הדין, וה״ס מה שאמרו חז״ל בתחלה עלה במחשבה לברוא העולם במדת הדין שהכוונה היא על מלכות דכתר דא״ק שמזווגה יצאו פרצופי א״ק, שהיא בחינת מה״ד ראה שאין העולם מתקיים והקדים מדת הרחמים ושתפה למדת הדין (ב״ר ספי״ב) פי׳ ראה שאין קיום להעולמות, העלה מדת הדין שהיא מלכות למדת הרחמים שהיא בינה אשר ע״י התחברותן של ב׳ הנקודות יחד נעשה תקון הפרסא בכל המדרגות בסוד הכתוב יהי רקיע בתוך המים כי הפרסא נקראת רקיע המבדיל בין מים עליונים למים תחתונים וז״ס הפרסא שבגו מעוהי דבר נש המבדילה בין אברי החיות שהם הריאה והלב, ובין המעים שהם אברי המזון והיא פרסא באלכסונא מהחזה עד נגד הטבור. ופרסא זו נעשתה בפרצוף שני דס״ג דא״ק, הנקרא נקודות דס״ג או עולם הנקודים. ולפיכך מגלגלתא ע״ב ס״ג אין לנו מושג כלל להיותם מבחינת הזווג של המלכות במקומה טרם עלייתה לבינה, והזהר אינו מדבר מהם אלא ברמזים דקים, ותחלת הדבור של חכמי הזהר ורשב״י הוא מעולם הנקודים ולמטה, אשר כבר נתתקן בהם הפרסא הנקראת רקיע. ונמצא עי״ז שהמלכות עלתה במקום בינה שהיא הרויחה ב׳ ספירות הראויות לקבל אור העליון, שהן ספירת בינה וספירת תפארת. כי בהיות מלכות במקום בינה נמצאות בינה ותפארת מתחתיה והן כלולות בה. ולכן אחר שבני אדם מעלים מ״ן ע״י מצות ומעשים טובים, המה ממשיכים הארה חדשה מלמעלה המורידה את המלכות ומקום הזווג בחזרה למקומה, דהיינו למטה מתפארת ויוצאת המדרגה בשלימותה בה׳ האורות נפש רוח נשמה חיה יחידה. שהם מקובלים בהספירות בינה ותפארת שנכללו מקודם לכן במלכות ואז גם נשמות הצדיקים מקבלות מוחין עליונים להיותן נכללות במלכות העליונה. הרי שכל האורות והשפע העליונה מתגלים רק מכח מלכות שעלתה לבינה ונעשה שם סיום חדש שנקרא רקיע ואם לא תקון הרקיע לא היה שום קיום לעולמות, ולכן נקראים כל האורות הללו בשם זהר הרקיע היינו האור המתגלה בסוד הזווג על מסך משותף מרחמים ודין. וזהו פירוש הכתוב והמשכילים: שהם נשמות הצדיקים, המסתכלים בסודות החכמה שנקראת עינים יזהירו: יקבלו המוחין שלהם מזהר הרקיע אבל ממעל לרקיע עין לא ראתה. ולכן מביא הזהר את הכתוב הזה בתחילתו. והולך ומבאר עשרה מיני זהר, שהם עשר הספירות דאצילות ומתחיל מעתיק דאצילות להיותו אמצעי בין א״ק לאצילות וכלול בו המלכות שלא נמתקה בסוד אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה ונגנזה ברישא דלא אתידע (עי׳ בע״ח שער א״א פ״ב בסופו) אמנם מלכות זו היא שורש למלכות הממותקת והיא מדלקת את אורות הבינה אחר שכבו. וזה אמרו, דאיהו כליל כל גוון אפילו גוון המלכות הבלתי ממותקת.
זהר טמיר וגניז הוא כתר דאצילות שהוא פרצוף א״א, ומה שאומר טמיר וגניז הכוונה על ב׳ הראשים אשר יש בא״א גלגלתא, ומוחא סתימאה, אשר הראש הא׳ שהוא גלגלתא הוא טמיר ונעלם להיותו קרוב לרישא דלא אתידע והוא בשליטת חסדים כמו רדל״א. לכן נקרא טמיר. והראש הב׳ שהוא מוחא סתימאה נקרא גניז כמי שיש לו אוצר גנוז וחתום, לא להשתמש ממנו, רק לעתים רחוקות לעת צורך גדול לוקח משהו מן האוצר, כך היא חכמה סתימאה. הראש הג׳ לרדל״א, שהוא הראש לכל החכמות, וכל החכמה המתגלה באצילות היא רק טיפין טיפין מחכמה סתימאה וע״י הבינה דא״א שחזרה לראש ונקרא ל״ב נתיבות החכמה כמו״ש להלן בביאור חו״ב. (ועיין באדרא זוטא אות ל״ו ל״ז ובסלם כל ההמשך שם).
זהר בהיר בשחקים : זהו חכמה, פרצוף אבא דאצילות, ועיין באדרא זוטא אות ע״ה וז״ל שירותא דא, אב לכלא, התחלה זו, שהיא החכמה דל״ב נתיבות הוא אב לכל פרצופי אצילות. אב לכלהו אבהן שהם חסד גבורה תפארת דז״א שנקראים אבות בסוד האבות הן הן המרכבה. אתחברו חכמה ובינה דא בדא ונהירו דא בדא, כד אתחברו אולידו ואתפשטת מהימנותא ע״י החבור של אבא ואמא נולדו זו״ן ואמונה שהיא מלכות נתפשטה. הכוונה היא היות כי מקום המלכות היא בתפארת, ובגדלות כשהיא נקראת חכמה תתאה היא מתפשטת ותופסת כל המקום שמן החזה ולמטה שהוא נצח הוד יסוד, ויונקת מהם כמ״ש בזהר בסוף האדר״ז ומטרוניתא לא מתברכא אלא בכללא דתלתא אלין דאינון נצח הוד יסוד. ונצח הוד נקראים שחקים ששוחקים מ״ן לצדיקים היינו יסוד, ולכן נקרא חכמה זהר בהיר בשחקים אשר הוא מאיר ומתגלה במלכות ע״י נ״ה שנקראים שחקים.
זהר זריק נצוצין. ומבהיק כברק לעיינין. זהו בינה. ותדע שבכל מקום שנזכר בזהר נצוצין רומז על אור חוזר שהוא אור דחסדים. ועינים הן תמיד אור החכמה. ובינה משורשה היא עצם חכמה היינו בחי״א שנתפשטה מן הכתר, בכדי לגלות את בחי״ד שהיא הכלי המשתוקק לקבל את אור החכמה. והיות אשר בכל התפשטות כלולה ג״כ הארת השורש שהוא הרצון להשפיע ולכן נתעורר רצון זה במלכות דחכמה וממנה נעשתה הבינה בסוד כי חפץ חסד הוא, שהיא בינה. ולכן אומר כאן זהר זריק נצוצין שהוא בינה החפצה באור דחסדים.
