וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָה

פרשת תרומה – וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָהשלום וברכה חנוכה שמח לכולם זאת

חנוכה נלמד משהו

קטן מעניין זאת

חנוכה ממה שקוראים בתורה בזאת

חנוכה את העניין של המזבח

והמנורה אנחנו נלמד את זה מדרגות הסולם

ברכת שלום על התורה כל אחד והגרסה שלו א

אז נקרא קצת את הפסוקים

חנוכת

המזבח ונקרא את דרגות הסולם ובעזרת השם ש

נזכה להעיר את המנורה ולהדליק

אותה כן אז

אומר וידבר אדוני אל משה לאמור דבר אל

אהרון ואמרת אליו בעלותך את הנרות אל מול

פני המנורה יאירו שבעת הנ הנרות ויס כן

אהרון אל מול פני

המנורה יעירו שבעת הנרות והיה סכן אהרון

אל מול פני המנורה אלא נרותיה כאשר ציווה

אדוני את

משה וזה מעשה

המנורה מקשה זהב עד רך עד מקשה היא

כמראה אשר הרא אדוני את משה כן עשה את

המנורה

אל מול פני המנורה יאירו שבעת

הנרות פרש רשי כדי שלא יאמרו לאורה הוא

צריך אמנם אנחנו

בחנוכה בחנוכה יש שמונה נרות שמונה קנים

למנורה אבל היות וחנוכה מייצגת את מדרגת

נשמה את העבודה על הרצון להשפיע אבל

המנורה המקורית זה כנגד מדרגת החוכמה כנגד

הרצון לקבל וזה שבעה

קנים והתורה מדברת מצד

העליון מצד

המקדש ושם המנורה היא שמונה א שבעה לא

שמונה כי זה כנגד הגוף כנגד הזעת כנגד

הרצון לקבל פה זה תיקון

מיוחד

לכן זה עניין של שמונה אבל כאן התורה

מדברת

איתנו על המנורה של בית המקדש וגם יש פה

קשר

לחנוכה רק זה סוג עבודה שונה אבל מפה

אנחנו לומדים את המקור של

המנורה כי זאת המנורה שבסופו של דבר צריך

להשתמש

בה אז נקרא מחוץ לפרוכת העדות י

ארוך אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות

ופירש רשי כדי שלא יאמרו לאורה הוא צריך

מחוץ לפרוכת העדות יערוך בגמרא וכי לאורה

הוא צריך ועלא כל 40 שנה שהלכו בני ישראל

במדבר לא הלכו אלא לאורו של שכינה אלא

דותי לבאי העולם שהשכינה שורה ישראל מה

ידות המערב זו נר

מערבי שנותן בשמן כמידת חברותיה וממנה היה

מדליק ובה היה מסיים ותוספות שם הקשו תמה

ה נקת ממשנה לעולם כל העולם כולו לאורו של

מקום

הולכין ויש לומר שואל הרבש איזה שוטה ישנו

בעולם שיחשוב שטות

כזו הלו אנחנו מאמינים והוא אחד מיג

העיקרים שהקדוש ברוך הוא אינו גוף חס

ושלום מה יש לו רצון

לקבל ואיך שיך לומר וכי להורה הוא

צריך

דיינו זה קודם כל אין לו רצון לקבל ומה

אני יכול לתלות אותו בחיסרון של הרצון

לקבל חס

ושלום עד שצריכים להביא ראיה על זה ועל כל

40 שנה וכולי לא הלכו אלא לאורו כמו כן

קושיית התוספות שכל העולם כולו לאורו של

מקום

הולכין ובלי הראיות האלה אח יעלה לדעת

מישהו לחשוב שהקדוש ברוך הוא צריך לאור

הגשמי לא מובן בכלל למה אתה שואל את השאלה

הזאת כי הוא צריך את הורה של

המנורה

והעניין ד תכלית הבריאה היא להטיב לנבראיו

זה

התכלית וחדש שלא י נעמה דכיסופא צריכים

לעשות מעשה המצוות כדי שעל ידם נגיע

שתהייה כוונתנו על מנת להשפיע היות והיה

בחירה ביתר דבקות ומזה נובה הצמצום ומפה

יש חוק של לחם

ביזיון אז אנחנו חייבים לפעול בעל מנת

להשפיע לשם שמאי זה גם נותן מקום לבריאה

להיות

שותפה

והמנורה היא

רמז על אור השם המתגלה

לתחתונים ואנחנו בתותה דלתתא מאוררים את

התרות דל אלה כמו שכתוב בזוהר

הקדוש וזה פירוש כדי שלא יאמרו ל רא הו

צריך היינו שאין הקדוש ברוך הוא יכול לתת

לנו כל טוב בלי שום מעשים טובים וזה אינו

כמו שכתוב אם צדקת מה תיתן לו אלא כל מעשה

המצוות הוא לצרב בהם את ישראל לכן מעשה

המנורה בא לרמז על עבודתנו היינו כדי

שנשיר את עצמנו שתהיה כוונתנו

להשפיע ובאמת יש פה בכל זאת כן קושיה היות

והיה את הבחירה ביתר

דבקות אז צריך שיהיה לנו מקום להיות

שותפים אז לכאורה המקום שלנו של

השותפות מכריח את זה

שאנחנו חייבים להיות שותפים כדי שהבורא

יתן לנו את האור ואגב זה אמת מבחינתנו אבל

אם זאת הוא אומר לך רגע

רגע זה תרגיל בשבילך לצורך התחתונים אבל

האמת שהוא לבדו עושה ויעשה לו כל המעשים

מצד הבורא הוא יכול לתת לך גם את ההטבה

בלי זה למה הוא החליט שזה יהיה ככה ככה

הוא רה לנכון פרה גזרה היא מלפניי ואין לך

רשות להרר אחריה אבל מצד כוחו של העליון

הוא לא מוגבל עובדה גם במלכות אינסוף

קייבלה את הכל למרות שאיין לנו השגה בזה

איך קיבלה אם אין שם הרגש כלי וגם דהיינו

אין הרגש מצד זה שהוא היה נפרד מהאור כי

מבחינתנו הרגש כלי זה כשהכלי נפרד מהאור

וגם לא ה השתוות

הצורה היה אומנם בכתר במחשבה העתידית

אבל או אפשר להגיד שכן היה

העבר עובה ועתיד היו באחדות אבל לא ניכנס

לחומר מסובך אבל מצד מלכות ד אינסוף היה

שינוי צורה ובכל זאת היה דבקות איך הבורא

לא כפוף לחוקי

הבריאה וזה שמביאה הגמרא וכי לאורה הוא

צריך היינו וכי עלה על דעתך שאין הקדוש

ברוך הוא יכול לתת לנו כל טוב בלי שנעשה

מעשים

טובים הרי ישראל שהלכו במדבר 40 שנה ואכלו

מן שנקרא לחם מן השמיים היינו רק התעוררות

מלמעלה ואף על פי כן היה להם כל טוב שהרי

הם נקראים דור

דעה שאין תואר כזה לשום

דור והתוספות יגשו אמ הי נקת

ממשנה לו כל העולם כולו סליחה לא כל העולם

הולכים לאורו של מקום היינו שכלות העולם

היינו בין יהודים בין אמות העולם ניזונים

בלי שום

התעוררות שזה מראה שאין הקדוש ברוך הוא

זקוק למעשה המצוות אלא זה רק בשבילנו

היינו להכשיר את עצמנו שתהיה כוונתנו אך

להשפיע וזזה היהיה שלמות בקבלת ההטבה של

הקדוש ברוך הוא אבל עדיין יש פסוק של

כושיה כי במדבר אומנם זה לחם מן השמיים

אבל זה לא לחם מן הארץ סוף כל סוף כמו כן

כתוב הכל בדי שמיים חוץ מיראת

שמיים אז יש פה עדיין ם לקושיה אבל נראה

בהמשך זה שאמר הדוי לבאה העולם שהשכינה

שרה בישראל היינו שבאמת הקדוש ברוך הוא

הפועל כמו שכתוב שהוא לבדו עשה ועושה

ויעשה לכל

המעשים אפילו בלי שום עבודתנו מפרש רב מה

ידות זו נר מערבי שנותן בשמן כמידת

חברותיה וממנה היה מדליק ובה היה מסיים

דהיינו שאם ההטבה של הקדוש ברוך הוא

תלוייה דווקא במעשה ידנו היינו כפי

עבודתנו הזין הר המערבי לא היה צריך להאיר

יותר משיעור השמן שנותנים בו היינו כפי

שעור עבודתנו וזה מראה שהקדוש ברוך הוא

יכול ליתן לא לפי שעור מעשינו שהוא כל

יכול וכל מעשינו הוא רק כדי להשיג שלמות

במתנות

המלך אני אסביר עוד מעט יותר וזה עניין ר

מערבי שהוא סוד השכינה במערב שזה עניין

אמונה ש בבחינת ערב ולא יום וזה שנקרא

השכינה בשם

מסכנה וזהו עניין צדקה

לעניים דאינו הכלל

ה האהבה האני האמיתי הוא בעפר

היחד וזה אסר בשביל שתתעשר

הינו שמבחינה זו אין צורך לעבודת האדם

שיוכל להשלים את הרווחים שלו על ידי

עבודתו כי בדרך כלל לפי עבודתו כך שכרו מה

שאין כן חשבון ה כ

ע י ע שכן ער השם הר

ת אוקיי

נסביר אז יש פה ענין עמוק מני ים זה יותר

מסובך מלבר חומר עם אנטי חומר אני אנסה

קצת

להסביר מצד אחד אנחנו

אומרים

שחייב התרות דלתת ויותר מזה אומר בעל

הסולם כי לא שילם עוון האמורי האדם חייב

לעשות את ההגייה שלו ועד שהוא לא עושה

אותה הוא לא

זוכה מצד שני אבל הכל מצד העליון

ועובדה גם במנורה אנחנו רואים את זה וכי

לאורה הוא

צריך עובדה נתן להם גם מן במד

וזה היה לחם מן השמיים לא לכם מן

הארץ אז יש פה קושייה ואנחנו כי מצד אחד

אנחנו אומרים שצריך

שותפות ובחירה ואת היגיעה של האדם אבל מצד

שני אנחנו רואים שזה לא תלוי בהגיעה של

האדם אז תחליט זה ככה או

ככה אז באמת זה נוסע עמוק מניים אני

אסביר לפי משהו שהרב שומר במקום אחר וזה

יעזור לנו לחבר את העניין

הזה כתוב יגעתי ומצאת

מצאתי

תאמין

יגעתי ולא

מצאתי אל

תאמין

יגעתי ולא מצאתי אל תאמן

יגעתי ומצאתי

תאמין לא הגעתי

ומצאתי אל

תאמין אולי אני קצת אף אולי אני אסתכל על

הלשון המדוייקת להסביר את זה טוב רק

רגע אמר רבי יצחק אם אמר לך אדם יגעתי ולא

מצאתי אל תאמן

לא יגעתי ומצאתי על תאמן יגעתי ומצאתי

תאמן השואל ה זה הרבש אנחנו מדברים מבעלי

השגה מבעלי

עבודה דיברו חזל מאנשים בעלי מדרגות אז אם

האדם

אומר לא יגעתי ומצאתי אז בתחתית עולם

העשייה זה כי הוא עצלן כי הוא בורח

מהעבודה כי הוא רוצה ל לדלג על ההגייה זה

אומר לא הגעתי ומצאתי אבל מדברים פה עם

בעלי מדרגות אז משמע שיש פה אמת בדבריהם

אז איך נכון להבין את

זה

אלא אומר הרבש מצד

אחד הגעתי ומצאתי תאמין

למה

כי מצד הבחירה ביתר דקות מצד עבודת התחתון

מצד המקום של

השותפות אני חייב להתייגע אבל אם אני

חושב שבזכות היגיעה שלי

מצאתי מצד האמת זה שקר למה כי אין עוד

מלבדו המציאה הבורא נותן זה מגיע מלמעלה

כמתנת חינם

כפלא

לכן אם אני אומר

יגעתי

מצאתי זה כשאני

מחבר את שתי הדברים האלה כי הוא אומר שיש

הגיון בהגעתי ולא מצאתי כי מצד הכלי זה

אמת אתה מתייגע אבל מצד התלבשות האור זה

לא בזכות היגיעה

שלך לכן לכן האדם

אומר

יגעתי לא הגעתי ומצאתי מצד המילוי למה כי

הוא רואה שמצד הבורא

באמת הוא לא התייגע בכלל הוא קיבל את זה

כפלא כמתנת חינם מהעליון

אז הוא אומר לא הגעתי ומצאתי כי אני באמת

רואה שזה לא תלוי בי לכן אני לא תולה את

זה בהגיעה שלי אלא תולה את זה במציאה מצד

העליון אבל יש עוד מצב מה

המצב

יגעתי ולא

מצאתי למה כי באמת המציעה לא תלויה בהגיעה

שלי אבל מצד

העבודה אני חייב להתייגע

ובסוף אז כל המצבים האלה הם מיתיים הם

וצריך את כולם אגב הם מתחברים בסוף לאחד

מה להגעת מצאתי טעמן מה השילוב הזה גם של

ההגיה

וגם של המציאה בדרך פלא

מלמעלה זה הדבר השלם שמביא אותי לאמונה

אבל גם השלבים בדרך הם אמיתיים והם

מתקיימים בהגעתי

ומצאתי כי אם האדם תלה את המציעה ביגיעה

שלו בבחינת יגעתי

ומצאתי דהיינו שהיגיע הייסל המציאה אז זה

לא נכון כי המציאה באה כדרך פלא זה כמו

ששבת היא מעל ימי אח

אבל אם הוא

יגיד יגעתי ולא מצאתי

דהיינו הת יגעתי ולא מצאתי הוא צודק זה גם

אמת למה כי המציאה לא תלוייה בהגיעה

שלו אז אנחנו רואים שיש לנו פה

הפכים שהם כולם אמיתיים אבל הם מתחברים

בדבר השלם לכן יש פה עניין המוך מצד אחד

חייב את היגיעה מצד שני התוצאה לא תלוייה

ביגיעה וזה באמת לא מובן כי זה בית הפחים

איך אני מחבר אותם באמת בימי

החול אנחנו לא מבינים איך מחברים את זה

בעולם

האצילות השגחה פרטית אנחנו יכולים להבין

את

זה לכן אנחנו כמו שאומר הבעל שם טוב

פועלים את זה בבית זמנים לפני המעשה אם

אין אני לימי לי ולאחר המעשה אין עוד

מלבדו אבל במצב השלם זה מתחבר בעת ובעונה

אחת לכן אותו דבר גם פה

מה מצד

אחד אנחנו חייבים לעשות את העבודה אבל זה

לא שהקדוש ברוך הוא צריך את זה זה

לטובתנו אבל מצד שני רגע רגע אל תעשה יותר

מדי רעש זה לא תלוי בהגייה שלך גם הגיעה

שלך לא

משתווה לתוצאה זה רק אזה זה משהו סמלי לתת

לך מקום להיות שותף אבל באמת זה לא תלוי

בג שלך רק נותנים לך הזדמנות להיות שותף

למה שעובר ממילא דרך

הצינור אבל זה לא תלוי

בך אבל בזמן

העבודה כדי שלא יהיה לכם

ביזיון אתה חייב לעשות את המקסימום עבודה

אבל אם תחשוב שזה בזכות היגיעה שלך

ובזכותך אז הפסדת

וזה שיעקב אבינו חיזר אחרי פחים קטנים מצד

אחד הוא עשה את ההגיה שהוא צריך אבל הוא

האמין בהשם אמונה שלמה שזה לא תלוי

בו לכן אומר כאן

הרבש מה ידות שנותן בה שמן כמידת חברותיה

וממנה היה מדליק וב היה מסיים דהיינו שאם

ההטבה של הקדוש ברוך הוא תלויה דווקא

במעשה

ידינו היינו כפי

עבודתנו אז הי נר מערבי לא היה צריך להעיר

יותר משיעור השמן שנותנים בו היינו כפי

שיעור ה עבודתנו כפי שיור

העבודה ומה זה מראה לנו שהקדוש ברוך הוא

יכול ליתן לא לפי שעור מעשינו אבל אם זאת

זה חשבון של הבורא אנחנו מצידנו חיייבים

את ההגייה ואין הנחה גם בזה כדי שיהיה

מקום לשותפות אבל עם

זאת שים את האגו קצת בצד שלא תחשוב שבזכות

היגיעה שלך אתה

מקבל זה באמת סוג של פלא אנחנו לא מבינים

את

זה זה רצו השוב צריך להחזיק את בית ההפכים

האלה על זה נאמר שאילות הוא השגחה פרטית

למדנו את זה גם בדרגות הסולם

א' כי מצד אחד אני מי שלא טרח בערב שבת לא

יכל בשבת מצד שני שבת נותנ את הברכה לימי

החול לא ימי החול ממש לא אז איך אני מכיל

את בית ההפכים האלה הרי חול זה עניין של

מלאכה מה שבא

מצידי אבל אומרים לך בשבת לא אין

מלאכות אומרים לך שבת מביאה את הברכה לכל

השבוע אבל אני לא עובד בשבת אני מבין

שמלכה מביאה לי את הברכה זה שכל של ימי

החול ואנחנו צריכים את השכל הזה כדי שיהיה

לנו מקום

עודה זה עניין מאוד עמוק לא כל מוך סביל

דה על זה נאמר גם אם אין קמח אין תורה צד

שני אם איין תורה אין קמח אבל מה המוסר

השכל

פה

ש הקדוש ברוך הוא לא תלוי ביגיעה

שלנו ושנזכה להבין את זה אבל מי שנמצא

צ בקליפות צריך להיזהר כי אז הוא אומר

הקדוש ברוך הוא לא צריך את ההגייה שלי אני

לא אעשה כלום לא זה קליפת

האמורי זה לא מקובל אבל מי שבאמת מתייגע

כמו יעקב אבינו ואפילו מחזר על פחים קטנים

ואם זה רואה שזה לא תלוי בהגיעה שלו זה

חוכמה זה המדרגה האמיתית יותר מזה אומר

בעל השלום שכל ההגיה באה כדי להראות לנו

שזה לא תלוי ב

עבודתנו וזה גם מאפשר לנו את המקום של

השוטפות אבל זה דברים ארוכים אי אפשר

להעריך בהם

שנזכה בן אדם גם שבאמת עובד רואה את זה

שזה לא תלוי בהגיעה שלו כי הוא עושה הכל

והוא לא

מצליח כמו באהבה אתה יכול לעשות הכל אבל

אבל אתה לא מרגיש אהבה כי זה בא כפלא

מלמעלה אבל מצד שני אם לא תעבוד אם ירע

שמיים אז אז לא תקבל אבל זה גם לא תלוי

ביראת שמיים כי עובדה שמה שאתה עושה זה לא

מספיק בכל

מקרה

פלא גזרה היא מלפניי ואיין לך רשות להרר

אחריה אנחנו לא יכולים להבין למה זה ככה

ככה אליון החליט וגם הוא כל יכול לא יכל

להחליט אחרת נכון אבל אין לך השגה בזה אלא

אתה יכול לשאול עם המציאות שהוא נתן איך

אני יכול מתמן בצורה הכי טובה

שאפשר יש פה גם משהו מקוצר שהוא חוזר על

הדברים הז נקרא את הסוף הוא מביא ראיה

שאין הדבר כן שרי 40 שנה שהלכו ישראל

במדבר לא הלכו אלא לאורו היינו שהייתה רק

הרותה דילא אלה שזה נקרא לחם מן השמיים

שהשפע הגיע להם בלי החנה של מעשה

התחתונים ולכם מן הארץ נקרא שהש הב על

ידיי מעשה התחתונים וזה נקרא לחם

הקלוקל היינו בלי

הגיה ונפשנו קצה בלחם הזה עכשיו הוא מדבר

מצד

העבודה זה נקרא לחם עצלות לא תאכל מטעם

שדבר הבא בלי היגיעה אין מרגישים כל כך

טעם כמו בדבר הבא על ידי יגיעה כן כי אין

הרגיש של החיסרון

והגיעה מייצגת את זה שאני רוצה להגיע ליתר

דבקות

אז אומר פה עכשיו מצד זה הערות ורשימות

שהוא כתב לו אז אז יש פה לפעמים גם דברים

קצרים אבל הוא פה לוקח את זה לכיוון של

עבודה עכשיו מה הוא

אומר בלי יגיעה נפשנו קצה בלחם הזה זה לחם

עצלות אבל נאמר לחם עצלות לא תאכל מה

שאנחנו שרים בשבת אלא מה תאכל לחם

אבירים שזה לחם דקדושה מוכין בתורה ומצוות

מטעם לשמה ולא

מטעם מצרים שאוחזים בעבודת

השם אוקיי נמשיך עוד קטע בעלותך את הנרות

זה שאמר הכתוב השם חפץ למע צדקו יגדיל

תורה

ויעדיו אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לא

בשביל שאני צריך לנרות עזרתיך על הנרות

אלא לזכותם שנאמר ונורא עמה שרה וכתיב גם

חושך לא יחשיך ממך ולילה כיום יעיר חשכה

כהורה בא ללמדך שאינו צריך לנרות של בשר

ודם וכולי ולמה ציווה אתכם לזכותכם לכך

נאמר בעלותך את הנרות ו השם חפץ למען סדקו

ויש להבין וכי יש שטה בעולם שחשב שהנרות

של בית המקדש יעירו להשם א צריך להביא

הוכחה מן התורה שאינו צריך לנרות שלנו אלא

רק כדי לזכותנו נתן לנו המצווה של של

הדלקת נרות ויש לפרש שהכוונה היא אפשר

לחשוב האדם שאיין הקדוש ברוך הוא יכול לתת

לנו כל הטוב הגנוז בלי עבודה מצידנו היינו

בלי הגיעה אלא הקדוש ברוך הוא יכול להשפיע

לנו כל טובו בלי שום יגיעה כי כוונת

הבריאה היא להטיב לנבראיו אלא משום שעל

ידי קבלת התענוגים האדם מתעבה מתעבה בביות

של שינוי תצורה לכן עכשיו הוא מדבר ממטה

למעלה לכן כדי שלא יבוא האדם לידי שינוי

צורה ניתן לאדם תורה ומצוות כדי לזכות

אותו וזה נקרא בחינת נרות היינו האדם צריך

ליתן את ההגייה אבל הקדוש ברוך הוא יכול

לתת בלי התותה

דלתת ורק לזכותנו מן ההויות נתן לנו

המצוות כדי לאפשר לנו מקום

שוטפות בעלותך את הנרות ופרש רשי על שם

שעליו עולה כתוב

בדלקן לשון

עליה שצריך להדליק עד שתהה שלבת עולם

מאליה אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות

משמע שכל שבעת הנרות יאירו אל פני המנורה

ויש לומר על דרך העבודה מה מרמז לנו הדלקת

המנורה והנה הכתוב נר מצווה בתור האור

הגוף נקרא בחינת נר שצריכים להדליק אותו

שיאיר איזה גוף הגוף הגשמי לא זה סימן

הגוף הרוחני הרצון של האדם ההשתוקקות

שלו ועל ידי מה מדליקים אותו על ידי התורה

היינו הגוף רצון לקבל לעצמו שזה הצורה

הרגילה שלו ועליה היה

צמצום שאין האור מהיר לנקודה

זו ונקודה זו נקראת יצר

הרע למשל הגוף של המצוות כשאני עושה אותם

ב על מנת לקבל לעצמי אז חוץ מהלחם הצלות

במצרים אבל אחרי

זה יש צמצום אני לא מרגיש את האור האלוקי

בתורה המצוות אני אפיל נהנה יותר מגלידה

גשמית חיצונית בעולם האשליה שנתונה

לפירורי פירורים של זמן ומקום אבל במצוות

אני לא נהנה למה בגלל

הצמצום ורק על ידי מאור התורה יכולים

להחזירו

למוטב שזה נקרא הטבת הנרות מה זה מאור

התורה שהיא מהירה לי לתאר את הרצון

לקבל ואז כשמתקנים את הכלים של

קבלה יש מקום לאור השם שיאיר בתוך הגוף

היות ויש השתוות

הצורה ואז נקרא הגוף שהוא נגף בכלל מצד

עצמו

מנורה והגוף נברא עם שבע מידות חגה נעים

דקדושה חסד גבור תפרת נצח עוד יסוד

מלכות ולעומת זה יש שבע מידות רעות

הנקראות שבעה עמים אולם לא יכולים להדליק

את הגוף בפעם

אחת אלא שיש עליות וירידות לכן כתוב

בהעלותך שכל פעם צריכים להדליק עד שתהה

שלבת עולם

מעליה היינו שכבר לא צריכים להגבות כל

פעם וזהו לאחר שאדם זוכה אונה בכיות שהכלי

מתוקן האור תבול להתפשט במהירות האור אבל

כשאני בונה את הכלים או מתאר אותם אז לאט

לאט אין מה

לעשות וזה בסדר ימי חול שבת ימי חול שבת

אבל צדיקים הם בשבת כל הזמן יש להם השראה

של שבת בימי

החול ו מטרם זה אומרים שאדם צריך

להתגבר גבר מלשון להתגבר בכל פעם הדלקה

מיוחדת כל בו בק כל לפנות בוקר כל אמונה

כל מצווה כל מערכת

יחסים כל הזמן אנחנו מתגברים כי אנחנו

בעבודת האמונה לא הגענו לאמונה בקביעות א

אומר את זה וזה שך כשיש אמונה חלקית שאז

שייך להתגברות והעבודה זו נמשכת עד ששלב

את עולם מאליה דהיינו שהוא זוכה לכלל שזה

נדלק מאליו שזה הוא דווקא לאחר שאדם זכה

לאמונה בכיות

כמו שאוהבים אז הכל זורם מאליו אתה לא

מרגיש

מאמץ אולם האדם צריך לדעת זה שרוצים שהגוף

הנקרא מנורה יאירו השב הנרות שלה שיהיה

ממולה עם שפע אין הפירוש שיאירו בשביל

הגוף חלילה אחרי זה

נגף אלא שש המידות יאירו אל פני אל מול

פני המנורה כלומר פנים של המנורה דהיינו

הפנימיות וזה שכתוב דה לפני מי אתה

עומד זאת אומרת שכל המנורה תאיר נגד הפנים

שזה נקרא פני השם כלומר לשם שמיים ולא

לעצמו עוד אפשר להגיד דע שזה צד

הידיעה בא בשביל האמונה שהיא תהיה

הפנים שנזכה דיינו תכח כי אין דרך אחרת

להעיר וברוחניות אי אפשר לזהב שלא כמו

בגשמיות נתתי לי מישהו חמאה חייכתי לו אבל

בלב אני שונה אותו אלא וזה נימוס חברתי

ברוחניות אם הכלי שלך הוא מקולקל אז האור

מסתלק אתה לא יכול להתאפר

ברוחניות אין אקמול

ברוחניות ברוחניות אמיתית אתה לא יכול זף

אם אין לך כלים אז אתה לא מרגיש טהור לא

משנה מה

תעשה פה אתה כאלו יכול גרד פירורי אור

בעולם האשליה אבל ברוחניות או שאתה אוהב

או שאתה לא אוהב

זהו אבל מה יש עבודה על

אהבה ושנזכה לעבוד ואז נראה שאהבה נמשכת

מאליה אל מול פני המנורה יעירו שבעת

הנרות עכשיו זה גם עובד מצד חנוקה

העניינים האלה רק מצד מדרגת נשמה

ומצד הנס הרוחני מצד

ה רצון להשפיע ולא מצד השימוש ברצון

לקבל שזה דווקא

במקדש אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות

פני המנורה זה

הבורא דהיינו הצד שהבורא מתגלה ליבו הפנים

הפנימיות שבעת הנרות היינו שבוע הימים

היינו ששת ימי המעשה ושבת

שכל ששת ימי המעשה הוא הכנה לשבת היינו

למלכות הם יעירו אל פני המנורה שהוא הבורא

שהוא הפנים של המנורה דהיינו הפנים של

המאור האר איננו בתורתך שהוא המהיר

למנורה ושבעת הנרות צריכים להעיר על מנת

להשפיע על הבורא יתברך שהוא פני המנורה

דינו שכל הפרטים יבואו בשביל הכלל כל החסר

יבוא בשביל השלם כל החלקים יבואו בשביל

האחד

בעלותך פירש רשי שצריך להדליק עד שתהה

שלבת עולם

מאליה על ידי ריבוי הכפיות שנקרא כופין

אותו עד שאומר רוצה

אני זה נקרא עד שתהה שלבת עולם מעלי דיינו

השל אבת זה

התלהבות בדרך השם ההערה האלוקית בהתחלה

אתה לא מרגיש את זה אתה במצרים

בכלל אבל על ידי כפייה מתוך בחירה מתוך

עבודה פנימית פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון

גדול עד שפתאום

ניצת הנשמה והיא

נדלקת עוד קטע קטן אני קצת מדלג על

חלג אלא לפי שדרך בעל הסולם זצל יוצא

שהעיקר הוא לצאת מתועלת

עצמו מה זאת אומרת זה הדרך האמיתית של כל

התורה מ רשבי מ משה רבנו מאז הוא מתמיד אז

למה הוא אומר רבי ברוך שלום הבי הלוי השלג

הקדוש צצו

קל לפי דרך בעל הסולם הרי זה הדרך של כולם

כן אבל בעל הסולם הדגיש את זה בצורה מאוד

ברורה לדור שלנו היות ומ חורבן הבית

ויילך מאז הגלות הרוחנית הגדולה בעולם

הנקודה הזאת לא מספיק ברורה לבני העולם

אבל בעל הסולם בא וחידש וחידד את הנקודה

הזאת בצורה מאוד מאוד

ברורה והתמקד בצורה מאוד מובהקת בדרך הזה

אבל ודאי זה דרך האמת של

כולם אין כל הצדיקים מדברים על זה כל

התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך

הוא אלא לפי דרך בעל הסולם זצל יוצא שעיקר

הוא לצאת מתועלת עצמו היינו שאדם יכול

לעשות מעשים של מסירות נפש

גם כן על בסיס של תועלת עצמו כן כל חסד

דעבדין לגרמי דאבדין לכן כשראש הוא מוותר

על תועלת עצמו על ידי מעשה של

צדקה לכן ידע שכל המסירות נפש שלו הוא על

בסיס של על מנת

להשפיע לכן אמר מ חלקך יה חלקי זה איזה

סיפור

שמובא על רבי יוסי בן

קיסמה ואין כוונה על מעשה הצדקה בלבד אלא

גם על המעשים שיושב ועוסק בתורה ומכיל

כילות ברבים כיוון שהכל היה על הבסיס של

על מנת להשפיע מה זה על מנת להשפיע לשם

שמיים לא לטול את

עצמו וזה הפירוש להגיד שבחו של הארון שלא

שינה במעשה המנורה כיוון שמעשה המנורה הוא

מדרגה גדולה שהתענוג הוא גדול ביותר וככל

שהתענוג יותר גדול יותר קשה לעשות על מנת

להשפיע וזה פירוש שלא שינה אלא הכל היה על

בסיס כאשר ציווה השם את משה לא שינה

דהיינו מלשון שינוי צורה שלא שינה לתועלת

הגוף אלא הכל היה לשם

שמיים גם קראנו היום וזה מעשה המנורה מקשה

זהב עד ירך עד מקשה כמראה אשר הרא

השם את משה כן עשה את

המנורה ויש לפרש על דרך

המוסר דניין מקשה פרש

רשי אשת של כיכר זהב הייתה ומקיש

בסס בקורנס וחותך בקשי לפשט איבריה

כתיקונן ולא נעשת איברים

איברים על ידי

חיבור היינו שהייתה כלל אחד

וממנו נעשה פרטים

הרבה והנה עיקר ההבדל בין דרך היהדות לדרך

אומות העולם מתבטא בזה ש יסוד צריך להיות

על בחינת

אמונה מה שאין כן אומות העולם הוא על דרך

ידיעה היינו שהם חושבים שעל ידי שיחקרו

חקירות ב יתברך על ידי זה הם ישיגו

אותו לכן הם הולכים על דרך פרטים

פרטיים היינו שכליות שמשכיל בו

יתברך וכל פעם הם חושבים שהם מבינים אותו

יותר כן רואים את זה גם במדע ש כל כך הרבה

גילויים מטורפים יש היום לא בזכותם אגב זה

רק עבר דרכם ועם זאת קשה להם לראות את

הבורא

למה כי הם מנסים הם לא מבינים שהכלל מעל

הפרטים שהאחד מעל החלקים שהשלם מעל החסר

