הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 4,492 צפיות  |  👍 333  |  🕐 0:45  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

#הרב_יובל_הכהן_אשרוב #בסוד_הדברים

מתוך שיעור 8 בסדנה.
הכנסו למדו ורכשו את הסדנה 💚✨ https://did.li/n5Caa

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!
https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3


עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4


הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

ספר שערי קדושה – שער ד' – להשלים כל תרי"ג
+ הרחבות ללימוד
השער הרביעי – בביאור מדרגת הצדיק בפרטות:

והוא שיזדרז בכל כחו להשלים כל האפשר מתרי"ג מצות לקיימם בזמן הזה. ולפי שיש סברות רבות במנין המצות, אסדרם תחילה כפי דעת הרמב"ם ז"ל, ואחריהם אסדר מה שהוסיפו שאר מפרשים וספר הזוהר, בין במנין מצות עשה של תורה בין במצות עשה של דברי סופרים. ואחלקם לחמשה חלקים:

הראשון – במצות הנוהגות בזמן התפלה בכל ימי החול.
השני – במצות התלויות בזמן.
השלישי – במצות שצריך האפשריות להזדמן ליד האדם.
הרביעי – במצות שצריך האדם לחפש אחריהן לקיימן.
החמישי – במצות שאין ביד האדם לחפש אחריהם אלא אם כן יזמינם הקדוש ברוך הוא לידו.
הראשון
לידע שיש שם אלוה, בפסוק (דברים ו ד): "שמע ישראל ה' אלהינו".
לייחדו, באומרו (דברים ו ד): "ה' אחד".
לעשות ציצית ולהתעטף בו.
לקשור תפילין כסברת רש"י ורבנו תם, ושימושא רבא בשל ראש. לקשור תפילה של יד על דרך הנזכר.
לקרות קריאת שמע שני פעמים בכל יום.
להתפלל בכל יום תפלת שמונה עשרה.
לזכור בכל יום מה שעשה לנו עמלק כשאומר אמן יהא שמיה רבא, כמו שכתוב (שמות י"ז ט"ז) כי יד על כס יה, וכשאומר וקרבתנו מלכנו לשמך הגדול:
להתודות בכל יום אחר העמידה ובברכת שמע קולנו.
ולברך הכהנים את ישראל בכל יום:
השני
לקדש על היין בשבת בכניסתו ובהבדלה ביציאתו.
לשבות בשבת ממלאכתו.
לבטל חמץ בהשבתה בלב ליל ארבעה עשר בניסן.
לספר יציאת מצרים בהגדה ליל פסח הראשון.
לשבות ממלאכה ביום ראשון של פסח.
לאכול מצה בליל ראשון של פסח.
לשבות ביום שביעי של פסח.
לשמוח בשלש רגלים פסח שבועות וסכות, ולשמח אשתו ובניו והעניים כל אחד כראוי לו.
לספור ספירת העומר ארבעים ותשעה ימים שלמים מתחילת ליל ששה עשר של ניסן.
לשבות בחג השבועות.
לשבות בראש השנה.
לשמוע קול שופר בראש השנה.
לשבות ביום הכפורים.
להתענות ביום הכפורים.
לשבות ביום ראשון של סוכות.
לשבות ביום שמיני עצרת.
לישב בסוכה שבעת ימי החג.
לטול לולב ומיניו כשרים ביום טוב ראשון של סוכות:
השלישי
לכתוב ספר תורה.
לקבוע מזוזה.
לברך ברכות המזון.
ללמוד תורה וללמדה בכל יום.
לפרות ולרבות.
לבעול על ידי קדושין.
למול את הבן.
להפריש חלה מן העיסה בארץ ישראל.
לתן צדקה.
להלוות לעני.
להשיב משכון בזמנו.
לעשות מעקה.
לכבד כהנים.
לכבד תלמידי חכמים.
לכבד אב ואם.
ליראה מאב ואם.
לאהוב רעים.
לאהוב גרים.
לתת שכר שכיר בזמנו.
להאכיל השכיר.
לבדוק סמני בהמה וחיה.
לבדוק סמני עוף.
לבדוק סמני דגים וחגבים.
להתאבל על הקרובים.
הוכח תוכיח.
מוצא שפתיך תשמור.
לדבקה בו.
והלכת בדרכיו.
ליראה את ה'.
לפרוש מן החטא.
לאהוב את ה' בכל הפרטים שזכרו רבותינו ז"ל:
הרביעי
להפריש תרומה גדולה.
להפריש תרומת מעשר.
להפריש מעשר ראשון.
להפריש מעשר שני.
להפריש מעשר עני.
לתן פאה ולקט ושכחה ופרט ועוללות.
לתן לכהן בכור בהמה טהורה.
לפדות פטר חמור.
לערוף פטר חמור.
נטע רבעי.
זרוע לחיים וקיבה.
ראשית הגז.
להשיב אבדה.
להשיב גזל.
להלות לגוי בריבית.
לנגוש לנכרי.
לאבד עבודה זרה.
לצדק מאזנים ומשקלות ומדות.
עזוב תעזוב.
הקם תקים.
להשבע בשמו בבית דין.
לשלח הקן.
לשחוט בהמה חיה ועוף.
לכסות דם חיה ועוף.
לזעוק ולהתחנן בתפלה, ולהריע בחצוצרות או בשופר על צרות הצבור ח"ו.
לשבות מעבודת הארץ בשביעית.
להשמיט פירות הקרקע בשביעית, ובזה מחלוקת אם מדאורייתא או מדרבנן.
לגרש בגט.
לגדל הנזיר שערו.
להציל הנרדף.
לישא האונס את אנוסתו.
לישב מוציא שם רע עם אשתו כל ימיו.
לקדש את שמו יתברך במסירת נפש.
למנות שופטים ושוטרים.
להשוות בעלי דינים.
להעיד בבית דין.
לדון עדים זוממים.
לחקור העדים.
החמישי
לפדות בכור אדם.
ליבם אשת אחיו.
לחלוץ אשת אחיו:
חתן כל שנתו נקי יהיה לביתו.
לדון בכל דיני הפרת נדרים.
לשלם המזיק ממון חבירו או החובל בחברו,
לדון בנזקי בהמה כי יגוף שור,
ובנזקי השן הבור והאש,
ובנזקי שומר חנם ושומר שכר והשואל,
וכל מיני מקח וממכר.
וכל מיני טוען ונטען,
ודיני נחלות.
לדון הגנב בתשלומין.
לנטות אחרי רבים.

—

שלום

וברכה

הילולת רבי חיים ויטל תלמידו הגדול של

הארי

הקדוש ל בן

ניסן בעזרת השם שנזכה שמאור שבתורה יחזיר

אנו

למותב אמן

ואמן נלמד שערי קדושה השער

הרביעי בחלק א' למדנו גם בשנים קודמות את

השערים

הקודמים א' ב ג כדאי מאוד להשלים חומר

מאוד עמוק

האמת השיעור הזה הוא במסגרת קבלה

למתקדם כמובן זה מתאים

לכל

יהודי השער הרביעי הוא יותר

א עובר איתנו על מצוות הנהגות

א אבל נקרא את זה גם זה גם חשוב א אולי גם

נלמד את השער

החמישי בעזרת השם אשמח אם תצטרפו כחברי

מועדון לערוץ עלמנת לסייע לתמוך בהפצת

הפנימיות העלות של השרתים אתרים הפצה

פרסום עולה הרבה כסף

[מוזיקה]

א יהיו שותפים בעזרת השם נעשה

ונצליח

אוקיי

נלמד שנזכה

להתכלל ברבי חיים ויטל

הקדוש השער

הרביעי בוור מדרגת הצדיק בפרטות

והוא שיזדרז בכל כוחו להשלים כל האפשר

מתריג מצוות לקיימם בזמן

הזה ולפי שש סברות רבות במניין המצוות

הסדרה מתחילה כפי דעת הרמבם זל ואחרי מסדר

מה שהוסיפו שאר המפרשים בספר הזר בין

במניין מצוות עש של תורה בין במצוות עשה

של דברי סופרים וחלקם לחמישה

חלקים הראשון במצוות הנוהגות בזמן התפילה

בכל ימי החול השני במצוות התלויות בזמן

השלישי במצוות האפשריות להזדמן ליד האדם

הרביעי במצוות שצריך אדם לחפש אחריהן ו

לקיימן לקיימן החמישי במצוות שאיין ביד

האדם לחפש אחריהם אלא אם כן יזמין הקדוש

ברוך הוא

לידו אז יש לנו

חמישה א' מה

שנוהג בזמן התפילה בימי

החול ב' תלויות בזמן ג' המזדמנות

לאדם ד שצריך לחפש

אחריהן

ו שביד הבורא

שמזמינה

אלינו חשוב לציין שלא

מדובר על החיצוניות של

המצוות אלא על

פנימיותם

אבל בלי לקיים את החיצוניות של

המצוות במדרגה של עולם העשייה

כל שכן תחתית עולם מעשייה אין לנו את הפתח

להתקשר לפני ות

המצווה היות וזה הענף

והסימן המעורר את השורש העליון אבל הפעולה

עצמה היא לא העניין ודיברנו על זה

בשיעורים הקודמים אלא הכוונה הפנימית

התודעה הנשמה שבפנים אבל אני חייב את

הפעולה כדי

לגרות את הפנימיות ככה הנפש בנוייה ככה

התודעה בנוייה וזה נמשך גם משורשים

רוחניים באופן רגיל

המצוות נתפסים אצל העולם ואצל המון העם

ובני

העולם בתור הפעולה המעשית הטכנית

הגשמית שזה המצווה וזה האור הגדול זה בכלל

לא ככה זה רק גירוי אבל ילדים בכיתתה א'

מתייחסים לבובה כמו תינוקת

אמיתית אז מה לא צריך בובה צריך אם אני

מתאמן דרך הבובה זה מצויין מכין אותי

לתינוקת אמיתית אם אני חושב התינוקת הבובה

זה

התינוקת אני בבעיה למה כי אני נשאר בבובה

כל החיים וגם את התינוקת

אני מפקיר ואני משחק עם

בובה בגדול כל תורת הקבלה וחוכמת הקבלה

פנימיות התורה היא מכינה את האדם בעצם

להשיג את פנימיות המצוות אבל לא את האורות

ש בפנימיות המצוות גם אבל לא בשלב

הראשון אלא את ה

טהרה

שצריך כדי להשיג את פנימיות

המצוות נגיד הפרשת חלה כמשל

בלבד אז הרבה או גם יש מצוות שילוח הכן

בפנימיות הסברנו את זה תראו במקום המתאים

נגיד בהפרשת חלה אז הרבה כאילו עצם הפרשת

חלה והאישה וזה זה ה מצווה גדולה זה הור

גדול ממש לא זה רק תרגיל האדם צריך להפריש

את הרצון שלו זה נקרא חלתו של עולם זה נפש

דנפש

דנפש זה נשאר לאדם הראשון לאחר

חטא אחרי שעשה תשובה או לפני או באמצע זה

אור גדול אל תראו את זה

ככה כי זה בעולם העשיה הרוחני

עולם העשייה הרוחני זה מדרגה גדולה

האמת אנחנו בתחתית עולם העשייה אם נדייק

אני קורא לזה תחתית תחתית עולם העשייה

ולמה אני קורא לזה

ככה כדי לדייק את ה הדמיה

הגשמית שהיא בעצם

שונה שזה המטריקס בעצם כמו שאנחנו מכירים

וכל העולמות הם עולמות רוחניים זאת אומרת

הם לא בהדמייה הגשמית אבל אנחנו כן חייבים

את הדמיה הגשמית במדרגות שלנו כדי לגרות

ולהתחבר לזה אבל הגירוי לא מספיק אני צריך

לצרף לגירוי כוונה

פנימית נשמה תודעה שזה מצטרף ביחד זה

התיקון

הנרצה לכן כשעוסקים רק בחיצוניות התורה אז

בעצם מתעסקים רק בגורים כל היום נשארים כל

היום בכיתתה א' ולא מתפתחים אבל זה גם

שמירה מלמעלה כי האדם באבולוציה של ילד

קטן שוא מקיים תורה ומצוות רק כדי לקבל

שכר וגשמי בכלל בריאות חיצוניות עולם הבא

אבל העולם הבא הזה זה כאילו אצלו סופר

עולם

הזה זה כיתה

א' אי אפשר להישאר בקתה א יותר מזה אומר

הזוהר תראו למדנו את זה גם פעם בשאר

הקדמות שבח ביש כי רש גביתה קראנו לזה שכל

האסונות כל הריחוק הגאולה כי לא חודרים

לפנימיות על זה נאמר בעיתה או אחישנה

בעיתה מלשון בעיתה שבועטים באדם זה נקרא

דרך ייסורים אחישנה זה דרך תורה למהר את

עיגון על ידי בחירה ועבודה פנימית ולימוד

הפנימיות בקיצור תראו את שאר האקדמות

הרחבנו בזה שם נקודות חשובות

אוקיי הראשון לידע שיש שם אלוה בפסוק שמע

ישראל השם אלוקינו לחדו באומרו השם אחד

לעשות ציצית ולהתעטף

פה אדם חושב או בני העולם

שבאדם שעשיתי את הפעולה אמרתי שמע ישראל

בפה ושמתי צצית ותפילין זהו אני יש לי את

המצווה את האור הגדול לא לא אבל מצד שני

אם אני לא ישים תפילין לא אשים צצית אין

לי את הפתח אין לי את הענף אבל לידע זה

הכוונה שהאדם משיג את זה בתודעה שהשם אחד

מה זה אחד אומר הרבש רשות היחיד שאין עוד

מלבדו הכל כוחו של הבורא לא בפה לא כדי

לקבל כבוד להגיד את זה האדם הרגיש את זה

בלב ובשכל בלב המתוקן לא בלב

המזדמן שמחר יכול להרגיש אחרת

פתאום בלב האמיתי לב נתיבות

החוכמה אז לידע מדובר פה על ידע מצד

הקדושה דעת דקדושה זה השוואת הצורה זה

התחברות לא להגיד רק

בפה אגב כסימן נתנו לנו שקריאת שמע חייבת

כוונה בשונה ממצוות אחרות שאם אין את

הכוונה

המובהקת יוצאים אני מדבר בפשט עכשיו לא

פנימיות יוצאים ידי חובה אל בקריאת שמע כי

זה מייצג משהו מאוד עמוק וגבוה לא יוצאים

ידי חובה בלי כוונה מבחינת ההלכה הטכנית

אני מדבר לא פנימיות אפילו זה נמשך

בפנימיות אבל עדיין כי זה בא להרות כמה

חשוב העניין של המלכות שמיים

האמיתית שאם הוא לא כיוון הוא לא יצא ידי

חובה צריך לכוון לקבל עליו עול מלכות

שמיים וזה הלכה וזה אמיתי לפשט מה זה אומר

בפנימיות אם לא כיוון זה עכשיו שלב של

כיתה ג' לא כיתה א' שאם לא כיוון את הלב

ולא

מרגיש יראת שמיים ושאין עוד מלבדו אז לא

יצא ידי חובה למה כי הוא עדיין ברצון לקבל

עדיין בגשמיות אז איך הוא יצא ידי חובה אם

הוא בתחתית עולם מעשיה אז מה עושים אומרים

קריאת שמע מתוך שלאו לשמה לבוא לשמה עם

הכוונה כדי להגיע לשמה ואז יוצא ידי חובה

בזמן ההכנה מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא

מצרפה למעשה אבל יציאת חובה

האמיתית זה שהוא ירגיש

בלב שאיין עוד מלבדו ולא יגיד את זה רק

בפה או בשכל החיצוני שמחר יכול חשוב אחרת

וגם לא רק על 10 גרב של הרצון אלא יש הרבה

מדרגות ברוחניות כל פעם נותנים לנו חתיכה

קטנה מהפאזל רואים את זה הרבה על חוזרים

בתשובה גם על דתיים בשנה הראשונה אורות

עניינים רוצים לתקן את העולם לכבוש את

העולם אין עוד מלבדו אחרי שנתיים פתאום

יכולים להיות בתודעה אחרת לגמרי זה טוב

דקא מקדמים אותם יש כאלה 10 שנים לוקח להם

למה מקדמים אותם כדי שיעבדו יותר פנימה

בלי גלגלי עזר אהבה שלא תלוייה בדבר

זה

תיקון אבל כל פעם נתנים לנו חתיכה מהפאזל

בהתחלה נתנו חתיכה עם אור קצת אחרי זה

לקחו את זה חתיכה אחרת בחושך ואז פתאום

האדם שוכח הכל אבל זה שמירה זה תיקון האדם

לא מרגיש שזה תיקון מרגיש שזה קלקול קיר

לו אין לו אורות אבל מצד האמת זה תיקון

כדי לקדם אותו

שנזכה אז זה נקרא לדעת דיינו להשיג את זה

בפנימיות ש

יש רק רשות היחיד מה זה אומר רשות היחיד

רק להשפיע נחת רוח לבורא ולא סיבה אחרת

בקבלת עול המלכות בני העולם מקבלים מעליהם

עול מלכות שמיים כדי לקבל אורות ברכות שכר

אם

זאת ברמה של כיתה א' יצאתי ידי חובה אם

אמרתי קריאת

שמע וכיוונתי למצווה גם עשיתי את זה בשביל

שכר בדיעבד יצאתי חובה כמו שאומרים לעניין

המעשה אבל המעשה עצמו זה לא מספיק לצאת

בידי חובה צריך לצאת ידי חובה בפנימיות

בכוונה כי המעשה הוא בא כדי להביא אך

לכוונה אם אתה נשאר כל הזמן במעשה אתה

חוזר כל הזמן בגלגול או באותו גלגול או במ

גלגולים כמו שאמרנו בשיעורים הקודמים

שהיינו פה הרבה

גלגולים 50 100 לפחות לא שלוש הרבה יותר

קיימנו את כל המצוות אפילו התגרשנו היום

מתגרשים שזה מצווה כאילו שאתה יודע לאצ או

את יודעת לא צריך לחפש אחריה אבל היום

באותו גלגול עושים את זה כמה פעמים לא

עלינו אז במ הגלגולים בטוח התגרשנו אפילו

את המצווה הזאת

קיימנו ונתן בידה אז לא שצריך לחפש את

המצווה אבל אפילו את זה עשינו על דרך

השלילה אז למה אנחנו חוזרים בגלגול היינו

פה כל כך הרבה זמן כל כך הרבה

מצוות כי לא עשינו את זה בפנימיות עדיין

או חלקית צריך להשיג את סודות התורה את

פנימיות המצווה זה התיקון לא

המעשה זה הטעות של לומדי החיצוניות זה גם

התיקון שלהם כי הם משאירים אותם בכיתה א'