ואחר שבינה הוציאה את אור דחסדים לחוץ פנתה פניה לחכמה בכדי להמשיך הארת החכמה שהיא אור חיה. שע״כ בינה נקראת אם בסוד אם לבינה תקרא, אשר כל הצטרכות של התחתונים ממנה באה, או חסדים או הארת חכמה ולכן אומר כאן בספירת בינה ומבהיק כברק לעיינין אשר החכמה הנקראת עינים, הבאה לתחתונים ע״י הבינה היא רק הארה לשעתה, כמו הברק אבל עיקרה היא חסדים.
זהר זהיר חוור כסיהרא: הוא חסד, בסוד חסד דמתגלייא אפומא דאמה שהוא עטרת היסוד ובעת אשר השכינה הקדושה מקבלת את אור החסד הזה אז מאירה בכל שלימותה וזוהי סיהרא באשלמותא שהיה בימי שלמה. לז״א חוור כסיהרא שמתגלה לנו גוון חסד זה ע״י הלבנה במלואה.
זהר זהיר סומקא כמאדים: זהו גבורה. בסוד אברהם הוליד את יצחק שהוא קבלה ע״מ להשפיע (ועיין בהקדמת ספר הזהר אות קפ״ד ובהסולם שם) ובסוד אית רוגזא דאקרי ברוך (זהר וישב אות קי״ב).
זהר מבהיק כליל ירוקא כחמה: הוא תפארת קו האמצע המכריע בין ימין ושמאל, ומתלבשים הגבורות דשמאל שהם גוון אדום בחסדים דימין אשר גוונם הוא לבן. ולכן מבהיק בהארה כלולה, ותדע שתפארת היא בינה דחסדים, כמו הבינה בג״ר. (עיין במראות הסלם בהקדמת ספר הזהר מאמר השושנה).
זהר ירוק כככב: הוא נצח. והוא ו"ק דתפארת, ולכן הארתו ירוקה, ולהיות הנצח הוא ג״ר דנה״י, כמו החסד שהוא ג״ר דחג״ת ולכן עומד בימין ואין בו אדמימות כמו בתפארת (ועיין בשער עתיק בע״ח בדרוש הספיקות) ושולט בו הלבן על האדום בסוד נעימות בימינך נצח. ובסוד נצח ישראל לא ישקר.
זהר כליל חוור וסומק: זהו הוד שהוא בקו שמאל והאודם שולט בו על הלבן. והוא יתוקן בגמר התקון ומ״ש בזהר בראשית אות קמ״ה יהושע אתנבי מהודו של משה דכתיב ונתת מהודך עליו. ע״ש בהסולם כי הודו של משה, הוא מבחינת פנימיות ז״א, בסוד משה מלגאו.
זהר זהיר לכל עיבר, כמאן דמחא בפטיש וזריק שביבין לכל סטרא: זהו יסוד, כי זווג של היסוד נעשה על המסך בסוד ההכאה המעלה אוד חוזר להלביש את אור הישר, ואז ישנם חכמה וחסדים בהקומה. לזה אומר זהר זהיר לכל עיבר הן לחכמה והן לחסדים. ומ״ש כמאן דמחא בפטיש רומז על זווג דהכאה. (וענין זווג דהכאה והעלאת או"ח שנעשה לכלי קבלה במקום הרצון לקבל הוא ענין ארוך ומפורש היטב בפתיחה לחכמת הקבלה למרן בעל הסלם זיע״א ע״ש).
אות ו
זהר
ו) הכי מהאי זהר זהרין כמה נשמתין, דאינון זהרין כלהו ברקיע. ואלין אינון נשמתין מאלין משכילים דאית בהון שכל לאשתמודעא ברזין דמאריהון. כלהו רשימין ומצויירין במלכותא דרקיעא, ככוכביא דנהרין ברקיעא, והיינו יזהירו כזהר הרקיע. מאי הרקיע. דנהרין ביה נשמתין דמשכילים ככוכביא ברקיע. הכי נהרין בכרסיא.
פירוש מעלות הסולם
ו) הכי מהאי זהר וכו': כן מזהר הזה מאירים כמה נשמות, והם מאירים כולם בתקון הרקיע. ואלה הם הנשמות מאותם המשכילים שיש להם שכל לדעת את סודות אדונם. כל אלה הנשמות רשומות ומצויירות במלכותו של הרקיע, כמו כוכבים שמאירים ברקיע. וזהו יזהירו כזהר הרקיע. מהו הרקיע. שואל מהו התקון הנקרא רקיע. ומשיב, הוא אשר הנשמות של המשכילים מאירות בו כמו הכוכבים ברקיע. וכן הם מאירים בהכסא.
פירוש הדברים, כי ע״י עבודת הצדיקים העושים מצות ומעשים טובים כדי לעשות נחת רוח ליוצרם עולה מ״ן למעלה ומתתקן ממ״ן אלו מסך, ואור העליון שאינו פוסק מלהשפיע מזדווג על מסך הזה ויוצאת קומה שלימה של אור ומתלבשת באור החוזר הזה שעלה ממטה למעלה. ואותו אור מגיע אל הנוקבא שהיא השכינה הקדושה וזה כלל גדול אשר כל מה שהתחתון גורם תוספות אור בהעליון, חוזר ויורד אותו האור גם אל התחתון. ולכן אחר הזווג הזה נעשה המסך לרקיע, שדרך בו משיגים הצדיקים לאותה קומת הזווג שנעשה עליו. וכשהמדרגה יורדת אל הצדיקים דרך הרקיע היא מתלבשת בלבוש הנמשך מן הרקיע, שהוא בחי׳ אור חוזר המתהפך מן הרקיע ולמטה עם אור ישר שמן הרקיע ולמעלה. ופירושו של לבוש הבא מן הרקיע הוא, כי אפילו אחר שבאה המדרגה להשגת התחתון אינו נהנה משהו מן אור העליון שבא אליו, אלא לפי מדת השפעת נחת רוח ליוצרו, ואינו מקבל משהו אם לא ימצא בו השפעה ליוצרו, ואז הקבלה מתלבשת תוך ההשפעה או״י באו"ח וזה אמרו הכי מהאי זהר שהוא הארת ג״ר של כל עשר הספירות זהרין כמה נשמתין דאינון זהרין כלהו ברקיע שכולם מאירים בלבוש של השפעה הבא מן תקון הרקיע שלמעלה. בסוד הזמירות ואלין מליא יהון לרקיעיא. ואומר הנשמות הללו הן מאלה המשכילים שיש להם שכל לדעת סודות אדונם, כלהו רשימין ומצוירין במלכותא דרקיעא היינו בשליטה גמורה שהיא מלכותא לא להמשך ח״ו אחרי קבלה לעצמו. ככוכביא דנהרין ברקיעא היינו לקבל טיפין טיפין של אור לפי השיעור של הנחת רוח שיש אל הנותן. מאי הרקיע חוזר פעם ב׳ לבאר מהו תקון הרקיע. ומשיב היינו הארת הנשמות של המשכילים המאירים טיפין טיפין ככוכבים. היינו דנהרין ביה נשמתין דמשכילים ככוכביא ברקיע.
