ספרי שערי קדושה – שער ב' – מידות הנפש והיסודות
השער השני – בפגם הנמשך על ידי מדות המגונות:
והנה ענין המידות הן מוטבעות באדם בנפש השפלה הנקראת "יסודית", הכלולה מארבע בחינות, הדומם והצומחת והבהמית והמדברת. כי גם הן מורכבות מטוב ורע, והנה בנפש הזה תלויות המידות הטובות והרעות, והן כסא ויסוד ושורש אל הנפש העליונה השכלית, אשר בה תלויין תרי"ג מצות התורה כנזכר לעיל בשער ראשון. ולפיכך אין המידות מכלל התרי"ג מצות, ואמנם הן הכנות עקריות אל תרי"ג המצות בקיומן או בביטולם, יען כי אין כח בנפש השכלית לקיים המצות על ידי תרי"ג איברי הגוף אלא באמצעות נפש היסודית, המחוברת אל הגוף עצמו, בסוד (ויקרא יז יד): "כי נפש כל בשר דמ"ו בנפשו הוא", ולפיכך ענין המידות הרעות קשים מן העברות עצמן מאד מאד.
ובזה תבין ענין מה שאמרו רבותינו ז"ל (שבת דף ק"ה ע"ב), כל הכועס כאלו עובד עבודה זרה ממש שהיא היותר שקולה ככל תרי"ג המצות, וכן אמרו (סוטה דף ע"א) מי שיש בו גסות הרוח הוא ככופר בעיקר וראוי לגדעו כאשירה ואין עפרו ננער וכו' וכאלה רבות. והבן זה מאד, כי להיותם עקרים ויסודות לא נמנו בכלל תרי"ג המצות התלויות בנפש השכלית, ונמצא כי יותר צריך ליזהר ממדות הרעות יותר מן קיום המצות עשה ולא תעשה כי בהיותו בעל מדות טובות בנקל יקיים כל המצות:
ובזה תבין גם כן דברים מתמיהין שאמרו רבותינו ז"ל בענין המדות, כי הענוה ושפלות מביאין לידי רוח הקדש ושורה עליו שכינה ואמר אליהו זכור לטוב (כלה רבתי פ"ה) אין התורה מתפרשת אלא במי שאינו קפדן, אף אני איני נגלה אלא למי שאינו קפדן, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל שלחו מתם (סנהדרין דף פ"א ע"ב) איזהו בן העולם הבא כל שהוא שפל ברך וענותן וכו' וכאלה רבות, לא זכרו בהן קיום המצות אלא המדות הטובות. ושים בעיניך דברים אלו ותצליח דרכיך בלי ספק:
ואמנם כמו שארבעה יסודות גופניים הם שרשים שמהם נוצרו התרי"ג איברי הגוף, כמו כן נפשות הארבעה יסודות האלו הם יסודות לכל מדות טובות ורעות אשר באמצעותם יקיימו או יתבטלו התורה והמצות שהם תרי"ג מארבע אותיות הוי"ה כנזכר לעיל. והמקיימן הם נפש השכלית הכלולה מארבעה היסודות רוחנים אשר משם חוצבו תרי"ג איברי הנפש ההיא. והבן זה מאד, איך היסוד של קיום המצות הם על ידי מדות הטובות וכן בהפכם:
וזה ענינם כבר נתבאר כי כל אשר עשה האלהים כלול מטוב ורע זה לעומת זה, והנה כמו שבארבעה היסודות הגופנים הנקרא חומר היסודות מורכב מטוב ורע ומשם באים כחות קיום הגוף או תחלואיו שהם ארבע מרות, מרה לבנה מרה ירוקה מרה שחורה מרה אדומה, כמו כן בנפשות הנקראות צורות, הארבעה יסודות הם על דרך זה טוב ורע, ומהם נמשך בריאות הנפש היסודית שבאדם שהם מדות הטובות, או תחלואיה שהם מדות הרעות הנמשכות מארבע קליפות טמאות שבנפש ההיא וכשיסירם מעליו יתלבשו אותיות ארבע של הוי"ה שהם אור המחיה נפש היסודית, וגם היא והגוף שלה יהיו מרכבה אל קדושתו יתברך שבעולם העשיה, כמו שנתבאר בנפש השכלית ממש בקיימה המצות:
וזכור ואל תשכח כי גם על ידי עסק התורה בארבעה פירושים שסימנם פרד"ס, פשט, רמז, דרוש, סוד, יהיה רוחו השכלי כסא אל שם הוי"ה שבעולם היצירה, וכן על ידי המחשבה והכונה תהיה נשמתו השכלית כסא לשם הוי"ה שבעולם הבריאה:
ונחזור בביאור ארבעה היסודות שיש אל קנין המדות. דע, כי כל המדות הרעות מושרשות בארבע מדרגות נפש היסודית מצד הרע והקליפה אשר בה, ולכן כל המדות רעות נחלקות לארבעה מינים, וזה פרטם:
יסוד האש – ממנו נמשכת הגאוה הנקראת גסות הרוח, להיותו היסוד הקל וגבוה מכולם. ובכללה הכעס, כי מפני הגאוה מתכעס האדם כשאין עושים רצונו, ואילו היה שפל רוח ומכיר חסרונו לא היה מתכעס כלל, נמצא כי הגאוה והכעס מדה אחת הם.
ותולדותיה – שלש: הקפדנות בלבו, כי לולא הגאוה לא היה מקפיד בלבו, כענין שבארנו בענין הכעס; ובקשת השררה והכבוד להתגאות על הבריות; והשנאה לזולתו על היותו גדול ממנו, וזה ענף מהגאוה גם כן.
יסוד הרוח – ממנו נמשך דבור הנקרא שיחה בטלה לדברים שאין בהם צורך כלל או נפשיי או גופני.
ותולדותיו ארבעה, והן: לדבר חנף, ושקרים, ולשון הרע, ולגלות שבחיו לבריות להתגדל בפניהם.
יסוד המים – ממנו תאות התענוגים, כי כן המים מצמיחים כל מיני תענוג;
ותולדותיה – שתים: החמדה, לגזול ממון חברו ואשתו וכל אשר לו להתענג בהן; והקנאה, כי יקנא בחברו, אשר לו ממון רב וכיוצא להתענג בו.
יסוד העפר – ממנו מדת העצבות בכל פרטיו;
ותולדותיה אחת, והוא העצלות לקיים התורה והמצות מפני עצבונו על השגת קניני הבלי העולם הזה, או על היסורין הבאים עליו ואינו שמח בחלקו בשום דבר, גם עינו לא תשבע עושר.
נמצא, כי אבות כל המדות הרעות הם ארבעה:
הגאווה והכעס הנכלל ומתדבק עמה,
והשיחה בטילה,
ותאוות התענוגים,
והעצבון,
וארבעתם נמשכות מארבע קליפות היצר הרע שבנפש היסודית.
והפכם הם ארבע מדות טובות נמשכות מארבעה יסודות הטוב שבנפש היסודית, והם:
הענוה, שהיא תכלית השפלות, ומתרחק מכל מיני כעס הבא על ידי גאוה.
והשתיקה, כאילם לא יפתח פיו, לבד בעסק תורה ומצות או בהכרחו לקיום הגוף ולצורך כבוד הבריות,
והמיאוס בכל תענוגי הגוף ומותריו המוכרחים,
והשמחה התדירית בחלקו, כי כל דעבדין מן שמיא לטב, וגם לזרז עצמו בתכלית השמחה בעבודת קונו, וכמו שכתוב (תהלים קיט קסב): "שש אנכי על אמרתך כמוצא שלל רב", וכמו שאמרו רז"ל (משנה אבות א טו): "עשה תורתך קבע ומלאכתך עראי".
נמצא, כי בהיות מדות הרעות קבועות באדם, נמנע הוא מלקיים התורה והמצות, וגם אם יקיימם יהיה שלא לשם שמים ובטורח גדול, ועליו נאמר (משלי יא כב): "נזם זהב באף חזיר וגו'", כי עוד טומאתו בו מלובש תוך הקליפות, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (יומא עה:): "זכה נעשית לו תורתו סם חיים לא זכה נעשית לו סם המות".
וכאשר יתגבר על יצרו, וילחם בו, ויסיר מעליו מדותיו הרעות על ידי טורח, ויקיים התורה והמצות, יקרא צדיק גמור, ירא שמים, גבור הכובש את יצרו;
וכאשר יתנהג ויורגל ..
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
—-
שלום וברכה
הפה מה שלומכם אנחנו
בלימוד בשערי
קדושה פרק
א' שער
ב' בפגם הנמשך על ידי מידות
המגונות נקרא ונסביר אם ירצה השם ויהיו
הרבה שופים לייקים
תגובות
וצפיות נמשיך עם זה בעזרת השם אנחנו
לומדים אל זה על דרך המתקדמים ולא בצורה
של מוסר או צורה
חיצונית כראוי לדברי קודש אלו ובעזרת השם
נעשה ונצליח ואולי גם המאור שב יחזיר נו
למותב אוקיי אז אנחנו נתחיל
אני מזכיר אתם מוזמנים לשתף את השיעור
לעשות לייק ותגובה
להירשם לעמוד הפייסבוק שלנו לערוץ היוטיוב
שלנו להיכנס לאתר בלינק למטה לשתף את
האתר
וחשוב שתגיבו תעשו לייק ותשתפו כדי
שתמשיכו לראות מאיתנו
תוכן ירשמו
בפעמון התראות לשידור חי אין בפייסבוק
ואין ביוטיוב
סמנו ביוזר שלי בפיייסבוק
עוקב צג תחילה ראה תחילה
מעודפים
ו הצטרפו לקבוצת הטלגרם שלי לינק בתגובה
אני אשמח מאוד על כל
מצטרף
שהצטרף בעזרת
השם נעשה
ונצליח נעשה כלים דהשפעה
ונצליח לזכות לאור האמונה
אמן פגם הנמשך על ידי מידות
המגונות והנה עניין המידות הן מוטבעות
באדם בנפש השפלה הנקראת יסודית הכלולה
מארבע בחינות הדומם והצמחת והבאת והמדבר
כי גם הן מורכבות מטוב
ורע והנה בנפש הזה תלויות המידות הטובות
והרעות ואיין כיסא ויסוד ושורש אל הנפש
העליונה השכלית אשר תלויין תריג מצוות
התורה כנזכר לאל בשער
ראשון אוקיי
נסביר קודם כל אומר
לנו המידות מוטבעות בנפש השכלית ובנפש
השפלה הנקראת יסודית או נפש החיונית
גם נקרא
גם
השכול נפש
הגוף יש כמובן המון מדרגות ואנחנו לומדים
את השיעור
למתקדמים
אבל וזה גם מתבטא בכל הענפים ואנחנו נדבר
מזה אבל זה לא שיעור פסיכולוגיה הנפשת
הבהמית לא מעניינת אותי בתחתית עולם
העשייה אלא
כסימן וכשאני ארחיב בזה בהמשך אתם
תסבירו כי גם הגויים עובדים על המידות
ועובדים על התכונות ועל הכוח
רצון ונזירים צמים כל יום ל-36 שעות לו
בסוג נזירים יש כאלה צמים 12 שעות מהזריחה
עד השקיעה יש כאלה עושים את זה גם 40 יום
יש כאלה צמים שבוע לניקוי
רעלים אני מביניהם למרות שהחגים קלקלו
אותי ואני כבר לא
מביניהם זה לא עבודה רוחנית זה עבודה
אנרגטית עבודה על הנפש הבהמית אבל זה לא
מבחינתי מבחינתנו ואני אסביר את זה בהמשך
עבודת מידות
או גם לא לכעוס רק מבחינה
חיצונית אבל מבפנים
