הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

אוקיי האמת יש פה דברים

יפים אוקיי נקרא אז דברים חשובים זה מתוך

הגרות הסולם דיינו פרי

חכם ומשה יקח את האוהל ונטה לו מחוץ למחנה

כ הסבורים הטיפשים שמשה עשה זאת כדי

להשבית שטף מעיין החוכמה מסיבת חטא העגל

דיינו הטיפשים זה מי שחושב דרך דעת הגוף

חס ושלום לומר כן לא יעלה על הדעת כי אחרי

החץ צריכים היו בני ישראל למעיינות התורה

והחוכמה אלף אלפי אלפים יותר מבתי כמו

שאמרו חזל במסכת נדרים אלמלא לא חטו ישראל

לא היה להם אלא ספר תורה ויהושע

בלבד הסגולה הנאמנה לפתוח מעיינות החוכמה

להיות שנתה משה או עלו מחוץ למחנה נתרבה

ההשתוקקות אליו בתוך המחנה כי אינו דומה

מי שיש לו פת בסילו למי שאיין לו פת בסילו

כך זכו לדבקות במשה ולהתפשט נשמת משה

ביניהם דהיינו היתרון האור ניקר מתוך

החושך כמו געגועי אהבה כמו כן בספר הזוהר

על הפסוק דומה דודי לצבי אמר רשבי אין חיה

בעולם עושה כמו הצבי או אפר האיילים שבזמן

שהוא בורח הולך מעט מעט הוא מחזיר את ראשו

למקום שיצא ממנו סוג של סימן רמז שמו

לבעל חי איזה תכונה כזאת רק סמל כן כדי

לרמז על משהו

רוחני ככ אמרו ישראל ריבונו של עולם אם

אנו גורמים שתסתלק מבינינו יהי רצון שתברח

כמו

הצבי או העופר שהוא בורח ומחזיר את ראשו

למקום שעזב אותו למקום שעזב אותו כך כותב

בעל הסולם זצל אשר באן תחבולה להמציא

הפנים מתכסים המצאה זו אשר מביאים הפנים

באחוריים כי על ידי הרגשת הפירוד

והאחוריים ואי היכולת לקבל פני הקדושה

נמצאים מתרבים ועולים ניצוצי ההשתוקקות

במידה יתרה עד שהחורים הם הפנים דבר חזק

דווקא מתוך הירידה לעשות הרבה עבודה

פנימית רק הטבע של האדם שהוא כאילו עובד

רק שיש לו אוראות רק בתוך

הדעת אבל בזמן ההכנה זה לא הולך ככה דווקא

בירידה הוא משיג הרבה יותר כתוב מכל מלמדה

אסקטי מתלמידה יותר מכולם מרבותי מחבריי ו

מתלמידה יותר מכולם כמו שאומר ה הרבש צוקל

רבותיי זה מצבי העליה תלמידיי זה מצבי

העקביות אה סליחה רבותיי זה מצבי העליה

רבותיי כן מצבי העלייה חבריי מצבי העקביות

תלמידיי מצבי הירידה אומר מתלמידה יותר

מכולם דווקא מהירידות עליתי הכי הרבה כי

אז ביררתי בירור אמיתי ועמוק כשהאור

מאיר אז אומנם אצל צדיקים זה דווקא כן

העבודה האמיתית שאור מאיר אבל בזמן עבודה

דת הבחירה שאור מאיר אז האדם בטל כנראה

בפני אבוקה הוא לא באמת עושה עבודה דווקא

בחושך הוא יכול לעבוד מצד עצמו אז יש לו

עצמאות לעשות את הבחירה והעבודה סליחה את

עבודת הבחירה והעבודה לכן האחוריים הם

הפנים כמו בבחינת קופין אותו עד שאומר

שומר רוצה אני בזכות הקופי אותו עד שאומר

רוצה אני זכה לרוצה אני פנים בפנים

אמן אוקיי

אה יפה הוא מביא פה איזה קטע מתוך אור

הבעיר איך התפשטות

הגשמיות כי כל מבקש משה אין כתיב כאן אלא

כל מבקש השם מכאן שכל המקבל פני רבו כי

מקבל פני שכינה קיום המצווה בתכלית השלמות

על ידי הדבקות בצדיק אי אפשר לקיים שום

דבר ושום מצווה בתכלית שלמות זולת עם סוד

עליית נשמה לה המקור להידבק ולקלל באותו

צדיק המקב לאותה המצווה ולאותו המאור שר

כלי הקבלה של אותו צדיק מומים בהחלט לקבלה

עם כל נצחיות

וטהרה כי אז גם העולה עצמו על ידי עליתו

נכללו כלי הקבלה שלו באותם כלי הקבלה

השלמים של אותו צדיק אכן זה ייתכן אם כלי

הקבלה של העולים הם רקים ריקנים לגמרי מכל

אור ומכל בחינה שהיה אז יתכן ואפשר שייתקל

והתאחדו ממש עם כלי הקבלה של

הצדיק מה שאין כן אם יש איזה בחינת משהו

בתוך כלי הקבלה של העולה אז אז אי אפשר

להם לה מקלל עם כליו של הצדיק זאת אומרת

שאדם בא לקבל מדרגה רוחנית חדשה הוא צריך

לוותר על הקודמת עכשיו מלמעלה עושים לנו

את זה בדרך כלל כי אנחנו לא עושים את זה

בעצמנו למשל אדם היה בעליה התחזק בתורה

ומצוות מעסים טובים ולימוד ופתאום אחרי

חצי שנה נגיד שנה פתאום הוא מרגיש כל כך

חלש שאיין לו כוח לקום לתפילה אפילו פתאום

הוא בירידה איך לקחו לו הכל מלמעלה כדי

שזה ידחוף אותו לעשות מדרגה חדשה אבל אם

הוא היה עושה את זה מצידו

בבחירה זה לא היה צריך לקרות על זה נאמר

ויצא צדיק ש יציאת צדיק מן המקום עשה רושם

הסברנו את זה בפרשת ויצא השלימו את זה

שמה ועל כן בטרם עליית כל

נשמה מוכרח העולה לנקות ולתאר את כלי

הקבלה שלו מכל מיני אורות שקיבל פעם לתוכם

וזהו שנקרא התפשטות

הגשמיות כלומר כל בחינת היערות שכבר באו

לו לכלל קבלה נקרא בשם גשמיות למה כי זה

התגשם לרצון שלו מחמת שכבר באו להשגה

וקבלה של הגוף והגשם רק אז מוכן לסוד

העלייה לא זולת לא זולת בעל הסלה מאוד

מדויק בלשונו זאת אומרת אם אני לא מוותר

על המדרגה הקודמת לגמרי אני לא יכול לקבל

מדרגה

חדשה אבל הויתור על המדרגה הקודמת זה

מייצר מצב של מרות בין ה

מדרגות אב סליחה ואף אדם לא אוהב לוותר על

המדרגה הקודמת על במבה אנחנו לא מוותרים

נכון לכן אנחנו בחושך כזה גדול לכן חשוב

שנעסוק בפנימיות התורה כדי שנתפתח

רוחנית ונוותר על מה

שצריך אבל כשאנחנו לא עושים את זה אז

מלמעלה עושים לנו את זה וזה גם טוב בדיעבד

כי זה מכריח אותנו לעשות עבודה מחדש כמו

שקראנו פעם במת מלך מצרים דהיינו שהקדוש

ברוך הוא המיט להם את התענוג בלא לשמה

במצרים ואז לא היה להם בריירה אלא להגיע ל

לשמה לכן אם האדם בדרך כלל עובד שמאיר לו

בתורה ועבודה ותפילה שיש לו התרוממות הרוח

והנפש אבל שלוקחים לו את זה בקושי קם

לתפילה וכשאדם עובד באמת ינסו אותו יתנו

לו את הניסיונות סליחה את הניסיונות האלה

הופלה

כן וזה לא מצב פשוט

בכלל

לכן צריכים

לראות שאנחנו לומדים לעבוד לא רק מטעם

התענוג לא רק שמאיר לנו לא רק שיש לנו

סגולות נגיד עכשיו באתי

ללמד נגיד יש עצלות יש אין מספיק כבוד

מיליארד לייקים אם אין מליארד לייקים לא

משתלם לרצון לקבל

ללמד גם מיליארד זה לא מספיק אבל אפשר

להקל אז א בסדר אז עושים החלטה המאור שבא

יחזירו על המותב מסגרת ואז הקדוש ברוך הוא

יאיר בעזרת השם אבל אם ילך רק לפי

המאור בסוף לא נעשה כלום פורו יקח הכל אכן

צריכים וח לקנות את הכוח הזה של הלמעלה

מהדעת של המאור בעזרת השם

אוקיי יש פה עוד קטע חשוב זה ארוך האמת

אבל הסברנו את זה ב אבל האמת זה נקודות

חשובות אז אני כן רוצה לקרוא אותם

נראה טוב נקרא זה חשוב הסברנו את זה

בהילולת

הרמבם דווקא בצורה המוקה אז תשלימו את זה

שמה אבל נלך על פי הכתוב כאן כי לא יראה

ני אדם וחי ראנו יראני היינו התגלות

אלוקות אם האדם יראה התגלות אלוקות יותר

מכפי שהוא ראוי לכך יכול הו חס ושלום לבוא

לידי קבלה שהיא הפך החיים קבלה הכוונה

קבלה עצמית לרצון לקבל לעצמו כי לא יראני

אדם וחי לכן עליו ללכת בדרכי אמונה זאת

אומרת לא ללכת לפי מה שמאיר לו בעבודת השם

שזה נקרא חט העגל אלא לפי האמת עכשיו

ממילא מחר תאיר לו הגשמיות ו קליפות ידאגו

שתאיר לו הגשמיות הוא יעזוב את עבודת השם

לכן צריך לבנות רצון

חזק וראית זה על פי ברכת שלום שמעתי וזה

על

פי ברי חכם סוד העיבור לדה ממה חזק וראית

את אחוריי ופני לא יראו אחור ופנים האדם

עיניו מלפניו המרמז שנ יכול להסתכל אלא

לעתיד דהיינו בסדרי גידול מתתה

לאלה דהיינו ממטה למעלה אולם אילא יכול

להסתכל מאחוריו דיינו בסדרי העיבור מאלה

לתתה כמו שכתוב אל תביט אחריך בפרשת לוד

אז קסת קבלה למתקדם אבל

נסביר לפיכך הוא נעשק מכל ידיעה אמיתית כי

חסר לו

ההתחלה

אוקיי והוא דומה לספר שחסר בו חצי הראשון

שאי אפשר להבין בתוכו כלום וכל היתרון

לבעלי ההשגה הוא שהם זוכים להשיג גם סוד

היבור כלומר הלך של מאלה

לטה אני תכף אסביר מה זה אומר כי אדם כולל

הכל וזה נראה בעליל כאשר מסכל ומעיין בדבר

מה הכל יודעים שאלא מסתכל אף משהו מחוץ

לגופו ורעיונותיו

עצמו כי הכל זה לפי התפיסה הפנימית שלו

ובסוף התמונה במוח שלו בתודעה שלו ועם כל

זה הוא משיג את כל העולם כולו ויודע מה

חושבים בני העולם המעריך אותם כיצד למצוא

חן ביניהם ומתאים עצמו לרצונם מתוך עצמו

הוא מכיר את

המציאות ובאופן כללי יש תודעה משותפת לכן

מתוך עצמו הוא יכול גם לדעת מה בני העולם

חושבים כי הם על אותו ערוץ לפחות בחלק

מהדברים ובאמת ברוחניות אנחנו לא על אותו

ערוץ לכן כל אחד במדרגה אחרת או בכלל