ומ״ש הכי נהרין בכרסיא: היינו בתקונים של עולם הבריאה שנקרא כסא מלשון כיסוי והעלם כי אור החכמה מסתיים במלכות דאצילות, ואינו עובר ממלכות דאצילות ולמטה. וכל המוחין דעולם הבריאה הם מבינה דאצילות בסוד אימא מקננא בכורסייא וג״ר דבריאה נקראות כסא הכבוד, שהן כסא לאצילות שנקרא כבוד, בסוד ל״ב נתיבות החכמה שבגימטריא כבוד. וששה הקצוות נקראים שש מעלות לכסא. וכן יש לפרש ג״כ מלשון כסא שהיא בבחינת ישיבה כי אורות האצילות נקראים עמידה, מטעם שהם אורות החכמה, ומתגלה בהם כל שיעור הקומה בשלימותו כאדם העומד, משא״כ אור הבינה הוא כמו אדם היושב על הכסא אשר קומתו מתמעטת. ונשמות הצדיקים מאירות בכל התקונים והאורות דבריאה
אות ז
זהר
ז) וכלהו פרחין מן רקיע ודא צדיק חי עולמים, דמניה פרחין נשמתין דצדיקיא. ונהרין בסיהרא. ועליהו כתיב ויתן אותם אלהים ברקיע השמים להאיר על הארץ.
פירוש מעלות הסולם
ז) וכלהו פרחין מן וכו': וכל הנשמות פורחות מן הרקיע, והוא צדיק חי העולמים, אשר ממנו פורחות נשמות הצדיקים. ומאירים באור הלבנה שהיא מלכות שממנה בא אור, החוזר ועליהם כתוב ויתן אותם אלקים ברקיע השמים להאיר על הארץ.
אות ח
זהר
ח) ואיהו רקיע, דאיהו לעיל מחיוון הה"ד וממעל לרקיע אשר על ראשם. והפוך רקי"ע ותשכח ליה עיק"ר ויסודא דמרכבתא עלאה דעליה קיימין חיוון וכרסיא דמרכבתא עלאה.
פירוש מעלות הסולם
ח) ואיהו רקיע דאיהו וכו': ואותו הרקיע, אשר הוא למעלה מן החיות, זה הוא שכתוב וממעל לרקיע אשר על ראשם. והפוך רקיע ותמצא לו עיקר ויסוד של המרכבה העליונה, שעליו מתקיימים החיות והכסא של המרכבה העליונה.
ביאור הדברים, כבר ביארנו לעיל אשר רקיע הוא הפרסא שפירושו צמצום ב׳ מעליית המלכות לבינה, והוציא בינה ותו״מ דכל מדרגה ומורידם למדרגה שמתחתיה, ובעת גדלות חוזרת הפרסא שהיא הרקיע לסיום הצמצום א', ומחזיר הספירות בינה ותו״מ אל המדרגה. ובכלל יש ג׳ פרסאות בעולם אצילות. א׳ הוא הרקיע הראשון שבמקום הפה דא״א, שהוציא בינה ותו״מ מראש דא״א, למדרגת או׳׳א, ונשאר בראש א״א כתר וחכמה לבד והוא רקיע הראשון. כי פרצוף עתיק אמרנו לעיל שהוא כולל כל גוון והוא אמצעי ושורש, בבחי׳ בקע ולא בקע ועדיין לא נקבע בו פרסא. (עיין בסולם תחילת ב״א) ב׳ הוא רקיע אמצעי העומד במקום החזה דא״א ומוציא בינה ותו״מ דחג״ת דא״א מבחינת תוך למקום ישסו״ת וזו״ן שלמטה מחזה. ג׳ הוא רקיע התחתון העומד במקום סיום עולם האצילות, ומוציא בינה ותו״מ דזו״ן דאצילות לבי״ע. ונמצא ג׳ סיומים מכח צמצום ב': העליון בפה דא״א, האמצעי בחזה דא״א. התחתון הוא בסיום האצילות. ולעת גדלות שהארת ע״ב ס״ג דא״ק מבטלת לשעתה את הסיומים דצמצום ב׳ ומחזירה את הסיומים דצמצום א׳ אשר בזה מתבטל הגבול של סיום האצילות, אז יורד רקיע התחתון מסיום האצילות למקום נקודה דעולם הזה, ומעלה את ג׳ עולמות בי״ע דפרודא לאצילות אל המקום שמחזה ולמטה דא״א ששם עומדים ישסו״ת וזו״ן. והם מלבישים עליהם. ואח״ז יורד רקיע האמצעי ממקום החזה דא״א למקום סיום האצילות ומעלה את הישסו"ת וזו״ן שעליהם מלבישים ג׳ עולמות בי״ע אל מקום או״א דאצילות, כי הגבול שבחזה כבר נתבטל. ואח״כ יורד רקיע העליון שבפה דא״א אל מקום החזה ומתבטל הגבול שבין הראש דא״א לחג״ת שלו, ששם או״א ועליהם מלבישים ישסו״ת וזו"ן, ועליהם ג׳ עולמות בי״ע ונמצא שכולם עולים אל ראש א״א, ומקבלים שם אור החכמה. וזה אמרו איהו רקיע דאיהו לעיל מחיוון הוא רקיע העליון שבפה דראש א״א הכולל כל התחתונים בזמן בטול הפרסאות והסיומים וזה שאמר הפוך רקיע היינו הורדת הנקודה דמדת הדין למקומה ותשכח ליה עיקר ויסודא דמרכבתא עלאה כי יש מרכבה דחג״ת שלמעלה מחזה ונקרא מרכבה עליונה ויש מרכבה דנה״י ונקרא מרכבה תחתונה להיותם למטה מחזה, וכן יש חיות גדולות שהן חג״ת וחיות קטנות שהן נה״י והפרסא שבפה דא״א הוא ממעל להמרכבה העליונה ולעת גדלות, מעלית את כולם. היינו שנתהפך הרקיע לשעתו תשכח ותמצא את העיקר שהוא החכמה סתימאה שעליה נאמר כולם בחכמה עשית, ומ״ש בזהר(אד"ר אות כ"א) שהיא מכוסה בקרומא דלא לאתפתחא. היינו בקביעות. כי אפילו אחרי בטול כל הפרסאות כבר ביארנו לעיל שכל הגדלות נקרא בשם זהר ולא אור הרומז על ג״ר דג״ר והגילויים הם בבחי׳ כוכבים טיפין טיפין של אור, ובכל העליות אשר אח״פ דכל מדרגה מתחברים לכתר וחכמה לא נעשים לאחד ממש, רק בבחי׳ ימין ושמאל כמ״ש במקומו. שזהו עיקר התקון של השבירה, שיש גדלות בבחי׳ עליית העולמות לבד בלי לבטל את המסכים. וגם שהזווג של ח״ס הוא רק מבחי׳ החסד שלה ולא מכל קומתה שחסד שלה לבד מספיק לבטל הפרסאות לשעתם שז״ס חסד עולה ע״ב.
