הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 8,907 צפיות  |  👍 747  |  🕐 0:53  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

הקשיבו לקטע קצר מתוך הסדרה החדשה של הרב יובל בנושא פרנסה.
לסדרה המלאה באתר: https://did.li/g9lZH

#הרב_יובל_הכהן_אשרוב #בסוד_הדברים

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!

https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3

עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4

הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות התורה

תורה אדם ממה

שבניהם פרשת

ראה ההבדל בין השגה ואהבה לשכל או הרגשה

רגעית תובן ה כאן תשובות חלקיות שאותן כל

אחד צריך להשלים בתוך נפשו פנימה כנקודת

הרגשה כנקודת הסגה פנימית התשובות לא באות

רק לצורך השכל דיינו כדי שבן אדם ידע בשכל

את התשובה צריך גם את הידע השכלי אבל אסור

לנו להסתפק בזה צריך להביא את הדבר אל הלב

המושג לב אצל רוב בני אדם אינו

הרגשה אך גם אם יש לאדם הרגשה עליו לבדוק

את מקור ההרגשה לא די בהרגשה צריך השגה

פנימית התנסות אמיתית של האדם יכולה

להוציא את הלימוד מעיון שכלי לתורה מעשית

הרבה מההרגשה של האדם זה הרגשה חיצונית של

הנפש הבהמית או של החושים החיצוניים

הזמניים וזה

כאילו הוא מחשיב את זה מאוד אבל אחרי זה

זה מתפוצץ לו בפנים למשל התרגשות מיופי

שעל זה בונים זוגיות או חיצוניות או כסף

ואחר כך זה מתפוצץ לאדם בפנים כי ההרגשה

החיצונית היא מרמה היא

מזייפת היא חלקית היא נפסדת וזה דבר שצריך

להיזהר ממנו למרות שהרבה פעמים

היא מאירה מאוד בהתחלה זאת אומרת היא

מאירה מאוד צריך להיזהר

מזה מה היא השגה פנימית השגה פנימית זה

אומר שאדם מכיר את הדבר בלי תלות במקרים

עצמם בלי תלות בעבר או בעתיד כאשר מכירים

את הדבר מנקודת ההתייחסות הנצחית שלו אז

נקרא שמשיגים את

הדבר השגה זה מושג המדובר הרבה בחוכמה לא

תמיד מבינים את הנקודה

השגה זה אומר שהאדם יתפוס את הדבר בנקודה

שורשית המתייחסת

לבורא תפיסה זאת נקראת

השגה אומר גם בעל הסלם ששגה זה מדרגה

הסופית ש

בהבנה לכן צורת הסתכלות לא יכולה ללכת

לכיוון של פרט אלא לכיוון של

כלל לכיוון המופשט שמשם אפשר להמחיש את זה

בעוד נקודות בחיים ולא רק כנקודת הרגשה

רגעית כן זאת אומרת השגה האמיתית היא

חייבת להיות מצד הכלל ולא ממשהו פרטי זמני

מקומי חולף גם אם הוא מורגש

לכאורה אבל באמת להגיע להשגה לוקח יותר

זמן אבל שזה מגיע הדבר הדם רואה שזה הדבר

האמיתי ראוונה איזה דבר עצום הוא שבעל

הסולם מלמד אותנו שהכל בנוי לפי ד' בחינות

דאור ישר זו נקודה מופשטת שבעל הסולם השיג

בחווייה

ממש כן זה כמו ה dna של למציאות או

היסודות חומר של המציאות אנו יכולים להבין

זאת רק בשכל וכל פעם לנסות זאת מחדש ברגע

שנתפוס נקודה מופשטת זאת ההסתכלות שלנו על

העולם תשתנה לגמרי כאשר אנו אומרים שהכל

בנוי משם הוויה ושם הווייה זה השפעה זה

אומר שהכל בנוי באופן של

השפעה זה אומר שהבורא נתפס על ידינו

כמשפיע זו ההשגה הגדולה ביותר שיכולה

להיות לאדם מה ההבדל בין הרגשה

להשגה ישן השגות חלקיות ו שאנו אומרים

שהתשובות הן חלקיות יותר מכך הוא המסר שכל

אחד צריך להשלים הדברים בתוכו פנימה לא רק

כנקודת הרגשה צריך אמנם להרגיש את הדברים

אך אנו צריכים לשאוף להשיג את

הדברים הרגשיות המוכרת לאדם פועלת על

ניקודות רגעיות של זמן ההשגה פועלת מעבר

לזמן מעבר למוש מסוים כן באמת צדיקים

שמשיגים את הדבר הפנימי בצורה השורשית

הנצחית שלו מעבר לחומר זאת ההשגה האמיתית

בני העולם חושבים שכאילו להשיג את המעשה

להרגיש את המעשה זה ההשגה וזה בכלל לא

ההשגה זה אשליית ההשגה זה הדמייה של השגה

ההשגה האמיתית זה להשיג את ה מעבר לחומר

בכלל בלי תלות בחומר גם כשאין לי את החומר

וגם כשאני פועל את החומר

אני יכול להרגיש שהשוקולד טעים לי עכשיו

זה לא נקרא

השגה זו לא נקראת האהבה אנשים אומרים

שצריכים לאהוב בלב לאהוב בלב זה לא עניין

של הרגשה שרוב בני אדם מכירים המושג הרגשה

המונהג בפי המון הוא דבר רגעי שיש לי

עכשיו ואחר כך אין לי התרגשתי מזה

התעוררתי מזה אבל כאילו כל ההרגשה תלוייה

בדבר המאוד מאוד

חיצוני לזמן מסוים כי אחרי זה גם הדבר

החיצוני כבר לא יכול לעורר את ההרגשה

צריך להשיג את האהבה ישנו הבדל מהותי בין

אהבת שוקולד להשגת האהבה זאת אומרת ההשגה

באה להראות שאני משיג את הדבר מצד הכלל

שלו מצד השורש עד לענפיו אהבה אמיתית הנה

ההשגה של המהות הנצחית של האהבה זאת אומרת

אני משיג את הפנימיות של האהבה את הצורה

הפנימית של האהבה ממילא אני משיג גם את כל

הענפים הנובעים ממנה אבל אם אני משיג רק

את הענפים המנותקים

מהשורש הרגעים זה בכלל לא השגה