להתפוצץ או לא לכעוס כדי לקבל עולם הבא
מבחינתי זה בהמתי גמורה ואנחנו בשיעור
למתקדמים מה זה מבחינתי גם מבחינתו רק
השאלה איך קוראים אותו האם קוראים אותו
מתחת לתחתית עולם העשייה או קוראים אותו
כראוי כראוי לכותרת של
הספר ואנחנו נסביר את הכל בעזרת השם אבל
חשוב לי לדייק
שיש הרבה הבחנות ומדרגות במידות אבל אני
אגע
עם מיקרוסקופ מן הור סורק בעזרת השם
בנקודות אז אומר ארבע בחינות כנגד יקוק
דומם שמח חיים מדבר איש רוח מים עפר אם
תרצו גם כנגד מיימן חמצן פחמן וחנקן נלך
איתכם גם לשם
אתם רוצים להקיש את זה כנגד
הכוחות שבטבע כוחות היסוד יאללה נזרום
איכם גם כנגד הכוחות של
הטבע הדומם והצמחת ובאמת והמדוברת כי גם
הן מורכבות מטוב ורע מה זה טוב
ורע במובן האמיתי טוב זה נקרא בעל מנת
להשפיע רע זה נקרא בעל מנת לקבל רק מה
בתוך הנפש
הבאמת בכל
העולמות לא משנה כרגע עם הגשמית הבהמית או
הרוחנית הבהמית ויש נפש חיונית במובן
הרוחני למשל בעולם היצירה בעולם העשייה
יש בזה
מדרגות אנחנו לא מתעסקים רק בנפש הבהמית
החיונית של הגוף הגשמי בתחתית עולם העשייה
בעולם
האשליה אמרתי שלו אנחנו לא גויים
חיצוניים אנחנו מדברים פה על מדרגות
גבוהות ואני אדבר על זה
בהמשך
לכן טוב גם זה יכול לייצג את החומרים
והמידות שמייצגות את חומר
ההשפעה שיותר קל לי לפעול אותם בצורה
מתוקנת למשל שלווה ביחס לכ
גם כס יכול להיות כס דקדושה לחלוטין כמו
פנחס אבל באופן רגיל קשה להשתמש בכס לשם
שמיים זה זיוף אצל המון העם אצל פנחס עד
הרבה קודש קודשים עוד נהיה כהן מזה אבל
באופן רגיל זה לא מייצג את את
הטוב זהו גיבור כובש את יצרו זהו גיבור
שבגיבורים
העושה שונאו אוהבו
יש מדרגות בתיקון אבל באופן כללי טוב ור
השפעה
וקבלה וזה מתבטא במעשים מסוימים ובנפש
בתכונות מסוימות ובפנימיות של הנפש בכוונת
הפעולה ונדבר מכל הרובדים והנה בנפש הזה
תלויות המידות הטובות והרעות ואן כיסא
ויסוד ושורש של הנפש העליונה
השכלית שרבה תלויין תרג מצוות התורה כנזכר
לאל הנפש השכלית זה הפנימיות זה צד הנשמה
שבאדם נקראת גם נקודה שבלב שהיא קטנה צריך
להגדיל אותה לפרצוף שלם שנקרא נפש
השכלית רק אנחנו גם עובדים דרך קליפת נוגה
דרך הנפש החיונית השאלה אם היא
השקול נתון לנר
ולנר לג קליפות הטמאות או שהוא נתון לממר
להראת הרוממות לנפש השכלית כ נזכר ל בשער
הראשון פכח אן המידות מכלל תריג
מצוות מה זאת אומרת זאת אומרת כשמדברים
בפשט בחיצוניות של המצוות
אז לא רואים את המידות כלולות אבל הוא
אומר למה כי זה א'
בי זה א"ב
השפה היא עברית זה ברור רק תשתמש באותיות
המתאימות כמובן אם נסתכל בפנימיות ובדרי
בזה אפשר לראות שהם מאוד מאוד
כלולות אבל לרמת המעשיות שבהם הם לא
קלויות
כי כי ממלא הם מושתתות על היסודות האלה
ואם נסתכל מעבר לפשט הז והוא צטט את זה
בהמשך כל התורה כולה מדברת על העניין הזה
אבל התורה שבכתב שגם אי אפשר להבין כל כך
קיים מצוות אגב מהתורה שבכתב אפילו לא איך
להניח תפילין כשהיא עומדת בפני עצמה בלי
הפירוש של התורה שבעל
פה אבל באופן פשוט עכשיו גם הלכה זה לא
מובן הוא אומר למה כי זה הסוד של הכל כלל
כל המצוות נשענות על היסוד
הזה ואמנם
הן הכנות עיקריות אל תרג המצוות בקיומן או
בביטול גם המידות של קליפת נוגה יען כי
אין כוח בנפש השכלית לקיים המצוות על ידי
תריג אברי הגוף אלא
באמצעות נפש היסודית המחוברת אל הגוף עצמו
בסוד כי נפש כל בשר דומו בנפשו
הוא ולפיכך עניין המידות הרעות קשים מן
העבירות עצמן מאוד מאוד
אין כוח מספיק
באדם בנפש השכלית
שבו לפעול את המצוות
ישירות על ידי תרג ברי הגוף דיינו תרג
הרצונות אלא אנחנו צריכים את הנפש החיונית
את הנפש האמית קליפת נוגה שהיא מאוד חשובה
אגב צריך להעלות אותה בקדושה להשתמש בה
והיא מחוברת על הגוף עצמו לא מדובר על
הגוף
הגשמי היות ואנחנו מדברים עכשיו מבחינה
רוחנית במדרגות של תודעת הנשמה אפשר לראות
כ אדמי
וסמל חוקים וביטויים
מסוימים של אותו עניין בנפש הבאמת בהחלט
כמו שהמוח שליט על הגוף כמו שהמוח פוקד על
הגוף כמו שהדעת או עמוד
לשדרה מקשר בין הראש לגוף אבל זה דברים
גשמיים זה הדמיה זה לא מעצם העניין פה
אנחנו גם לא עכשיו כמו הרבה שמשתמשים
בפנימיות כקרדום לחפור בה אנחנו לא
מנסים להשתמש גם בפנימיות כדי להשפיע על
הנפש הבהמית והרבה עושים את זה אני עוסק
בכוונה בפנימיות כדי להשפיע על עולם
האשליה זה נקרא שאסור להקריב את הבן למולך
אסור לזייף אנחנו לא משתמשים בתורה קרדום
לחפור בה אלא הפוך לגמרי אנחנו משתמשים
בנפש הבהמית כאמצעי כגירוי להשיג תוצאות
בפנימיות בתודעה ולא משתמשים בתודעה כדי
להשפיע על
החיצוניות יש משפט כזה בפי העולם עולם
פנימי מכירים לעולם חיצון זה לא בדיוק ככה
ואני הסברתי את זה צריך להבין בדיוק מה
מדובר מה זה הקרנה באיזה אופן מה זה השליה
גשמית
נדבר על הדברים בעזרת השם
במקומם אז מה זה איברי הגוף רצונות הגוף
איבר מלשון מעבר כי הם באו לשמש את הנשמה
ולא בשביל עצמם למרות שככה נראה
לנו לכן אני לא פועל ישירות
הנשמה אני עובד דרך המידות דרך החומרים
דרך הרצון
לקבל באתי לתקן את הרצון לק
את הנשמה אין לי מה
לתקן
נשמת אלוקיי נשמה שנתת בי תאורה היא היא
תאורה מצד עצמה אני רק צריך להשתמש בה
ולגלות אותה ברצון
לקבל לכן הן מחוברות אנחנו לא הנצרות
ואנחנו לא המזרח שצריך לבטל את
הגוף כענף גם בגשמיות אנחנו לא נוהגים
ככה ו כל שכן בעולם הרוחני ואנחנו גם נדבר
ונסביר את הדברים כי הרבה דברים מבלבלים
או אפילו אם קוראים אצל רבי נחמן דברים
שיכולים מאוד מאוד לבלבל ואצל כל הצדיקים
כי לא מבינים את השפה בעזרת השם אם ירצה
השם לפחות ברמה הטכנית נבין דרך הלימוד את
השפה אדם נפשו בדמה הוא אדם זה הממוצע בין
הגוף לנפש זה המדרגה המוצ
צת מצד אחד זה לא רוח מצד שני זה גם לא
חומר
נוזל אבל לא אדם הגשמי אם כי זה מתבטא
בגשמיות לעניין
הגשמי
אבל ברוחניות אדם זה נקרא אור
הנפש אנחנו נדבר
מזה ולפי כך עניין המידות הרעות קשים מן
העבירות עצמן מאוד מאוד
יש בזה הרבה נקודות ורוב דים אבל למה
העבירות העמידות קשים מן העבירות כי
העבירות הם רק סימפטומים רק ענף שנובע
מהקקי
רק
מה במקום
האימון כל פעם אנחנו מתקנים משהו ואז
מגלים לנו עוד קליפה יותר גדולה אבל אנחנו
גם יותר חזקים מבחינת הנפש השכלית ומגלים
לנו עוד משהו
ומתקנים
ואז בעצם הרבה מהמידות הרעות שבנו גנוזות
וזה גם תיקון זה כמו
אדם שהוא מאוד חולה והלכלוך הזה גנוז
באיברים ואם הוא עושה נגיד ניכוי רעלים
הוא צריך לעשות את זה לאט לאט לא בבת אחת
כי זה מסוכן הוא יכול לקבל הרעלת דם אבל
אם פתאום בא איזה גיף רציני הוא מכריח
אותו לנקות את הקליפות רק הניקוי הזה
יגמור אותו לכן גם הוא צריך להיזהר מהנגב
אני לא מדבר על קורונה זה
משל כי הנגף יגלה את הרש הגנוז בו שלא
מתוקן ויהרוג אותו ויכלה אותו אז צריך
לתקן בצורה מסודרת בג
קווים יש דרכים איך לתקן אבל למה העמידות
הראות קשות מן העבירות במאוד מאוד ודאי
ככה כי קודם כל עצם המידה מבחינה רוחנית
זה העבירה לכן המידות המקולקלת הם יותר
קשות מהעבירות הגשמיות כי העבירה הגשמית
היא רק
ביטוי מה עוד
דבר גם זה המחלוקת הידועה מה יותר פוגם
במחשבה במעשה ודאי המחשבה אבל יש מדרגות
במחשבה אז למה אנחנו מאוד נזרים מעברה
חיצונית כי כשפל תי את העבירה החיצונית
נתתי ביטוי יותר חזק למחשבה גיריתי את
המחשבה את הערעור בצורה יותר
חזקה לכן זה יותר חמור אבל לא בגלל העבירה
החיצונית אלא בגלל שעבירה החיצונית הפגישה
אותי עם המחשבה בצורה יותר
מוחשית לכן אבל מצד האמת מה הפגם הגשמיות
בכלל לא קימת זה
הדמייה הפגם הנפשי רק מה בגלל שהפגם
החיצוני אני מבטא ומחזיק לי את הפגם
הנפשי אז זה חמור ומה גם שאנחנו נזף נגיד
אה עיקר הפנימיות ואז נהיה בטוב
ובואו
עכשיו אם חשבתי רע ולא פעלתי את הרע גם
פגמתי בלימוד אגב של הפשט של שערי קדושה
יגידו לכם שזה לא ככה אני אומר לכם שוודאי
פגעתי כי כי גם זה בעירור רק מה העניין
שאני גם פועל את המעשה אני מבטא את העירור
בצורה יותר חזקה
לכן התורה ומצוות זה כמו איזה מסגרת
ששומרת על כוונה אוטומטית
בסיסית של מדרגת הדומם שמאפשרת לי את מרחב
העבודה הפנימית בצורה מאזנת אבל אם אני לא
מקיים את
המצוות אז אני בעצם
מרכבה לקליפות הטמאות אפילו ברמת הצעצועים
אבל אם על צעצועים אני לא מתגבר אז איך
אני אוכל לעלות במדרגות העליונות
והרבה