ויש כאן עוד ענין נשגב, שבהתהפכות הרקיע וכל האורות מתגלים, רואים אשר, מלבד הנחת רוח והשעשועין הגדולים שיש למעלה מיגיעתנו בתורה ומצות בזמן הסתרת הפנים שהם גדולים יותר מפעולת המלאכים שהם מוכרחים בשליחותם. מתגלה עוד שההסתר אחר תיקונו בעת הגילוי, הוא משמש כמו פתילה להאור הנאחז בה, וכל העב יותר נעשה לכלי לאור גדול וחשוב יותר וזה אמרו הפוך רקיע היינו ביציאה מן ההסתר פנים תשכח ליה עיקר תמצא לו לההסתר עצמו שהוא המקשר העיקרי לאור השי״ת, אשר על ידי זה הוא כל גילוי החכמה. והיא מאירה בכלים דאחוריים בסוד וראית אשר אורות דחכמה הנקראים ראיה והסתכלות, את אחורי מאירים בכלים דאחוריים דוקא. ובפנים אין חכמה מאירה בסוד ופני לא יראו רק חסדים.
אות ט
זהר
ט) ועליה אתמר וצדיק יסוד עולם. על צדיק דלעילא קיימא עלמא דאתכסייא. ועל צדיק דלתתא קיימא עלמא דאתגלייא. והיינו מצדיקי הרבים מההוא צדיקא דעלמא תליין. מאי הרבים. אלין דאתמר עלייהו הלכה כרבים. דאינון מסטרא דאבהן, דלית רבים פחות מתלת.
פירוש מעלות הסולם
ט) ועליה אתמר וצדיק וכו': ועליו על הרקיע שהוא בפה דאריך אנפין נאמר וצדיק יסוד עולם. על צדיק העליון מתקיים עולם המכוסה. ועל צדיק התחתון מתקיים עולם המגולה. והיינו מצדיקי הרבים מאותו צדיק יסוד עולם תלויים הרבים ושואל מי הם הרבים. ומשיב, אלו שנאמר עליהם הלכה כרבים. שהם מבחינת האבות. שאין רבים פחות מג׳. פירוש, כי ב׳ עולמות יש, אשר מחזה ולמעלה נבחן לעולם העליון והוא בחסדים מכוסים ועומד על הרקיע העליון שבפה דא״א. ועל הרקיע האמצעי שבחזה עומד העולם המגולה כי ברוחניות עומד היסוד למעלה מן הבנין. (ועיין בזהר ויצא דף קל״ב במאמר תרין רקיעין שירותא וסיומא) וזהו פרושו ומצדיקי הרבים כי אין רבים פחות מג׳ והם האבות שהם חג״ת הנקראים רבים והם תלויים על הרקיע העליון שהוא ממעל להמרכבה העליונה כנ״ל.
אות י
זהר
י) הלכה כרבים, דא שכינתא. ומתמן ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ ההיא דאתמר בה והארץ הדם רגלי. דא שכינתא דאיהי כלילא מעשר ספירן, ומתמן אתקריאו ישראל: מלכים. צדיקים. חוזים, נביאים, מארי תורה. גבורים. חסידים. נבונים. חכמים. ראשי אלפי ישראל.
פירוש מעלות הסולם
י) הלכה כרבים דא וכו': הלכה כרבים, היא השכינה. ומשם ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ. אותה שנאמר בה והארץ הדום רגלי. זוהי השכינה שהיא כלולה מעשר ספירות, ומשם נקראים ישראל: מלכים. צדיקים. חוזים. נביאים. בעלי תורה. גבורים. חסידים נבונים. חכמים ראשי אלפי ישראל.
פירוש, הלכה היא מלכות אותיות הכלה ויש ב׳ בחי׳ מלכות אחת היא לאה המלבשת מחזה ולמעלה דז״א. ואחת היא רחל המלבשת מחזה ולמטה דז״א, ובעת הארת מוחין השלמים בהארת החכמה אז נעשו ב׳ הנוקבין דז״א רחל ולאה פרצוף אחד אשר לאה היא בפנימיות ורחל בחיצוניות. ואז הלכה כרבים, שהם חג״ת ואז ומתמן ועמך כולם צדיקים וגו׳ כי השכינה הק׳ מקבלת אז מכל קומת ז״א וחג״ת דז״א נעשו לחב״ד ונשלם בג״ר ויש לו עשר ספירות שלימות והשכינה מקבלת מכל ע״ס דז״א לזה אומר דא שכינתא. דאיהי כלילא מעשר ספירן ואז היא משפיעה להתחתונים, מכל עשר הספירות. זה אומרו ומתמן אתקריאו ישראל וכו' אשר השכינה מעטרת לישראל מכל קומת עשר הספירות שלה, ונקראים מלכים צדיקים וכו'.