הם מנסים לאנוס את השלם לתוך החסר ויותר

מזה הם דרך

הפרטים דרך השכל החיצוני דרך החומר דרך

הגשמיות מנסים להבין את האור את הכלל שהוא

מעל זה למה כי הם חושבים המחשבה של רצון

לקבל של

פרטיות אז ממילא הם נפרדים מהכלל במחשבה

הזאת אז הם לא רואים את

הכלל אבל הם חושבים שאם יהיה להם את כל

הפרטים אז הם הבינו את הכלל אם הם יבינו

איך החומר עובד הם יבינו את הבורא לא ממש

לא זה אפילו גורם להסתרה יותר גדולה לכן

רואים הרבה מדענים גדולים שהם אמורים

להיות הכי צדיקים עם התגליות ות המטורפות

שלהם והם בכלל לא מאמינים איך יכול להיות

דבר כזה לא כולם ברוך השם אבל לא

מעט בדיוק כמו אברהם אבינו שהוא חקר את

הטבע מספרים עליו שהוא היה חקרן אבל כדי

למצוא את האחד מה המדה עושה חוקר את הטבע

כדי להוציא את האחד מהמשוואה כדי לתלות את

הכל

בטבע וזה פירוש שלוקחים איברים איברים

ואחר כך הם עושים מהם מנורה אחת היינו שעל

ידי זה שבכל פעם הם ישכילו אותו יותר

ויותר תגדל השגתם עד שיהיה להם בחינת

מנורה אבל אנו אנחנו מדברים על מדענים זה

היה משל אל הצד היווני שבאדם צד המדען

שבאדם הוא חושב שאם הוא הבין את הבורא

ברצון לקבל בשכל במה יצא לי מזה

בפרטיות ככה הוא יגלה את הבורא ואנחנו

אומרים לו לא ממש לא זה לא הדרך זה דרך של

אומות העולם ז דרך היהדות מה גם שהם לא

משיגים אותו

באמת לכן הם אומרים מתוך זה שיהיה לי

תענוג ברצון לקבל אני אגלה את הבורא מתוך

זה שאני אבין את הבורא בפרטיות אני אגלה

אותו אנחנו אומרים ממש לא אנחנו רואים

גם גם התורות של העבודה

זרה מבוססות על זה תקבל עולם הזה תקבל

עולם הבא גם האלילים תקריב את הבן כדי

שתקבל תמורה זה אלילים של רצון

לקבל או גם מצד התיקון החלקי של הדתות שזה

קליפת הימין והשמאל שזה ישמעאל ועשו או

נצרות ואסלאם

זה עדיין במסגרת הבנת לקבל כי אין להם את

הקו האמצעי לכן מאברהם יצו קליפות וגם

יצחק עד יעקב שהוא שלם הוא בניף שלמ

אבל יש שם קליפות

עדיין אבל דרך היהדות

היא מתוקנת

מה מה שאין כן דרך הידות היא להפך שהדרך

היא שלוקחים את הכיכר זהב הנקרא רצון לקבל

מלשון זהב מלשון זהב שזה הדבר הנוצץ

לפרטיות שלי הוא מקיש בקור נס וכולי אינו

ש לכים בבחינת מוחה וליבה יש כושיות לאדם

וזה

נקרא

מקשה משום שהולכים על דרך האמונה הז יש לו

הרבה

קושיות כי עניין אמונה מתחיל דווקא במקום

שאין השכל מסכים ממילא קשה לו לקבל את

האמונה למעלה מהדעת כי מה השכל מסכים אם

אני רואה מה יוצא לי מזה מה לרצון לקבל

אני מבין ומרגיש אז אני מסכים לעבוד אבל

אם אומרים לי אמונה תעבוד לשם שמיים לא

בשביל תענוג ובאמת כדי שלא יהיה זיוף

מסתירים לאדם את

התענוג מרגיש

מדבר אז קשה לו לעבוד יש לו מלא קושיות אם

הוא רואה מה יצא לו מזה תהיה בריא תקבל

עולם הזה עולם הבא סבבה אבל בדרך האמת

בדרך כלל ישמע מלמעלה מסיירים לו את

זה ואז הוא בכושי גדול הוא לא יודע מה

לעשות קשה לקבל את האמונה ועוד הפסוק עד

ירחה עד ירחה נקרא בזמן שעדיין נמצא

בזמן של הסתרה גם מלשון

ירך לשון

ירח כף יריכו וכן על זה מלשון מה ירח בסתר

אף דברי תורה בסתר את היינו שכבר

מתחיל לפרוח ורוצה לקבל יסוד על עבודתו

מבחינת הבריחה גם זה אסור

דהיינו יש את המצב של הירך שקשה לו

יש לו קושיות אבל יש מצב שפתאום פורח לו

ממהיר לו בלשון רפח גם ניצוצין מהיר

לו פתאום הוא מרגיש תענוג עצום בעבודה

הרוחנית בזכות היגיעה שהוא עשה אבל מה הוא

מתחיל לבנות את היסוד שלו על זה שהוא נהנה

ואז זה מסתלק ממנו פורח

ממנו אם הוא עושה את היסוד

הזה כדבר עיקרי דיברנו על זה ם מעניין

חנוכה מה היה

הנס הנס היה רקדות שהדרך של האמונה למל

מהדעת היא הנכונה אבל אם

עושים את זה שמתגלה לי האור בתור יסוד

לעבודה אז האור מסתלק אם הוא רק עדות לזה

שהעבודה של האמונה היא נכונה אז זה דבר

טוב זה נקרא דעת קדושה אבל אם אני הופך

פתאום את זה שיש לי תענוג ליסוד עבודתי

אזח עזרתי לרצון לקבל אז הסתלק ממני אז

אותו דבר פה גם כשנתנו לך השגה אלוקית שזה

נקרא

פירחה גם זה

אסור למה כי אז אתה תיקח את זה לפרטיות

דהיינו אפילו שאני עובד בדרך האמת והאירו

לי את האור האלוקי בזכות העבודה האמיתית

שלי אסור לי לעשות את זה יסוד

לעבודתי אלא היסוד צריך להיות בעל מנת

להשפיע

תמיד מה זה אומר יסוד שאדם מחשיב את זה

שיש לו תענוג ואז הוא בועט באמונה ואז מה

עשה חזר לרצון לקבל אלא צריך להיות מקשה

מתחילה ועד סוף כמראה אשר הראה

השם וזה עניין מעשה המנורה שנתקשה בו משה

כי זה זה קשה זה הפוך מדרך

הטבע כי בדרך כלל הסדר הוא שבכדי להשיג

בחינת חוכמה אז הולכים על סדר המדרגה

היינו משכל קטן לסכן גדול ככה עובדת

האנושות גם במדע זה עובד ככה מהקטן הולכים

לגדול עד שזוכים לשכל האמיתי זה ההגיון

הגשמי דרך העולם ככה זה עובד לכן הוא נותן

סדר הפוך היינו כי הסדו אמונה למעלה מהדעת

אומרים לך פה אתה מתחיל

מהכלל מלמעלה אתה מתחיל אבל את הלמעלה אני

לא משיג נכון תקבל את זה באמונה אם תשיג

את זה זה יהיה ברצון לקבל אחרי שתקבל את

זה באמונה טוב אתה תשיג גם את ה למטה אחרי

שיהיה משה רבנו יהיה גם דעד דקדושה אל

תדאג אבל הגוף מה אומר תתחיל מלמטה ממה

הצל זה ממה שאני מבין זה גם האבנים הם הם

לא יכלו לקבל לא היה להם בעיה עם המצוות

אגב היה להם בעיה עם שבת ברית מילה

ו קידוש החודש כי זה מצוות

אמוניות הם רצו לפגוע בזה לא היה להם בעיה

עם הדברים האחרים ר כמובן אם זה יפגע הכל

פל אבל הבני גם צודק כי זה כמו קליפת נוגה

זה השכל צריך שכל אבל הוא צריך לשמש את

האמונה צריך גוף אמוני כמו שהרב

אומר לכן זה לא אמלק אנחנו לא רוצים למחט

אותם אנחנו רוצים אותם אבל הם צריכים לשמש

את האמונה ואם לא זה כליפה צריך להסיר

אותה היינו כי סוד הוא אמונה למעלה מהדעת

ודווקא על ידי זה זוכים לדעת הקדושה אבל

אנחנו אומרים כ תיתן לי להרגיש ואז אני

אעבוד כל יום אנחנו אומרים את זה האדם כל

יום בהתלבטות אין לי כוח לקום לתפילה אין

לי כוח ללמוד מה הוא אומר שהכוח הוא הסיבה

לעבודה אומרים לך לא למעלה מהדעת טיפה

למעלה מהדעת הכוח כבר יגיע אבל שהכוח יגיע

אל תתלה את העבודה בזה שקיבלת כוח כי אם

תעשה את זה זה יסתלק ממך וזה הקושי במדרגה

השלמה כמו משה רבנו אז הוא מקיים את האמ

אמונה וידיעה בבת אחת האמונה שלו כל כך

חזקה שהידיעה לא מכבה אותה אבל עד שנגיע

למדרגות

האלה אנחנו תמיד חיייבים לעמוד על

המשמר וזה עבודה לא קלה עכשיו נגיד אני

מלמד משל כי אני מלמד בשביל כבוד אבל

הייתי עייף רציתי ללכת

לישון עשיתי פה איזה סוג של

התגבות עכשיו מצד שני לימדתי אני יכול

לקבל כבוד אני רואה פה תענוג אני אתלה את

ה גם לא היה לי כוח לפני זה אז אני יכול

לתלות את העבודה שלי עכשיו שאני מלמד בזה

שקיבלתי פרגון קיבלתי כבוד קיבלתי פתאום

כוח אבל אם אני עושה את זה אז חזרתי לרצון

לקבל אז הפסדתי אבל מצד שני כבוד התורה

מותר אנחנו לא תורות המזרח ב אנחנו לא נגד

תענוג רק שהתענוג לא לא יהיה

הסיבה כי אם הוא הסיבה אז נשארתי עם

האנוכיות והגאווה שלי מה עשיתי בזה אלא

הוא צריך להיות לוואי הוא

אמצעי וברוחניות

יש מיקרוסקופים יותר טובים מ בגשמיות ש

רחמן לי בבעייה אתה לא יכול לעבוד על

הבורא אתה לא יכול לעבוד על הנשמה שלך

גם לכן עוד פעם כי היסוד הוא אמונה למעלה

מ דעת ודווקא על ידי זה זוכים לדעת דקדושה

אז אדם צריך לקום ללמוד תורה לפעול ואין

לו כוח בואו נקרא לצורך המחשה לעניין הדעת

את הכוח

לעשות אם הוא טול את זה בכוח לעשות דהיינו

בקבלת האור אז הוא הפסיד אבל אם הוא מוכן

לפעול בלי כוח למעלה מהדעת בדרך פלא כמו

שאומרים בחסידויות למעלה מסדר ההשתלשלות

אז הוא גם קבל את

הכוח עולה שלבת עולה

מאליה אבל אל תתלה את זה בתענוג וכל יום

זה נקרא פתאום ורעמסס וכל יום אנחנו עושים

את העבודה הזאת עד שנקנה אמונה בקביעות מה

זה אמונה בקביעות שזה יהיה קבוע וחרות

בנפשי שהאמונה היא הדבר החשוב היא היסוד

של

העבודה באמת כל החיכוכים האלה מרגילים את

האדם לעבודה כמובן יש בזה מדרגות יש אמונה

מצד עולם היצירה מצד עולם האצילות ישש ח

כר ועונס גח פרטית כל דבר במקומו אבל יש

את את הכלל הזה שאתה קונה שהאמונה הי

העיקר אבל עד אז אתה בהרבה עבודה של עולה

ויורד בירורים וימי

החול גם בחומת הקבלה אנחנו למדים את זה

אתה קודם למד את החוכמה שים את עצמך בצד

תלמד את החוכמה טוב אחר כך תראה איך זה

קשור אליך רוב האנשים לומדים איך זה קשור

אלם מנסים להבין את זה מצד האגו שלהם

הרצון לקבל הדברים הפרטיים שלהם זה

טעות ודווקא לכן היינו כי היסוד הוא אמונה

למעלה מהדעת ודווקא על ידי זה זוכים לדעת

קדושה היינו שמתחילה מקבלים את העבודה

בבחינת מקשה ואין שום חיתוך איברים במעשה

המנורה למה כי אני מקבל את זה

באמונה שלמה מתוך ויטור על הפרטים על האגו

ועל עצמי

מבין לא מבין בא לי לא בא לי מקבל את

זה היינו שאין לו שום עבודה אלא בחינת

אמונה ודווקא על ידי ההקאות הנקרא מקיש

בקורנס

וכולי על ידי זה באים להשגות בחינת פרטים

היינו שיש הבדל בין מצווה למצווה וכולי

נמצא מה שמתחילה

היייתה

אין פה

ניקוד סעת עשוית כיכר זהב מקשה בלי שום

אבחנות נעשה אחר כך להרבה פרטים ויש להם

חיבור

אחד מה שאיין כד חומות העולם היא להפך על

דרך שכתוב בהקדמת הזוהר שילוו אחד שאל

לרשבי וכולי זאת אומרת אחרי שהתחלתי מהכלל

השלם מהאמונה מהעבודה

הראשוני וממנו אני פועל את הכל אז גם גלים

לי כל הפרטים של המציאות ואני גם רואה שהם

שייכים לאחד בצורה פלאית

ומדהימה אבל אני בהתחלה צריך להתחיל

באמונה מהכלל כי זה

היסוד יש בורא לעולם יש כלל השתוות

הצורה השפעה זה היסוד של הכל אבל

הפילוסופים המדענים

היונים שבאנו מה היסוד שלהם מה יצא לי מזה

אז הם מתחילים לא מהבורא הבורא לא מעניין

אותם מתחילים מנמרוד

נמרוד מלשון מודרנה מגדל

בבל מה אני פה מה לי יצא מזה מה אני מבין

פה ואם נעמיק יותר בהתחלה אדם לא מרגיש את

התנוק במצוות אבל הוא מקבל את זה באמונה

למעלה מהדעת ופועל את זה ואז הוא לאט לאט

מתחיל להרגיש את הפרטים שבמצוות את ההרגש

ואת הגוון ואת הטעם של כל מצווה ומצווה

אבל אם הוא מנסה קודם להתחיל מה טעם קודם

מהפרטים קודם מהתענוג אז הוא ישאר גם לא

ישיג את הכלל וגם יהיה במכת ספרדה וערבוב

גדול כי זה זה יהיה בנגב זה מה זה נגף

שהפרטים נפרדים מהכלל הנגף הוא טוב גם כן

שלוקחים אותו לתיקון אבל אם לא נהיה גופה

לא

צחוק מה שאין כן דרך אומרות העולם היא

להפך אז דרך ומרות העולם שבאדם זה לבדוק

מהרצון מקבל והרבה יסורים עברה האנושות

להבין את זה שנזכה

להבין עוד

קטע וזה מעשה המנורה מקשה זהב דרכה פיחה

מקשה הי כמראה אשר הרה השם את משה כן עשה

את המנורה פרש רשי וזה מעשה המנורה רק

שנייה רוצה לראות פה

משהו

אני רוצה לזבות רגע את הפסוקים

פה וזה מעשה

המנורה מקשה זהב עד

ירך ע פירחה

מקשיי כמראה אשר הרא אדוני את משה כן עשה

את

המנורה פרש רשי וזה מעשה המנורה שרא הקדוש

ברוך הוא באצבע לפי שנתקשה בה לכך נאמר

וזה מקשה הסת של כיכר

זהב היתה הו מקיש בקורנס וכולי כן עשה את

המנורה מדרש הגדה על ידי הקדוש ברוך הוא

נעשת מאלי מחוץ

לפרוכת העדות באוהל מועד יערוך

אותו ר שרבותינו דרשו על נר מערבי שהדת

לכול בעולם שהשכינה שרה בישראל ויש להקשות

מהו שנתקשה משה במעשה המנורה למה המרמז של

כיכר זהב הייתה ומכה בקורנס מה הוא הפירוש

שעל ידי הקדוש ברוך הוא נעשת מאליה הנה על

דרך הרמז המנורה הכוונה על גופו של האדם

זה דומה למה שקראנו לפני אבל יש פה תוספת

אז נקרא את

זה כשאור השם מלובש בו האדם מאיר כמנורה

אדם גם שחוזר בתשובה בהתחלה או מתחיל דרך

רוחנית מרגיש את זה מאוד מאוד ממש שאור

השם האיר בו פתאום הפך שינ את חייב מהקצה

על הקצה אבל יש שלב שלוקחים את זה זה

מסתלק כי רוצים שתתחיל לעבוד זה נקרא

הרותה דל טטה לפני זה זה היה לחם מן

השמיים ובאמת ראית הקדוש ברוך הוא נת לך

הרגשות גדולות אל עכשיו הוא רוצה שתהייה

שותף תעשה עבודה ממטה למעלה בעל מנת

להשפיע ואז זה קשה ולזה נתקשה משה איך

גופו של האדם יהיה לו היכולת להלביש את

האור העליון בא בשעה שש שינוי צורה בין

האור לכלי שהוא גופו של האדם אז זה בא

התשובה של כיכר זהב היתה הגוף נקרא כיכר

של זהב היינו רוצם לקבל הוא מכה בו היינו

שהוא עניין של זיווג דעקה כלל הטבע עובד

בצורה הזאת אגב לא היה לנו אנרגיה בלי זה

על ידי ההקאות והתגברות האדם כי שני דברים

מנוגדים נקראים בשם

הכאה שכל אחד מכה לשני ורוצה לבטלו וזה

פירוש הוא מקיש בקורנס שהיה מקיש על הרצון

לקבל שלו בכדי

לבטלו אבל נתקשה בה היינו שאין זה בידי

אדם להפוך את הרצון לקבל שיהיה ממנת

להשפיע באמת זה לא

בזכותך ועל ידי זה באה התשובה כן עשה את

המנורה על ידי הקדוש ברוך הוא נעשת מאליה

וזה פירוש הבע לטאר מסיין אותו אבל זה אמת

מה שהגוף אומר לו שאין בידי אדם

להופכו נכון זה לא תלוי בך כמו שאמרנו

בהתחלה אבל אתה צריך לעשות את העבודה כדי

שיהיה לך מקום להיות

שותף אם כן

הכושיות

הכושיות לעשות את הדבר נקרא כלי שהוא

בחינת חיסרון ואחר כך יכול להבב שפע שנקרא

מילוי למלות את החיסרון כן אין תפיסה באו

בלי כלי מה שאיין כן אם אין לו הקושיות

עכשיו מדבר ממטה למעלה אין לו מקום לקבל

מילוי החיסרון שזה נקרא סיו מלמעלה על כן

משמע כאן שבלי הקושיות אין האד ה מתחיל

אין מקום למלו החיסרון זה נכון מצד אחד

אבל עם כל זאת ועל זה בא הפסוק מחוץ

לפרוכת העדות

והקשו וכי לאורה הוא צריך וללא כל 40 שנה

שלכו בני ישראל במדבר לא הלכו אלא לאורו

אלא עדותי לבה העולם שהשכינה שורה

בישראל אוקיי אז זה קראנו אז

אה אבל יש פה תוספת נחזור על

זה ויש לשאול וכי איזה ויש להקשות וכי

איזה טיפש יחשוב שהמנורה תעיר לקדוש ברוך

הוא מה זה טיפש שלא מבין שצריך להשפיע ולא

אחד מדג יקרים הוא שאין לו גוף על כן מה

שהך לומר שם נוה

לצורכו אלא הוונה שלא צריך לאורם של

התחתונים

היינו על ידי להתעוררות התחתונים על זה

מביא ראייה שבמדבר היה רק על ידי התערות

דיל אלה ולא על ידי מעשה התחתונים אלא

משום דות שגם שאמר שנעשה המעשה מכל מקום

היה נס שנס נקרא לא על ידי מעשה תחתוני

וזה באמת ככה אגב כי לא בזכות היגיעה אתה

מקבל גם כשאתה מתייגע אב אתה חייב להתייגע

ואין הנחות כי לא שילם עוון האמורי אבל עם

זאת זה לא תלוי בהגיעה שלך פלא כי באמת זה

לא משתווה לאין סוף לקבל על קצת

יגיעה אין פה פה השתוות נכון זה רק משהו

סמלי לאפשר לך להיות

שותף אם לא תעשה את זה נכון לא יהיה לך

כלי אבל מצד שני תעשה הכל זה לא תלוי בזה

ויותר מזה אם אתה עושה ואתה דורש האור מיד

מסתלק אם אתה עושה ואתה בא בענווה

ומבקש תמצא וזה פירוש זכו החישן

לא זכו בעיתה שכל החי שנה הוא לצורך

התחתונים שיחשבו שעושים משהו למה כי הוא

לבדו אין עוד מלבדו הוא לבדו עשה עשה ושה

לכל המעשים וזה בית בית תורות בית תפיסות

תורה של ימי החול תורה של

שבת אנחנו חייבים גזירה הי אין לך רשות

להרר אחריה חוקי הי

מלפניי שתוק בניק לה במחשבה אין לנו השגה

במחשבה ליתר דבקות אין לנו השגה צריכים

לעשות מה שצריך אבל אם תחשוב שבזכות יגיעת

קיבלת נפלת לגאווה הפסדת הכל אז זה

נאמר

ביום כי ביום פשעתי

לא תצילנו ביום

פשעו איך הוא אומר את זה בפרי חכם שיחות

קודש כי לא

צורנו

צורם ואויבינו

פלילים כי כל עובדי

אלילים צום

ברשותם כי

יוכלו לטאב

נפשם בכל

שקוצים וצורם

באדם מה שאין כן צורנו

אינו

ברשותנו

אלא

מזדמן ושוכן

עמנו באותה עת שאנו עושים

רצונו

היות ועובדי

אלילים הם חושבים שהכלל תלוי

בפרטים אבל אנחנו יודעים שזה לא תלוי

בפרטים אבל עם זאת

אנחנו צריכים לעשות רצונו צריך ירת שמיים

אבל הוא מזדמן עמנו כשהוא רוצה הוא לא

תלוי

בנו אבל הם חושבים כיוון

שנדו ככיוון שנדו

מרכושם לאלוקי לאלוהים הם חושבים בגלל

שנתתי את הפרטיות שלי נתתי

ועשיתי צורם ברשותם הבורא בכיס

שלי איך אומרים קבלה זה מדע תעשה תקבל

אנחנו אומרים

לא אולי אני אקרא את זה זה קטע חזק אני לא

זוכר את זה מספיק טוב זה

קר רק

שנייה קטע

מאוד אוקיי מצאתי את זה אם אתם רוצים יש

גם מאמר שכתבתי פעם באתר נקרא פנינה חוכמה

לא כצור צורם הסברתי קצת את הנושא הזה

כדאי להעמיק בזה לא צורנו צורם והבנו

פלילים כי כל עובדי הלילים צורם ברשותם כי

יוכלו תהב נפשם בכל שיקוצים וצורם בידם

דיינו שהם חושבים שהפרטים עושים את

הכלל כי כיוון שנטבעו מרכושם על אלוהים

פעם אחת נשאר אלוהים באדם לעולם אם עשיתי

אז אני צריך לקבל אם עשיתי מצוות הבורא

צריך לתת לי זהו הוא בכיס שלי הוא תלוי

בפרטים איך אומרים אנשים עד כדי כך זה

מצחיק במקום להגיד שהבורא ברא את הבריאה

הרבה אומרים שהנברא המציא את בורה כ הוא

צריך להאמין במשהו עד לשם

מגיעים מה שאין כן צורנו אינו ברשותנו אלא

מזדמן ושוכן עמנו באותה ע שאנו עושים

רצונו מקיימים מצוותיו בכל תנאם מה זה

תנאם תנאם החמור שיהיה בעל מנת

להשפיע ואפילו הזוכה לשלמות גמור באותו

רגע כששוכחים מצווה אחת דיינו מצוות

האמונה הרי נמצא מרוחק בתכלית הריחוק

דהיינו אפילו יש לו את כל הפרטים את כל

הגיות אבל אם הוא מאבד את הכלל אז כל

הפרטים האלה לא שווים כלום מצד עצמ זה כמו

נרות בית מלא בנרות בלי אש להדליק אז הוא

בחושך כמו שכתוב צדקת הצדיק לא תצילנו

ביום

פישו וזה עניין כל כך עמוק הרי תורות

המזרח לקחו את זה לקיצוניות הכל זה אור

הכל זה הוא הוא בכלל צמצם את עצמו הוא אתה

וצריך לבטל את השלי לחזור להיות אור לקחו

את זה לקיצוניות ויש הצד השני לקחו את זה

רק לחומריות הכל חומר אין רוח והיהדות יש

שיטת השניות היא עושה מיקס מהכל וזה בכלל

עבודה זרה אבל היהדות אומרת אין עוד מלבדו

הוא עשה עושה ויעשה לכל המעשים זה קודם כל

אבל בתוך זה הוא רוצה שתהיה שותף אבל שלא

תחושב שהשותפות שלך מחייבת

אותו זה נושא עמוק אבל שנזכה להבין את זה

כי אז יפתחו לנו מראות

השמיים כי זה לא עניין של הבנה טכנית רק

מחשבה זה לא מחשבה גשמית במוח זה רק תרגיל

מחשבה זה אומר מה צורת ההגיון הרוחני שלך

מו עכשיו איך אתה דוחה את תפיסת המציאות

ובונה כלי של הגיון אלוקי כדי לקבל

אותה

אוקיי

בואו נראה אם יש פה עוד

משהו יש פה דברים על

המשכן

רק

רגע

טוב בסדר זה יצא ארוך

אז לסיום

כדי לחבר את העניין הזה

עם החנוכיה בכל זאת אני אקרא אזה פוסט

שכתבתי א על

אח נוקיה אולי אני אגיד קודם משהו בעל פה

אז אם ככה

ה חנוכה וזאת חנוכה שזה מלכות או מלכות

דירנפלד את לניסים

במודים כמו שהארי גם אומר שעוד זה בחינת

חנוכה יש פה עניין מיוחד העניין שמ

מראה על בחינ הרצון להשפיע ע שמונה חסדים

של הבינה מדרגת נשמה וכן על דרך

זה חנוכה זה מלשון חניה חנוכה כי זה רק זה

לא פורים

עדיין זה רק אסור לנו להשתמש באורות האלה

דהיינו שהתפשטו לרצון לקבל אלא זה רק

לראותם בלבד רק בבחינת

השפעה רק בבחינת רצון להשפיע

ב בחינת משפיע בעל מנת להשפיע אבל זה רק

אומר מלשון הרבש מלשון חניה כי זה רק שלב

מעבר זה כמו יראה שבאהבה שבא להביא

לאהבה עוד

אומר שהשמן זה ההשתוקקות של האדם

הפתילה זה בחינת האור חוזר מלשון גם

תפל ביידיש

פסילה אומרים כ מלשון

פסול כי כשזה לא בא בבחינת הור חוזר אז זה

כמו צד הגוף שהוא פסול אבל אם זה בא בשביל

האמונה אז זה פתילה מלשון תפילין אז זה

יכול להיות מלשון פתלתל שזה

הנחש אז צריך לקחת את הרצון לעשות אותו

אור חוזר

פשוט וכל אחד מדליק משהו אחר בח כי עלפי

המדרגה הרוחנית

שלו השמן זה ההשתוקקות אני צריך לקחת את

ההשתוקקות שלי בשביל העליון שזה נקרא

הפתילה ואז בעזרת

השם שלב את עולם מאליה אז גם הקדוש ברוך

הוא יאיר לי את התענוג הרי מה זה השמן לא

מדובר על חנוכיה בחוץ רק שמן זה כל המעשה

מצוות שלי זה הנרות כל הפעולות שלי כל

הפרטים שבי

האם אני מרגיש בהם את האלוקות או לא ולשם

צריך להגיע אז שנזכה וזאת חנוכה זה הכלל

של חנוכה העוד הנקודה

הכלל שנזכה להרגיש את אור החנוכה את אור

הנשמה הזה שיאיר לנו את דרכנו ואת נשמתינו

לאורך כל השנה ויחבר אותנו לפורים ולסיום

אני קרא פוסט את הפוסט שכתבתי שמן חנוכה

שמן מלשון

נשמה מדרגת החוכמה הנשמה שם כללי לכל

המדרגות השמן שהוא זח הוא דבר טוב מאוד

ואפילו בריא מאוד

רוחנית אבל כשהוא עקור ויורד להתעבות

הגשמית של הפרטיות והנפרדות הוא הדבר הכי

מזיק שיש ות והכי רחוק ממקורו כמו שמן

רבוי בגאווה זה לא

בריא או שומן

טראנס השמן כפי שבעל הסולם מביא מייצג את

ההשתוקקות של הנשמה את הרצון הפתילה את צד

הקו צד האדם אור חוזר הרצון לדבקות

במציל כמו שכל ורגש באדם אם תרצו החיבור

ואור הנר עצמו המאיר מייצג את התלבשות

ההערה ברצון בלשון הקבלה זה נקרא עיגול

מסך והאור אי אפשר רק עם אחד מהם חייב את

שלושתם כדי שהכלי יהיה שלם ומאושר ר צריך

גם את ההשתוקקות גם את הרצון ליתר דבקות

וגם את הקדוש ברוך הוא שיעיר

לי בזמן

חנוכה האדם צריך לראות עם איזה חומר דלק

הוא מדליק את עבודת השם שלו האם בשמן טמה

שגורם לו להסתר האלוקות הוא מייצר הרבה

פסולת נפשית ומזון לקליפות שמסתתרות בתאי

הנשמה שלו ובכך מעלה הרבה עשן ופסולת

להשקפה של האדם ומסתיר לו את האמונה בשמי

האינסוף ואף גורם לאפקט

החממה של גיהנום בנפשו כעס וכאוס בכל

האוזון והאיזון הנפשי של

האדם או האם האדם משתמש בשמן זח של השפעה

וטהרה שגורם לו לגילוי

האלוקות ואהבה

לאינסוף כל אחד ניגש לאותה חנוקי וזה לא

משנה כמה היא

מודרת כל אחד מדליק משהו אחר בנפשו דרך

החנוכיה על פי הרצון המדרגה הרוחנית שלו

והשתוקקות

שבליבו החנוכיה מבחוץ היא רק מראה לנשמה

עיקר ההדלקה היא בנפש זה רק סימן שבא

להכניס להדלקה תודעתית בנשמה

אפשר להדליק חנוכיה עם שמן זית זח אפילו

בכבישה קרה ואתה יכול לקחת שמן אבוקדו אבל

זה לא הנקודה אבל עדיין ההדלקה ת הי אחורה

מבחינת צד הרע שבעולם העשייה וזה בדיוק מה

שהבנים שבאדם רצו לא היה להם בעיה שנדליק

חנוכייה רק רצו שנדליק אותה בהשתוקקות

טמאה זיכוך השמן בנפש ומלאכה לא קלה כפי

שאנו שרים בשבת בשרו של הרי הקדוש

למפצל ריפתא כזית כתה תריד נקת סמו פרשין

משך זית דחיה דתך נרי חיה ונגדיל

נחליה בגבה

בלכיש אבל בעזרת השם שנזכה לנס פח

השמן כוח הטהרה מהנקודה שבלב להעיר ולטהר

את ההשתוקקות כולה בכוח הקשר לבורא מעט

אור דוחה הרבה מן החושך ונזכה לחג האורות

וגילוי האלוקות

בליבנו אני קצת מדלג דווקא בכוח פנימיות

התורה והקבלה יש סיכוי יפה לחיטוב הקליפות

וגילוי רז השם לנפשנו שנזכה בעזרת השם

לאמונה שלמה הערה אלוקית

ולנס של חנוכה זה נס מאוד גדול כי הוא

נסתר בפורים הנס גלוי זה ל גוף אבל בחנוכה

נס הוא רוחני הוא על הרצון להשפיע ואני לא

מרגיש את החיסרון של הרצון להשפיע בכלל לא

מרגיש בזה

גלות ובלי גלות אין גאולה ה שנזכה לעשות

את העבודה של תיור

השמנים ולמצוא את פח השמן האמיתי את

הנקודה הפנימית שבאדם את הנקודה של במנת

להשפיע שממנה ראוי וצריך להדליק את הנרות

את המנורה את ההשתוקקות של

האדם והיא דווקא הנקודה הקטנה הזאת ה תר

קנקנים היגיעה של האדם שהאדם רואה אותה את

האמונה למעלה מדעת כ

מיותרת כ הם

מותרות והרי מותרות מצד הגוף זה פסולת

בכלל אבל דווקא בזכות האמונה למעלה מהדעת

היה

הנס שזה דלק לשמונה ימים דהיינו לכל הרצון

של האדם לכל מדרגת

הנשמה

בעזרת השם

שנזכה לזאת חנוכה להשיג את הכלל של

האמונה אולי אפשר להוסיף זאת חנוכה זאת

יסוד העבודה שלי הכלל האמונה חג שמח ושבת

שלמות

משה רבנו – ז' באדר

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

שלום וברכה מה

שלומכם ז באדר יום פטירת משה

רבנו בעזרת השם נעשה

ונצליח הדר זה זמן מאוד מאוד מיוחד מלשון