אנשים לוקחים מהתורה מה שנוח להם לוקחים
חוכמה ולא מקפידים על מצוות בסיסיות מורים
העיקר הפנימיות אבל זה לא ככה אם על מצווה
פשוטה אתה לא מתגבר ודיברנו על זה במבוא
בשיעורים הראשונים איך תתגבר על מדרגות
עליונות נכון שהעיקר הפנימיות אבל
החיצוניות היא אמצעי לפנימיות אתה לא יכול
לזייף אם אתה עיקר הפנימיות אל תאכל ואל
תנשום אם אתה לא במדרגה הזאת אז אתה גם
צריך קים
מצוות ואם
נדייק אם אתה במדרגה כי אפשר לא לאכול שנה
גם יש מאגרים בגוף אפשר גם להיות חודש בלי
מים
אגב מי שיודע לסגל את הגוף או על ידי
מדיטציה הגוף יודע לייצר מים חמצן באוויר
ומימן מה תאי שומן
אה אפשר להסתדר גם בלי מים אבל נילך על
החמצן כל עוד אתם צריכים
חמצן אז אז אתם צריכים קים מצוות ואם זה
נגיד גורו אין כאלה בדורנו כל כך אבל אם
זה גורו ממש רציני שעל ידי מדיטציה הוא
יכול להפעיל את העצב התועה ואת המוח
האחורי
ואיכשהו
להשפיע אז בוא נגיד ככה לצאת ידי חובה אם
אתה יכול שלוש ימים בלי אוויר
גשמי אז יכול להיות שאתה לא צריך תורה או
מצוות
אולי אבל אם אתה צריך לנשום פיזית אז אתה
כן צריך את המציאות הגשמית ואל תעבוד
עלינו אוקיי
אז המידות הם קשות למה כי הם יותר פנימיות
לתודעה
ו אנחנו לא במדרגת לשמה אז מה אנחנו עושים
אנחנו עושים את הפעולות של המצוות שהם
מיוחדות ויש בהם סגולה
לזכך כדי לתאר את ה מידות וגם לגלות את
הנפש השכלית ולהיות מרכבה
אליה הרבה מהמצוות האלה כלולים ממצוות של
אהבת
הזולת שהם קודמות מצד המאור שבהם למצוות
בין אדם למקום הרבה מסבירים קודמות שמספיק
לעשות את המצוות בין אדם לחברו ממש לא
יותר מזה אם אתה עושה את זה מטעם המצפון
אתה לא מתקן הרבה מבחינה
רוחנית
אלא אנחנו צריכים את שביל זהב את כל
המדרגות התבטלות עירת הרוממות אהבת חברים
וישראל תורה ומצוות צריך את כל המרג שזה
גם כנגד עומם צמח חיים מדבר מה שדיברנו
כנגד ארבע
הבחנות צריכים את המארג
השלם ויש סגולה מיוחדת ב מצוות אבל המצוות
גם יש בהם סכנה שאם אני עושה אותם עם
הכוונה הלא נכונה מעל שלוש שנים או שלוש
חודשים או שלוש ימים או שלוש דקות כל אחד
ודרגתו הם מגדילות לי את הרצון לקבל ו
מקלקלות אז מה לא לקיים מצוות שאלה טובה
נדון בזה
אבל זה לא כזה מובן מאליו ונראה גם מלמעלה
מרחיקים את האדם בכוונה שהוא מאוד גס
ומדבר על זה הוא מדבר על זה
גם ובזה תבין עניין מה שאמרו רבותינו זל
כל הכועס כאילו עבד עבודה זרה ממש שיותר
שגולה ככל תריג המצוות וכן אמרו מי שיש בו
גסות הרוח הוא ככופר בעיקר וראוי גדעו
כשרה ואן אפרון ננער וכאלה רבות וון זה
מאוד כי לאותם מיקרים ויסודות לא נמנו
בכלל תרג מצוות התלויות בנפש
השכלית ונמצא כי יותר צריך להיזהר ממידות
הרעות יותר מן קיום המצוות עשה ולא תעשה
כי באותו בעל מידות טובות בנקל יקיים כל
המצוות לכן גם נאמר על זה שהמצוות בין אדם
לחברו
קודמות כי יש בהם
סגולה בדרך ארץ דרך ארץ זה מושג רוחני אבל
אם כזה נוריד את זה קצת לגשמיות לצורך
ההבנה הדרך הארץ המידות
הנכונות התכונות הטובות
הם הכנה
יפה לקיום המצוות מתוך מקום זך
מאוזן בריא נקי וטהור ואם אני בא עם גסות
גדולה ביותר לקיים את המצוות ואני ארחיב
את זה ואסביר במקום המת
מה אתה עושה ניתוח לב פתוח עם ידיים
מזוהמות אבל גם יש פה
סכנה שאנשים באים במידות טובות מטעם הרית
עין מטעם כבוד הבריאות ובועטים
במצוות איך זה מסתדר הוא מראה נקודה
מסוימת אנחנו נדבר על הדברים במקומם מתאים
אבל צריך להיזהר מזה באמת כי מטעם הרצון
למצוא חן בעיני הבריות אנחנו מתנהגים כלפי
חוץ במידות טובות אבל בתוך תוכנו אנחנו
כמו קורח שעומד להתפוצץ ולהיות
כריח
אז צריך להבין כל דבר
במקומו אבל כמו שאומרים ב בגורה דיברה
תורה מבני אדם לא ממקרים קיצוניים באופן
נורמלי עכשיו מידות טובות בפנימיות לא רק
בחיצוניות מידות נפשיות טובות
הם מכינים אותך לקיים את המצוות כראוי
ובנקל תוכל לקיים את המצוות כמו שומר גם
שהעבודה בין אדם
לחברו מכינה אותו לעבודה בין אדם למקום
ובאותו רגיל לפעול למען הבריות יוכל לפעול
גם למען המקום
יתברך ובזה תבין גם כן דברים מתמיין שאמרו
רבותינו זל בעניין המידות כי ענבה ושפלות
מביאין לידי רוח הקודש ושורה עליו
שכינה ואמר אליהו זכור לטוב אין התורה
מתפרשת אלא במי שאינו
קפדן ואף אני אף אני איני נגלה אלא למי
שאנו כ
בדן כמו שאמרו רבותינו זל שלחו מתם זהו בן
העולם הבא כל שהוא שפ
ברך והנפת וכאלה
רבות לא זכו בהן קיום המצוות אל המידות
הטובות ושים בעיניך דברים אלו ותצליח תרכך
בלי ספק זאת אומרת המידות הם יסודות מאוד
מאוד
חשובים אנחנו פה מדברים
בקדושה אז אנחנו מדברים על מידות
מראש שהם באים לשם צורה של השפעה ולא רק
מידות ח ניות מזוייפות ובפנים הם רקובות
אלא ענווה אמיתית לא ענוה בכאילו כדי לקבל
ענווה
אמיתית ענווה בכאילו יכולה לגרום ליותר
גאווה אנחנו מדברים על מידות אמיתיות בלי
זיופים מבני אדם אנחנו מדברים
פה מבחינתנו מי שעני בכאילו כדי לקבל כבוד
לא על זה נאמר אלא צורה עם
חומר רק
מה אני יכול להיות ענף כי זה התכונה
שלי אבל אנחנו רוצים שענה תהיה מטעם הנפש
השכלית ואני אבאר את זה במקום
המתאים וומר כמו שהרבה יסודות גופניים הם
שורשים שמהם נוצרו אתרי גברי הגוף
היות והם המצע
והחומר שממנו נעשים הפרטים שבונים את
הנפש כמו כן נפשות הארבע יסודות האלו הם
יסודות לכל מידות טובות
ורעות אשר באמצע אותם יקיימו או יתבטלו
התורה ומצוות שהם תריג מארבע אותיות הוויה
כנזכר
לאל ומקיימים הם נפש ה שכלית הכלולה מארבע
היסודות הרוחניים
דהיינו יסודות ההשפעה הטהורה בעל מנת
להשפיע שהנפש השכלית ההיה המרכבה להם אשר
משם חצבו תרג גברי הנפש ההי הנפש תביע
דקדושה ובן זה מאוד איך היסוד של קיום
המצוות הם על ידי המידות הטובות
וכן
בפחם וזה עניינם כבר נתבאר כי כל אשר עשה
אלוהים כלול מטוב ורע זה לעומת
זה צד הקליפה וצד הקדושה זה מתבטא גם
במעשים מעשים של השפעה מעשים של קבלה אבל
אם נדבר במדרגות רוחניות של תודעה אלוקית
שעולה בעולמות
העליונים אז אנחנו לא מדברים על מעשים
מראש המעשים הם מעשה המצוות זה החומר גלם
הבסיסי
רק בתוך המעשה מצוות או מעשה הרשות מה
כוונת התודעה שלי אם זה בעל מנת לקבל זה
קליפה אם זה בעל מנת להשפיע או כדי להגיע
לה על מנת להשפיע לשמה זה
קדושה כאשר אנחנו מדברים מדרגות רוחניות
אנחנו מדברים כבר בתוך המצע של תורה
ומצוות רקש שלה מאיפה אני פועל אותם בנפש
עם איזה כוונה עם איזה מידה עם איזה מדרגה
יכול להיות שלפעמים יהיה קשה לי לקיים
מצווה מסוימת אני אפול בסדר כולנו באימון
אבל אנחנו מראש מדברים בתוך מסגרת העבודה
כי כשאדם אפילו את המצוות לא יכול לקיים
הפשוטות זה לא שהוא לא עובד כל אחד מתקן
במקומו אבל הוא לא מתחיל את העבודה
האמיתית כי המצוות הם כמו דומם ד דומם
דומם דקדושה זה הבייסיק זה חומר הבסיסי
שעליו אני יכול להתחיל להכיל את הכוונה
הפנימית את הנפש
השכלית אנחנו רואים באמת שהמצוות מכסות
כמעט את כל העולם אפילו אומרים לך איך
לקשור את
הנעליים ממש אתריה כנגד רמח וששה לא תעשה
כנגד עברי הגוף כנגד הרמח ברים שסה גידים
הכל מאוד חכם באמת יש גם ספר
חסידים ספר חרדים מסביר גם באופן כללי איך
מצווה קשורה לאיבר אבל זה לא סתם כסימן
כן
אבל המצוות הם בעצם האיברים של
הנשמה אז בעצם שאני עושה את המצוות ברמת
תחתית עולם העשייה אז אני בונה את
האיברים של הגוף של
הנשמה ברמה
הבסיסית בתוך זה יש הרבה הרבה מדרגות כי
המעשה החיצוני הוא לא העניין הוא רק אמצעי
גירוי למעשה הפנימי שעליו אני צריך להלביש
את הכוונה הפנימית כי החומר הוא לא בעולם
האשליה החומר זה חומר רוחני וגם הצורה היא
צורה רוחנית חומר הוא לא גשמי זה לא דמיה
הגשמית ביל גייטס נותן הרבה צדקה אבל הוא
רשע
גמור זה לא העניין הגשמי רק מה הגשמיות
היא גירוי
אבל מצד שני הגירוי הוא לא עצם העניין אם
נתתי קצת צדקה עם כוונה באמת טהורה השפתי
על העולם יותר מלתת הרבה בלי כוונה גדולה
מצווה לשמה מאשר אלף שלא לשמה רק מה אנחנו
כמו הגר וזיל וזלפה
יכולים לזייף ולרמות ואז לא לעשות בחוץ
כדי לברוח מעבודה
פנימית ולרמות אז
את עצמנו אנחנו מרמים כן אבל אז אמרו לך
גם הבעל שם טוב אמר מצד שני באמת אל תחמיר
במצוות יותר מדי שלא תאבד את הכוונה אז
צריך למצוא את האיזון אם אדם לומד 10 שעות
ביום זה לא אומר שהוא צדיק אל מצד שני אם