המים המינרלים שלך! מינרלים? 💚💫 הקשיבו והפנימו לדברי הרב יובל
▶ 3,639 צפיות | 👍 184 | 🕐 0:50 | 📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים
על סדנת מים מלח תדרים
הכנסו למדו ורכשו את הסדנה 💚✨ https://did.li/n5Caa
#הרב_יובל_הכהן_אשרוב #בסוד_הדברים
הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!
https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3
עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4
חנות האתר: https://www.besodh.com/shop/
הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/
פתיחה לפירוש זוהר הסולם | ה'
פתיחה לפירוש הסולם | ה' | קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה פתיחה לפירוש הסולם אות a
בעזרת השם נעשה
ונצליח אור
וכלי אי אפשר שתהייה מציאות אור בכל
העולמות בלי
כלי ועניין הכלי הרוחני מבוא בפתיחה
לחוכמת הקבלה עוד ג ועוד ד' הין שם
היטב
דהיינו
מציאות מלשון המצאה
אגב המצאה זאת
אומרת יש
מעין זה הרצון
לקבל אין אור בלי כלי
דהיינו אין תפיסה באור השגה באור בלי כלי
והיות ואנחנו מדברים
מהנשם אז מבחינתנו אם אין לנו כלי האור
כמו שלא נמצא במציאות
עבורנו כמו למשל
בחלל קודם כל יש שמה כלי גם יש שם חלקי
מדבר אפילו על החלל הגשמי אבל גם ברוחניות
זה ככה אז המדע היום גילה יש שם חלקיקים
וירטואליים
ואנרגיה
ועניינים
אבל לעניין
הפשוט של הספקטרום הצר של
העין קר בין כדור הארץ לשמש וחשוך שמה
מאוד למה כי אין כלי
שיגלה את
האור
עכשיו הכלי זה ה לקבל ההשתוקקות אבל לאחר
הצמצום לכלי יש עוד תנאי שזה נקרא מסך
ואור
חוזר בכל מקרה אז קודם כל אין השגה באור
בלי כלי כי בלי רצון לקבל אין מה לדבר כי
זה זה מי שאנחנו
והתשובה
הנוספת שהיות וכל ההשגה היא מצד העבודה
מצד האור חוזר אז אם א כלי
דהיינו כלי
מתוקן אז אין גילוי
לאור
לכן יש הרבה דברים מסביבי שאני לא רואה
בעין הגשמית יכול להיות אם אני אקח גליי
חלקיקים אני אראה אותם אבל לא רואה אותם
ברגיל למה כי אין לי כלי
לזה העולם הרוחני נמצא פה אני לא רואה
אותו לא מרגיש אותו למה כי אין לי כלים
אין לי השוואת הצורה אין לי השתוקקות
לזה ועניין הכלי הרוחני מבואר בפתיחה
לחוכמת הקבלה וכולי מה זה כלי
רוחני אז ניתן אולי כמה
הגדרות כלי
רוחני זה נקרא רצון לקבל בעל מנת
להשפיע זה הגדרה
אחת הגדרה נוספת שהוא מעבר לזמן ומ קום
הדרך אילוף
ותמורה
היות
ו הכלי הגשמי נתון לזמן ומקום הדר חילוף
ופירוד כי הוא כלי חלקי הוא כלי זמני הוא
כלי א נפסד כי הוא לא
מייצג את הרצון שמחובר
לאלוקות לכן ממילא הוא נפרד מתבלה זמני
וחלקי לי הרוחני מיצג דווקא את הרצון
האמיתי אבל גם בזה יש חילוק יש כלי רוחני
מתוקן וכלי רוחני עוד לא
מתוקן אנחנו מדברים מצד הנשמות כמובן מצד
הבורא זה כמו כלים
דגולים אין מעלה ומטה הכל טוב זה הטבע
שהבורא ברא א אנחנו מדברים מצד האדם
שמשתמש בטבע וזה בחינת הקו יש מעלה ומטה
לכן זה ההגדרה של כלי עוד הגדרה של רוחני
זה שהוא מעל בחינה
ד' וכל ההגדרות נכונות תלוי מ מה
מדברים אוקיי הו מתחלה הו מתחילה לא היה
ב10 הספירות אלא כלי
אחד שהוא המלכות
ומה שאנו אומרים שיש שי בחינות שהן ככב
טום הן כולן רק חלקי המלכות הנקראת בחינה
ד' כלומר שהן נערכות על פי הקרבה לגמר
הכלי שהוא המלכות הנקראת בחינת
ד' אומר
מתחילה לא היה אלה כלי אחד שהוא המלכות מה
זה מתחילה
באינסוף במציאות הראשונית
באינסוף
אגב לא היה תהליך גם שהיה חוכמה ד אינסוף
אחר כך היה בינה ד אינסוף זירן פין ד
אינסוף ומלכות ד אינסוף זה לא באמת היה
ככה זה אנחנו לומדים את זה אחרי הצמצום
שהמלכות מסתכלת על הגורמים שלה על ה dna
שלה אם תרצו אבל שמה לא היה תהליך הבורא
ברא את הרצון עם היצירה של שבו בבת אחת זה
בא מלמעלה ככה כי מלמעלה עושים דברים
שלמים בבת אחת ובפרט בגילוי הראשוני של
הבריאה אז הבחינה ד' נבראה עם היצירה
שבה כביכול כדרך משל דומה לנקודה האמצעית
שפתאום
מופיעה והיות ואנחנו מדברים מצד הגילוי
במציאות
אז באמת
באינסוף במחשבת
הבריאה בכתר לאינסוף הכל מצוי כל הוויית
המציאות מחשבת הבריאה זה כמו
התוכנה של החומרה שהחומרה זה הרצון לקבל
מלשון חומר
גם אז באמת הכל היה שמה וגם בלי זמן אבל
היות ואנחנו מדברים מצד
הגילוי אז הצורה
המגולה שמה היייתה בחינה
ד' מקבל בעל מנת לקבל אגב זה היה הגילוי
הראשוני של הבריאה אבל לא היה אם זה פסול
בכלל כי זה היה מצד העליון אז זה היה כשר
לגמרי וזה נקרא המלכות שאומר כלי אחד מה
שאנו אומרים שיש שי בחינות אז עוד פעם זאת
אומרת וחשוב להבין את זה כי הרבה לומדים