האם אהבה תלוייה בזמן אם אני אוהב מישהו

איך זה יכול להיות תלוי בזמן האם יתכן

שאני אוהב אותו עכשיו ובעוד חצי שעה אינני

אוהב אותו אם השגתי את הדבר הוא מצוי אצלי

הוא אינו תלוי בזמן ואף לא במקרים משולל ו

מהתל בשות

חיצונית או לבש חיצוניות גשמיות התלויות

בזמן ומקום הנבחנים אצל האדם כגש ובאמת

צדיקים או בעלי השגה שהם מעל הזמן והמקום

החיצוני

הם באמת משיגים את העולמות העליונים ששמה

המושאים הרוחניים והמושגים הרוחניים

נמצאים והחומרים הרוחניים האמיתיים נמצאים

והשורשים והם חווים את כל זה מעבר למטריקס

ס והם באמת בעלי הרגשות

האמיתיים כי משיגים את הפנימיות של הדבר

בלי תלות חיצונית בדבר כמו שנהוג בנפש

הבהמית ומטריקס

מרחיב על זה במאמר סגולת שכירה כתבנו על

זה פעם הסבר והרחבנו בזה בקורס קבלה ל

המתחיל ול המתקדם שאדם כאילו משיג רק את

ההויות ש בגשמיות ובלי זה אין לו השגה

בכלום אבל זה מצד האמת זה כמו ילד בכיתה

א' ונכון אנחנו ילדים בכיתה א' אבל צריך

להתפתח השלב הראשון זה לפחות להכיר

בזה ומשמה מתקדמים לאט לאט גם ההכרה בדבר

ה זה דבר גדול כי זה נותן לאדם

כיוון להתקדם אליו להתפתח אליו אבל אם הוא

מכיר רק את החיצוניות שמה הוא

נתקע וזה כל מה שההוא רואה ד' אמותיו וטו

לו איך באמת משיגים משהו על ידי כך

שלוקחים את הנקודה המדוברת והיא שוכנת

בתוכנו באופן תמידי ללא תלות במקרים כי

המקרה זה כמו החיצוניות זה כמו הפרטיות

כמו הרצון לקבל לעצמו יש בזה הרבה עניינים

למשל בן אדם אוהב את בנו וזה לא משנה מה

קורה היום או מחר או מחרתיים בעוד שעתיים

זה לא תלוי בזמן לכן זה לא רק עניין של

הרגשה אלא ההרגשה הזאת אינה תלוייה בדבר

זה נקרא שמשיגים את

האהבה השגה הינה מורכבות של ידיעה ועשייה

השילוב של בית הדברים של ימין ושמאל אלו

מביא

להשגה מה צריך להשיג

באהבה צריך להשיג את כלי האהבה לא את האור

שלה כן כי האור מיוחס למצ

הרצון לקבל מיוחס לנברא המקבל וההתמקדות

שלנו היא בכלים למרות שבאופן רגיל אנחנו

חושבים

הפוך צריך להשיג את כלי האהבה לא את האור

שלה אנו נמצאים בעולם שקרי האור יכול

להיות גנוב עמנו אנו יכולים לקבל את האור

גם אם לא בנינו את הכלי הראוי לקבלת האור

במצב זה נהנה מהאור נהנה מהאור באופן

מיידי אך הדבר לא יהיה שלנו כמו מכונית

גנובה אנו צריכים לרכוש את המכונית כאשר

היא שלנו אנו יכולים בנוחות לעלות עליה

ולנסוע לאן שנחפוץ מי מרגיש שיכול לעלות

כך על כלי אהבה האם היא נתונה לנו או שאנו

נתונים לה מחכים שתגיע מעצמה אבל הכלי

האמיתי זה לא הכלי שהוא ברצון לקבל כמו

שבני העולם חושבים או התפיסה החיצונית של

האדם גם אם שילמתי אבל כדי לקבל אהבה

שתלויה בדבר אז זה לא תשלום אמיתי לכן אדם

הראשון כתוב שגנב היה מין

היה דיינו שלקח מרשות לרשות אלא התשלום

האמיתי זה נקרא אהבה הכוונה לשם שמיים

מלשון

להשתלם

ולכן נגיד האדם קיים תורה ומצוות אז הוא

מרגיש שמגיע לו אבל הוא עושה את זה כדי

לקבל לעצמו זה לא באמת

במכונית הרוחנית לא צריך לשלם עליה דיינו

אהבה שלא תלוייה בדבר אבל לכאורה היום

ביהדות וחיצוניות זה חלק מהתפקיד של

הקליפות גם כן כאילו כל המטרה זה המעשה

הפעולה הטכנית החיצוניות וזה כל התורה

עשית את זה זהו זה הדבר החשוב כוונות תשיר

לצדיקים למקובלים שהולכים עם שמונה ציציות

והם חושבים שהם עוד יותר צדיקים תשאיר

למקובלים שיודעים לברך לקדש את היין

החיצוני

לקמע את הקמעות תשאיר

להם אתה תעשה את המעשה כמה שיותר טכני

ומהודר זה מה שחשוב וזה לא נכון זה רק

אמצעי פנימיות היא

העיקר מה מפריע לנו להשיג את כלי האהבה אב

נבחן את התלות של אהבה במקרה אם הילד יהיה

שמן האם הבע לא יאהב אותו אם תהיה לו

תאונת דרכים חס ושלום האם לא יאהב אותו אם

כל כולו יהיה צלקות האם לא יאהב אותו כן

הרבה פעמים האהבה או הרגש שלנו וזה לא

פשוט זה כליפה שצריך להתגבר עליה היא

כאילו נתונה רק לגוף הגשמי למרות שאנחנו

אומרים שאדם זה לא הגוף ועיקר הפנימיות

אבל אנחנו לא באמת חיים את זה אכפת לנו

מהמראה החיצוני אכפת לנו

מה יופי החיצוני מהבריאות החיצונית מהכסף

החיצוני למרות שבטווח הרחוק הם נרקבים וזה

בכוונה בנוי ככה מלמעלה אישה לא יכולה

להחזיק ביופי שלה לא משנה כמה ניתוחים היא

תעשה בעל לא יכול

גבר בריאות גם אי אפשר להחזיק בה כל

הגשמיות בנוייה ככה בכפייה בכוח מלמעלה

שגורם לה להיות ככה כדי שלא ניתקע בה כי

היא מקום

האימון והיא לא המטרה לכן היא בנוייה

בצורה נפסדת

מלכתחילה נותנים לנו רק טעימה קטנה כמה

זמן אדם יכול להחזיק ביופי שלו 10 שנים 15

היופי ה הגבוה כמו

שאומרים אני מדבר רק מבחינה החיצונית

ונסתלק מאוד

מהר גיל 20 נגיד היופי

מעיר 30 כבר מתחיל להתפרק 40 אי אפשר