הוא יברח מללמוד לא יהיה לו סביבה לעשות
את הכוונה אז זה לא דברים שנמדדים עם סרגל
חיצוני כי יש פה הרבה רובדים את כוונת
התודעה מה אדם עושה כל היום מה הרור
שלו מה מה המשפחה שלו דורשת ממנו מה הכלל
דורש
ממנו יש כל המציאות היא מורכבת אני לא
מעודד את זה עם הסרגל החיצוני אבל מצד שני
אם אני מזלזל מדי בחיצוניות משהו פה חשוד
אז צריך להיות
מאוזנים אבל רוב העבודה היא בכוונה
הפנימית בתודעה בנשמה אבל היות ואנחנו
בעולם הזה ואנחנו עובדים דרך העולם ה הזה
עם סיבות מאוד חשובות והרחבנו אותם במבוא
בשיעור הראשון על כן אנחנו
חיייבים את המסגרת הגשמית כמצב
בסיסי להכיל עליו את עבודה את הכוונה
הפנימית ובלי התורה ומצוות אין לי את
החומרים ואת האיברים המתאימים להשכין בהם
את הנפש
השכלית לכן
צריך
לכוון לקיים את כל המצוות מה
שבידי כגירוי
לחומרים הרוחניים שבתוכי ולמצוות הפנימיות
ועליהם אני מכיל את הכוונה הפנימית את
הנשמה וזה נין כבר נדבר כי כל אשר עשה
האלוהים כלול מטוב ורע זה לעומת זה אין
בחומר ואין בצורה והנה כמו שבארבע יסודות
ופנים הנקרא חומר היסודות מורכב מטוב ורע
ומשם באים כוחות קיום הגוף או תחלואיו שם
ארבעה מראות מראה לבנה מראה ירוקה מרא
שחורה מרא אדומה כן הוא לא מדבר על מראה
גשמית אפשר לראות את זה מתבטא בהדמיה
הגשמית שאדם אוכל מדי והחומציות שלו בגוף
עולה או שהוא רק התאווה מעניינת אותו
ו הוא מלא רעלים אנחנו יכולים לראות את זה
בהדמיה הגשמית שגם הגוף עובד על פי החוקים
האלה ברמה
הגשמית אבל לא מעניין את הנמרה הגשמית כי
בן אדם יכול לעשות יוגה ולהיות בריא ונקי
מרעלים מבחינה רוחנית הוא רשע גמור ומלא
רעלים נפשיים שגנון
אנחנו מדברים על המראות שבנפש
החיונית
הרוחנית ולא בהדמייה הגשמית אלא
כסימן לכן החומרים של הנפש מורכבים מארבע
מראות כי אנחנו יכולים לראות אדם צמחוני
שהוא מאוד כעסן והוא יכול גם להרוג בן אדם
כדי להציל חתולה אז אנחנו לא מדברים על
גשמיות אלא כענף כסימן תתרגלו
לזה מראה לבנה מראה ירוקה מראה שחורה מראה
אדומה הסברנו את זה בליקוי
מארן כמו כן בנפשות הנקראות סורות הארבע
יסודות הם על דרך טוב ורע זאת אומרת יש לי
את
החומרים
שמבטאים את
המידות ויש את הצורות גם של המידות האלה
שזה צד הנפשות
זה כמו הכוונה
שבמידה הפנימיות שבמידה וכן על דרך
זה ומהם נמשך בריאות הנפש היסודית שבאדם
שהם מידות הטובות מה זה בריאות
הנפש ש שהחיו מחוברת לפנימיות ואין לי
חולי חלל פנוי שמנתק אותי שהורג אותי מחלי
אותי מנתק אותי מהעולם הרוחני זאת אומרת
שאני חי שם ואוכל את
הקדושה אבל אם לא אז זה כמו אדם עם מעלא
רעלים הוא אוכל וכואב כואב לו המאיים
ונהיה לו מחלה אוטונומית פתאום אפילו כי
הוא לא יכול להקל בכלל את
האוכל הוא כל כולו לא בריא מה יעשה יתאר
את עצמו ואז יחדש את כוח העקול זה בגשמיות
אמרנו לא מעניין אותנו גשמיות זה משל אז
איזה בריאות נפש הוא מדבר לא גשמית
הפנימית כי שוב יכול להיות אדם בריא גשמית
אבל הוא מקולקל רוחנית זה נכון שיש קשר
מסוים אבל לא כזה מובה כמו שעושים כי
אנחנו רואים צדיקים שהיו חולים בעולם
האשליה אבל עולם האשליה הוא לא העניין הם
חיו בעולמות עליונים בכלל לא עניין אותם
הגוף זה לא אומר שצריך לזלזל בגוף אלא זה
הה הדוגמה אז על איזה בריאות נפש הוא מדבר
בריאות הנפש החיונית
הפנימית
שבאדם שהיא לא תלויה בהכרח בחיצוניות כי
הבן אדם יכול לאכול ברי לעשות
יגה ולהיות רע ובדיכאון כמו שרואים הרבה
אנשים היום למרות שיש לו הכל גם
החיצוניות גם בבריאות הטבעית גם
ביגה אלא אנחנו מדברים על מדרגות רוחניות
בתודעה הרבה מלמדים גם שאם כואבת לי היד
זה בגלל ועשיתי כל מה שאני צריך מבריאות
טבעית וזה לא עזר לי זה בגלל שחסרה לי
מצווה מסוימת וזה שקר למה כי אין קשר בין
של סיבה ותוצאה בין העולם הרוחני להדמיה
הגשמית אלא קשר של דמיון
וסימן אז אם לבן אדם כואבת
היד והוא עשה הכל וזה לא מתרפא לא הייתי
טולה את זה במצווה וגם לא הייתי משתמש
במצווה חס ושלום בשביל תמורה גשמית כי זה
עצמו
החולי אלא מה אולי באמת יש לו בעיה בנפש
החיונית הגשמית כמו עצבים כמו כעס אולי יש
שם נזק שדורש טיפול יותר עמוק לא יודע
תבדוק את זה מבחינה גשמית מבחינה בריאותית
מבחינה פסיכולוגית אבל אל תשתמש בתורה
בשביל לרפא את היד שלך היא לא באה בשביל
זה ואז גם תפספס את העניין כי תישאר עם
היד הגשמית מגם שזה לא יעבוד בהכרח למה כי
הפנימיות לא באה בשביל הגשמיות כמו שרואים
הרבה צדיקים היו חולים זה לא בגלל שהם היו
חולים כדי להציל את הדור אתה לא משלם עם
חומר על גשם זה סיפורים לנשים
וקטנים אתה משלם עם נפש על נפש עם אהבה על
אהבה עם רוח על רוח אתה לא יכול לשלם עם
חומר על רוח אתה לא יכול לשלם עם אלף
תאוות על אהבה אחת עם נשמה אתה משלם עם
נשמה אתה רק משתמש כגירוי
בחומר לכן הוא מדבר איתנו על בריאות הנפש
שבאדם קליפת נוגה אתם רוצים להיות בריאים
בגשמיות לכו תלמדו בריאות טבעית אל תטרידו
אותנו זה נכון אולי שאדם שעוסק ברוחניות
יש לו הבנה טובה בכל חוכמות העולם והחוכמה
שלו תתבטא מי סתמה גם בבריאות טבעית
הגיוני כמו אדם גאון אז הוא יבין גם את זה
גם את זה גם את זה בסדר אבל אם אתה 90%
משתמש בתורה כדי לרפא את היד שלך תדאג
תדאג כי אתה תמות מהעולם הרוחני גם אם
בסוף תרפא את היד
שלך לכן הבינו כל דבר במקומו הראוי אז
מדובר פה על בריאות הנפש החיונית על
בריאות החומר שבאדם שהם המידות הטובות או
תחלואיה שהם מידות הרעות הנמשכות מארבע
קליפות מאות שבנפש ההי כאשר נפש האדם
משמשת מרכבה לג קליפות
הטמאות אז הוא מרגיש חולי דהיינו חלל
מהאלופות הוא נפרד מהעולם הרוחני הוא לא
מרגיש את הקדוש ברוך הוא למה כי הקליפה
היא מחיצת ברזל בינו לבין אביו
שבשמיים שזה המצב הטבעי של תחתית עולם
העשייה ושל עולם העשייה
הרוחני שהסירה מעליו דהיינו את הבגדים
הצואים התלבשו אותיות
ארבה של שם הווייה שזה החסרונות של הקדושה
שהם אור המחייה נפש היסודית דהיינו אנטי
חומר וגם היא והגוף שלה היו מרכבה על
קדושתו יתברך שבעולם העשייה
הוא מדבר מרוחניות אז ה אומר עולם העשייה
אבל זה מתבטא ב באופן מסוים גם בתחתית
עולם העשייה גם בתרגול שאנחנו עושים פה
כמו שנתבאר בנפש השכלית ממש בקמה
המצוות למה אני אומר עולם העשייה כי בעולם
העשייה מיוטו טוב יש שם נקודה שבלב שמירה
בתחתית עולם העשיה כאילו אדם בכלל לא
מרגיש את הנקודה
שבלב רדום לחלוטין
אבל גם שם יש נקודה של הנקודה של הנקודה
רק צריך לגלות אותה
וזכור ואל תשכח זכור זה גם אור השכירה של
מידת ההשפעה
ושכחה זה הקליפה של הבנת לקבל שבולעת את
האור וגורמת לשכחה כי גם על ידי עסק התורה
בארבע פירושים שסימנה פרדס פשט רמז דרוש
וסוד ולא מדובר רק על לימוד גשמי אלא
כסימן אפילו חוכמת הקבלה עצמה מתחלקת לפשט
שבקבלה לרמז ש בקבלה דרוש שבקבלה וסוד אין
ברמה הלימודית ובפירוש האמיתי ברמה
התודעתית שאדם במדרגה מסויימת של דומם
משיג וניזון רק מהפשטות הקבלה וזה לא
עניין שכלי אלא זה עניין של הערה רוחנית
שהוא משיג לפנימיות של התודעה שלו על ידי
הלימוד ויש את הרמז שהוא במדרגת צומח
והרוח ואז הוא
משיג וניזון מאור הרוח ש בחוכמת
הקבלה ויש את הרמז שהוא ניזון מאורך סליחה
ויש את הדרוש שוא ניזון מאור החיה או
הנשמה והסוד שזה אור החייה או הנשמה תלוי
מה מדברים היו רוחו השכלי כיסה ל שם
הווייה שבעולם היצירה
וכן על ידי המחשבה והכוונה תהיה נשמתו
השכלית כיסא לשם הבה ש בעולם הבריאה אוקיי
נסביר את זה
בקצרה אז יהיה רוח השכלי כיסה על שם הביה
שבעולם היצירה שזה כנגד הרוח וטעמי תורה
באופן כללי זה כנגד המחשבה והכוונה וזה
כבר בעולם
הבריאה וסודות והסוד ש בסוד החיה זה בעולם
האצילות
אוקיי עכשיו הוא נכנס לנושא אחר אז נשמור
את זה אולי לשיעור הבא ולא יהיה שיעור
הבא אם לא יהיה מספיק צביות
ולייקים הסיבה שאני מלמד את
זה יש לי סיבות של הפצה אבל בהתחלה לא
רציתי ללמד את זה כמו שאמרתי בשיעור מבוא
ביצת רבי חיים ויטל הקדוש פירטתי את
הסיבות שמה אבל בגלל שנתקלתי כשמלמדים את
זה בצורה חיצונית ונבהלתי
אמרתי אין ברירה אלא נלמד את זה בצורה
טיפה יותר פנימית ואולי בזכות ה כוונה
טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה אולי
נזכה גם להשיג כמה אחוזים ממה שכתוב פה
אז הגענו לדף יד ב גרסה
שלי ונמשיך שיעור
הבא
לכן
אשמח
שתשתפו תעשו לייק