הדרת שיער שערות נפש דינים

קשים ש צריך אבל לתקנם ולהפוך אותם ליראת

הרוממות

כשאדם עובד

בפנימיות הרבה פעמים הוא

חווה תהליכים

פנימיים על פי

הזמנים הרוחניים

הקוסמיים ולעתים זה לא קל בכלל עכשיו

ההשגחה מלבישה לנו את זה בהרבה

דברים א לפי הצרכים שלה לפי נקודת גירוי

שלנו א זה יכול להיות פרנסה

זוגיות

שידוכים א אפילו ספורט מטרות יעדים החלטות

אם כי הלבוש הגבוה בעיקר זה אהבת השם

ואהבת

הבריאות אבל מגרים אותנו מכל מיני מקומות

והמטרה שזה יעורר אותנו לשכלל את הפנימיות

שבנו אז הדר זה זמן קוסמי של דינים לכן מי

שנכנס דר

מרבין בשמחה כי הכוח השמחה הוא כנגד

הקליפה של הדרת שיער הזאת

אומנם צריך גם את הכוח היותר גדול שזה

נקרא

פורים אבל זה שלבים ההתחלה היא

בשמחה צריך גם אתט יינה של תורה דיברנו על

זה במבוא לקליפת עמלק או ב אגרות קודש

קודשים בעל הסולם על פורים תכלו לראות את

זה

שמה אך בכל

אופן הזמן הוא זמן של דינים אז בעזרת השם

שנהייה חזקים ונעשה את העבודה

הנצרכת אני קורא

משמעתי שנייה אחת אני אכוון

משהו מהספר שמעתי על

פורים

ז באדר שזה יום פטירת משה

רבנו אוקיי עניין גורלות שהיו ביום

הכיפורים ואצל

המן הכתוב אומר ונתן אהרון

הפלה

נתן הארון על שני השעירים גורלות גורל אחד

להשם גורל אחד

לעזזל ואצל המן כתוב הפיל הפור הו הגורל

וגומר ממגילת

אסתר גורל נוהג במקום שלא יכולים לברר

בשכל מטעם שאין הדעת מגעת שם שיוכלו לברר

מה הוא טוב ומה הוא רע אז עושים גורל

שלא שמכים עצמם על השכל אלא על מה שהגורל

אומר להם נמצא לפי זה כשמשתמשים במילה

גורל זה בא להשמיענו שהולכים עכשיו למעלה

מהדעת זאת אומרת השכל של האדם התודעה שלו

הרגילה מראה לו את ההשגחה בצורה

מסוימת והוא בסתירה דיברנו על זה קצת בער

המקרות ואדם בסתירה הוא לא לא יודע מה

נכון

לעשות

וצריך כוח מיוחד של אמונה שיכריע את

הכף אבל ככלל הרעיון של גורל בא להראות

לנו פעולה למעלה מהדעת זאת אומרת שזה לא

תלוי בשכל שלנו או בהבנה שלנו או בתפיסה

שלנו ענין עניין ז אדר שבו נולד ובו מת

משה הדר הוא מלשון הדרת

שיער הדר הוא מלשון הדרת כמו שכתוב אצל

אליהו וישלך הדרתו אליו שדרת הוא הדרת

שיער שהם בחינת צערות

ודינים שבבחינת עבודה הם דעות ומחשבות

זרות המרחיק את האדם מהקדוש ברוך הוא וכאן

והג עניין התגברות

עליהם ואף על פי שהוא רואה הרבה סתירות

שנמצאות בהשגחתו יתברך מכ כל מקום הוא

צריך להתגבר עליהם על ידי אמונה למעלה

מהדעת ולומר שהם השגחה בבחינת טוב

ומטיב זאת אומרת כאשר האדם בא לעבוד על

דרך

האמת אחרי שנגמר השלב של המשחקים של אנשים

והקטנים של הרצון לקבל לעצמו עולם הזה

עולם הבא בריאות אלא הוא באמת מנסה להתכנס

לוייב של לעבוד לשמה כדי להשפיע נחת רוח

ליוצרו שכל תורה באה בשביל זה כמו שאנחנו

מדברים הרבה בשיעורים ושמה מתחילה העבודה

האמיתית כי אז מלמעלה גם שמים אותו

באסתר כמו שנתנו לו אור גדול כשחזר בתשובה

לקרב

אותו גם יודעים לקחת את אותו אור כדי לתת

לו מקום

להתאמן ואז מתחילה העבודה אמיתית והקשיים

אבל רק ככה מתקנים את הניצוצות הכלים

שנשברו ונפלו לביאה

פה מתחיל כור היתוך האמיתי רק יש בזה סדר

מדרגה אבל כשאדם בא באמת לעבוד

לשמה באמת אבל זה לא אומר שהוא לא מעורב

בדברים אחרים אבל לשם הוא מכוון אז מתחילה

העבודה האמיתית אז מתחיל הקושי הגדול ואז

באעם הרבה סתירות לאדם זה יכול להתבטל לו

בחיים זה יכול להתבטל לו בגשמיות ובעיקר

בעבודת השם עצמה או ב ע וזה מצב לא קל

בכלל מכל מקום גם דיברנו על זה

ב מענייני משה רבנו

ב איך קראנו לשיעור כן קראנו

לו על ה זה גם היה ב קשור לזן באדר על מסע

במדבר ו מה ש ביניהם תראו את זה שמה אני

גם יעלה את זה אחר

כך לכן ואף על פי שהוא רואה הרבה סתירות

שנמצאות בהשגחתו

יתברך שההשגחה היא טוב ומתיו אחד יחיד

ומיוחד ולעיתים זה נסתר

מאיתנו כל אחד על פי דרגתו

גם מכל מקום הוא צריך להתגבר עליהם על ידי

אמונה למעלה

מהדעת ולומר שהם השגחה בבחינת טוב ומטיב

שזה קצת קשה למה כי בלב אני מרגישים רע

וגם קצת בשכל אז איך אני אגיד שזה טוב

ומטיב רע לי בלב מה אי אפשר לשקר כואב הלב

אז אז זה יכול לחוב בעיות בחיים חרדות

זוגיות

פרנסה או מטעם זה שאני רחוק מהשם זה בלב ל

יותר גבוה אז כואב לי הלב כל אחד והלב שלו

גם ועוצמת

כאבו אז להגיד שזה טוב ומטיב רא לי איך

אני אגיד שזה טוב

ומטיב זה השאלה זה הקושיה זה

העדרת זה הסוד מה שכתוב אצל משה וסתר משה

פניו היינו שראה כל הסתירות והחזיקה על

ידי התאמצות בכוח האמונה למעלה מהדעת האמת

שהסירות באו כדי שנשלל את שריר

האמונה קצת מסובך העסק אבל בעצם יש להם

מטרה כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה בשכר

ואסתר משה פניו כי הרי מבית זכה להו תמונת

השם יביט

בזכות הוויתור שלו יראת הרוממות שלו זכה

גם לאהבה לגילוי יכול להיות שהגילוי לא

יתבטל לנו בענפים

שרצינו אבל מצד האמת צריך

להגיד שזה לא משנה היות ומופת גלוי אין

חיסרון בגשמיות כלל אומנם כל החיסרון

והשלמות הבוע

ברוחניות אז מה שאנחנו רוצים זה חיבור

אמונה

הבורא הלביש לנו את זה במה שהוא רואה

לנכון שנהייה רועים וזה סוד מה

שכתוב סוד חזק מי ור כי עם עבדי וחרש

כמלאכי ידוע כי עיניים נקרא דעת

שכל היינו עיני השכל דיינו העיניים של

התודעה של האדם שחוקרות ומסתכלות על הכל

שמסתכלות על המציאות כי דבר שמבינים בשכל

אומרים הללא אנחנו רואים שהשכל והדעת

מחייבים אותנו לומר כך לכן מי שהולך למעלה

מהדעת דומה כאילו אין לו

עיניים והוא נקרא

עיוור לא עיוור גשמית עיו רוחנית היינו

שעשה עצמו כעיוור יש עיו רוחנית מצד מעלה

ויש גם מצד הצמצום או מצד עונש אבל

ולפעמים זה מעורבב אבל פה אנחנו מדברים על

דרך עבודה זאת אומרת כמו כן מי שלא רה

רוצה לשמוע מה שמרגלים אומרים

לו מרגלים מלשון הרגלים מלשון רגליים שזה

הרצונות קבלה שלו ועושה עצמו כחרש הוא

נקרא חרש במקום שאדם חושב שם הוא וזה

שכתוב מי עבר כי עבדי וחרש כמלאכי שאדם

אומר עיניים להם ולא יראו אזניים להם ולא

ישמעו למעלה תודעה של הרצון לקבל שלו שהיא

לא יכולה להבין את השגחת הבורא כי היא לא

רואה את התמונה השלמה

היינו כנל שלא רוצה לציית לא למה שהשכל

מחייב ולא למה שהאוזניים שומעות כמו שאמרו

אצל יהושע בנ שלא נכנס דבר רע באוזניו

מעולם מה זה לא נכנס זה לא שהוא לא שמע

פשוט זה לא נכנס למה כי היה לו כוח גדול

של יראת הרומות אבל זה לא קל כי האדם

מרגיש ייסורים דיכאונות בדידות חרדות וזה

נכנס או

שזה נפגש איתו אבל אז ה צריך לעשות אור

חוזר עירת הרוממות

זה לא פשוט אבל זה בא לגלות לו שהוא צריך

לחזק את השריר של האמונה דווקא כשההוא

מחזק יתנו לו איימון יותר גדול עד שהוא

יגיע למסה הכללית שהוא צריך ואז ילך מחייל

על

חיל

אז לשון הרע זאת אומרת זה לא רק בין אדם

לחברו זה מתבטא בזה וזה הבייסיק וזה

האימון אחד הטובים אבל זה לא רק מה שאתה

מוציא בפה לשון הרע לא חושב עליי פה זה

גוף המחשבה זה לא רק לא למלמ לשון הרע זה

לא להיות בתודעת לשון הרע זה עיקר הכוונה

דיברנו על זה גם בליקוי מרן כל מה שאתה לא

ממלמ לשון הרע זה לא בגלל שהבעיה היא

במלמול אלא כי המלמול מגרה בך את התודעה

של הלשון הרע וזה הדבר הרע בן אדם יכול לא

לדבר בכלל לשון הרע וכל כולו בנפש לשון

הרע על העולם אז ודאי שהוא מדבר לשון הרע

יותר מאחד שקצת הוציא לשון הרע אבל עובד

על עצמו בלב אז זה לא העניין של המל מולי

פה לשון הרע זה עניין של תודעה שאדם מדבר

רע על ההשגחה

וזה עוון חמור מאוד מאוד כבד העוון הזה זה

עניין הדרת שיער שהיו לו הרבה סטירות

ודינים לגמרי שכל סטירה נקראת סערה שתחת

כל סערה יש

גומה זאת אומרת שעושה נקב בראש דהיינו

הסתירות האלה מנקבים את

התוודעה מי שעובד קצת אני מניח שהוא מכיר

את זה כלו אר שחשבה זרה בוקעת ונוקבת את

ראשו לפעמים את ראשו הגשמי אבל בעיקר את

ראשו הנפשי שהוא יותר כואב אתה יכול לקחת

עוד הכמו לכאב ראש גשמי ולכאב ראש רוחני

האקמול לא עוזר האמת שהכול גם לא עוזר לקב

ראש לקרב ראש הגשמי אבל זמנית זה כאילו

עוזר וכשיש לו הרבה מחשבות זרות זה נקרא

שיש לו הרבה

שערות זה נקרא הדרת שסער כי יש נקווים

בראש שהשערות יוצאים השערות נפש לכן האישה

צריכה לכסות את השערות זה הכל בא לרמז על

דברים רוחניים ולעורר

אותם זה עניין הדרת

שיער כן וזה סוד מה שכתוב אצל אלישע וילך

משם וימצא את אלישע בן שפת והוא חורש 12

צמדים לפניו ובשני מעשר ועבור אליהו אליו

וישלך החדרתו אליו 12 זה עניין של סוף

השנה פורים הוא סוף השנה מצד

ה מצד

הגוף

ו לא מצד הנשמה תלו איך מסתכלים על זה כי

פסח הוא ההתחלה ופורים הוא הסוף זה מצד

הזכר ומצד הנקבה זה ראש השנה אז זה תלוי

ממה מדברים שתי הסדרים האלה פועלים באת

ובעונה

אחת כמו עבודת החמה ועבודת

הלבנה בקר פירושו ביקור ו 12 וסות שלמות

המדרגה כמו יב חודש יב שעות היינו שכבר יש

לו כל בחינת שערות שאפשר למצוא בעולם זאת

אומרת שהנפש

שלו בבלאגן במסה קריטית הצטבר מסת קריטית

של שערות בנפש זה לא רק זמן גשמי זה זמן

נפשי אבל הגשמיות היא סמל היא מגרה את

הפנימיות כל שכן החגים אז זה משתלב ביחד

זאת אומרת פורים הוא זמן מסוגל להרגיש את

כל הדרת ציער הזאת בפרט למי שעושה עבודה

רוחנית שהוא מסונן עם השעון

הרוחני או עם הגירוי של השעון הרוחני

נדייק כי פורים זה דרגת תודעה זה לא חייב

להיות ביום של פורים אבל בעולם הזה זה

הענף והזמן המסוגל להתחבר באופן מיוחד

לכוח הזה וזה ודאי

משפיע היינו שכבר יש לו כל בחינת צערות

שאפשר למצוא בעולם לגמרי אני מזדהה עם

הכתוב בהחלט שאז מן השערות נעשה דרת

שיער

כן הדרת מלשון גם לרדת מלשון א' רדת מאבדת

את אלופו של

עולם את רד את זה

המלכות מלא בלאגנים

בקיצור אצל אלא אצל אלישייה זה מבחינת

בוקרו של

יוסף כמו שכתוב הבוקר אור והאנשים שולחו

אמה וחמורי הם זת שאברהם היה מעורר את

השחר את השחרות תכף נראה כלומר שכבר זכה

לאור השורה על הסתירות

האלו דהיינו אור האמונה אור החסדים היות

כי על ידי הסתירות הנקרא

ביקורת ביקורת על הבורא על ההשגחה ובעיקר

על עצמו אם נצליח הוא נאלץ

להתגבר כי אם לא הלך גמור הבן אדם טו

ובואו ומוות רוחני כשהוא רוצה

להתגבר להיות גבר זהו על ידי המשכת אור

עליהם וזה כמו שכתוב הבא תאר מסיין

אותו וכיוון שכבר המשיך האור על כל

הביקורת ואין לו עוד מה להוסיף כי כבר

נשלמה אצלו כל

הביקורת אז הביקורת קלין אז הביקורות

והסתירות קלין מעליהם וזהו לפי הכלל שאין

שום פעולה לבטלה היות שאין לך פועל בלא

תכלית זאת אומרת כל הביקורת כל הסתירות

עכשיו זה לא משנה במה זה התלבש לנו כל אחד

שמים לו את זה לפי הנקודה

שלו אבל בעצם זה בא לגרום לו דרת שיער

להגיע להדיר במרום השם זאת אומרת לקנות את

עירת הרוממות

וברגע שהוא הצליח לעשות את המעבר הזה

פתאום הסתירות נרגעות למה כי הם לא באו

בשביל

עצמם הם באו כדי לשכלל את האמונה

והקושי שאנחנו הרבה פעמים חושבים שהם באו

בשביל עצמם וזה גם מה שמפיל

אותנו אז אם האדם פתאום מצליח להתחבר

לנקודת אמונה ויראת ראת הרוממות

אז פתאום חמת המלך שכחה הביקורת נרגעת

הנפש

נרגעת למה כי באמת זה בא כדי להגדיל את

האמונה אז אם הצלחנו להתחבר לו האמונה הוא

מרפא את הביקורת הוא ממתק אותה הוא מרגיע

אותה אבל המעבר הזה הוא מאוד מאוד

קשה ובאמת יש לדעת מה שנדמה לאדם דברים

שהם בסתירה להשגחת טוב ומטיב ה רק בכדי

שהאדם יהיה מוכרח להמשיך אור עליון על

הסתירות זמן שהוא רוצה להתגבר עליהם כי

אחרת אי אפשר לו להתגבר וזה

נקרא רוממות השם

יתברך שממשיך בזמן שיש לו הסתירות הנקראות

דינין כלומר שהסתיר יכולות להתבטל אם הוא

רוצה להתגבר

עליהם נמצא שהדיינים האלו הם הגורמים

להמשכת רמות השם זאת אומרת אם לא היה לי

את הסתירות לא היה מה שידחוף אותי לגלות

יותר את את הרוממות

הייתי נשאר במקום וזה סוד מה שכתוב וישלך

הדרתו אליו היינו שאחר כך ה מייחס כל

העדרת שיער אליו היינו אל

השם כלומר

שראת שהקדוש ברוך הוא נתן לו את העדרת

הזאת וזה היה בכוונה כדי להמשיך אור עליון

עליהם רק זה אור עליון בבחינת

אמונה שזה דבר

עצום אולם זה יכולים לראות רק אחר כך

היינו לאחר שכבר זכה לאור השורה על אלו

הסתירות והדין שהיו לו מתחילה כי אז הוא

רואה שבלי השערות דהיינו

הירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם

כי אין אור בלי כלי הדרת ציער יצרה לו

שערת

נפש שמה שערת נפש הזאת אפשר גם להעלות

לשערה השמים הם עושים את המעבר כמו אליהו

אבל בעצם השערת נפש הזאת

זאת אומרת למרות שהיא היייתה מאוד מאוד

סוערת אבל בעצם היא גם עוררה אותו לבקש את

השם לבקש עזרה

מהשם לבקש נקודת קשר עם השם אז למרות שה

דרת קשה או הכי קשה בעולם וכל אחד גם

יאמנו אותו לפי המדרגה שלו והאימונים

לפעמים מאוד מאוד קשים מאוד מאוד אבל אם

הפקנו מזה אמונה ויותר עירת הרומ

מות אז בעצם אין אין משמעות לסתירות לכש

עצמם כי הם

באו לחזק בנו את האמונה לחזק לנו את הנפש

את

הפנימיות אליו היינו אל השם כלומר שראת

שהקדוש ברוך הוא נתן לו את ההדרת הזו וזה

הה בכדי להמשיך אור עליון עליהם ולם זה

יכולים לראות רק אחר כך היינו לאחר שכבר

זכה לאור השורה על אלו הסטירות והדין שהיו

לו מתחילה כי אז הוא רואה שבלי השערות

היינו

ירידות לא היה מקום לאור העליון לשרות שם

כי אין אור בלי כלי דיינו אין השגה באור

בלי כלי לכן הוא רואה שכל רוממות השם

יתברך שהשיג היה בגלל השערות והסירות שהיו

לו אבל איך זה הפוך מרוממות זה

סותר זה בדיוק הנס הכוח האמוני שצריך לקבל

וזה גם מבטל את האנוכיות ואת הרצון לקבל

שזה גם חלק מהעסק פה

הוא מתאר אותו וזה הסוד הדיר במרום אדוני

כלומר שעל ידי האדרת זוכים לרמות

השם בשכר ואסתר משה פניו זכה לתמונת השם

יביט כי הסתר הוא סיבת הגילוי כפתי לאור

הנאחז בה לא תמיד הגילוי שאנחנו מבינים

אבל הגילוי וזה סוד רוממות אל בגרונם

כלומר שעל ידי הגרונות בעבודת השם יפה

ממות ל בגרונם גרון גם מלשון גרעון כלומר

שעל ידי הגרעונות בעבודת השם זה גם דיברנו

בסוכות בבחינת גורן פסולת ויקב שזה גורם

לו שי רומם עצמו לעלות מעלה כי בלי דחיפה

אדם תיצא לעשות תנועה מסכים להישאר במצב

שבו הוא נמצא זה מכריח אותו להעמיק בטירוף

את המדרגה שלו גם כי אין לו בריירה כי אם

הוא ישאר שם על חליו וגם כי הוא חייב

להתקדם וגם כי זה דוחף אותו אבל צריך שהוא

יבחר בזה זה יותר

טוב זאת אומרת זה בא מאליו אבל לנסות

לבחור

בזה להסכים להתחבר

לתהליך מה שאין כן אם הוא יורד למדרגה

יותר נמוכה מכפי שהוא מבין זה נותן לו כוח

להתגבר יפה משום שאני לא יכול להישאר במצב

כל כך גרוע היות שהמצב שבו ירד הוא לא

יכול להסכים להישאר כך לכן מרח כל פעם

להתגבר ולצאת ממצב של הירידה ואז עליו

להמשיך רוממות השם יותר גבוהה אפילו זה

גורם לו להמשיך מלמעלה כוחות יותר גבוהים

אחרת הוא נשאר בתכלית השפלות למה כי התגלו

הרבה דינים שהוא חייב לתקן והוא עוד לא

גילה להם את האמונה זה נכון שה במדרגה

גבוהה ביחס למצבים קודמים ביחס לאנשים

אחרים אבל זה לא רלוונטי כי הוא גילו לו

עכשיו הרבה מסה קריטית של דינים ואם הוא

לא יחדש עליהם אמונה גבוהה יותר מאינסוף

אז הוא במצב שפל וירוד כי כאילו זרקו עליו

100 קילו אין לו בעיה עם 20 קילו הוא מרים

אותם מצויין יש כאלה גרם לא מרימים אבל זה

לא עוזר לו למה צרת רבים חמת יחיד זה לא

תמיד

עובד כי כי עליו זרקו 100 קילו עכשיו אז

הוא חייב לחזק את השריר

האמוני אחרת הוא נשאר בתכלית השפלות למה

כי הוא על הרצפה למה כי זה 100 קילו זה לא

חמ גרם נמצא שכל פעם על ידי השערות הוא

הולך ומגלה את ורמות השם הבעייה שיש שערות

שהם כל כך קשות שאנחנו לא מצליחים לחבר את

זה אבל צריך להגיד שזה לאט לאט רוקם בנו

תפילה אמיתית לרוממות השם טהורה זכה

וברא עד שמגלה שמותיו של הקדוש ברוך הוא

הנקראים יג מידות של רחמים דנו את כוחות

ההשפעה האלוקיים שמרפאים ונותנים זור

לנפשו היות ומעבר לזמן ומקום דר חילוף

ותמורה ולמעלה מכל דמיון

גשמיות ואפילו הענפים הרוחניים היות וכל

דין נמתק

בשורשו זה סוד ורב יבו צעיר כמו כן רשא

יכין וצדיק

ילבש כמו כן ואט אחיך תעבוד זאת אומרת שכל

העבודות

שהיו שה נראות

בסתירה כן סליחה אז וזה הסוד

ש כל העבודות שהיו שהן נראות כאילו

מפריעות לעבודת הקודש מה זה נראות בעבוע

בוע נראות שנראה שהיו עובדים נגד הקדושה

לחלוטין

יש לי הפרעות בעיות בזוגיות בעיות בבית

בעיות עם חברים בעיות ברצון לקום לתפילה

בלקים מצוות בלשבת בצורה אמיתית ללמוד

פנימיות בלקום כל בוק

ללימוד לפנות בוקר כמנהג האמת שהוא חשוב

וזה מה ששומר על עם

ישראל וקשה אין אורות יש סתירות אין לא

פשוט

בכלל זה נראה שזה עובד נגד

הקדושה עכשיו בזמן שזכו לאור השם השורה

ללו הסתירות רואים להפך שהן היו משמשות

לקדושה בבחינת זדונות נעשו לזכויות כלומר

שעל ידן היה מקום שהקדושה להתלבש בלבושן

שלהם שזה נקרא רשע הכין וצדיק

ילבש כלומר שהן נתנו הכלים והמקום עבור

הקדושה בזה יש לפרש מה שאמרו רבותינו

זכרונם

לברכה זכה צדיק נתל חלקו וחלק חברו בגן

עדן נתחייב רשע נטל חלקו וחלק חברו

בגיהנום כן אומרים

רבותינו שצדיק אם הוא זכה הוא נתל חלקו

וחלק חברו בגן עדן ורשע אם הוא לא זכה הוא

נתל חלקו בגיהנום ואפילו את החלק של

חברו אז כמובן נסביר את זה גם קצת

בפנימיות אבל כרגע נקרא שפירושו שלוקח

הדינין והמחשבות זרות של

חברו חברו הכוונה לרצון לקבל שלו

לחיצוניות

שלו כמובן הכל לפי העניין המדובר שיש לפרש

מה שכתוב חלק חברו שכבו על כל העולם היינו

מטעם שזה נברא עולם כל כך מ עם הרבה אנשים

שלכל אחד ואחד יש לו מחשבות משלו ודעות

משלו וכולם נמצאים בעולם אחד וזהו בכוונה

בכדי שכל אחד ואחד יהיה כלול מכל המחשבות

של חברו באמת כמו שבג שמיות ומרת יש אנשים

האדם הוא יצור חברתי כל אחד נכלל מהשני

הסביבה מאוד משפיעה הדעות ככה זה באדם

בעולם הפנימי של האדם עובד האדם הוא עולם

קטן והוא מעורב מהרצונות שבו מהכוחות שבו

מהצדיק

שבו בחוץ זה רק גירוי לכל הכוחות האלה

שבתוכו וזה בכוונה כדי שכל אחד ואחד יהיה

כלול מכל המחשבות של חברו שעל ידי זה בזמן

שהאדם עושה תשובה יהיה מזה התכללות היות

שאדם שרוצה לעשות תשובה מוכרח להכריע את

עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות היות

שהוא בעצמו נכלל מכל הדעות והמחשבות זרות

של כל העולם כולו זאת אומרת יש מקום משותף

בין הרצונות ובין

הבריות וזה משפיע אחד על

השני רואים את זה גם בגוף שכואבת לישן

אולי בגלל שכואב לך הלב או כואבת לך הכף

רגל בגלל משהו בכליות זאת אומרת יש

קשרים שאתה מתקן פה זה משפיע על שמה להיות

ויש מקום

משותף זה שאמרו נתחייב רשע נתל חלקו חלק

חברו בגיהנום

פירוש שבזמן שהיה עדיין רשע זה נקרא

שנתחייב אז היה לו חלקו עצמו של השערות

והסתירות ומחשבות זרות בזמן הזה הוא נקרא

רשע למה כי הוא מרשע את ההשגחה כואב לו

כמו כן היה נכלל מחלק חברו בגיהנום כלומר

שהה נכלל מכל הדעות של כל האנשים שישנם

בעולם מכל הרצונות

קבלה הכל פתאום אתה רואה את הכל שחור

פתאום גם דברים אחרים שהם היו בסדר פתאום

הם

שחורים ולכן אחר כך כשנעשה זכה צדיק זאת

אומרת לאחר שעשה תשובה הכריע את עצמו ואת

כל העולם כולו לכף זכות ואז יש לו חלקו

וחלק חברו בגן עדן וזה הו מטעם שמוכרח

להמשיך אור עליון גם בשביל המחשבות זרות

של כלל האנשים

שבעולם היות שהוא נכלל מהם והוא צריך

להכריע אותם לכו זכות זאת אומרת האור

עליון שאני מושך הוא לא עוזר לי רק על

הדבר הזה פה שהיה לי אלא על מערכת שלמה

ויותר מזה זה אפילו מסייע באופן כללי

לעולם עצמו למה כי אני כלול מבני העולם זה

מה שהוא אומר גם בהקדמה לספר הזוהר על

הפנימיות והחיצוניות שמשפיעים אחד על השני

כמו שרואים עכשיו עם המלחמה והרבה דברים

שהיו אם כי עיקר הכוונה באדם עצמו אבל יש

לזה השראה כללית על המציאות כי בכל זאת

אנחנו בעולם משותף כולנו

אז בעצם האור הזה ריפה ותיקן גם הרבה

דברים נוספים שהיו

בי וזה הוא דווקא על ידי המשכת אור עליון

על הדינין האלו של הכלל

כנל גם לפעמים אדם מקבל דינים כ כי העולם

צריך שמישהו יתקן את הדבר

הזה זה קורה הרבה בפרט לאנשי עבודה

שנותנים להם דברים גם כי העולם צריך

שמישהו לעבוד חזק על הנקודה

הזאת ואז כשהוא מתקן את זה עבורו דומה

למשה רבנו גם ועם ישראל הוא גם מתקן את זה

במידת מה בשביל העם עצמו כמו רואים שהיו

צדיקים בעולם שעשו תיקונים

מיוחדים ואף על פי שהם בעצמם אינם יכולים

לקבל את האור הזה שהוא המשיך עבורם כי אין

להם כלי פנימי לזה אה מטעם שאין להם כלים

מוכנים לזה אבל הוא המשיך בשבילם גם כן

מוי להם בבחינת מקיף יש לזה גם דבר גדול

זה מה ש זה מה שהצדיקים עושים בדרך כלל

אבל פנימי זה תלוי באדם גם מקיף זה תלוי

באדם אבל זאת אומרת יש כל מיני רובדים

למקיף אבל הורד זה כמו צדיק הוריד משהו

לעולם בעל הסולם הוריד לנו את הזוהר תיקון

מטורף שלא היה כמותו עם הפירוש הסולם וזה

הועיל לעולם ממש הרים את העולם משאול

תחתיות ועוד נבין את זה בהמשך אבל זה לא

מספיק צריך שגם נעשה עבודה עם זה נלמד

נתקלל נלמד עם הכוונות הנכונות עם הסיבות

הנכונות יש פה

הרבה הרבה

עבודה אולם יש להבין לפי הכלל הידוע שכל

הגורם להמשכת ורות במדרגות עליונות אומרים

שבשיעור שהתחתון גרם אור בעליון גם הוא

מקבל מערות האלו משום שהוא היה גורם

להם כן ולפי זה גם הרשעים היו צריכים לקבל

חלק מהאורות ממה שגרמו לצדיקים כן יש חוק

שמה שגרם התחתון בעליון זוכה בו גם

התחתון אם הוא גרם כמובן זאת אומרת עשה את

זה לשם שמיים אז הוא שואל מה יה עם

הרשעים הרשעים שבאדם הו בכלל בכדי להבין

את זה צריכים להקדים את עניין

הגורלות שהיו שני גורלות גורל אחד להשם

וגורל אחד לעזזל לגמרי האדם מרגיש זאת

אומרת בין השמיים

לתאום שתי הדברים האלה רובצים עליו לא

פשוט בכלל קדוש עניין גורל הוא למעלה

מהדעת לכן בזמן שהגורל האחד הוא למעלה

מהדעת הינו גורה להשם זה גורם שהשני יהיה

לעזזל שזה סוד ושער מתחולל על ראש רשעים

יחול היות כי הוא המשיך על ידי הסתירות

הללו את האור העליון למה כי הסתירות כמו

שאמרנו עוררו אותו לדרוש את השם ואת

האמונה אוירת הרוממות כי זה גם הדבר היחיד

שיוריד אתות הסתירות לא לא לא משהו אחר

נמצא שאצל צדיקים עניין הגורל הוא יתרון

שעל ידי זה מתרבה רוממות השם כן כי זה

חומר גלם לדרוש יותר את

השם וזה אצל הרשעים חיסרון י כל חשקים הוא

רק בתוך הדעת כשמתרגלים שלמעלה מהדעת

ממילא הם כלים והולכים

ומתבטל לכן אין לרשעים אלא זה שעזרו

לצדיקים להמשיך את רוממות השם ואחר כך הם

מתבטלים אבל מה זה הרשעים

האלה בעיקר בתוך האדם מה שאמרנו הסתירות

שהיה לו על ההשגחה

שהרשיע את הבורא שלא טוב לו שרע

לו זה לא בא בשביל

עצמו לכן עבר זמנו בטל קורבנו וזה נקרא

זכה נוטל חלקו וחלק חברו בגן עדן אומר פה

בהגעה מכאן משמע שרק מי שעזר לעשות את

התיקון שתהייה מציאות התגלות האור על ידי

מעשים טובים אם כן פעולה זו נשארת בקדושה

לכן הוא מקבל מה שגרם למעלה שיהיה מקום של

התפשטות האור מה שאין כן הסירות והדינים

הם מתבטלים היות שבא במקומם רוממות השם

המתגלה על למעלה מהדעת והם רוצים דווקא

שיתגלה על כלים של תוך הדעת לכן הם

מתבטלים כך אפשר לפרש כן זאת אומרת למעלה

מהדעת מייצג את כלי האמונה את הכלי של

הרצון להשפיע יש גם דעד קדושה זה שלב של

ההתפתחות של זה שזה אהבה אבל בהתחלה זה

למעלה מהדעת למעלה מדעת הגוף או למעלה

מתודעת האדם החיצונית או הגשמית או

הרוחנית הפרטית או הרוחנית הלא טהורה

מספיק או הלא לשמה

[מוזיקה]