להחזיק בחיצוניות היא בנוייה ככה בכוונה

אם אהבה תלוייה רק בגורם חיצוני רגיל זמני

מקומי זאת לא אהבה זאת תאווה זו הבהה של

יצר הרע שתלויה בנקודת זמן שתלויה במקרה

זה לא פשוט זה נכון אבל אם אני אוהב את

הצד השני רק בגלל היופי שלו כי כרגע גורם

לי לטובות הנאה או בעל אוהב את אשתו כי

טוב לא הייתה נעים לא איתה סבבא לא הייתה

ה הוא נהנה ממנה היא מספקת אותו אבל אם

מלמעלה יקחו לו את נעיר הוא דקי כזה

אז פתאום יהיה פיצוץ וגירושין

אלא אם כן הוא יכין כלי שלא תלוי בדבר

החיצוני ומלמעלה גורמים

לריב הרבה פעמים בכוונה כדי שזה יכריח את

ההתפתחות של האהבה שלא טוה בדבר אבל הרבה

פעמים לא עומדים במבחן ונופלים או עומדים

במבחן ועולים למדרגות מאוד מאוד גבוהות

אבל באמת הרבה מהאהבה שאנחנו קוראים לזה

אהבה זה תלוי בדבר החיצוני וברגע שהדבר

החיצוני יגמר האהבה תיגמר אל הדבר החיצוני

זה לא רק היופי החיצוני זה החלק הנמוך אבל

הדבר חיצוני יש פה הרבה אופנים כל דבר שלא

מייצג את נקודת הדבקות ואהבה ל הבורא הוא

חיצוני אז אם אני עם אשתי רק כי טוב לי

איתה כי היא מספקת אותי

אבל אני לא מוצא בזה את הנקודה הפנימית של

הקשר להשם זה גם יהיה חיצוני בעניין הזה

והכל צריך להתנקז לדבר

הפנימי והגוף

חולף אם נרצה ו לא נרצה הוא מתקלה זה

בכוונה ככה כי זה בא לסמל את ה רצון לקבל

המקולקל שאין לו תקומה לחשה עצמו כבנו על

זה בקורס קבלה למתקדם ול

המתחיל מה הנשים בדרך כלל מכנים אהבה

מיוחס לאומרה אהבה צריכה להיות בלב מה זה

הלב כל הלב שבני אדם מכירים באופן רגיל זה

רק חיצוניות הלב זו הנקודה רגעית של זמן

איך יכולה להיות אהבה רק בנקודת רגע לכן

כל הסלב מתגרשים כל יומיים 70 80% מהם למה

יש לכם כסף כבוד בריאות יש לכם את כל מה

שאתם צריכים כדי להיות פנויים לעסוק

באהבה איך אפשרי הדבר שבן אדם יבוא אליך

ויאמר לך אני מאוד מאוד אוהב אותך ממש בלב

עכשיו בין אם הוא לקח לחיים וובין אם לא

תפיסה מותת זו יוצרת מצב בו אנשים הולכים

לשיעורי תורה כל כולם מתרגשים ואומרים שזה

היה שיעור ממש ללב איזה לב זה לב זו כליפה

רחוקה מאוד של הלב כי זה תלוי רק בנקודת

זמן ברגע ששמעת כמו שהיית בסרט מרגש ראית

בכית ואחר כך הדבר נעלם לכן יש

לשאול כן לכן האדם צריך מסגרת צריך ברית

צריך מיקוד לא לפי מצבי

רוח בפרט

ברוחניות אבל אם הוא מנסה והוא נופל בסדר

אוקיי זה חלק מהדרך אבל לבוא ברצינות האם

הסגה זה משהו טבעי או שזה משהו שתלוי

בהגיעה התשובה היא שזה משהו שתלוי ביגיעה

היגיעה היא להפשיט את ההרגשה מה המוכש

הגשמי ש תלוי בנקודת זמן או מקום

מסוים יש לנו גם נקודות השגה שקיימות בנו

באופן טבעי למשל שאנחנו קיימים הסגה הזו

ניתנה לנו מעצם טבענו או גם ה מה שהחושים

מפרשים את החומר

הגשמי בספקטרום הנראה לפחות ישנן השגות

שנתנו לנו באופן טבעי בחיים השגנו אותן

אינה

תלוייה אם אני נמצא בירושלים או בחיפה אם

אני גבוה או אני נמוך עולה או בריא עכשיו

אחר כך תמיד אני מרגיש שאני קיים זו הסגה

בדומה לכך צריך להיות לגבי האדם שאנו

אומרים שאנחנו אהבי למה באמת העניין של

הקיום זה בא בהשגה כי זה הדבר

הבסיסי של

הרצון שנברא יש מעין שהוא קיים זה דבר

שהוא מצד העליון לכן זה דבר שהוא

בהשגה אבל כל מה שקשור לתיקונים צריך לבוא

מצידנו לכן זה לא בסגה האם אתה גנב אם

אנחנו אוהבים דבר מה מסוים למשל אוהבים את

התורה בן אדם אומר אני אוהב את התורה או

אני אוהב את הקדוש ברוך הוא מה הוא בעצם

אומר בואו נבחן את הדבר אם אתה אוהב את

הקדוש ברוך

הוא למה אין לך מרגיש שמחה שהוא אומר לך

לעשות דבר שלא כל כך מצחן בעיניך כן הרבה

אוהבים את

הבורא אבל איפה שנוח להם זאת אומרת איפה

שלא נוח שמה הם לא מסכימים עעם הבורא

לא

פשוט אם אתה כל כך אוהב את הקדוש ברוך הוא

למה אנך הולך כל כולך לחפש מה הוא רוצה

שאתה תעשה בשבילו למה אתה עצוב לפעמים אם

הוא טוב ומטיב משמע שאתה לא אוהב אותו אם

אתה אוהב אותו רק כאשר הוא נותן לך זו לא

אהבה זו תאווה זו נקודת

הרגשה ואם נדייק זאת אומרת הרגשה חיצונית

חולפת אתה מחפש את האור ולא את הכלי אתה

גנב מישהו מחפש את האור רוצה לקחת בלי

לשלם התשלום הוא עונס עבורך כן כי המטרה

היא

להנות המטרה היא לא העבודה הדבקות המטרה

היא לקבל ת ההור מוכן לקיים תורה ומצוות

כדי לקבל תמורה תורה ומצוות הם לא המטרה

אצלי התמורה היא המטרה אני מוכן להגיד

תיקון חצות חס ושלום כדי לקבל דירה כי זה

הסגולה שכולם

אומרים תיקון חצות השם

ישמור זה הפך העניין של הזה לחצות את

האהבה עצמית עוד עושים את זה בשביל אהבה

עצמית אתה מתווכח על המחיר האוהב מתווכח

כמה עוד אפשר לשלם ולא כמה פחות לשלם

תשלום הוא הכלי השלם בו אשרי האור האור

הוא המתנה מהאוב אם אתה רוצה את המתנה ללא