ותגובה ותצטרפו לטלגרם שלי כדי שאני אראה
שיש פירות וזה תור לכלל ואני אמשיך לעשות
את זה
אחרת יש מספיק מלמדים יש מספיק ספרים לא
צריכים
אותי אבל היות ואנשים אומרים שזה תורם להם
וגם זה עוזר להפצת הפנימיות בעולם וגם
עוזר לי לתקן את
עצמי או סגולה לפחות שתעזור לי קצת לתקן
את עצמי
וכמובן דברי קודש אלו מאיירים
לנשמה וראוי ללמוד
אותם אבל ברוב ה מדרת
מלך אז נמשיך עם זה אם יהיה מספיק
צפיות דהיינו שנצפה מלשון צופים ונרצה
לקבל את הערת החוכמה בעל מנת
להשפיע תודה רבה
ושנזכה
לשערי קדושה דינו כל אחד לפ לפו מה ד משאר
בליבה שער אותיות 10 מלשון 10 ספירות גם
לפי מה שנשאר וניתן מקום לקדושה
להיכנס בעזרת השם היא תמלא
אותנו אמן ואמן תודה רבה והמשך
לימוד
מבורך שלום הברכה אנחנו ממשיכים בשערי
קדושה אנחנו ב בחלק
הראשון פרק א' השער
השני בסוף של השער השני אנחנו ממשיכים
מאיפה שהפסקנו פעם
קודמת אוקיי השיעור לעילוי נשמת סבותי
מידו בתחנה היום כח באדר שנתיים לפטירתה
תהיה נשמתה צורה בצור חיים כמו כן השיעור
גם בעילוי נשמת אריה בן אריקה דוד שלי
שנפטר
אוקי
ממשיכים על ידי לימוד בד חלקי התורה נעשה
כיס לשם הויה ברוך
הו וזכור
זאת ואל תשכח כי גם על ידי עסק התורה
בארבעה
פירושים שסימנה פרדס פשט
רמז דרוש סוד יהיה רוחו השכלי כיסה ל שם
הביה שבעולם היצירה וכן על ידי המחשבה
והכוונה תהיה נשמתו השכלית כיסא לשם
הווייה שבעולם
הבריאה
כן זאת אומרת התורה מתחלקת דיברנו על זה
בשיעורים הראשונים כדאי להשלים את זה שמה
התורה מתחלקת לפרדס פשט רמז דרה
סוד אין הכוונה
רק לד חלקי התורה שאנחנו מכירים בעולם
הגשמי בעולם הדמיה שזה פשט התורה רמז
התורה גם הכוונה לזה
אבל
בפשטות יש לזה עוד הרבה עומקים אלא פשט
רמז דו סוד זה מדרגות בתודעה של האדם
מאיפה בנש מה שלו הוא לומד את התורה זאת
אומרת אדם יכול ללמוד קבלה אבל הוא לומד
את הקבלה בפשט ש בפשט שזה ודאי משובח מאשר
ללמוד חיצוניות רק אבל עם זאת
זה עדיין במדרגת הדומם כי זה עניין של
דרגת נשמה ותודעה מה המדרגה הרוחנית שלו
המקום הפנימי
שלו שמש הוא מושך מוכין וחיות מהתורה אז
הוא אומר לנו על ידי עסק התורה שעוסקים
בתורה כדי לתאר את הרצון לקבל אם הוא עוסק
בתורה כדי להגדיל את הרצון לקבל הוא נשאר
בתחתית העולם העשייה והוא לא עולה אבל אם
הוא פועל מתוך שלו לשמה כדי לבוא לל
שמה אז עסק התורה מזכך
אותו עוד אומר ש הרוחה השכלי זה כיסא לשם
הביה שבעולם היצירה וכן על ידי המחשבה
והכוונה תהיה נשמתו שכלית כיסא לשם הביה
שבעולם הבריאה
כן זאת אומרת
א זאת אומרת העסק התורה במדרגת
ה
הרוח זה כנגד הטהרה של בחינת הצמח שברצון
לקבל ופה הוא קורא לזה
יהיה רוחו השכלי כסל שם
הוייה שבעולם
היצירה על ידי רוח
השכל הוא
כיסא
דהיינו מקום שאפשר להתלבש בו לשבת בו
להשכין את
האורות העליונים
בו בעולם היצירה וליידי מש
בכוונה תהיה נשמתו השכלית כיסה לשם הבעייה
שבעולם הבריאה שזה כנגד הטהרה של מדרגת
החי שברצון לקבל שזה קשור לטעמי מצווה
כבר וההבדל ביניהם כמו ההבדל בין הצומח
לחי בכלל
המציאות
שהצו ביחס לדומם יש כבר פרטים זה לא הערה
כללית יש בו כבר תנועה
אבל בחי ממש יש לו תנועה לכל אבר ואיבר כי
בהתחלה אני מרגיש חוויה מאוד כללית
מהמצוות עד שאני כבר במדרגה שאני מבין את
הפנימיות שלהם לא בשכל גם דרך השכל אבל
מבין אותם בלב לב חכם אני מתחיל להרגיש
באופן כללי את
המצוות ומדרגת החי אני מרגיש כל מצווה
ממצווה כבר מה הטעם והנקודה המיוחדת שבה
על פי ההתפתחות הרוחנית
שלי ד היסודות בנפש היסודי תמאש הרוח המים
והעפר נחזור בביאור ארבע יסודות שיש של
קניין
המידות דע כי כל המידות הרעות מושרשות
בארבע מדרגות נפש היסודית מצד הרע והקליפה
אשר בה לכן כל המידות רעות נחלקות לארבע
מינים וזה
פרתם יכול להיות שקראתי את זה בשיעור
הקודם בזריזות אבל אני חוזר על זה שוב
יסוד האש ממנו נמשך את הגאווה הנקרא גסות
הרוח לותו היסוד הקל והגבוה מכולם ובכללה
הכעס כי מפני הגאווה מתכס האדם כשי עשים
רצונו ואילו היה שפל שפל רוח הוא מכיר
חסרונו לא היה מתכס כלל נמצא כי הגאוה
והכעס מידה אחת הם אבל האדם יגיד אוקיי
אני 30 שנה בכדור הארץ עשיתי קצת עבודת
מידות אני לא כועס במזרח לא כועסים
ב בנצרות אומרים תן תלךי השנייה אז מה מה
מיוחד פה אז הרחבנו על זה בשיעורים
הראשונים מאוד מאוד כדאי להשלים האמת יצאו
שיעורים חזקים כדאי להשלים את זה באמת
אבל יש פה
רעיון אנחנו לא מתקנים את הנפש הבאמת של
תחתית עולם העשייה מתחילים מזה אבל ה מי
שעושה עבודה רוחנית הוא מעבר לתחתית עולם
השי מעבר לזמן והמקום זאת אומרת כל פעם
מלבישים לו בגוף
בתודעה לא בגוף הגשמי הגוף הגשמי לא קיים
הרי הגשמיות זה הדמיה אבל נתנו לנו להרגיש
שזה קיים וזה טוב
א אבל זה חולף בכל אופן מלבישים באדם כל
פעם חלק של רגש של נפש של נשמה לא משנה כל
אחד ממדרגתו
אה כשההוא עולה במדרגות העליונות אבל אין
תפיסה באור בלי כלי אז זאת אומרת נותנים
לו גם כלי פותחים לו בנפש חתיכה מהפאזל
הרוחני רק בלי לקחת סמים ולהתחיל לדמיין
פה בצורה מתוקנת על סדר המדרגה בצורה
אמיתית אז כל פעם הוא מקבל חתיכה מהפאזל
של הרצון לקבל שוא צריך לתקן אותו אבל
כשהוא מתקן אותו הוא גם מושך את האור של
אותו רצון אז זאת אומרת מה שאתם מכירים
העולם הגשמי שהוא עולם חולף לפעמים
מסתפקים בו כי זה כל מה שיש למרות שה לא
מאושרים רוב העולם
אבל זה פירורי פירורים ביחס לרוחניות
ויותר מזה גם ביחס לעבודה רוחנית שצריך
לעשות לכן זה לא חוכמה מבחינתי במזרח שם
שוכבים והפרה דורכת עליהם הי שם הרצון
לקבל שלהם קטן או שהם מבטלים אותו אבל
ביהדות כל פעם נותנים ללך רצון לקבל יותר
גדול ויגדל המלך את המן כדי שתתקן עד כמה
יש המון מדרגות כל אחד והשורש נשמה שלו יש
המון המון
מדרגות אה זה לא משהו שעובר במילים באופן
כללי 125 מדרגות אבל זה מילים בלי משמעות
האדם צריך לחיות את זה כל פעם לעבור מדרגה
כל פעם לתקן אות חתיכה בפאזל ואז לאט לאט
היבשות הרוחנית שלו גודלת אז מצד אחד גם
נותנים לו יותר רצון
לקבל אבל גם יותר כוח תיקון יותר כוח נשמה
ומסך ואז הוא עולה מעלה מעלה במעלות
העליונים רק מה הבעיה שעוסקים בתורה שלא
לשמה נתקעים בתחתית עולם העשייה ולא עולים
אבל זה גם שמירה כי אם אני אעלה את האדם
למדרגה של רצון לקבל יותר גדול הוא השתגע
כמו כמשל רואים
אדם אפילו רב לא יודע מה פתאום השתגע
חלילה פוגע במישהו כאילו לא מבינים מה
קורה פה מאיפה האנוכיות
הזאת לכן יש סדר לתיקון מי שעובר על
החוקים הוא
נשבר ומלמעלה יש שמירה על הדברים האלה לכן
רוב האנשים אפילו שיקחו מלא סמים וזה יפתח
להם משהו קצת אבל אל זה עדיין מאוד מוגבל
אולי לא מוגבל ביחס לחים הרגילים שלהם אבל
מוגבל וגם כמובן זה יפגע להם בתודעה כי יש
חוקים
אבל הרבה במת לוקחים סמים מנסים לעורר
דברים אבל בכל מקרה מה שאני בא להגיד שכעס
הזה יש הרבה מדרגות אז זה לא לא לכוס על
אשתי וזהו נגמר שאתה תתקן יתנו לך מדרגה
יותר גדולה של כס שתתקן אותה גם אבל מה
אתה ככה עולה במעלות
העליונות לכן אצל אדם אחד כעס זה מושג של
10 גרם כי זה כל הנפש שלו אבל אצל בן אדם
אחר הכעס הוא מורגש בעוצמות מאוד מאוד
גבוהות או בגלל שהוא במדרגה נמוכה ואז
כאילו קצת כעס מדליק אותו זה גם קורה
לפעמים או בגלל שהוא באמת וזה בעובדי השם
כל להבין גם אותי אם אני כועס חבל על
הזמן כי נותנים לנו רצון לקבל גדול יותר
ואז האדם מרגיש באמת שמגיע לו הרי למה הוא
כועס כי מגיע לו לא עושים רצונו אז רואים
הרבה
אנשים אתם ביניהם בהתחלה אדם מוותר על
עצמה מוותר על הכעס עובד על שפלות אחרי
שנה שנתיים פתאום הוא מרגיש את עצמו גדול
מאוד אז איפה כל העבודה שהוא
עשה נעלמה האמת שלאו נתנו לו עכשיו רצון
יותר גדול לתקן אם הוא חכם והוא מתקן הוא
מצליח אם לא הוא חוזר אחורה והוא באמת
נשאר עם הכעס
רק יש להבדיל כמו שעשינו בשיעור הראשון
בין הכעס של הנפש הבאמת החיצונית בלבד או
הכעס
שאני מגלה אגב עבודת השם זה דבר אחר לגמרי
זה לא באותו ספקטרום כי פה כל זה ברצון
לקבל וגם הגויים עובדים על המידות זה לא
חוכמה ואתה יכול להיות צמחוני גם וזך
כאילו אבל זה רק בחוץ מה קורה
בנפש אם יתנו לך באמת רצון לקבל רוחני אתה
תתפרק על המקו כמו שרואים אנשים מאוד
נחמדים מנומסים יש אומרים הגרמנים אפילו י
צמחונים
ו לכן יש סדר תיקון אז יש הרבה מדרגות
בכעס בכל מקרה