עד

שהתפתחו אם זאת אומר בעל שם טוב אומרים

המקובלים אומרים הצדיקים שרק בזכות ספר

הזוהר יצאו מהגלות למה כי ספר הזוהר מביא

את האדם לתודעה של

הפנימיות ואת זה באנו לתקן לא את העולם

הזה העולם הזה הוא נרכב מטבעו עם זאת

אנחנו כן גם אני אני מודה אנחנו מודה מאוד

כ החיים בעולם הזה די מחוברים אליו

מחשיבים את הגוף את ה גוף

הפיזי אנחנו אומרים לא האדם זה הפנימיות

אבל בינינו 95% אנחנו משקיעים

בגוף זה זיוף אנחנו אומרים ועושים משהו

אחר אבל מתוך שלא לשמע בע לשמע כל אחד

צריך למצוא את האיזון הנכון לא אבל הם

שאיפה להתקדם יותר

אז מה זה לדעת שיש אלוקה זה זה מדרגה

גדולה לדעת לא בטכניקה בשכל באמת לדעת

בפנימיות בלב וישיבות הא לבבך תכלית

הידיעה שלא נדע למה כי הידיעה היא רק חומר

גלם

לאהבה הפרטי הם רק חומר גלם לגלות את הכלל

כי המטרה לא לדעת המטרה להתחבר לאהוב לכן

תכלית הידיעה שלו נדע אלא תכלית הידיעה

והשבות אל לבבך לתקן את הלב את הלב האמיתי

אבל את הלב

הרוחני

לחדו לקבל רשות היחיד אבל הנה עכשיו אני

בא להגיד קריאת שמע אני מכוון כשאני בא

באמת לכוון לאחד את הבורא אני רואה שאני

לא כל כך רוצה לכוון את זה אם אני בא

לכוון באמת לא בכאילו לקבל עולם הבא א

בדרך האמת עכשיו אנחנו מדברים שערי קדושה

האדם פתאום יראה שהוא לא רוצה נכון נכון

בטניה הוא מדבר על

זה זה עבודה זה עבודה כי יש חלל הסמלי

שבלב יש תיקונים שצריך לעשות זה מדובר על

בנוני כן לא על רשע בעזרת השם נלמד גם

טניה קצת בפנימיות נדבר על

זה לעשות ציצית ולהתעטף

בפה אז יש את הפשט ובהחלט זה נכון וציצית

זה נקרא שהאמת מציצה זה אור

מקיף בגד זה בגידה כי החיצוניות בוגדת

האדם צריך לראות את איך האמונה ש בראש

מהירה לו גם

לגוף זה נקרא

ציצית לקשור תפילין כסברת רשי ורבנו תם יש

לנו רגים שווקים רשי ורבנו תם

נשואים באופן כללי זה מוחים דנשמה וחייה

דנשמה ושימוש הרבה בשל ראש זה עוד שיטה

צריך להגיד שכל השיטות נכונות זה פשוט

עניין של מדרגות

רוחניות עכשיו יכול להות שדברים חלק

מהדברים שאומר פה הוא ממליץ אבל לא הכל

פרקטי לכל אדם יכול להיות שהוא מעשה את

הכל זה גם יפיל

אותו בינינו לא צריך עכשיו שימוש הרבה

עדיף תתמקד ברשי ותעשה

כוונה וגם הוא לא מדבר רק על התפילין

הטכניות הוא מדבר על סוגי

רוחניים בכל מקרה הוא מדבר פה על מדרגות

גבוהות אבל זה מדובר עלינו שלא תבינו לא

נכון צריך לשאוף

לזה

אבל טוב האיכות על הכמות אז יש עניין לא

לעשות פה יותר מדי ולפגוע באיכות למצוות

אנשים

ולמדע אבל אם זה שומר על האיכות אז

תעשו לקשור תפילה של יד על דרך אני אזכר

יש שיטה שמניחים אותם ביחד לפי הערי אבל

זאת אומרת גם הכוונה לחבר את הנשמה והחייה

ביחד את העראה והאהבה יש בזה כל מיני

עניינים לא הכוונה רק מבחינה טכנית זה אבל

צריך את הטכניקה לעורר את

הפנימיות אוקיי לקרוא קריאת שמע שני פעמים

בכל

יום יש ארבע פעמים אבל העיקר זה ש

ים להתפלל בכל יום תפילת

18 לזכור בכל יום מה שעשה לנו עמלק שאומר

אמן יש מרבה כמו שכתוב כייד על כסיה עמלק

זה הרצון לקבל לעצמו צריך לזכור שהוא

מרחיק את האדם מהפנימיות אבל בני

העולם הם חושבים שמדובר על אמלק חיצוני

והם צדיקים מדובר על אמלק שבתוכם שמקימים

תורה ומצוות רק כדי לקבל שכר זה בחינת

העמלק מצד עולם העשייה

אז לא פשוט העסק אז מי באמת רוצה למחות את

המלא כל היום מחפשים איך לקיים תורה

ומצוות כדי לקבל יותר אז לא רוצים למחות

את

אמלק אז על זה לכוון גם כפשוטו אבל בעיקר

על הפנימיות זה

העניין אם האדם מוחה את הרצון לקבל לעצמו

למטה אז הקדוש ברוך הוא עוזר לו למעלה

שיהיה התלבשות ור בכלי והוא יצליח מצוות

התלויות בזמן

שזה השני לקדש על היין בשבת בכניסתו ו

בהבדלה ביציאתו יין זה נקרא מוחין דחכמה

הערת חוכמה לכן זה

כאילו א כמו שה גם יין התורה היא נקראת

יין מה מדובר רק על היין הגשמי זה סמל ענף

יין זה סוגי מוכין רוחניים בנשמה של האדם

באמת כשאדם עושה את המצווה עם הכוונה

הראויה אז דרך היין הגשמי הוא יכול לעורר

בתוכו את היין הרוחני וצריך לעשות את זה

אבל יין זה סוג של מוחים

רוחניים צדיק מטיפה קטנה של יין יכול

להשיג את המוכן האלה הוא לא צריך הרבה

כוסות כי זה בכלל לא נמצא

בגשמיות זה משהו

אחר אבל אני חייב לעורר דרך החיצוניות את

הפנימיות במיוחד כשאני בעולם העשייה

לכן יש עניין לקדש על יין גם בהבדלה

כי היין יש בו משהו מיוחד דיברנו על זה

בשבעת המינים לשבט בשבת ממלאכתו לבטל חמץ

בהשבה בלב ליל 14 ניסן בניסן לספר יציאת

מצרים

בהגדה ליל פסח ראשון ודיברנו מזה בשיעורים

על פסח לשבות ממלאכה ביום ראשון של פסח

אוקיי אז אני קצת אקרא עכשיו יותר מהר אם

יהיה משהו מיוחד אני אתעכב על זה הערכתי

קצת כדי להבין את הרעיון שלא נתקע

בחיצוניות רק אבל מצד שני אנחנו כן צריכים

אותה לאכול מצא בליל ראשון של פסח לשבות

ביום השביעי של פסח לשמוח בשלוש רגלים פסח

שבועות וסוכות

דיינו האדם צריך לשמוח מהעבודה של גל

הקוים ולשמח אשתו ובניו ועניים כל אחד

כראוי לו ויש את הפשט שזה גם נכון כי

אנחנו מתאמנים דרך החיצוניות ובפנימיות

לשמח את אשתו הכוונה את השכינה

הקדושה את ה תורה את

הכלל את העני הרוחני האמיתי ובניו ועניים

זה ההבנות

שלו של הרצון להגיע לשם שמיים שהם עניים

בדת דקדושה הוא צריך לראות איך הוא משמח

את ההבנות האלה כדי להתחבר לבורא

וההלכה לדבר הזה היא באמת לשמח את האני

הגשמי כדי לעורר את התיקון בתוכי אבל מה

שאני צריך להשיג זה תיקון העניים שבתוכי

הרי הקדוש ברוך הוא יכול לתת להם כסף הוא

לא צריך אותי כמו שאומרים יותר משאני צריך

את העשיר העשיר צריך את

העני כי זה הכל

א מכון כושר של העבודה

הפנימית הרבה גם נותנים להני מטעם המצפון

האנושי או מטעם כבוד בעיקר מטעם כבוד

היום יש בזה ערך מצד קיום

הגשמיות או

האנושיות אבל וזה חשוב אבל מבחינה

רוחנית זה לא טוב צריך לתת כדי לבטא את

הדבקות בבור

ואת החיבור הרוחני

האמיתי ואם אדם לא מכוון לזה אז

הנתינה באיכות מאוד נמוכה למה כי זה עדיין

בטבע החיוני הגשמי יש גם בהמות ציפורים

חיות שחסידות שהם נותנות אבל זה לא צד

האדם

האמיתי מצד שני לא רוצים פה ברברים

גם אז

גם אם נותנים איתם המצפון האנושי אומר בעל

הסולם אומרים המקובלים שכאילו לא עשה כלום

אז אם ככה אז לא ניתן בכלל יש עניין לתת

גם בלי כוונה כי כי זה שומר על האדם לפחות

גם אם הוא לא מתקדם רוחנית אבל זה שומר

עליו לא לרדת יותר לאגואיזם הגשמי אבל הוא

גם לא מתקדם מספיק טוב אז מה לעשות לצרף

את

הכוונה כמה שאפשר ב בהכרה בשכל בלב כמה

שיותר ככל שנכון יותר נתקדם

יותר ל לא לחשוב שאם יש לי הרבה כסף נתתי

להני א זהו אני צדיק וזה לא לא זה הרבה

עבודה פנימית מאחורי

הפעולה כל שכן אם זה נעשה

לכבוד כמו

שהיום זה מאוד מצוי פעם במודה היה להיות

ברברים מה זה ברברים היום במודה כי באמת

הפשוט התפתחה לעשות חסדים יגידו אתה גדול

אתה אדם טוב תרגיש טוב עם עצמך אז עושים

וזה לא מספיק טוב כי זה רק הצד הבהמי של

האדם הבהמי הטוב אגב זה נפש

טהורה אבל זה לא הנשמה עדיין בשביל הנשמה

צריך לתת מטעם השוואת הצורה הרצון להשפיע

האמיתי ולשם לכוון בעזרת השם והתורה תסייע

לנו נספור ספירת העומר 49 ימים שלמים

מתחילת לל

של ניסן לשבו בחג השבועות לשבות בראש השנה

לשמור כל שופר בראש השנה לשבות ביום

הכיפורים להענות ביום הכיפורים לשב בם

ראשון של סוכות למה ה באמת חר על המצוות

הוא מדבר פה גם על המצוות בחץ לא רק בפנים

העיקר זה בפנים זה נכון מדבר עליהם גם

בחוץ למה על הרעיון שהוא אומר בשאר

ההקדמות

בהקדמה והקדמה לץ חיים ש

זאת אומרת מצווה בלי כוונה כגוף בלי נשמה

אבל מצד שני כוונה בלי

מעשה זה גם לא טוב זה כנשמה בלי גוף

ואנחנו צריכים את הגוף גם הרמבם עושה את

זה

ב מורה נבוכים

א הוא מביא שם את המצוות

כדי לחבר את

האדם

לקרקע

שהאדם כי הקליפות

החיצוניות היא מבריחה את האדם מהמצוות

הגשמיות למה הוא אומר אני רוחני אני צדיק

מספיק לי ברוחניות זה זיוף למה כי הוא

פשוט עצלן והוא לא רוצה לוותר על הגשמיות

אז הוא כמו שד פילוסופי זה נקרא שד הוא

בורח לרוח בלי חומר זה נקרא שט שאין לו

גוף זה לא טוב

יש לו רגלי תרנגולת לתרנגולת יש רגליים

בכלל כאלה

פיציות נכון כי אין

לו אין לו רגליים כמו שצריך דהיינו אין לו

קרקע הוא לא מחובר

לקרקע לכן הוא מביא את המצוות כפשוטם ממש

כי הם

מבטאות פתח לפנימיות ו אם האדם מזלזל

בזה אז הוא מזייף שר

באוויר לכן הוא עובר על המצוות החשובות

האלה אוקיי לשבות ביום ראשון של סוכות

לשבות בשמיני ביום שמיני צרת לשוב בסוכה

שבת ימי החג ליטול לולב ומיניו כשרים ביום

טוב וראשון של סוכות גם לולב זה דברים

רוחניים הסברנו את זה בסוכות יש שיעור טוב

מליקוי הלכות סליחה תראו את זה

שמה אוקיי השלישי לכתוב ספר תורה לקבוע

מזוזה לברך ברכת המזון ללמוד תורה וללמדה

בכל יום לפרוד ולרבות לבעול על ידי

קידושין למול תבן אני טיפה אסביר את זה

בפנימיות בקטנה

מאוד לכתוב ספר תורה זה חשוב מאוד אבל לא

מדובר רק על הספר

הגשמי

אלא על לוחות ליבו של

האדם להשיג את כל החסרונות הרוחניים של

התורה בלב זה נקרא שהאדם כתב ספר

תורה זאת אומרת יש עוד הרבה עבודה לקבוע

מזוזה אז יש את הפשט והוא חשוב ואמיתי אבל

לקבוע בתודעה את בחינת הימין את בחינת

השמירה זה תכונה נשמתית רוחנית שאדם צריך

להתקין בפתחים שיש לו

בנפש לברך ברכת המזון דבר מאוד עמוק על

ברכת

המזון ברכת המזון שלנו אבל זה תרגיל תרגיל

שהוא מחוייב זה גם דאורייתא אבל זה תרגיל

מה כוונה לברך ברכת המזון באמת זה נקרא

שהאדם משיג בפנימיות ובלב את כל מה שהוא

אומר בפה בברכת המזון עכשיו יכול ות שאדם

באמת עשה עבודה ועבר דברים והוא משיג את

זה אבל על העולם הזה רק לא בעולם

הרוחני לכן לברר ברכת המזון זה מדרגה

גבוהה שהאדם בעצם מברך את הבורא כי הוא

טוב לו בחיים והוא מלא באורות והוא מרגיש

את

האלוקות המזון גם המדובר

שם זה מזונות רוחניים לא רק ה מזנות של

המטריקס ז מוחים רוחניים צריך להיות בעולם

הרוחני שני אזכה כדי לטעום את הטעמים

האלה אז זה נקרא לברך ברכת

המזון מדרבנן על כזית מברך מדאורייתא זה

רק על כביצה הבצה בא להראות על דבר שלם

על דבר שמוליד חיים זאת אומרת רק אם אני

סוע עדיין הוא מרגיש את ההטבה בצורה מלאה

אני יכול לברך כי אם אני לא שבע אז זאת

אומרת שהברכה היא לא אמיתית למה כי אני לא

נהנה באמת אני לא שלם אבל

דרבנן שזה כאילו בחינת התיקון הם תיקנו על

כזית מה זה כזית לא סתם מלשון זית שזה

בחינת המרירות האם תקנו תברך גם על הלא

לשמה כי מתוך שלא לשמה תגיע לשמה אז בעצם

תהליכים בתודעה שהם לא מתקיימים רק בברכת

המזון עצמה אלא בכל מצווה ומצווה וכל דבר

ודבר בחיים אבל ברכת המזון זה משהו מיוחד

שמחבר אותנו לדבר

הזה הרבה אנשים מקבלים שפע דברים אבל אין

להם כלי להעריך את זה אילו ברכה ראשונה הם

לא הם אומרים אני עבדתי זה שלי בכלל מ אין

בורא בכלל אם היו חושבים מתבוננים אפילו

בגשמיות לא רוחניות כל התהליך איך הלחם זה

בכלל אנרגיית השמש שעברה לצפרים לאדמה

פוטוסינתזה עניינים דברים מופלאים מי

מדליק את השמש מבחינה מדעית אגב היא לא

אמורה לדלוק כי אין לה מספיק מסה להתחיל

יתוך

גרעיני אז איך מסבירים את זה שיש שמש לפי

תורת הקוונטי עיקרון הי הוודאות שחלקי

קוונטי יכול לעבור מחסום פוטנציאלי בלה

בלה בלה כ בבחינה מדעית פיזיקה קלאסית

השמש לא אמורה לבעור אוקיי כי אין לה

מספיק מסה להתחיל היתוך איך היא בוערת

עיקרון היא הודאות מנהור קוונטי זה נקרא

לא

משנה הרצון לקבל הוא בולע גם אני קשה לי

לברך למרות שאני אדם מאמין כי אנחנו עם כש

עורף מה זה עם קשו עורף שקליפת פרעה יושבת

עליו זה לא פשוט אבל מה החיוב בקשו עורף

שאנחנו כנגד קליפת פרו שהוא בעורף לכן זה

קשה אבל כי אנחנו מתקנים גם את קליפת ברור

בעזרת

השם לפרוד אוקיי ללמוד תורה וללמדה בכל

יום תורה זה נקרא לגלות את המוחים

הרוחניים האלוקיים את מחשבת הבריאה

במציאות ללמדה בכל

יום זה שהאדם גם יכול להביא את

החידושים ואת הייחודיות שלו לתורה זה

מדרגה מאוד גבוהה לא מדובר על דקלומים כמו

שאני עושה עם זאת יש לי את הייחודיות שלי

ברוך השם אבל זה עדיין מבחינה חיצונית

בפנימיות זה לא פשוט ולשם צריך להגיע אבל

מתחילים מהחיצוניות לכן יש מצווה גדולה

ללמד להיות בשליחות לא בשביל כבוד זאת

אומרת כבוד מעורב אבל לא לכוון לזה באמת

זה לא

טוב אלא באמת לפנימיות וכשאדם יעשה את זה

מהסיבות האמיתיות יהיה לו קשה ללמד שיש

כבוד תלמד כל

היום שאתה רוצה ללמד מהפנימיות זה כש כי

גם מלמעלה מכבים לך את האורות של הכבוד

או שעושים לך ערבוב אבל אז אתה באמת רק

מתקן לפרוד

ולרבות לא רק מדובר מבחינה גשמית כן אלא

הבנות ב להוציא מהכוח אל הפועל את

הפנימיות זה נקרא פרייה או

רבייה כמו שהבן זה מה שהיה בכוח בתוך האב

ויצא ממנו

לגילוי ככה כל הזיווגים הרוחניים שאדם

צריך לעשות בנשמה זה נקרא פריה ור רביעה

גם הפלה להרבה אנשים יש מלא הפלות רוחניות

וזה לא מתבטא להם בילד

הגשמי זה לא

מסונכרן תמיד או ברוב המקרים אפילו לא ו

זה לא המקום להסביר למה כי אין קשר של

סיבה ותוצאה ב בין הגשמיות רוחניות הפלה

זה נקרא שאדם נופל מהעולם הרוחני העובר

העיבור שהוא נמצא בו נופל לו נגיד אדם היה

בעלייה גדולה פתאום מתפרק אדם שבאמת עובד

חווה בגלגול אחד הרבה מצבים אז הוא חווה

הרבה עליות וירידות אבל הוא גם מתקן יותר

מהר אז צריכים להיות חזקים ולא לפחד אם

זורקים אותנו

מלמעלה

להתאמץ להרים את

עצמנו לבעול על ידי

קידושין

דהיינו כל גילוי חוכמה וערבה שיהיה בקדושה

לשם שמיים הנישואין הם בעצם סמל מובהק

ומוכרח שמבטא את זה שאני מקבל את

התענוג בתוך הקשר ולא

לגוף לכן צריך לקדש וכמובן יש עוד הרבה

עניינים למול לטב זה להסיר מאיתנו מהבנות

שלנו את ג קליפות הטמאות וגם כפשוטו לגמרי

כן בוודאי זה פשוט לא צריך להסביר אבל כי

זה ברור החלק הפנימי לא ברור הסברנו את זה

גם בתניה בעוד מקומות להפריש חלה מן העיסה

בארץ ישראל דיינו מכל תענוג אני צריך

להפריש את בחינת הלב האבן או את בחינת

ה נקודה אמצעית יש בזה עניינים צריך ללמוד

מזה ליתן צדקה

כל המעשר זה עניין מעניין כתוב אסר כדי

שתת אסר אבל לוקחים את המצווה הזאת עוד

פעם לגוף ומאבדים את התיקון הרוחני כי

כשאתה לא מכוון לדבר הפנימי אז האיכות של

המצווה יורדת באלפי מונים עדיין עדיף

לעשות את זה כמו שאמרתי כי זה כאילו שומר

על איזה משהו שהאדם

לפחות משהו

קטן זה חשוב המשהו הזה אבל לא התקע שמה

הרבה נותנים מעשר כי הם רוצים סגולות

וברכות אז המצווה באיכות מאוד נמוכה אז מה

לעשות תעשו את זה בשביל סגולות וברכות

עובד לא עובד לא משנה אם זה היה עובד כולם

היו נותנים סטטיסטית זה לא עובד אבל

תעשו אבל לא רק ואי אפשר לזהב את הקדוש

ברוך הוא לא אני עושה בשביל המצווה לא לא

הוא רואה שאתה 99% מכוון בשביל הברכות אתה

לא יכול לעבוד עליו את על עצמך אתה לא

יכול לעבוד טוב על אתה או יכול על העצמי

הגשמי

לכן

א תנסו לכון לנקודה הפנימית כל המער זה

עניין מאוד

יפה ריי לעשות איזה טיקטוק ו היה לי טריק

טוק סליחה ולא היה לי כוח ז אומרת המעשר

זה כמ

העשירית זה בא ללמד את האדם להרגיל את

עצמו שבכל רון

ורצון או בכל רווח שיש לו הוא צריך להפריש

עשירית העשירית זה כמו

המלכות זה בא כאילו לתרגל את האדם

המלכות זה דווקא החלק הכי משובח בגשמיות

כאילו מסתכלים על זה שזה חמישית זה כמות

קטנה אבל במובן הרוחני העשירית זה החלק

שהכי קשה לתת כי זה הבחינה האחרונה אבל

מרגילים את האדם את הדבר שאתה שהוא חשוב

לך תיתן לה

כלל המצווה בנויה ככה כדי להראות את

התודעה שאני צריך להבין שאני צריך לתת את

החלק שלי לכלל ולא לקחת את כל הרווח לעצמי

יש בזה רעיונות מאוד מאוד עמוקים אגב אם

כבר דיברנו על זה אתם מוזמנים לתת מעשר

לערוץ היוטיוב גשמי כן לא גם רוחני מעשות

יש כל מיני דברים הכי משובח זה לימוד

תורה לא חיצוניות התורה פנימיות התורה אז

מעשר להפצת פנימיות התורה המעשר הכי משובח

ולני הו

דעתי כדאי לשלב חלק שילך לתורה חלק לעניים

בהלכה מדובר שלבית מדרש וזה זה הכי משובח

וזה

נכון אבל דווקא לפנימיות בית מדרש רוחני

ולא שלומדים

חיצוניות אגב באמת אני חושב שצריך לשלב

כאילו בין זה לבין עניים אבל זה עניין של

כווה גם ולא רק הפעולה אוקיי

להשיב משכון בזמנו כן אם השאלת תחזיר אבל

דהיינו שהבורא נותן לך כישרונות כוחות

אורות תחזיר את זה תעשה אור חוזר תשיב

תעשה על זה תשובה כי אם לא הוא ייקח לך את

זה תיזהר אבל לא בשביל שהוא יקח לך כי אז

אתה מפסיד אתה לא מתקן לעשות מעכה מעכה זה

נקרא

יראה בגג בכתר באמונה שלא תיפול לכבד

כהנים לתת כבוד לבחינת הימין להחשיב אותה

להגדיל אותה זה לא פשוט אגב לכבד תלמידי

חכמים

שאלות שנובעות מה רצון לגלות את האלוקות

לכבד אותם לחפש אותם להעריך אותם לכבד

אביהם ראה

ואהבה לאהוב רעים זה אהבת חברים או גם בן

איש לאשתו יש בחינת הרעים זה הידידות

ביניהם סליחה במקרה הזה זה לא ידידות זאת

אומרת אולי בלשון העם זה נקראה ידידות אבל

ב בקבלה זה שונה אבל נגיד אם נדבר בלשון

הם אז ידידות חברות וכדומה לאהוב גרים

דהיינו כל הרצונות שבתוכי שמנסים להעלות

לקדושה לאהוב אותם לחזק

אותם לתת שכר שכיר בזמנו לשלם על הקדושה