א אז

ממילא

שהאדם עובר לכלי האמוני ממילא רשעים קלים

למה כי ממילא לא מקבלים אור כי כל מה

שעניין אותם זה בתוך הדעת ו לא מקבלים

בתוך הדעת אלא למעלה מהדעת אז מלא הם

בטלים וגם כי הם עשו את תפקידם מה לשכלל

את

האמונה אולם גם המחשבות הזרות מה שהכלל

גרמו שאותו יחיד ימשיך רוממות עליהם האור

הזה נשאר עבורם וכשהיו רואים לקבל הם

יקבלו גם את מה שכל אחד ואחד גרם ות

להמשכת האור העליון עליהם אולי דומה לנפש

אור הנפש שהעיגול מקבל מבחינה מ מסויימת

אבל א זאת

אומרת איפה שהם כן גרמו בן באופן יותר

מובהק להמשכת הרוממות אז יש להם גם חלק

בזה אז כמו

שהרגליים הם גם נהנות מהגוף כי הם משמשות

אותו אבל פה זה הרגליים שהלכו נגד הגוף

אבל מצד שני אם הם לא ה הולכות נגד הגוף

זה לא הה מאתגרת האדם להגדיל את האמונה אז

יש להם גם חלק בזה רק הם יכלו לראות את זה

כשהם יגיעו

למדרגה כרגע זה

מקיף וזה עניין ארוח דאזיל בפלוק דשערי

המובא בזוהר הקדוש שהוא מחלק בין ימין

לשמאל שני השעירים היו ביום

הכיפורים שהוא עושה תשובה מיראה וכן היה

גורל בפורים שהוא עשה תשובה

מאהבה

היות שאז היה הזמן לפני בניין בית המקדש

והיו צריכים אז לתשובה

מאהבה והיה מוכרח להיות מקודם צורך שיעשו

תשובה שאת הצורך הזה לזה גורמים הדינים

והסערות זאת אומרת דווקא כשרוצים להביא את

האדם לאהבה או לחיבור

גדול דווקא אז מתגלות לו סתירות מטורפות

ביותר כנגד המדרגה הגבוהה של

האהבה אבל זה לא פשוט בזמן שלא רואים את

זה זה סוד שמלמעלה נתנו שליטה לאמן בסוד

אני מעמיד עליכם מלך כשה כאמן היינו שליטה

שהוא שלוט עליכם זהו שכתוב שהמן הפיל הפור

הוא הגורל לחודש 12 הוא חודש אדר שהוא סוד

היב בסוד יב בקר הכתוב אצל

אלישע כנ בסוד ש שש המערכת שהוא חודש אדר

בסוד הדרת שיער שהם דינים הכי גדולים כי

זה הסוף של הרצון הקצה הכל הצטבר למסה

קריטית מטורפת אבל שוב זה לא רק משהו גשמי

זה איזה מקום נפשי שהאדם מגיע אליו של

הצטברות של הרבה דינים של כל החיים שלו של

הרבה תקופות של כל השנה מתקבץ לו הכל מול

הפרצוף ונתגלה לו הכל

ביחד ומזה דע המן שהוא ינצח את ישראל היות

שבחודש אדר מת משה זאת

אומרת האמונה מסתלקת לכאורה בזמן הדינים

האלה כדי ש זה כמו

שגדולים צדיקים במיתתם בחייהם כי זה מאתגר

את האדם למשוך יותר אמונה אבל מצד הדעת

אין אמונה

הסתלקה ונשארו הדינים המטורפים אז המן

שהוא מייצג את הרצון לקבל לעצמו שהתפקיד

שלו לחלות את הנקודה הפנימית כל אחד עושה

את תפקידו כן כל אחד יש לו לו

תפקיד קשה לראות שהתפקיד הזה הוא

טוב אבל מצד האמת כל התורה כולה שמתיו של

הקדוש ברוך

הוא אבל לא ידע שבו נולד משה דינו אמן

שבאדם לא יודע שדווקא איפה שמתה האמונה

באותו יום גם נולדה האמונה כ פתילה לאור

הנאחז בה בסוד ותראה אותו כי טוב היות

שבמצב הכי קשה כש

מתחזקים זוכים אז לאורות היותר גדולים

הנקראים רוממות

השם וזה סוד שש משזר היינו כיוון שזכו

לאורך דאזיל בפלוק

דסר שש שש המערכת אז

משזר משזר מלשון מש זר מלשון ומש זר שהוא

סוד הסתרה אחרה יינו שמשהו ומש ממשה זה רק

את הזרות ולא את

הרז זאת אומרת שהזר שהוא הסתר אחה בטל

והולך לו מטעם שכבר גמר את

תפקידו נמצא שכל הדינים והסתירות לא באו

אלא לגלות את רוממות השם לכן ביעקב שהוא

איש חלק בלי שערות לא הה יכול יצחק לגלות

את רוממות השם וגם הסתירות בדרך כלל באות

על הצד של הרצון לקבל אבל דווקא זה מכריך

אותנו למשוח אמונה

גבוהה מט שלא היה לו גורם וצורך להמשיכו

מסיבת זה לא היה ליעקב יכולת לקבל את

הברכות מיצחק כי לא היה לו כלים מספיק

גדולים מטעם של מטעם של היה לו כלים ואיין

אור בלי כלי דהינו אין תפיסה באור בלי כלי

אין

השגה לכן הא ייעצה לו רבקה שיקח את בגדי

עשו וזה הסוד ודב אוחזות בעקב עשו זאת

אומרת הגם שלא היו לו שום שערות אבל הוא

לקח מעשו למה הוא צריך לקחת את זה מעשו כי

זה רק בהתקלות אם זה יהיה שלו אז אנחנו

עוד פעם נופלים לרצון לקבל אז הוא רק שואל

את זה לוקח את זה לצורך התיקון אבל הוא לא

לקח את זה בשביל השערות עצמם כי כרגע אין

להם תיקון לחשה עצמם לא במקומם

לפחות וזה מה שראה יצחק ואמר והידיים ידי

עשו אבל הכל כל יעקב היינו שמצא חן ביני

יצחק התיקון הזה שעשה יעקב ו מזה נעשו

לכלים לברכות למה זה מצא חן בן אדם כי

עכשיו יש לו גם את צד הרצון לקבל אז יש לו

כלי למשוך את הברכות אבל הוא מושך אותם

לנקודה הפנימית לכל יעקב אבל לפני זה הוא

האש חלק לא היה לו הרבה

רצונות אבל לכאורה שיש לו הרבה רצונות הוא

נפרד מהשם לכן היה את כל התיקונים האלו

וזה העניין שנתבאר לאל שאנו צריכים לעולם

כל כך גדול עם הרבה אנשים אין בתוך האדם

עצמו שזה מערכות ממש גדולות ומדהימות ואין

בה המציאות

החיצונית זהו בכדי שכל אחד יקלל בחברו

שמזה יוצא שכל אדם פרטי נכלל ממחשבות

ורצונות של עולם מלא כן זה מגרה אותו מטעם

זה נקרא אדם עולם קטן בפני עצמו והוא מטעם

הנל וזה עניין לא זכה היינו בזמן שאדם

עדיין לא

זכה לעיירת הרוממות

נוטל חלקו וחלק חברו בגיהנום היינו כנל

שהוא נכלל מגיהנום של חברו דיינו מהגיהנום

של הרצון לקבל ועוד יותר מזה שאפילו כבר

תיקן חלק הגיהנום שלו דהיינו נקודה

מסויימת אם עוד לא תיקן חלקו של חברו זאת

אומרת מה שנכלל מהעולם עדיין אין הוא נקרא

שלם זה צריך להיות תיקון הרבה יותר מקיף

תיקון על נקודה

כללית כללית או פרטית מטעם הכללית בזה

מובן הגם שיעקב בחינת עצמו היה חלק בלי

סערות מכל מקום אוחז בעקב

עשו זאת אומרת שנטל הסרות מזה שנכלל מעשו

כנל ולפיכך בעת שהוא זוכ נם נוטל חלק חברו

בגן עדן הכוונה על שיעור רוממות האור

העליון שהמשיך על הסערות של הכלל שאתה הוא

זוכה לזה אגם שהכלל עוד לא יכולים לקבל

מטעם שחסרה להם ההכשרה לזה זאת אומרת הוא

הוריד משהו לעולם לא רק

לעצמו העולם לא יכול לקבל את זה כי אין לו

כלים אבל שהוא יהיה מוכשר זה יהיה שם

בשבילו למשל אדם יש לו קשיים בפרנסה או

בלימוד תורה אבל הוא באמת חושב על עם

ישראל או אדם קם לפנות בוקר כל חייו כמעט

לשיעור בלילה כ כי זה מה שמקובלים אומרים

שזה הדבר החשוב זה מחזיק את הפנימיות זה

מה שמחזיק את העולם והעולם לא עושה את זה

ובאמת מעטים מה עושים את זה אל אדם בא עם

כוונה אני קם גם בשבילם אז הוא גם עוזר

להם בצורה מקיפה וכשהיו רואים זה הם גם

יכלו להתחבר לזה וגם רואים את זה מה שהיה

בתקופת בעל הסולם אולי הו חמישה שלומדים

באמת הפנימיות ככה לעומק על דרך האמת

והיום זה גדל בזכות העבודה שהם

עשו והוא אמור נבין את עניין גם משה רבנו

הרבה מהתפילות שלו עם השם לעם ישראל אבל

זה היה כדי לשכלל את המשה שבו שיהיה אכפת

לו יותר מעם ישראל גם הוא לא היה ככה

בהתחלה הוא עבר תהליך בהתחלה הוא רצה

להקים אומה אחרת בקוש ב אבל הקדוש ברוך

הוא החזיר אותו

ואחרי זה הוא בעצמו היה אכפת לו מעם ישראל

הרבה יותר ו באמור נבין את עניין הוויכוח

של יעקב ועשו שעשו אמר יש לי רב ויעקב אמר

יש לי כל היינו בסוד שש שש המערכת היינו

תוך הדעת ו למעלה מהדעת שהוא סוד הרצון

לקבל ואור הדבקות צד ההשפעה וצד הקבלה

שעשו אמר יש לי רב שאור הבא בכלים

דקבלה ש בחינתו ך הדעת זה ההשתוקקות של

האדם

ויעקב אמר שיש לו קול היינו בית הבחינות

שהוא משתמש עם כלים דקבלה ויש לו גם כן

אור הדבקות שהרצון לקבל ההשתוקקות לא

מבטלת את ההשפעה הטהורה להשם וזה ודאי

מבטל כל הזמן אנחנו אפילו לא רואים את זה

אבל מי שראוי לעבוד והגיע לנקודה אז מירים

לו את זה אבל כולם חיייבים להגיע לזה זה ה

תיקון אין תיקון אחר לא באנו לקיים מצוות

אני לא אכנס לזה פה אני מדבר על זה הרבה

בשיעורים לא באנו לקיים אתת הרג מצוות

מבחינה חיצונית תקבל עולם הבא זה ל ילדים

קטנים מספרים חייב לקיים את המצוות כמובן

אבל זה רק הפתח באנו לתקן את הנשמה להשיג

את כל הנר אנחי שצריך את המצוות כמובן כדי

להתחבר לזה אבל המצוות לעצמן אן לא עניין

אלא צריך להשיג מה שאומר זוהר שיר השירים

את את סודות התורה את הפנימיות וד שאדם לא

משיג את זה הוא חוזר בגלגול באנו רק לדבר

הזה לתקן את הרצון לקבל שיהיה בענת להשפיע

אין משהו אחר כל המציאות בא רק לזה אפילו

האלקטרון מסתובב באופן שבא לסמל את זה

שהוא נקודה פרטית אבל הוא פועל בתנועה כמו

האור כי הוא רוצה להדמות לאור להיות

בהשוואת הצורה לאור מסתובב במהירות האמונה

ואז הוא נמצא בכל מקום למרות שהטבע שלו

ההדר הכל עובד ככה אבל בהסתר בחיצוניות

כאילו קשה לראות את זה הנה אני רואה את זה

איפה אלקטרונים רואה דבר דומה בפנימיות ל

זה יש פה כמעט אין סוף דברים שמסתובבים

בכוחות

מטורפים אז הכל תלוי מאיפה אני

מסתכל וזה הסוד ערב רב שעשו את העגל ואמרו

אל אלוקיך ישראל היינו אלה בלא מי כלומר

שרק באלה היו רוצים להתחבר ולא במי אלה זה

מיצג את הכלי המשכה את הכלי קבלה זאת

אומרת האדם עו אני מוכן לעבור את הבורא

אבל רק אם הוא יתן לי מזה משהו זה יכול

להיות עולם הבא עולם הזה שידוך מצוות

כאילו הכוונה תענוג במצוות או פרנסה

זה חמור מאוד יש בזה הרבה דרגות

גם אצלנו זה מתבטא בשטויות אבל אצלהם הם

באמת רצו השגת אלוקות אבל הרצון

לקבל שזה גם אסור אבל מתוך שלא לשמה יבוא

לשמה

כמובן כלומר שלא רצו בשניהם יחד היינו גם

בכוח

הדבקות שהוא מי ואלה שביחד הוא השם אלוקים

היינו קול ורב זה לא רצו זאת אומרת מי זה

מידת ההשפעה דיברתי על זה גם על אש ביום

פטירת רחל אמנו אשת חיל מי ימצא השלמות דו

שמה וזה סוד הקרובים שהוא סוד קרביה ו

פתייה שקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת רב

וקרוב אחד מקצה מזה שהוא בחינת כל זה סוד

מה שכתוב הכל מדבר עליו מבין שני

הקרובים אבל איך זה יכול להיות עם עלום

בית קצוות הפוכים זה מזה זה רצון להשפיע

זה רצון לקבל זה דינים

וסתירות וזה

אמונה מכל מקום הוא צריך לעשות פתיה וכך

לקבל פטיה זאת אומרת שותה ללך למעלה מהדעת

כי זה מה שיתקן אותך וזה נקרא למעלה מהדעת

אתה גם שהוא לא מבין שום דבר ממה שאומרים

לו מכל מקום הוא עושה לא מבין את ההשגחה

הבורא מסבב לי משהו שרציתי מאוד בצורה

הזאת ופתאום הוא לא נותן לי את זה כאילו

מה הולך פה או פתאום יש לי בעיות בזה וזה

למה זה זה אני רוצה את זה לעבודה

שם זה לעבודת השם למה למעלה מהדעת זה דרך

היהדות כי רק ככה מתקנים את הרצון

לקבל אבל כמובן למעל מדעת זה לא אומר

להיות לא להיות להיות תם זה

משהו שונה יש לי דעת אבל אני בוחר באמונה

ובעניין כל הנקרא למעלה מהדעת הדם צריך

להשתדל שעבוד בשמחה זה נקרא שמחה של מצווה

אגב מצוות האמונה לא שמחת הגוף גוף זה

עונג זה לא שמחה כי על ידי ש שמחה מתגלה

השיעור האמיתי של בחינת כל ואם אין לו

שמחה צריך האדם לצער עצמו על זה שאין לו

שמחה היות שכאן הוא עקר מקום העבודה לגלות

את השמחה בזה שעובד למעלה מהדעת לכן כשאין

לו שמחה מהעבודה זה הוא צריך לצייר עצמו

על זה כי השמחה

באמת זה כוח שבא מהיחלשות

בשונה מכוח העונג או הששון מלשון שושנה

שזה בע לגוף

זה כוח של הרצון להשפיע באמת אומר רבי

נחמן שהשמחה גם יכולה להשפיע על המרת נפש

וזה משפיע בבחינה כללית

כדי למתק אותה אבל יש גם שלב שצריך להשתמש

בה אבל זה כבר בחינת פורים

אבל צריך לסמו רוממות הזאת מהאמונה אבל זה

לא קל כי אתה מרגיש עצבות אתה מרגיש חוסר

חולשה עצלות בדידות אז זה העבודה פה

להתפלל על זה

כי קרה מקום איתי אמונה תפילה

יגיעה אז ממה לשמוח לא מהגוף מזה שהצלחתי

ללכת למעלה מהדעת זה לא פשוט זאת העבודה

הנדרשת אבל השמחה גם כתוב השמחים בו הם

שמחה משיגים נעשה את עבודת השמחה כמו

שאומר רבי נחמן אבל מטעם

היראה אז למדנו את זה בתורות הראשונות אז

גם נקבל את ה בעזרת השם את השמחה ואת

ההתחברות

וזה חשוב לשמוח מהמצווה כי כי אחרת לא

באנו בשביל הדבר החיצוני אבל זה עבודה זה

לא קל נכון באנו לעבוד העולם הזה הוא מקום

העבודה א אבל איך זה קשור כל הסיפור ל משה

רבנו כי זה בדיוק העניין של האמונה שמתה

לכאורה אבל דווקא שם היא נולדת בדיוק כל

הכוח

הזה

והשמחה זה העבודה עכשיו נגיד אדם רוצה

ללמד כי הוא החליט כי צריך להפיץ פנימיות

אז הוא יכול ככה לבוא להכריח את עצמו

לגרור את עצמו לכיסא או לנסות לשמוח מזה

זאת העבודה וזה סוד מה שכתוב אשר ידונו

ליבו שפירושו בחינה דווה וכואב על מה שאין

לו שמחה מהעבודה זו הוא מצטער אני לומד

תורה אני לא

שמח עושה עבודה זוגית אני לא

שמח וזה סוד תחת אשר לא עבדת את השם

אלוקיך בשמחה טוב לבב מרוב כל אלא עזבת את

הכל ולקחת את הרב לבד דהינו את צד הרצון

לקבל לכן סופך שתרד מטא מטה מה שהוא מביא

גם בהקדמה לספר הזוהר כדאי לראות את זה שם

ותהיה בחוסר קול כלומר שתאבד גם את הרב

אלא בשיעור שיש לו את הכל והוא בשמחה

באותו שיעור הוא זוכה לבחינת

רב ואמור יש לפרש מה

שכתוב אנשים יושבות מבכות את

התמוז פרש רשי שהיה להם דמות אחת שמחממות

אותו מבפנים והיו עניו של עופרת והם

נתוחים מחום העסק ונראה כאילו בוכה עד כן

לשנו כמובן בוא נבין מה זה אומר בפנימיות

זה לא בעל הסיפור הגשמי ויש לפרש עניין

מבכות

אנשים ישבות מבקרות את התמוז פירש

כן עניין מבקרות היינו שאיין להם

שמחה מטעם שיש שפר בתוך העיניים הפר הוא

בחינת הוסת בחינה ד' היינו המלכות שמיים

שהיא בחינת אמונה למעלה מהדעת ולבחינה הזו

יש צורת עפר למה כי אדם מרגיש בזה עפר רק

מה שבא לו לגוף שלו לתענוג שלו זה סבבה לו

אבלם הוא צריך לעבוד את השם לא בשביל מה

יצא לו מזה זה עפר היינו שהיא בלתי חשובה

בעבודה זו יש בחינת טעם של עפר כלומר שהיא

לא חשובה אלא כמו

עפר והמשל שנשים מבכות את התמוז הו שמשיק

את העבודה זרה זו בכדי שעל ידי החימום יצא

העפר מן העופרת והרמז הוא שהם בוחין על

העבודה שניתן להאמין בהשגחתו יתברך שהוא

טוב ו מתיב למעלה מהדעת למה ובתוך הדעת

רואים רק סתירות בש ו יתברך זאת אומרת אדם

שבאמת עובד מראים לו סתירות

בהשגחה למה כי הוא יכול להתחיל לתקן לפני

זה היה

דומם זורם כמו העולם לא צריך להראות לו

סתירות

מיוחדות כמובן יש את הסתירות הכלליות שיש

לכל בני העולם ובאופן כללי גם כל אחד

והמקום שלו אבל דווקא אדם שבאמת עובד את

השם מתגלות לו סתירות הרבה יותר גדולות

למה כי מביאים לו יותר מל לתקן זה הקץ אבל

דווקא מזה הוא ישיג יותר עוממות

ובתוך הדעת רואים רק סתירות בהשגחתו יתברך

זה בא גם כדי ללמד את האדם שהוא חייב ללכת

למעלה מהדעת ועבודה זו היא עבודה

דקדושה והם רוצים להוציא את העפר היינו

העבודה שלמעלה מהדעת הנקראת עפר אלא שיהיה

מגולה רק בחינה ש בעיניים הנקראת ראייה הם

אומרים אני רוצה להבין את הבורא בתוך הדעת

דינו בתוך הרצון

לקבל בתוך

חצני שהוא מרמז על ראית השכחת יתברך שלי

בתוך הדעת וזה נקרה עבודה זרה מה כן תלוי

באיזה עובד אנחנו מדברים מדברים בפשט

עבודה זרה זה לא שאת חוה עכשיו לאייפון

בסדר אבל בפנימיות עבודה זרה אני משתחווה

לכוחות של הרצון לקבל זה עבודה

זרה אנחנו רוצים עבודת רז כמו שאמרנו

עבודת הנסתר עבודת הפנימיות למעלה מהדעת

תשלימו את זה בקליפת המלא קנה של תורה

דיברנו על זה

שמה אז מבחינה פנימית זה עבודה זרה מבחינת

הכוונה התודה סליחה זה דומה לאדם שאומנותו

לעשות קדים וכלים מהאדמה שעבודתו לעשות

כלי חרס סדר הוא שקודם כל הוא עושה כדורים

עגולים מחמר ואחר כך הוא חוקק ועושה בהם

חורים כשהבן הקטן רואה מה שאביב עושה הוא

צועק אבא מדוע אתה מקלקל את הכדורים והבן

אינו מבין שעיקר כוונתו של האב הם

החורים שרק החורים מסוגלים להיות כלי קבלה

דהיינו הסטירות במקרה הזה והבן רוצה לסתום

את החורים שבש בכדורים לא רוצה

סטירות כן העניין כאן שעפר הזה שהוא בתוך

העיניים שסותם את הראייה

שלו שבכל מקום שהוא מסתכל הוא רואה סתירות

בהשגחה וזה באמת ככה המצב כשאדם עובד

ברוחניות אז יש לו שלב של עולם העשייה

רוחני או תחתית עולם העשיה שיש שם הסתר

כפול על ההשגחה זה לא קל דינו מבחינת

ההרגשה שבלב לפעמים זה גם מתבטא בהשקפה

אבל נדבר מאנת מאבנת ה

דליבה והוא אומר אני רציתי להתקרב להשם

בהתחלה היה לי אורות גדולים שחזרתי בתשובה

פתאום פתאום אני מרגיש סטירה בהשגחה מה

אני רוצה אורות באתי להתקרב אליך סבבה איך

אומר רבי נחמן ה רוצה אפרסמון אומרים לו

אמתן בכל מקום שמסתכל דינו בתוך הדעת רואה

סתירה כי הבורא פועל בהשגחה כללית זאת

אומרת השגחה שלמעלה תכליתית למעלה

מהדעת רואה סתירות בהשגחה אבל זהו הכלי

שעל ידו יכולים לגלות את ניצוצי האהבה

שבלתי תלויה

בדבר

שנקרא

שמחה של מצווה לא של הגוף של מצווה ועל זה

נאמר אלמלא הקדוש ברוך הוא עזרו אנו יכול

לו זאת אומרת אם לא היה נותן לו את

המחשבות האלו לא היה מכשר לקבל שום

התרוממות הוא מביא פה עוד איזה חידוש מה

זה הל מלא עוזרו אנו יכול לו עוזרו על ידי

שנותן לו סתירות מה השגחה זה

העזרה זה כותב בעל הסולם גם בפרי חכם את

זה גרות קודש קודשים שאיזה תלמיד שואל

אותו שכתוב צריך סימן ברכה ואני מרגיש

דינים אז אמר זה הסימן ברכה אתה בדינים זה

סימן ברכה כמעט הכי

גדול אבל כמובן צריך גם את האור של

האמונה להשרות על הכל אז אם נסכם

אמר לנו פה דברים מעניינים מאוד מאמר קצת

ארוך

אפילו

א נסכם כן אז קודם כל יום פטירת משה רבנו

זה דבר מיוחד זה קשור לאמן קשור לעשו קשור

לעמלק להכל

ביחד זה הכל אותו תיקונים שבאים בנקודות

שונות שאנחנו צריכים

לברר גורל זה שצריך להכריע באמונה למעלה

מהדעת כי אני רואה סתירות בס

זה יכול להתבטא בהרבה דברים באהבה בזוגיות

בפרנסה בלימוד תורה בקשר להשם בחרדות

בהרגשה שלי בדיכאונות בבדידות אני יכול

להיות עם אלף אנשים בעולם ואני בודד כל

אחד מלבישים לו את זה במשהו אחר על פי

צרכי ההשגחה

הכללית שלו וו הפרטית שלו והכללית

לעולם אומר שהדר זה מלשון הדרת שסער

שהדיינים תקפצו למסה קריטית אבל זה וזה

סתירות בהשגחה אבל מתוך הדר צער אפשר

להגיע כמו אליהו לסערה שמים להתגלות

אלוקות ורוממות גדולה מאוד יש גם מצב

שמתקנים את הגוף זה מדרגה יותר גדולה שזה