הכעס לא משנה כרגע באיזה עולם ובאיזה
מדרגה כל אחד בנקודה שלו אבל זה הכלל של
התכונה הזאת אז זה עובד בכל העולמות זה
וסד קל והגבוה כי זה מיוחס לצד
האש הוא אומר הכס והגאווה מידה אחת הם
אפשר להגיד זה גם כמו ראש וגוף כמו שורש
וענף אוקיי ותולדותיה השלוש הקפדנות בליבו
ז אומרת יש לזה השלכות כ לולי הגאווה לא
היה מקפיד בליבו כעניין שבארנו בעניין הכס
וזה עבודה יומ יומית רבותיי אבל על ידי
שאדם מתאמן בין אדם לחברו הוא מכשיר את
עצמו לעבודה בין אדם למקום אבל זה גם בין
אדם למקום האדם כועס על הבורא שהוא לא
נותן לו מה שהוא רוצה וככל ש לו רצון יותר
גדול וכשהוא עובד באמת יתנו לו רצון גדול
אז קשה ובקשת השררה והכבוד להתגאות על
הבריות כן הרצון לכבוד והשינה לזולתו על
יותו גדול ממנו וזה ענף מהגבה גם כן
וכולנו מונחים בלא תתבלבלו רק השאלה כמה
האדם עובד על זה והאם זה השפחה או שזה
הגבירה אנחנו לא תורות המזרח כאילו כן קו
אחד אין כס אין זה לא אנחנו באנו להשתמש
ברצון לקבל ולתקן
אותו ואנחנו גם הנצרות שמקים ברצון
ומענישים על כל רצון לא אצלנו העונש הוא
התיקון הוא לא בא כדי לבטל את הרצון אז אם
אני איקה את עצמי אז אני לא ארצה
יותר הפוך אתה צמת יותר אב אחר כך אפילו
חילוף החומרים שלך יותר
מהיר אז פה זה ויב אחר זה קו אמצעי אנחנו
מגלים רצון מתקנים אותו ים רצונות מלמטה
מעלים אותם לתיקון זה כל העבודה כל
יום והסיני ל זה לאטור כן וזה ענף מהגאווה
גם כן כן ע זה לא מתבטא בכל דבר אם כי זה
נמצא בכל דבר אבל אם בן אדם נגיד במשהו
שהוא מונח בו מבין בו אוהב אותו יעצבנו
אותו יכול להיות שדברים מסויימים לא אכפת
לו אבל בנקודה הפרטית שלו שם הוא
נמדד יסוד הרוח ממנו נמשך דיבור הנקרא
שיחה בתלה לדברים שאין בהם צורך כלל או
נפשי או גופני ותולדותיה ה ארבע והרוח
ועוזרת גם לאש לדלוק כידוע ותולדות ארבע
אין לדבר חנף מושכרים ולשון הרע ולגלות
שבחייו לבריות ולגדל בפניהם
כן זה גם גורם לשקר כי הרוח שערה הזאת
מזייפת וגורמת לשון הרע על המציאות ועל
הבריות וזה לא ענין של להוציא בפה זה מה
שההלכה אומרת בפה צריך לקיים אבל זה רק
האמצעי האדם יכול לסתום את הפה שלו כל
הזמן אבל בתוך תוכו הוא כל הזמן חושב רע
על אחרים אז מה אתם חושבים שהוא לא חוטא
בלשון הרע ברור שהוא חוטא בלשון
הרע כל הדיבור זה רק בשביל לתקן את המחשבה
והמחשבה באאה כדי לתקן את הפנימיות את
הכוונה רק מה כשאני לא מדבר זה מאמן אותי
טוב מאוד ומכשיר אותי לתקן את הכוונה
והנפש לכן זה כל כך חשוב ואם אני מזלזל
בזה אז אני אפילו לא מתחיל את התהליך ומצד
שני אם אני רק עושה את זה מבחוץ אבל לא
שיניתי את
פנימיות אז אני עדיין מדבר לשון הרע אפילו
זה מעגד בי ושולח לי גרורות לכל הגוף
וכשאני אבוא לידי ניסיון קטן פתאום כל
הגרורות של הלשון הרע שבתוכי
התפרצו אז מה עושים לא מדברים מתוך כוונה
לתאר את הרצון לקבל וזה התורה והזוהר
והפנימיות כתבי הרי בעל הסולם רבי נחמן
וכולם נותנים לנו את הכוח הזה לא סתם
אנחנו לומדים את הדברים מסקים
בהם מה זה העניין של השיחה בטלה שאין בהם
צורך כלל נפשי או גופני שזה לא בונה לו את
הנפש שזה בא לבטלה כדי לברוח מהתיקון וכדי
להישאר עם מ ש מתוקן
ולהתגלח והגוף רוחני
קדימה ותולדותיו ארבעה אה אוקיי אז זה
אמרנו לדבר לשקרים לשון הרע גלולות שפחה
ולבריאות לגדל
בפניהם
כן שוב זה לא עניין רק להגיד את זה בפה
אלא הוא מת שיראו את עבודתו יש את המשל של
הרבי מקוצקי עם החתולה תשלימו את הסיפור
במקום
המתאים בקצרה שהיה איזה תלמיד היה איזה
בחור אה
היה בחדר היה עושה את עצמו לומד שהיה שומע
רע שיה אומר אה בטח החתן בא לראות אותי
אני מהר יעשה יותר שאני
לומד והתפלל שהחתן בא ולא נכנס לא פותח את
הדלת אז אמר אולי מצייץ מבחוץ להסתכל עליי
כאילו אבל לא להפתיע אותי התפלא התפלא
בקיצור יום אחד גילה שזה היייתה
חתולה ואז הפסיק
ללמוד ודי לא מבין יסוד המים ממנו תאבת
התענוגים כי כן המים עצמ מצמיחים כלל מיני
תענוג ותולדותיה שתיים זה כנגד התאוה
החמדה לגזול ממון חברו ואשתו ויכול אשר לו
זה כנגד מידת העשירים גם יש ד'
מידות א דומם עשירים
גיבורים והרצון למושכלות
אז הרוח זה קשור גם הרבה עם
כבוד ו
ה מה שהוא אומר פה המים זה עניין של תאווה
יותר והדומם זה יי עצלות והגאווה
זה גם עניין הכעס וכל מה שהוא הסביר וגשו
את הרוח וזה גם עניין של להיות הגבוה
מכולם שזה גם עניין
של כנגד
המושכלות כנגד ההבנה שלי כנגד מה שאני
רוצה
מבין ובעל השלם אומר הנשארים מפני בלי שום
סגולה ו מפני שג הנטיות משמשים אצלם
בערבוביה לפעמים
מתאים לפעמים מתקנאים ולפעמים חשקים
כבוד
ורצונם נשבר
לרסיסים ודומים לקטנים שכל מה שישיגו לא
יעלה בידיהם מהשגת של כלום ולפיכך יה רקם
כמו קש וסובין הנשארים אחרי הקמח
אומר את זה בפנים מאותו מסבירות בהקדמה
זאת אומרת אצלנו הכל מעורבב אבל כל אחד יש
לו את התכונה הספציפית שפועלת עליו או
בזמן מסוים או במזל מסוים וכן על דרך זה
ומה תולדות
המים שתיים חמדה לגזול ממון חברו ואשתו
וכל אשר להתענג בין והקנאה כקנה בחברו אשר
לא ממון רע וצה להתענג בוזה קנאה של צד
התאווה אזה רוח הולכת בחוץ רוח שערה יסוד
העפר ממנו מידת העצבות בכל פרטיו
ותולדותיה אחת והוא עצלות לקיים תורה
ומצוות מפני עצבו על השגת מפני עצבנו על
השגת קנייני העולם הזה או על ידי הייסורים
הבאים אליו ואינו שמח בחלקו בשום דבר אני
זז כי אני עייף וגם אנו לא תשבע אושר נמצא
כי הבות כל המידות הרעות הם ארבעה הגאווה
והקס הנכלל ו מתדבק עמה והשיחה בטלה ות
אהבת התענוגים עצבון וארבעת נמשכות מארבע
קליפות היצר הרע של בנפש
היסודית
ופחם הם ארבע מידות טובות נמשכות מארבע
סודות הטוב שבנפש היסודית
אוקיי אז בקיצור המידות הרעות הם ארבעה
הגאווה והכעס שנכלל ומי תדבק עמה והשיחה
הבטלה ותאוות התענוגים
ועיצבו שזה כנגד צחם כות מר קליפות היצר
שבנפש היסודית הנפש היסודית זה הנפש
הבהמית נפש הגוף הנפש החיונית גם נקראת
לפעמים יש כל כנה על דרך זה והפחם הם ארבע
מידות טובות שנמשכות מארבע יסודות הטוב
שבנפש היסודית והם הענווה שהיא תכלית
השפלות ומתרחק מכל מיני כעס הבא על ידי
גאווה שזה לעומת זה עשה אלוקים כן אז
החומר
שמייצג יש לזה גם צורה אבל אני כרגע לא
אכנס זה לא סבך אותכם החומר הטוב מצד הנפש
האלוקית שמייצג את צד הקדושה זה הענווה
כנגד הגאווה שהיא תכלית השפלות ומתרחק מכל
מיני כעס הבא על ידי
גאבה והשתיקה כאילם לא יפתח פיו לבד בעסק
התורה ומצוות או בהכ רכו לקיים הגוף
ולצורך כבוד הבריות לכאורה נראים אם נבדוק
את עצמנו לא בשביל כבוד נגיד שאנחנו כאלה
אנחנו נראה שאנחנו מאוד רחוקים מזה
נכון כי שמים לנו משקולת על העניין הזה
כדי שתאמו טוב זה יכשיר אותנו להשיג
מדרגות רוחניות כי לא יכולים לתת לנו
מדרגות רוחניות אם על קצת גשמיות אנחנו לא
מוותרים אז זה אומר שכנגד צדיק אחד יש
עשרות אלפי רבבות של
רשעים בעל הסולם אומר זאת
אומרת למרות שהשמות היא אשליה והיא דמיה
והיא חולפת עשו איזה טריק מלמעלה כדי
לאפשר מקום לקליפות להתקיים ולאמן אותנו
שנותנים בהם חיות כמו לשים סוכר בזבל אם
תרצו
ולמרות הגשמיות
היא מאוד קטנה מאוד חולפת ואפילו התגברנו
עליה בעבר מלמעלה מאתגרים אותנו מחדש
ומוסיפים לנו כוחות של יצר הרע בה דרכה
כדי לאמן אותנו טוב טוב שיהיה לנו רצון
חזק
לרוחניות עכשיו זה לא שתיקה רק
חיצונית אנחנו משתמשים בזה זה באמת שתיקה
של
התודעה
סליחה במה התודעה שלך חושבת אתה לא יכול
לזייף זה ההוויה שלך יכול לזייף את הבריות
אבל לא את הרוחניות ולא את הבורא וגם לא
את הנשמה שלך בסופו של
דבר והמו בכל תענוגי הגוף ומטרו המוכחים
והשמחה דירית בחלקו כי כל דעבדין מן שמע
לתו שמחה
זה שם אותיות שם ח שזה מדרגת
נשמה כמו כן בשמחה אותיות
במחשבה אותיות מחשבה סליחה והשמחה דירית
בח קו ככל דבדי
מנשמע
דהיינו לתו כל מה שבא מהתכלית בא לטוב אבל
במקום העשייה במקום חושך קשה לראות את זה
כי אנחנו מרגישים את זה כיסוים ופה העבודה
ולפעמים הניסיונות מאוד קשים איך אומרים
בני העולם לב שבור זה לב שבור וגם לזרז
עצמו בתכלית השמחה בעבודת
כונו כמו שכתוב סס אנוכי אמרתך כמוצא שלל
הרב כמו שאמרו רבותינו זל עשה תורתך קבע
מלאכתך עראי
זריזות זה עניין של תנועה של השפעה צריך
לעשות את זה בשמחה כי אין הרור מתדבק
בברוך והשמחה זה שאני
שמח ושמחה זה תענוג של מדרגת