הכלי אהבה אתה גנב בעולם הזה הלב נקרא רק

הנקודה שבלב נקודה חשוכה כן נקודה מאוד

קטנה שאדם צריך לפתח אותה על ידי לימוד

קבלה פנימיות תורה ומצוות והיא לא מפותחת

אז מה שאנו מרגישים מהלב הוא תאווה רגעית

רגשית מקומית זמנית זאת מכיוון שהלב הוא

רק נקודה שבלב הלב האמיתי אנחנו לא רוצים

נקודה אנחנו רוצים לב אנחנו רוצים נשמה זה

משהו

אחר אבל כדי שזה יהיה נשמה צריך לפתח את

זה את הנקודה הזאת כל פעם שעושים פעולה עם

המאור שבא שמחזיר עולם מותב זה מפתח את

הנקודה שבלב הנקודה שבלב אמורה לחבר אותנו

לאמת אך רק ביותר האמצעי לקיום הנשמה ולא

כאשר שבוייה בקליפות בקליפת נוגע וג

קליפות ענן גדול רוח סרה ויש

מתלקחת רוך היסוד הזה יכן לחפש את האהבה

ראוי

להבין את זה אם מבינים את העניין הזה לא

מתבלבלים גם יודעים איך לחפש את האהבה

מחפשים אהבה שהיא הרבה יותר עמוקה מצוייה

הרבה יותר בפנימיות האדם לא בנקודה

החיצונית שלו אם בן אדם אוהב את בן האדם

השני רק י הוא יפה מחר הוא יעבור תאונת

דרכים ולא יהיה יפה מה יעשה אם בן אדם

אוהב את החיים רק בגלל שהוא נהנה מהם

עכשיו אזזו מציאות שהיא לא כדאית לו עוד

מעט ישתנה המצב הוא כבר לא יאהב את

החיים כן ישים אותו בתודעה אחרת פתאום

יראה את החיים הפוך לגמרי לכן כל דבר שאנו

אוהבים אפילו את עצמנו

אפילו איזושהיא נקודה שבאנו צריכים לחדור

ל פנימיותה ושם לאהוב אותה לחדור למקום

שהא אינה תלוייה בזמן ומקום שזה גם מייצג

את המקום האלוקי

שבה ככל שאני יכול לחדור יותר פנימה הדבר

הוא יותר נצחי פחות תלוי בזמן פחות תלוי

בחיצוניות אז אני מתקשר לדבר עצמו ללב ולא

לחיצוניות הלב נקודה היא דבר בלתי נתפס כן

אין לה שיעור אי אפשר לעמוד אותה למדוד

אותה

מכן הדיכאונות הרבה פעמים אנחנו רואים

שאנשים אומרים אבל מה עם הלב מה עם הלב

למה הם מתכווננים כוונתם הא מה עם הבהמה

שבי היא רוצה להנות עכשיו זו כוונתה מה עם

הלב על אנשים רגשנים כגון אלו שנותנים

הרבה חום והרבה אהבה אומרים זה בן אדם עם

לב האמת היא שזה לא בן אדם עם לב זה בן

אדם עם לב של בהמה לב של נקודה זה לא

אנשים עם לב לב זה בן אדם שהאהבה שלו אליך

לא תלוייה בזמן ארוב האנשים הרגשים האלה

אם קצת מזיזים אותם מהנקודה הרצויה להם הם

פתאום נכנסים לדיכאונות קשים אותם אנשים

שלכאורה שמחים מהחיים מוצאים עצמם בדיכאון

קשה אדם בא מספר בדיחות כל כולו חי בחברה

פתאום שומעים בן האדם בדיכאון עצום מה קרה

היכן כל החיים האלה איפה הלב רואים שזה לא

לב זו רק נקודה לא מוערת נקודה פה נקודה

שם בנקודות אתה רואה פתאום שהוא שמח בנקוד

בנקודת זמן מסויימת מה זה אומר לגבינו זה

אומר שעל כל אחד ללכת ולחפש את הנקודה

הפנימית שצריכה להזיז אותו לאוב אחרת הוא

צריך לחפש את הפנימיות כמו בכל דבר

החיצוניות היא תמיד קטועה תמיד בזמן מסוים

תמיד רק במקום אחד רק הפנימיות יכולה

להיות דבר נצחי הנצחיות לא

משתנה בכל זאת אנו חיים בנקודות בתוך

התפיסה החושית אז מה עלינו לעשות עלינו

לחיות את הנקודות שחות לתמונה הכללית כמו

במסך של מחשב יש הרבה נקודות אך מתחברות

הן לתמונה שלמה כל אחד כל אחת במקומה

מדויק ביחס לכלל אם היא עומדת בפני עצמה

היא יוצרת תמונת שלג לא ואה ודיקו כל

העולם הפנימי לא ברור כן לכן ככל שיש

רזולוציה יותר גבוהה אבל

מיוחדת מדוייקת אז היא מבטאת את הכלל היום

רוצים 8k רוצים כבר מדרגת נשמה איך ללמוד

רוחניות מי שלומד את התורה רק בגדר של

זמן אז היא היייתה פעם פעם ייצאו ממצרים

פעם היה אברהם פעם היה מתן

תורה מה זה משנה לנו בהסתכלות כזו אנחנו

באמת נהב את סיפורי התורה אבל גם את

שיקספיר אפשר לאהוב באותו אופן ואם נתאמץ

נצליח לנו לעשות סיפורים יותר מרגשים כל

אחד מבין שזו לא הדרך

הרצויה לכן כל אחד חייב לשאוף לנקודה

הגבוהה ביותר האפשרית להשגתו גם אם מיא

נראית כבלתי אפשרית

להשגה שהרי לא בשמיים הי התורה באה בכדי

לתת לנו דרך מעשיית כדי להגיע לתכלית

הנרצית לעבוד את בוראנו בלב שלם בנפש חפצה

ובאהבה שלמה כל שפחות

מזה נקלה ו בעינינו כמטרה סופית כך אמורה

להיות הרגשתנו נקודת השאיבה חייבת להיות

הגבוהה ביותר האפשרית להשגתו גם אם נראיתי

כבלתי אפשרית נקודת השאיפה חייבת להיות

הגבוהה ביותר האפשרית להשגתו גם אם נראיתי

כבלתי

אפשרית כיצד ועל מה לבנות את

האהבה לא נעלם מיננו שגם האהבה האמיתית

יכולה לעלה מאיתנו אם כך נשאל את השאלה

איך נדע אם זו אהבה חיצונית או אהבה

אמיתית מה ימת המידה לבדוק את

האהבה האם רק ותה נקודת זמן הרי לא אפשרי

הדבר שהרי אמרנו שגם אהבה אמיתית למשל

לרעיון מסוים או לתורה או כמו לבני ישראל

במעמד הר סינה יכולה להעלם ובכן מה ימת

המידה הבדיקה היא לפי מוסע אהבה אם הוא