לא וכדי להגיע לידיעות אלו אינו צריך רק

להסתכל בתוך עצמו הוא כבר מבין מחשבות בני

גילו כי כולם שוים זה לזה והאדם עצמו כולל

בתוכ יותו וסייג לידיות הוא אשר עבורו

עצמו אינו יודע ואינו זוכר מהזמן ההוא

לספר משם אף משהו מה זה

אומר זה

אומר אולי ניתן משל ואז נסביר את זה לפי

מתקדמים למה אדם לא זוכר את העיבור שלו אז

ניתן משל זה כמו שאדם חזר בתשובה התעבר

נתנו לו ורות מלמעלה אבל זה לא היה שלו

הוא לא היה שותף כמו שהוא בר במי אמו לא

שותף ואז שלקחו לו את כל האורות אז אם אתם

חזרתם חצי שנה בתשובה תחכו עוד קצת שלוש

שנים חמש שנים והיום בדורנו יש אומרים

שלוש דקות גם ואז לוקחים לו את כל האורות

שהיו לו את כל מה שהיה לו כשחזר בתשובה

והוא לא זוכר כלום הוא בכזאת ירידה או

שכחה שהוא לא זוכר כלום מהטעם של שהיה לו

לפני זה כמו שאדם נגיד או אישה נשבר לה

הלב כל כך הרבה פעמים שא כבר לא זוכרת מה

זה אב אין אהבה בעולם תעזבו אותי אז אותו

דבר אדם לא זוכר את העיבור

שלו למה אז בסגולת החומר ה נשרך בשכחה גם

אבל זאת אומרת כוא היה שותף באמת זה נתנו

לו מלמעלה את האור הזה הוא לא קנה את זה

מצד עצמו עכשיו מורידים אותו למצרים תתחיל

לחזור בתשובה לאט לאט עכשיו גם אם הוא היה

במצרים לפני נכון אבל זה המצרים הגשמית

עכשיו תראה למצרים הרוחנית כמובן ולפעמים

הם עושים חברות את המצרים הגשמית והרוחנית

מחדש אבל עדיין זה כבר מדרגה אחרת כי האדם

כבר קשור

לרוחניות בכל

מקרה זה העניין עכשיו מה זה שהוא אמר פה

שחסר לו חציו הראשון וכל בעלי הסגה הוא כל

הייתרון לבעלי ההשגה שהם זוכרים להשיג סד

העיבור כלומר המהלך של מאלה

לטטה

אז כפי שאני מבין את

זה זאת אומרת הם משיגים גם את השורשים ולא

רק את

הענפים או הם גם מסיגים את בחינת הרצון

לקבל שזה נקרא ממעלה למטה ולא את חומר של

הרצון לקבל ולא רק את בחינת ההשפעה שזה

נקרא ממטה למעלה ואני בטוח שיש עוד הרבה

פירושים אבל זה לא המקום כי זה מאמר צדדי

וזה ענייני קבלה למתקדם ואולי הוא יבאר

טיפה כאן ב המשך שער החמישים וזה סוד

הכתוב וראית את אחוריי ופניי לא יאו כי

משה

רבנו השיג את סוד העיבור כלומר כל הבחינות

שמאלה לתתה בתכלית השלמות המכונה אחוריים

של העולמות

הרוחניים ולא היה חסר לו אלא להסתכל גם

בפנים אז יפה משה רבנו השיג אפילו את

העיבור של העולמות הרוחניים ולא היה חסר

לו הלה להסתכל גם בפנים דהיינו לראות כל

העתיד עד גומרו של התיקון המכונה נ שערי

בינה כי קומת הבינה הימ השערים שבינה

מכונה בלשון המקובלים בשם אמא לאותה אמא

של כל העולם כולו שהזוכה להשיג כל 100

השערים שבה זוכה להתגלות

השלמות כי 50 שעריהם מאחור הם סוד העיבור

דהיינו המהלך מאלה לתתה ו-50 שערים

מלפנים הם דרך

התפתחות דרך ההתפתחות המחוייבת עד גמר

התיקון שאז מלאה הארץ דעה את השם ללכן לא

ילמדו עוד איש את ראהו ואיש את חיו לאמור

דעו את השם כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד

גדולם ווזה שהתפלל משה רבנו הרא נינה את

כבודך דהיינו כל ה50 שערי בינה שמפנים

ואמר לו השם וראית את אחוריי די לך שאתה

רואה את כל החמישים שבאח בבחינת מאלה לתתה

פני לא יראו כי לא תראה את כל החמישים

שמפנים כי לא ראני אדם וחי כלומר לפני

שמגיע הזמן המוכשר שהסתגלו הכלים והתפתחו

בכל שלמותם זה דומה לעניין שהוא לא עלה

לארץ כי הזמן לא היה מוכשר זה כמו

שה כאילו זה כמו שהאור הגדול התגלה בארץ

ישראל זה היה קצר זה לא היה הזמן לכן הוא

היה חייב כביכול מבחינת עם ישראל להישאר

במדבר כי אם הוא היה עולה לארץ זה היה

אומר כמו שהמשיח בא זה עדיין לא

הזמן ומטעם זה מוכרח הו למות על ידי

הראייה הזאת כי הכלים לא יכלו לקבל האור

הגדול הזה והתבטלות וזה שכתוב 50 שערי

בינה נבראו בעולם וכולם ניתנו למשה חסר

אחד

כן מה זה היה חסר אחד

הזה הפנים כנראה כמו שהוא אמר

פה ורוחניות אינו ק חיסרון אלא או כולו או

לא כלום כי עניין נדר שהותר מקצתו הותר

כולו היות ורוחניות היא דבר שלם היא כלל

שלם אז לא יכול להיות בה קצת כי היא כלל

היא דבר אחדותי קצת יכול להיות בגשמי

בחיצוני בתחתון אבל לעת קץ ש יגדלו מידת

הכלים ויתפתחו בשערם הרצוי אז יהיו ראויים

להשגת שער הנו אומר פה בסוגריים גם תדע

אשר יש שני מיני השגות נבואה

וחוכמה מצד החוכמה השיג משה כמו כל החכמים

אבל מצד הנבואה לא היה יכול להשיג ול הדבר

הזה אמרו חזל חכם עדיף מנביא וכן אמרו

ששלמה השיג שער

הנ יש בזה עניינים לעניין שלנו זאת אמרת

הוא הציג את זה מצד ההכרה

אבל לא יכל להשיג את זה מצד העצם כי זה לא

זמן גמר התיקון עדיין אבל העצם זה שהשיג

בהכרה זה דבר

עצום לעניין שחכם דיפי

נבי הביא פה

פירוש אויש עוד פירוש גם מה שהסברנו בקורס

קבלה למתקדם ונבואת בעל הסולם משלים את זה

שמה

אוקיי מ על פי מאמרי

הרבש הנה מקום איתי וניצבת על

הצור אמר איתי ראשי תיבות אמונה תפילה

יגיעה כן זה נקרא במילים של הדור דם יזה

ודמעות

אמונת תפילה הגיעה אלו שלושת העמודים

עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת

הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי

נינה את כבודך אז מה הוא נה לו ענה לו שם

הנה מקום איתי ונצבת על הצו ד הנו אמונה

תפילה

יגיעה יפה

מאוד אוקיי

ויקל בוא

נראה

אה יפה

כן על פי שמעתי אמר הקדוש ברוך הוא לבו

עליי ואני פורע מסכת ביצה אור השבת הוא

תכלית שמיים וארץ ואור זה ספו להגלות

לתחתונים אפשר להשיג אור זה על ידי תורה

מצוות ומעשים טובים כשעור השבת יתגלה

במלאו זה נקרא גמר

התיקון מה שאין כן לפני גמר התיקון יש שבת

הנקראת ממנה עולם הבא שר אור זה מאיר בין

לפרת ובן לכלל ואפילו בלא יגיעה היינו

שהקדוש ברוך הוא משפיע את אור השבת

לברורים בהקפה ואת היגיעה צריך לשלם בעתיד

זו כוונת מאמר חזל הבו עליי המשיכו את אור

השבת בהקפה ואני פורע פורע מלשון הוא פרע

את ראש האישה שהקדוש ברוך הוא יגלה את

האור אף על פי שעדיין אינם ראויים

לו זאת אומרת שבת זה כמו התכלית מעין

התכלית

ובאמת אין לנו כוחות לגלות את האור הזה

אבל על ידי העבודה שאנחנו עושים בימי החול

אנחנו זוכים לגלות את המתנה שנקראת

שבת באמת זה מתנה בהקפה כי הכלים של גמר

תיקון עדיין לא מוכשרים לכן גם אסור לעשות

מלאכה בשבת אבל על ידי זה שאנחנו עובדים

איפה שאנחנו כן יכולים הקדוש ברוך הוא

מעיר לנו בהקפה את אור

השבת אז תלוו עליי תעשו את העבודה כוונו

ותעברו

לשבת קודש ואני פורע פיאה זה עניין של

גילוי כמו במילה יש מילה ופריעה שזה

הגילוי הטוב ש בנוגה פרא את ראש האישה

דהיינו גילה את צערות ראשה אז פרעה גם זה

מלשון

גילוי למה אינם ראויים לו כי לא הכשרו את

הכלים

עדיין בין שבת לראש חודש אור השבת מגיע עד

הבחינה התחתונה ביותר שגופו של אדם

לכן אומרים בשבת לדוד ברכי נפשי וכולי

וכל קרביי בלי תרגום אבל כן כל קרב זא

אומרת כל ה כל האיברים שלי

בקיצור גם המאה עם כל

העסק לכן גם יש עניין של עונג השבת כמובן

העונג האמיתי זה העונג של הנשמה אב אנחנו

עושים תרגילים בחיצוניות כדי לגרות את

הפנימיות

ברור שהרבה אוכלים בשבת בשביל הבטן ולא

בשביל שבת ברור אבל תוח שלא לשמע בא לשמע

בתנאי שמכוון ואילו בראש חודש הוא בחינת

נשמה והאור אינו מגיע לגוף לכן אומרים

ברכי נפשי כן זה מדרגת

שמחה

אוקיי על פי ברכת שלום בטס ומאמר שמעתי

כל המוסיף גורע עשית רחה נקרא מלכותא בלא

תגה תגה פירושו כתר שהוא סוד מאציל ושורש

והקדושה מחוברת עם שורשה כלומר שההיא אמה

בשבות הצנועה כמו שהבורא רצונו הוא רק

להשפיע כמו כן הקדושה רצונה אך

להשפיע מה שאין כן הסתר אך כל כוונתה אך

ורק לקבל לעצמה ואינה דבוקה עם שורשה שהוא

הכתר לכן נקראת הסתר אחה מלכותה בלא טגה

משום שנפרדת מהכתר בזה מובן מה שאמרו חזל

כל המוסיף

גורע פירוש

כידוע עניין חשבון נוהג רק בספירת

המלכות שהיא עושה את חשבון גובה הקומה של

המדרגה על ידי אור חוזר

שבה אני הופך ל עי עם א' או חס ושלום

לעין דהיינו עין הרע עם

עין בספירת המלכות גמר הכלי הנקרא רצון

לקבל לעצמו בזמן שמבטלת את הרצון לקבל שבע

לשורש ואינה רוצה לקבל אלא להשפיע לשורשה

כדוגמת השורש שכולו להשפיע אזי מהמלכות

שנקראת