בזמן להכיל

לשכיר

ואני טוב אני מתעכב טוב מדי רציתי לקרוא

את זה אבל באמת חשוב קצת לדבר שלא נתקה

בחיצוניות לבדוק סימני בהמה

וחייה כן האדם צריך לבדוק את הרצונות שלו

טוב

טוב לבדוק סימני עוף אם הוא באמת שחת

גאווה או לא לבדוק סימני דגים

וחגבים להתאבל על

הקרובים אוכח

תוכיח את אמיתך אבל אם אתה עושה את זה

בשביל גאבה או להשתלט עליו זה לא טוב מוצא

שפתיך תשמור מה שיוצא מהפנימיות שלך תשמור

את זה לדבקה בו והלכת בדרכיו להראה את השם

זה דרכי השוואת הצורה והיראה האמיתית שלא

על מנת לקבל פרס צריך להגדיל את זה לחבר

את זה לחזק את זה לפרוש מן

החטא לאהוב את השם בכל הפרטים שזכו רבותי

נזל רגע

אוקיי עכשיו זה הרביעי המצוות שצריך לחפש

אחריהם להפריש תרומה גדולה להפריש תאומת

מעשר להפריש מעשר

ראשון להפריש מעשר

שני זה מצוות שבזמן בית המקדש וכיום בעצם

הם מקיימים אותם רק בצורה

שונה

למשל הם מפורשים את זה ואז צריך לשרוף את

זה אולש שים את זה בצד או לא להנות מזה

וזה גם דומה למעשר הכספי רק פה זה בבחינת

ה הפירות

והירקות כי שוב להרגיל את האדם צריך לתת

לכלל כל

הזמן אבל כדאי להוסיף לזה את הכוונה אבל

זה זה גם בתכונות האדם צריך לעשות את זה

לא רק ב בעגבניה העגבניה זה מייצג איזה

תכונה שיש באדם והאגו

למשל אגוז מלך

שקדים זה דומה מאוד למוח לשקד זה כנגד הלב

השקידה

אז צריך גם שם לתת מעשרות את השכל שלך

תיתן

לה תיתן להכלל לא רק

לעצמך אז גם לחס יש תכונה מסויימת כמו

הכרפס

אה אז האדם

צריך לראות את ה איך הוא נותן את החלק הזה

לכלל האנושות מבינה את זה כיום לא דרך

המצווה אבל דרך דברים אחרים כי היא

התפתחה אבל עדיין כל עוד זה לא נעשה מטעם

המצווה ומטעם הנקודה

הפנימית אז התיקון הוא מאוד נמוך זאת

אומרת השכלול הרוחני בא שאדם עושה את

הכוונה

אבל לא רק בשכל באמת בלב אבל מתחיל מהשכל

מההכרה זה

תהליך אז את זהו צריך לכוון היום נותנים

בשביל

כבוד עולם הבא אז יש בזה מדרגות אבל

המדרגות של פנימיות וזה זה לא רק לצדיקים

זה במיוחד לא בדור הזה זה כל אחד ואחד

צריך להגיע והוא מתגלגל לפה עד שהוא לא

מסדר את זה בתוכו כמו שכתוב בזוהר שיר

השירים אז שנזכה

אוקיי ליתן פאה לקת שחכה פרד לולות זה

מצוות בשדה להשאיר לעניים וכולי שדה זה

מקום העבודה של האדם אבל אני לא יכול לר

פה כל דבר בפנימיות

כי אבל אני רק העברתי את העקרונות תן לכהן

בכור בהמה תאורה דווקא את

ה את הדבר המובחר שלך את התאווה המובחרת

תיתן אותה לפנימיות להשפעה לבדות פתר חמור

צריך לבדות את החומריות

לערוב פתר חמור צריך גם לשחוט אותה אתת

הרב זורה על החיים וכבה ראשית הגז להשיב

ודה להשיב גזל להלוות לגוי בריבית א זה

מצווה כן זאת אומרת אלא אם כן זה גורם

לסינה אבל אם הגוי בחינת הגוף שהוא

הגוי אם הוא רוצה

ממך תלוה לו בריבית מה ריבית לקדושה שאם

הגוף לוקח ממך חיות וחומרי דלק תחזיר את

זה לקדושה עעם ריבית כי אם לא הוא יקח

אותך אחורה הוא יחליש אותך ובדרך כלל אננו

לוקחים ריבית ליהודי לא אגוי דיינו

לפנימיות שבנו אנחנו לוקחים ריבית וזה

צריך להיות

הפוך הבורא לוקח ריבית לגוי שבאדם זה נקרא

דרך ייסורים זה כמו הקליפות הם לוקחות

ריבית דריבית אבל היהודי הוא לא לוקח

למה כי זה עניין של אהבה של התחברות אגב

למה באמ את ההלוואה בריבית זה חטא חמור

ליהודי כי זה כאילו נוגד את העיקרון של

ואהבת לרעך כמוך שזה יסוד חשוב לתיקון אז

צריך להגיד שזה הסיבה אגב האדם לוקח ריבית

לבורא כל הזמן מוכן לעבוד אותו אבל שהבורא

יחזיר לו וגם יתן לו עוד רביית עסר כדי

שתתעשר

הכוונה תעשר את הרצון לקבל ש תעשר את

ה את השפע שלך כדי

אפשר תתעשר יותר ב בנתינה לזה הכוונה אבל

לא משנה לאבד עבודה זרה דיינו גאווה וא את

הגשמיות שעומדת בפני עצמה לצדק מזניים

משקלות ומידות לצדק מזניים משקלות ומידות

כו אמצעי עזוב תעזוב הקם תקים לשבע בשמו

בבית דין לשלח הקן תראו את ההסבר על זה

מצוה שחקן בפנימיות ביוטיוב לשחות בהמה

חיה ועוף דיינו להוריד להם את הגר ד חוכמה

ולפעול אותם בקדושה בטהרה לכסות דם חייב

באוף יזעקו להתחנן בתפילה אבל לא מבחוץ

מבפנים בעיקר ו להריע בחצצרות הציבור חס

ושלום יש בזה עניין אגב בשופר בחצוצרה

אולי חצוצרה זה יותר מלכות שופר זה בינה

צריך לחשוב על זה לשבות מעבודת הארץ

בשביעית להשמיד פירות הקרקע בשביעית

והשביעית זה כמו הכלל מה שבא מלמעלה האדם

צריך לשים את עצמו בצד באה המחלוקת עם

מדורית או מדרבנן לגרש בג א אפשר להגיד ם

שע זה כנגד המלכות ואי אפשר לתקן את

המלכות לדרך הזינ פין לכן שובט בשביעי זה

בא להראות את התיקון התודעתי

הזה לגרש בגט דיברנו על זה בטיחותה לגדל

לנזיר

שערו

מעניין דווקא לנזיר גוד ללא את שערות נפש

להציל

הנרדף ליסה אונס את הסתו לכאורה זה מצווה

ברברית מה יש קליפ שנקרא כי יהיה הנערה

בתולה מדרגות הסולם הסברנו את זה שמה תראו

את זה שמה אני לא רוצה להתעכב על זה אבל

בפשוט נגיד

ש

האדם מרגיש כאילו שהקדושה אונסת אותו שהוא

עושה את זה בכוח לא בכיף לא באהבה אבל

דווקא מתוך זה אז הוא גם

יזכה ליסע את הנוסעת דהיינו הקדושה שהוא

מרגיש אותה כנוסע כראה כפייה פתאום זה

יהפוך לו לאהבה לזה הכוונה זה לא אומר

שאיין לזה ביטוי הלכתי שגם קצת יכול

להשתנות לפי ההתפתחות של האנושות

אבל זה הרעיון הפנימי בתחתית עולם העשיה

תמיד הדברים מתראים

אחרת לשב מוציא שם רע עם אשתו כל

ימיו לקדש את שמו יתברך במסירות נפש

מסירות נפש זה לא לא לקבל כבוד שכולם יראו

אותי שאני צדיק זה לא לא מסירות נפש למרות

שככה חושבים

היום למסור את הנפש זה הכוונה לותר על כל

התענו זה לא פשוט בכלל למה לא כתוב יחידה

הרי צריך את הכל לותר נפש זה שם כללי

הכונה אפילו את הנפש אתה צריך למסור אפילו

את ההכרח לא

פשוט פשט לא יפשט למנות שופטים

ושוטרים תראו את זה בסודות בפנימיות

דיברנו זה בכוח ובפועל צריך להתקין את

הכוחות האלה באדם להשוות בעלי דינים להעיד

בבית

דין לדון עדים זוממים לחקור העדים גם את

העדים שבאדם כן חתן כל שנתו נקי יהיה לבתו

לדון בכל דיני הפרת נדרים לשלם המזיק ממון

חברו החובל בחברו לדון בנזקי בהמה כי ה

גוף שור ו בנזקי השן הבור והאש ה בנסקה

שומר חינם ושומר שכר וז שואל וזה לא רק

פעולות ניות זה מצבים נפשיים שעוברים על

האדם מול הבורא ומול הקדושה ומול

הרוחניות כמובן שיש לזה ביטוי גשמי והוא

מוכרח במיוחד במיוחד לנו מאוד מאוד מוכרח

כי זה הענף אם לא נחזיק את

הענף אין לנו כלום אם נחזיק רק את הענף גם

אין לנו כלום

נשלב אבל מתחילים מהענף אבל לא להיתקע בו

צריך להתחיל עם ה אבל במקביל כדי להגיע

לשורש לא להישאר בענף אחרת הוא תנתק ו

תעשה את לסם

המוות בכל מיני ממ כח וממכר כן דקדושה לא

של האהבה עצמית תראו את הקליפה לשת

חיל וכל מיני טוען ונטען ודין הנחלות היצר

בע עם טענות זה טוב אבל ככה זה נותן מקום

לאמונה לתיקון לדון הגנב

בתשלומין לנטות אחרי רבים לחורה צריך

לנטות אחרי החיד למה אחרי רבים לעניין

החיצוניות לא המקום להסביר כאן הסברנו את

זה במקומות המתאימים עכשיו מצוות שלא

מחפשים אלא אם הקדוש ברוך הוא יזה נם

לידינו לפדות בכור אדם לייבם אשת אחיו

לחלץ את אשת אחיו היום זה לא נעור כי האדם

עושה את זה בשביל התאווה ולא בשביל התיקון

אבל כשזה היה לשם שמיים היה עניין בזה עם

זאת גם פה לא מדובר רק על הפעולה החיצונית

זה מצבים תודעתיים זאת

אומרת לפעמים אני לא מצלי אני אסביר את זה

בקצרה לא מצליח לתקן

משהו באופן ישיר ואז אני מת בבחינה הזאת

ואז עם רצון משני שהוא מאוחה

בי דרך צינור אחר אני צריך לתקן את המצב

הזה וזה גם סוד הגלגול לא רק בחוץ בתוך

האדם

פעם הוא אח פעם הוא הבעל הוא עובר מצבים

בתוכו

א וזה סוד גדול הזוהר מדבר על זה זה לא

המקום להיכנס

לזה אבל כל החליצה כל הייבום זה דברים

מאוד עמוקים בנפש שהאדם עובר אותם הביטוי

הגשמי של זה זה המצוות יבום יבום או

החליצה

שנהוגה הרבה פעמים אדם לא מצליח לתקן משהו

בתוך

אז הוא צריך לתקן את זה בצורה אחרת כי

חייב לתקן לגלות את מה שצריך תיקון וזה

העניין של היבום דרך

אחיו דבר מאוד עמוק זה לא המקום

אבל היום לא נהוג כי עושים את זה לתאווה

ולא לתיקון ואז זה

פגם אגב כהן

גדול למדנו את זה בהקדמה לפנים מותו

מסבירות כהן גדול

הוא כהן כן

גדול כן הוא

גם הרי כהן

גדול

כהן אסור לו להתחתן עם גרושה לפי

ההלכה כהן גדול אסור

לו מותר לו להתחתן רק עם רווקה או אלמנה

אז עוד פעם ז אומרת

לכהן אסור להתחתן יש שם בפסוק חללה

וכולי מותר לו עם רווקה או אלמנה אסור לו

להתחתן עם גרושה לכהן גדול גם עם אלמנה

אסור עכשיו זה עניינים רוחניים זה לא

עניין חברתי כי זה ביטוי לדברים

רוחניים אז כהן גדול כהן רגיל אדיוט מותר

לו התחתן עם אלמנה או רווקה כהן גדול רק

עם רווקה אסור לו עם אלמנה אפילו

אממה במצוות

יבום מותר לו למה כי אשת אחיו י

אלמנה מדאורייתא אבל חזל אסרו על כהן

גדול לעשות את המצוות

יבום למה הרי מותר

לו רק במסגרת המצבת יבום אבל מסרו עליו

למה זה נקרא בבחינת אכלתי ואוכל עוד

גזירה ראשונה י גזירה שנייה מה זת אומרת

אבל יש פה רעיו רוחני זה לא העניין הטכני

באמת מותר לו לקיים את המצוות יבום בפעם

הראשונה אבל הם גזרו עליו ויש להם את הכוח

וזה בכוונה עבר דרכם כדי להראות את התיקון

של חכמים שאסור לו גם לבוא עליה ביאה

הראשונה הם ביטלו את המצוות ייבום לכהן

גדול

למה כי יכול להיות אחרי הבייה הראשונה הוא

ירצה גם בייה שנייה וזה כבר אסור

לו זה כמו אכלתי ואוכלות כמו בחט עץ הדעת

אותו רעיון לכן הם כאילו ביטלו את המצווה

יש להם את הכוח לזה בזמן בזמן תיקון כי

אנחנו

בשמירה לחכמים יש הרבה כוח בדברים מסוימים

זה מלמעלה אגב ניתן כי

זה צד השמירה צד

התיקון לכן לכאורה הם כאילו ביטלו מצווה

דאורייתא אבל המצווה הזאת הם ביטלו אותה

כדי למנוע פגם יותר גדול אז למרות שו

מדאורי היהיה מותר לו לקיים את המצוות

ייבום לכהן הגדול עם אלמנה שכאילו יש את

אחיו הם סרו את זה

עליו עד כדי כך דבר מעניין לאלה שאוהבים

להתפלפל בפשט על מה זה בפנימיות זאת

אומרת זה נקרא

שמירה יכול להיות שבפעם הראשונה שאדם יעשה

את הדבר הוא יעשה את זה לשם שמיים אבל

אחרי שהוא יעשה את זה לשם שמיים אז יגבר

עלי יצרו ובפעם השנייה זה לא יהיה לשם

שמיים למה כי לא תיקנו את העגל את לב האבן

את חטא אדם הראשון אז אנחנו חיייבים את

השמירה הזאת בזמן התיקון ו

אז זה מה שהוא אמר פה רגע אז זה מה שאמרנו

על

ה מצוות חליצה אז אם על כהן גדול זה נאמר

כל שכן שעושים את זה בתאווה

וחיצוניות אז לכן זה לא נהוג בדורנו כל

כך גם הלישה שני נשים יעקב אגב זה ענין

אגב אומרים שהוא קיים את כל התורה אז איך

הוא התחתן עם שתי נשים הרי זה גילוי עריות

לא משנה אחיות סליחה אז גם היום בן אדם

יעשה את זה לתאווה הוא לא לתיקון בלאה

ורחל זה זה אותה נשמה שיש לה שתי חלקים זה

דברים מאוד עמוקים וגם עשה את זה לתיקון

והם היו בתודעה מאוד גבוהה וזה אבל הוא גם

קו אמצעי אז הוא יכול לחבר את הבית הפכים

זה דברים מאוד עמוקים אבל

היום בדרך כלל שאדם מתחתן עם שתי אנשים זה

מאוד רחוק מהלב שם

שמיים זה לא לתיקון לכן היום נכון בכלל לא

לנהוג ככה גם התורה התירה כי יש בזה

רעיונות רוחניים נוספים

אוקיי גם סמל שצד הזכר הוא כאילו כמו האור

אז אין לו הגבלות ולכלי זה הפוך יש זה גם

דברים מאוד עמוקים אבל הנקודה היא למה אתה

עושה את

זה

אוקיי ואלו הם מדרבנן נר שבת נר חנוכה

מגילה נטילת ידיים עירובי חצרות עירובי

תחומין אםו לצורך מצווה ו תבשילין ושיתופי

מובאות להתענות ארבעה צמות תמוז עב תשרי

תבת וצם אסתר להתענות עצרות

הציבור ויש בזה עניינים מאוד עמוקים

במצוות של חזל יש בזה כוח מאוד מיוחד שהם

גילו ומינו הם עשו את זה על פי העולמות

העליונים לא על פי ה היום אגב לא עושים

מצבות מיוחדות חומרות דמיוניות אני לא

מדבר אבל היום אין לנו את הכוח להם היה את

הכוח הזה לנו אין לכן גם אין מצוות חדשות

וזה

אבל שהם קבעו את זה את המצוות האלה הם

כאילו ממש גילו את זה מהעולם העליון זה לא

איזה חומרה או משהו סתם זה דברים מאוד

עמוקים ואלו מצוות השף של תורה כישר

מפרשים וספר הזוהר לזכור יציאת

מצרים בפרשת ציצית בכל ביום בלילה לזכור

בכל יום את יום השבת לזכור את לזכור יום

אשר עמדת לפני השם אלוקיך

בחורב לזכור את אשר הקפצת את השם אלוהיך

הקצפת את השם אלוקיך במדבר לזכור מעשה

מרים לברך על התורה

לפניה להסתכל בציצית בפסוק הורתם אותו

לשוב בתשובה שלמה לראה את השם בקורבנות

השחר ו בזמירות להבה את השם בברכת אהבת

עולם ובפסוק ואהבת את השם אלוקיך דיברנו

על זה קצת במאמרי אדמור הזקן השלים את זה

שעה אהבת עולם אהבה רבה ואהבה תענוגים

וכולי לברכו בישתבח וב ביוצר אור ביוצר

המאורות ו בכל שבע ברכות של קריאת שמע

בבוקר ו בערב ולא מדובר רק למלמל את זה

בפה אלא באמת לנסות להתחבר לדברים הנאמרים

בפנים להיות איתם בהשוואת צורה בתודעה גם

לקרוא תהילים זה לא ליגת הפסוקים זה בכיתה

א" זאת אומרת להתאחד עם התהילים אבל אפשר

להתחיל מגרוס בסדר אבל לא להתקע בגרסה לא

לחשוב שהגרסה היא העניין העניין זה להשיג

מה שעוזר בתהילים ומגן זה לא לגרוס את זה

בפה זה אומרים לילדים קטנים כמובן גם טוב

צריך גם ילדים בעולם אבל להשיג בנפש את מה

שכתוב שם את המדרגות האלה זה השמירה

הגדולה וזה

התיקון זה תקף לגבי כל תורה

אגב וגם היוצר

אור אם בסידורים אתם רואים כתוב זה עולם

היצירה זה עולם העשייה זה כאילו מצבים

תודעתיים שהאדם עובר

בנפש פשוט עשו לא איזה מסג ת

בתפילה ובכל שב בברכות של קריאת שמע בבוקר

ובערב לברכו כאילו לקדש ש שמו יתברך

במסירות נפשו להריגה בכוח בפסוק שמע

ישראאל השם אקן שום אחד אתפשט אתם יודעים

מה זה בפנימיות שאדם יהיה מוכן לותר על

האהבה העצמית בשביל הבורא וזה לא פשוט

בכלל כ שהוא באמת בא לעשות את זה ללשם

שמיים אם הוא עושה את זה בשביל עולם הבא

אז הוא מוותר על אהבה עצמית קטנה בשביל

אהבה עצמית יותר גדולה לא חוכמה אז זה שלב

חות כמו ילד זה בסדר אבל לא להיתקע שמה אז

מסירות נפש זה דבר לא קל בכלל במיוחד שאדם

רוחני גם כל הגדול מחברו יצור גדול ממנו

מגדילים לו את הרצון זה בכלל בכלל לא פשוט

אבל רק ככה מתקנים

באמת צריך להרגיש אתה מרור אחרת לא יצא

ידי חובה לקדש מעו בין הגדי שך למסור נפשו

למיטה אגב אם הוא לא מסר ממלא ימסרו לו את

נפשו דין יכול להיות החיות הנפשית הפנימית

יכול להיות במסיבה עם בחורות סמים וכסף

ועדיין בדיכאון ור כי לקחו לו את הנפש

לפעמים גם לוקחים לו את המסיבה בכלל גם את

התפורה לקחו וגם לדבקה בו בנפילת הפים

בפסוק אליך השם נפשי עשה יש אזה מחלוקת

ככה יש כאלה עושים אתזה יש כאלה לא לא

משנה ש שורה תחתונה אבל לכוון לזה לידע כי

השם הוא האלוקים בפסוק שמע ישראל השם

אלוקינו השם

אחד להתענג

בשבת בשבת כן לא בקבה להבדיל אפשר ל ל

עקבה אבל מתוך שלא לשמ אבל להבין איפה

מונחים להבדיל במצא יום טוב לקרוא עלל

בזמנים

הידועים לשבע בשמו לקיים

מצווה לברך ברכת הנהנין בכל מיני הנאה

להתענות ביום הכיפורים בחמישה עינויים

לשרוף

החמץ ב144 בניסן והדרת פני זקן תלמיד חכם

ינג וחכים ולזקן השמ

להיות צנוע בבית הכיסא להצדיק דין שמיים

על כל המאורה זה חלק מאוד

קשה להפריש תרומה מן

היפה כן את המובחר אדם צריך לתת לכלל

לבנות בית כנסת להתפלל בו לבד שם עבודה

זרה הבית כנסת זה גם הבית של ההתכנסות

הפנימית לבנות את המקום של

האחדות לאבד שם עבודה זרה זה את הרצון

לקבל לעצמו שזה יבוא להתכנסות לאהבה

וחיבור ולא מטעמים חברתיים חיצוניים

וכבוד יש הרבה התחברויות בעולם זה מצד

הבהמי זה יפה כי העולם מתפתח וצריך את זה

אגב לעניין הרוחני אבל זה ירוד למה כי זה

מטעם המצפון האנושי זה לא מטעם

האלוקות ולשם צריך

להגיע להזכירם לגנאי לגנות את הרצון לקבל

זה לא פשוט את את העבודה זרה את הכעס צריך

עבודת רז לא עבודת זרה רז

השם שזה הפוך בעצם

לגמרי לגדה השרה לשרוף השרה דהיינו את

היסוד של האדם איך להיות מאושר מהחיצוניות

צריך לגדע את זה ולשרוף את זה לשבור מצב

אותם דהיינו את כל המצבים

החיצוניים לשבור אותם בתודעה וגם כפשוטו

להשמיד

במותם כן יש הרבה בימות היום

מזבחותם כל מה שהם זוכים לעצמם לרצון לקבל

לאהבה

עצמית תגיד תיקון חצות קבל דירה טובה תראו

יש סגולה השם

יעזור מבחינה רוחנית זה עבודה זרה גמורה

לפרוש מן האישה מתשמיש כשראתה אדם מיד זה

עניינים עמוקים שזה כמו בעולמות העליונים

של האדם נידע אחיות מהקליפות וכולי זה לא

סתם לא בגלל שהאישה לא בסדר זה רעיון

רוחני

להראה וזה גם להרגיל את האדם לא לבוא

לתענוג אלא לבוא

לקשר וכשהשמש משהו רוחני מנעו את זה ממנו

לראמן תלמיד

חכם והתלמיד חכם המקורי זה הקדוש ברוך הוא

למול הורדת הלב לאהב התוכחות זה לא

פשוט הורדת הלב זה הגמל קליפות

הטמאות שם באופן כללי גאווה אנוכיות לשון

הרע יש להם כל מיני ביטויים לאהוב

התוכחות לא פשוט אבל זה עבודה לעשות לפנים

מישורת

הדין תמים תהיה עם השם אלוקיך ולא תעמוד

על

דברי הכלדיים

מחשבים מחשב זה נקרא חוכמה בלי חסדים

מיסטיקנים

בקיצור היום בכלל הם משתמשים בקבלה

אבל גם באדם יש מיסטיקנים כל הבחינות שבש

רוצים חוכמה בלי חסדים המדע זה סוג של

מיסטיקה אגב כן

כן אולי זה חידוד שלי אבל לא משנה סוג של