נצחי ראוי להשתית עליו אהבת נצח הדבר

הנצחי ביותר הקיים הוא הבורא כל מה שסותרת

אהבת הבורא אינו אהבה במובן האמיתי של

המילה אם אהבה מושתתת על מה יצא לי מזה זו

אנוכיות ולא אהבה אהבה צריכה להיות מושתתת

על השוואת הצורה השוואת צורה היא כאשר

השניים הם פרטים של כלל אחד כמו כלים

שלובים לא משנה היכן מתקבל האור ההנאה

מגיעה לכולם כלוי למה כלוי כי המטרה זה

האהבה

הדבקות ההנאה תהיה סימן שאני קשור למטרה

המשותפת

אם אני לא נהנה מכך שטוב לחברי מכך שטוב

לאשתי מכך שטוב ליהודי מכך שטוב לבן אנוש

סימנו שאין לי כלי משולב עמו אין לי מטרה

משותפת עמו כי אם בעצם הייתי מחובר לכלל

ממלא הייתי נהנה כי הכלל שם צוי האור

האמיתי היכן להתחיל לבנות את

האהבה השוואת הצורה כלי

משולב צריך צריך ליצור בהדרגה

מהקרובים תהיה בשלב ראשון בין חברים לאחר

מכן לגבי עם ישראל וגמר התיקון לגבי כל

האנושות מי

שניסה מי שמנסה לאהוב את הגויים לפני שהוא

אוהב את היהודים טועה בהערכת המצב וסופו

לשנו אף את עצמו כי הופך את

היצרות כל נושא אהבה הוא נרחב ביותר בעזרת

השם ניתן לראות בהרחבה

בספרי לב נתיבות ההה אוקיי פרשת ראה למדנו

את

היסוד עכשיו פרשת שופטים דרך הפרט ודרך

הכלל

אוקיי שופטים יסודות בפנימיות התורה דרך

הפרט ודרך

הכלל הכוונה היא בדרך הפרטי כפי שכתוב

בזוהר הקדוש שאדם הוא עולם ן הכל נמצא

בתוכו כל הכתוב מתייחס לפרטים בתוכו פנימה

אלה כך בתוכו עליו לראות את כל ההתפעלויות

המתרחשות שם עליו לתקן את הדרוש תיקון

לעומת דרך הכלל שבה מדובר על מספר גופים

כאשר האדם הוא אחד מהגופים

מהפרטים אלה כך את ההתרחשויות הוא רואה

מחוץ לעצמו וכן את הדרוש תיקון

בעות האדם הנמצא בזמן של תיקון מתאווה או

אמור להתאוות בכל מעודו להגיע לתיקונו

הנרצה צריך למצוא את דרך הפעולה הנכונה

ביותר כדי להגיע למטרה הזו הקדוש ברוך הוא

ברחמיו נותן לנו את התורה הקדושה שהיא

עבורנו הוראת הדרך כיצד

לנהוג אם דבר מה לא ברור בספר ההוראות

הקדוש ברוך הוא לא התרנו חסרי

אונים שלח לנו מדריכים נאמנים המעבירים

במסורת בדוקה ורציפה את מהות הדרך ופרטיה

את צורת הבנת ההוראות לבל ניתה חס

ושלום מחוסר ניסיוננו או מ או מקטנות

מוחנו או מרצוננו הפגום

לעתים כאמור האדם צריך לתקן בתוך עצמו עצם

האדם אינו גופו הגשמי

למערכת החושים שלנו העני של האדם הוא

הרצון לקבל תפיסת העני דרך הצורה של אות

רצון תיקון האדם הוא תיקון הצורה של הרצון

כל תיקון

חיצוני ללא תיקון פנימי אינו תיקון יכולו

לעבות התחלה של תיקון אם מוו לתיקון הצורה

מה זה הצורה זה התכונה הפנימית הכוונה צד

הנשמה צד

הכלל הפנימיות שמסתתרת

והסברנו את זה במקומות

המתאימים למה זה צורה כי בעצם החומר זה

רצון לקבל אני רק צריך להשתמש בו נכון לכן

אני מתקן את הצורה ולא את

החומר גם אם מתקנים את החומר הזה אגב

השועה אבל החומר עצמו

באמת הוא חומר אין בו

תיקון זה מה שהבורא ברא והצואה זה מה

שניתן לתחתון לתקן

איך נדע מה לתקן הדבר הדרוש תיקון הוא

מהפירוש שלנו את הדברים עצמם כל הרוצה

לשנות את הדברים ולא את הפירוש לא את

הדברים אינו שם ליבו לעובדה שהחומר אינו

בר שינוי ואינו בר חילוף אלא צורתו בלבד

זה דבר דק כי בעצם גם החומר הרוחני הוא לא

משתנה רק הצורה הרוחנית

משתנה אז המציאות היא כמו

החומר וההתייחסות של האדם

ופירושה של המציאות

זה מבטא את

הצורה זה נקרא גם חוכמת הנסתר שאדם מבין

שהוא רק יכול לשנות את מה שנסתר את הכוונה

הפנימית שבו ולא את המקרים המצבים זה דבר

שהוא דק מאוד וזה נקרא חוכמת הנסתר כי אני

מבין שאני לא שוללת על המקרים באמת אלא רק

איך אני מתייחס למקרים בתוכי אזה דבר מאוד

מאוד דק

האדם צריך לתקן את עצמו האדם אילא יכול

לראות את נגי עצמו היות וקרוב הוא אל עצמו

עד כדי שלא יכול להבית בעין אמיתית חוק

הוא שכל דבר שאדם מקבל הוא תופס אותו

תענוג

כחיובי שאם לא כן לא היה מקבלו אם תענוג

הוא אינו מחשבו לרע נכון הוא שלאחר ניסיון

רע והחזרים מהחיים יוכל להכיר בו קרה אך

בעת הפעולה בשום אופן לא יוכל להכיר אוקרה

ועוד שהאדם רואה את הדבר באמצע התפתחותו ו

ממילא בחוסר יכולתו לראות את הדבר השלם

נמצא שאינו מכיר את עצמו אם כך איך ישפוט

את עצמו איך יכיר את

עצמו בעלי ההשגה המקובלים יכלו לראות

ולחיות את הדברים מעבר למקרים עצמם בכל

צדדיהם מתחילתם ועד סופם על כן הם היחידים

שיכולים לשפוט באופן אמיתי ונכון את האמת

טוב שנשמע לה הדרכתם לגבי עריית

האמת

אוקיי אז כאן הסתיים היסוד פרשת

שופטים יפה

מאוד אוקיי תודה רבה בעזרת השם נעשה

ונצליח

כמה אמת מסוגל הרוח לשאת-אין הספקות נפתרים אלא על ידי הוודאי| קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות תורה