אני נעשה לבחינת

עין שרק באופן

זה שרק באופן זה היא ממשיכה את אור הכתר

לבניין פרצופה ונעשית בסוד יב פרצופי

הקדושה זאת אומרת על ידי שהמלכות שבחינת

עי סור

חוזר שהיא היתה בחינת ני לפני זה השתוקקו

וסור חוזר ואז היא בבחינת עין ביטול ערת

רוממות כתר אז ככ היא גם בונה את רצפה

הדושה לאט

לאט מה שאין כן בזמן שהמלכות רוצה לקבל

לעצמה נעשה עין רע ובמקום שהיה מקודם

צירוף ע דהיינו עם א' היינו ביטול השורש

שהוא כתר נעשה בחינת ע לכן ע א ינ סופית

וע ע ינ זה אותם אותיות רק פה זה א' פה זה

ע עי מראה על הרצון לחוכמה על 70

אומות שפירושו ראייה וידיעה בתוך הדעת שזה

נקרא מוסיף שרוצה להוסיף על האמונה בחינת

ידיעה ולעבוד את הבורא יתברך בתוך הדעת מה

זה אומר בפשטות כי יש בזה המון מדרגות

שאני מוכן לעבוד את הבורא רק אם אני נהנה

מזה אני רואה מה יוצא לי מזה שזה 99%

מהעבודה לכן השכינה באפר כי רק 1% באדם

במקרה הטוב רוצה לעבוד לשם שמאי וכל השאר

הוא באמת עושה את זה כדי לקבל לעצמו משתמש

בבורא כדי לקבל

לעצמו שאז הרצון לקבל לא התנגד לעבודה זו

למה כי אני נהנה אז מה אכפת לי שוה לקים

מצוות יהיה לי עולם ה בבא יהיה לי בריאות

פרנסה וזה גורם גרי מכיוון שנפרד מהכתר

הנקרא רצון להשפיע הוא מאבד את השתוות

הצורה עעם שורשו לכן נקראת הסתר אחה מלכות

הבלא טגה כלומר שסתר אחה על ידי שנפרדה

מהכתר אין לה יותר מאשר יא פרצופים כי אין

לה כאילו את פרצוף הכתר את העתיק את

הכלל לכן עין הרע ויצר הרע יש בפשטות אבל

היצר הרע האמיתי מגיע דווקא למי שעוב את

השם כי הוא יש לו יצר הרע של כיתה ג' לא

של כיתה א' לכן אומרים לו תיזהר מיצר הרע

שהוא אומר לך תעבו את הבורא רק כדי לקבל

הוא עכשיו לפני זה הוא ישב לך על הגשמיות

עכשיו הוא רוצה לבוא לאכול לך גם את

הרוחניות לכן נאמר פעמיים הה אשר הה אבל

היצר הרע לרוחניות יותר גדול אז תדע איך

לפעול לא בתוך הדעת באמונה לא בשביל

התענוג אז למה לי לעבוד בכלל או זה בדיוק

השאלה של פרעה אבל הנשמה שבך היא כן מבינה

את זה אבל היא נקודה קטנה צריך להגדיל

אותה לייב פרצופי

הקדושה וזה מה שאמרו חזל

99 בעין הרע דהיינו 99 הבני אדם מתים מעין

הרע מתוך

100 הסטטיסטיקה גבוהה יפה גם עצה מדויק עם

ה-99

שאמרתי זה הה משל יצא המשל המדויק מתים

הכוונה שנופלים ממדרגת ם בקדושה מפני

שנפרדו מ שורשם שהוא הכתר שרצונו להשפיע

ואינם רוצים לעשות עני הנקרא רצון לקבל

שיהייה בחינת עין שהוא ביטול רצון לקבל

אלא רוצים להוסיף דהיינו בדעת ולא באמונה

וזה נקרא עין הרע היינו במקום להיות עי

בא' הם המכניסים עין רע דיינו רצון לקבל

וביות עין גם עניין של וביות יפה לכן

נופלים ממדרגתם מטעם שאינם דוקים

בשורשם ומדובר פה על אדם

שבא לעבוד את השם אבל מוכן לעבוד אותו

בשביל לקבל כמו לכאורה כל מה שחיוניות

התורה מלמדת כל היום לא שזה באמת חיצוניות

התורה זה כאילו הקליפה שיושבת על חיצוניות

התורה

לכן רק שעוסקים בפנימיות התורה לומדים כל

הזמן את הדברים

האלה נותנים להם מודעות התבוננות תשומת

לב ואם לא קלויים במצרים מצרים ה נית עם

זאת זה דבר גדול לצאת ממצרים הגשמית זה אב

דהיינו לצאת מהגשמיות מהחיצוניות קצת

למרות שאפשר לחזור לזה אחר כך אבל אני

מדבר על הצד הראשוני אבל אחרי שהאדם עבר

את כיתה א' דהיינו וטר על המטריקס טיפה

יצא ממנו התחיל לקיים

מצוות התרחק מהעבירות יצא קצת מהחול בא

לקודש עכשיו הקודש הזה צריך להיות לשם

שמיים ולא כדי לקבל הנאה ותענוג בחות וס

סגולות וזה נקרא לצאת ממצרים הרוחנית וזה

אפילו עוד יותר קשה כי אז גם הרצונות יותר

גדולים והשתוקקות יותר גדולה ואז אם הוא

נופל הוא נופל גם רוחנית וגם גשמית אבל

עבודה זה המכון כושר

נצרח לכן צריך לזכור להפוך את העין לעין

דהיינו את הרצון לקבל א לרצון

להשפיע אבל אם העני צריך להפוך את העני

לעיין אבל אם לא עושים את זה העני בסוף

נהיה עין דהיינו עוד יותר עב מטבע

בריאתו

ואז יצא כרו בהפסדו כי ה הוסיף

בחוכמה

וגרה

הופלה אוקיי אני אראה רגע מה עוד כדאי

לקרוא אנישם לכם את זה בינתיים שלום

וברכה נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כ ברי

מועדון על מנת לתמוך ולסייע בהפצה ופרסום

של השיעורים ניתן ללחוץ כאן על הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן יש ון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ1 שקלים

לחודש עדיף ב-33 שק אחרי העמ זה יוצא ככה

בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה רזה

משובח וככה זה מאפשר

שופות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל כל ישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונח ונפיץ את את

חוכמת האמת בעולם לכן אני יודע מאוד אם

תצטרפו ניתן לבטל בכל עת

זה הסכום המומלץ אבל הכל מתקבל ברכה ככה

מדפדפים ורואים את האפשרויות

כמו כן כשנמצאים בתוך

סרטון לנגד אז פשוט כאן אפשר ללחוץ

להצטרפות ואז לראות את האופציות כאן

גוללים למטה כדי לראות אותם תודה רבה

שנזכה להפיץ את הפנימיות לנו ולכל עמו

ישראל אמן

ואמן

לסיום נקרא קטע מקית

יסה אומר

הזוהר אני קורא ממאמרי הרבש כשושנה בין

החוחים כן ראתי בין הבנות רצה הקדוש ברוך

הוא לעשות את ישראל כן של מעלה ושיו שושנה

אחת בארץ כן שושנה עליונה שהי מלכות

ושושנה ה מעלת ריח ומובחרת מכל תחבולה

ללמוד אמת שיש עליה הוכחה מופתית אלא בכך

שיעשה את המתאים לאיש אחד מעולה ואינו

מתאים לעשרות אלפי בורים הרני מעדיף למר

זאת לא לבדו ואני שואל הגנא של אותו עם רב

ושים ליבי לחלץ אותו היחיד מעולה מן השבח

שנבך בו ודרכנו מבוכתו עד שהגיע לשלמותו

והרווח לו דהיינו אל נכנסים לחדר ואחד

יוצא להוראה הוא אומר הרבה יקראו בספר הזה

יבלבלו דמיינו דמיונות וכולי וכולי אבל

אני מכוון לאחד לאחד הזה שהוא באמת מחפש

את האמת ויבין את הספר נכון ואני אסביר את

מה שהוא אמר בעוד רובד בתוך אותו אדם יש

אלף קליפות ודמיונות ויש את הנקודה

הפנימית שלו הוא מכוון לנקודה הפנימית

שבאדם אפילו אם יש אלף בורים באדם אם האדם

יזכה והנקודה הפנימית שבו תבין את הדברים

זכינו וב לסיום עשיתי כמו בחבד סתם פתחתי

מה שיצא לי אבל לא בעגור קודש במורי

נבוכים נקרא את זה ובזה נסיים

נד דע כי אדון החכמים משה רבנו עליו השלום

ביקש שתי בקשות ובא לו תשובה על שתי

הבקשות בקשה אחת היא שיבקש ממנו התעלה

שדינו את עצמותו ואת אמיתת מהותו אני תכף

אסביר את זה הבקשה השנייה והיא זו אשר

ביקש ראשונה היא שהודענו את

עריו ואנה לו התעלה בכך שהבטיח להודיעו את

עריו כולם בשם מעשיו כן הודיעו כי אן

להשיג את עצמותו כפי שהוא אך הוא העיר לו

על מקום מיוון שממנו ישיג את מרב מה שיכול

אדם להשיגו משהו עליו השלום משיג לא ישיגו

אף אחד לפניו ולא

לאחריו אני אקשה קושיה על

הרמבם משה רבנו בדרגתו בהשגתו מה יש לו

לבקש את עצמות הבורא הרי ברור לו שאיין

השגה בעצמות הבורא זה עבודה זרה אפילו

לחשוב

ככה אז איך מה שרבנו ביקש בקשה

כזאת ומה זה ציג את

תוארו תשאירו את הקושיה אני תכף יענה

בקשתו לדעת את עריו עם מה שאמר עודי נינה

את דרכך ואד אך למען אמצא חן בעיניך

התבוננו לדברים מופלאים כלולים באמרה הזאת

שהוא אומר ודי נה את דרכך

ואדעך הוא ריה לכך שהאל תעלה נודע בטריו

כי כאשר ידע את הדרכים ידע אותו

דבריו למען אמצא חן בעיניך הם רעיה על כך

שמי שיודע את האל הוא אשר ימצא חן בעיניו

לא מי שצם ומתפלל בלבד יתר על כן כל היודע

אותו הוא הרצוי ומקורב וכל שאינו ידע אותו

הוא הסנוב והמרוחק לפי מידת הידיעה ואי

הידיעה יהיו סביות הרצון והשנאה והקרבה

והריחוק אז מה מישהו יודע יותר הוא יותר

צדיק מה זאת אומרת ידע זה הדבר החשוב

נסביר אז נענה על הקושיה הראשונה על שתי

הבקשות של משה

רבנו אז קודם

כל אז באמת היה פה עניין זה בא ללמד אותנו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא רק את

השגחתו ואת עריו שזה מותר

ומצווה אבל השאלה הזאת הייתה

בשביל כלל

ישראל כדי ללמד אותם איך לגשת

לבורא אבל באופן פרטי וזה קשור לקושיה

שלי משה רבנו שאל משהו אחר מה הרי ברור לו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וזה כפירה