מיסטיקה למה כי האדם על ידי השכל והדמיון

שזה כוחות נפשיים רוחניים מפתח את המציאות

הגשמית זה באמת סוג של פלא כי זה מעל הטבע

הרגיל אבל זה יכול להיות טוב אם משתמשים

בזה הנה לשיעורי תורה לזה אבל אם משתמשים

בזה להפך אז זה לא טוב סוג של

כישוף כי מה זה כישוף לדלג על

החוקים רואים עושה אותנו יותר עצלנים יותר

חלשים זה נוקם

בנו דיברנו על זה במקום המתאים תראו את זה

שמה הטכנולוגיה מחלישה את הנפש בענין

מלאכותי תראו את הקליפ אהבת

רעים זה אהבת ישראל אהבת חברים ובכללה

להכריע לכו זכות שלא בפניו זה יותר קשה

למה יכול להיות נחמד אליו מבחוץ זה אבל

באמת מבפנים תכריע ולא כדי לקבל כבוד זה

העבודה על זה גם התיקון האמיתי ולהביא

שלום בין אדם

לחברו אבל שלום אמיתי וחי אחיך עמך להחזיר

לו רבית קצוצה ולכל דיני פיקוח נפש וכל

מיני המצאות שיחייה

בהם להפר נדרי אשתו

ובתו רק המדרגה העליונה גם יכולה לעשות את

זה לכן למה אדם למה אשה לא יכולה להפר

לעצמה נדר זה רעיון פנימי מדובר גם על

האישה שבאדם כי הרגש הוא לא נאמן לזה הוא

עושה את זה כי לא נוח לו כי הוא ברצון

לקבל אדם צריך לעלות למקום עליון יותר

ושמה להפר את הנדר

בצורה נכונה כי אם לא פשוט המילה

שלו תאבד תאבד ערך כמו

בפוליטיקה להורות

דינים לקיים הדין מדבר שקר תרחק הפשט ידוע

לא לשקר אבל בפנימיות השקר זה נקרא הלא

לשמ הגאווה

האנוכיות כתוב תורת אמת כי יש תורה של שקר

זה נקרא הלא לשמ

אבל מתוך שללא לשמע בעלי שמ אין

ברירה אבל להתרחק מה לא לשמע כמה

שיותר ריחוק זה נקרא שינוי תצורה אוהבי

השם

סנאורה לדון בדיני שותפים ובחלוקת קרקע

קרקע זה נקרא המלכות אסתר וכל דינה טובע

ונדב כמובן הכל כפשוטו גם ואלו מצוות עשה

מדברי סופרים להגעיל

כלים דבר מאוד עמוק להגעיל להגביל כלים

חדשים לבדוק חמץ ל 14

בניסן לאכול מרור ראשון של פסח לברך על כל

המצוות ועל כל הניסים ועל כל המאורעות

הבאות עליו לקרוא בספר תורה בזמנים שתיקן

משה רבנו עליו השלום בשבט וביום טוב וכולי

ג

אוקיי

יפה סיימנו את הפרק יצא כבר שעה אז אולי

אני אוצי אולי נלמד עוד פרק

נראה שנשמור את זה היום עוד ארוך מיצלן אה

יוצר הרה עובד

עליי הפרק חשוב א שער

חשוב בוא

נראה אז למדנו

פה ש כמו ש כמו שיש תרג מצוות ב גשמיות את

תראה גברים בגשמיות יש ראה גברים רוחניים

שזה הגוף הרוחני של האדם על ידי המצוות

המעשיות החיצוניות שהתורה נתנה הוא בונה

את הגוף של תחתית עולם מעשייה ועל ידי

הכוונה הפנימית לפי סוג הכוונה איכות

התודעה ובן את הגופים הרוחניים יותר מעל

תחתית עול מעשיה צריך את כל

המערכת א

אז הוא גם הביא קצת מצוות חשובות שהוא

חילק אותם על פי בתפילה

ובזמן ולפי הזדמנות

ו לפי רדיפה

רק הקדוש ברוך הוא יכול להזמין

לדו

מעניין זה לא סתם חמישה יש פה איזה רעיון

הוא הביא גם קצת מצוות מרב

אפשר מפרשים בספר הזוהר אוקיי אז

נסכם הזר הקדוש מחלק את המצוות תרג עיטין

רג

פיקודים עיטן זה נקרא עצות בארמית

אין

ופיקוד אומר בעל הסולם הקדוש מלשון פיקדון

שהאור של המצווה מופקד בה בהתחלה אנחנו

מקיימים את המצוות בבחינת איטין אם נשווה

את זה לעולם הרוחני אנחנו כמו מקיימים את

המצוות מדין חינוך כמו שיש דין חינוך לילד

מתחת לגיל

13 לעניין המעשי של

המצווה גם לעניין הפנימי הרוחני התודעתי

של המצווה

יש גם דין

חינוך אבל הדין חינוך הוא מחויב ומוכרח כי

בלעדיו לא

תגיע לא תפותח

תצא תהיה אפילו איזה כופר רוחני אז הדין

חינוך מאוד חשוב אז זה כמו דין ביחס לעולם

הרוחני אנחנו כמו דין חינוך למה כי אנחנו

לא מרגישים את האור שבתפילין אנחנו עושים

את זה כי האור הרוחני לא מופקד במצווה למה

כי אין לנו את ה ונה לשם שמיים עדיין ככל

שיהיה לנו את הכוונה לשם שמיים אז תחיל

האור האמיתי של המצווה

להעיר אז הוא הביא לנו פה כל מיני מצוות

חשובות ככה כדי לחבר אותנו

לקרקע וגם כי זה

מייצג תנועות תודעה מאוד

חשובות לפי חמישה חלקים שהוא חילק

וזה באמת היה פרק יותר כזה של מצוות

חשובות הנהגות

טובות הוא באמת לא הסביר הרבה הוא יותר

מנע אותם טכנית אני טיפה הסברתי כי הוא

מדבר בשפת הענפים זה שפה קצרה ולא רציתי

שתקעו רק בחיצוניות של המצווה אבל עם זאת

חשוב לקיים את המצווה בחיצוניות גם הרבה

פעמים זה גם קשה למה שני שתי סיבות א' כי

לוקחים לאדם את האור גם במצווה החיצונית

כדי שהוא יתאמן טוב טוב

ויכין את עצמו למצווה

הפנימית זה מצד החיוב ב כי יצר הרע אוחז

בנו אנחנו עצלנים לא רוצים לוותר אפילו על

הגשמיות יש הרבה מיסטיקנים רוחניים עושים

פוסט בשבת אני לא מזלזל באף אחד אני דבר

על רעיון כל אחד והניסיון שלו והמקום שלו

בסדר אבל עדיין קצת

כבוד קצת כבוד את אתה מלמד קבלה

אתה קצת צניעות

ואני ידין תאמינו

לי

אוקיי אז מנינו את המצוות הסברנו קצת

המצוות

הם העיקר זה פנימיות המצווה שזה מוכין

ושינוי תודעתי שינוי נשמתי

נפשי תקראו לזה אפילו שינוי גנטי שכלול

גנטי רוחני שאדם עושה

בתוכו וכש הכוונה הפנימית הנשמה הרוחנית

שבו תואמת למצווה

או יותר נכון הפוך שמעשה תואם לכוונה

הפנימית אז מתחילה הגדילה

האמיתית דיברנו על זה קצת בשאר

הגלגולים ואנחנו נמצאים בין הפטיש לסדן

כמו שאומרים בין הגשמיות לרוחניות אז

אנחנו צריכים את כל לאחוז גם במצוות

הגשמיות כי זה הפתח

ובמקביל לעבוד מאוד מאוד עמוק על הכוונה

שזה העיקר אבל כדי שלא נהיה שדים צריך גם

את המעשה המעשה האמיתי הוא בעולם הרוחני

זה נקרא עשיית הכלים אבל אין לנו דרך

כאילו להתחבר לפנימיות בלי המעשה הגשמי כי

ככה בנוי המטריקס ככה בנוייה התודעה גשמית

הבורא עשה את זה בכוונה לכן הוא מקדש

ישראל והזמנים הוא ציווה ממש מצוות גשמיות

אבל כאמצעי להגיע ל רוחניות אבל המצווה

הגשמית עצמה לא מספיקה אם אדם קיים את כל

המצוות אבל בלי להשיג את הכונה הוא חוזר ל

פה בגלגול גם אל פעם כי בכלל המצווה

חיצונית היא לא העניין אלא אגב הפנימיות

שהיא מבטאת הרחבנו בזה בקורס כבלה ל

המתקדם בשיעורים הראשונים כדאי לרוץ את זה

שמה

אוקיי שאני אזכה שה מור שבתורה יחזיר

אותנו

למותב יאללה אתם יודעים

מה אני רוצה אולי ללמוד את זה בהיוון

רגע בוא

נראה אני אשמור את זה לשיעור נפרד שלא שזה

לא יהיה בגרסה מהירה שזה יהיה כותי אוקיי

תודה

רבה שנ אזכה להתחזק להתעורר בפנימיות

שזכותו של רבי חיים ויטל תגן עלינו דין

מזכותו תיתן לנו כוחות להתחזק בעבודה

הפנימית ושנזכה לשערי קדושה דהיינו להעריך

ולשאר את מעלת הקדושה כפי שהיא באמת אבל

קדושה אמיתית לא קדושה של עבודה זרה ואהבה

עצמית קדושה

אמיתית אמן בשורות טובות שנזכה לעלות מעל

מעלה

אמן על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות

מסבירות לפי האמור תבין ששאלת החושים

במידת המוגבלת שבעולם הזה

אני קורא את זה ממאמרי הסולם מאמר מה

למעלה ומה למטה אבל בעצם המקור של זה פנים

מות

מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת

המוגבלת שבעולם הזה דיינו החושים של

ההדמיה

הגשמית אין בזה עסק

לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות

הנפסדת שכל דבריהם בנויים ע על הנבואה

ורוח הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה

מהמקום ולמעלה מהזמן

דהיינו הגשמי וכל מחשבתם היייתה בעולמות

העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים

דהיינו מעולם היצירה היות במדרגת נשמה זה

בעולם הבריה או באצילות לפי הדרגה אלה

שמדברים בענייני העולם הזה

בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס

קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם

הגלים אור חוכמה בעולמות

העליונים ודיברנו על זה רבות בשיעור

המתאימים כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו

בענייני

ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאי ומורין כל

דיאון על הרזין דאורייתא

סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל

וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על

זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות

זה שמה כמו שערכתי בזה בתחילת ההקדמה אין

שם

היטב אז

בעצם החכמים התורה

מדברת על דרגות רוחניות בעולם הרוחני בכלל

לא בהדמיה הגשמית רק מה היות והדמייה

הגשמית היא מקום האימון אז אנחנו צריכים

את הגירוי מהעולם הגשמי וזה אתם צריכים

לראות קורס כבלה למתחיל אני הרחבתי בזה

המון שם אני לא יכול כל פעם לחזור על

הדברים זה שיעור למתקדמים אז זה יסודות

שמוכרח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז תשלימו

את זה

שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל

גירוי מוכרח בתורה ומצוות

אבל היא לא סיבה וההוויה הדבר לכן כשהם

מדברים איתי על על מצוות ע על מדרגות

רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא

מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל

דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בבי הרוחני

בכלל לא נמצאת בעולם

הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה

יש דברים שהגירוי מוכרח יש הוא מספיק

במחשבה יש שהוא לא מוכרח בכלל עשו לנו סד

הזה המקובלים

והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא

מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת

התודעה תראו את מצוות שלוח הקן בפנימיות

גם הסברנו יפה את העניין כי המצווה

החיצונית היא רק גירוי אם אני עושה אותה

לבד זה לא מספיק זה הפתח אבל אני צריך

שהיא תגרה אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת

המצווה האמיתית אני לא מקיים בעולם הזה

בתודעה הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם ה זה

אני חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה

המרכבה

הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין

זיופים

בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים

למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן

ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את

הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את

הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט

אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב

את התודה את הפנימיות אתה רק נעזור בסרט

תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את

זה שמה א דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו

הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו בזה גם שמה

אלה דרכם כל חכמי האמת דנו חכמי האצילות

יתפוס בענפים שבמציאות העולם שלנו ועליהם

מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות

העליונים תראו קורס גבל מתחיל שפת הענפים

לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו

ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם

הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם

ועולם דהיינו שהוא בעל

השגה או שהוא קיבל מירב

מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה

נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה

מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני לפחות

ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני שהוא כבר

במסע ומתן ו מטייל בעולם הרוחני ויש בזה

דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה

לתלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן

יהיו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע

לחסרי הדעת ומל לריק כן דברים הזויים

אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על

בת שלוש מה זה התורה הזאת

אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה

בשדה או

בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר הסיפור מה

זה התורה

הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו אתזה

שמה כיי נרה בתולה והמל לריק למה כי הם

ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי

אחר כל טרחתם לא ימצאו בהם אלא סברות עצמם

מה שידו להם בלדי ם זל דינו סברות גשמיות

אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה ממני אתה

רוצה סברות אלוקיות אתה חייב לעלות מעבר

לזמן

ומקום בנותינו הרבים סטר אחה מלכותה בלא

תגה דיינו שאין לה כלל אין לה כתר היות

והיא לא מחוברת לפנימיות ואם נרצה ללכת

יותר רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא

מחברת לפנימיות התורה לכן תחדש בדורנו מין

מחברי ספרי דרוש המפרשים גדות על פי סברות

בדויות על פי דברי ימים של בעלי המדרש

דהיינו שמפרשים את הפנימיות

בחיצוניות רבה מלמדים עושים את זה כ גם

בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם

השם יצילנו ויכפר עלינו אוי לאותה בושה או

לא איתה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת

עשוני בניך שיר וכולי

כאן עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים

וכולי שיר בבתי משתות וכל מיני כאלה כי

אין המחברים ואין המעיינים לא יתרו

לדורשים כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם

דהיינו לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית

להפך דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים

מאבלי

הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי

ותולים את עצמם למר תן ברמזים דקים קורות

ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אמה אינם

כפשוטם ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב

כיש אלינו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד

הפנימיות לגשמיות

לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב

מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים

אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני

שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם

זכייתי תראו את זה שם למה פשוט

היה למדו גם את הקבלה רוב העולם בצורה

מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח

קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת

בעל

הסולם לכן בעזרת

השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח

הקודש ולעתיד שהעתיד שמדברים בעולם הרוחני

זה העתיד המעניין לא בהדמייה הגשמית שלו

גם הנביאים נו סמל בגשמיות אבל זה לא

העניין העיקרי ותראו את זה בארצת הרמבם

אני אני רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר

הכל בכל מקום אבל רוב האנשים מעניין את

העתיד הגשמי יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה

זה בכלל לא העניין כי אם יהיה קורונה מחר

יהיה פצצת אתם חלילה עד שלא תבין את העתיד

הרוחני שהוא החשוב כמו

שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על

הר הבית בבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על

עירת רוממות ועל המשפיע בנת לקבל שזה נקרא

ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן אחר עד

שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא מאמר פני

החוכמה המלחמה על

ירושלים בעזרת השם

שנזכה אז

נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים

ו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית

בנויה מתריג המצוות כמבואר לאל והנפש

השכלית זה הצד שלה בלת להשפיע זאת אומרת

שלא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן הוא

חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות ממש

כדי להתחיל את התהליך

ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש להשתלם בכל

המצוות להיטהר זה אומר שעושה אותם בבחינת

הרג איטין להתקדש שהם בבחינת הרג פיקודי

העובר עבירה נקרא בעל מום ונסתם הצינור

הרוחני באיבר שכנגד אותה עבירה שעשה כן גם

בגשמיות כל שכן מבחינה רוחנית אמרנו ד

מדרגות בצדיקים כובש

יצרו ואמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד

על מידותיו ממש דיינו הפנימיות וזה צדיק

ויש צדיק גמור שכובש

ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה

בכלל שמשתמש ברצון

לקבל ובאופן

כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על

החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא

ע סודות התורה והפנימיות של

במצוות שזה נפש רוח נשמה היחידה ומתחלקים

בכל עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית

עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל

להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה

בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות

העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את

האור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות

לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם

לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ויטל הקדוש

והעבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו

והמדרגות העצומות שהיה בהם היה גלגול של

רבי עקיבא

היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם

הארי בא כדי להעביר דרכו החוכמה למה דווקא

דרכו עניינים של

נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון

אמר זה נמשך משורשים

רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את

הדברים על פי

נשמתו והה גם התבה בו נשמת הארי והמון צדי

קים ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו להבנה

אבל מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי חיים

ויטל הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו

הפנימית שנזכה להתקל באמת בטיפה טהרה טיפה

קדושה ונקבל מזה כוחות להרגיש פנימיות

לפעול פנימיות לחיות פנימיות וגם במצבים

של הכרת הרע כשאדם בא באמת לבוא לשערי

הקדושה שער מלשון 10 מלשון משער בליבו את

הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא

בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל

זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא

חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך

כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של

שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא

לא נקודה כמשל כדור הארץ נראה גדול אבל אם

מסתכל עליו נגיד מהירח או מכוכב אחר הוא

נראה נקודה או שאני לא ותו במפה אפלו אותו

דבר ברוחניות שאדם עולה דרגות פתאם הוא

רואה שכל מה שהיה לו בגשמיות זה כלום זה

אפילו לא נקודה ואז הוא נבעל אוקיי אז

תתחיל עכשיו לפתח רציפים רחים ותעלה

במדרגות ובאמת קשה לבד צריך סביבה צריך

פנימיות צריך תורה לכן אני אומר שבזכות

רבי חיים וטל הקדוש שנקבל כוחות אפילו ר

מקיף משהו או כלי מקיף כי הור תמיד מתפשט

לנשמה נתקלל בפנימיות ונעלה מעלה מעלה אמן

ואמן תודה רבה תודה על הזכות ללמד

ללמוד והלוואי והדברים כנסו

לליבנו יגדילו לנו את הנפש השכלית דחוף

אמן ונקבל כוחות של

השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח

לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן

וחודש

טוב

אוקיי אז יש לנו שתי בחינות של שמירת

הברית איחוד עליון איחוד תחתון

יש בת הנהגות במציאות הנהגה של ימי החול

הנהגה של שבת אני מוכרח אנחנו מוכרחים

להגיד שבימי החול מתת הוא הכוח השולט

כמובן בשליחות הבורא אין לו שום כוח בפני

עצמו כי אם ה הווייה או שדי אפילו יתגלה

בשבת זה מצויין אבל אם הוא יתגלה בימי

החול אי אפשר זה יהיה שבירת כלים יה אמר

לעולמות די עד

לפרסה או עד חזה דיצירה תלוים יפה מדברים

אז יש שתי הנהגות ובאמת אדם צריך לעשות

סדר בנפש כי יש גם הנהגה של סם כן זה

בתחתית השי הצריך כי אנחנו רואים הרבה

דברים שסותרים לנו את האמונה את ההשגחה

במציאות הרבה פעמים אז אומרים לנו פה באמת

הבורא מוסתר פה יש כוח אחר שמנהיג אב מצד

שני אין עוד מלבדו זה גם בא לטוב אתה לא

יכול לראות את זה מפה אבל תעלה לאצילות

אתה תראה את זה אתה לא יכול להבין איך

השואה זה דבר טוב ובאמת מהסתכלות פה זה

מזעזע איך אפשר דבר כזה אבל אם אתה מסתכל

מאצילות אתה רואה דבר אחר

לגמרי אתה רואה שהרע הוא בכלל טוב איך

באמת אתה לא יכול לראות פה פה אתה

מברר באצילות אתה מגלה את

זה ולעתיד לבוא שהצילו תתפשט להשי

אתה תראה שהכל טוב גם בעשייה זה

טוב אוקיי סעיף

ו אני רואה כדי שנבין את

ה את

המאמר את הסעיף

הבא אני אביא משהו מרבי חיים ויטל

כדי משאר ההקדמות

סעיף ו' אנחנו נצטרך את זה כדי להבין את

הלימוד כמו שצריך גם אני רוצה שיהיה לי את

הקטע הזה לחתוך אותו אחר

כך אז לפני סעיף ו' אנחנו נקרא את ההקדמה

הזאת החשובה של רבי חיים ויטל בהקדמת שאר

ההקדמות

ואחר ש נבער אותה נוכל להסביר טוב את אות

ו יתכן שאני אצטרך לחלק את זה לעוד

שיעור אז נראה לפי

העניין הנה

מבואר אני קורא לשאר ההקדמות הקדמה לסיפו

הנה מבואר כי תורתנו הקדושה כלולה ונמצאת

בכל ד' עולמות הביע באותה בעולם האצילות

אז נקראת

קבלה כי שם היא מופשטת מכל הלבושים

הנקראים פשט מלשון פשטתי את כותנתי שהוא

בבחינת המלבוש

החיצוני שהוא על גב אור האדם המתפשט מעליו

לפעמים וזה עיקר מילת פשט

כן ואמנם בעולם האצילות אשר שם הקדוש ברוך

הוא יושב ועוסק בתורה כ נזכר במדרשי חזל

וגם בדברי מתרגם על הפסוק דודי צח ואדום

כמו שמר כתוב ו ו צלו המון אני אדרש

לרבותינו זל על בריאת העולם שהקדוש ברוך

הוא מביט בתורה וברוב העולמות דהיינו

במחשבת הבריאה ואיין ספק כי לא במעשה אדם

הראשון ולא במעשה דבני חורי ובמעשה הטונות

דבלאם וכיוצא בהם ביותם כפשוטם והה משתעשע

בהם הקדוש ברוך הוא 2000 שנה קודם שנברא

העולם המורא בהם

עולמות כן אז זאת

אומרת הוא לא עסוק

בסיפורים חס ושלום אלא במדרגות רוחניות

קודם בריאת העולם קודם שהתגלה מקום האלם

זה כבר היה תמן במחשבת הבריאה להוציא לאור

שלמות שמותיו פולות וכינויו

אומנם שהשוו של הקדוש ברוך הוא בתורה

ואותה בורא בה את העולמות היייתה באותו

עוסק בתורה בבחינת הנשמה הפנימית שבה

הנקרא רזה תורה הנקרא מעשה מרכבה שי חוכמת

הקבלה כןד היודעים באמת כן ודי היודעים

וטעם הדבר הוא היות ועולם ה אצילות העליון

מאוד טוב ולא רע דלא יחיל להתערב עמי

קליפה ולי תמר וכבודי לאחר לא יתנה כ נזכר

בספר

תיקונן כן אני השם הוא שמי וכבודי לאחר לא

תן לכן בספר הזוהר אין שם לכן גם התורה

אשר

שם מופשטת מכל לבושי הגופניים דהיינו

הלבושים הגשמיים של זמן ומקום והרצון לקבל

לעצמו שלכאורה כל תורה דעשיה וכל ההלכה

החיצונית עוסקת רק בהם השם יצילנו מצד אחד

מה שאין כן למטה בעולם היצירה עולם ד מתת

ה נקרא עבד טוב פה נקרא עץ הדעת טוב מסטרי

מסטרה ד שמאל שהוא קליפין דילה נקרא עבד

רע כי התורה

אשר שם הם שית סדרי משנה נקראים שפחה

כנל הרחבתי בזה במקומות אחרים גם ו גם

משנה זה מדרגות רוחניות לא מדובר רק על

הספר הגשמי זה מדרגות רוחניות של בירורים

לכן יש כל מיני מחלוקות בגמרא ודיונים

במשנה בין החכמים כי הם עושים שם בירורים

של הרצונות אלה ואלה דברי אלוקים

חיים כ נזכר פרשת בראשית לכן נקראת משנה

לפי ששם יש שינויים הפוכים טוב מסטרה דעב

טוב היתר כשר טהור רע מסתר דבד רע איסור

טמא ופסול

טורר כשר וטהור טמ ופסול כן איסור והתר זה

יהיה

בריאה כשר וטהור זה יהיה יצירה

ו טמא ופסול זה בחינת עשייה גם הוא מלשון

כי מרדכי היה משנה ל המלך ששפכה נקראת עבד

מלך מלך גם נקרא בלשון שנה כ נזכר פרשת

פנחס כז תני ואמר מר ממת רוחין ונפשי לכון

תרו כן ועבדו שנתה מחון דו וד משנה אורך

פשט דילמה ונה לארנה בכ אלא ברזי אלאן

דלמה דעתי דעתון בון לא ינו ולא

ישן בעלי

המשנה נפשי רוחים ונשמת שלכם תעוררו ושנ

מכם העבירו את לימוד המשנה שהוא רק פשט

בבחינת העולם הזה ואני אני מעורר אתכם אלא

ברזים עליונים של העולם הבא בבחינת לא

ינון ולא ישן ופה עוד מדובר על אלה שלמדו

את המשנה מצד המון העם וכי התנאים היו

במדרגות גבוהות אבל עדיין זה לא חוכמת

הקבלה זה לא תורה דאצילות למעט הצדיקים

המאוד גבוהים שגם הם חיברו את הקבלה ו

הצדיקים הגדולים שהם באמת דיברו מהשג

ומהעולם הגבוהים האלה אבל לרוב

המציאות גם הצדיקים הרגילים שהיו בדור והם

למדו את זה נכון וגם בפנימיות זה עדיין

מוגבל ברמה הרוחנית למה כי זה לא תורה

דאצילות

אז אנחנו כל שכן שאנחנו לומדים את זה רק

בחיצוניות של החיצוניות של זה בתחתית עולם

העשייה

זה בעיה גדולה לכן הזוהר אומר דברים כל כך

קשים בהרבה מקומות שמי שלא לומד פנימיות

מרחיק את הגאולה והדברים ברורים זה רשבי

אף אחד לא יכול להעיז לערער ולציית מול

רשבי אפשר לקחת ממנו מה שנוח ללכת פעם

בשנה לקבר אבל לא זה לא נקרא להידבק ברשבי

איך

אומר שיכל רשבי לפתור את העולם מן הדין

אבל למה לא פתר כי לא התבטלו לצדיק ככה

מביא אחד האדמורים של משפחת אבוחצרה

בספריו אני לא זוכר באיזה מהם כי לא

התבטלו

לצדיק בזה במה שכתוב יותר מעלה שם ורבנן

דמתניתין ומור כל תלמודה דלהון על רזין

דאורייתא סדרו לה חזק

מאוד זאת אומרת שהתנאים והמורים כל מודע

בהלכה מסודר מיוסד על סדות התורה שהם

השורשים לתורה שב

נגלה ובעצם המשנה והגמרא הם הם גופי תורה

אבל מה זה התורה הנשמה התורה חומת הקבלה

פנימיות התורה לכן אומר רשבי טיפח רוחו של

מי שחושב שהתורה סיפורים אבל מה זה חוש זה

לא אומר שהוא אומר אלא שכל מחשבתו היא

לראות את התורה כסיפורים טיפח רוחו אנשים

מסבירים את זה כי נוח להם לא הכוונה אני

לא חושב שהתורה סיפורים אני יודע שיסודות

עליונים פשוט אני לומד אותה בפשט אבל זה

לא הכוונה חושב חושב זה אומר שזאת מחשבתך

ככה אתה תופס את התורה אז סיפר חוכך לא

יהיה לך חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות ומה אתה לא משיג פנימיות אז

איך יהיה לך חלק לעולם הבא מה קרה לך

והנה דבריהם כחלום בלי

פתרון למה כי הפתרון באצילות ורזה סטרה

הנקרא נשמות נשמת התורה ם אן פתרון החלום

הנפטר בהקיץ וסוד אני ישנה וביר איך אני

יכול לפתור את החלום כל התורה איך אפשר

להבין אותה רק מהפנימיות אחרת איך אני

יכול להבין את התורה אברהם אבינו מכניס את

אשתו לתיבה יצחק אבינו לא יעקב אבינו מה

הולך פה

וזה הסוד אני אשנה בליבי אר כמו שכתוב

חכמים זל במחשכים השיבני כמתה עולם זה

תלמוד בבלי אש איננו מהיר אלא על ידי ספר

הזוהר הם המרזה תורה וסתר אשר עליהם נאמר

ותורה

אור ואין ספק כי כמו שמתת נקרא אבת ושפחה

בערך הצילו ונקרא כליפי לבשין דחול כנזכר

בהקדמת ספר התיקונים זל הומה דכל לביש

כתות במלאכי ד משמש ל ספירות דבריאה ועל

כן אין תמו כי התורה אשר שם שהיא המשנה

תהיה נקרא שבחה וכליפי דתורה דאצילות כן

באמת אומר הרבה שהגמרא היא בחינת קליפה

ביחס לחוכמת הקבלה קליפה דקדושה בתנאי

שהיא משמשת את גברתה כי כתוב שתורתו נעשת

לסם המוות אי אפשר שיט את זה ולקחת רק מה

שנוח כתוב שתורתו נעשת לסם

המוות איך אומר רבי יעקב מה ש שרה אמרה

לאברהם שלח תשלח את הגר ותקל גבירתה

בעיניה פתאום הלא לשמה חיצוניות אומרת אני

הגבירה שלח את הלו לשמה מהר ותגיע לל שמה

שזה בחנת תורה דאצילות רק מה מתוך שלו

לשמה בע לשמה זה נכון אבל לא מיליארד שנה

לא 100 גלגולים לא בדור המשיח

תתעורר איך הוא אמר אני שנה וביר קומו

והתעוררו ראו תיקוני הזוהר תיקון ל חפשו

את זה יש סרטון מוכן נטיף תנינה תיקון ל

תראו את זה הסברתי את זה

בהרחבה אז בן אדם צריך להיזהר אם הוא עושה

את ה חוכמת הגבלה חול חס ושלום ואת

החיצוניות התורה גבירה אדם שעושה את שבת

חול או עושה כול שבת אז גם השבת שלו תהיה

כול צריך להיזהר

ואין ספק כי כמו שמתת כן אוקיי וזה על במ

דכל הבי שרכת זה עשות את כל הבשר חציר כי

כמו שהחיטה שהיא בגימטריה מניין כב אותיות

התורה הגנוזה תוך כמה קליפן ולבושים שהם

הסובין ומורן והבן והקש והעשב נקרא חציר

כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר זה

נרמז בספר הזוהר פרשת כי תצא אצל רבנן

ואלינו חלין תבן דאורייתא ולא ידעי סטרי

דאורייתא אלא קלין וחמין דאורייתא קלי נון

תבון דאורייתא וחמורי נון חיטה דאורייתא

כן שהם

עוסקים

בחיצוניות ולא משיגים את הסודות

הפנימיים אז מצד אחד יש את הצד של למעלה

כי לא רואים מרחיקים אותם בנחשים ועקרבים

אבל ממטה למעלה אסור לנו לחשוב ככה אחרת

לא נבנה בית מקדש אף פעם לא נעלה לארץ

חייבים לעשות את כל התחבולות להגיע

לפנימיות התורה ואומר רשבי הארי הקדוש באל

ה שולם כל הצדיקים רבי נחמן שארץ ישראל

היא סודות התורה היא

הגאולה ד טוב ורע כן ואילו באתי להרכיב

דרוזה לא יספיקו מהקרטון סין בלי ספק בלי

שום גוזמה יפה מאוד אומנם החכ עיניו בראשו

דהיינו עיניו בפנימיות כי דברי אמת אני

אומר ואל תמי אדם ותו ספר הזוהר איך קוראה

למשנה שפחה קליפין כי עסק המשנה כפי פשטה

אין ספק שהם לבושים קליפין חיצוניים

בתכלית אצל סודות התורה נרמזים נגנז

בפנימיות הגנזים ונרמז בפנימיות ככל פשטה

הם בעולם הזה בדברים חמורים

ותחתונים

כן חזק

מאוד אז צריך להיזהר מזה לא ברוך השם

בדורנו רואים שזה גדל בדורות קודמים לא

למדו הרבה בפנימיות ובגלל זה באו סנות

קשים על עם ישראל זה בעיקר התחיל

הבית כי אז את המשנה לפחות תיבלו קצת

בפנימיות אבל

הבית זה נהייה ניתוק מהעולם הרוחני וברוך

השם עברנו ברורים פרעות עד

שחזרנו לפוטנציאל הזה שאנחנו יכולים לעשוק

עוד פעם בפנימיות אבל אם נשאר בחיצוניות

ובתורה דעשיה בשפחה ולא נתקדם לפנימיות

לחוכמת הקבלה פנימיות התורה חסידות איך

שתרצו לקרוא

לזה בעיה גדולה השפחה כי דרש גבירתה ותראו

מה שהסברנו בנתיב תנינה מה שבעל הסולם

אומר שאנחנו נותנים כוח לחיצוניות העולם

אחר כך אנחנו מתפלים שרוצים להשמיד אותנו

כי אנחנו מחזקים את הבחינות החיצוניות

בעולם ותשלמו את זה במקום המתאים אני לא

יכול להעריך בזה

טוב אומנם הם קליפים תוביל מאכל כי קליפת

כני בוסם ולכן ביותם מבינים פשטי המשנה כי

הלכתה בלי טעות נקרא עץ דת טוב זאת אומרת

אם אני מבין לקשר את זה לפנימיות זה

מצויין עד הרבה אבל אם לא אבל כאשר חס

ושלום שוגים בהו מתמים את התאור מכשירים

את הפסול מתירים את האיסור דנו עושים את

השפחה גבירה ואת הלא לשמע לעיקר אז נהפכת

לעץ הדעת רא אומר להם כי כל מה שמעניין

אותם זה הדעת הפרטית שלהם הרצון לקבל יותר

מזה הם משתמשים בתורה בשביל הרצון לקבל זה

נקרא ביטול תורה למה כי אני משתמש בתורה

במקום להגיע למידת ההשפעה להשתוות הצורה

להגדיל את הרצון לקבל שלי במקום לרצות רק

את העולם הזה אני רוצה גם את העולם הבא זה

נקרא ביטול תורה רק מה ביטולה הוא קיומה

מתוך שלו לשמה בא לשמה אם אני מבטל אותה

דין הוא הולך בלא לשמה אבל כדי להגיע ללש

אזה בסדר מותר אבל אם אני לא לומד פנימיות

סוגד רק לחיצוניות ועוסק רק בלא לשמע אז

אני לא באמת רוצה להגיע לשמע אני צריך

מאוד מאוד להיזהר

ונחזור אה לבאר מה שכתוב ואפילו כל נו

דסקי באורייתא כל חסד אבדין לגמה אב דין

ואמר עוד שם כי המשנה היא

שפחה משום דיעי על מנת לקבל פרס פירוש כ

הנה כל מידותיו יתברך ה מידה כנגד מידה

לכן העסקים בפשט הגופנים הטובים עליהם

נאמר בשמאלה אושר וכבוד בר מינן הוא הפרס

הנתון להם בעולם הזה כי כן סקם בתורה

ובבחינת היותם בעולם הזה בדיני איסור והתר

טומא וטהרה ואם כנגד העבד העובד את רבו

שבוודאי על מנת לקבל פרס וכל חסד עב וכולי

כעבדים ושפחות המשמשים את רבם על מנת לקבל

פרס מ סתמה לשם גם הם יגיעו אז אין ואסור

להגיע לשם זה בדיוק החורבן הבית היה על זה

על שנת חינם ששנו לעבוד בחינם ועבדו כדי

לקבל פרס ומלא זה התבטא גם ביחס לבני אדם

ואפילו

לחתולים אמנם העוסקים ברזה התורה שהם

בחינת התורה הפימה שעוסקים בה בעולם הבא

דהינו בחינת אצילות ייחוד העילה עליהם

נאמר אורך ימים בימינה על עולם שכולו ארוך

כבן ה נכנס לפני ולפנים ומשמש לאביו לפני

אביב שלא על מנת לקבל פרס נודע כי תפארת

דאצילות נקרא בן ומתת דיצירה נקרא עבד

ועליהם אנו

מתפללים ביום ראש השנה אם כבנים אם כעבדים

והנה במדרש אבע כלת אמרו רבותינו זל על

הפסוק כי אם שניים הרבה יסמך כי אם שניים

הרבה יחייה האדם מכולם ישמח וזכור ימי

החושך כי הרבה יהיו כל שבאבל ואמרו במדרש

כם שניים הרבה ישמך בשמחת התורה ויזכור את

ימי החושך אלו ימי הרעה כי הרבה ימיו יהיו

כל שבאבל תורה שאדם למד בעולם הזה הבל היא

לפני תורתו של משיח שזה תורה דאצילות תורה

השוואת הצורה תורה ד פנימיות ואם אנחנו

בעקבות הד משיכה איך אומרים המקובלים

שהסיבה שהמשיח לא בא כי אנחנו לא לומדים

דות התורה זה הדבר היחיד שמעכב ככה הם

אומרים מי יכול לחלוק על רשבי תגידו לי

ואם כך נאמר על תורתו של משיח ש ביותם

בגוף ונפש כמו שכתבו חזל בסנהדרין אין בין

העולם הזה לימות המשיח אל שעבוד מלחיות

בלבד והוא ביטול מלכות הראשה קליפה

החיצונה הנקראת יצר הרע כמו שדרשו הזל על

הפסוק וגר זב עם כבש כן בהתחלה בימות

המשיח ההבדל יהיה רק בזה שנהייה פנויים

לעסוק בחוכמת

הקבלה ומתוך זה נגיע למדרגות הרוחניות

שצריך להגיע עד שיתבטל לגמרי העולם הזה

ולא יהיה קיים ונגיע לעולם שכולו טוב אמן

לשבת

כן זאב עם כבש יינו השמאל עם הימין וסמיך

למעלה הארץ דת השם שזה חוכמת הקבלה שופרו

של משיח לכן תורת העולם הזה המתלבשת

בקליפים לסיבת היות יצרה נקרא קליפה מצוה

בעולם היא אבל לפני תורתו של משיח נתפשט

קצת מלבושיה וקליפה

מאחר שגם בני אדם נתפשטו מקליפות יצר הרע

וקו בין בנו וקל וחומר בין בנו של כל

וחומר בנו למעלה בעולם הבא עולם הנשמות

הנפשת מכל מיני לבוש כלל כי עסק התורה אשר

להם איננו אלא רק בנשמות התורה וסוד אודי

הפנימיים חזק מאוד והסברנו את זה בשערי

קדושה בעזרת השם בקרוב יהיה שיעור ג' שיש

לבושים מה שוא אומר שמה הבגדים הציים שזה

תפיסת הזמן והמקום תפיסת החיצוניות תפיסת

הרצון לקבל לעצמו ויש את תפיסת אצילות שזה

תפיסת ההשפעה תפיסת הקודש אז חייב להשאיר

את הבגדים הצואים האלה ולהשיג את חלוק

דרבנן מה זה חלוק דרבנן חוכמת הקבלה והדבר

פשוט

ביותר אוקיי הערכנו אני לא רוצה שהשיעור

יהיה ארוך

מדי אבל היה חשוב להביא את דברי רבי חיים

ויטל אז אנחנו נעשה מיני שיעור לאות

האחרונה בעזרת השם בשיעור הבא וכדאי

להשלים את השיעור הראשון וגם את קיצור

לקיתי

מהרן ואם אתם נהנים אני מבקש ממכם תעשו

תגובה ושיתוף כדי שאני אראה שזה מביא

פירות ואני אוכל להמשיך עם זה וגם היות

וכדי שתראו ממני תוכן ביוטיוב ובפייסבוק

בגלל חוקי צוקיאושי

אינטראקציה אז זה מאוד מאוד חשוב להגיב

ולעשות תגובה

טובה תודה רבה בעזרת שם נעשה ונצליח

[מוזיקה]