את התהליך בתוך האינסוף ואסור להגיד את זה
זה ממש לא נכון אלא כל ההסתכלות על התהליך
זה רק לאחר הצמצום אנחנו מדברים שם באמת
הכל בא בבת אחת אין לנו גם השגה בזה זה
כמו אור וכלי באים
כאחד מה שאנו אומרים ששי בחינות שהן כתר
חוכמה בין תפארת מלכות הן כולן רק חלקי
המלכות הנקראת בחינה ד' כלומר שהן נערכות
על פי הקרבה לגמר הכלי שהו המלכות הנקראת
בחינה ד"
דהיינו כל הבחינות שאני מדבר כי יש לזה
הרבה השלכות אחר כך במציאות אבל זה
הבחינות שבתוך הבחינה ד' ביחס לבחינה ד'
למה כי היא הבריאה היא האני היא ההשתוקקות
היא הרצון
לקבל ובלי רצון לקבל אין מה לדבר זה כמו
שאני אדבר על העין
לבד אין מה לדבר על העין בלי לב שמשתמש
בעין ונהנה ממנה אין לעין
משמעות אז כל מה שאני מדבר על העין זה אגב
הלב אגב העני שמשתמש בעין שחוה דרך העין
שים עין לבד זה לא עוזר לי או אפילו שים
עין עם לב אבל בלי לב שמרגיש גם לא
עוזר ובאמת אומר במקומות אחרים
שה בחינות הם גורמים
והכנה לגמר כלי שזה נקרא השתוקקות מביא
משל כמו
שיש את הדפנות של אבל באמת האור
מתקבל בתוך החלל בתוך ה דופן הפנימי שזה
הבחינה
ד
אוקיי כמו שכתוב בפתיחה לחוכמת הקבלה א a
אלא אחר הצמצום הא' נתתקן מסך בכלי
המלכות המעקב האור מ להתלבש
בה הצמצום זה אומר שאסור לקבל בעל מנת
לקבל יותר כמו שהיה
באינסוף אלא מותר הצמצום א' אומר מותר
לקבל בעל מנת
להשפיע זאת אומרת מתוך אהבה לא מתוך
תאווה אז בכלי המלכות שזה ההשתוקקות
נתקן
סך זה גם מובנה בה אבל היא גם צריכה לבחור
בזה אבל שהם מדברים מהעולמות ולא מהנשם אז
זה גם כמו בחירה אוטומטית כמו שמלמדים
אותנו לשחק שחמת מראים לנו איך המהלכים
עובדים עכשיו בואו תשחקו אתם
בעצמכם אבל לאחר
הצמצום ה א אחרי הבחירה בהתר דבקות
והצמצום
יש מסך במלכות זה אומר שהיא לא יכולה לקבל
בעל מנת לקבל אבל היא כן יכולה לקבל בעל
מנת
להשפיע מעכב את האור העליון להתלבש בה
כמובן לא מדברים מהאור אלא מתפעלות
הכלי ממילא אם יש מסך שמעכב את האור אז
אין השגה באור כמו שאמרנו שאין אור בלי
כלי
מבחינתנו ולפי כך כשהאור העליון מגיע אל
המסך מה זה האור העליון רצונו להטיב לנברא
שתמו בנו הרצון להיות שרים שהוא ממילא
מושך את האור
העליון למה אנחנו קוראים לזה אור העליון
כי מדברים מצד התפעלות הכלי אז מדברים
בלשון האור כי זה התפעלות אבל השפה היא
קצרה והוא אומר את זה בהרבה מקומות ולא
תמיד אפשר לחזור על זה השפה היא שפה
קצרה ריבוי הקנקנים מפיג טעם
היין אז המסך מעכב אור עליון מ להתלבש בה
זה נקרא כוח העיכוב זה כושיות
המסך כמו שמסננים את המים זה כמו סמוז
הפוכה אבל רצינית יותר ולפיכך כשהאור
העליון מגיע
למסך המסך מכה בו ודוחה אותו לאחוריו מה
זה אחור פחות
חשוב מה זה פנים הדבר
החשוב והקאה זה מכונה זיווג
דהכאה מצד אחד זה זיווג שזה חיבור מצד שני
זה הקאה שזה
תחייה רואים גם ביחסי ישות לכאורה הזיווג
מורכב
מהקאה וזיווג דחייה
ו ההתחברות אבל זה משל אבל זה נמשך
מהשורשים הרוחניים
כמובן זה לא סתם עובד
ככה של האור העליון עם המסך שבכלי המלכות
וגם אור השמש עובד ככה כמו שאמרתי זה פוגע
בקרקע של עולם ואז זה מתגלה ובחלל זה לא
מגולה יותר מזה האוויר למעלה הוא יותר
קרוב לשמש וקר שמה יותר מהאוויר למטה שהוא
יותר חם למה כי מדברים מצד התפעלות
הכלי אבל אם נבדוק מקיף נגיד נבדוק קרינה
יכול להיות שיש יותר קרינה למעלה אז זה
תלוי ממה
מדברים והקאה זה מכונה
זיווג דהכאה של האור העליון עם המסך שבכלי
מלכות והאור הנתח
לאחוריו נקרא 10 ספירות דאור חוזר כי האור
הנתח לאחוריו עולה ממטה למעלה הוא מלביש
על ה1 ספירות של באור העליון הנקראות 10
ספירות באור ישר מה ה אומר לנו כאן
אז הגילוי של האור העליון הגילוי של
ההשתוקקות בראש זה
נקרא אור עליון אור
ישר אני לא אכנס לזה פה כי באמת זה הוא
מדבר פה בקצרה אבל באופן כללי הפרצופים
העליונים המסך מה הוא עושה הוא זה כמו
ביטול צמצום לשעתו הוא מגלה עוד פעם את
ההשתוקקות מטעם הרצון ליתר דבקות משך את
האור אבל שהאור בא לבחינה ד' הוא ישר דוחה
אותו אבל למה הוא צריך לגלות את ההשתוקקות
כי איך אני אתכם משהו שאין לי שאני לא
רואה דווקא התחייה המשובחת היא ככה אז הוא
מגלה את
האור
וכשאין
ד' דוחה אותו את כולו זה כמו עירת הרוממות
הדחייה הזאת כנגד כל חלקי הרצון
10 ספירות דור חוזר וגם זה נקרא אור חוזר
הנדחה הוא מלביש על ה1 ספירות של באור
העליון למה הוא אומר מלביש כי בזכות זה
אפשר להלביש עכשיו את האור ישר בזכות
היראה אני יכול לגלות את
האהבה ומאור חוזר זה נעשו כלים חדשים
להלביש את האור