נשמה זה תענוג של יחד של
התחברות וזה עבודה לשמוח מעבודת השם אבל
למה זה עבודה כי אני באסתר לכן כתוב שמחה
של מצווה
אני מאמן את עצמי לשמוח מהקדושה בהתחלה
נותנים לי שמחה שאני מתחיל את הדרך שאני
חוזר בתשובה אחרי זה לוקחים את זה ואז
צריך לעשות
עבודה וכל פעם אני מתקן ומחזק את השמחה
יותר ואז גם שתיקנתי את אותה מדרגה פתאום
כל השמחה שהשגתי בחלקים כל פעם באה לי בבת
אחת וזה שלל רעב אבל הגוף לא מרגיש את זה
כי עיניים לאים ולא יראו כמו שאמרו
רבותינו זל עשה תורתך קב לכתך הרי שהתורה
תהיה הכלל העיקר והמלאכה תהיה
הרי אולי אפשר להגיד גם
שה קו ימין הקו אמצע יהיה עיקר הקבע רוב
העבודה והגילוי של השמאל יהיה מפעם לפעם
כדי שנתקן בצורה מאוזנת ולא ניכנס לעצבות
נמצא כי בהיות מידות הרעות קבועות
באדם נמנע
אדם מלקיים נמנע ה מלקיים התורה והמצוות
וגם אם יקיימו יהיה שלו לשם שמיים בטורח
גדול ועליו נאמר נזם זהב באף חזיר וגו כי
עוד תומתו בו מלובש תוך הקליפות כמו שאמרו
רבותינו זל זכה נעשת לו תורתו סם חיים לא
זכה נעשת לו סם המוות כן זאת
אומרת שהאדם במידות תורות של הרצון לקבל
לעצמו התורה היא מאוד קשה עליו כי היא
פועלת נגד הרצון לקבל
שלו כמו שרואים הרבה אנשים שמלמעלה
מרחיקים אותם מהתורה כי הם לא מזוככים
מספיק עדיין כדי להתקרב
אליה אבל לא מדובר רק על אדם כזה או אחר
בחיצוניות אלא באדם עצמו כאשר הוא הוא בא
עם מידות רעות לתורה הוא לא מרגיש את
המאור שבתורה אז הוא צריך לזכך את המידות
שלו אחרת תורתו תהיה תוך הקליפות כי ממילא
כל מה ש מעניין אותו זה הרצון לקבל לעצמו
רק עכשיו הוא משתמש בתורה כדי לקבל לעצמו
יהיו כבדים המשמשים את הרב שלא על מנת
לקבל
פרס נזם זהב באף חזיר את
הזהב שזה
בחינת
אהבה אבל זה אהבה שאתה שם
בחזיר שכל מה שהוא מחזיר זה כדי לקבל
לעצמו ו לא באמת כי הוא רוצה להחזיר
ולהשפיע כיות אומתו בוא מלובש תוך הקליפות
זכה נעשות לו תורה שם חיים לא זכה נעשת לו
סמה עדיין לא זיכך את עצמו לא רק בנפש
הבהמית כי אמציה לה ברצון לקבל בצורה של
הרצון
לקבל וכ התגבר על יצרו אזה הו גיבור הכובש
ש את יצרו אזה הו גיבור שבגיבורים
העושה שונאו
אוהבו אבל מתחילים
מגיבור קודם טהרה וכאשר התגבר על יצרו
וילחם בו ויסיר מעליו מידותיו הראות על
ידי תורך וקיים התורה ומצוות יקרה צדיק
גמור ירא שמיים גיבור הכובש את
יצרו וכאשר התנהג וירגל יותר ר בזה עד אשר
יסור מעליו כל המידות הרעות
לגמרי ולא תתאוה להם נפשו כלל ויקנה
המידות הטובות בקניין בטבע ולא הצטרך
ללחום מם היצר הרע כי גופו ונפשו יסודית
מנוקים מכל סיג החומר כן זאת אומרת יש מצב
שאני קונה את הכלל הזה כמו אדם קנה את
הכוח ללכת עם קיפה כל הזמן שהוא חזר
בתשובה הוא חשב יראו אותי בעבודה לא יראו
אותי עכשיו זה כבר חלק טבעי ממנו אז ככה
אננו צריכים לבוא למידות הגשמיות למשל
בהתחלה שהם לא יפריעו לנו לבוא לעבודת השם
בתוך עבודת השם
עצמה יהיה לנו ניסיונות חדשים אחר כך
שאנחנו צריכים לתקן אותם אבל כשנתן אותם
אז ההתקדמות שלנו תהיה בתנועה כאשר אדם
עוסק בתורה לשמה הוא כמעיין המתגבר כנר
שנו פוסק כובר מצד טבעו הוא נמשך לקדושה
כי הענף נמשך אל
שורשו וגם בזה יש מדרגות שצדיק במדרגה
כזאת גבוהה הוא כבר עושה
עבודה לקראת תכלית הבריאה מגלים כבר
רצונות לקבל רוחניים מעבר לזמן ומקום שהוא
צריך לתקן
אותם זה כבר עבודה מסוג
אחר כמו הכנה ל לקבל בעל מנת להשפיע אבל
זה צדיקים גדולים
וזה
עבודה שהיא מתחילה מעולם היצירה הרוחני
ומעלה אבל גם בעולם העשייה יש בחינת יצירה
שלו וזה רובנו נעים במדרגות האלה או לפחות
לשם צריך לשאוף להגיע
ולנוע לכן לא הצטרך ללחום מעם יצר הרע כי
גופו ונפשו היסודית מנוקים מכל סיג החומר
כי הוא זיכך ותר את הרצון קבל כמו שנאמר
במשה שאל נעליך מעל רגליך כ נזכר בספר
התיקונים תיקון ל ותיקון
מח אז התלבשו בארבעה אותיות ההוויה ויהיה
כיסא קדוש ל למרכבות יתברך זאת אומרת ברגע
שהוא טיער את הרצון לקבל שלו הרוחני לא
הגשמי גם הוא גם תיאר את הגשמי כחלק
מהתהליך אבל לתאר רק את הרצון לקבל הגשמי
לא מספיק אחרת במזרח עושים את זה יותר טוב
יותר מזה יש ציפורים שעושות את זה גם
בצורה מאוד
טובה אלא את הרצון לקבל הרוחני אנחנו
צריכים לטאר
בעיקר אז כסר האדם מגיע למדרגה הזאת שאל
נעליך מעל רגליך כי אתה
צריך להסיר את המנעול ולגלות את האורות
העליונים זה העבודה שלך עכשיו לכן אז
יתלבשו בו ארבע אותיות ההוויה ויהיה כיסא
קדוש ל מרכבתו יתברך כי הקליפות הוא קילף
אותם אזה טבע האור להתפשט במהירות האור
שיש כלים מתוקנים אז האור הרוחני מתלבש בו
ומאיר לו לנשמה ול תודה הוא מתחיל לחוש את
הקדושה כמו שהוא חש את האוויר הגשמי
האוויר הגשמי הוא מאוד מאוד נמוך וזה דבר
חולף
שנתון לזמן ומקום ופה מתחיל לנשום אוויר
רוחני שהוא מעל הזמן והמקום כמו שאומר
רשבי נראה לי בשלח לך שהאוויר של גן עדן
הוא נשיבת רוח הקודש הוא מתחיל לנשום אויר
רוחני וזה ואז הוא נהיה מרכבה דהיינו
מרכבה זה דבר מקשר בין העליון
לתחתון דהיינו הגוף של יכול להיות מרכבה
לקדושה לשמש את
הקדושה וזה האיש נקרא אוהב את המקום מאהבה
ונקרא חסיד גמור השלם מכל מיני
השלמות יש
אהבה יש אהבת הנצחיות
השגת הנצחיות גם
באהבה יש שתי
מדרגות אבל הוא מדבר פה באופן כללי
אוקיי תם
ונשלם פרק
ב'
סליחה פרק א'
שרב אם נסכם קצת מה שאמרנו אז ככה אמרנו
שיש את הנפש היסודית היא גם נקראת נפש
השפלה הנפש הבהמית אמרנו יש את הנפש
העליונה היא נקראת הנפש השכלית הנפש
הרוחנית הנפש היסודית מחולקת לדת חם דומה
צמחיים
מדבר יש גם מראות בגוף שזה מראה לבנה מראה
ירוקה מראה אדומה מראה שחורה ו מהם מגיעה
הבריאות הרוחנית או הגשמית רק בגשמיות זה
דרך עגבניות ורוחניות זה דרך מידות
טובות כמובן אנחנו משתמשים בגשמיות אדם
שכל היום אוכל בשר ומתעלל הוא נבל ברשות
התורה כן זה לא חסידות קוצק פה אנחנו לא
נחשד שהוא צדיק אם הוא לא מאוזן מצד שני
אתה יכול ל לאכול שניצל ולהיות רוחני
בהחלט לא אם אתה תסלול כל היום שניצל אני
אחשוב שאתה לא רוחני אבל בסדר אכלת שניצל
אכלת קצת
בשר כן אמרת בשר אבל אתה באמת פועל באהבת
הזולת בתירה זה לא נמדד על פרט אחד כל
הפרטים האלה הם רק אמצעי בן אדם יכול
להיות צמחוני ולהיות רשע מרושע לכן זה
נמדד על פי הכלל בכל מקרה כמו שיש מראות
גשמיות שהם גורמים לכל המחלות המדע היום
אומר שזה החיידקים ונגיפים לא מדויק לא לא
כל המדע חלק מהמדע מהרפואה
פעם בשיטות של פעם באמת אמרו שהל כל זה
עניין של המראות איזה מראה מתגברת איזה
פחות והם באמת צדקו אולי לא באופן המוגבל
שהם כיוונו
אליו אבל זה נכון ברגע שהמראות האלה עולות
ויורדות זאת אומרת שהם מתרבות זה אומר שיש
הרבה רעל בגוף הרבה
עודפים ואז ההתחדשות של הגוף היא חלשה
בריאות מלשון
בריאה התחדשות מחדש בטובה בכל יום
אז
כשהמרפאה יכול
להיות אוכל שדולף ממערכת העיכול לא משנה
במה זה מתלבש אז ברמה הגשמית זה גורום לכל
החולאים לסרטן למחלת כליות היום אפשר
להוסיף אולי מרה של
סוכר יש קוראים לזה ד לחו גם כל תורה
והשיטה שלה זה לא משנה אפשר לסכם את זה גם
לדבר אחד ברגע שהאיזון מופר בגוף והראיות
שזה האנוכיות
וה חלקים המקולקלים גוברים זה גורם לחולי
בגוף ככ זה בהדמייה הגשמית אותו דבר
ברוחניות ברגע שהכעס והתאווה
והרכילות ועצלות גוברים זה מה שמחליש את
הגוף ועושה אותו חולה וכשהוא מתאר את
הרצון לקבל ומחזק את הכוח של ההתחדשות שלו
ואת כוח התנועה שלו זה מה שעושה אותו ברי
רוחני זה לא אומר והסברתי את זה בהרחבה
בשיעור הראשון אנחנו לא מערבבים ב בין
גשמיות לרוחניות היו צדיקים שהיו חולים
ותאמינו לי אל תאמינו לי סליחה תאמינו להם
שהם היו מאוד מאוד רוחניים אה אז למה הגוף
ויש הרבה מלמדים תעשה את הכוונה הזאת תעשה
את זה ואתה תהיה ברי תקיים מצוות לא בהכרח
אני רואה צדיקים שעשו הרבה מצוות ולא יו
חולים והיו כאלה סליחה שעשו הרבה מצוות
והיו מאוד חולים אין קשר שסיבה ותוצאה בין
הרוחניות לגשמיות זה לא נכון לערבב הם היו
בריים רוחנית פחות היה אכפת להם מהחליפה
אבל אין עניין להתעלל בגוף הגשמי בכלל לא
יש אפילו מצווה נשמרת לגופכם סליחה
לנפשותיכם אז אנחנו עושים בעולם הזה את מה
שצריך בצורה סבירה כי אתה מחר יכול או לא
משנה אם אתה מרגיש צורך עושה את זה בצורה
קיצונית כל אחד והטבע שלו וה