בחינת פורים אבל צריך גם את חנוכה ואת

מרדכי שזה קודם כל יראת הרוממות אדיר

במרום השם

אמונה אומר בשכר והסתר משה פניו כי הרי

מבית זכה לתמונת השם הבית בזכות האמונה

זוכים גם לדעת

הקדושה אמר דבר יפה מי עור כבדי וחרש

כמלאכי ש באם שאדם עושה את עצמו עיוור

למרות שהוא רואה סיירות בהשגחה הוא בוחר

בכוח התודעה בכוח התורה בכוח תפיסת התורה

שהיא מלמדת אותו לפרש את המציאות אחרת ממה

שהוא רואה הוא רואה מלחמות רואה שפיכות

דמים רואה בעיות בזוגיות שידוכים נופלים

דינים אבל הוא מפרש את המציאות לפי התודעה

האלוקית אבל הוא עושה את זה בבחינת עיוור

כי הדעת שלו מראה לו אחרת וגם חרש כי הוא

לא שומע לשון הרע על הפנימיות באמת יש

הרבה לשון הרע על הפנימיות ברוך השם גם

העולם מתקדם היום הרבה לומדים פנימיות אבל

עדיין יש לשון הרע על זה אבל בעיקר בתוך

האדם עצמו יש את הלשון הרע

הזה הוא אומר גם

שהמחשבות הדרת צר עושה נקבים בראש חורים

בראש גומרת את האדם אבל בזכות זה יכול

למשוך אור אמונה יותר גדול ולא להישאר

במקום עוד אומר הבל תאר מסיין לו איך גם

מרים לו את הגרונות אבל גם נותנים לו את

כוח האמונה להתגבר עליהם עוד אומר שהסירות

לא לא בא בשביל עצמם אלא כדי להביא לאמונה

זכייתי לאור האמונה ממלא חמת המלך שכחה כי

רגע באפו חיים

ברצונו כמה זעמו רגע כמו שאומר בעל

הסולם גם עכשיו יש לאדם עדרת ציער בפורים

אולי זה יביא אותו יותר לשבת ללמוד תורה

לחפש את השם לחקור את

האמונה אבל בזמן הסתירות הוא מרגיש באמת

את הסתירה את הרע את

הדינים אבל הוא צריך לעשות את עבודת השמחה

בעזרת השם שמחים בו הם שמחה

משיגים והוא גם מבין פתאום שרק בזכות

הסתירות האלה הוא יכל למשוך רוממות כזאת

גדולה האלוקית כי אחרת לא אם יש לי כלי

קטן אז מספיק לי אמונה קטנה אבל פתאום יש

לי כלי כזה גדול או כמה אמונה אני יכול

למשוך מזה אבל בשלב המעבר אני לא רואה את

האמונה ראו את המאמר של קבלה מעשים

שפעם כתבנו הרחבנו בזה שמה על הסתירות בין

המדרגות המרירות בין

המדרגות אז עכשיו מה זה הכלי הכלי האמיתי

כמו שאני אומר הרבה בשיעורים אני לא אכנס

לזה פה תשלימו את קורס קבלה

למתחיל א שהכלי זה הכלי הנפשי כמובן הכלי

הרוחני הכלי הגשמי זה רק כלי חד פעמי זה

מראה זה גירוי זאת אומרת נגיד יש לך שידוך

יש לך פרנסה יש לך מגילה שאתה קורא מבחינה

גשמית זה פחות א יותר אותו דבר אותם

חומרים אבל במה זה משתנה בתפיסה הפנימית

בכלי הנפשי בפירוש הפנימי שלי לדבר שם כל

העבודה עיקר העבודה היא בכלי הפנימי

בתודעה הפנימית הגשמיות ותה הגשמיות

התפילין נותן תפילין תשים 100 כפיות סוכר

בקפה הטעם של לא משתנה תעשה אל תעוות

בשרים זה לא משתווה לאהבה אחת אמיתית וגם

הגוף הגשמי שלך מוגבל תגרה תיקח סמים כלום

לא החיצוניות היא לא

הכלי הוא בנשמה בתודעה אבל זה תראו בקורס

כבלה למתחיל לכן השערות נפש הם לא בדבר

הגשמי זה יכול לעבור דרך דברים גשמיים

מסוימים אבל זה בתודעה של האדם בלב שלו

בנפש שהיא מעבר לזמן ומקום ואין אזה שיעור

אחד כואב לו באהבה מיליארד אחוז ואחד ש א

כל אחד והכלי שלו זה הכל על פי הכלי

הפנימי וגם הגילוי הוא בעיקר בפנימיות כוח

האמונה בא לכלי הנפשי יכול להיות שלא

קיבלתי את הדבר חיצוני ולא בזה נפטרה לי

הסתירה אבל זכייתי יותר אמונה ודבקות בהשם

אז ממילא הסתירה אין לה משמעות כי היא לא

באה בשביל עצמה היא באה כדי לשכלל אותנו

לאמונה עוד אומר וסוד ורב יעבוד צעיר הכל

כל יעקוב וידיים ידי עשף זה צד הרב זה

הרצון לקבל כל זה צד הפנימיות ההשפעה כל

זה גם זה גם צד היסוד הצדיק ושתי הכוחות

האלה סותרים אחד את השני אבל האדם צריך

לחבר ביניהם בבחינת קו

אמצעי ואייך הוא עושה את זה דרך האמונה

דרך האמונה למעלה מהדעת דרך העבודה בעירת

תור ממות עוד אומר רשא יכין וצדיק ילבה

זאת אומרת הרשא זה הסטירות שאדם מרשי אתה

ההשגחה אבל בזכות זה אם הוא מייצר אמונה

אז אם לא היה לו את הסטירות את השואלים

בקודש הקודשים הוליי משכלל את האמונה אך

באמת בזמן הסתירות עצמם זה מצב מאוד מאוד

קשה חייב שהם יתחברו

לאמונה עוד אמר צדיק נטל חלקו וחלק חברו

בגן עדן העוד כשאני עושה משהו למען הכלל

אז גם האדם זוכה בזה גם מה שהוא עשה עבור

הכלל וגם הפוך הוא יכול לזכות בדינים של

הכלל למה כי כולנו קשורים זה בזה כי באנו

לתקן אחד את השני אבל זה לא הכוונה רק

מבחינה חיצונית כי שמה ההשפעה היא כללית

יותר אלא באדם אחד בקבוצה אחת באהבת חברים

אחת וכן על דרך

זה עוד

אמר

שבזכות הסתירות

והדינים נמשכה רמות השם ואם לא היה סטירות

ודינים לא היה סיבה מספיק טובה למשוך רמות

יותר גדולה האדם היה נשאר

במקום וזה גם עניין של שני

השעירים לכן המן חשב שהוא ינצח

את את ישראל למה כי משה מת האמונה מתה

בזמן הזה אבל הוא לא ידע שהאמונה גם נולדת

בזה כפילה הנאחז

בה כמו שאומר פה שבמצב הכי קשה כש מתחזקים

זוכים לאורות היותר גדולים הנקראים רוממות

השם זה גם עניין עם יעקב שאם לא היה לו את

ה את הדינים של עשו הוא לא יכל לקבל את

האור רק הדינים האלה באים בצורה של

התכללות כי אם הם הוא יבוא ישירות לדינים

אז הוא עשו אז מה ההבדל בינו לעשיו אז

תהיה עשו אלא זה התכללות זה גם נקרא חבד

עליה יש בזה הרבה סודות שזה קשור ללימוד

חוכמת הקבלה וצריך ללמוד את זה במקום אמר

גם את סוד העגל אלה אלוקיך ישראל אלה

הורידו את המי דינו את הכל את צד ההשפעה

ורצו לעבד את הבורא רק בהשתוקקות

העצמית וזה עבודה זרה כי צריך עבודת רז

עבודת הסוד עבודה למעלה מהדעת אומר שבתוך

הדעת רואים רק סתירות

והשגחת סתירות

ודינים על ההשגחה וזה בכוונה ככה כדי שאדם

ייבין שהוא חייב ללכת למעלה מהדעת שהדרך

של הדעת היא לא דרך

העבודה זה לוקח זמן להבין את זה ויש הרבה

תהליכים בזה זיכוים אבל למדנו את זה בפתח

לספר הזר פרוטה פטורה פרוטה מצטרפת לחשבון

גדול בעזרת

השם אמר יפה שמה שכתוב א שאנשים ישבות

מבכות את התמוז מפרש שם הרשי א שיהיו להם

עיניים של עופרת וה מבכות בקיצור בוכות

שההשגחה בתוך הדעת רעה אבל זה טוב כי ככה

ה מבינים שצריך ללכת למעלה מהדעת ושתינו

ככל שאדם עובד יתנו לו יותר ללכת למעלה

מהדעת כי הוא מתקן יותר אבל מצד שני גם

יתנו לו אור אמונה מאוד גדול ז כמו שעושים

עבודה זוגית בהתחלה בזוגיות הכל נחמד

שמתחתנים הכל סבבה אבל יש שלב שנגמר ההערה

מלמעלה שהאור והכלי באים כאחד ואז עולים

הדינים שצריך לתקן אז השערות האלה יכולים

ל לגרום לגירושין כמו רוב בני העולם אגב

70% מהם בפרט זמרי אהבה שכל הם שרים אהבה

ולוקחים סמים ומתגרשים לך תבין את זה פשוט

כמובן לנקודה הפנימית זה פשוט להבין אבל

מצד שני מייצרים אמונה כשבאים הדינים אז

זה משכלל את הזוגיות ליותר אהבה כי זה

באמת נמשך משורשים רוחניים צריכים להתאים

את הזוגיות הגשמית כמו שזה עובד בעולם

העליון ואם אנחנו לא מתאימים את זה

מתאימים לנו את זה מלמעלה אבל אם מתאימים

לנו את זה מלמעלה רק מצד

הכל סליחה רק מצד מצד הרב ולא מצד הכל רק

מצד הדינים ולא מצד התיקון אז אש בעיניהם

ולא שכינה

בעיניהם אבל כל זה בא להכין אותנו לקשר עם

הבורא לכן אומר

לסיכום שבכל מקום שהוא מסתכל הוא רואה

סתירות

בהשקה זהו כל הכלי שעל ידו יכולים לגלות

את ניצוצי אהבה שבלתי תלוייה בדבר בזכות

הסתירות האלה הוא בא לבחור ביראת ור ממות

כי הוא מבין שזה הדבר היחיד שירפא את נפשו

ויחבר אותו באמת להשם אז כל הסירות האלו

באו להבין ללמד אותו שיבחר באמונה אמונה

טאורה אמיתית השוואת הצורה כמו שאנחנו

מדברים תמיד

בשיעורים אבל אומר זה נקרא שמחה של מצווה

למה הוא צריך לשמוח מזה שגילו לו את

האמת ואם לא היה לו את ה הדרת שיער לא

יכול לעלות בשערה שממה בעזר בעזרת השם

שכולנו נזכה כל אחד בדרגתו

במקומו לעלות בשערה השמימה ובזכות משה

רבנו כש מסתלקת האמונה ואנחנו מרגישים

סתירות בהשגחה ודינים קשים ביותר נזכה

לאמונה כי ביום שמת משה נולד משה היות

והסתר הוא סיבת הגילוי כפילה לאור הנאחס

בה אמן ואמן שיהיה הדרת שיער נעימה ומביאה

עירת הרוממות תודה רבה לכולם

אה

כמובן

הרשמו לערוץ היוטיוב שלנו לחצו על הפעמון

לקבל התראות ערוץ היוטיוב של הסולם או

ערוץ היוטיוב המרוכז שלי אתם יכולים לראות

פה את הכתובת קפט נקס הורידו את אפליקציית

כבלה ותודעה חשוב מאוד מאוד לעקוב אחריי

בטלגרם להתתקן בתכנים

נבחרים א בעזרת השם שיהיה פורים או עוד לא

פורים הדר מבורך ושיהיה לכולנו כוחות של

עירת ורוממות אמן ואמן תודה

רבה שלום וברכה שבוע טוב

ומבורך אנחנו נלמד

טיפה על ענייני משיח בן

יוסף משיח בן דוד מהזוהר

הקדוש

לה אני אחבר לזה לסרטון אחרי זה עוד

קליפים שדיברתי

בנושא קצת מליקוי מרן ו מתיקוני

הזוהר אבל כרגע אנחנו נקרא מזוהר בראשית

את העניינים של משיח בן יוסף משיח בן דוד

משה רבנו וניגע טיפה

בעניינים ובעזרת השם נעשה ונצליח נעשה

כלים דהשפעה

ונצליח לזכות לאור

האמונה אמן

ואמן קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה

ובבני ישראל

חבריו הוא לקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ

אפריים זה היה באמת מענייני

ההפטרה זוהר בראשית אות

רלד וכל סיח השדה דע משיח ראשון תרם יהיה

בהרה וכלל עסב השדה תרם יצמח דע משיח שני

ולמה בגין דלת תמן משה לאסור שבט מיהודה ד

המשיח בן דוד מחוקק מבין רגליו ד המשיח בן

יוסף עד כבו שילה דע משה חשבון דע כדה

וליו יקע ממי מטון ולבי קת תכף

תסביר פירוש הסולם דבר

אחר וכל סיח השדה ד משיח ראשון תרם יהיה

בהרה וכל עסב השדה תר צמך דע משיח שני בכל

סיח השדה קי על משיח ראשון דיינו משיח בן

דוד תרם שיהיה בארץ וכל עשב השדה כי על

משיח שני שהוא משיח בן יוסף סב אותיות גם

אפ

שן ולמה בגין דלת תמן משה למפח לשכנתה דלי

ר ואדם אין עין לעבוד את האדמה ושואל למה

לא היו משיחים בארץ ואומר שהוא משום שאיין

אמם משה שעליו

נאמר ואדם עין לעבוד את האדמה ורזה דמילה

לא יסור שבט מיהודה כרגע זה קורא את

התרגום תכף נסביר את זה ד משיח בן דוד

מחוקק מבין רגליו ד משיח בן יוסף כי יבוא

שילה דע משה חשבן ד כדה ולוי קתמ מדון

ולבי קת סוד

הדבר לא יסור שבט

מיהודה זהוא משיח בן

דוד מחוקק מבין רגליו זהו משיח בן יוסף עד

כי יבוא שילה זהו משה כי משה בגימטריה

שילה אגב משה פוס יג דיינו אהבה גימטריה

גם משיח ולו יקת אמים הוא אותיות ולוי קעד

כלומר שהגיע התיקון ממשה עד קעד ועד לוי

שהם אבותיו ויש להבין אומר בעל הסולם

הקדוש עניין בית משיחין הללו מהוא ומה

ההפרש ביניהם ולמה אינם יכולים להתגלות

זולת אחר גילוי נשמת

משה והעניין הוא כי מסיבת שיתוף מידת

הרחמים

בדין שהמלכות נכללה

בבינה נחסר עצמותה של המלכות ואין בע

לבחינת ת ראשונות דמלכות דהיינו בחינת

התכללות של המלכות באם זה

סוד

ויסוד חזק ביותר לכל חוכמת הקבלה ולכל

הוויית המציאות זה נקרא צמצום ב המתקת

המלכות

בבינה ויש לזה הרבה השלכות בהית המציאות

לתיקון הזה ובפרט לנשמות בני

האדם אומנם בחינתה עצמה נגנזה בראש תיק

ומסיבה זו נחלקה מלכות דזרנט לשתי ממלכות

שמחזה ולמעלה היא או אלאה והוא אלמ דת

קסייה משם נמשך משיח בן

דוד שהוא בן לאה ומחזה ולמטה יואל רחל אלמ

דת גליה משם נמשך משיח בן יוסף שהוא בן

רחל זה גם ויחץ לשתי מחנות זה אותו

עניין זאת אומרת מלכות נגנזה ברדלה זאת

אומרת הלב האמיתי ההשתכרות הגדולה של האדם

מבחינת הנקודה האמצעית אשר באמצע ממש היא

נגנזה למה אבן מעשו בונים הייתה לראש פינה

כי אי אפשר להשתמש ברצון הזה יש שבירת

כלים קודם צריך חנות תיקונים עבודה בשניי

ראוים בתחיית המתים יתנו לנו את הרצון

הזה אבל משיח זה גדלות ההשגה האלוקית ואם

חסר את הכלים אז מה ימשך את האורות

הגבוהים האלה אז ה אומר קודם כל תבין שעצם

זה שהמלכות נגנזה ברדלה יש לזה השלכות מה

ההשלכות שהעבודה מתחלקת המציאות מתחלקת

העולמות מתחלקים עלמה דת גליה עלמה דת

קסיה יעקב יוסף לאה

רחל משיח בן

יוסף משיח בן

דוד ונחם מוצא שהמלכות שמחזה ולמעלה יש בה

10 ספירות

שלמות אבל במלכות שמחזר למטה חסרה המלכות

שלה והיא מסתיימת ביסוד כי היא

נגנזה ולפי כך יש מחלוקת בין משיח בן דוד

משיח בן יוסף למטרת גמר התיקון כי משיח

בן דוד רוצה למלוך היינו להנהיג את ישראל

בבחינת שהמלכות מהמלכות שלמעלה מהחזה

שהזיווג הוא שלם שם מפני אדם ועל כן הערתו

שלמה זה גם מה שיהודה רצה

בעצם לכן הם רצו להרוג אותו מה זה להרוג

אבות קדושים צדיקים רוצים לשחוט אחד את

השני מה זה התורה הזאת ובאמת כל הגדול

מחברו גדול יצרו גדול ממנו ויש ניסיונות

אבל עדיין מדובר על בעלי השגה גבוהים אלא

להרוג הם חשבו שהוא עשו זאת אומרת יש הרבה

תירוצים דיברתי על זה בפרשת שבוע המתאימה

וישב השלימו את זה שם המרה לנשמה אבל הרון

הכללי הוא שהם מייצגים תכונות בעבודת השם

כל

האחים תכונות קיצוניות בעבודת השם צדדים

מס או שמאל או ימין אבל יוסף הוא עקב

האמצעי עכשיו יש את יהודה שהוא בחינת

המלכות והוא בחינת משיח בן דוד והוא רצה

את תורת ארץ ישראל תורת הגאולה אבל זה לא

היה הזמן עדיין אי אפשר להגיע לגאולה מטרם

הגולה לכן להרוג אותו הכוונה להרוג את

שליטתו כ הערכים האלה זה לא איזה סיפורי

מעשיות כמו שאומר רשבי פרשת בעלותך אני

מתנצל שאני קורא מהר כי עוד מעט יש שיעור

של הרב כאן אבל רציתי בכל זאת ללמד את זה

לכבוד מוצאי שבת מענייני

ההפטרה בכל

אופן להרוג אותו הכוונה אז זה תכונות

בתודעת האדם אז להרוג אותו הכוונה להרוג

את השליטה את ההנהגה הזאת בתודעה

במציאות הם רצו את התודעה של יהודה הם

חשבו שכבר הגיע התיקון והוא אמר לא עוד לא

צריך לרדת למצרים יש פה עוד הרבה תיקונים

צריך לברר את הניצוצות הקדושה לכן הם רצו

להרוג

אותו ויש עלזה גם הרבה הסברים רצו רק

להרוג את החיצוניות שלו אבל לא את

הפנימיות כי הם כן הבינו שיש לו מקום אבל

לא בצורה הזאת יש הרבה פלפולים ורובם על

דרך הפנימיות אמיתיים ונכונים אבל כל דבר

במקומה בכל מקרה זה המחלוקת האם הגיע זמן

הגאולה או שאנחנו עדיין בגלות וצריך עוד

לברר לכן הם גינו את בני השפחות והוא אומר

לא צריך ת ללא לשמ אנחנו עדיין עושים

עבודה לכן הם גם היו צריכים להשתחוות

להתבטל לקבל את השליטה של הצדיק של יוסף

שהוא דווקא באמת סוג של תורת

גלות אבל אי אפשר בלי ההכנה הזאת באמת

לקבל את ארץ

ישראל

ויהודה בלי

יוסף אין לו קיום לכן אחרי זה האחים גם

נידו אותו הרחיקו אותו ועת הסיפור עם תמר

ויהודה אבל כמובן גם כל ה סיפור עם מהפרשת

שבוע

שיהודה נלחם ביוסף זאת אומרת איזה הנהגה

תשלוט ולא יכל להתאפק והכל זה בירורים

שהאדם עובר בתודעה שיוסף מייצגת מדרגת

הצדיק את גילוי השגחת הבורא את סוד

הגאולה ויהודה בבחינת ויגש ואיין הגשה אלא

תפילה הוא מייצג את המלכות שהיא דווקא

דלה והכל תהליכים ובירורים שכולם נצרכים

לתיקון השלם ואחרי שבאמת עברו את הבירורים

ורא שהם באמת רוצים אמת ום הצטערו על החטא

אז יכל להתגלות אליהם והם גם קיבלו אותו

כשליט הבינו שדר היא דרך האמת שדרך הצדיק

היא דרך האמת רבי נחמן למדנו את זה פעם

בליקוי

מארן אני חסת קט אחר כך אני אחבר אותו

לאחד

הקליפים שקשה לקבל את הנהגת הצדיק והשכל

סותר את הנהגת הצדיק וזה מאוד מאוד קשה

אבל הוא מוביל את האמת ובאמת ההנהגה שלו

היא גם הנהגה של מיעוט כותונת הפסים מאיר

ולא מאיר והם רצו הנהגה שלמה אבל אי אפשר

אנחנו בזמן תיקון וזה זה כל המחלוקת האם

הגענו לאהבה הגענו לגמר תיקון או לא וזה

בדיוק המחלוקת בין משיח בין דוד לבין יוסף

ובאמת צריך את שניהם וכל אחד יש לו את

זמנו ובאמת בארץ ישראל זה היה הזמן של דוד

המלך נאים זמירות ישראל היקר ובאמת שאול

בדק אותו כי הוא היה סוד משיח בן יוסף

והוא גם אמר זה לא הזמן האם אתה באמת משיח

בן דוד האם אתה זה זמנך לשלוט

זה הכל מחלוקות של דרגות תודעה במציאות

איך נכון לגלות את השגחת הבורא וזה דברים

מאוד עמוקים זה לא איזה סיפורי מעשיות

שהוא סתם רצה להרוג אותו התורה הכל סודות

פנימיים בכל מקרה אומר אומנם השיח בן יוסף

אנו מרוצה מהנהגת משיח בן דוד להיותו

מבחינת עלמא דת קסיה והרת ממטה

למעלה כי כל הנמשך מבחינת מחזה ולמעלה

אינו מאיר ממעלה למטה רק ממטה למעלה י שם

תיקון של חסדים חוסים כי זה רצונות גם

מאוד

גדולים ועל כן הוא רוצה למלוך ולהנהיג

לישראל להעיר עליהם מבחינתו שהיא מהמלכות

שמחזה ולמטה המירה ממטה למטה ממעלה למטה

בהנהגה גלוייה להיותה עלמה דת גליה וזה

סוד המחלוקת שהיה בין שאול ודוד כי שאול

היה מבני רחל דיינו משיח בן יוסף ודוד היה

מבני לאה דהיינו משיח בן דוד וכן בן רוכב

עם וורב עם וכן בכל דור ודור נמצא הללו

נמצא בת הללו שמקטר ים זה לזה שזה באמת

המחלוקת הזאת בין השלמות בין הגלות לגאולה

בין

ההכנה בין הדרך לתכלית בין הפנימיות

לחיצוניות בין הגלוי לנסתר וצריך את שניהם

שניהם חשובים וקדושים ועסקינן כן בקדושה

רק צריך לדעת למה לתת לשלוט באמת המצב

השלם שהם מתאחדים ובאמת רחל

יורשת את הכלים

שלאה אבל היא לא יכולה להתגלות באופן שלם

זה למדנו עם הרב בתלמוד 10

הספירות כי אנחנו לא בגמר תיקון אז היא

תלוייה

בלאה יעקב אהבת רחל מלאה מהתיקון של

החסידים

החוסים זאת אומרת האהבה תלוייה ביראה ואי

אפשר שהאהבה שלמה תתגלה ויבטל צומצום

ב אז בעצם הכל פה מחלוקות על דרכי השגחת

דרכי גילוי של השגחת הבורא לבריותיו שאם

האדם הולך בתודעה מסוימת בדרך עבודה

מסוימת אז הוא מגלה גילוי אלוקות מסוים

אבל אם זה לא הזמן המתים אם אתה עושה שבת

בימי חול אז זה לא טוב אבל אם אתה עושה

שבת חול בשבת זה עוד יותר לא טוב אז יש פה

מחלוקת אבל זה מחלוקת אמיתית לשם שמיים רק

צריך לעשות את הבירורים

הנצרכים בזה תבין סוד הכתובים שאמר לו

יונתן בן שאול אל דוד ואני שלושת החצים צד

ההורה וגומר אם אמר אמר לנער הנה החצי ממך

והנה כחנו הובא כי שלום לך ואין דבר חי

השם ומכו אמר לעולם הנ החצים ממך והלאה לך

כי שלכך השם והעניין הוא כי סוד שלושת

החצים הם ג'