העליון מה זה כלים הרי הכלי זה הרצון לקבל
איך יכול להיות כלי אחר
אלא מצד הצורה אנחנו
מתכווננים כלי חדש הכוונה סיבת קבלה חדשה
מה הסיבה השוואת הצורה אהבה
ודבקות במקום המלכות ש נצטמצם שלא לקבל
אור אבל המלכות תמיד היא
הרצון אלא אנחנו מדברים מצד הצורה שלה
הצורה של המלכות הטבעית שלה האורגנית זה
בעל מנת לקבל הכלי ההשתוקקות כמו שאומר
בפתיחה באות
יזח
וה כלים
החדשים זה ראה ואהבה אני
מקבל לא בגלל ההשתוקקות בגלל
האהבה וזה הכלים במקום המלכות שנ הצטמצמה
שלא לקבל
אור ותוכנם של הכלים החדשים האם הנקראים
10 ספירות דאור חוזר מבואר בפתיחה לחכמת
הקבלה מאות יד עדות ואין שם היטב פה באמת
זה קצר כי הוא בעצם נותן לנו כללים ללימוד
הזוהר זה עוד יותר קצר מהפתיחה אפילו אבל
זה לימוד מאוד חשוב כי הוא ככה גם נותן
יסודות להבנת הזר בעזרת השם שנזכה ללמוד
ולהפנים זה דבר חשוב ביותר זכר שמר ש
בתורה החזירנו למותב אמן ואמן אז ככה נסכם
אומר
לנו אמרנו אי אפשר שתהיה א אה אולי אני
אגיד עוד משהו לפני
זה הרבה מדובר בלימוד אני אומר את זה
בהקשר גם לאור שלום פה
למטה בגרסה
הזאתי שכתוב שאחרי הצמצום מקבלים רק בתת
ראשונות אבל אמרנו שהמלכות היא הכלי אמיתי
אז איך נקבל בה תת ראשונות המלכות היא
הכלי
כבלה א אז יש בזה שתי
הבחנות
המלכות יש בעצם והתקלות בחומר שבה העצם
שלה זה מלכות ומלכות ההתכללות שבה זה התת
ראשונות אז היא משתמשת המלכות עצמה בחומר
היותר עדין שבה
שנקרא ת ראשונות זה אחד והחומר שלה עצמה
העצם היא דוחה את הו היא לא
מקבלת זה באות הבאה נדבר בראש תוך סוף
נרחיב בזה יותר עוד דבר הת ראשונות
מייצגים את הצורה של אור את צורת ההשפעה
אז שאני אומר שהיא מקבלת בתת ראשונות
הכוונה שהיא מקבלת בצורה של הב על מנת
להשפיע שהיא מכונה תת ראשונות מבחינתנו
לעתיד לבוא באמת המלכות תהיה מתוקנת לגמרי
ואז העצם שלה כבר יהיה השפעה
גם וזה גם כבר נמצא בכתר ד
אינסוף אבל העתיד
לבוא עכשיו יש פה דבר
מעניין אולי אני אציין את זה הלימוד צריך
להיות קצר האמת אבל
א בסדר מצד שני המטרה
לסייע בפרט
לעצמי אז אולי נגיד עוד
עניין אז אנחנו חווים את זה גם במציאות
שלנו פה מדובר על מדרגות עליונות שהיו
במציאות העליונה שדרכה אנחנו יכולים להקיש
וללמוד על
עצמנו וככה זה עובד בעולם הרוחני מרים
לצדיקים אור מאוד גדול אור עצום של אלוקות
הם צריכים לדחות אותו ואז לקבל אותו לשם
שמיים כמובן אם הם יקבלו אותו לעצמם הם
ישברו אבל עדיין יש להם בחירה לזמן מסוים
כמו שממש יש לנו בעולם הזה רק שמה זה עובד
עם דברים רציניים יותר מה אנחנו עושים זה
קצת חסידות אני נותן
פה
אנחנו מתאמנים על צעצועים גשמיים זאת
אומרת התורה יש את התורה דאצילות תורה
דבריאה יצירה עשייה וש תורה תחתית עולם
מעשיה זה התורה שלנו ממנה אנחנו מתחילים
יש רג איי דוריתה תרג מצות בגשמי ממש אל
תכל חזיר תשח תשח זה כמו לוותר על הגר
לעשות עקדת יצחק תניח
תפילין אל תפעל
הריות כשרות טהרת המשפחה לא לדבר לשון הרע
וכולי מאמנים אותנו דרך הגשמיות נותנים
לנו מציאות לפנינו ואנחנו צריכים לדחות את
מה שלא טוב ולקבל את מה שטוב לעשות להוציא
מהכוח על הפועל את מה שטוב ולדחות את מה
שלא טוב מבחינה מעשיית כמובן מדובר בעיקר
מבחינה
פנימית וזה נדבר על זה בהמשך אבל אנחנו
מתאמנים בצעצועים מראים לנו ייסורים שעשה
מצוות לא תעשה זה נקרא אור חוזר הנדחה ויש
גם אור חוזר המלבי זה נקרא המך מצוות
עשה עובדה
ולשומרה שומרה לא תעשה לעובדה מצוות
עשה רק ההבדל בינינו לבין מי שבעולם
הרוחני שהוא רואה אורות רציניים ולנו
מראים נהיר הוא דקיק אבל בלי להתחיל נהיר
הוא דקיק לא נוכל לעבור למדרגה הבאה לכן
חייב לקיים תור המצוות בגשמיות זה בסדר
להתחיל ללמוד קבלה בלי זה או כל אחד בקצב
שלו זה בסדר לגמרי אין בריירה מתוך שלא
לשמע יבוא לשמע
גדול תלמוד שמביא לידי מעשה גם בפשט כי
מעשה הכוונה לאמונה אבל גם
כפשוטו אז כל אחד בכסף שלו אבל בגדול צריך
למה כי זה החוקים הרוחניים אבל בלי להתאמן
בגשמיות כל שכן לא נוכל לפעול ברוחניות אם
על תפילין מצעצוע אתה לא יכול להתאמן
להתגבר איך יתנו לך תפילין מאור רוחני לא
שייך אם גרם של רצון לקבל ביחס לעולם
הרוחני אתה לא מתגבר מה שך שיגלו לך
רצונות יותר גדולים באמת לא יגלו לך לכן
רוב העולם בחושך ככל שאדם מתפתח גודל לו
הרצון לקבל
הרוחני ואז יש לו רצון לקבל יותר גדול
אפילו אבל כאילו יש לו יותר מסת שריר
רוחנית יש לו גם יותר כוח
דחיה אבל גם השריר הוא לא רק דוכה הוא גם
שורף כן הוא גם יכול לקבל את
האור
לכן זה העניין של ה אור ישר ואור חוזר אבל