בכלל לחשוב ככה אז מה לא לבקש דבר

שהפילוסופיה

שבכל דבר יש נמשל ומשל

גם פה יש לאני יהו דעתי ואני אסביר אז

קודם כל אמרנו כמו הפשט גם

ידיעה דקדושה דעת דקדושה זה נקרא השתוות

הצורה והדעת אדם תחווה אבל בתוך משה רבנו

מה שהקשת מה הוא

שאל הוא לא התכוון לעצמות הבורא הוא רצה

להגיע להשגה הכי

גבוהה שניתן להשיג את הבורא על זה

נאמר

שנייה סליחה על זה נאמר עודן דרכך וידך למ

נמצא חן בעיניך דיינו הוא רצה להגיע

לגילוי האלוקי הכי גבוה שאפשר רצה לשם

שמיים

כמובן אבל הבורא אמר לו וראית את אחוריי

ופניי לא יראו מה

הכוונה שבזמן תיקון אי אפשר להשיג את הכל

זה יהיה רק בגמר התיקון לעתיד לבוא לכן

ראית רק את

אחוריי אבל את

פני את הגילוי השלם זה לא ניתן כרגע

להשיג אבל זה טוב מאוד שמשה ביקש את זה

כדי שיהיה לו את ההשתוקקות

לזה לכן גם הוא גילה את הורת הנגלה ולא את

הורת

הנסתר אבל אני

אסביר במעמד הר סיני ניתנה גם התורה שבכתב

וגם התורה שבעל פה תורת הסוד גם ניתנה

במעמד הר

סיני אבל זה ניתן לזקנים ולמשה

רבנו ו לא לכלל העם העם קיבלו את

השכבה שהייתה מתאימה להם אבל הם למדו את

השכבה הזאת בפנימיות כי הם היו מאוד

מפותחים דור דור מאוד

גבוה אבל עדיין היה להם צינור מוגבל

למה כי זה היה ההתפתחות של הדור מצד אחד

הם היו גבוהים ו ראו מראות אלוקים אבל

במסגרת ההתפתחות שלהם בדור הבא התגלה עוד

שכבה בתורה שבעל פה ועוד

שכבה התקופת

רשבי ועד לינו אבל באמת החכמת הפנימיות

היא ניתנה כבר במעמד הר סיני כתוב שכל מה

שתלמיד חכם עתיד לחדש ניתן למשה רבנו

בסיני אבל זה לא יכל להינתן כלפי כלל

העם לכן הסברנו באמת יפה את הדוגמה הזאת

ועקשן יפה וענינו

יפה אז זה מה שהוא ענה לו א לא תוכל לד

א את ראית את החו פני לא ו כי אנחנו בזמן

תיקון אבל לעתיד לבוא

כמובן

א הוא ישיג את

הכל לא את עצמותו זה אף פעם לא משיגים זה

גם לא חסר לנו אלא את כל מה שצריך

להשיג שזה מה שמשלים את הנשמה ו מאחד

אותה מה זה האל נודע

בתעריפי על פי גילוי דרכי

השכחת אין לנו השגה בו עצמו אלא על פי מה

שהוא מתגלה לנו בתוך הבריאה בתוך התודעה

שלנו זה נקרא הוא ביד נביאים אדמה למה זה

נקרא ביד נביאים הדמה כי זה דמיון למה כי

זה נראה כאילו הוא משתנה אבל הוא לא באמת

משתנה מה משתנה אנחנו אז למה זה נדמה ככה

אז יש קטע על זה שאני מסביר קבלה למתחיל

ביד נביאים הדמה תראו את זה שמה אבל זה

נדמה לנו כדי שיהיה כיף שיהיה קשר בין

הבורא

לבריות אבל אם זאת הנשמות יודעות שאין

שינוי באור זה רק נדמה להם ככה כדי שיהיה

מגניב שיהיה מערכת יחסים שיהיה

כיף אבל אם זה צריך לדעת שהאור לא משתנה

למה כי הוא לא נברא זה גם משהו אמוני

אנחנו לא יכולים להשיג את זה כי זה משהו

שהוא מעבר להוויה שלנו אנחנו יכולים לקבל

את זה באמונה שהאור הוא דבר מוחלט שלא

משתנה שאיין בו רצון לקבל ואנחנו

משתנים אבל זה נראה לנו כאילו גם האור

משתנה לכן רואים את המציאות בחוץ גם ולא

רק בפנים כי זה עושה את זה יותר מגניב

יותר חפץ של חשק וקשר ואהבה ושעשוע בין

הבורא לבריות אז זה נעשה גם בחוכמה מאוד

גדולה כל היודע אותו הוא הרצוי והמקורבים

מדובר על ידיעה חיצונית או ידע חס ושלום

מדובר על ידיעה אלוקית דהיינו השתוות

הצורה וכל שלא יודע אותו הוא הסנוב

והמרוחק דהיינו שינוי צורה אני אדגיש לי

את זה בטוף שיהיה לי את זה באמת עשיתי כמו

חבת פתחתי מה

שיצא לעתיד לבוא כולנו נשיג גם את פניו של

הבורא לא של עצמותו של הבורא שזה נקרא שם

הוויה קראו

ככתבו סליחה רגע צריך לקנח את האף עוד

פעם ובעזרת השם נשיג את זה לעתיד לבוא אבל

יש עוד הרבה עבודה עד

אז ואמרנו תשובה

שגם לכלל ישראל אפשר ללמוד מזה

שזה היה שאלה לני היו דעתי אני מסביר את

זה שאני מבין אם כי כמובן יש לזה הרבה

יסודות בחוכמת האמת אבל זה לא כתוב זה

פירוש שלי אבל זה פשוט שזה ככה אבל אני

מציין שזה לאני

הודעתי שגם לכלל

ישראל הוא שאל בשבילו ובשביל כלל ישראל

לכלל ישראל

אמרנו כמובן מהה שאל באופן רי זה גם נוגע

לכלל ישראל אבל לבעלי תורה אבל

בפשט ללמוד מזה בפשט

הכתוב שאין השגה בעצמותו חלא אלא רק

בהשגחתו זה דבר

אחד זה לכלל העם בפשט הכתוב יותר

פנימה או יותר החוצה זה תלוי מאיפה

מסתכלים כי שתי התשובות האלה הם דקות

ועמוקות מאוד ו נצרכות

ל לתפיסת הנבואה והלוק הפירוש השני שבזמן

תיקון לא ניתן להשיג את הפנים כמו שנאמר

לא יראני אדם

וחי בגלל חטא אדם הראשון אבל בגמר תיקון

ראני אדם וחי כי כבר כל הרצונות מתוקנים

ויבול המוות לנצח ופי ever אפטר כמו

שאומרים

אוקיי הלוואי נזכה ללמוד את זה יש לנו רבה

הבה

לסי הנה קפץ לי פה משהו שימוש רב בדברי

חכמים דיינו שמכנים על דרך המליצה את

החוכמה אכילה ו בסר שמנה ברבה ואמרו כל

אכילה ושתייה אמורה בספר זה עיני לחוכמה

כן אכילה שתיה

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 6,677 צפיות  |  👍 712  |  🕐 0:35  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

מתוך הפודקסט המלא: מי שמאמין באמת לא מפחד?
בספוטיפיי:
https://did.li/TnlZH
בסאונדקלאוד:
https://did.li/SnlZH


הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!


https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3


עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4


הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום

וברכה

אנחנו נלמד

טיפה על פרשות

השבוע

מספר שנקרא עוצרות הסולם זה לכל מיני

ליקוטים מכתבי בעל הסולם ולמדתי פעם מברכת

שלום על

התורה פנינים נבחרות השיעור לעילוי נשמת

סבתי מידה

בתחנה שהיה היום פטירתה

לרפואה לארון בן מזל זה אני ולהשבת

החטופים הביתה לשלום בגוף ונפש

ולכל מי שנצרך לעזרה

וישועה לנקודה הפנימית אמן

ואמן כי

תסא זה מפי שמעתי ואותיות דליבה אמר רבי

יוחנן איין הקדוש ברוך הוא נותן חוכמה אלא

ל מי שיש בו חכ

שנאמר יעיב חוכמתה לחכימין

ומדה ליודעי

בינה

מנדה זאת אומרת

בינה שמע רב תחליף הבר

מערבה בן ארץ

ישראל ואמרה קמה דרבי אבאו אמר לפני רבי

אבאו אמר לה אתון מתם מתניו אתם משם למדים

ז ז אנה מאחה מתניתין לה אנו מאין אנו

למדים זה דכתיב ובלב כל חכם לב נתתי

חוכמה חכם לב הרי חוכמה זה בשכל למה

בלב הקשה אדמור זצוקל דהיינו בעל הסולם

הקדוש צריך היה לומר יעיב חכמתא

לטיפשים אול מסביר מרן זצל מכיוון שיש כלל

גדול אין כפיה ברוחניות היינו מי שאינו

חפץ בהשגה ובחוכמה אין כופין אותו על כך

מכיוון שהרוחניות היא מקור החיים

והעונג ועל דבר טוב אין כפייה נמצא אם כן

שרק לחכמים נותנים בינה או חוכמה והוא

משום שהטיפים אין להם צורך בה אני אסביר

ואז אני אמשיך עם הכתוב הוא אומר שאין

כפייה ברוחניות הסברנו את זה בקליפ

לטיקטוק פעם כי רוחניות זה כלל זה עניין

של אהבה התחברות אז אין שם כפייה יש שמה

כיף וגם עוד כי אם אין כלי אז אי אפשר

לכפות לקבל את האור כי אין תפיסה באור בלי

כלי ועוד הרחבנו בזה מכמה

טעמים אבל אם זה נוסיף בסוגריים שבדרך

לרוחניות כן יש

כפייה בבחינת קופין אותו עד שאומר רוצה

אני כי זה עדיין לרוחניות אתה בדר ל

לרוחניות אתה לא ברוחניות אבל זה צריך גם

לבוא מתוך בחירה

והחלטה וגם עם

כוונה בכל מקרה נחזור

לעניין אז אומר שרק לחכמים נותנים בינה

והוא משום שהטיפים אין להם צורך בה אני

אקרא ו אני אסביר לאחר מכן החכם שאליו

נתכוונו חזל הוא אדם אשר משתוקק לחוכמה אף

על פי שעדיין לא זכה לה והוא בזמן ההכנה

לעבודת השם שרואה שנצרך לחוכמה על מנת

להיות מוכשר לקבל את חוכמת התורה מה זה

זמן ההכנה שאין לאדם דבקות אלוקית

בקביט וכמובן יש בזה הרבה הרבה מדרגות אני

אפילו מדבר על מדרגות

פשוטות ויש בזה באמת הרבה מדרגות בהשוואת

הצורה וזמן ההכנה זה שעדיין אין לו השגה

או דבקות

בקביט אלא בעולה ויורד גם לצדיקים יש עולה

ויורד אבל זה בתוך היכל המלך ובזמן ההכנה

הירידות הם גם מחוץ להיכל המלך

לפעמים כמובן מצד העליון הכל בהיכל המלך

אבל אנחנו מדברים מצד העבודה והשגה שלנו

ואם האדם בתחתית תחתית עולם העשייה סוף כל

סוף כרגע הוא לא בהכל המלך ואם הוא יהיה

בדמיונות שהוא בהכל המלך והוא בבית הכיסא

ולא בכיסא הכבוד יש לזה

השלכות לכן מה זה חכם שהוא משתוקק לחוכמה

דיינו שיש יש לו כלי

לחוכמה אף על פי שעדיין לא זכה לה והכלל

הזה נאמר גם לגבי מתוך שלא לשמע בא

לשמ והוא בזמן ההכנה שרואה שנצרך לחוכמה

על מנת להיות מכשר לקבל את חוכמת התורה

ונקרא חכם על שם סופו מכיוון שכל רצונו

הוא בחוכמה ועושה כל המאמצים לזכות בודאי

שיזכה בחוכמה כמובן אין מדובר בחוכמה

חיצונית אלא החוכמה להגיע לדבקות

בבורא מה שאיין כן הכסיל שאינו חפץ בחוכמה

הרחבנו בזה גם בקורס כבל על המתקדם כמו

שכתוב לא יחפוץ הכסיל

בתבונה וכל שאיפתו אינה אלא למלא תאוות

ליבו בוודאי לא יזכה לחוכמה על כן יעיב

חוכמת לחכימין

סליחה למה הוא לא סקול לחוכמה כי מה

שמעניין אותו זה תענוג גופני בזמן ומקום

דרך אילוף ותמורה כי זה הכלי שלו הוא לא

התפתח

עדיין אז איך יקבל כמו אנשים רוצים משי

חיים מדמיינות איזה

משיח איזה משיח אז כמובן כתוב אף על פי

שהת

מעמע בכל יום החכה לו שיבוא וזה אמת אבל

משיח זה נקרא גדלות ההשגה שיראו לאדם שהוא

צריך לוותר על כל האגו שלו לא על חלקים על

כל האגו בבת

אחת מי רוצה לוותר על האגו חושבים שמשיח

יבוא למלא את האגו זה כמו עם המן שדופקים

המן המן המן מי שרוצה להיפטר מהמן מאהבה

עצמית כמו שכתוב ועיר ששן נבוך לא יודעים

מ מי הצדק דבר לא פשוט אבל כמובן מתוך שלא

לשמע יבוא לשמע כמו שכתוב עיב חוכמת

לחכימין על כן גם מי שמחשבה טובה הקדוש

ברוך הוא מצרפה למעשה בבחינת מתוך שלו

לשמה יבוא לשמ אבל צריך לכוון לזה כמובן

כמה שיכול כפי

כוחו וזה מצויין אפילו בדבר גדול ואין לי

לו גם עצה אחרת מזה כמו שאומר בעל הסלם

בהקדמה לתלמוד 10 הספירות אבל גם צריך

להיזהר לא לזייף יותר מדי ולכן כל כך חשוב

ללמוד פנימיות התורה בחוכמת הקבלה למרות

שזה הגיע בהתחלה נותנים אורות וזה האדם

מתלהב נמשך לזה אני מדבר בחלק שכבר לוקחים

לכם את האורות אבל גם החלק הראשון הוא לא

כזה פשוט ולא כל אחד זוכה שבכלל מאיירים

לו יש כאלה כל כך

רחוקים ולכן התפקיד שלנו הוא להגביר את

הפנימיות וגם לגרות אחרים

לפנימיות לגרות אותם לא לכפות יותר מזה

אנחנו לא יכולים לעשות רק לגרות זה גם

התפקיד שלנו אבל בצורה טובה כל אחד גם לפי

מקומו ותפקידו ובעיקר לגרות את

עצמנו אוקיי אז זה העיב חוכמת לחכימין למה

כי הם רוצים חוכמה דהיינו יש להם כלי

לחוכמה יה גם משתוקקים לחוכמה כן רצון זה

יותר

כללי רצון זה יכול להיות רק בחינה א'