ענפין דש שהם ג' ספירות חסד גבורה תפארת

הרומזים על ג רגלי הכיסא אשר דוד הוא רגל

רביעי

אליהם במרכבה

הקדושה וכן הם רומזים על ג ענפין

דש

התחתונה שם ג ספירות ני אז יש את

ה כן

אז אז יש את הגפ דש' העליונה הח הגד

והתחתונה

נ אשר מלכות בית יוסף היא רביעי אליהם

בסוד שביה

לבניין לפיכך נקראים

חצים משום שחצו ונחלקו ל ענפין הללו בין

משיח בן דוד למשיח בן יוסף חץ משון לחצות

את המדרגה בסוד מותו הגע החץ בי ולא

בבני וגם ויחץ את העם לשתי מחנות את אותו

עניין משום שנחצה ונחלקו ג' נפין הללו בן

משיח בן דוד למשיח בן יוסף

הג' שלמעלה מחזה למשיח בן דוד והג של למטה

מחזה למשיח בן יוסף וזה הסוד אם אמר אמר

לנער הנה החצים ממך

והנה שפירושו ממטה למעלה דהיינו כטבע הערת

ג אנפין שלמעלה מחזה שהוא סוד משיח בן דוד

משיח בן דוד הוא דווקא למעלה

מחזה כי זה זה סוד בסוד התיקון הוא דווקא

בחינת

לאה אבל חשוב להבין שבמצב השלם הם מתאחדים

והם דבר אחד ויראה ואהבה מתאחדים ומשלימים

אחד את השני והבנים של לאה ואפילו הבכור

של לאה זה הבן של רחל ולא סתם הוא הביא לה

את את הדודאים אבל כל דבר

בזמנו תדע ברור כי שלום לך שזהו אות אשר

אבי שאול שהוא משיח בן יוסף מודה בהנהגת

ואינו חושב

להורגך אבל ואם כה אמר לעולם הנה החצים

ממך והלאה שפירושו ממעלה למטה בהת גליה

ממך

והלאה ממטה למעלה בהת גליה כמו ג' אנפין

שמחזה ולמטה שהוא מידת משיח בן יוסף ואז

לך כי שלכך השם שזה האות שהוא מקנא אותך

ורוצה להורגך ולבטל

הנהגתה בכדי להנהיג את ישראל בהרת משיח בן

יוסף שממעל למטה באת גליה ובאמת רואים

שמשיח בן יוסף למשל

פה הוא צדק הוא היה צריך לשלוט אבל פה

פתאום רואים הפוך דווקא משיח בן דוד ה

צריך לשלוט ושאול היה צריך לוותר באמת

שהוא ראה שהוא

ראוי אז קיבל את דבר השם אבל זה כל זמן

והתיקון שלו אבל הכל חשוב הכל אמת והכל

נצרח לתכלית השאלה מה איפה ומתי והנה

נתבאר כסיבת התחלקות המלכות לבית ממלכות

לאה

ורחל שמהן בית משיחין משיח בן דוד משיח בן

יוסף שמשיח בן דוד זה חסדים מכוסים משיח

בן יוסף זה חסדים

מגולים זה עלמ דת קסיה וזה עלמ דת גליה

ומחמת חיסרון המלכות דמלכות שלא יכולה

להימנות מתר מגמר התיקון המלכות חסרה אז

זה מכריח את כל המציאות להתחלק לבית

הבחינות

האלה כי על כן

התקנה א

רגע על כל פנים מלכות השלמה של למעלה מחזה

שהיא לאה אשר מכוחה מקבלת גם רכל תיקונה

אף על פי שחסר עלה המלכות במלכות דהיינו

על ידי עלייתה והתקלות בלאה שה יורשת את

הכלים של מתכללת

בה ותדע שמלכות במלכות זו הוא סוד א ש

במשה משה רבנו הצדיק והוא סוד שערנו

המכונה נתיב לא ידעו אית שדרשו זל אית זה

משה כי ככב טוב יש במלכות שכל אחת מהן

כלולה מ-10 הרן נ שערים וכיוון שהמלכות

במלכות חסרה אין רק מט שערים שמבחינת

הכלים חסרה מלכות במלכות מבחינת האורות

היא חסרה כתר כי יש ערך הופכים מכלים

לאורות ונתבאר כי אי דמשה הוא סוד המלכות

החסרה שהוא סוד שער הנ והי הסיבה להתחלקות

משיח בן דוד ומשיח בן יוסף היות וצריך את

התיקונים המיוחדים ושחל תתקל בלאה שיהיה

חסדים מחוסנים ומגולל ולהקדים את העבודה

של תורת הנסתר לתורת הנגלה ואת כל ההמתקה

והתיקונים הנצרכים אז זה יוצר את המציאות

של החלוקה אבל מה השורש לכל זה המלכות

שנגנזה שזה העי

דמשה הוא דיבר על זה גם בתיקוני הזוהר אני

אחפש את הקטע אחר כך אני אחבר אותו

לקליפ שם הוא אומר שמשה רבנו באמת השיג את

שער הנ אבל יש את ש מצד ל ב נתיבות וחוכמה

אבל יש את שער הנ מצד החוכמה עצם החוכמה

זה הוא לא הסיג וזה מה שהוא מדבר פה

בעצם זה סוד בזוהר תצא דף

רעח אמרו מרי מתניתין רעיה מאמנה ולת חלך

למשכן למפרק לישראל בר מינך ובינך אנון

מתקין ואין כוח לבית המשיחים לגול את

ישראל בלעדיך ובשבילך הם נעקבים ואינם

גולים את ישראל אין שם טב ובאמת משה רבנו

הוא המשיח המקורי הייתי אומר אין גאלתי

אתכם אחרית כראשית הגואל הראשון הוא הגואל

האחרון רק הוא יכול לחבר

ביניהם הוא המשיח

האמיתי רק יש בזה יש בגמרא קוראים לו מנחם

קוראים לו זה אבל זה הכל בחינות בתוך

משה משה פלוס אהבה גימטריה

משיח משה פלוס אחד גימטריה

משיח דהיינו כמבואר שכל עוד שלא נתקן אי ד

משה מוכרחים להיות בית מלכויות בכדי שעל

כל פנים תהיה אחת מהם שלמה לגמרי דהיינו

שמחזה ולמעלה

דיינו צד היראה והשנייה תקבל שלמותה על

ידי הראשונה ועל כן גם המשכן הנ משכין מהן

אינם

בשלמות למה כי ערת משיח בן דוד אינה שלמה

להיותה בחינת חסדים

מכוסים והתחתונים לחסדים גולים הם צרכים

הם רוצים

אהבה והרת משיח בן יוסף הנמשך מרחל אינה

שלמה כי להות כל תיקון ונה של רחל תלוי

בלאה כנל על כן מתמעטת הערתה שלא תוכל

להאיר את החסדים המגולים שלה אלא ממטה

למעלה זאת אומרת יש שם גילוי אהבה גילוי

חוכמה אבל באופן ממועט שזה גם דבר עצום

וגדול אבל זה לא שלם

עדיין כמו

לאה כי על כן חולק משיח בן יוסף על משיח

בן דוד והיא רוצה לתקן את רחל שלא תהיה

צריכה לקבל

מלאה והוא רוצה ואז תעי רחל גם ממעלה למטה

דינו התפשטות אהבה עצומה ושלמה לכל הוואית

המציאות אבל אם לא נהייה מוכנים יש שבירת

כלים ומה הועילו חכמים

בתקנתם כנל הרי ששניהם אינם שלמים כי

האהבה תלוייה ביראה והיראה גם תלוייה

באהבה ועל כן לת ח למשיך על מפרק לישראל

מטרם שתתקן אי דמשה ויתגלה שער

הנן שזה ה מלכות

בעצם ותכף הוא רכי בזה ש הו בגינה חינן

מתעכבים דהיינו בגין אי דמשה שאינה מקבלת

תיקונה השלם

כמבואר ובאמת זה צריך זה לכן כל העבודה

לניו דעתי זה העניין של האמונה למעלה

מהדעת שזה הכוח של משה רב

ביטול עבודה זרה כניסה לקדושה זה היסוד של

הכל ובלי זה לא מתחילים אפילו זה ה כניסה

לעבודה התגברות על מי הו מה הוא הגואל הוא

מוציא

ממצרים אבל יש בירורים שצריך לעשות ועד

שהם לא

נשלמו אי אפשר שיבוא המשיח למשל אם לא

לומדים פנימיות התורה כמו

שהרכבנו ברוך השם זכינו להרחיב ב הרבות

רחבות רחבות בעשרות מקומות מה שהזוהר אומר

תיקוני הזוהר והמקובלים ו אדמורים של חבד

ורבי נחמן ומי שתרצו ורשבי

הקדוש כמה חמור מי שלא עוסק בפנימיות

התורה ומרחיק את המשיח למה כי זה ההכנה

לגילוי ואם לא עושים את זה אז מביאים

חורבן ועוונות לכל העולם השם

יצילנו צריך לפחד ללכת לקבר רחל אם לא

לדים פנימיות

זה שכתוב בתיקוני הזוהר תיקון כב שאומר שם

אשר היד משה

יהו במשכנה לגבי אברהם שר י ד

משה תמשכנה אצל אברהם שמה זה היה זהירה

וכן אומר מאד אברהם למוי ב שם עולם ובא

השתלים י דמשה מןי ד

אברהם להיות בא שם עולם

נשלמה

בא בא ה דמשה הן שם והטעם הוא כי א דאברהם

הוא ה ה ממותקת במידת הרחמים שהוא סוד אי

זירה דאברהם

כן והי דאברהם הי הכוונה למלכות אבל זה

מלכות ממותקת והי ד אברהם נתבאר לל כבר

שזול המתוק הזה לא היה שום מציאות מוחין

לזן לתחתונים הן שם למה

כי כל היכולת לקבל את המוחין זה בזכות

התיקון של מידת ההשפעה שזה תיקון מאוד

מאוד מיוחד בסוד צמצום

ב' ואלו המוכן הוא סוד גילוי שמותיו

הקדושים שם זה נקרא השגה התפשטות אור

בכלי שם קדוש דהיינו גילוי

אלוקות שבשבילם ברא את העולם דהיינו את

מקום ההלם כדי שנהייה שותפים לעשות את

העבודה ואת ההכנה לגלות את

שמותיו ונמצא שכל עוד ידה אברהם לא גילתה

כל

המוחין עד לגלות כל שמותיו הקדושים דהיינו

את כל התיקונים

הנצרכים לגילוי שמותיו הקדושים בבחינת

המתוק של מידת הרחמים של צמצום

ב' שזה כל העבודה של שהת אלפ שנה צריך

להגיד אי אפשר בטלת מתוקה של המלכות בבינה

ממילא לא תוכל להתגלות די משה זאת אומרת

עוד כל עוד לא תיקנו את התיקונים של מידת

ההשפעה של המשפיע בעל מנת להשפיע שזה

למדנו את זה בהקדמה לתלמוד 10 ספירות שאם

תארו ואם תרו את אהבה שתחפץ שעד שבני

ישראל עם ישראל לא יעורר את אהבת החסד

הזאת את אהבת החינם הזאת יש שבועה שהמשיח

לא יבוא לגול אותנו וזה אפשר רק על ידי

פנימיות התורה לכן כל פעם שלא לומדים

פנימיות התורה לא סתם רשבי הקדוש ונתן לנו

סימן מפחיד בגימטריה

מה השם יעזור בעזרת השם שגם השיעור יהיה

ללוי נשמת הצדיקים שנספו בגללנו שאנחנו

מזלזלים במעלת פנימיות התורה אומר רשבי

הקדוש שזה מביא חורבן ואסונות לכל העולם

ואיזה אסוון השם יצילנו הביא ממש לפתחו

בבחינת הלוואי אותי זמי בתותי

שמרו לכן

אם אנחנו לא עושים את התיקונים האלה שזה

הפנימיות

התורה בעיקר אז מרחיקים את המשיח אז לא

יבוא המשיח הוא אומר לא יכול להתגלות בטרם

נשלים התיקונים האלה לכן כל אחד חייב לקבל

על עצמו להגביר את מעלת פנימיות התורה

לקבל על עצמו לעסוק בפנימיות התורה כי זה

בעצם עושה את הבירורים של שית אלפ שנה של

המלכות הממותק של האי דאברהם וכאשר הם

השתלמו אז יכול

להתגלות לאט לאט המשיח ולגאול אותנו אמן

ואמן וברוך השם בדור הזה שאני למדתי 20

לפני 20 שנה קבלה זה לא היה כמו היום

ושבעל הסולם לימד קבלה היה 10 תלמידים חמש

ברוך השם העולם מתקדם והרחבנו על זה

בשיעורים המתקדמים אבל יש עוד הרבה עבודה

וכל עוד אנחנו דוחים את

העבודה ומזלזלים בפנימיות התורה ועוסקים

בה בשעה שלא יום ולא לילה אנחנו מרחיקים

את רוח המשיח כמו שאומר רשבי הקדוש מי

יעיז לצייץ ולנשום מול רשבי שישרוף אותו

במבט בעולם הזה ובעולם הבא אז זה רשבי

אומר ראו תיקוני הזוהר תיקון ל נתיב תנינה

לכן זה צריך לחזק אותנו ללמוד פנימיות

התורה לעסוק בפנימיות התורה כי זה משלים

את התיקון של צמצום ב' וכל עוד לא נשלים

אותו לא יכול להתגלות אומר

אי אפשר לבטל את מתוקה של המלכות בבינה

ממילא לא תוכל להתגלות אי דמשה דהיינו

משיח האמיתי לא יכל להתגלות בדיוק חשוב

שהרב אמר בהרבה מקומות מה זה אי אפשר לבטל

את מתוקה של המלכות בבינה מה המתוק התבטל

חס בשלום אז מה הילו חכמים בתקנתם לא

המתוק לא התבטל רק צד הצמצום ש במיתוג

התבטל אבל ההמתקה

הצורה עצמה וודאי תישאר אבל צד ה

צמצום שאי אפשר לקבל מעת להשפיע ומדרגה

מחולקת זה תבטל אבל המתוק ואין הדר ברוחני

ברוך השם זה

ישאר אומנם אחר שה ה ממותקת דהינו א

דאברהם תגלה כל שמותיו

הקדושים דהיינו של זמן התיקון של צמצום

ב' שזה כל המוחין של שיט אלפ שנה בעצם

המוכן הרוחניים כמובן לא מדובר על לחמניות

אז תתבטל השיתוף ד מידת הרחמים בדין שהוא

בחינת ה דאברהם ותתגלה דמשה בכל שלמותה

אמן ואמן דהיינו אהבה שלמה גילוי האלוקות

האינסופי הגדול

ביותר כל אחד לפומה ד משאר בליבה הרי שאי

ד משה היא במשכון לגבי דאברהם דהיינו לגבי

את דאברהם דהיינו מלכות האמיתית היא

במשכון אצל ה דאברהם עד שנעשה את התיקון

הנצרך של מידת הרחמים שזה נקרא עליית

מלכות לבי אנחנו כל הזמן עושים את זה כלל

יום מבררים יצצ הקדושה עושים עבודה פנימית

זה כל התיקון של התורה זה הסוד של צמצום

ב וכל עוד שעד אברהם לא גילתה כל המוחין

הצרכים היא מעכבת את הגילוי דעי ד משה וזה

רק על ידי פנימיות התורה אפשר ולא זולת

בשום פנים ואופן ראו שיר השירים בזוהר ראו

הקדמת פי חכם דיברנו על זה ברוך השם זכינו

לדבר על זה בהרבה מקומות לכן בגמר גילוי

כל השמות הקדושים

תתבטא לבחינת השיתוף בבינה ותתגלה אי דמשה

הגנוזה ברשע דעתיק בסוד הכתוב אבן מעשו

הבונים הייתה לראש פינה דהיינו הבונים את

עולם האצילות מעשו במלכות במידת הדין

וגנזו אותה ברדלה אבל שהמיתו יסתיים בעזרת

השם נוכל לגלות אותם ואז יחזרו בית

המלכויות לאה ורחל להיות פרצוף שלם אחד

בכל

השלמות ויחד עם הן יחזרו וגם ה הפרסה

תתבטל וכל ההגבלות ויחד עם הן יחזרו משיח

בן דוד ומשיח בן יוסף להיות אחד בכל

השלמות ויגלו את ישראל דהינו להיות משה

רבנו אבל בבחינת

המשיח ועל את ההי נאמר קח לך עץ אחד זה

מההפטרה וכתוב עליו ליהודה וגו ולקח עץ

אחד וכתב עליו ליוסף וגו וכרוב אותם אחד

על השני דהיינו את החגה האלה שאמרנו למעלה

ואת הנאי שלמטה והיו לאחדים בידי ולא יחצו

עוד לשתי מלכות כמבואר למה כי הכל יוכל

להתחבר לשלמות אחת לאהבה אחת אבל כרגע

אנחנו חצינו את העבודה לרצון להשפיע על

הרצון לקבל לגלגל הביניים לאח לזמן תיקון

לגמר תיקון לפנימי לחיצוני ללאה לרחל

למשיח בן דוד למשיח בן יוסף וזה בעצם מחלק

לנו את העבודה וזה מצוין ופנימיות התורה

לחיצוניות התורה

אבל

עכשיו במצב הזה בעזרת השם אז זה יתגלה אבל

אמר פה חוק רוחני שכל עוד אנחנו לא מגלים

את את השמות הקדושים בסוד צמצום ב של ה

דיינו המוחין והתיקונים של

האלוקות אז לא יכול להתגלות משה ואיך

עושים את זה רק על ידי לימוד פנימיות

התורה זאת אומרת כמובן לימוד פנימיות

התורה זה הסגולה הכי נעלה לעשות את זה וזה

דיברתי בהקדמת פי חכם א' בהרחבה ברוך השם

אבל בקיצור אני אגיד שהלימוד הוא סגולה

עצומה ביותר אין אין יותר ממנה אבל זה לא

הלימוד הטכני הלימוד זה רק הסביבה הגירוי

הנפשי הגבוה ביותר אבל בעצם זה דברים

בתודעת האדם בפנימיות שבו תהליך

ומצבים ומוחין

ותפיסות שהוא עובר

בתוכו

וכאשר הוא עוסק בהשפעה האמיתית בסודות

האמיתיים בעבודה האמיתית באמונה האמיתית

בהגיעה האמיתית הוא בעצם עושה את התיקונים

האלה רק אין סגולה יותר נעלה בכל הקוסמוס

מאשר חוכמת הקבלה ופנימיות

התורה לכן אם לא מתחילים את זה אפילו לא

מתחילים את העבודה אפילו מתעסקים בדומה

דומם דומם דומם כבתי על זה בקורס של הפתח

לספר הזוהר ובקורס חוכמת הקבלה למתחיל

והקדמות בעל הסולם והקדמה לתלמוד 10

ספירות ובקדמת פי חכם ובצת בעל הסולם

ובהקמה לתיקוני הזוהר ובעוד המון מקומות

במורי חבד על החשיבות העסק בזוהר והמון

המון מקומות 50 שעות של קליפים הצטברו כבר

ברוך השם

אז אולי באמת שני אתחזק

מפה

ש כדי לגלות

את פנימיות

התורה את גילוי אלוקות

הגדול רק בזכות זה נשלים את המוחין דאברהם

את המוחין דלאה את השמות

הקדושים ואז נוכל גם בעזרת השם להגיע

לגאולה השלמה נסיים במה שאומר רשבי

הקדוש שבזכות ספר

הזוהר יצאו מהגלות

ברחמים אמן ואמן שבוע מבורך חודש טוב המשך

חודש טוב צום קל ושנזכה

לגילוי משיח גדלות ההשגה האלוקית בדרך

האמת ומרא בימנו אמן ואמן תודה רבה

לכולם כאשר הרים משה ידו וגבר

ישראל ושאלו וכי ידיו של משה עושות

מלחמה והתשובה אלא לומר לך כל זמן שהיו

ישראל מסתכלים כלפי מעלה וכולי היו

מתגברים פירוש מסתכלים כלפי למעלה היינו

להשפיע שעניין הסתכלות פירושו שמסתכל על

הדבר שזה בסדר כמו שכתוב אצל יוסף ובנימין

והשמה עיני עליו היינו להשגיח עליו ולהטיב

ו שמסתכלים לשמיים שרוצים לעשות להענות

לשמיים הנקרא על מנת להשפיע זאת אומרת

שמסתכלים בצורת השמיים שזה נקרא עלמנת

להשפיע שאדם מכוון את ליבו לעבוד לשם

שמיים כשהוא ינסה את זה הוא יראה שהוא לא

כל כך רוצה את זה אוקיי פה פה העבודה

בכבוד וזה פירוש בזמן שזה קם זה נופל

היינו אם הכל לטובת השם ממילא המלקק שהוא

רצה לקבל נופל למה כי אין לו מה להיות שם

הוא רוצה

לעצמו וגם כי הפנימיות מכניעה אותו הכוח

של הפנימיות עולה מעלה והקליפה יורדת

וכשמת כלפי מעלה משעבדים את ליבם לאביהם

שבשמיים אמן וכאשר יניח דו וגבר עמלק הוא

מקשים מדוע יניח משה את

ידיו ועניין כי העמלק מבואר בספרים

הקדושים שהוא הקליפה שכנגד האמונה והדים

של משה הוא בחינת אמונה כן הם מבטאים את

האמונה שלו גם לכן עושים ככה נטילת ידיים

למעלה הדעת יודע אם זה כלי המעשה או כלי

ההשפעה שאותם אני פועל

בהשפעה במקום להשתמש בהם לקבל אני פועל

איתם כדי להשפיע כי עניין ידיים ובחינת

השגה מלשון כי תשיג יד כן כמו שאני תופס

מקבל ביד אז ככה זה מייצג את השגת הדבר

וזה גם מצד הגוף וכל השגותיו של משה הוא

על ידי אמונה לכן נקרא ריה מאמנה רואה

אמונה זה נוכל לפרש

כאשר ראו ישראל שהרי משה ידו היינו

שהחשיבה לבחינת רוממות את ידיו של משה זאת

אומרת שאדם מוכיר ומכבד את עירת הרוממות

את הפנימיות גם בלי שיצא לו מזה לרצון

לקבל אז וגבר ישראל היינו בשיעור הרמות

תלוי הדבר אגב גם כמו שהוא אומר בהקדמה

לספר הזוהר שכאשר מגבירים את פנימיות

העולם אז זה משפיע על כל העולם ואז גם

הגוי באופן כללי כן ואז גם

הגויים אה חסידו מות העולם עולים ועוקר

ישראל וסונים יורדים כי המלחמה היא בשמיים

ואז זה מתבטא בארץ כמו במטריקס שניו ניצח

את המכונות בתוכנה ואז הם גם הרובוטים

עזבו אותם אבל אם הם נלחמים ברובוטים אין

להם סיכוי מיליארד רובוטים אתה לא יכול

לנצח אותם הניצחון היה בתוכנה צריך לשחק

גם במטריקס או אמת ריקס אם אתה משתמש בזה

לפנימיות זה מטריקס אם אתה משתמש בזה

לעצמך זה מטריקס ס אבל כך או אחרת אז גבר

ישראל ואנחנו חושבים שזה תלוי במעשים

חיצוניים ופעולות וזה גם חלק מהעניין אז

בעיקר תלוי בכוונה הפנימית של האדם ושמה

זה עולם שלם האדם יש לו גלקסיה שלמה בראש

סרט שלם בראש עולמות שלמים בראש תפיסות

שלמות

בראש רק הוא צריך להלביש אותם באופן נכון

של קדושה

לפנימיות היינו בשיעור הרוממות תלוי הדבר

כי מי שמבזה את האמונה אינו יכול לקבל את

החיות ששנה בכוח האמונה כן כי אין הרור

מתדבק בברוך וזה עניין וידי משה כבדים

היינו שהיה קשה וכבד לישראל להחזיק

בחשיבות את הידיים של משה מאוד מאוד קשה

להחשיב את האמונה כי היא לא מורגשת בהתחלה

מאוד מאוד קשה זה עניין שהיו מרגישים

בחינת כבדות באמונה

שהיה להם לאול ולמסה לתת עליהם את עול

האמונה דהיינו את עול האמונה למעלה מהדעת

עבודת השם הפנימית האמיתית זה היה מאוד

כבד על האדם ממש גורר את עצמו לשבת על

הכיסא להעביר

שיעור וייקחו אבן וישימו תחתיו אבן הוא

מלשון הבנה פירושו הוא שלקחו את כל ההבנות

ושכלו וישימו תחת משה היינו תחת האמונה

זאת אומרת קיבלו את האמונה ככלל והכל תחת

הכלל הזה

שעניינו הוא שהאמונה נקראת בחינת משה תרכב

על השכל הנקרא הבנה ואבן דהיינו שהיא תהיה

המלה בחשיבות היא תהיה העיקר ויכול להיות

שהאדם ישפוך דם כשהוא יעשה את זה באמת

וידגו אותו אבל רק ככה הוא יתקן ואהרון

וחור תמכו בידיו היינו באמונה שהם עזרו

לישראל להרים את ידיו של משה היינו שהם

נתנו כוח לעם ישראל ש להרים את האמונה

היות וצריך אתת מיכת בית

הקווים לאמונה שאהרון זה יהיה הימיין וחור

זה יהיה השמאל והקו האמצעי כמו שהרב כותב

בספר ש הקו האמצעי משתמש בפרטים צריך גם

את את צד

הגוף וזה פירוש וי ידיו אמונה עד בו השמש

היינו שלקחו עלהם את האמונה עד השיעור של

ביטול כל כוח השכל הנקרא