פרשת כי תצא וכי

תבוא כמה אמת מסוגל לרוח

לסת כמה הוא מעז כל עניין פסוקים אלו כמו

אחרים בתורה יכול להתפרש על פי הפשט נראה

שישנם הרבה

תירוצים שלבטח יכולים במידה זו או אחרת

להתיישב על חיצוניות

האדם אך אין אנו מחפשים

תירוצים אנו מחפשים עבודה אנו מחפשים

בדברי התורה הוראת דרך הנחייה מה עלינו

לעשות כייצד עלינו לכוון את פעולותינו כך

צריך לכוון את

הלימוד מתוך התחייבות לאמת מתוך התחייבות

לבצע את מה שמבינים כנכון כך צריך האדם

לענות לעצמו ליצר הרע שלו כש

זה בא ומחפש להניע

אותו מלעשות את המוטל עליו כבן

אדם כמה האמת מסוגל לרוח לצאת כמה הוא

מאז הלימוד מתוך חיפוש עבודה שונה הו

לגמרי מלימוד מתוך הרצון להבין את הדברים

בשכל

בלבד צריך לזכור שכל ההתעסקות בעולם הזה

היא גירוי לפנימיות האדם

גם הלימוד מתוך מגוון כל

המעשים הנעשים בעזרת איבריו

הגשמיים הפועלים במסגרת זמן ומקום העדר

ותמורה עם כל

קדושתו עדיין הוא רק גירוי

לפנימיות גירוי לפנימיות האדם חוסר התפיסה

הבסיסית הזאת גורמת לבני אדם ללמוד באופן

חיצוני להיות רדופים אחר המעשה החיצוני כי

כאילו זה התכלית מ

ם ז נחמת

הפנימיות לכאורה כל תורת הנגלה זה מה שהיא

עוסקת

כיום סוברים הללו רכוש חיצוני על כן גם

תורתם וכל התעסקות נראת באותו

אופן אוקיי כאן נגמר היסוד עכשיו זה

השאלות בוא נראה אם יש משהו טוב

אפשר גם לקחת מהשאלות לעניין

שלנו אוקיי נקרא את שאלה א' כיצד כיצד

ניתן להבין את פסוק

התורה פסוקי התורה באור פסוקי

התורה כי תצא למלחמה על אויבך המילה כי

יכולה להתפרש באת מובנים או כאשר או כ

התניה במובן אם אנו נפרש את המילה כי כ

התניה מהוא תצא ה עליו לומר כי תילחם

באובך אלא שכדי לבצע את המלחמה המדוברת

צריך האדם לצאת מטיבו העצמי מהרצון שלו

לקבל לעצמו ללא יציאה מטיבו אפילו לזמן מה

אין אדם מסוגל לחשוב על מלחמה אלא כל

רצונו לשלום מכריו לשאוף למצב זה כאן

ועכשיו היותר מפותחים שבבני האדם יכולים

לצאת מעצמם כל אחד לפי דרגת התפתחות

הנקודה הפנימית

שבתוכו ולאלץ עצמם לעשות תנועה מגת מנוגדת

סליחה קצת ף למה שמולה להם

כתבם כל אחד לפי דרגת התפתחותו הנקודה

הפנימית

שבתוכו ולאלץ עצמם לעשות תנועה מנוגדת למה

שמולה להם

כתבה למלחמה מלחמה אותיות לחמה לחם לשון

חמימות שהוא הרגש החיים והכוח שהדבר הזה

גורם על כן אור החוכמה שהוא אור החיים

האור של מטרת הבריאה בא מהלחם לחם

בגימטריה שווה לג

הביות

אדם הי מטרימה המלחמה היא שאדם שואל את

עצמו מהיא תורת האדם מה הבאי ללמדן מהיא

הדרך האמיתית בא עליי ללכת כדי להגיע

לתכלית מה הכוונה שלי לעש מהע שעלי לעשות

כדי להגיע לאמת הנכספת זו מלחמה אמיתית

חיפוש הדרך תוך התחייבות

אליה אוייבך אויב אומי שמפריע לאדם להגיע

לתכליתו צריך לבדוק ולראות כיצד למגו כיצד

להסיר ההפרעה בדרך לאמת אומר רשי במלחמת

רשות הכתוב מדבר מפרש הרבש ישנן בית

מלחמות מלחמת חובה ומלחמת רשות

מלחמת חובה היא על בחינת המעשה דהיינו על

מעשה המצוות כאן אין בחירה לאדם האם לבצע

את ההלכה או חס ושלום שלא

לקיימה האדם מחוייב לבצע גם אם אין לו שום

הבנה זאת אומרת זה משהו שהוא

מוכרח למרות שבני האדם שונים זה מזה במעשה

כולם דומים שמבחינת המעשה כולם צריכים

לעשות את אותו מעשה גם הצדיק הגדול ביותר

וגם האדם הפשוט ביותר צריכים לשים מזיזה

אחת להניח תפילין לשמור שבת וכולי הוא

שאמרנו שמצד המעשה כולם

שווים מדוע מלחמת הרשות שהי על הכוונה

נקראת רשות הרי

חשיבות חשיבותה היא זו שמכרת האם שלמה היא

המצווה האם לאו ועוד שכבר פסקו חזל שמצוות

צריכות כוונה אם כך מובן היהה לנו יותר

שהעבודה על הכוונה תהיה חובה ולמה רשות הי

מספר תשובות לדבר נביא אח מהן ברוחניות

אין כפייה כל עבודת

הכוונה רוחנית היא על כן אין אפשרות שתעשה

בכפייה חייבת היא להתבצע על ידי המשיג אות

הרוחנית אותה

כוונה דהיינו מתוך הסכמה פנימית מתוך

החלטה מתוך שאיפה מתוך התכווננות

השוני בין בני האדם ובמסע הכוונה דהיינו

למי מכוון

המעשה למי מכוון המעשה לטובת מי הוא מקיים

תורה ומצוות לאיזה רשות האם לרשותו עצמו

או לרשותו של הקדוש ברוך

הוא האם מכוון במעשה המצוות לקבל שכר

בעולם הזה או בעולם הבא או שכוונתו לקיים

רצון הבורא ולכאורה כל העסק בחיצוניות

התורה זה כל הזמן כמה יותר שכר אני יקבל

כדאי לעשות את המצווה הזאת השכר לא יסו

בפז אריכות ימים בריאות סגולות אבל כל

המטרה היא בעצם

השכר ועבודת השם היא משנית מאוד

אבל זה נהייה בסדר כאילו זה מובן מאליו

שככה זה תקין

לגמרי וזהו שזה לא רק לגן האם ניתן להגיע

לשלמות נראה לאדם שמלחמת הרשות היא מצווה

שכמעט עבודה מראש כפי השגור בפי ההמון

לשלמות לא ניתן להגיע האפשרות להגיע

לשלמות הכוונה דהיינו לנצח

במלחמה נראת אוטופית לחלוטין ולמה לא לאדם

אם כך להיכנס למלחמה שעל פניו נרא שהוא לא

יכול שואל האדם את עצמו האם יכול אני לצאת