השתוקקות זה כבר בחינה ד' אבל לגמר בשפה

קצרה גם מדברים הרבה

פעמים שנזכה

לחוכמה ואם אנחנו לא רוצים חוכמה אז זה

נקרא תפילה על תפילה לא איך אומרים בברסלב

להתפלל שיהיה לנו רצון לרצות

חוכמה ובכל אופן לזה אדם נברא אז גם אם לא

ירצה לשם יגיע השאלה איך אוקיי נקרא עוד

קטע מקי יסה שזה בעצם מתוך יד בנימין שזה

ספר של תלמידי בעל

הסולם וישלח מידיו את

הלוחות וישבור אותם תחת

ההר כתב תלמיד רבנו רבי

בנימין זצל את שאמר רבנו זצל במוצא שבת

קודש פרשת בער

תשיב בעניין השכחה שירדה לעולם בגלל שבירת

הלוחות כי הקדוש ברוך הוא רצה לשכוח עניין

העגל משום זה עניין השכחה אצלנו ולולי

העגל לא נשברו הלוחות ולא היייתה אצלנו

שכחה כלל דבר מאוד עמוק במשפט אחד כל כך

רבה תוכן למי שרואה מעבר למילים כמובן

בעזרת השם הפלורסנט פה יעזור

לנו דהיינו מה זה שכחה הסברנו את זה גם

מאמר סגולת חירה כבלה למתקדמים פניני

החוכמה ובכל מקרה שכחה זה

נקרא שאדם שוכח את האמונה או שבעצם

מסתירים לו את

הרצון איך אומר בפרי חכם בסגולת החומר

הנשר ש בשכחה

זאת אומרת טבע החומר הוא להשכיח לבלוע ויש

בזה גם תיקון ושמירה כי אז אני יכול לעבוד

בחלקים מסתירים ממני את מה שאני לא יכול

לעבוד עליו או את מה שאני לא ר לעבוד עליו

כמו שבן אדם הולך לישון קצת שוכח מה היה

אתמול אבל מעבר לזה זאת

אומרת

ה כאילו העגל זה כמו שמים לאדם דברים בתת

עמודה כי הוא עדיין לא יכול לתקן אותם או

שהוא מתקן אותם בצורה עקיפה אז גם עניין

העגל שרכבנו בזה במקום המתאים מה זה אומר

באופן כללי מלשון עיגול בבחינת הרצון לקבל

בחינת הרצון לידיעה בחינת האהבה תלוייה

בדבר שזה היה

החטא ובעצם השכחה מסתירה את

החטא ואם לא היו נשברים הלוחות דהיינו

בגלל החט לא היה צריך את השכחה למה כי הכל

מתוקן אז אפשר לגלות את זה אבל השכחה על

מנת לקבל גורם להסתרה אבל זה גם תיקון זה

כמו שמירה כמו שאדם יקח סמים פתאום יתחיל

לראות דברים אז זה לא טוב השחה היא באה

למטרה מסויימת כדי לתקן נכון הטבע בנוי

בצורה כזאת שמביאה את אדם

לתיקון אז מה זה הקדוש ברוך הוא רצה לשכוח

את את עניין העגל מה הקדוש ברוך הוא שוכח

דברים מדובר מצד תפיסת האדם זאת אומרת

שהאדם ישכח את העגל אז השכחה שומרת עליו

מחטא

העגל זאת אומרת מסתירים מהאדם דברים כדי

שלא כי הוא לא יהיה יתקן אותם בצורה

מאוזנת זה סוד הזמן והמקום כל פעם נותנים

לנו חתיכה אחרת

מהנשמה הרבה פעמים אדם חוזר בתשובה חושב

זהו הוא תיקן את כל העולם ואת עצמו סליחה

את עצמו את כל העולמות לא הוא עובד על זה

אבל אחרי שנה פתאום נותנים לו חתיכה אחרת

מהרצון עכשיו הוא עבד על גרם זה דבר יפה

עשה תשובה על גרם כל הכבוד אבל אם הוא

נשאר בגרם הוא חושב שזה כל העולם והוא

מתלהב ואני שלם עכשיו נשאר לי לתקן רק את

כל בני דורי אבל יתנו לו פתאום איזה 10

גרם מהרצון איזה קילו שהוא עוד לא תיקן

פתאום הוא מתפרק לגמרי אפילו לא קם לתפילה

כמו כמו שכתוב בכתובים שכדי לזכות לנשמה

חדשה הוא חייב לוותר לגמרי על כל המדרגה

הקודמת לא צריך לחכות שהוא ימות צדיקים או

אנשי עבודה עוברים את זה בכל יום ובכל

שבוע ועוברים את המיטה הזא ד הינו שנגמרים

להם הכוחות הנפשיים והם צריכים להתחיל

מחדש אבל אדם שהוא כל החיים על גרם אז

לכאורה הוא בגרם כמו בדרך החיצונית

אבל גלגול הבא הוא יהיה במינוס

גרם זה דל

גריה לכן חשוב ללמוד את הפנימיות וחוכמת

האמת כי ה מפתחת את האדם בצורה

נכונה

אוקיי האמת יש פה דברים

יפים אוקיי נקרא ז דברים חשובים זה מתוך

הגרות הסולם דינו פרי חכם

ומשה יקח את האוהל ונטה לו מחוץ למחנה כ

סבורים הטיפשים שמשה עשה זאת כדי להשבית

שטף מעיין החוכמה מסיבת חטא העגל דיינו

הטיפשים זה מי שחושב דרך דעת הגוף חס

ושלום לומר כן לא יעלה על הדעת כי אחרי

החץ צריכים היו בני ישראל למעיינות התורה

והחוכמה אלף אלפי אלפים יותר מבתי כמו

שאמרו חזל במסכת נדרים אלמלא לא חטאו

ישראל לא היה להם אלא ספר תורה ויהושוע

בלבד

הסגולה הנאמנה לפתוח מעיינות החוכמה להיות

שנתה משה או עלו מחוץ למחנה נתרבה

ההשתוקקות אליו בתוך המחנה כי אינו דומה

מי שיש לו פת בסילו למי שאין לו פת בסילו

וכך

זכו לדבקות במשה להתפשטות נשמת משה

ביניהם דהיינו היתרון הור ניכר מתוך

החושך כמו געגועי אהבה כמו כן בספר הזוהר

על הפסוק דומה דודי לצבי אמר רשבי אין חיה

בעולם עושה כמו הצבי או אפר האיילים שבזמן

שהוא בורח הולך מעט מעט הוא מחזיר את ראשו

למקום שיצא ממנו סוג של סימן רמז שמו ל

לבעל חי איזה תכונה כזאת זה רק סמל כן כדי

לרמז על משהו

רוחני ככ אמרו ישראל ריבנו של עולם אם אנו

גורמים שתסתלק מבינינו יהיה רצון שתברח

כמו

הצבי או העופר שהוא בורח ומחזיר את ראשו

למקום שעזב אותו למקום שעזב אותו כך כותב

בעל הסולם זצל אשר באין תחבולה להמציא

הפנים מתכסים המצאה זו אשר מביאים הפנים

באחוריים כי על ידי הרגשת הפירוד

והאחוריים ואי היכולת לקבל פני הקדושה

נמצאים מתרבים ועולים ניצוצי ההשתוקקות

במידה יתרה עד שהחורים הם הפנים דבר חזק

דווקא מתוך הירידה לעשות הרבה עבודה

פנימית רק את של הדם ש כאילו עוב רק שיש

לו הורות רק בתוך

הדעת אבל בזמן ההכנה זה לא הולך ככה דווקא

בירידה הוא משיג הרבה יותר כתוב מכל מלמדי

הסכלת מתלמידי יותר מכולם מרבותי מחברי

מתלמידי יר מכולם כמו שאומר הרבי הרבש

סוכל רבותי זה מצבי העליה תלמידי זה מצבי

העקביות סליחה רבותי זה מצבי העליה רבותי

כן מצבי העליה חברי מצבי העקביות תלמידי

מצבי הירידה אומר מתלמידי יותר מכולם

דווקא מהירידות עליתי הכי הרבה כי אז

ביררתי בירור אמיתי ועמוק כשהאור מאיר אז

אומנם אצל צדיקים זה דווקא כן העבודה

האמיתית שאור מאיר אבל בזמן עבודת הבחירה

כשאור מאיר אז האדם בטל כנראה בפני אבוקה

ו הוא לא באמת עושה עבודה דווקא בחושך הוא

יכול לעבוד מצד עצמו אז יש לו עצמאות

לעשות את הבחירה והעבודה סליחה את עבודת

הבחירה והעבודה לכן האחוריים הם

הפנים כמו בבחינת קופין אטו עד שומר שומר

רוצה אני בזכות הקופי אותו עד שאמר רוצה

אני זכה לרוצה אני פנים בפנים

אמן

אוקיי אה יפה הוא מביא פה איזה קטע מתוך

אור הבהיר איך התפשטות

הגשמיות כי כל מבקש משה איין כתיב כאן אלא

כל מבקש השם מכאן שכל ה מקבל פני רבו כי

מקבל פני שכינה קיום המצווה בתכלית השלמות

על ידי הדבקות בצדיק אי אפשר לקיים שום

דבר ושום מצווה בתכלית שלמות זולת עם סוד

עליית נשמה לה המקור להידבק ולקלל באותו

צדיק המקבל לאותה המצווה ולאותו המאור אשר

כלי הקבלה של אותו צדיק מומים בהחלט לקבלה

עם כל נצחיותו

וטהרה כי אז גם העולה עצמו על ידי עליתו

נכללו כלי הקבלה שלו באותם כלי הקבלה

השלמים של אותו צדיק אכן זה ייתכן אם כלי

הקבלה של ה ולים הם רקים ריקנים לגמרי מכל

אור ומכל בחינה שהיה אז ייתכן ואפשר

שייתקל והתאחדו ממש עם כלי הקבלה של

הצדיק מה שאיין כן אם יש איזה בחינת משהו

בתוך כלי הקבלה של העולה אז אז אי אפשר

להם להתקל עם כליו של הצדיק זאת אומרת

שאדם בא לקבל מדרגה רוחנית חדשה הוא צריך

לוותר על הקודמת עכשיו מלמעלה עושים לנו

את זה בדרך כלל כי אנחנו לא עושים את זה

בעצמנו למשל אדם היה בעליה התחזק בתורה

ומצוות מעשים טוב ולימוד ופתאום אחרי חצי

שנה נגיד שנה פתאום הוא מרגיש כל כך חלש

שאין לו כוח לקום לתפילה אפילו פתאום הוא

בירידה איך לקחו לו הכל מלמעלה כדי שזה

ידחוף אותו לעשות מדרגה חדשה אבל אם הוא

היה עושה את זה מצידו

בבחירה זה לא היה צריך

לקרות על זה נאמר ויצא צדיק שיציאת צדיק

מן המקום עשה רושם הסברנו את זה בפרשת

ויצה השלימו את זה שמה

ועל כן בטרם עליית כל

נשמה מוכרח העולה לנקות ולתאר את כלי

הקבלה שלו מכל מיני אורות שקיבל פעם לתוכם

וזהו שנקרא התפשטות

הגשמיות כלומר כל בחינת היערות שכבר באו

לו לכלל קבלה נקרא בשם גשמיות למה כי זה

התגשם לרצון שלו מחמת שכבר באו להשגה

וקבלה של הגוף והגשם רק אז מוכן לסוד

העלייה לא זולת לא זולת בעל הסלה מאוד

מדויק בלשונו זאת אומרת אם אני לא מוותר

על המדרגה הקודמת לגמרי אני לא יכול לקבל

מדרגה

חדשה אבל הויתור על המדרגה הקודמת זה

מייצר מצב של מרות בין

המדרגות אב סליחה ואף אדם לא אוהב לוותר

על המדרגה הקודמת על במבה אנחנו לא

מוותרים נכון לכן אנחנו בחושך כזה גדול

לכן חשוב שנעסוק בפנימיות התורה כדי

שנתפתח

רוחנית

ונוותר על מה

שצריך אבל כשאנחנו לא עושים את זה אז

מלמעלה עושים לנו את זה וזה גם טוב בדיעבד

כי זה מכריח

אותנו לעשות עבודה מחדש כמו שקראנו פעם

ומת מלך מצרים דהיינו שהקדוש ברוך הוא

המיט להם את התענוג בלא לשמה במצרים ואז

לא היה להם בריירה אלא להגיע

לשמה לכן אם האדם בדרך כלל עובד שמאיר לו

בתורה ועבודה ותפילה שיש לו התרוממות הרוח

והנפש אבל שלוקחים לו את זה בקושי קם

לתפילה וכשאדם עובד באמת ינסו אותו יתנו

לו את הניסיונות סליחה את הניסיונות האלה

הופלה כן וזה לא מצב פשוט

בכלל

לכן צריכים

לראות שאנחנו לומדים לעבוד לא רק מ טעם

התענוג לא רק שמאיר לנו לא רק שיש לנו

סגולות נגיד עכשיו באתי

ללמד נגיד יש עצלות יש אין מספיק כבוד

מיליארד לייקים אם אין מיליארד לייקים לא

משתלם לרצון לקבל

ללמד גם ליארד זה לא מספיק אבל אפשר להקל

אז א בסדר אז עושים החלטה המור שבה יחזירו

על המותב מסגרת ואז הקדוש ברוך הוא יי

בעזרת השם אבל אם נלך רק לפי

המאור בסוף לא נעשה כלום פוראו יקח הכל

לכן צריכים לקנות את הכוח הזה של הלמעלה

מהדעת של המור בעזרת השם

אוקיי יש פה עוד קטע חשוב אם זה ארוך האמת

אבל הסברנו את זה ב אבל האמת זה נקודות

חשובות אז אני כן רוצה לקרוא אותם בוא

נראה

טוב נקרא זה חשוב הסברנו את זה בהילולת

הרמבם דווקא בצורה עמוקה אז תשלימו את זה

שמה אבל נלך על פי הכתוב כאן כי לא יראני

אדם וחי ר יראני היינו התגלות אלוקות אם

האדם יראה התגלות אלוקות יותר מכפי שהוא

ראוי לכך יכול הוא חס ושלום לבוא לידי

קבלה שהיא הפך החיים קבלה הכוונה קבלה

עצמית לרצון לקבל לעצמו כי לא יראני אדם

וחי לכן עליו ללכת בדרכי אמונה זאת אומרת