שמש שלא מדובר על שכל חיצוני רק אל הסכל

זה עניין של גילוי שאדם שהדבר ברור לאדם

ונראה לו נכון וזה מאוד קשה במבחנים

גדולים העניין הזה ש להחזיק באמונה כי

השכל מראה לך הפוך המציאות מראה לך

הפוך ואתה צריך להחזיק באמונה איך ולמה

בכלל אז זה למדנו במאמר על הדרת שיער

שנייה רגע כואבת

לישן

אז זה למדנו במאמר על הדרת

שיער שרק ככה אפשר להכשיר את הרצון להיות

בעל מנת להשפיע כי כל עבודה אחרת היא

טיפול הרצון לקבל אז בעזרת השם יתברך

ובכוח מרדכי ואסתר

והדסה

ש נקבל את

הכוח להתגבר על קליפת

אמלק להיות להיות חזקים באמונה לעסוק

בפנימיות התורה בחוכמת הקבלה ללכת בדרך

האמת לפעול באהבת הזולת באהבת חברים

בהתבטאות להידבק בספרים בסופרים

אמיתיים

ו שנקבל את הכוח של האמונה

והשמחה גם בבחינת מרדכי גם בבחינת הדסה

ואם יירצה השם נזכה גם לבחינת אסתר וגילוי

והשגת

לליבנו דחוף אמן ואמן שיהיה לנו הדר שמח

בעזרת השם כוחות אמונה והשפעה ודרכי עבודה

בפנימיות התורה לדבקות בהשם ויראת הרוממות

ונאמר אין אדר אלא אדיר במרום אדוני

אמן שלום ברכה מועדים

לשמחה

אנחנו נלמד

מאמר של הרבא שמופיע בספר שמעתי אני אומנם

אקרא אותו

מתוך הסבר שכתבתי לפני הרבה

שנים במאמר שקראתי לו פניני החוכמה ענייני

סוכות והסתרה עכשיו נתתי קטעים והסברתי את

המאמר אז אני אקרא את המאמר אקרא גם

ההסברים שפעם כתבתי ונדבר על

זה בעזרת השם נעשה ונצליח

אז אוקיי פתחתי בכמה שאלות פה בתחילת

המאמר מה המסע המיוחד שעבר משה

רבנו מדוע חייב לעבור במדבר כדי להגיע

לארץ ישראל מדוע הבורא מסתתר מאיתנו מהוא

הר האלוקים בשונה ערים

אחרים מה הוא אשנה הבוער מה בן סטר חר

לקדושה מהוא אין עוד מלבדו מדוע צריך

שיהיה רע

בעולם מדוע בובה בתורות המזרח אומר

שהשתקפו היא מחלה מה הי הסגולה של החיטה

לאחר התיקונים מדוע האויב הוא

האוהב מה הם

סוכות מה בין סוכה

להסתרה מה הו עניין של עבודה לשם שמיים

מתוך אהבה שאין על זה הנחה במצב השלמות אף

כחוט הסערה מה עוסות השני הבוער מדוע לא

מרגישים תמיד את השם בלב ומה מפריע לנו

באמת אוקיי אז אלה השאלות שפתחתי איתם את

המאמר עכשיו יש לנו קצת חסרונות לדבר

מהם ועכשיו נקרא את

הרבש וגם את ההסברים בין לבין ונדבר עליהם

חשו לציין אולי ברוח הנני

כבוד של חג

הסוכות שאנחנו מדברים פה בדרך עבודה מה

זאת

אומרת יש מצב שאדם מקיים תור המצוות

מבחינה

חיצונית זה

נקרא דרך הכלל דרך העולם זה עושה רק את

המעשה החיצוני אבל כשמתחילים לעבוד על

פנימיות התודעה והכוונה והנשמה שזה עיקר

העבודה

בחיים לזה באנו לזה אנחנו חוזרים בגלגולים

כמו שאני מרחיב בשיעורים

הרלוונטיים אין משהו אחר לתקן זה מה שחסר

לנו להשתלם בו ובכל

אופן עיקר העבודה מתחילה כשאדם בא לתקן את

הרצון לקבל שלו לעבוד לשמה לתאר את הרצון

לקבל שם עיקר העבודה ועיקר האתגר זה

נקרא

טריג

איטין

שאני מתחיל לעבוד כדי לתאר את הרצון לקבל

ואז מתחילים ההסתרות הקשיים כי אין אדם

מתקן מה שאין בו עכשיו מגלים לו את

הקלקולים את מה שהיה בשבירת הכלים או את

חלקו לפחות כדי שיתקן וזה עבודה זה לא

פשוט ואז מתחיל העבודה הקשה אפילו קשה

מאוד לעתים

אבל ככה מתקדמים ואנחנו נראה שגם משה רבנו

עבר את המצבים האלה אולי יתן לנו טיפה

תקווה עשיו לא מדובר על משה רבנו חיצוני

רק אלא על מדרגת נשמה של משה

רבנו אבל בכל אחד מאיתנו יש את בחינת משה

שבו

אוקיי משה היה רואה את צאן יתרו חותנו כהן

מדיין אומר הרבש צאן הוא עניין יציא

יתרו בחינה דבר

מיותר גם ציון אגב זה מלשון יציאות חותנו

בחינת התגברות הדינים שהיה הולך רק בבחינת

דין ולא מבחינת החושים ולא מבחינת חושים

מה זה אומר חותנו אומר שזה קשור לעניין של

התגברות

הדין שהיה הולך רק בבחינת דין ולא מבחינת

חושים מה זה

אומר

חושים

הכוונה כתוב אובני דן חושים חושים הכוונה

בתוך הדעת כי החושים הם הכליל לתפיסת

המציאות

אז

ללכת לא לפי השכל זאת אומרת הוא אומר פה

שהוא

הלך בבחינת דין ולא מבחינת החושים אז

כתבתי פה בסוגריים בהסבר בבחינת בני דן

חושים דהיינו לא לפי השכל אלא חושים בלי

שכל למעלה מהדעת יש מצב שאני פועל עם

החושים בתוך הדעת בתוך השכל זה המצב הרגיל

אבל יש מצב שאני הולך עם החושים למעלה

מהדעת למרות שהחושים והשכל מראה לי משהו

אחד אני פועל אחרת דהיינו מעשה בלי שכל

שהמעשה זה כמו החושים לעניין

פה

לכן היה הולך בבחינת דין ולא מבחינת

החושים זאת אומרת שמשה היה רואה את כל

היציאות שיש לו שזה לבחינת

יתר והעבודה שלו היייתה בתוך השכל והדעת

ולא מבחינת החושים בשלב

הזה אז מה זה עבודה עם בחינת החושים

לעניין שלנו למעלה מהשכל למעלה

מהדעת אז הזי וינהג את הצאן אחר

המדבר היינו שייחד את כלל היציאות שהיו לו

אחר המדבר

העולם מדבר זה גם לשון מדבר מצד אחד זה

דבר

יבש מצד שני יכול להכשיר ולתאר את

האדם מדבר מדבר מלשון דבר דבר אחד לדור

היינו אחר מנהיג העולם זאת אומרת שוא אמר

שכל היציאות הם מצד השם יתברך ולא מצד כוח

אחר אז הוא ראה שיש לו ציות למה כי הואל

הוא עבד בתוך הדעת אז הוא אחד את היציאות

האלה להשם יתברך וככל שיש לך יותר יציאות

יותר קשה לך לייחד אבל מצד שני אם אתה

עושה את

הייחוד אז העוצמה הפנימית של האמת שלך

הרבה יותר חזקה וגם אתה מגלה חיבור יותר

גבוה זה כמו מכון

כושר אם אתה מרים גרם אז תקבל חיבור של

גרם תבנה

תאים של גרם אבל אם אתה

מרים

משקל של רצון לקבל יותר רציני אז תבנה

בנשמה תאים יותר

חזקים אומר ויבוא אל הר האלוהים

חורבה ואז בא לידי עיורים מדוע עושה ל השם

יתברך כחמה שמגלה לו רע יציאות

בלאגנים חוסר חיות יובש בחיים בעבו דת השם

בזוגיות עד שבא לחורב היינו שנת ייבש חורב

הוא בחינת יבש זאת אומרת שהייה רואה שמכל

הדינים שההוא דן עם השכל שהוא דן עם בחינת

השכל הוא בא לידי חורבן ומצטער הרבה כן

זאת

אומרת כשהוא הסתכל על המציאות מצד

השכל הדעת

שלו הבורא היה נסתר ממנו כי לא מבין את

ההשגחה באמת אנחנו לא יכולים להבין את ה

השגחה בשכל החיצוני

שלנו

אבל זה בא ללמד אותו את סדר

העבודה

אותנו כי הוא ראה שכל פעם שהוא מפעיל את

הדעת שלו הבורא נסתר ממנו הוא לא מבין את

הבורא רק בא לידי צער והסתר

וחורבן אומר אז ר מלאך השם אליו בליבת האש

בליבת

אש דהיינו לאחר שוטר על עצמו התגלתה ישועה

אן שלם מלב

שבור גם על ולב

נאמר אפשר שיהיה לא לב אפשר שיהיה כלב

ואפשר שיהיה לא לב דהיינו להשם

יתברך אוקיי

א אני קורא פה

מפניני החוכמה שזה הסבר על מה שהר בש דיבר

מה שכתבתי

בזמנו למה השם התגלה רק בהר סיני מה חסרים

הררים יש אברסט יותר סבבה אברסט איך שלא

קוראים לזה אומר הרבש במקום אחר סיניא

מלשון שנאה שנאת הרע אר אומר הזוהר הקדוש

מלשון אירור כתוב מקפץ על

הרים מדלג על הגבעות דיינו הרים חג גבעות

בבחינת חסדים

מכוסים וגבעות זה שיש כבר קפיצה נוגע ולא

נוגע אומר דווקא בעירור של שנאת הרע

דהיינו שנאת האגו הפרטיות והרצון לקבל

לעצמו רק בעירור כזה אפשר לבוא לקבל תורה

כי התורה באה לתקן את הרצון לקבל אבל אם

אני אוהב את הרצון לקבל מה יש לי לקבל

תורה מי שאיין לו גילוי רע ואין לו שנאת

רעה אין לו

מה אין לתורה מה לתת לו כי אין לו כלים

לתורה דיינו חסרונות

אותיות בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין

מי שלא מרגיש תרע בבחינת אוהבי השם סינוור

רה כמו שאנו שארים כל שבת אין אפשרות

שיקבל תורה כי אין לו כלים איך

יקבל ממשיך אני ממשיך לקרוא את הרבש זאת

אומרת שנ התלהב

ליבו והיה בוער כש מתוך השנה בהמשך לפסוק

והיה מלך הם אליו בליבת אש

היינו ממקום השנאה שהייתה לו מקודם כלי

המפריד ראה עכשיו שהוא מלאך השם דיינו כח

כוחו של השם שליחו של השם היינו שכל אלה

הדברים שהיו באים אליו בתור תפקיד שהרחיקו

אותו מהשם יתברך היה חושב שהם שלוחים של

הסתר אחרא וראה עכשיו שהם שלוכי דרחמנא כי

בזמן ההסתרה אתה רואה שהבורא מרחיק אותך

אתה מרגיש רע אתה מרגיש צער אתה מרגיש

ייסורים אתה לא מבין את ההשגחה זה נראה

כאילו יש פה כוח אחר כוח של

פירוד איפה הבורא בכל העסק אבל בגלל שהוא

באמת עבר את התהליך הזה וגם הבין שהוא לא

יכול לבדוק לפי השכל החיצונית המציאות וגם

הגיע לייאוש אמיתי לייאוש אמיתי לשברון לב

אמיתי לחקירה אמיתית לחיפוש אמיתי אז

פתאום נגלה אליו מלאך השם דהיינו הוא ראה

שכל זה מלאך השם שאיין פה כוח

אחר אני כתוב פנינה החוכמה פה בסוגריים

קשה לאדם בזמן ההסתרה מכיוון שלא רואים את

הקשר בין הסיבה לתוצאה חושבים לעיתים שזה

יד המקרה דיינו יד הפרטיות לעתים אף

יורדים להסתר כפול ולא קל בכלל גם שום שכל

לא עוזר כי כל מה שלא נשיג לא נדעו בשם

כמו כן והשבות האלה לבבך האדם צריך להשיג

ולהרגיש בליבו את הדברים ואם לא מרגיש

רחמן עלי בב נמצא בפרוד ר זה לא משנה כמה

שכל חיצוני אתה מביא לי או שאני מרגיש בלב

או שלא רק מה אם אני משתמש בשכל כדי לתקן

את הלב זאת הדרך מצוין והשכל זה גם כמו

בחינת ה השקפה הסכך

הסוקה מה שהרב אמר

פעם שלפני הרבה שנים שאין לנו בעיה

שהדפנות יקבלו

תומ מעיקר הדין לא צריך ש אין להם את

הכללים של הסכך למה כי הם מייצגים את צד

הגוף צד המעשה שהוא מטבעו בזמן תיקון לא

שלם אבל הסכך שזה בכונת האמונה השקפה עירת

הרוממות

זה חייב להיות ההור אבל הגוף המעשה

החיצוניות זה בסדר שהיא לא שלמה היא לא

אמורה להיות שלמה בזמן

תיקון לעתיד לבוא היא תהיה שלמה למה כי

היא תוכל לבטא את הפנימיות בצורה

מלאה אבל הגוף

שכרגע קיים המעשה שכרגע קיים הוא מטבעו

נפרד ובא כדי להסתיר את

הפנימיות אז הוא לא יכול להיות שלם הוא

מקבל טומה וזה בסדר שיקבל כי אם אתה

תחשוב שהדפנות דהיינו צד הארציות לא מקבל

תומה עוד אתה עלול לטמא גם את הסכך אחר כך

אתה תנסה לקדש את הדפנות ובסוף גם הסכך

שלך יהיה טבא רק מה כמובן מי שדר ויש

מהדרים וגם מקפידים שהדפנות יהיו מחומר

שלא מקבל תאומה בסדר יש פה רעיון זה לא

הדבר החיצוני אבל למה ההלכה באמת לא

מחייבת בגלל העניין הזה עכשיו אנחנו רואים

שיש מנהגים שכן

מקפידים רבותינו הגדולים

בחסידות כמו אפילו תפוח לאכול בתוך הסוכה

למרות שלא חייב אז יש דברים שהם הקפידו

החמירו בהים

ביתר במיוחד באשלג אבל יש דברים שלא

החמירו בהם כמו הדפנות למה כי יש פה רעיון

פנימי מאוד עמוק אוקיי נמשיך אני קורא

ברבש על

הפסוק רק

שנייה על הפסוק ויראה ויר והנה השנה בוער

באש אומר התרגום חזה וה אסנה בעיר

באשת אסון פירושו מלשון אתון היינו חמור

והחמור נקרא אסון משום שהוא מביא כל

האסונות לעולם דיינו הרצון לקבל וראש

בחמור הזה קשורה האש כדוגמת שלבת הקשורה

בגחלת או

בפתילה באמת החמור הוא השורש ל הרבה

אסונות כי זה הרצון מקבל שהוא בא בצורה לא

מתוקנת אז ההוא אחרי לכל החורבות

בעולם ויאמר אסור נה ויראה וכולי מדוע לא

יבר השנה היינו שרא שכל האש קשורה בחמור

זאת אומרת ברצון לקבל אם כן מדוע לא יו

השנה זאת אומרת שראה שרצון לקבל עדיין לא

נתבטל וזה הפירוש ויר השם כסר

לראות

אני קורא את פיני

החוכמה לא הבין כייצד אשנה בואר היה פלא

גדול ומטורף בעיני משה רבנו מדוע כי על פי

ההגיון הרצון לקבל מכבה את האור כיוון שיש

שינוי צורה בין האור לכלי ברגע שהאור

מתקבל נוצר פירוט שינוי צורה והרצון מת אז

משה רבנו לא הבין איך השנה

בוער ואיננו הוא קל כי השנה דהיינו

הרצון

לקבל באופן רגיל שהוא מקבל תענוג הוא נכבה

ופה היה משהו

מיוחד בזכות הרצון לקבל יש גילוי יותר

גדול והוא לא הבין את זה כי זה הפוך מהטבע

כמו שהמדענים מתבלבלים כמשל בלבד שם

חוקרים את העולם הקוונטי זה סותר להם את

כל ההגיון הגשמי שלהם הם קוראים לזה חוק

אי הוודאות עיקרון אי הוודאות הם כבר לא

כלום מדעית השמש לא אמורה לבעור אגב לפי

הפיזיקה הקלאסית אין לה מספיק מסה להתחיל

תהליך של ניתוח גרעיני אין להם הסבר למה

זה למה היא בוערת ההסבר היחיד זה לפי תורת

הקוונטים על פי עיקרון היא

הוודאות מנור קוונטי זה נקרא בכל מקרה יש

גם וונטיק

ברוחניות רואים כסימן בגשמיות שכל הנעה

שאני מקבל אני קורא מה הסבר של פניני

החוכמה אכלתי ישנתי קיבלתי כבוד ברגע שאני

מלא המילוי מוות דיינו מכבל לי את הרצון

אכלתי התמלאתי לא יכול להנות יותר נכבה לי

חיסרון אנחנו התרגלנו לזהב זה לא מצב

אמיתי כי אי אפשר לקבל את ההטבה באופן

הזה

זה לכן רשעים בחייהם נקראים מתים כי כי

התענוג עצמו מכבה אותם שזה לא הגיוני באמת

לנו זה

הגיוני לא לא היה הגיוני איך התענוג לא

מכבד את הרצון לקבל אבל לנו זה הגיוני כי

התרגלנו אבל אם נתבונן עם עצמנו נתכנס

פנימה אנחנו רואים שזה מה שמתסכל אותנו ו

זה ממש לא מה שאנחנו רוצים וזה מה שגורם

לנו לטבוע בגשמיות ולרדוף אחרי הנאות ואין

אדם מת וחצי תאוותו

בידו יותר מזה השורש לכל המוות בעולם זה

הפסולת שנוצרת כתוצאה מתהליך של קבלת

האנרגיה אותו דבר ברוחניות הרצון לקבל

מתמלא הכלי נסתם הכלי מלא אי אפשר למלא

ואם אתה ממלא אותו זה הכל נהיה בבחינת

פסולת ומותרות אבל יש סוד מאוד מיוחד כיצד

אפשר לקבל בלי שהרצון נכבה בכל אופן היה

פלא גדול בעיני משה כיצד הרצון לקבל מתמלא

בלי

שנכבה יכול להות שאני אצטריך לעשות שתי

שיעורים כי אני רואה שזה מאוד ארוך עם

ההסבר שלי פה הרחבה בעניין השנה אני קורא

מפניני החוכמה שזה בעצם קטעים ש הסברתי את

מאמר הרבע שכתבתי לפני הרבה שנים אני קורא

את זה בשבילי ככה שיכנס לי ללב אז לכן אני

לא אומר את זה בעל פה אני דווקא רוצה ללכת

לפי המאמר שכתבתי

שהסברתי ביארתי

הרחבה בעניין השנה מה הוא השנה בוער

ואיננו הוא קל משה היה בפלא גדול מאוד והר

מלך השם אליו בליבת אש מתוך השנה ואר ונה

השנה בוער באש והשנה אינינו הוקל וומר משה

אסו רנ ראה את המראה הגדול הזה כי השניה

הרצון לקבל שמקבל תענוג מילוי זה סותם

אותו הורג אותו מכבה אותו כסימן כל דבר

גשמי נעבד אכלתי נגמר ראיתי סרט נגמר

עשיתי ספורט נגמר כי הרצון לקבל פה בנוי

עם הראש

בצורה מצד טבעו שהוא לא בדבקות לכן הוא

נכבה ברגע שהוא

מתמלא אפשר להגיד גם

שהצמיד בנפש גם שכל תענוג ברגע שקיבלתי את

המילוי הרצון נכבה הכוונה בנפש החיצונית

לכאורה אפילו ביחסי אישות שזה מיוחס

לתענוג גדול שיש שם השתוקקות גדולה יש לך

את הנפש או באופן רגיל כשאתה בנ אוריך

הנפשיים כמו שאומרים אבל רוב בני העולם

ברגע שאור ההולדה מתקבל אם אין משהו פנימי

התענוג מסתלק על המקום רואים בזיווג

שלכאורה השתוקקות גדולה אבל ברגע שמתקבל

אור ההולדה אני קורא לזה אור ההולדה בלשון

צנועה אבל די לחכים

ברמיזה ד ו ברגע הזה זה נגמר כמה שניות

ההנאה וזהו נכבה הכל אם אין אהבה משהו

פנימי מרגישים ריקים לחלוטין

אם יש אהבה או יש חיבור פנימי אז בעצם דרך

הסימן הזה שהוא נגמר

מטיבו זה לא מפריע למה כי ממילא התחברנו

עכשיו בנפש זה רק הפגיש

אותנו התחברנו בתודעה זיווג כתוב ודה אדם

החווה אשתו זה זיווג בנשמה בתודעה לא

זיווג חיצוני אבל אם אני עושה אותו רק

חיצוני הוא באמת נגמר

ורק כמו שרואים את בני

העולם יותר מזה אלה שכותבים על שירי אהבה

מתגרשים כל

יומיים בכל

מקרה לכן שהרצון בוער ולא נכבה זה פלא

גדול כי באופן רגיל שהרצון לקבל מתמלא זה

הורג בסתם אותו זא אמרת היה פלא למשה למה

כי הוא רגיל שהרצון לקבל הוא דבר מת ובאמת

הוא דבר מת כי כי הרצון לקבל שאנחנו

מכירים הוא מייצג את הרצון לקבל שכאילו

נפרד מהבורא ואם הוא נפרד מהבורא אז אין

לו שום קיום אז הוא רק לשנייה והוא

נעלם ורואים את זה גם ברמת ההרגשה שלנו גם

ברמת התאוות

הגשמיות זה נמשך משורשים רוחניים

כמובן והוא עשה הרבה עבודה משה גם כדי

להבין את זה ולכן הביא לו את הגילוי מה ש

שהאור האמיתי הוא ברוחניות הרוחניות

המתוקנת

ומשה לא הבין איך אפשר לקבל ברצון לקבל

בלי שיכבה וסתם ויגמר כי זה הפוך מהטבע

הגשמי זה לא הפוך מהטבע הרוחני אגב לנו זה

נראה כאילו שזה הגיוני שזה ככה כי זה מה

שאנחנו מכירים אבל שנכנסים פנימה רואים

שזה ממש לא הגיוני למה הבורא עשה את זה

ככה זה כמו שאתה חי 70 שנה מה הטעם שהשיא

שלך עד גיל 40 ואחרי זה אתה אתה מתחיל

להרכב איזה הגיון זה בשביל מה לא יכלת

לעשות מכונות ל1000 שנה אלא זה הכל חלק

ממערכת אחת

גדולה ומשה לא מבין איך אפשר לקבל ברצון

לקבל בלי שיחב יסתם ויגמר ובאמת רואים

תורות אחרות אם כי הם לקחו את זה מצד

הקליפה הרוחנית אבל הם אמרו תבטל את הרצון

לקבל ההשתוקקות עם החלה אומר בובה כי באמת

גורמת לך שהרצון סתם אז בוא תקבל כמו האור

אבל אתה לא יכול כי אתה רוצה לקבל לכן זה

עבודה זרה אתה לא הבורא באסלאם עושים משהו

אחר אומרים תקבל רק בגלגלת

ועיניים מצד התכלית שלהם

לפחות זה גם לא נכון אתה לא אתה הרצון

לקבל העצם שלך זה הרצון לקבל ההשתוקקות

הגדולה אומנם האסלאם זה לא עבודה זרה למה

כי הם מקבלים שהבורא הוא גדול ואני קטן הם

לא אומרים אני הבורא אני האור רק אני אלא

הם אומרים הבורא גדול גדול אני קטן אז זה

בסדר יש להם את הקיום לכן זה לא עבודה זרה

במזרח מה הם אומרים הרצון לקבל הוא מחלה

תבטל אותו אתה בכלל בעצמך הור הכל זה אור

לא נכון

הבריאה יש מעין היא לא אור האור מיוחס

למציל הבריאה זה רצון

לקבל זה המשכה האור דווקא מתגלה באש מאש

כדי להראות ש שהוא נמשך מנצחות יתברך יש

מש ואינו מחודש כלל בשונה מהרצון

לקבל אז לבטל את מה שהבורא עשה זה טעות הם

רוצים לבטל את

החומר משהו אחר לבטל את הצורה המקולקלת

ולתקן אותו זה גם מאפשר לך להיות שותף

ורכבתי על זה רבות רבות בקורס קבלה למתחיל

השלימו את זה

שמה בכל אופן ובנצרות הם מקים ברצון זה גם

לא הדרך וגם מקשיים את הבורא וכולי

והסברנו את זה באמת בקורס קבלה למתחיל

אז משה לא מבין כי הוא רגיל שכל דבר

בגשמיות

נסתם גם בגשמיות הרוחנית כן אבל אבל כל

שכן בגשמיות הנפסדת אבל אם הרצון לקבל

השנה הוא נביעה של הרצון ליתר דביקות הוא

לא נשרף נכבה או מפריד כפי

טבעו שהרצון לקבל מקבל בעל מנת להשפיע

מטעם השוואת הצורה אז זוא נביעה של

האינסוף כי אין גבול לכמה שאפשר השפיע על

הבורא כי הבורא ניצחי לכן הרצון לא נכבה

לעולם מקבל בעל מנת להשפיע בת הפכים בנושא

אחד באמת קשה לנו להבין את זה כרגע זה כמו

שננסה לחבר חומר ואנטי חומר והם נעלמים כי

אין לנו את הכוח לזה אבל שיש מסך