מתוך הרצון שלי לקבל

לעצמי האם יכול אני לצאת מהנוחות שלי

מקליפת מצרים שלי הרי זה מעל הטבע מעל

יכולתו של האדם לנצח במלחמה

כזו עוזרת לנו פרשתנו האם אפשר לנצח את

יצר הרע ונתנו השם אלוקיך בידיך בא כתוב

להבטיח כי ננצח במלחמה זו באומרו התנו שם

אלוקיך בידיך אך מתנה זאת התורה כי אם תצא

למלחמה על אויבך דהיינו מי שיושב בחיבוק

ידיים ולא יזיז את עצמו להילחם יאמר כל

העת עכשיו זה לא הזמן אני נמצא בזמן של

המתנה לכש פנה אשנה נאמר לו כדברי חזל אל

תאמר לכש פנה אשנה שם לא

תפנה הרבה תרוצים יש לאדם מדוע לא לקיים

את מה שמוטל עליו

בהסתכלות עעל עבר החוק נראה האדם מגוחך אף

בעיני עצמו יום היום יש דבר חדש כאילו

לעשות מצוות קצת בשביל העולם הבא ובעולם

הזה אני עשה מה שטוב לי מה שנוח לי או

שאני חוגג על דברי הרשות בפי האמון זה

נקרא היום דתי לפי

דעתי כאשר תלמיד היה נהדר מהשיעור באיזשהו

יום היה הרבא שואל אותו למה לא הגעת

לשיעור התלמיד היה מתחיל לתרץ והרבה שואל

יוצרו באומרו אין צורך בתירוצים תאמר את

האמת כבוד הרב היו לי דברים יותר חשובים

מאשר לבוא לשמוע את השיעורים שלך לשמוע

תשובה זו מזדעזע האדם למשמע תשובה זו רואה

הוא בעין גלוייה שזה בעצם התירוץ והרי

במחשבה משכלת ברור לו שיש להאריך שיעור עם

כבוד הרב מאוד מאוד אז הבין התלמיד

שהתרוצצו

הם מסקנה צריך לבצע את האמת ולא להסתתר

אחר

תירוצים על כל אדם למלחמה לצאת מהרצון שלו

למנוחה לחוסר

תנועה לצאת מהפחד להתייגע להשקיע דמים

במאבקו למען האמת אל לנו להצפין את עווינו

האמיתיים ולחיות את כל חיינו באופן חיצוני

מחד מתוך הרגה פנימית מתמדת לאמת

ומידך תוך עצלות מפעולה מתוך הפחד להעמיד

בתוכנו את מה שקיים ממלא אך יודעים לנו

שהוא שקרי

אני מדלג

טיפה מה אנחנו מחפשים ושבית שוויו היא

הנקודה הפנימית שבלב האדם אותו רצון שבאדם

השואף לאמת נתון בתוך הקליפות בתוך

הרצונות של האדם לקבל רק לעצמו בתוך

התכונות השליליות שלו בתוך אומות העולם

שבאדם על האדם במלחמה זה להתגבר על אומות

העולם אז מפתח לו ושווי את שוויו תוציא את

הנשמה דקדושה מתוך תאוות היצרים ו תשוקות

האפלות של האדם שם נמצאת הנשמה

בשבי כלל פעם שאדם רוצה לעשות עבודה

אמיתית על עצמה להציל תכונה טובה שבתוכו

מיד מתגבר יצר הרע שכנגדו עד כדי שאנו

יכול לו היאוש מפני המציאות זו הרגשת חוסר

האפשרות חוסר היכולת משתקת את האדם אך

צריך להתעורר מהכתוב המבטיח לנו שהשם יהיה

בעזרנו ככתוב ונתנו השם אלוקיך בידיך

אומנם השם יתנו בידיך כפי שאמרו חזל אל

מלא הקדוש ברוך הוא עזרו אינו יכול לו אך

עליך מול את החובה לצאת למלחמה לפתוח פתח

כחודו של מחת כדי שהקדוש ברוך הוא יפתח לך

פתח כפתחו של

אולם מה נרוויח מהיציאה למלחמה וראית

בשביה ישת יפה תואר וחשקת בה ולקחת לך

לאישה הרווח האמיתי של האדם הוא שיראה

בשבי אשת יפת תואר בדרך כלל אין אותו

הרצון הפנימי של האדם לאמת אותה נקודה

שבלב מגולה באדם ו שכתוב שכינתא באפרה

השכינה הקדושה משולה לאפר עבורנו לחסרת

חשיבות אין רואים ברצון להשפיע בלעבוד את

הקדוש ברוך הוא שום יופי שום תואר או בכלל

את הזולת אלא אם כן אקבל מזה כבוד או

תמורה אלא מה רק את הרצון העצמי אנחנו

מחשבים מה שאנחנו נותנים לזולת ו משפיעים

זה כדי לקבל בחזרה או לקבל כבוד אבל השפעה

טהורה אין לנו וזה מה שצריך לבנות

לתאר נותנת לנו התורה בפסוקים אלו את הדרך

להגיע לכך שרצון זה נקודה זו שבלב תהיה

יפה בעינינו וכך צריכים אנו ללמוד כלל כל

מה שנלחמים עליו הופך להיות נחשק ויפה

בעינינו אם האדם רוצה לאהוב דבר מה עליו

להתייגע בו אבל עם כוונה אז מתרבה חשיבותו

של הדבר בעיניו זאת כמובן עם עושה זאת עם

כוונה להגיע לאהבה כי אחרת הגיה גורמת

למיוז ניתן להשליך כלל זה על יחסים בין

בני זוג בין אדם לסביבתו והעיקר בין אדם

לקונו ולקחת לך לאישה אישה היא הרצון

שבאדם אז ניתן לקחת לך את הנקודה שבלב

להיות רצון מגולה

לאדם ניתן לקחת את הרצון לעבודת

השם להיות בת

זוג בת זוגו של ההבנה אז וחד ההבנה שצריך

לעבוד את הבורא עם ההרגשה שהיא האישה

כאשר אלו השניים ההבנה וההרגשה פועלים

כאחד הדאה מגיע לשלמות בנקודה זו הוא

הנקרא גילוי

פנים כתוב באמת שם וראית אשת יפה תואר

לכאורה לא הה כתוב מראה כי תואר בא להראות

על

הצורה על הפנימיות

אישה יפה תואר זו אומר הארי הקדוש הזוהר

הקדוש היא הנשמה אומר הארי אשר אדם פוגע

באזה רמית וחשק בה בתכלית החשק והנה הוא

צדיק גמור אין זה אלא ההוראה שהיא נשמה

אשוקה ביד הקליפות ולכן אותר לבוא עליה כי

הננה תמאה להתקשר בה ככלב ויותר טוב שתיקח

נה ותגן ותחזיר הה לשורשה אבל לא מדובר רק

על אישה חיצונית במלחמה זאת אומרת כל רצון

שאדם פוגש במלחמה הוא צריך לתקן אותו

לגייר

אותו אוקיי

וסירת שמלת שביה על אדם להסיר מהרצון שאלה

את כל אותם לבושים טומה שדרכם התגלה רצון