ו שנזכה לורד האצילות דחוף

אמן אחד כמו שיתבהר בעזרת השם והנה בעת

שנולד גוף האדם ויוצא לאוויר

העולם נכנסת בו הנפש שלו מה זה אוויר

העולם זמן

ומקום מציאות העבודה תודעה

גשמית

או אולי מבחינה רוחנית אוויר

העולם אה

הסביבה של אותו עולם שנולד

אליה כמו שאומר רשבי האוויר של גן עדן הוא

נשיבת רוח

הקודש נכנסת בנפש שלו ום יוכשר מעשיו יזכה

ויכנס ברוח בתשלום שנה ה13 לא מדובר פה על

גיל גשמי אם כי בגיל הגשמי זה סגולה

ופוטנציאל לדבר הזה לכן המצוות מסודרות

כפי ש

מסודרות מדובר פה על מדרגות רוחניות שיכול

להיות בן אדם בן 50 אבל הוא לא הגיע לגיב

ש רוחני לכן לא לערבב יותר מדי בין

הגשמיות לרוחניות עם זאת יש משמעות גם

לגשמיות לכן יש את הסדרים שיש

בגשמיות ז נקרא איש גמור כנודע ואם יוכשרו

עוד מעשיו מאז ולך נכנסת בו הנשמה בתשלום

שנת ה-20 כנזכר בס

במשפטים כן בגיל 20 יכול עסוק

בקרקעות

אגב מגל אפס עד גיל יג הוא מגדיל את הרצון

לקבל הגשמי מיג עד כ הוא מגדיל את הרצון

לקבל הרוחני אבל הוא במסגרת הלא לשמה

שמביא לה

לשמה ומגיל כ כבר

מתחיל להשפיע בעל מנת להשפיע ולהתחיל

להתעסק

בקרקעות זה נקרא שבגיל 20 הוא ישב מצפה

הקדוש ברוך הוא גיח שישה אישה מה זה אישה

מדרגת לשמה

הרחבתי בזה

במאמר בפניני החוכמה באתר תראו את זה שם

הכתובת באתר פה

למטה אבל אם לא תיקן הרוח לגמרי לא תיכנס

בו הנשמה ו בו נפש ורוח בלבד וכן אם לא

תיקן את הנפש לגמרי אין בו רק נפש בלבד

ושאר לרוח ונשמה שש רוח ונשמה באתר ידוע

לקו

בוחו תמן זמן דחתה לכל חד וחד מן און

ואמנם אם לא תיקן את הנפש לגמרי

בפעם הראשונה ונפטר מן העולם אז צריך

שתחזור הנפש ההי בגלגול עד כמה פעמים עד

שתזכה כל צורכה

לגמרי ואז אף על פי שנ שלמה איין הרוח שלה

נכנס בה ככיוון שלא נתקן הנפש אלא על ידי

גלגול אם לא בדוח הגדול כמו שתגמר לכמת

לכן צריך שיפטר מן העולם ותחזור הנפש

להתגלגל ואז תזכה לרוח שלה ואם דקן גם

הרוח אז צריך שיפטר מן העולם ואחר כך גלגל

ותבוא גם בו הנשמה עליך נזכר בעניין הרוח

אם לא תקן הרוח צריך שיגלגלו כמה פעמים

הנפש עם הרוח שיתקן

הרוח ואז ימות האדם ויחזור תגלגל הנפש

והרוח וגם הנשמה עד שתקנו שלושתם ואז הני

צריך לחזור להתגלגל כלל אין צורך עוד

להתגלגל כלל כי ביות גם הנשמה תכנת הרי

הוא אדם שלם כאן

ודה

אוקיי אז מה זה כל הגלגולים האלה למה

אנחנו חוזרים בגל

כי לא באנו לתקן את הפיזיקה וגם לא לעשות

מצוות

מעשיות כל המצוות מעשיות הם אמצעי לגרות

את הנשמה והתודעה כי אני יכול להשפיע ולתת

הרבה אבל אני עושה את זה כדי לקבל לעצמי

מבחינה

רוחנית לא תיקנתי הזכרתי עדיין אבל זה

הכנה הואש כתוב על הגויים שהם בנו מרחצאות

וקשרים ודברים ל הכל צ צם אותו דבר הכוונה

לגוי שבאדם גוי מלשון גוף

גווייה

לכן אדם יכול לקיים את כל המצוות וכמובן

זה מצויין אבל הוא חזור בגלגול למה כי הוא

עשה אותם רק מצד נפש תחתית עשייה אבל הוא

צריך לקיים אותם מנפש ד עשייה ומרוח די

עשייה ומנש ד

עשייה מה עם שאר המדרגות

מדבר כרגע מהבסיס מהקיום לכן מה ההבדל בין

נפש רוח ונשמה זה רמת

התודעה של הכוונה הפנימית של המצוות לא

כוונה טכנית של גימטריות כוונה זה אומר

כמו לכוון את הלב לאהוב כמה אני באמת

בהשוואת הצורה אהבה

נשמה ואחדות ודבקות

בדבר דומם זה כנגד נפש כי התנועה היא

כללית לא פרטיית לכן שקימים את המצות כנה

כ המצות חות א יותר אותו דבר אין איזה רגש

מיחד שאם בחנת רוח נשמה מח כבר להרגיש טעם

מיוחד בכל מצווה ממצווה כפי שורש

נשמתו אני אקרא משהו מבעל הסולם ובזה

נסיים

אוקיי נתבררו עלומות

שהם כוללים כל המציאות הרוחנית הנמשכת מנס

ברוך הוא עד העולם הזה אומנם הם כלולים זה

מזה ויש בכל עולם מהם כללות עולמות כנל א

ספירות כח טום שבהן מלובשים א ורות נרן חי

שאן כנגד ה עולמות כנל מלבד ה הספירות ככ

טום שבכל עולם ועולם יש גם דלי בחינות צחם

רוחניים שר נשמת האדם מבחינת מדבר אשר שם

בבחינות החי אין המלאכים אש באותו העולם

בחינות הצומח נקראות בשם לבושים ובחינת

הדומם נקראות בשם החלות

ו נבחנות כ מלבישות זו את זו

אגב שאני לא אשכח עולם העשייה

נקרא כנגד

רשע ורע לו או רשע וטוב

לו עולם היצירה זה

בינוני עולם

הבריאה זה כנגד צדיק או וטוב לו ור לו

תלוי לפי

המדרגה עולם האצילות זה כמו בעל תשובה או

כולו טוב

העשייה זה נקרא לא

לשמה לכן זה מקום של קליפות רציניות

ביצירה זה כבר המדרגה הראשונה של ה לשמה

לכן זה מקום מאוד רוחני

וגבוה אבל יש שם גם קליפות שצריך לתקן וגם

בבריאה יש עד שמגיעים לאצילות לא יגורך

רע יש גם כנגד עולם האצילות קליפות אבל זה

לא של אצילות זה מיוחס לברי כליפה שזה

המעבר לאצילות כי בעולם אצילות כולו

אלוקות כולו אחדות

וטוב אוקיי ונבחנת כ מלבישות זה זו כ

בבחינת המדבר שהיא נשמות בני האדם מלבישות

על ספירות ככ פטום שאין אלוקיות שבאותו

עולם וענין 10 ספירות שן אלוקיות תבאר ללן

במבל ספר הזר בחינות החי שן המלאכים

לבישות על הנשמות והצומח שם הלבושים

מלבישים על המלאכים ובחינת הדומם שנכללות

מסובבות על כולם ההתלבשות הזו משוערת

בניין שהם משמשים זה לזה ו מתפתחים זה מזה

כאן שבארנו בדת סך הגשמיים בדת סכם

הגשמיים שבעולם הזה כן כמו בעולם הזה שאני

נעזר בדומם צמ החיים מדבר

להתפתח ככה זה קורה מבחינה רוחנית רק שמה

הדומם סמ החיים

רוחניים בלבושים רוחניים מעבר לזמן ומקום

עם זאת אני דרך הלבושים הגשמיים מגרה את

הדס חם

הרוחני כמו שאמרנו שם שגל בחינות דומ מהחי

לא יצו בשביל צם אלא רק שתוכל הבחינה ד'