לא ללכת לפי מה שמאיר לו בעבודת השם שזה

נקרא חטא העגל אלא לפי האמת עכשיו ממילא

מחר תאיר לו הגשמיות והקליפות ידאגו שתאיר

לו הגשמיות הוא יעזוב את עבודת השם לכן

צריך לבנות רצון

חזק וראית זה על פי ברכת שלום שמעתי וזה

על

פי חכם סוד העיבור לדה ממר חזק וראית את

אחורי ופני לא יראו אחור ופנים האדם עיניו

מלפניו המרמז שאינו יכול להסתכל אלא לעתיד

דהיינו בסדרי גידול מתת

לאלא דהיינו ממטה למעלה אולם אילא יכול

להסתכל מאחוריו דהיינו בסדרי העיבור מאלה

לתתה כמו שכתוב אל תביט אחריך בפרשת לווד

זה קצת קבלה למתקדם אבל

נסביר

לפיכך הוא נעשק מכל ידיעה אמיתית כי חסר

לו

ההתחלה

אוקיי והוא דומה לספר שחסר בו חצי הראשון

שאי אפשר להבין מתוכו כלום וכל היתרון

לבעלי ההשגה הוא שהם זוכים להשיג גם סוד

העיבור כלומר המהלך של מאלה

לטטה אני תכף אסביר מה זה אומר כי אדם

כולל הכל וזה נראה בעליל אשר מסתכל ומעיין

בדבר מה הכל יודעים שאין לא מסתכל אף משהו

מחוץ לגופו ורעיונותיו עצמו כי הכל זה לפי

התפיסה הפנימית שלו

ובסוף התמונה במוח שלו בתודעה שלו ועם כל

זה הוא משיג את כל העולם כולו ויודע מה

חושבים בני העולם הוא מעריך אותם כיצד

למצוא חן ביניהם ומתאים עצמו לרצונם מתוך

עצמו הוא מכיר את

המציאות ובאופן כללי יש תודעה משותפת לכן

מתוך עצמו הוא יכול גם לדעת מה בני העולם

חושבים כי הם על אותו ערוץ לפחות בחלק

מהדברים ובאמת ברוחניות אנחנו לא על אותו

ערוץ לכן כל אחד במדרגה אחרת או בכלל

לא וכדי להגיע לידיעות אלו אינו צריך רק

להסתכל בתוך עצמו הוא כבר מבין מחשבות בני

גילו כי כולם שווים זה לזה ואדם עצמו כולם

בוכיות וסייג לידיו הוא אשר עיבורו עצמו

אינו יודע ואינו זוכר מהזמן ההוא לספר משם

אף משהו מה זה אומר

זה

אומר אולי ניתן משל ואז נסביר את זה לפי

מתקדמים למה אדם לא זוכר את העיבור שלו אז

אני אתן משל זה כמו שאדם חזר בתשובה התעבר

נתנו לו אורות מלמעלה אבל זה לא היה שלו

הוא לא היה שותף כמו שהוא בר במי אמו לא

שותף ואז שלקחו לו את כל האורות אז אם אתם

חזרתם חצי שנה בתשובה תחכו עוד קצת שלוש

שנים חמש שנים והיום בדורנו יש אומרים

שלוש דקות גם ואז לוקחים לו את כל האורות

שהיו לו את כל מה שהיה לו כשחזר בתשובה

והוא לא זוכר כלום הוא בכזאת ירידה או

שכחה שהוא לא זוכר כלום מהטעם שהיה לו

לפני זה כמו שאדם נגיד או אישה נשבר לה

הלב כל כך הרבה פעמים שהא כבר לא זוכרת מה

זה אהבה אין אהבה בעולם תעזבו אותי אז

אותו דבר אדם לא זוכר את העיבור

שלו למה

אז בסגולת החומר הנשכח בשכחה גם אבל זאת

אומרת כי הוא לא היה שותף באמת זה נתנו לו

מלמעלה את העור הזה הוא לא קנה את זה מצד

עצמו עכשיו מורידים אותו למצריים תתחיל

לחזור בתשובה לאט לאט עכשיו גם אם הוא היה

במצרים לפני נכון אבל זה ה המצרים הגשמית

עכשיו תרד למצרים הרוחנית כמובן ולפעמים

הם עושים חברות את המצרים הגשמית והרוחנית

מחדש אבל עדיין זה כבר מדרגה אחרת כי האדם

כבר קשור

לרוחניות בכל מקרה

זה העניין עכשיו מה זה שהוא אמר פה שחסר

לו חציו הראשון וכל בעלי הסגה הוא כל

הייתרון לבעלי ההשגה שהם זוכים להשיג סוד

העיבור כלומר המהלך של מאלה לטטה

א אז כפי שאני מבין את

זה זאת אומרת הם משיגים גם את השורשים ולא

רק את

הענפים או הם גם משיגים את בחינת הרצון

לקבל שזה נקרא ממעלה למטה ולא את חומר של

הרצון לקבל ולא רק את בחינת ההשפעה שזה

נקרא ממטה למעלה ואני בטוח שיש עוד הרבה

פירושים אבל זה לא המקום כי זה מאמר צדדי

וזה ענייני קבלה למתקדם ואולי הוא יבאר

טיפה כאן בהמשך שער ה-50 וזה הסוד הכתוב

וראית את אחוריי ופני לא יראו כי משה

רבנו השיג את סוד העיבור כלומר כל הבחינות

שמאלה לטטה בתכלית השלמות המכונה אחוריים

של העולמות

רוחניים ולא היה חסר לו אלא להסתכל גם

בפנים אז יפה משה רבנו השיג אפילו את

העיבור של העולמות הרוחניים ולא היה חסר

לולה להסתכל גם בפנים דהיינו לראות כל

העתיד עד גומרו של התיקון המכונה נ שערי

בינה כי קומת הבינה הימי השערים שבינה

מכונה בלשון המקובלים בשם אמא לאותה אמא

של כל העולם כולו שהזוכה להשיג כל 100

השערים שבה זוכה להתגלות

השלמות כי 50 שעריהם מאחור הם סוד העיבור

דהיינו מהלך מאלה לתתם ו50 שערים מלפנים

הם דרך התפתחות דרך ההתפתחות המחוייבת עד

גמר התיקון שאז מלאה הארץ דאה את השם וכן

לא ילמדו עוד איש את ראהו ואיש שתחיו

לאמור דעו את השם כי כולם ידעו אותי

למקטנם ועד גדולם וזה שהתפלל משה רבנו

הראה נינה את כבודך דהיינו כל ה50 שערי

בינה שמפנים ואמר לו השם וראית את אחוריי

די לך שאתה רואה את כל הים שאחורי בבחינת

מאלה לתתה פניי לא יראו כי לא תראה את כל

החמישים שמפנים כי לא יראני אדם וחי כלומר

לפני שמגיע הזמן המוכשר שהסתגלו הכלים

והתפתחו בכל שלמותם זה דומה לעניין שהוא

לא עלה לארץ כי הזמן לא היה מוכשר זה כמו

שה כאילו זה כמו שהאור הגדול התגלה בארץ

ישראל זה היה קצר זה לא היה הזמן ללכן הוא

היה חייב כביכול מבחינת עם ישראל להישאר

במדבר כי אם הוא היה עולה לארץ זה היה

אומר כמו שהמשיח בא זה עדיין לא

הזמן מטעם זה מוכרח הו למות על ידי הראייה

הזאת כי הכלים לא יכלו לקבל אור הגדול הזה

והתבטלות וזה שכתוב 50 שערי בנה נבראו

בעולם וכולם ניתנו למשה חסר

אחד

כן מה זה היה חסר אחד

הזה

הפנים כנראה כמו שהוא אמר

פה ורוחניות אינו ק חיסרון אלא או כולו או

לא כלום כי עניין נדר שהותר מקצתה הותר

כולו היות ורוחניות היא דבר שלם היא כלל

שלם אז לא יכול להיות ב קצת כי היא כלל

היא דבר אחדותי קצת יכול להיות בגשמי

בחיצוני בתחתון אבל לעת כ

יגדלו מידת הכלים ויתפתחו בשעם הרצוי אז

יהיו ראויים להסגת שער הנ אומר פה

בסוגריים גם תדע אשר יש שני מיני השגות

נבואה

וחוכמה מצד החוכמה השיג משה כמו כל החכמים

אבל מצד הנבואה לא היה יכול להשיג ועל

הדבר הזה אמרו חזל חכם עדיף מנבי וכן אמרו

ששלמה השיג שער

הנ יש בזה עניינים לעניין שלנו ת הוא הציג

את זה מצד ההכרה אבל

לא יכל להשיג את זה מצד העצם כי זה לא זמן

גמר התיקון עדיין אבל העצם זה שהשיג

בהקראה זה דבר

עצום לעניין חכם דיפ

נביא הביא פה פירוש אביא יש עוד פירוש גם

מה שהסברנו בקורס קבלה למתקדם

ובנביאי הרבש

הנה מקום איתי וניצבת על

הצור אמר איתי ראשי תיבות אמונה תפילה

יגיעה כן זה נקרא במילים של הדור דם יזע

ודמעות אמונה תפילה הגיעה אלו שלושת

העמודים עליהם עומד הבניין הגדול של עבודת

הבורא וזוהי תשובת השם למשה שביקש הרי

נינה את כבודך אז מה הוא ענה לו ענה לו שם

הנה מקום איתי ונצבת על הצור ד היינו

אמונה תפילה יגיעה

יפה

מאוד אוקיי

ויקל בוא

נראה אה יפה

כן על פי שמעתי אמר הקדוש ברוך הוא לבו

עליי ואני פורע מסכת ביצה אור השבת הוא

תכלית שמיים וארץ ואור זה ספו להגלות

לתחתונים אפשר להשיג אור זה על יידי תורה

מצוות ומעשים טובים כשעור שבת יתגלה במלאו

זה נקרא גמר

התיקון מה שאין כן לפני גמר התיקון יש שבת

הנקראת מנה העולם הבא שר אור זה מאיר בין

לפרט ובין לכלל ואפילו בלא יגיעה היינו

שהקדוש ברוך הוא משפיע את אור השבת

לברורים בהקפה ואת היגיעה צריך לשלם בעתיד

זו כוונת מאמר חזל לבו עליי המשיכו את ור

השבת בהקפה ואני פורע פורע מלשון הוא פרא

את ראש האישה שהקדוש ברוך הוא יגלה את

האור אף על פי שעדיין אינם ראויים

לו זאת אומרת שבת זה כמו התכלית מעיין

התכלית ובאמת אין לנו כוחות לגלות את האור

הזה אבל על ידי העבודה שאנחנו עושים בימי

החול אנחנו זוכים לגלות את המתנה שנקראת

שבת באמת זה מתנה בהקפה כי הכל של גמר

תיקון עדיין לא מוכשרים לכן גם אסור לעשות

מלאכה בשבת אבל על ידי זה שאנחנו עובדים

איפה שאנחנו כן יכולים הקדוש ברוך הוא

מאיר לנו בהקפה את הור

השבת אז תלוו עליי תעשו את העבודה תכוונו

ותבואו

לשבת קודש ואני פורע פריאה זה עניין של

גילוי כמו במילה יש מילה ופריעה שזה

הגילוי הטוב ש בנוגה פרא את ראש האישה

דהיינו גילה את צערות ראשה

אז זה פרעה גם זה מלשון

גילוי למה הינם רועים לו כי לא הכשרו את

הכלים

עדיין בין שבת לראש חודש אור השבת מגיע עד

הבחינה התחתונה ביותר שגופו של אדם לכן

אומרים בשבת לדוד ברכי נפשי וכולי וכל ק

קרבי בלי תרגום אבל כן כל קרבי תומרת כל ה

כל האיברים שלי

בקיצור

גם המאה עם כל

העסק לכן גם יש עניין של עונג השבת כמובן

העונג האמיתי זה העונג של הנשמה אבל אנחנו

עושים תרגילים בחיצוניות כדי לגרות את

הפנימיות ברור שהרבה אוכלים בשבת בשביל

הבטן ולא בשביל שבת ברור אבל מתוך שלא

לשמה בא לשמה בתנאי שמכוון ואילו בראש

חודש הוא בחינת נשמה והאור אינו מגיע לגוף

לכן אומרים ברכי נפשי כן זה מדרגת

שמחה

אוקיי על פי בריכת שלום בטס ומאמר

שמעתי כל המוסיף גורע עשית רחה נקרא

מלכותה בלא טגה תגה פירושו כתר שהוא סוד

מאציל ושורש והקדושה מחוברת עם שורשה

כלומר שיאמה בשבות הצנועה כמו שהבורא

רצונו הוא רק להשפיע כמו כן הקדושה רצונה

אך

להשפיע מה שאין כן הסתרה אח הכל כוונתה אך

ורק לקבל לעצמה ואינה דבוקה עם שורשה שהוא

הכתר לכן נקראת הסתר אחה מלכותה בלא תגה

משום שנפרדת מהכתר בזה מובן מה שאמרו חזל

כל המוסיף

גורע פירוש

כידוע עניין חשבון נוהג רק בספירת

המלכות שהיא עושה את חשבון גובה הקומה של

המדרגה על ידי אור חוזר

שבה אני הופך לעין עם הא' או חס ושלום

לעין דהיינו עין הרע עם עין בספירת המלכות

יגמר הכלי הנקרא רצון לקבל לעצמו בזמן

שמבטלת את הרצון לקבל שבע לשורש ואינה

רוצה לק קבל אלא להשפיע לשורשה כדוגמת

השורש שכולו להשפיע אזי מהמלכות שנקראת

אני נעשה לבחינת

עין שרק באופן

זה שרק באופן זה היא ממשיכה אתור הכתר

לבניין פרצופה ונעשית בסוד יב פרצופי

הקדושה זאת אומרת על ידי שהמלכות שבחינת

עין סו

חוזר שהיא היייתה בחינת אני לפני זה

השתוקקו וסע חוזר ואז היא בבחינת עין

ביטול עירת רוממות כתר אז ככה היא גם בונה

את פרצופה הקדושה לאט

לאט מה שאיין כן בזמן שהמלכות רוצה לקבל

לעצמה נעשה עין רע

ובמקום שהיה מקודם צירוף ע דהיינו עם א'