חשוב להבין אולי גם את זה נגיד שאור אפשר
ור חוזר לא מדובר כאילו כמו בחיצוניות
שאנחנו מכירים מה אני נותן כדי לקבל
בחזרה זה טוב אולי לקיום מינימלי של
האנושות לזמן מה אבל הטווח הרחוק זה לא
יכול להתקיים למה כי זה לא אהבה זה מסחר
אמנם זה כאילו התפתחות של הרצון לקבל אומר
במקום שאני אהייה חומס גוזל גונב
ובזזו
סוחר ממולך אבל סוחר וככה הקיום לא יפגע
יותר מדי ונוכל לתפקד כאנושות וזה התפתחות
כן זה התפתחות אבל לעניין הרוחני זה לא
מספיק יותר מזה מלמעלה ההשגחה
דואגת לפוצץ
אותנו מפה מפה מפה כדי שלא ניתקע בלהיות
סוחרים ואניה מוכרחים להעמיק את הקשר
ולהגיע לאהבה או יראת הרוממות בתור התחלה
כי סוחר זה נקרא משפיע על מנת לקבל אני
דוחה כדי לקבל אחר כך יותר אבל זה לא
התחייה המדוברת פה פה מדובר שהוא דוכה
מטעם מירת הרוממות
בשכר ויסר משה פניו זכל לתמונת השם יביט
אבל בסדר מתחילים להתאמן מעל לא לב שמע
אבל לפחות שיהיה בהכרה אז זה כבר דבר עצום
אפילו יש לי את זה רק בהכרה לא ב
כוונה הפנימית המאוד
עמוקה או
באהבה אפילו רק
בהכרה אבל לפחות אני יודע לאן לכוון יש לי
פתח כמו שהוא אמר לה תביא
לי כלים ואני אמלה לך
אותם אבל
ברגע כל עוד איך זה היה שם כל עוד יש מעט
שמן אז אפשר מזה למלאות אבל אם אין בכלל
שמן אז אין ממה להצמיח אין נקודת
זרע אז צריך שיה לנו את הנקודה הזאת וממנה
מתפתחים
ועולים לכן האור ישר האור חוזר זה לא בקטע
מסחרי מדובר פה על שזה באמת לשם שמיים
שאני באמת
דוכה כדי להשפיע באמת כדי להידבק בנותן
לא אני דוחה כדי לקבל יותר אחר
כך זה
מסחר זה לא נקרא אור
חוזר אבל אפשר להתחיל להתאמן מזה זה נקרא
משפיע על מנת לקבל צריך דווקא לשאוף
למשפיע על מנת לקבל במדרגה הגבוהה שלו
שמביא לשמה זה בן מתחיל בגיל יג זה נקרא
בר מצווה שאדם מתחיל להשפיע בה על מנת
לקבל אני מדבר על בר מצווה רוחני אבל כדי
להגיע למשפיע על מנת להשפיע אז זה השלב
מעבר וזה דבר טוב
עוד אז א בוא
נסכם אז אמרנו שאין מציאות אור בכל עולמות
בלי כלי דהיינו אין לנו השגה באור אם אין
לנו
כלים הכלי מצד אחד זה השתוקקות אבל אחר
הצמצום התנאי הזה לא מספיק צריך עוד תנאי
שזה נקרא כלי של השוואת הצורה ולא רק של ה
השלמת צורה של ההשתוקקות
וסוף כל סוף אין הסגה באור בלי
כלי יש כלי רוחני כלי גשמי כל אחד לפי
מדרגתו ולפי
השגתו לפני הצמצום היה כלי אחד בחינה ד'
סליחה אומר מה שאנחנו אומרים שיש בנ
זה מצד המלכות מצד הגורמים שבתוך
המלכות כי התת ראשונות הם גם כמו סוג של
אור זה כמו הצורה כמו
התוכנה והמלכות זה המלכות זה ה עצם כלי
הקבלה עצם
הנברא ואחר הצמצום אמר שיש מסך בכלי
המלכות דוחה את
האור ורק מה שהוא יכול לכוון בענת להשפיע
נותן לו
להיכנס זה נקרא זיווג דעקה
האור הנדחה נקרא אור
חוזר אבל הוא עולה ממטה למעלה ואז הוא
מלביש את האור ישר
בחזרה כמו אנטנה
ובזכות האור חוזר
הזה נעשים
כלים חדשים מה כמו כלי
קבלה אבל מתוכנים להלביש את האור העליון
זה נקרא אור חוזר המלביש אגב שאחר כך הוא
התפשט גם לגוף הוא לא דיבר מזה עדיין
במקום המלכות שנ הצטמצמה דהיינו זה נקרא
וביות
המסך כי ההשתוקקות כבר
לא אי אפשר לקבל בהשתוקקות מה שפה אנחנו
כן מקבלים זה נעיר הו דקיק וזה גם מסתלק
לנו זה דברים שחולפים כרף עין גשמיות היא
נעלמת גם ההרגשה הגשמית אבל גם אפילו
הפיזיקה הגשמית כל שכן ההרגשה דברים מאוד
קטנים מאוד נגמרים מאוד חולפים בן אדם חי
7 שנה זהו נגמר כמו כלום אפילו הכבוד שהוא
קיבל הוא לא יכול לקבל יותר כי הוא באב
אתר אחר עכשיו וגם הכבוד על דבר חלקי זמני
נפסד אבל אפילו פה החוקים האלה עובדים רק
יותר בעדינות כי האורות פה הם באמת מאוד
קטנים אבל גם פה אם האדם נהנה לא בצורה
מאוזנת זה עושה אותו חולה גורם ללו בעיות
נפשיות
פיזיולוגיות אבל בעיקר רוחניות גם כי אם
על צעצוים אתהה לא מתאמן איך
תתקדם אז החוק הזה פועל
רק פה יש יותר הסתרה כדי שנוכל
להתאמן והוא אומר ש מבאר את התוכנה של
הכלים החדשים הם בפתיחה לחוכמת הקבלה הן
שם
אוקיי
אז שיעור הבא נלמד באוד ו על הראש תוך סוף
סיום רגלין זה בעצם המבנה של הפרצוף שזה
מסביר גם כיצד הפרצוף
מקבל את
האור אוקיי בעזרת השם נעשה ונצליח א
נהניתם בעל מנת להשפיע או לפחות במשי על
מנת לקבל כדי להגיע למשפיע על מנת להשפיע
נשמח לש לייק זיכוי
ותגובה לש לייק שיתוף ותגובה לזיכוי הרבים
אני מאוד ייב א כמו כן יצטרפו כחברי
מועדון לערוץ כדי לתמו ולסייע בהפצה
או לחצו על כפתור התודה לתרום להפצת
השיעור לעילוי נשמת להצלחה רפואה
וכדומה בעזרת השם נעשה ונצליח אמן ואמן
תודה