להתפתח ולהתעלות על ידיהן שהיא מן האדם

ועל כן אין תפקיד אלא לשמש את אדם הו

להועיל כן בכל העולמות הרוחניים אשר גים

לבחינות דומם שמח חי אשר שם לא יצאו שם

אלא כדי לשמש ולהועיל את בחינת המדבר אשר

שם שנשמת האדם על כן נבחן שכולם מלבישים

על נשמת האדם שפרושו עלתו כי האדם הרצון

להידבק בבורא זה הבריאה זה המרכז של

הבריאה וכל הכוחות תועים במציאות הכל בא

לזה ואינה אדם בעת שנולד יש לו תכף בחינת

נפש וקדושה ולא נפש ממש אלא בחינת אחוריים

של הנפש

שפירושו בחינה האחרונה שלה המוכנה מפעת

כתנות בשם

נקודה והיא מלובשת בלב האדם כלומר בבחינת

רצון לקבל שבו המתגלה בעיקרו בליבו של

האדם ודע הכלל הזה שכל הנוהג בכלל המציאות

כולו נוהג בכל עולם ואפילו בחלק בכל חלק

קטן שאך אפשר להיפרד שיש באותו עולם באופן

שזה כמו שיש א עולמות בכלל המציאות שומ

ספירות ככ פתום כנל כן יש ש ספירות ככ

פתום בכל עולם ועולם וכן יש ש ספירות בכל

חלק קטן שבאותו עולם והנה אמרנו שעולם הזה

נחלק על דת סכם והם כנגד ד ספירות כחב טום

כי דומם נגד מלכות שמח נגד תפרת וחי נגד

בינה מדבר נגד חוכמה והשור של כולם נגד

כתר אומנם כאמור שאפילו פרט אחד מכל מין

ומין שבדת סכם יש בו גם כן ד' בחינות דת

סכם באופן שגם בפרט אחד ש מין המדבר

דהיינו אפילו באדם אחד יש בו גם כן דומה

שמחח מדבר שם ד' חלקי הרצון לקבל שבו שבהם

מלובשת הנקודה מן הנפש לכבישה אז למה צריך

דצח מבחוץ אלי כי התפיסה שלי מהפרטים אל

הכלל מהחוץ

לפנים מהחלק ק לשלם אז דרך הדצים שבחוץ

אני מגרה את הדצים

שבתוכי מטרם יג שנה לא צוער שום גילוי אל

הנקודה שבליבו יג

הרוחני זה מתבטא גם בגשמי אבל שבגיל יג

האדם

מתחיל להתפתח לצדדים הרוחניים שבו למרות

שהיום רואים גם הפוך שבת ג יג האדם הפוך

מגדיל יותר את הגשמיות שלו כי זה סימן רק

אבל

זה סימן מובק שאם הוא יקיים תורה

ומצוות ה בפרט יעסוק בפנימיות הוא

יכול לחזק את הצד הפנימי שלו בשונה מלפני

יג האם יש מצבים יוצאים מהכלל יכול להיות

אנחנו לא יודעים אנחנו פועלים לפי הסימנים

שנתנו לנו אלא לאחר ג שנה כשמתחיל לעסק

בתורה ומצוות אפילו בלי שום כוונה דהיינו

בלי אהבה ויראה כראוי לשמש את המלך מה זה

בלי כוונה לא הכוונה שאין לו כוונה

אין לו כוונה זאת אומרת שהוא לא מרגיש

תאירה ואהבה אבל כן יש לו כוונה לטאר את

הרצון לקבל ולצאת מאהבה עצמית כי אם יש לו

כוונה זאת אומרת לקבל לעצמו זה נקרא שיש

לו כוונה ר כוונה לא

טובה אז יש שלושה חילוקים בלי כוונה זת

אומרת שאני עושה את זה אוטומטית עם כוונה

שאני מתכוון לקבל לעצמי ולקבל תענוג לרצון

לקבל או גשמי רוחני ועם כוונה דיינו כווה

אמיתית היא רע ואהבה

אז מה זה שוא אומר בלי כוונה זאת אומרת

בלי כווה לשם שמיים אבל דהיינו ראה ואהבה

כראוי למשתמש את המלך אבל כן יש לו כוונה

להגיע לראה ואהבה להגיע מתוך שלו לשמה

לשמה ואם לא אגב זה נעשות לו סמה מוות וזה

לא המקום כאן להעריך בזה ראו דיברנו מזה

בהקדמה לתלמוד 10 הספירות בחלק הראשון

של בכל מקרה אפילו אם זה בלי עירה ואהבה

גם שלא לשמה אבל כדי להגיע לשמה בתחילה

קודה שבליבו להתגדל ולהראות פעולתה שזה

הנפש שדיברנו עליה בשאר הגלגולים כי מצוות

אינן צריכות

כוונה דינו לא יראה ואהבה

בהתחלה ואפילו המעשים בלי כוונה מסוגלים

לתאר את הרצון לקבל שלו אלא רק בשיעור

דרגה א' שבו המכונה דומם בשיעור שמתאר חלק

הדומם של הרצון לקבל בשיעור הזה הוא הולך

ובנה את התרי גברים של הנקודה

שבלב ש הדומם דנפש וקדושה לכן גם אם קיים

את כל המצוות בחצ זה לא מספיק כי הוא צריך

להגיע לשורש מנשמתו לכן חוזר

בגלגול אגב הרבה אומרים שגלגל זה אחד

העונשים הכבדים יותר מגיהנום יותר מכף

הקלע הרבה מובא

בכתובים אבל האמת היא שהכל פועל ביחד שמים

אותנו גם בגלגול גם בגהנום גם בכף הקלע

הכל באט ובעונה

אחת כשנ שלם בכל תרג מצוות מבחינת המעשה

נשלמו בזה כל תרי גברים של הנקודה שבלב

שהי הדומם ד נפש ו

שרמ איברי הרוחניים נבנים על ידי קיום רמך

מצוות עשה שעשה גידה הרוחניים נבנים על

ידי קיום שעשה מצוות לא

תעשה כמו ש בגשמיות האיברים והגידים בונים

את הגוף הפיזי ככה המצות עשה ולא תעשה

בונים את הגוף הנפשי והרוחני של הנשמה או

הנפש נשמה זה שם כללי עד שנעשה את פרצוף

שלהם דנפש קדושה ואז הנפש שלהו שת את

ספירת המלכות אשר בעולם העשייה הרוחני כל

פרת הדומם צמחי הרוחניים שבעולם ההוא

נמצאים כנגד ספירת המלכות ה ידי העשייה

משמשים ומסייעים את הפרצוף הנפש דאדם שעלה

שם דהיינו בשיעור שהנפש משכלת אותם ש

המושכלות ה נעשות למזון רוחני כמ שהאוכל

הגשמי מגדיל את הגוף ככ האוכל הרוחני

מגדיל את הנשמה מה זה האוכל הרוחני

המושכלות של

האלוקות נותן לכוח

להתרבות ו להתגדל עד שוכל להמשיך אור

ספירת המלכות העשייה וכל השלמות הרצויה

להעיר בגוף

האדם וור ה שלם הוא מסייה לו לאדם להוסיף

יגיעה בתור המצוות לקבל יתר המדרגות כמו

שאמרנו שתכף ם לידת גופו של האדם נולדה

ומתלבשת בו נקודה מאור הנפש כן כאן שנולד

לו פרצוף הנפש קדושה נולדת אמה גם נקודה

ממדרגה עליונה ממנה דהיינו בחינה אחרונה

מאור הרוח ד עשייה המתלבשת בפנימיות פרצוף

הנפש וכך הוא הדרך בכל המדרגות שבכל מדרגה

שנולדה יוצאת בה תכף בחינה אחרונה ממדרגה

עליונה אליה כי זה כל הקשר בין עליון

לתחתון הדרום

המעלות כן בסגולת נקודה זו שיש בה העליונה

היא נעשת מסוגלת לעלות למדרגה

עליונה זאת

אומרת זה המגשר המומצא המחבר

ואור הנפש הזה מכונה בשם אור הדומם דקדושה

דעולם העשייה והוא להיותו מכוון נגד הטהרה

של חלק הדומה מהרצון לקבל שבגוף האדם קנן

וכן פעולת הערתה ברוחניות דומה לבחינת מין

הדומם ש בגשמיות שנתבאר לאל שאין לו תנועה

פרטית לחלקיו אלא רק תנועה כללית סליחה

אלא רק תנועה כוללת מקיפה לכל הפרטים

בשווה כן האור של פרצוף הנפש עשייה אף על

פי שיש בו תרג אברים שהם תרג

מנשה צורות בדרכי קבלת השפע מכל מקום אינם

ניכרים בו אל השינויים רק אור כולל

שפעולתו מגיפה את כולם בשווה בלי הקר

הפרטים שלו כי זה רק מדרגת הנפש

נפיש כמו הדומם שלא רואים בו תנועה פרטיית

אלא הוא דומם נכון שבתוכו יש תנועה אבל

ביחס למדרגה המדוברת הוא דומם ביחס לצומח

הוא

דומם אוקיי

אוקיי אני אקרא עוד קצת דברים חשובים שני

אזכה להתכלל בהם להזדכך על

ידם וודע אף על פי שהספרות הן קיות אני

קורא מהר ואיין בהן שום שינוי והבדל מרוש

הקטר שבעולם עקד סוף ספירת המלכות שבעולם

העשייה מכל מקום יש הבדל גדול כלפי המקב

כי הספירות נבחנות לאורות וכלים ברור

שבספרות הואל אלוקיות גמורה אבל הכלים

הנקראים ככ פתום שבכל עולם מגל העולמות

התחתונים הנקראים ביצר העשייה אינם בחינת

אלוקיות אלא הם בחינת כיסויים המעלימים או

אנסוף ברוך הוא שבתוכם מודדים קצווה

ושיעור אל הערתו כלפי המקבלים שכל אחד מהם

יקבל רק לפי שיעור הטהרה

שבו זה כמו ממברנות כמו מסכים שמעבירים את

האור ומבחינה זו אף על פי שהאור עצמו אחד

הוא מכל מקום אנו מכנים האורות שבספרות

בשמן הרן חי כי האור מתחלק לפי תכונת

הכלים כי המלכות היא הכיסוי היותר עב המלמ

את על האור אנסוף ברוך הוא והאור שהיא

מעבירה ממנו התברך למקבלים הוא רק בשיעור

קטן המיוחס לטהרת הדומם של גוף האדם

לבד ואל כן נקראת נפש למה

והכלי ד תפארת הוא יותר זך מכלי המלכות

ברוך שהוא מעביר מאנ סוף ברוך הוא מיוחס

לטהרת חלק הצומח בגוף האדם כי פועל בו

יותר מאור הנפש ונקרא אור הרוח וכלי דבינה

יותר זך מתפארת וור שוא מעביר מאנס ברוך

הוא מיוחס לטהרת חלק החי שבגוף האדם וצ

להות יותר גדולים דווקא לתיקון קרו הנשמה

קליד החוכמה זך

מכולם ור שהוא מעביר מס ברוך הוא מיוחד או

מיוחס לטהרת חלק המדבר שבגוף האדם נקרא

אורח

חיה שפעולתו שיעור כמו שהתברר לפנינו זה

מדרגה כבר מאוד מאוד גבוהה כי זה כבר מערב

את ההתעסקות ברצון לקבל קצת

באהבה כאמור ש בפרצוף הנפש שקנה

האדם בכוח העסק ותורה ומצוות שלא

בכוונה אני מדייק לא בכוונה הכוונה לא

בכוונה לשם שמיים עם הראה ואהבה אבל כן

בכוונה להגיע

לזה גם הרבש הביא את זה בעיירות

כבר מלובשת שם נקודה מאור רוח והתחזק האדם

לעסק בתורה מצות בכונה

רצוייה אולך הוא מתאר את חלק הצומח בבחינת

הרצון לקבל שבו מה זה הכוונה

הרצויה שמכוון בתורה ומצות לצת מהווה עצמי

אבל כשהוא באמת יעשה את זה הוא יראה שאין

לו כוח לקיים מצוות שיש לו כוח לקיים רק

אם הוא רוצה לקבל לעצמו מהן אבל כשהולכים

בדרך האמת הוא מבין את האמת מה שאתה לא

מקבל גשמיות יותר טובה אם אתם קים תורה

ומצוות ו מספרים

לתינוקות

אלא לפעמים תקבל הפוך גשמיות פחות עובה

אפילו כי זה האימון שצריך אז האדם אומר

אוקיי אז אני לא רוצה תורה ומצוות נכון

ביי תחזר

בגלגול עדיף כי זה שמירה שלא תרצה את

התורה ומצוות בשביל הקליפ אם ככה למה

אנחנו רואים אנשים שמקיימים תורה ומצוות

למרות שהם עושים את זה לעצמם כי זה גם חלק

מההתפתחות של האבולוציה הרוחנית חוץ מזה

הם מקיימים אותם רק בחיצוניות זה גם שומר

עליהם מצד אחד מצד שני אבל הם גם לא

מתקדמים לדברים רוחניים כי אז הם יעשו את

זה נטו לאהבה עצמית אז הם נשרים במין

קופסה שחורה כזאת אבל הרבה פעמים הם

נופלים עדת לגמרי בסוף זה גם חלק

מההתפתחות הכל כדי להגיע למקום הרצוי

לתיקון אם זאת יש בחירה על האדם ואם הוא

לא מפעיל את הבחירה שבו אז הוא עובד מאוד

מ לאט בייסורים בדרך הטבע מה שמיוחד בתורה

שהיא ממרת את הזמן ואת ההתפתחות ורוב

הבחירה היא בדבר הזה שם אנחנו

שותפים בכל מקרה

אומר תחזק האדם לסק בתורה המצות בכונה

הרצויה הולך ומתאר את חלק הצמח מבחינת

רצון לקבל

שבו בשיעור הזה ה הולך ובונה את הנקודת

דרוח לבחינת פרצוף שעל ידי רמח מצוות עשה

בכוונה מתפשטת הנקודה ברמ חברי הרוחניים

על ידי כו שוסה מצוות לא

תעשה מתפשטת הנקודה בשושה גיידה לכן אנחנו

גואים שכל שנה כל חג יש כל הזמן את אותם

מצוות למה תקיים פעם אחת וזהו כי זה בא

לסמן לנו שאני צריך לקיים את המצווה ממקום

יותר פנימי מגילוי אחר יום זה נקרא

גילוי אבל אתה יכול בגלגול אחד להישאר

בנפש כל הגלגול הזה למה כי אתה באיכות של

נפש לכן כדאי להתפתח ללמוד פנימיות וקבלה

ולעשות עבודה פנימית כי אז אתה

נשאר באותו מקום באותו ספקטרום וזה חבל לא

מתקדמים וגם אם מתקדמים זה התקדמות של

מילימטרים אבל אם אתה עולה לרוח אתה מתקדם

בקילומטרים זה כבר משחק אחר לגמרי עלית

לנשמה אתה מתקדם

כבר

ב איך זה נקרא שנות

אור די קיום שוסה מצבות לא תעשה מתפשטת

הנקודה בסה ידה כששל מת בתר איברים כולם

היא עולה מולבשת את ספירת התפר שבעולם

השיה

הרוחני המעבירה לאור מנסו ברוח הוא אור

יותר חשוב הנקרא אור הרוח שהוא מכוון לפי

טהרת חלק השמח שבגוף האדם וכל פרטה דומה

סמ חי שבעולם העשייה מתייחסים לקומת

התפארת מסייעים לפרצוף הרוח של האדם לקבל

האורות מספירת התפר רת בכל השלמות על דרך

שאני בהר לאל באור הנפש כן

מכונה משום זה צומח דקדושה וכן טבע הארתו

כך הצומח הגשמי כבר נבאר לאל שכבר יש לו

שינויי תנועה ניכרים בכל פרט ופרת שבו לפי

עצמון אני קורה יותר בגריס אני לא מסביר

כל כך כי זה לא המקום אבל זה חומר עזר

חשוב

לשיעור

למתקדמים וגם למתחילים אפילו רק לשמוע

זהזה טוב לנשמה וכן אור הצמח הרוחני כבר

כוחו גדול להעיר בדרכים מיוחדים לכל איבר

ואיבר מתריג איברים ש בפרצוף

הרוח וכל אחד מהם מראה כוח הפעולה ה מיוחס

לאותו

האיבר גם אם יציאת פרצוף הרוח יצא עם

הנקודה של המדרגה העליונה ממנו דיינו

נקודה של אור הנשמה שהיא מתלבשת

בפנימיותו ב ד

העסק

סליחה ועל ידי העסק בשדות התורה בטעמי

מצוות שזה העיקר שצריך להגיע

אליו אבל גם שם יש עוד מדרגות ועל זה מה

שדיברנו שהוא אמר שצריך להגיע עד

לבריאה הוא

מתאר חלק החי מהרצון לקבל שבו

ובשיעור הזה הולך ובונה את נקודת הנשמה ה

מלובשת בו ברמי חבריה סג גידה וכ שנשלם את

בכל בניינה ונעשה פרצוף שלם דהיינו כלל אז

ה לא מלבש לספירת הבינה שבעולם העשייה

הרוחני שימו לב זה עדיין בעשייה כי כמו

שאמרנו יש נרן חי בעשייה מה שקראנו בשער

הגלגולים שכלי זה הבזך ביותר לאין ערך על

כלים הראשונים תפארת ומלכות

מצד אחד הוא זח אבל מצד הפחיות כלים גם

הוא גס יותר כי הוא מושך יותר ול כן הוא

מעביר לו אור גדול מאינסוף ברוך הוא הנקרא

הוא הנשמה כל פרטי דומם צמ חי שבעולם

העשייה מיוחסים לקומת טבינה נמצאים משמשים

מסייעים לפרצוף הנשמה של האדם יש שם

מלאכים וכוחות וחלות ואפילו נשמות שעוזרות

לאדם להשתלם כמו כאילו בעולם הזה שש בני

אדם בדומם וצומח וחי ודברים שנעזר בהם

לקיים ולשכלל את האדם

שבך קבל ורותו בשלמות מספר הבינה על דרך

שנתברר באור הנפש זה עוד הרחבות הסברתי את

זה בקורס קבלה למתחיל בשיעורים האחרונים

תראו את זה שם בוא נקרא גם כן בבחינת החי

ד הקדושה לאותו מכוון נגד טהרת חלק החי

שבגוף האדם וכן טבע הערתו כדרך שנבאר במין

החי

הגשמי שהוא נותן הרגשה פרטיית לכל איבר

ואיבר מתג איברי הפרצוף להיותו חי הו

מרגיש בהרגשה חופשית לכל אחד מהם אשים

התעלות בכלל

לפרצוף זה כבר קצת התעסקות של הרצון לקבל

יש פרטים ממש כמו החי שהוא מרגיש את עצמו

את הפרטים

שבו עד שנבחן שתג ברים שבו הם תרג פרצופים

מיוחדים במיני הערתם כל אחד לפי דרכו

ומעלת אור הזה על אור רוח ברוחניות היא

בערך הפרש מן החי כלפי הדומם והצומח

בגשמיות זה הבדל

מטורף כמו שכל בעל חי אחד הוא משתווה כנגד

כל השמח שבכל המציאות למה כי יש לו איכות

שאין לאף

צומח לכן יוצאת נקודה מאורח חיה דקדושה עם

יציאת פרצוף הנשמה ומתלבשת

בפנימיותו ואחר שכבר ח באור הגדול הוא

הנקרא אור הנשמה אשר תאג איברים ש בפרצוף

הו כבר מירים כל אחד ם באור שלם ובהיר לו

כמו פרצוף מיוחד לעצמו אז נפתח לו

הפתח לעסוק בכל מצווה ומצווה על פי כוונן

האמיתית

שבה כי כל איבר של פרצוף הנשמה מעיר לו את

דרכי כל מצווה המיוחסים לאותו

איבר ובכוחם הגדול של הורות הם הוא הולך

ומתאר את חלק המדבר שברצון לקבל שלו זה

כבר ה מדרגה מאוד מאוד קפואה של צד האדם

הפכו לרצון להשפיע בשיעור הזה הולכת ונבנה

הנקודה של אור חיה ה מלובשת בו ברמח

איבריה ושס גידה

רוחניים כשנ שלמת לפרצוף שלם אז עול הלבשת

לספירת החוכמה שבעולם העשייה הרוחנית אשר

הכלי הזה אין קץ לזכות שבו ואעל כן הוא

מעביר לו אור גדול ועצום מאוד מאנ סוף

ברוכו הנקרא אור החיה או נשמה לנשמה

וכל הפרטים שבעולם השי ה ש דומם צומח וחי

המתייחסים לספירת החוכמה משאים לו לקבל

אור ספירת החוכמה בכל השלמות על דרך

שנתבאר באור הנפש לכן מדבר את הקדושה

לאותו מכוון נגד טהרת חלק המדבר שבגוף

האדם וכן רכו של האור הוא באלוקות כרך

המדבר סביבת צחם הגשמיים דהיינו שקונה

הרגש זולתו זה כבר משהו מאוד מאוד מ חד

שאין אותו במדרגות

האחרות באופן של שיעור גדלו של האור ההוא

על גודל דצח הרוחניים כשיעור גודלו של מין

המדבר הגשמי על דצח הגשמיים שזה

הבדל כבר ברמה אחרת לגמרי כי הדומם צומח

חי למרות שההבדלים ביניהם הם מאוד מאוד

גדולים במיוחד בין הצומח לדומם והחי לדומם

אבל המדבר זה כבר ליגה אחרת

לגמרי זה הבדל כבר

תאומי כי בסופו של דבר כל הדומם שמח חי ם

מדרגה מאוד מאוד גבוה גם ברוחניות גם

המתוקנים אז זה עדיין בתוך גבולם המדבר

הזה כבר משהו מחוץ לגבול זה כבר צד של

תכונה אלוקית מאוד מאוד גבוהה שניתנה לצד

האדם מבחינת זה כבר ליגה אחרת לגמרי זה

כמו לצאת מכדור הארץ

לחלל מבחינת אור אנסוף ברוכו המלובש

בפרצוף זה נקרא אור היחידה

אבל כל זה הוא דיבר מעולם העשייה

אבל אותו דבר ביצירה ובריאה

ואצילות יש מהו דברים

גדולים אבל זה פחות המקום להיכנס וגם אני

עצלן

אוקיי תשלימו גם תיקון הזוהר תיקון למה

דיברנו מזה אוקיי זכינו קצת ללמוד בהילולת

הארי הלוואי ויתעבר בנו קצת אבל עדיף גם

ביניקה וגם במוחין מגדלות הערי מתורתו

מנשמתו ויסייע לנו וייתן לנו השראה וכוחות

לעבודת השם אמן

ואמן תודה רבה אני אשמח ללייק שיתוף

ותגובה לחצו על כפתור תרומה כדי לתמוך

התחזוקה העולם מאוד יקר

וצה והפרסום לא משנה

זה זה לא מכסה גם אבל מה שאפשר להיות

שותפים בהפצה זה

מבורך תודה

רבה כמובן אנחנו ממשיכים בשלנו

גם בעזרת השם לא משנה מה אני עבר אותי

פחות שיעורים לאחרונה כי ישלי אזה שהוא

מאוד רציני מ בלסת איזה פקייה עצבית אבל

אני

משתדל אזת אשם נעשה ונצליח תודה

רבה אני לא אוהב לזים את הגשמיות

והרוחניות אבל בעזרת השם שהשיעור יהיה גם

לרפואת אארון בן מזל כאמצעי לרפואה

הרוחנית

שלי בעזרת השם למעלה מעלה ונתקל בארי

הקדוש תודה רבה אמן ואמן אני באות א' בלוח

התשובות לפירוש המילות בחלק ג בתלמוד 10

הספירות

איבר איברים מסביר הם הכלים של הספירות

דגוף דהיינו הנצלים מהמסך דפה דראש

ולמטה

אז מה זה איברים

ברוחניות אז כסימן כמו שבג שמיות יש לנו

איברים שהם מייצגים את צד הגוף

יותר ככה ברוחניות האיברים הם הרצונות

שמלבישים את גוף הפרצוף למשל יש את ה

ראש ו שזה בחינת כתר אבל האיברים יותר

מדגישים דווקא את הגוף כמו שהוא אמר לנו

פה מפה ד ראש ולמטה אבל גם פה הוא נכלל

בראש אבל זה יהיה כמו הכתר של הגוף לכן

הזרעות זה כמו חסד

וגבורה

והגוף זה התפארת חזה זה תפארת

טבור ולמטה זה נעי וכן הלאה אז זה בעצם

בחינת

האיברים כמובן אין צורך לציין שהאיברים

הגשמיים הם רק סמל ולא מדובר עליהם וגם

אין קשר של סיבה ותוצאה בין האיבר הגשמי

לרוחני ודיברנו מזה רבות בשיעורים

המתאימים אבל היות והגשמיות היא כדמיון

העולם העליון

אמנם זה דמיון שעובר דרך מסננת של זמן

ומקום דך חילוף ותמורה כי כידוע כמו

שחזרנו הרבה

פעמים כל העולמות הם בבחינת חותם ונחתם

זאת

אומרת שמה

שיש בעולם העליון מתראה בעולם התחתון כמו

חותמת נתתי את

המשל שיש לי ציור שאני מצייר אני יכול

לצייר אותו על נייר איכותי על יהלום על

זהב על גיר עם גיר על קרטון הציור אותו

ציור רק השאלה על איזה חומר נכון שהחומר

עצמו משפיע על התבטא

הציור אז אותו דבר

כאן אז נגיד עולם האצילות זה חומר מאוד

מאוד

זך אבל גם בבריאה הצורות הם אותם צורות

החוקים הם אותם חוק

רק בחומרים

אחרים זה נכון שכל חומר מבטא גם את יחס

הצורה באופן שונה זה נכון אבל בגדול זה

התק הדבק רק מה יש עניין נוסף

מיוחד כאשר

אנחנו

מתעסקים לחיים במראה

הגשמית הציור הזה עובר סינון נוסף שלא

קיים בעולם הרוחני אפילו לא בעולם השיה

רוחני הסינון הזה נקרא זמן ומקום עדר

חילוף ותמורה עכשיו הקבלה היא לא מדברת

מהעולם הזה הוא ככה מתחיל לפני שהוא מתחיל

תלמוד 10 הספירות ובהרבה מקומות אומר לנו

שחומת הקבלה לא דברת אף מילה מגשמיות

ולמה פשוט הדבר כי כל העניין של הקבלה

והרוחניות זה מעבר לזמן ומקום מדרך אילוף

ותמורה אז א אם אני מדבר על גשמיות אני

הפוך מהתכלית של חוכמת

הקבלה זה גם אחת הסיבות שהרבה שנים היה

אסור ללמוד קבלה בכל אופן א שלא יגשימו את

הדברים שזה עבודה זרה גמורה ואגב מגשימים

את הדברים הרבה לומדים בצורה חיצונית

הקבלה וזה חמור מאוד אבל זכינו בעל הסולם

התעברה בו נשמעת הארי ככה הוריד לנו את

הדברים עד שיבוא משיח עשה לנו ככה הכנה

היות וחוכמת הקבלה זה דאי תורתו של

משיח אז לכן חשוב להבין אז יש את הסינון ס

זמן במקום דרך אילוף תמורה

אה שזה בעולם האשליה במטריקס במרה הגשמית

והסינון הזה לא קיים בעולם הרוחני זה משהו

שהוא נוסף לכן אין קשר של סיבה ותוצאה בין

הרוחניות

לגשמיות אלא יש קשר של ענ ושורש אבל היות

והגשמיות היא בדמיון

לרוחניות א כאשר אנחנו מפשיטים את הדבר

מהזמן

והמקום בעצם אנחנו רואים את הצורה הרוחנית

ואז אנחנו יכולים לקשר את זה לנפש ולהשיג

את הדבר הפנימי וזה הסט של כל המצוות בתוך

הבלבלה של הגשמיות הם מדייקים לנו את

הצורה

הרוחנית אבל עדיין המצווה עצמה הפעולה

עצמה זה במרה הגשמית זה במטריקס כביכול

בחיצוניות דעולם הזה דעולם

האשליה אז זה סוד מערת המכפלה אני משתמש