היינו ביטול השורש שהוא כתר נעשה בחינת ע

לכן עא ינ סופית וע ע ינ זה אותם אותיות

רק פה זה א' פה זה ע ע מראה על הרצון

לחוכמה על 70

אומות שפירושו ראייה וידיעה בתוך הדעת שזה

נקרא מוסיף שרוצה להוסיף על האמונה ב

בחינת ידיעה ולעבוד את הבורא יתברך בתוך

הדעת מה זה אומר בפשטות כי יש בזה המון

מדרגות שאני מוכן לעבוד את הבורא רק אם

אני נהנה מזה אני רואה מה יוצא לי מזה שזה

99%

מהעבודה לכן השכינה בעפר כי רק 1% באדם

במקרה הטוב רוצה לעבוד לשם שמאי וכל השאר

הוא באמת עושה את זה כדי לקבל לעצמו משתמש

בבורא כדי לקבל

לעצמו שאז הרצון לקבל לא התנגד לעבודה זו

למה כי אני נהנה אז מה אכפת לי שווה לקים

מצוות יהיה לי עולם הבא יהיה לי בריאות

פרנסה וזה גורם גרי מכיוון שנפרד מהכתר

הניקרא רצון להשפיע הוא מאבד את השתוות

הצורה עם שורשו לכן נקראת הסתר אחה מלכות

הבלא טגה כלומר שסתר אחה על ידי שנפרדה

מהכתר אין לה יותר מאשר יא פרצופים כי אין

לה כאילו את פרצוף הכתר את העתיק את

הכלל לכן עין הרע ויצר הרע יש בפשטות אבל

היצר הרע האמיתי מגיע דווקא למי שעובד את

השם כי הוא יש לו יצר הרע של כיתה ג לא של

כיתה א' לכן אומרים לו תיזהר מיצר הרע

שהוא אומר לך תאבות הבורא רק כדי לקבל הוא

עכשיו לפני זה הוא ישב לך על הגשמיות

עכשיו הוא רוצה לבוא לאכול לך גם את

הרוחניות לכן נאמר פעמיים אה אשר אה אבל

היצר הרע ל הרוחניות יותר גדול אז תדע איך

לפעול לא בתוך הדעת באמונה לא בשביל

התענוג אז למה לי לעבוד בכלל או זה בדיוק

השאלה של פרעה אבל הנשמה שבך היא כן מבינה

את זה אבל היא נקודה קטנה צריך להגדיל

אותה לייב פרצופי

הקדושה וזה מה שאמרו חזל 9 9ה בעין הרע

דהיינו 99 בני אדם מתים מעין הרע מתוך

100 הסטטיסטיקה גבוהה יפה גם עצה מדויק עם

ה-99

שאמרתי זה היה משל יצא המשל המדויק מתים

הכוונה שנופלים ממדרגתם בקדושה מפני

שנפרדו מש שורשם שהוא הכתר שרצונו להשפיע

ואינם רוצים לעשות מהני הנקרא רצון לקבל

שיהיה בחינת עין שהוא ביטול הרצון לקבל

אלא רוצים להוסיף דהיינו בדעת ולא באמונה

וזה נקרא עין הרע היינו במקום להיות עין

ב' הם המכניסים עין רעה דיינו רצון לקבל

וביות עין גם עניין של וביות יפה לכן

נופלים ממדרגתם מטעם שאינם דבקים

בשורשם ומדובר פה על אדם ש בא לעבוד את

השם אבל מוכן לעבוד אותו בשביל לקבל כמו

לכאורה כל מהחיצוניות התורה מלמדת כל היום

לא שזה באמת חיצוניות התורה זה כאילו

הקליפה שיושבת על חיצוניות

התורה לכן

רק שעוסקים בפנימיות התורה לומדים כל הזמן

את הדברים

האלה נותנים להם מודעות התבוננות תשומת

לב ואם לא קלויים במצרים מצרים

הרוחנית עם זאת זה דבר גדול לצאת ממצרים

הגשמית זה אב דהיינו לצאת מהגשמיות

מהחיצוניות קצת למרות שאפשר לחזור לזה אחר

כך אבל אני מדבר על הצד הראשוני אבל אחרי

שהאדם עבר את כיתה א' דהיינו ויטר על

המטריקס טיפה יצא ממנו התחיל לקיים

מצוות התרחק מהעבירות יצא קצת מהחול בעל

הקודש עכשיו הקודש הזה צריך להיות לשם

שמיים ולא כדי לקבל הנאה ותענוג ברחות

וסגולות וזה נקרא לצאת ממצרים הרוחנית וזה

אפילו עוד יותר קשה כי אז גם הרצונות יותר

גדולים והשתוקקות יותר גדולה ואז אם הוא

נופל הוא נופל גם רוחנית וגם גשמית אבל ס

עבודה זה המכון כושר

נצרח לכן צריך לזכור להפוך את העין לעיין

דהיינו את הרצון לקבל לרצון

להשפיע אבל אם העני צריך להפוך את העני

לעין אבל אם לא עושים את זה העני בסוף

נהיה עין דהיינו עוד יותר עב מטבע

בריאתו

ואז יצא שכרו בהפסדו כי הוסיף

בחוכמה

וגרה

הופלה אוקיי אני אראה רגע מה עוד כדאי

לקרוא אני אשם לכם את זה בינתיים שלום

ברכה נשמח אם תצטרפו לערוץ שלנו כחברי

מועדון על מנת לתמוך ולסייע בהפצה ופרסום

של השיעורים ניתן ללחוץ כאן על הכפתור

להצטרפות ואז זה פותח תפריט כאן יש ון

שאפשר ללחוץ עליו זה מסביר קצת על הנושא

כאן גוללים למטה ניתן להצטרף החל מ1 שקים

לחודש עדיף ב-33 שק אחרי האמנה זה יוצא

ככה בערך וכמובן יש עוד

אופציות כל המרבה הרזה

משובח וככה זה מאפשר

שותפות

בפרסום של השיעורים ברשת

והפצתם לכל כ ישראל בארץ

ובחול ובעזרת השם נעשה ונצליח ונפיץ את את

חוכמת האמת בעולם לכן אני יודע מאוד אם

תצטרפו ניתן לבטל בכל עת זה הסכום המומלץ

אבל הכל מתקבל ברכה ככ מדפדפים ורואים את

האפשרויות

כמו כן כשנמצאים בתוך

סרטון לנגדי אז פשוט כאן אפשר ללחוץ

להצטרפות ואז לראות את האופציות כאן

גוללים למטה כדי לראות אותם תודה רבה

שנזכה להפיץ את הפנימיות לנו אלכל עמו

ישראל אמן

ואמן לסיום נקרא קטע מכית

יסה אומר

הזוהר אני קורא ממאמרי הרבש כשושנה בין

החוחים כן ראתי בין הבנות

רצה הקדוש ברוך הוא לעשות את ישראל כן של

מעלה ושיו שושנה אחת בארץ כן שושנה עליונה

שהמלכות ושושנה ה מעלת ריח ומובחרת מכל

תחבולה ללמוד אמת שיש עליה הוכחה מופתית

אלא בכך שיעשה את המתאים לאיש אחד מעולה

ואינו מתאים לעשרות אלפי בורים הרני מעדיף

למר זאת לא לבדו ואני שואל הגנאי של אותו

עם רב ושים לבי לחלץ אותו היחיד מעולה מן

השבח שנסב בו ודרכנו מבוכתו עד שהגיע

לשלמותו וירווח לו דינו 1000 נכנסים לחדר

ואחד יוצא להוראה הוא אומר הרבה יקראו

בספר הזה יבלבלו דמיינו דמיונות וכולי

וכולי אבל אני מכוון לאחד לאחד הזה שהוא

באמת מחפש את האמת והבין את הספר נכון

ואני אסביר את מה שהוא אמר בעוד רובד בתוך

אותו אדם יש אלף קליפות ודמיונות ויש את

הנקודה הפנימית שלו הוא מכוון לנקודה

הפנימית

שבאדם אפילו אם יש אל בורים באדם אם האדם

יזכה והנקודה הפנימית שבו תבין את הדברים

זכינו לסיום עשיתי כמו בחבד סתם פתחתי מה

שיצא לי אבל לא באגורות קודש במורה

נבוכים נקרא את זה ובזה

נסיים נד דע כי אדון החכמים משה רבנו עליו

השלום ביקש שתי בקשות ובאה לו תשובה על

שתי הבקשות הבקשה אחת היא שיבקש ממנו

יתעלה שדינו את עצמותו ואת אמיתת מהותו

אני תכף אסביר את זה הבקשה השנייה והיא זו

אשר ביקש ראשונה היא שהודענו את

הערב ואנה לו התעלה בכך שהבטיח להודיעו את

הערב כולם ושם

מעשיו כן הודיעו כי אין להשיג את עצמותו

כפי שהוא אך הוא האיר לו על מקום יון

שממנו ישיג את מרב מה שיכול אדם להשיגו

משהו עליו השלום השיג לא השיגו אף אחד

לפניו ולא

לאחריו אני אקשה קושיה על

הרמבם משה רבנו בדרגתו בהשגתו מה יש לו