שלו כמו שהרב אומר אל אתה יכול להיות הכי
בריא מחר חלילה תידרס ברחוב או יבוא איזה
מגפה באמת קטלנית ותיקח אותך חס ושלום אז
אנחנו עושים השתדלות אבל באמת ה חייב
להיות מוזן בגשמיות כי אחרת זה יהיה זיוף
אתה אם על גשמיות אתה לא מתגבר אז מה איך
תשיג רוחניות אז אבל גם לא להיות פנט כי
אז תחשוב שהמטרה היא
בגשמיות אז תהיו מ צריך להיות מאוזנים
גשמית
גם בגשמיות גם
בבריאות
ובעיקר בנפש אתה רוצה לאכול שניצל תאכל מה
אכפת לי עכשיו תאוכל שתי שניצלים אבל אתה
אוהב את החבר שלך זה יותר חשוב וזה
נכון אני חושב שנכון לשוף להרמוניה מאוזנת
בין כל החלקים ובעיקר ברוחניות רק באופן
טבעי אנחנו מחשיבים את הגשמיות כי זה מה
שאכפת
לנו אבל הגשמיות היא רק אמצעי לכן הו
צדיקים
אומרים את זה לאנשים כי זה מה שמעניין
אותם תקיימו מצוות תעשו עבודה תודעתית
תהיו בריאים מבחינה גשמית תרפו מחלות אגב
יש מושג שנקרא רפואה קוונטית זה אמיתי זה
לא שזה לא
אמיתי רוב האנשים רק אין להם כח רצון חזק
א אז זה בגלל זה לא עובד אני חושב כחובב
בריאות טבעית שהכי נכון לשלב את כל הכלים
ביחד כולל את הרפואה הקוונטית אבל זה נפש
באמית זה נפש חיונית זה לא קשור לרוחניות
אתה יכול להיות ברי גשמית לאכול עלים
ירוקים
ואתה מבחינה רוחנית מת לגמרי מהעולם
הרוחנית כמו שכתוב יומת
המת לכן מה שמעניין אותנו מה אתה אוכל
מבחינה
רוחנית כמה רעיל אתה מבחינה
רוחנית מה מזין את הרוחניות שלך לכן זה
שתי מחלקות שונות שצריך לסנכרן בעיניהם
ואפילו רבי חיים ויטל אומר אם כי הוא לא
דיבר רק על גשמיות אבל בצד הגשמי שהוא
דיבר שצריך להיות מאוזן
אחרת זה זיוף אני לא יכול לבוא עם גסות
כזאת לתורה היא לא תעיר לי אם על במבה אני
לא מתגבר אז אני רוצה להתגבר על אורות
רוחניים בתורה איך אני יכול לכן צריך
להיות מאוזנים אבל הדגש האמיתי אתה רוצה
שניצל תאכל ותהיה בשקט אבל מה הדגש על
המצוות בין אדם לחברו תן את השניצל שלך
לחבר שלך
הופה
השתדרגתי הרבה ושהאדם מרגיש שהוא רוצה אל
תיתן לו שניצל שאתה לא אוהב תן לו את
השניצל שאתה אוהב זה עבודה כי ככל שאתה
גדול יותר יש לך יותר רצון גדול קשה ללך
יותר לתת שניצל בהתחלה אתה ילד קטן מבחינה
רוחנית קל לתת שניצל לפעמים ילדים בדרך
כלל ילדים לא אני לא אבא אבל אני יודע איך
המציאות
עובדת היייתי ביביסיטר גם בעבר שהייתי
צעיר לפעמים ילדים אבא אומר להם א תן לי
לא לא רוצים לתת לפעמים הם מרגישים פתאום
רצון לתת מת רוצים להרגיש משפיעים מחלקים
לכל הילדים זה גם קורה אז אז זה לא חוכמה
עכשיו שאתה מרגיש רצון לקבל גדול
לעצמך עכשיו תיתן אז זה עיקר העבודה בטהרה
של המידות
הנפשיות וגם בתורה עצמה וזה המידות בין
אדם לחברו שזה מכשיר למידות בין אדם למקום
אבל אם עשה את המידות בין אדם לחברו לא
אגב המקום לא אגב התיקון
הרוחני זה מסוכן לפעמים זה גם טוב כי זה
מקיים את העולם אבל אם אני נשאר שם אני לא
מתקדם רוחנית כי זה מטעם המצפון האנושי
אני נשאר בתוך האנושיות בגשמיות אבל אם
אני משתמש בזה ככלי לעבודת השם זה נפלא
מקפיץ את האדם המון המון רמות מבחינה
רוחנית רוב האנשים גם בורחים
לעבודה עם החברים או עם האנשים מאשר עבודה
עם המקום כי גם מקבלים על זה כבוד או מטעם
המצפון וזה לא טוב או יש כאלה מולכים רק
לעבודה עם המקום ולא עם בני האדם וזה גם
לא נכון זה זיוף צריך את שתי העבודות רק
הם חלק
מהשלם
ואני משתמש בבין אדם לחברו כדי להכשיר את
עצמי לעבודה בין אדם למקום ואם אני לא
אעשה את זה אז זה יהיה מנותק
מהשם אם כי יש לזה גם תועלת לעולם הגשמי
או לנפש החיונית וזה גם חשוב אני לא מזלזל
בזה אבל ביחס לרוחניות זה לא מספיק כי
התכונות האלה קיימים בטבע וגם בבעלי חיים
על זה אין שכר השכר האמיתי זה מה השתמשתי
בזה אגב הרצון ליתר
דבקות ומה זה השכר בעצם להתקרב לבורא אבל
אם עשיתי את זה לא כדי להתקרב לבורא אלא
מטעם גשמי אז התקרבתי לבן אדם לא התקרבתי
לבורא אם התקרבתי לבן אדם אגב הבורא אז
העלתי את שנינו התחברות עם
הבורא ולשם צריך לשאוף זה לא עניין רק
טכני ומילים אלא זה פשוט הוויה של הנשמה
והתודעה בכל פעם שעושים את הפעולה עם
הכוונה זה מחזק ומגדיל את הנקודה הפנימית
שבלב ולאט לאט זה גם מתאר את האדם אפילו
אם אתה מרגיש כעסן אבל אתה עושה את זה
ואתה מכוון לטאר את עצמך למען התורה ולמען
השם אז זה עובד כל פעם זה מתאר אותך ומתאר
אותך עד שאתה באמת מתחיל להרגיש את הקדושה
עוד
אמרנו אז זה אמרנו בשיעור הקודם אז תשלימו
את זה שמה אני לא אני כזה עובר על חומר
ומסכם אבל זה סיכמתי כבר בשיעור הקודם אז
אני מדלג
קצת כן אז אמרנו אדם נהיה מרכבה היות
והשבות הצורה מקרבות הרוחניים לפני זה הה
מרכבה ל הקליפות הטמאות היות ומי נדבק
במינו כמו אדם ש מלא ברעלים ומראות שחורות
ולבנות וירוקות בגופו כל נגיף קטן ישר
מתלבש עליו למה מי דבק במינו א אם האדם
טהור בריא יכול ללקק את הרצפה כ כמו
הילדים בכפר והוא בריא ורואים כפרים 500
שנה אחור הך יהו עוד 105 גם האנשים לא עד
גיל 30 כמו
שמספרים ברגע שהם מזמו את הכפר הגיעו לעיר
התחילו לאכול לא בריא וייצאו מהטבע שהם
היו רגילים אלי המראות שלהם ישתוללו בגוף
באמת חיו עד גיל 30 זה נכון אבל כשהם עשו
מה שהם צריכים חיו
הרבה אז אם ממלה תתאר את עצמך אז תהיה מרה
מרכבה
לקדושה אבל החלק הקשה הוא בזמן המעבר גם
כי אלך בגץ על מוות לא יר רע שאני עדיין
לא מרכבה על הקדושה אבל אני לא רוצה להיות
מרכבה לטומאה ואני בין הפטיש לסדן וזה מצב
מאוד מאוד
קשה והרבה מהעבודה היא היא
שמה
אוקיי מסביר גם למה חשוב לעסוק בפנימיות
התורה כי כל עוד אתה לא עוסק אתה מתקן רק
בחינות מאוד מאוד חיצוניות
שבך וגם אמרתי שהדס חם זה לא רק עניין של
משנה גמרא הלכה אלא בתוך הקבלה עצמה יש
פשט רמז רסו זה מדרגות רוחניות פשוט כל
דבר מתחלק לדת סכם לכן גם הפשט מתחלק אז
תארו לכם אם אתה עוסק רק בפשט אפילו לא
בפשט של
הקבלה כמה אתה עוד לא מתחיל את העבודה כמה
העבודה מבחוץ לכן כל כך חשוב לעסוק
בפנימיות זה המינימום של
המינימום אוקיי נראה לי זה
מספיק אולי נסכם הכעס יסוד האש מביא לידי
כעס הכעס גורם לגאווה להקפדה
להתגאות
שנאה התיקון לזה זה ענווה יסוד הרוח מביא
לידי דיבור שלא
לצורך חנופה שקרים לשון
הרע להתפאר על מה שאתה לא
באמת כמובן הרוח גם עוזרת לאש לבעור
לגאווה
התיקון שתיקה לבד בדיבור הכרחי הכרחי למה
לקדושה ולתיקון אבל לא בפרק שהתודעה שלך
שתוק לא לזייף תשתוק בתודעה תשנה את הצורת
מחשבה שלך שאתה תנסה לעשות את זה באמת את
תרא שזה עבודה לסטוק בחוץ כדי לקבל כבוד
יחשבו עניניו נו מה הבעיה לפעמים זה גם
בעיה זה נכון אבל שהתודעה שלך תשתוק שקט
תקנה את הכוח הנפשי הזה זה עבודה יאללה
תתחיל לעבוד התורה
עוזרת ויסוד המים זה תאוות התענוגים חמדה
קנאה יש את חברו הכל במסגרת התאווה
התיקון זה מיאוס בתענוג הגוף לכשעצמם שהם
באים לעצמם כי הם מרחיקים אותי מהתורה
האדם רואה גם שהוא מגדיל נוגי הגוף קשה לו
להתקרב לתורה קשה לו לשמוע תורה אחר כך
עוד יסוד האפר זה כנגד עצבות עצלות אינו
שמח
בחלקו זה רוצה לישון כל הזמן לברוח זה
מידה מאוד רעה וכל המידות האלה חוגגות
עלינו ביחד לפעמים מתווים לפעמים מתקנים
לפעמים חשקים כבוד
ורצונם נשבר
לרסיסים ודומים לקטנים שכל מה שרואים
חושקים ולא יעלה בידם השגה של
כלום אם כך מה יעשו יעסקו בתורה מתוך
ויבנו רצון חזק
דקדושה
סליחה אוקיי אולי אני אלמד בהמשך לילוי
נשמת צבתי גם את השער
השלישי אם ירצה השם ויתן את הכוח והוא יתן
לי את הכוח אם אני אכין את הכלים אוקיי
תודה רבה השיעור לילוי נשמת צבתי מידה בת
חנה היום יום פטירתה וללוי נשמת
אריה בן אריקה וגם לילוי סבתי שאמנם לא
יום פטירתה היום אבל גם סבתא יקרה אריקה
בת
קלרה
ו שנזכה לעשות עבודה אמיתית לתאר את עצמנו
ואם נעשה את זה נאמנה זה יזכר אותנו
להרגיש את התורה את התורה האמיתית לא את
התורה דעשיה החיצונית שהיא מלאה בשטרות
ולבושים אלא את התורה דאצילות או לא משנה
דיצירה זה גם התחלה
יפה ואם לא תעשה לו שם המוות למה כי הוא
מנתק מהתורה האמיתית וישאר בסיפורי מעשיות
או של העולם הגשמי או שבתורה לא משנה גם
זה סיפורים אומר רבי חים טל וגם זה לך דדד
מדוד מה תורתכם מ תורתנו הר גם תורתכם
אליה בסיפורים בבלי העולם זה נאמר ולהם
לבריות מלבנה של תורה אוקיי שנזכה לעשות
עבודה ולטר את
עצמנו הכל טוב בשורות טובות