אפשר באמת הוא ראה שם חומר ואנטי חומר זאת

אומרת לא גשמיים רוחניים שהם לא לא

מעיינים אחד את השני וזה היה הפלא אחד

הפלאים ו וגם הפירוש הרגיל

שנתנו משל יפה ששמעתי מהאדם שהשנה יש לו

שני צדדים כמו כן לתורה יש בחינת אש

אלוקית שמתארת ובחינת אש גשמית ששורפת

אותה אש יש לה שתי פעולות תלוי איך אני

מפרש אותה כשאדם מוותר על התענוג הפרטי

שלו הוא מרגיש שהוא עולה באש ונשרף למוות

למרות שזה תענוג שהוא מראש נמוך אבל זה מה

שהוא מכיר איך אומר אומרים העולם עדיף

ציפור אחת סליחה עדיף חצי ציפור מתה ביד

מאשר שתי ציפורים חיות על

העץ אבל אם מקבל זאת בבחינת אש אלוקית

שמתארת אותו ונהיה נס והאש לבנה אש אלוקית

האש האלוקית יכולה לטאר והאש הגשמית יכולה

להרוג ולשרוף לגמרי הגשמית הכוונה ההשתק

של הפרטיות והאש אלוקית הכוונה לתורה

שמתארת השאלה אם אני לוקח אותה לפרטיות או

כדי להאר אם אני לוקח אותה לפרטיות זה

נקרא מתוך שלשמה נעשת לו מהמוות אותו אש

תורה שורפת אותי

יוצאת חמה מנרתיקה בטים

בסוכת אבל אם אני לוקח אותה לתאר את הרצון

על זה נאמר מתוך שלאו לשמה בא לשמע וזוכה

לדברים הרבה ונעשה כמעיין המתגבר וכנער

שאינו פוסק בעזרת

השם

יפה מה נותנת העבדות במצרים לנפש האדם

בשביל מה צריך את

זה זה זה בעצם אני שואל בהסבר פניני

החוכמה אז עכשיו אני קורא מפניני החוכמה

לא מהרב גם עד עכשיו קראתי שאני קורא מהרב

שאני אציין שזה משמעתי פשוט בהסבר של

המאמר דיברתי על הרבה נקודות יסו שעוזרות

להבין את המאמר לכן אני מביא אותם אבל

יכול להיות שאני אצטריך לדלג כי אחרת זה

יוצא מאוד ארוך מי ש רוצה להשלים שיקרא

מאמר פניני החוכמה ענייני סוכות

והסתרה תכתבו בגוף גוגל תמצאו אותנו כמו

כן אני

מזכיר אני מאוד מאוד

אשמח

אם תיכנסו לכתובת

הזאת

תתקינו טלגרם אם לכם זה כמה שניות זה סוג

של וואטסאפ תעקבו אחרי הערוץ שלי להתתקן

בשיעורים ותכנים נבחרים אפילו תיכנסו

לטלגרם מדי פעם תבדקו אם יש משהו חדש שולח

כל כמה ימים עדכון נבחר שקט ו

טוב כמו כן הורידו את אפליקציית או קליפיה

תלוי קבלה ותודעה בכתובת הזאת זה פנה

אותכם

אוקיי מה נותנת העבדות במצרים לנפש האדם

בשביל מה צריך את זה כידוע התורה לא באה

לספר סיפורים כל העניין של יציאת מצרים בא

ללמד אותנו על המסע הרוחני שאדם חייב

לעבור על קור ההיתוך הפנימי שצריך ללמד

אותו לקבל את האמונה לקבל את משה אבל בלי

קור היתוך לא יוכל לקבל את האמונה כי הידר

קודם להוויה דיינו חיסרון מצד ההרגשה שלנו

קודם למילוי במצרים האדם כמעט לא רואה

ומרגיש את השם יתברך צועק עליו לעתים ולא

רואה שהשם שומע אותו כמו שבני ישראל זעקו

במצרים אבל לא מדובר על

היסטוריה מדובר על כל אחד

במציאות אבל בעיקר על יהודי שהולך בדרך

השם אפילו מקיים תורה ומצוות אבל מבחינה

פנימית עדיין לא מרגיש את השם בלב וזה

נקרא ש במצרים דהיינו

צרות כדאי לראות גם את קורס יציאת מצרים

הרבה תכנים נבחרים השלימו את זה

שמה לכן הוא מקיים תורה מצוות מבחינה

פנימית לא מרגיש את הקדוש ברוך הוא מדמיין

שיהיה לעולם הבא אבל לא מרגיש בלב את

הבורא שלמות אושר מילוי

אחדות זה נקרא שו במצרים למה לא מרגיש את

השם בלב כי פרעה יושב לו בעורף דהיינו

באחורי הדעת ולא נותן להבנה להשקפה למוחין

לרדת ללב כי הוא מבין שיש אמת יש בורא אבל

לא לא מצליח להרגיש את זה לחיות את זה בלב

אולי חי את זה במעשה או באופן חלקי במעשה

אבל בלב לא כי צריך תיקונים הלבנה מתחדשת

לאט לאט אנחנו רואים את זה ולמרות שהאדם

מבין בשכל שהשם הוא האלוקים אם הוא מתבונן

מפעיל את השכל הפנימי פעה לא מאפשר לו

להרגיש זאת יושב פה באחורי הדעת כמשל ולא

נותן למוחין לרדת ללב יונק לישראל את כל

השפע כמו איזה פטריה אכזרית פה שעושה

מסיבה כידוע הגרון מבחינת יס המחבר בין

הראש לגוף בין השכל ללב למרות שאדם מבין

בשכל שהשם הוא האלוקים פרעו לא מאפשר לו

להרגיז אות זאת הגלות האמיתית רק פה

מתחילה מצרים לפני שמתחיל כור היתוך הזה

כל הייסורים זה כמו לשחק במגרש משחקים לא

מתחילים את התיקון האמיתי עדיין אם כי

בסופו דבר כל דבר שעובר עלינו בא להכשיר

אותנו לכן היסורים האמיתיים זה לא שכואב

לי האצבע והבמבה והפרנסה זה רק תרגילים

חיצוניים שנותנים לנו ויש להם גם מטרה אם

אני לוקח אותם

לעבודה

אבל הייסורים האמיתיים זה הריחוק מהבורא

מהשגרה

מהפנימיות זה הזדונות האמיתיים

זדון זה לא שאני הולך עכשיו ועושה חטאים

ורוקד בים זה גם מיני זדון אבל הזדון

האמיתי זה שאני בא לעבוד את השם אפילו אני

מקיים מצוות ואני לא מרגיש את האור האלוקי

אז זה נקרא זדון למה כי אני מרגיש הפוך

מהאמת אז בלב אני מרגיש סבל זה נקרא רשע

כי הוא מרשיע את הבורא כי הוא לא נהנה

מהקדושה אבל העונש הוא התיקון עושים תשובה

אז דנות נהפכים לזכיות בעזרת השם וש גגות

דהיינו מה זה הזדונות לא מדובר על מעשים

חיצוניים רק זה בתחתית עולם העשיה אבל זה

גם תקף ורלוונטי וודאי אנחנו ברים עכשיו

בדרך עבודה מה זה הזדונות החסרונות

והשבר לבבות שיש לאדם בלב שהוא לא מרגיש

את האלוקות אבל הסננות האלה נהפכים

לזכויות למה כי הם מייצרים בו

חסרונות אמיתיים לאט לאט שהוא מזדכך

לרצות להתקרב להשם מתוך כלי אמיתי פנימי

ועמוק ככל שצריכים יותר אמונה צריך קליפה

יותר גדולה דווקא שתאמינו הקליפה תפקידה

לשמור על הפרי להכין ולהכשיר אותו כמו

מכון כושר כמו זוגיות דווקא הגשים יכולים

לאתגר אותנו להעמיק את הקשר ואת האהבה אבל

בגלל שרוב העולם פועל רק

מבחוץ האתגר מפרק את הקשר לכן כשיש קליפה

יותר גדולה זה מקום לקנות אמונה יותר

גדולה לכן רבי עקיבא צחק שראה שעולים

בקודש הקודשים כי השאלות שברור לו שבאו

כדי להגדיל את האמונה את הקשר מסמכות אותו

מבחינתו זה הזדמנות לחזק ו למיק תאווה כמו

אדם שאוהב ספורט אז הוא רואה את המכון

כושר למרות שזה ייסורים הוא רואה את זה

כעג כי הוא חושב על המטרה המטרה מהירה לו

ככה אנחנו צריכים שהמטרה שלנו תהיה לתאר

את הרצון לקבל לבנות את הנשמה צריך להבין

מה זה נשמה כן אבל ואז יהיה ל נקודת חיבור

ואז הייסורים הם לא היו בדיוק ייסורים כמו

שאדם לא מתיישר בחדר כושר באמת כי הנפש

מהירה לו הנפש הבהמית אבל במסגרת

המשל חזרנו רבש כי פירושו של משה הוא כי

מן המים משיטי

הו מן המים הזידונים הוציא אותו זאת אומרת

שהשם משה נקרא על שם שיש מים והוא שולט

עליהם מים זה מי ומה מה שאין כן כשאין מים

הזידונים שזה הגאווה ואנוכיות שם מטביעים

את התודעה הרוחנית של האדם היינו שאיין

שנה אזי לא נקרא בשם משה כמו שכתוב אוהבי

השם שנאו רע זאת אומרת בזמן שיש רע יש

מקום לגילוי אהבה גם כי צריך את הרצון

לקבל אחרת אין אהבה וגם כי זה מאפשר לי

להיות שותף ולתקן אותו אם אין לי על מה

לוותר מה לתקן אז מה אני אביא לאהבה מה

אני אביא

ליחד

לכן דווקא שיש רע יש מקום לגילוי אהבה

ולגלות את החדוה והשמחה כי זהו כל חומר

שבבריאה דיינו רצון

לקבל וזה פירוש אל תקרב הלום היינו אל

תקרב להם שהשנה יש סוד הרצון לקבל צריך

להיות אסור לבטלו כי זה מה שהבורא ברא זה

נותן לך את הייחודיות שלך את ההשתוקקות

שלך את האישיות

שלך אסור לבות לו אפילו ש בחינת רע אלא

התיקון הוא אל תקרא ולום שאסור להתקרב

אליו להשתוות אליו אלא צריך להיות בהפריות

הצורה עמו זאת אומרת אני משאיר את הרצון

לקבל

אבל בצורה אני צריך צורה של בינה של סוכה

של השפעה אז אני יכול להשתמש בה בבחינת

החומר אבל לא בבחינת הצורה לכש עצמה אז

צריך את השתוקקות צריך את התאווה חייב אני

לא מבטל אותה היא לא מחלה היא חמלה גדולה

בתנאי שאני מכניס את השם לתוכה כי אם לא

היא באמת מחלה אבל אבל בובה שכח שיש את

השם

אז זה החלמה בכלל

וחמלה דין הוא סוד גדול עכשיו אני קורא

פניני החוכמה שזה ההסבר אם אין לי רצון

אין לי מה לתת לבורא לכן השנ בחינת הרצון

הוא דבר נפלא בשונה ממה שאומר למשל בובה

בתורות המזרח ההשתוקקות ע מחלה חס ושלום

הבורא בראש מאין את הרצון לקבל יותר מזה

השם בורא מתייחד רק על החידוש דנו המצאת

יש מעין שהוא בחינת חומר של הכלים בלבד ה

מוגדר בבחינת רצון לקבל שבכל מהות

הדבר הכי גדול ראשוני יסדי להכל זה שהבורא

ברא את הבריאה לכן הרצון לקבל הוא מוכרח

כמובן עקר הכונה זה לרצון לקבל הרוחני לא

לרצון לקבל הדמייתי כל עוד אנחנו בעולם

הגשמי אנחנו משתמשים ברצון לקבל הדמייתי

כדי לגרות ולעורר את הרצון לקבל הרוחני

ולהתאמן בשלבים אבל סוף כל סוף הרצון לקבל

לא מתבטל לכן גם המצוות שלנו תואמות את זה

לא שורפים את הגופה עושים מצוות בגוף

מאחלות אסורות וכן הלאה כי זה מתאים

לעולמות

העליונים לכן הרצון לקבל הוא מוכרח רק

כאשר הוא בצורה לא מתוקנת צריך לטאר

אותו

מביא במקום אחר הרבש למשל מדהים על הרצון

של האדם הרי ידוע שהחטא מצד אחד הוא מרחיק

מצד שני בלי חטאים לא ימ לתקן על כן אומר

הרבא של

החיטה זה ציתות מתוך כתבי

הרבש מה שאין כן החיטה לאחר כמה תיקונים

הינו ששובר את החיטה או מנפים אותה בכמה

נפות ונותנים בה יין ושמן מכניסים אותה

לתוך האש אז היא עולה על שולחן מלכים

וראויה לעשות ממנה מנחה להשם לכן בנ

החוכמה לאחר שמתקנים את צורת הרצון באש

התורה ודאי הרצון לקבל זה השלמות הכי

גדולה שיש רצונו להטיב לנבר

רבש וזהו שמצווה השם של נעליך מעל רגליך

של מלשון ש שעל

וצעד שבקדושה צריכים לכבוש כל נקודה

ונקודה על ידי יגיעה יגיעה גם מלשון הגעה

וכל צעד ושעל שכובשים הוא דווקא על ידי

תיקונים מיוחדים והתיקון לכבוש את השל

נעליך שצריך לנעול במנעל את רגליים היינו

בחינת

המרגלים שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול

לכבוש את הסתרה אחרא ולהכניסה תחת רשות

לקדושה אז באים מרגלים זה לא שאן מרגלים

מי מרגל הרצונות החיצוניים של האדם התאבות

שלו השכל הגופני שלו של

הארציות אבל אם אני לוקח את המרגלים האלה

כחומר גלם לאמונה

לתיקונים אז אני מתקדם מאוד מאוד

זה העבודה לכן

אומר שדווקא על ידי תיקון זה אתה יכול

לכבוש את הסתר אחה ולהכניסה תחת רשות

דקדושה כי המקום אשר אתה עומד עליו הדמות

קודש

הוא המקום נקרא בחינת השנא היינו הרצון

לקבל מתי נקרא קודש אם אתה עומד עליו

היינו שאתה הוא השולט עליו דיינו כוח המסך

כוח השכח היינו שהרצון לקבל ישנו

במציאות אלא אתה עושה ההפך ודווקא באופן

כזה נקרא קודש אדמת מלשון דומם היינו

שעושה את עצמו כבהמה שהו בחינת למעלה

מהדעת ויאמר אנוכי היינו שזכ אז לבחינת

אנוכי ולא יהיה לך זאת אומרת שזכה לבחינת

אמונה בקביעות מעיד עליו יודע תעלומות שלא

ישוב לכסלו אלוקי אביך היינו מה שהיה

מקודם בבחינת

איבך

זאת אומרת שכל דבר שבקדושה הנראה נראה

בבחינת אויב כי זה הפוך מהרצון לקבל

מהתענוג

לכאורה זכה עכשיו לבחינת אביך מלשון ולא

אהבה זאת אומרת שקיבל עכשיו את העבודה

בבחינת רצון

ואהבה אומר פנינה החוכמה אוהב מלשון אביב

כי הסיבה של הפרטיות היא האויב לאדם כי ה

מפרידה אותו מהעליון אמנם לאחר תיקונים

האויב נעשה לסיבה של ל השלמות כי אם לא

יהיה רע לא יהיה לימה להקריב להשם כידוע

אב נקרא סיבה ברוחניות לכן דווקא אויב הוא

סיבה לעשות

שלום ן שלום אתה עושה עם האויב לא עם מי

שאתה

מחבב רבש אלוקי אברהם מה שהיה מקודם

מבחינת

אברא מה ש

באברהם זאת אומרת באב היינו הרצון לקדושה

היייתה שאלת מה ורגיש בחינת רע נעשה עכשיו

אלוקי אברהם מלשון רוממות שהרצון לעבודה

נעשה אצלו לבחינת רם רם וניסה שהוא בחינת

רמות

השם אלוקי יצחק דהיינו מקודם י בחינת עכב

שהיה ממאס בה ועכשיו הוא רואה שהידי בראש

מלשון יעקב כן שהי בראש שעל ידי זה שהיד

אצלו בחינת ראש הוא זכה לבחינת אמונה

בקביעות כי יעקב זה מלשון הקביים הדבר הכי

נמוך שיש כי ככה אדם מרגיש שהוא בקביים

בעבודת השם חזר בתשובה היו לו אורות היו

לו קצת דברים אחרי זה לקחו לו את הכל שהוא

בא לעבוד על דרך האמת ואז זה מאוד מאוד

קשה כל דבר שהוא עושה הוא מרגיש מעוכב ולא

מבין את הבורא לא מבין בכלל את הבורא אבל

זה מה שהוא אמר על משה רבנו שהוא הוא לא

הבין את הבורא בכלל אבל זה בא ללמד אותו

צריך לשים את השכל החיצוני בצד ר אנחנו לא

אומרים להיות מטומטמים אומר הרב שתם זה לא

לא מתחת

לדעת כמו קליפת ישמעאל למשל שבאדם אלא

למעלה מהדעת יש רצון לקבל יש שכל אבל אני

פועל מעבר אליו באמונה זאת המדרגה הנעלה

יש מרגלים אבל אני מתרגל מהמרגלים

לקנות את אתר אחר יג תר אחרי

האהבה ואסתר משה היינו שגם עכשיו קיבל על

עצמו ללכת בבחינת

הסתרה אבל מרצון היינו כי ירה מבית מטעם

ראת

שמיים אבל כבר היה יכול להסתכל ולהביט כי

היה לו כבר מסך היה לו שכך היינו שאחר

המראה שראה בחר ללכת בבחינת ראה מאמנה מה

הכוונה שעכשיו פתאום יש לו גילוי אלוקות

בכלל אבל הוא עדיין מחזיק באמונה כי אם

הוא יזרוק אותה הוא יבעט בסוכתו אז זה כמו

שאני רוצה רק את התענוג את האור אז מצב

גבוה מאוד פה הוא כבר הגיע לאמונה לגילוי

אלוקי אבל הוא החזיק גם בגילוי האלוקי וגם

ביראה והאמונה והשילוב של שניהם הוא הכלי

להטבה האלוקית בבחינת השנה בוער ואינו נוו

קל

אומר פנינה חוכמה פה מדרגה מאוד גבוהה גם

בגילוי בחר בהסתרה

ובאמונה ובכך מקווים את צורת ההשפעה ואהבה

לנצח

נצחים אה אוקיי גמרנו את זה בעצם אני אקרא

עוד איזה קטע קטנה קטע קטן

רבש זה מהקדמת פי

חכם מהקדמת פרי חכם קרח א' ש שיעור שלי על

זה כדאי דווקא לראות זה אמנם בגדר קבלה

למתקדמים אבל מאוד כדאי

להשלים אז אולי אני אגיד כמה

נקודות אומר שעסוקה בונים מפסולת גורן

ועקב דווקא מהפסולת מהגרנד מהחסרונות

דווקא זה מהווה לי חומר גלם לקנות אמונה

כי זה לא חוכמה להאמין שהכל

נחמד

אבל זה בעצם כן כדאי להשלים את זה

בשיעור ותקראו את המאמר פניני החוכמה

ענייני סוכות והסתרה תוכלו להרכיב בזה

בעצם אני אדלג על

זה למרות שזה דברים חזקים אבל יש גם את

השיעור וגם חלק הסברתי גם במאמר

פה

אוקיי

לסיום אני אקרא קטע נוסף משמעתי מופיע

בערך

יגיעה מתוך מאמר אמר שהקדוש ברוך הוא שונא

את

הגופים בעזרת השם שהדברים יכנסו לליבנו

הרוחני

אוקיי על זה נאמר בזוהר הקדוש שהשכינה

הקדושה אומרת לרבי שמעון דלת תר תמרה

להתמרה מנך אני א שאין מקום שאני יכולה

להסיר את עצמי ממך

שפירושו שאפילו בהסתרה הכי אפשרי במציאות

גם כן הוא מקבל עליו על מלכות שמיים בשמחה

עצמה למה הוא קנה את הכלל הזה של האהבה של

היראה האמיתית והסיבה היא מטעם שהולך לפי

הקו של הרצון להשפיע אם כן מה שיש בידו

הוא משפיע ואם השם נותן לו יותר הוא משפיע

יותר ואם אין לו כלום מה להשפיע אז הוא

עומד הוא מצווח כורחה שהקדוש ברוך הוא

יציל אותו מהמים הזידונים

לכן גם באופן זה גם כן יש לו גע עם הקדוש

ברוך הוא כי הוא מבין שזה יחסים של

מחבואים של אהבה אבל שיש

הסתרה ואתה לא רואה את הקשר הזה אז קשה כי

אתה לא רואה איך הזדונות מחברים אותך להשם

איך ההסתרה מחברת ואז זה קשה אבל אם אתה

מבין שזה מקום לאימון אז אתה כל הזמן

מייצר מגע עם הקדוש ברוך

הוא וטעם שבחינה זו נקראת איק היא הלו

התיק היא מדרגה הכי

גבוהה התשובה הוא התיק מלשון נעתק סגה

משום שכל דבר שהוא יותר רחוק לבשה הוא

יותר גבוה ולאדם יש יכולת להרגיש במקום

היותר מופשט הנקרא אפס

המוחלט משום ששם אין יד האדם

משמשת כלומר שהרצון לקבל יכול לאחז רק

במקום שיש אזה התפשטות האור מטרם שהאדם

מזכך את כליו שלא יפגום באור אינו מסוג ל

שאור יבוא אליו בצורת התפשטות בכלים לכן

במצב הזה של

היראה האור

הגדול מגיע רק ברצון הכי זח כי שמה הרצון

לקבל לא מפריע לא מכבל לך את ה את

הדבקות ורק מזמן שאדם הולך בדרכי

השפעה היינו במקום שהרצון לקבל לא נמצא שם

בין במוך או בין בלי בה שם האור יכול לבוא

בתכלית השלמות והאור בא אצלה בבחינת הרגשה

ששם יכול להרגיש את רוממותו של האור

העליון אז העבודה היא שדווקא על ידי הסוכה

על ידי יציאה מהבית על ידי האמונה

ההתחברות לרצונות העדינים והזקן כאמצעי כי

זה לא המטרה המטרה זה שיתפשט בכלים אבל יש

יראה המוקדמת

לאהבה כמו שיש סוכה בבחינת מן דאמא ו סוכה

בבחינת וחד חרוב אלף השביעי פסולת גרון

ויקב שזה סוכה של מלכות תראו את זה

בשיעור סוכה סוכתו של משיח או הקדמה לפרי

חכם

א'

לכן מה שאיין כן כשאדם עוד לא תיקן את

הכלים שיהו בעל מנת

להשפיע אז כשהאור בא על כלל התפשטות מוכח

האור להצ ואינו מאייר אלא לפי טהרת הכלים

לכן האור נראה שהוא בתכלית הקטנות כמו

למשל במצוות שאנחנו מקיימים לכן בזמן

שהאור בבחינת הפשתה התלבשות

בכלים אז האור יכול להאיר בתכלית השלמות

והבהירות בלי שום צמצומים לצורך התחתון

אזנו צריכים את היכולת הזאת להרגיש את

האור גם במקום המופשט במקום

הזך היוצא מזה כי חשיבות העבודה הוא דווקא

בזמן שב בכלל אפס הנו בזמן שהוא וא שהוא

מבטל את כל מציאותו וישות שאז אין שום

שליטה לרצון לקבל ורק אז הוא נכנס

לקדושה אוקיי אז בעזרת השם שיהיה חק שמח

שנזכה לצ לצל

האמונה לאור

האמונה לראות את השגחת הקדוש ברוך הוא

ולהבנה לראות את גדלות הבורא את גדלות

האמונה להבין שהמרגלים בא בו לאמן אותנו

אולי אני לסיום ייעלה טיפה

למעלה אז ענינו בעצם תוך כדי המאמר על

השאלות

שהיו למשל למה לא למה בהר חורב הר סינאי

למה לא אר אסט כי מתוך ערעור של סינת רה

אפשר לקבל תורה ולא מתוך ערעור של

גאווה ענינו גם על בובה ענינו לחיטה ענינו

למה האויב הוא האוהב בבחינת שהאויב הוא

סיבה למקום עבודה שאתה קונה אהבה אוקיי אז

אז

נינו ומה גורם לנו לא להרגיש את השם הרצון

לקבל לעצמו אבל קשה לנו באמת להאמין בזה

כי אנחנו מאמינים שיד המקרה גורמת

לזה

שנזכה לאמונה בקביעות דבקות ושכך

בנשמה אמן ואמן תודה רבה חק שמח ומודים

לשמחה

א	ב	ג	ד	ה	ו	ש
						1
2	3	4	5	6	7	8
9	10	11	12	13	14	15
16	17	18	19	20	21	22
23	24	25	26	27	28	29
30	31

וזה מעשה המנרה מקשה זהב עד ירכה עד פרחה

מאמר ל"ט תשנ"א חלק ב' – 188 – "מהו בעבודה – שהימין צריך להיות יותר גדול מהשמאל – הרב גוטליב

מאמר ל"ט תשנ"א חלק ב' – 188 – "מהו בעבודה – שהימין צריך להיות יותר גדול מהשמאל – הרב גוטליב

וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָה

מנורת נפש האדם

מנורת נפש האדם

זהר ויחי/חלק יב

זהר ויחי/חלק יב

קבלה

משה רבנו – ז' באדר