לבקש את עצמות הבורא הרי ברור לו שאין

השגה בעצמות הבורא זה עבודה זרה אפילו

לחשוב ככה אז איך מש רבנו ביקש בקשה

כזאת ומה זה להשיג את

תוארו תשאירו את הקושיה אני תכף יענה

בקשתו לדעת את הריו עם מה שאמר עודיה נינה

את דרכך ואד אך למן אמצא חן בעיניך

התבוננו לדברים מופלאים כלולים באמרה זאת

שהוא אומר ודין אנה את דרכך ואד אך הוא

ריה לכך שהאל יתעלה נודע בטריו כי כאשר

ידע את הדרכים ידע אותו

דבריו למען אמצא חן בעיניך הם רעיה על כך

שמי שיודע את האל הוא אשר ימצא חן בעיניו

לא מי שצם ומתפלל בלבד יתר על כן כל היודע

אותו הוא הרצוי ומקורב וכל שאינו ידע אותו

הוא נו והמרוחק לפי מידת הידיעה ואי

הידיעה יהיו סביות הרצון והשנאה והקרבה

והריחוק אז מה מי שהו יודע יותר הוא יותר

צדיק מה זאת אומרת ידע זה הדבר החשוב

נסביר אז נענה על הקושיה הראשונה על שתי

הבקשות של משה

רבנו אז קודם

כל אז באמת היה פה עניין זה בא ללמד אותנו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא רק את

השגחתו ואת עריו שזה מותר

ומצווה אבל השאלה הזאת

היייתה בשביל כלל

ישראל כדי ללמד אותם איך לגשת

לבורא אבל באופן פרטי וזה קשור לקושיה

שלי משה רבנו שאל משהו אחר מה הרי ברור לו

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וזה כפירה

בכלל לחשוב ככה אז מה לא לבקש דבר

שהפילוסופיה

אז כמו שאמרנו שבכל דבר יש נמשל ומשל גם

פה יש לאני יהו דעתי ואני אסביר אז קודם

כל אמרנו כמו הפשט גם

שאי אפשר להשיג את עצמות הבורא וגם רק את

עריו ודרכי ההתגלות

שלו על פי טהרת האדם שזה נקרא הידיעה לא

מדובר על ידיעה חיצונית אלא ידיעה דהיינו

ידיעה דקדושה דעת דקדושה זה נקרא השתוות

הצורה והדעת אדם הת חווה אבל בתוך משה

רבנו מה ש הקשתי מה הוא

שאל הוא לא התכוון לעצמות הבורא הוא רצה

להגיע ל סגה הכי

גבוהה שניתן להשיג את הבורא על זה

נאמר

שנייה סליחה על זה נאמר עודין ני דרכך

וידך למע נצח ן בעיניך דין הוא רצה להגיע

לגילוי האלוקי הכי גבוה שאפשר רצה לשם

שמיים

כמובן אבל הבורא אמר לו וראית את אחוריי

ופני לא יראו מה

הכוונה שבזמן תיקון אי אפשר להשיג את הכל

זה יהיה רק בגמר התיקון לעתיד לבוא לכן

ראית רק את

אחוריי אבל את

פניי את הגילוי השלם זה לא ניתן כרגע

להשיג אבל זה טוב מאוד שמשה ביקש את זה

כדי שיהיה לו את ההשתוקקות

לזה לכן גם הוא גילה את הורת הנגלה ולא את

הורת

הנסתר אבל אני אסביר

במעמד הר סיני ניתנה גם התורה שבכתב וגם

התורה שבעל פה תורת הסוד גם ניתנה במעמד

הר

סיני אבל זה ניתן לזקנים ולמשה

רבנו ולא לכלל העם העם קיבלו את השכבה

שהייתה מתאימה להם אבל הם למדו את השכבה

הזאת בפנימיות כי הם היו מאוד מפותחים דור

דור מאוד

גבוה אבל אבל עדיין היה להם צינור מוגבל

למה כי זה היה ההתפתחות של הדור מצד אחד

הם היו גבוהים וראו מראות אלוקים אבל

במסגרת ההתפתחות

שלהם בדור הבא התגלה עוד

שכבה בתורה שבעל פה ועוד

שכבה עד תקופת

רשבי ועד לינו אבל באמת החכמת הפנימיות

היא ניתנה כבר במעמד סיני כתוב שכל מה

שתלמיד חכם עתיד לחדש ניתן למשה רבנו

בסיני אבל זה לא יכל להינתן כלפי כלל

העם לכן הסברנו באמת יפה את הדוגמה הזאת

והקשו יפה וענינו

יפה

אז זה מה שהוא ענה לו לא תוכל לד

א את ראית את החורה פני לא ראו כי אנחנו

בזמן תיקון אבל לעתיד ל ו

כמובן

אה הוא ישיג את

הכל לא את עצמותו זה אף פעם לא משיגים זה

גם לא חסר לנו אלא את כל מה שצריך

להשיג שזה מה שמשלים את הנשמה ומאחד

אותה מה זה האל נודע

בתערוכה על פי גילוי דרכי השגחתו אין לנו

השגה בו עצמו אלא על פי מה שהו מתגלה לנו

בתוך הבריאה בתוך התודעה שלנו זה נקרא הוא

ביד נביאים אדמ למה זה נקרא הוא ביד

נביאים הדמה כי זה דמיון למה כי זה נראה

כאילו הוא משתנה אבל הוא לא באמת משתנה מה

משתנה אנחנו אז למה זה נדמה ככה אז יש קטע

על זה שאני מסביר קבלה למתחיל ביד נביאים

אדמה תראו את זה שמה אבל זה נדמה לנו כדי

שיהיה כיף שיהיה קשר בין הבורא

לבריות אבל אם זאת הנשמות יודעות שאין

שינוי באור זה רק נדמה להם ככה כדי שיהיה

מגניב שיהיה מערכת יחסים שיהיה

כיף אבל אם ז צריך לדעת שהאור לא משתנה

למה כי הוא לא נברא זה גם משהו אמוני

אנחנו לא יכולים להשיג את זה כי זה משהו

שהוא מעבר להוויה שלנו אנחנו יכולים לקבל

את זה

באמונה שהאור הוא דבר מוחלט שלא משתנה

שאין בו רצון לקבל ואנחנו

משתנים אבל זה נראה לנו כאילו גם האור

משתנה לכן רואים את המציאות בחוץ גם ולא

רק בפנים כי זה עושה את זה זה יותר מגניב

יותר חפץ של חשק וקשר ואהבה ושעשוע בין

הבורא לבריות אז זה נעשה גם בחוכמה מאוד

גדולה כל היודע אותו הוא הרצוי והמקורבים

חיצונית או ידע חס ושלום מדובר על ידיעה

אלוקית דהיינו השתוות

הצורה וכל שאלא ידע אותו הוא הסנוב

והמרוחק דהיינו שינוי צורה אני אדגיש לי

את זה בטוף שיהיה לי את זה באמת עשיתי כמו

חבת פתחתי מה שיצ

לעתיד לבוא כולנו נשיג גם את פניו של

הבורא לא של עצמותו של הבורא שזה נקרא שם

הווייה קרעו

ככתבו סליחה רגע צריך לקנח את האף עוד

פעם ובעזרת השם נשיג את זה לעתיד לבוא אבל

יש עוד הרבה עבודה עד

אז ו אמרנו תשובה

שגם לכלל ישראל אפשר ללמוד מזה

שזה היה שאלה לניו דעתי אני מסביר את זה

כי שאני מבין אם כי כמובן יש לזה הרבה

יסודות בחוכמת האמת אבל זה לא כתוב זה

פירוש שלי אבל זה פשוט שזה ככה אבל אני

מציין שזה לאני הו דעתי

א שגם לכלל

ישראל הוא שאל בשבילו ובשביל כלל ישראל

לכלל ישראל אמרנו

כמובן מה שהוא שאל באופן פרטי זה גם נוגע

לכלל ישראל אבל לבעלי תורה אבל

בפשטות ללמוד מזה בפשט

הכתוב שאין השגה בעצמותו חלילה אלא רק

בהשגחתו זה דבר

אחד זה לכלל העם בפשט הכתוב יותר

פנימה או יותר החוצה זה תלוי מאיפה

מסתכלים כי שתי התשובות האלה הם דקות

ועמוקות מאוד נצרכות

ל לתפיסת הנבואה

והאלוקים כמו שנאמר לא יראני אדם

וחי בגלל חטא אדם הראשון אבל בגמר תיקון

יראני אדם וחי כי כבר כל הרצונות מתוקנים

ויבול המוות לנצח ופי אפטר כמו

שאומרים

אוקיי הלוואי נזכה ללמוד את זה ישנו הרבה

הרבה

להשיג הנה קפץ לי פה משהו שימוש רב בדברי

חכמים דיינו שמכנים על דרך המליצה את

החוכמה אכילה תחלו בסרה שמניה ברבה ואמרו

כל אכילה ושתיה המורה בספר זה עיניי

לחוכמה

כן אכילה ושתיה