זה בעבר כמו כבוד רכושנות שליטה

גאווה מחולה

סליחה וישבה בביתך ובכתה את אביה ואת מה

ירך ימים היינו ערי ה חלול שאז הוא זמן

תשובה מאחר והגיע אדם להכרה אמיתית שאביב

הוא הקדוש ברוך הוא ואמו היא התורה הקדושה

אז ראוי לבקש רחמים על מצבו הקודם ולא

בעבר אנו מדברים

אלא הקודמים כוונתנו מה שקיים בנפשנו כיום

כתוצאה ממעשיו הקודמים ואחר כך תבוא אליה

ו בעלתה והייתה לך לאשה לאחר כל התיקונים

האלו אז ניתן להשתמש שוב ברצון שיצאנו

מהשבי במצב של קדושה אז נהייה הבעלים של

הנשמה הקדושה אוקיי

אוקיי כי תבוא יסודות בלימוד פנימיות

התורה

בעצם רגע

כן אין הספקות נפטרים אלא על ידי

הוודאי ההגעה למטרה לכשעצמה חייבת להכיל

בתוכה את כל ההתקדמות למדרגה

הבאה כל מחשבה כל מדרגה בא לו לאדם כדי

לתת לו את האפשרות להתקדם למדרגה הבאה

כאשר אדם יעשה את המוטל עליו אז הספקות

הנשענים על וודאות יולידו וודאות עליונה

יותר במצב זה אין האדם צריך לחשוש מלשאול

אף בקודש הקודשים כל ודאות הנעלמת דום

המסתפק בעצמה בלבד אינה מותירה מקום

להעמקת

האמונה מהו תפקיד השפ בנפש האדם אין

הספקות נפטרים אלא על ידי הוודאי הבסיס

האמוני המוצק ביותר נשאר במקומו נחלש אתט

עט והמקרים מסירים אותו מתודעת האדם כך ה

בוייה האמונה במקום לידו מתבטאת רק כאמירה

ולא

כחיים לצורך כך נולד הספק אין תפקיד הספק

להיות ודאי אלא עמיקו הטלת הספק גירוי הוא

לאדם כדי להעלות את אמונתו את הוודאי

שבו למדרגת המופשטות האמיתית מעבר למקרה

ולזמן כל אשר חש את הספק תורד את אמונתו

איין זה כיים חיצוניות אותו ספק שארי

חקירה מעמיקה על תוך קרביו של הספק תמצא

את הוודאי המונח

בקרבו

המתאחדים ומעמיקה כך לא אדם להתקדם ברמת

הוודאות המתקדמת המעמיקה בעזרת המאמן

המטיל את הספק בוודאות ההתקדמות הינה עד

לוודאות העליונה מכל בדבקות בהשם באהבה

שאינה תלוייה

בדבר ככה לאדם להתקדם ברמת הוודאות

המתקדמת וכולי אוקיי הספק הוא עוד קוביה

בפאזל של הקיום התודעתי השלם של האדם צריך

לבטלו כי עומד בפני עצמו אך על האדם

לקיימו כמכשיר לביסוס

הוודאי באופן זה מותר רצוי וראוי להשתמש

בו ספק זה גימטריה גם אמלק

אם העמלק הוא המטרה עומד בפני עצמו זה

בלאגן אבל אם הוא בא כדי לאפשר לי להגדיל

את האמונה וידיו אמונה אז דבר אז

טוב כי הוא בעצם גרם לי לשכלל את

האמונה הספק הוא המדע הוודאי הוא האמונה

מותר רצוי וראוי להשתמש במדע דיין בצד

הגוף אך רק בתנאי שה משמש את

האמונה אוקיי כאן הסתיים

היסוד שאין הספקות נפטרים אלא על ידי

הוודאי דינו הפרטים נפטרים על ידי הכלל

הרצון לקבל נפטר על ידי הדבקות בבורא נראה

אם יש בשאלות משהו שאפשר לקחת

לסיום אוקיי נקרא לסיום משאלה ג' מהו

ולקחת מראשית כל פרי האדמה בעבדה לקחת

מראשית כל פרי האדמה אדמה מלשון אדמל

העליון שהעליון הוא כולו הטבה כך גם האדם

הרוצה להדמות לעליון צריך להיות בעל הטבה

כידוע ישנם ב זמנים זמן א' הוא זמן תיקון

הבריאה הנוהג בשיט האלפ שנה בוא על אדם

לעבוד כדי להגיע לבחינת השפעה להגיע

להשוואת צורה לעליון על דרך הכתוב מה הוא

חנון ורחום אף אתה אהייה חנון

ורחום מכיוון שמידתו העיקרית של הבורא כפי

ש נתפסת על ידינו היא ההשפעה על כן זו

המידה שאלי אנו שואפים ביותר להידמות כאשר

אנו אומרים מידתו העיקרית של הבורא אין זה

אומר שיש בו מידות צדדיות מבקשים מנו

להראות את הכלל המכיל בו את כל הפרטים

המוכרים לאדם כתכונות נוספות המוכרים לאדם

בתורה ובכתובים

אחרים היות והבורא משפיע מציב את תפיסתנו

בו כסיבת הסיבות ללא שום חיסרון זמן הב

הוא זמן מטרת הבריאה בו אנו אומרים לקבל

את השפע לקבל את הטבו של הבורא כמובן שזמן

זה יכול להגיע רק לאחר שהאדם עובר את

תיקונו שקונה כלים דהשפעה שבעזרתם יכולו

להגיע להשוואת צורה

לבורא להפיכת כוונתו לקבל לעצמו לבחינת

כוונה להשפיע נחת רוח לבורו כאשר ה אדם

מגיע לארץ מפרות אלו צריך להביא להשם הוא

הכתוב פרי האדמה מהפירות הנובים מעבודתו

יגיעתו להפוך את צורת הקבלה לצורת השפעה

בדרך של אדמל

העליון כאשר אדם מגיע להרגשה של סיפוק

כאשר מרגיש שסיים את תפקידו בדבר כלשהו

ביחסים כלשהם צריכו להקדיש את ראשית

פרותיו להשם צריכו את הכרת הטובה את

היכולת להבין

ולהרגיש שלמרות כל היגיעה שעשיתי למרות כל

השיטה אלפ השנה שבנושא המדובר ברור לי

הדבר שהקדוש ברוך הוא הוא שבין יד הלום

התבטאות הרגשה זו הפוכה ממה שמייצג פרעה

שאמר לי ורי ואני עשיתיני כל בשבילי ואני

הגורם לכל זו דרכו של פרעה אנו מבקשים

בהבאת הפרי הראשון להשם לבטל לא רק את

רצוננו להיות משפיעים אלא גם את רצוננו לא

להיות גאוותנים ואנוכי זו הסיבה שמברכים

ברכה אחרונה המורה לנפש האדם שהכל מאיתו

יתברך

אוקיי בעזרת

השם שנעשה

ונצליח ונעלה עלה

מעלה ושכל

הספק יחזק לנו את האמונה ולא יוריד אותנו

לקליפות אמן ואמן תודה רבה