בחיצוניות בשביל הפנימיות אז אז זה לא

אומר שאם כואבת לי יד ימין עכשיו אז אין

לי חסד אין קשר זה חומרים שונים אני תמיד

מביא משל יפה מבריאות

טבעית מה זה אומר החוקים הם אותם חוקים

אבל זה בחומרים שונים למשל יש חוק שהרצון

לקבל הזו המה היא גורמת למוות אז החוק הזה

פועל גם בעולם הרוחני וגם בעולם הגשמי רק

מה בחומרים שונים כמו שאווה ואנוכיות ו

אגו זה הורג רוחנית זה גורם למחלה

רוחנית אז גם בעולם הזה רעלים פסולת גשמית

לא רוחנית גורמת לרעלים בגוף אז החוק הוא

אותו חוק אבל בחומרים שונים זה לא אומר

שאם אני חולה רוחנית אני אהייה חולה גשמית

לא זה לא קשור זה לא עובד ככה אני יודע

שהרבה לומדים שזה עובד ככה וזה טעות הקשר

הוא לא כזה ישיר כמו שאתם חושבים יכול

להיות בן אדם עם הרבה גאווה והוא בריא

יכול להיות בן אדם מאוד רשע רבי נחמן הארי

הקדוש הרבה צדיקים היו חולים גשמית זה לא

מייצג את המצב הרוחני שלהם

עכשיו זה נכון שיש קשר בין הנפש הבהמית של

תחתית עולם העשייה לגוף הגשמי כמו שמצב

רוח או העצבים משפיעים על האיברים הגשמיים

על הלב אבל זה לא תמיד עובד ככה למה כי

הקשר הוא לא של סיבה ותוצאה לפעמים זה

יכול לקרות לפעמים לא לפעמים בן אדם רשע

יעשה מדיטצייה והוא לא יתעצבן ו לב שלו

יעבוד לכן חשוב

להפריד רק מה העניין יכול להיות שאניה הכי

ברי גשמית והכי נקי מרעלים גשמית ואני

מכיר את כל סודות הבריאות

הטבעית ואני יכול רוחנית קשה וזה לא יעזור

לי לכן חשוב להפריד בין האיברים הגשמיים

רוחניים אבל איבר זה אומר רצון דגוף אז

כשאנחנו מדברים רוחניות איבר זה גם לשון

אברהם שזה רצון של השפעה כי הגוף הוא

מייצג את מידת ההשפעה רמך גימטריה

אברהם יפה נכון תחשבו אני לא זוכר אם לא

תוסיפו עוד קצת קיגל מה זה

אומר איזה אחד בע על הבעל שם טוב

מתנגד בשבת הבעל שם טוב הביא לו קיגל אמר

לו קיגל גימטריה שבת המתנגד התחיל לחשב

אמר וואלה לא יצא לי גימטריה שבת הוא אמר

לו תוסיף עוד קצת קיגל יצא לך דהיינו

תבינו את הרעיון זה לא העניין החיצוני אז

אוקיי לכן אנחנו מדברים מה שאמרנו בשיעור

הקודם זה שיעור למתקדמים אז אני לא אוהב

לא רוצה לחזור על זה כל פעם אבל בגלל שזה

חשוב אז אני אגיד את זה עוד פעם שאנחנו

מדברים בזמן ומקום אחד היסודות של לימוד

חוכמת הקבלה שלא מדברים מזמן ומקום גשמיים

אלא מדברים מעבר לזמן ומקום

גשמיים נתקלתי שבוע שעבר במצווה יפה

מצוות שילוח

הכהן שלח את איך הפסוק הולך

נסתכל קצת הף אני לא זוכר בעלפה היום

דברים אבל גוגל או גלגל אתם יודעים טוב

זוכרים הכל אז אומר כי כרגע כן לציפור

לפניך בדרך על עץ בכל עץ או לארץ הפורחים

או ביצים והם ובץ על הפוכים או על הביצים

לא תיקח האם על הבנים שלח תשלח את האם ואת

הבנים תיקח לך למן ית אבלך ורח את הימים א

זה ידוע מצווה שרודפים אחריה הרבה יותר

מזה אפילו לא צריך את הביצים רודפים אחרי

המצווה הזאת למה כי זה מצווה שמסוגלת

לאריכות ימים וכולנו רוצים אריכות ימים יש

הרבה פלפולים גם הרעיון של המצווה עכשיו

באמת שהסוד של המצווה זה זה אחד הסודות

הכי מטורפים והעמוקים שיש

ולכאורה אם אני מסתכל על המצווה הנגלית של

שילוח

הכן זה מצווה

שהיא נראית אפילו עוברת על צער בעלי חיים

כמובן התורה ציפתה אנחנו יודעים פחות

מהתורה ודאי זה לטובת הציפור לטובת הכל

התורה יודעת מה היא אומרת אבל אם אנחנו

מסתכלים מהצד זה נראה לכאורה ברברי

אפילו אבל הסוד של המצווה הזאת הוא עצום

אבל לא מדובר רק על חיצוניות של

המצווה אם אני אתפס רק בחיצוניות של

המצווה ההשגה שלי תהיה מאוד מאוד מאוד

מאוד

מצומצמת מה עושים צדיקים מה עושים עם בעלי

ההשגה אנחנו שיעור למתקדמים בכל

זאת

לוקחים את הגירוי

הגשמי שנמצא בתוך העולם הזה בתוך המרה

הגשמית

בתוך הזמן והמקום למשל מצוות שילוח הקן

אני משלח את הציפור לוקח את הביצים או

משלח אפילו אם אני לא צריך את

הבצים עושה את המצווה אבל המצווה הזאת היא

רק גירוי למדרגה רוחנית עצומה שנמצאת מעבר

לזמן ומקום האור העצום הזה הוא אף פעם לא

התקבל בציפור הגשמית או בבצים

שלה זה רק מראה שדרכה אני פושט את

הרוחניות של המצווה

ואז אני מלביש אותה בחומר רוחני אני יודע

שזה קצת קשה השפה מעבר לזמן ומקום

ובחומר הרוחני

הזה שנייה רגע אנחנו צריכים לבדוק משהו

בהקלטה

כן ובחומר הרוחני

הזה שהוא מעבר לזמן ומקום אני

אקבל את ההערה העצומה של

המצווה לכן הגשמיות היא גירוי מוכרח אבל

היא מגרה לנו את הנפש והיא מפגישה אותנו

עם הנשמה

שלנו אבל את האור אנחנו תמיד מקבלים בכלי

הרוחני

בנשמה מעבר לזמן ומקום מה זה

הציפור למשל בחינת הלא

לשמה האדם צריך לשלח את הלו לשמה שאגב הוא

היה צריך להשתמש בו זה היה

הכנה כמו שית לפש היה

הכנה הוא משתמש בהלו לשמה כהכנה לכר זה

הוא משלח את הלו לשמה והוא לוקח את הבנים

מה זה הבנים

ההבנות דקדושה מדרגת

לשמה מה שהוא השיג על ידי זה שהוא פעל

ביגיעה בלא לשמה כדי להגיע לל שמה בשביל

הבנים שזה סודות התורה את זה הוא כן לוקח

את הלול שמה הוא משלח כמו שאברהם היה צריך

לשלח את הגר כי היא רק היייתה הכנה לגבירה

לפנימיות למ הת אבלך והרך את הימים מה זה

אריכות ימים ככלל מה איפה שכתוב רכות

ימים הכוונה

שניה רעש

ה רוח

המזגן ככלל איפה שכתוב אריכות ימים בתורה

הכוונה למדרגת

החוכמה אז ציפור

המצווה אני מוכרח כל עוד אני בעולם הזה

יותר מזה אפילו צדיקים

גדולים כל עוד הם בעולם הזה הם

חיייבים לקיים את המצוות בכל הבחינות

שלהם גם בזמן והמקום אבל הם עושים את זה

רק כגירוי

הגירוי

הזה מגרל לי את

התודעה ואז אני פושט את הצורה הרוחנית

שנמצאת בחומר הגשמי שהוא השליה

אגב אבל לכן התורה נתנה לנו מצות מוזרות

ספר תורה כתוב על אור של בהמה דבר כזה

קדוש לאכי זה סוד אור זה בחינת עשייה הכל

הא כאילו לוקחת התורה לוקחת את החומרים

הגשמיים והיא מסדרת אם בדמיון לעולם

הרוחני וברגע שהם בדמיון אני יכול לפשט

מהם את הפנימיות אבל את הפנימיות שאני

פושט מהם אני לא יכול להלביש אותך בחזרה

במראה הגשמית בזמן

והמקום כמו שאומר רשבי אם התורה היא

סיפורים לאומות העולם יש סיפורים הרבה

יותר יפים אלא אני לוקח את הצורה הרוחנית

ואני מלביש אותה בחומר רוחני מעבר לזמן

ומקום שזה נקרא

ביאה דקדושה או חלילה דטומאה

ששמה נמצאים חומרי

הגלם

האמיתיים וחומר גלם בעולם הזה זה בכלל

השליה השליה מוכרחת בעיקר בתורה

ומצוות אני רואה שהמצלמה עושה ברוגז איתנו

היום אבל

מסתדר

לכן זה כל הסוד של המצוות בעולם הזה הם

באו לגרות ולחבר אותנו לפנימיות אבל זה לא

מספיק אנחנו צריכים לחדור לנקודה הפנימית

להגיע למדרגה הרוחנית של המצווה כמו שאני

תמיד אומר קיימנו כל כך הרבה מצוות ב

גלגולים הקודמים כמעט את כלל המצוות אפילו

היה בית מקדש אז גם מצוות של בית המקדש

קיימנו אפילו אפר פרה אדומה קיימנו אז

מזמן אנחנו חוזרים כל הזמן בגלגולים הרי

קיימתי את המצווה קיים אותה 2000 פעם מה

השתנה פה אלא לא עד שאני לא משיג את הנר

חי שזה אומר הפנימיות של המצוות שזה נקרא

דות התורה אז אני צריך עוד פעם לקיים את

המצווה זה כמו במכון כושר אם אני אר 2 פעם

גרם שריר לא יגדל צריך להרים 10 גרם 20

גרם 30 גרם צריך לתת לשריר להתפתח אבל אם

אני מקיים את המצווה רק בנגלה שבה רק

בחיצוניות שבה אז כמו שאני מרים 10 גרם כל

החיים אז נכון זה מזרים לי דם ישמור עלי

יקיים אותי אבל זה לא יביא אותי להשיג את

שורש נשמתי מה כן יביא אותי להשיג את שורש

נשמתי להרים את המשקל במה מתבטא המשקל

לשים עוד חומר גש

שמי לשים עוד ציציות למשל לשים עוד בצים

בקן לציפור לא הגירוי צריך להיות סביר או

בבחינת זלי וענוה גירוי זה גירוי עשה את

מה שצריך אבל עיקר ההתקדמות תהיה בכוונה

ברגש בנשמה ש במצווה ושמה זה לא נגמר זה

כמו

באהבה כמו ביחסים יכול להיות שיש לכם בבית

את כל הכסף ואת כל הזהב ואת כל הבניינים

כמו הסלבריטי כמו הזה והם כל הזמן מתגרשים

כל הזמן רבים למה כי יש להם הרבה חומרים

גשמיים אין להם חומרים

רוחניים והחומר הגשמי צד עצמו הוא דבר מת

הוא דבר שהוא נפרד שאין לו

נשמה לכן

עלינו להתעסק בחומרים האמיתיים

שהסברנו בשיעור הקודם מה זה בית נקראים

אפרוחים נקראים ביצים

אפרוחים

ובנים ומבאר ביצים הם בעלי מקרא אפרוחים

הם בעלי משנה בנים הם בעלי

קבלה

פירוש ביצים הם מראה מקרא שהוא סוד אור

הנפש והיינו כמו ביצה שעוד לא מגולה

באחיות אלא שהאחיות עתידה

לבוא אפרוחים הם מראה משנה שהוא סוד ור

הרוח שכבר נתגלה בהם

החיות ועדיין הם

קטנים היינו שהם במוכן דקטנות חסרי ג'

ראשונות הנקראות

גדלות בנים הם בעלי קבלה שהוא סוד מוכים

גמורים בגדלות דהיינו בנים גדולים כל

סורקם

כן יש פה כמה רובדים אגב להבין את זה אני

אתחיל מלמטה למעלה כמו שאומרים אז יש את

הפשט זאת

אומרת בעלי

מקרא זה מדרגת רוח יצים זה מדרגת נפש

בנים זה בחינת נשמה

זאת אומרת מי שעוסק רק

במקרא אז כמו

ביצה

הוא לא ניכרת בו אחיות

עדיין מי שגם יכול לעסוק

במשנה אז זה כבר קצת רוח זה יותר

רציני ומי שעוסק בקבלה אז הוא נקרא בן

למקום או מדרגת נשמה והוא יבאר את זה

בהמשך

בעיקרון גם יסביר מה זה המצווה לא תיקח

חיים על

הבנים אם אתם רוצים נתתי על זה גם פעם

הסבר יפה כיוונתי קצת לדעת גדולים כי הוא

בהמשך יותר מביא גם את ההסבר הזה אבל

ההסבר

הרגיל הוא יתחיל איתו באותיות הבאות

ונסביר את העניין אני רק רוצה להסביר דבר

קטן שאנחנו מדברים פה

על זה אמרתי בפשט עכשיו אם נעלה עוד רמה

מדברים פה על מדרגות רוחניות זאת אומרת

שאני אומר בעלי מקרא בעלי משנה בעלי קבלה

לא מדובר על ספר כזה או אחר גם כשמדברים

ברמת הפשט וזה גם נכון

בוודאי מאוד אפילו

נכון אבל גם בתוך הקבלה יש ביצים

מפרחים ובנים ובעיקר בתוך הקבלה בן אדם

צריך לראות עכשיו באיזה מדרגה הוא

נמצא אגב ביצה זה מדרגה אור הנפש זה מדרגה

רוב ה רוב הזמן אנחנו בנפש דנפש דנפש

דנפש אור הנפש זה עולם העשייה עולם העשייה

זה עולם רוחני זה לא עולם הדמייה הגשמי זה

כבר עולם רוחני זאת אומרת יש שם קצת הרגשת

אלוקות בעולם האשליה לא מרגישים אלוקות

בכלל כי

מעט אז בן אדם צריך לראות באיזה מדרגה הוא

ירחיב לנו עוד ב בנים ה בנים באותיות

הבאות אבל בקיצור בעלי קבלה הם נקראים

בנים אות יז מאמר לא תיקח האם על הבנים

וליו תמר והם רובצת על האפרוחים או על

הביצים שלח את השלח מניו אבל על מראה קבלה

איתמר לא תיקח הם על

בנים יז ועלי תמר ועליהם נאמר והם רובצת

על

האפרוחים או על הביצים שלח תשלח מהם אבל

על בעלי קבלה נאמר לא תיקח הם על

הבנים פירוש כי סוד הכתוב והאם רובצת ם

סוד הקטנות אשר בינה משפעת אל הבנים כי

תיקון הראשון אשר אמא מתקנת את זון הועלת

מלכות אליה שהוא סוד הבעת אות הי באור

הבינה ונעשה מאור

לאוויר ואז מתמעטת הבינה מכוח המלכות לוק

חסרה גר יו היא מצמצמת היא מקצצת את

העניינים שם ואחריה מתמעטות כל המדרגות

היות וזה מידת הדין בינה מצד עצמה אין לה

בעיה אעם גר אבל אם מלכות עולה אליה

אז היא מושפעת מהעניין רק על זהד בינה

אבל לא ניכנס לפרטים כרגע וכולן כך בוק

חסרי גר מחמת עליית מלכות

לבינה אשר בכל

המדרגות וההשפעה הזו נקראת האם רובצת על

הבנים כי אם לא היו זון מקבלים הקטנות הזו

מן הבינה לא היו ראויים לקבל שום אורחין

אז מצד מצד אחד זה מיוט אבל מצד שני זה

מיוט שמאפשר לי לקבל בצורה

מתוקנת וזה נבחן אשר חגה נאי

דזינפקציה

ומקבלים כך את מוחין דקטנות שלהם הנבחנים

למוכן

דוק וק זה מלשון רווק זה דבר שהוא חסר הוא

לא שלם אבל אם אני מקבל חוסר שלמות כדי

להגיע לשלמות זה דבר טוב

דיינו משלימים את

אווק אבל עוד אין בהם ראש שהוא מוכין ממש

דגדלות

אגב גם אבק הזה זה מדרגה עצומה

מאוד

אבל יש את חוק ההתכללות אז בכל מדרגה

באופן כללי יש את כל המדרגות כמובן כל פרט

כפוף לכלל בו הוא נמצא

אבל גם ברמה הפשוטה שלנו ולם הצעצועים או

בזמן

ההכנה אז יש לנו גם את המושגים של וק של

גר שאדם מרגיש גדלות אז הוא בגר שהוא

בקטנות הוא

בוק

אבל הוק שהוא מדבר פה זה מדרגה עצומה

מטורפת אבל ביחס לגר זה מדרגה נמוכה מה

לעשות כוכב צדק כמשל או נוגה אפילו מבהיק

בצורה מדהימה

זה רק משל כן אבל זה לא השמש מה לעשות

השמש זה לא מרכז הגלקסיה מה לעשות אבל

בשבילנו זה זה

המון וזה הכל תלוי באיזה כלי

מצויים למי שיש כלי של גלקסיה השמש לא

מהירה לו לכן כל דבר במדרגה

המתאימה

לכן עלו תחת כנפי הבינה ומקבלים כך את

המוחין דקטנות שלהם הנבחנים למוחין דווק

הם חייבים אבל לקבל עליהם את כנפי הבינה

כן דהיינו משלימים את אווק אבל עוד אין

בהם ראש שהוא מוכין ממש דגדלות

ורביצה היא בהסתרת הרגליים שהם סוד נהי

מטעם ערך ההופכי שיש בין כלים

לאורות ונמצא שיש כלל גדול בעניין הכלים

אשר הכלים העליונים נגדים תחילה

והאורות התחתונים נכנסים תחילה יש חוק

שנקרא הופכיות כלים ואורות חוק מאוד יסודי

בחוכמת הקבלה היות והאור מתקבל

במקום שזך יותר שיש בו השוואת צורה יותר

גבוהה למשל בסי ב אופטי אני יכול להעביר

יותר מידע מברזל אז האור

הגבוה דווקא מתקבל בכלי האיכותי ולו דווקא

בכלי הגס אני כן צריך גם את הכלים הגסים

כי הם מייצגים את

ההמשכה וזה נושא עמוק

מאוד אבל האור מתקבל בכלי הזך אבל כדי גם

למשוך את האור הגדול אני צריך את הכלי הגז

לכן יש הופכיות כלים ואורות זה נביאה של ה

של ה מאז הצמצום ככה זה עובד לפני הצמצום

לכאורה הייתי מקבל בכלי הגס בהשתוקקות

אבל החוק הזה כבר לא קיים במציאות אפשר

לקבל רק בכלי הזח אבל מה זה זח לא זח שאין

לו רצון זה מתבטא בזה לפעמים אבל כשהוא זח

ואיין לו המשכה גדולה אז הוא גם מושך אור

נמוך אלא יש לו רצון גדול יש לו השתוקקות

גדולה אבל הוא מקבל אותה במקום

ההשפעה אז זה נקרא שהוא גם גס מצד אחד כי

יש לו כלי המשכה אבל גם יש לו את היכולת

של הזכות לקבל את האור

הזח לכן יש תמיד חוק יסוד בחומת הקבלה

מציאות אגב לא שיש ערך הופכי בין אורות

לכלים זה אני לא יעריך פה תשלימו את זה

תעשו את השיעורי בית

שלכם עוד דבר קטן אז כמובן לא מדברים

איתנו על ציפור גשמית זה רק

סימן מדברים איתנו בשפת הענפים כסימן כמו

שציפור ובצת לפרקים לא לפרקים וכולי וכולי

רמוז שם הרעיון היות והכל נובע מהעולם

רוחני והדמיה הגשמית והעולם הגשמי הוא

סימן והתבטאות מסוימת של העולם

הרוחני לא התבטאות של סיבה ותוצאה ממש לא

אבל של סימן וסיבה של ענף של

הדמיה אז אנחנו יכולים ללמוד רוחני לגשמי

האמת לא גשמי לרוחני אבל אנחנו יכולים

ללמוד מי שמכיר את הרוחני כרמז כסימן דרך

הגשמי כשאני פושט את הגשמי מהחיצוניות שלו

ולראות את הרעיון

הרוחני תראו חפשו בגוגל או באתר קבלה

למתחיל מצוות שילוח הקן בפנימיות אמנם

מכיוון אחר הסברתי את זה שמה אבל תשלימו

את זה יכול להיות שבשיעור הבאים אני אביא

את ההסבר הזה עוד פעם הסברתי שם את הרעיון

של מה זה מצווה

רוחנית זאת אומרת יש פה תהליך שצריך

לעבור וזה המרו כאן ועליו תמר והם רובצת

היינו בזמן הקטנות שיש לזון רק נפש

שנקראים בצים או בזמן העניקה שנקראים

אפרוחים שהם מבחינת מוכין ד רובצת תמר

עליהם שלח תשלח היינו להפרידה מן הבינה

ולהעלות מן להמשיך המוכן

דפנים אבל על מרא

קבלה שזכו להמשיך להם המוכן דגדלות מן

הבינה נאמר עליהם לא תיקח הם על הבנים אלא

המשיכו הגדלות בקביעות זאת אומרת מישהו

במדרגת נפש לוקחים לו את הגדלות אומרים לו

שלח תשלח את

ההם למה כי הוא יפגום הוא לא יכול לקבל

גדלות קחו לו את המוכן אבל מישהו עוסק

בקבלה

לא תיקח הים על הבנים למה אדרבה אנחנו

רוצים לגלות לו את הגדלות הוא ראוי לגדלות

הוא נקרא

בן אז אם לבן אדם מסתלקים המוחין כל היום

כנראה שהוא לא עוסק בקבלה או אם המוחין

שלו המוחין של צעצועים אז אין מה

שהסתלק א אדם צריך לבדוק את עצמו אבל כמו

שאמרתי קודם כל בהחלט מדובר גם כפשוטו זאת

אומרת מי שעוסק

בחיצוניות איך אמרתי על זה אם היהודים

באים היהודים באים זה ביזיון לאבותינו אבל

ללמוד את התורה בחיצוניות רק זה ביזיון

יותר גדול כמו שאומר רבי חיים ויטל מה

דודך מדוד מה תורתכם מ תורתנו ככה אומר

הרי גם תורתכם מלאה בהבלים וסיפורים דעולם

הזה אין לך אלבון תורה גדול מזה ובת כול

יוצאת כל יום ואומרת הוי להם לבריות

מעלבונה של

תורה

אז היהודים באים לחיצוני התורה זה מזון

יותר גדול צריך לשים לב לזה וזה הפירוש

הבסיסי אבל אם נתקדם קצת אז גם אדם שעוסק

בקבלה מה זה לעסוק בקבלה אנחנו מדברים

במושגים מושאלים עסוק בקבלה זה נקרא לקבל

בנת להשפיע מי מקבל מנת להשפיע או לקבל

מנת להשפיע בצמצום ב בהתקלות אבל אבל

אנחנו לשון מושאלת אז מי שלומד קבלה עוסק

בקבלה בפשטות צריך לראות אם הוא עוסק

בקבלה כביצה כאפ רוח וכבן אז האמת שהוא

נמצא בגל המדרגות האלה הוא מתחיל

כביצה וזה גם מדרגה בצ

קן ואחר כך הפח ואחר כך

בן

אוקיי

יח דלת

כלנו לש מודה בשכינה

כלין מרה קבלה ולין אבדין לדירה ולקוד

ברוך הוא פרכי אמה בכל אתר די פרכת כו

מדדי מה בשליחות הדילה אבל פכו לת גפן

דילהון שלמן פרחין בון דנון פיקוד דעה כל

שכן בצים ובגין דמר עלהו לגבי אמא שלח

תשלח את

הם יח ד

כי אין הם מבינים לדעת דרכי השכינה כי

אותם בעלי

הקבלה מה זה השכינה הגילוי האלוקי בבריאה

בנשמות ישראל הי שוכן ויהיו

שכינה למשל מי שלומד רק בחיצוניות אין לו

מושג איך אומר רבי חיים וטל הקדוש על זה

[מוזיקה]

א

אומר אומר סתכל

בפלאפון כי בלי ספק ביותם עוסקים בפשט

וסיפוריה לבדם מי לובשת בקדה אלמנותה וסה

כבש את כסותה וכל האומות יאמרו לישראל מה

ד מה דודך

מדוד עוד אומר ובלי ספק כי עוסקים בתלמוד

בבלי בלבד מגששים כי עברים קיר בלבושי

התורה ואין להם עיניים רואות ברזי התורה

הנסתרים בו אומר בהקדמה לשער

הקדמות או וכולי וכולי יש עוד הרבה אמירות

לכן לא מבינים את השכינה השכינה זה לא דבר

חיצוני זה דבר

אלוקי לא מבינים את ההשגחה

אפילו לא יודעים שלא

מבינים כי אותם בעלי קבלה אשר הם עושים

לקדוש ברוך הוא שכינתו דירה

כן מקום לשכון כי אם אני עושה רק

בחיצוניות הקדוש ברוך הוא לא דבר חיצוני

השכינה לא דבר חיצוני איפה היא תדור היא

לא יכולה לדור בעולם האשליה היא דרה

בנשמות אם אני לא מכין כלי אלוקי אז אין

על מה השכינה תשכון על זה אומר בתיקוני

הזוהר בנתיב תנינה שרוח המשיח הולכת ולא

תשוב

לעולם לכן בעלי הקבלה הם עושים לקדוש ברוך

הוא ושכינת דירה וכן פורחים

אמה לכל מקום שהיא פורחת כולם נודדים אמה

היות והם מחוברים איתה הם בהש הצורה איתה

אז הם בתנועה ביחד הם רוקדים

ביחד והולכים

בשליחותה אבל

האפרוחים איין כנפיהם היינו מצוות

עשה הפורחים בהן בשלמות וכל שכן

בצים היות ומצוות עשה זה לקבל את האור

האלוקי במצווה את הפנימי של המצווה המצוות

עשה הגשמית היא רק גירוי והיא פתח אבל

המצוות הם דבר רוחני אלוקי

פנימי מצוות עשה זה התלבשות אורות

בכלים אז מי שאין לו

כלים הוא אפילו לא מתחיל את

העטין שהרג עיטין זה כדי לטאר את הרצון

לקבל אבל הוא בכלל מתעסק רק במעשה חיצוני

לא בתודעה לא בנשמה לא בכוונה לא בתיקון

הרצון לקבל

הוא אפילו לא מתחיל את התקון לכאורה

אמיתי כמו שאנחנו אומרים בתפילה כל בוקר

ברוך אלוהינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן

התועים מדובר על התועים בעבודת השם לא על

התועים בסטין ביבר אז האדם צריך לבדוק את

עצמו איפה הוא

מונח לכן הוא אומר ההפוכים אין כנפיהם

היינו מצוות עשה בורחים בהן שלמות וכל שכן

בצים משום זה נאמר

עליהם

כלפי

אורות דאמא יש פה אולי לא ברור מה כתוב פה

כנראה הכוונה לאורות דאמא במוחין ד רובצת

שלח תשלח את האם למה הסכינה מסתלקת מהם

למה שלא יפגמו בה זה תיקון גם זאת אומרת

היא נסתרת מהם כדי שלא יפגמו אבל הם

יכולים לגדול אם הם יתקרבו ל יעשו עבודה

אז יגדלו ופירוש ליותר מתקדמים שאם האדם

רק דומם בעבודת השם או

בקטנות למרות שהוא כן רוצה להגיע לפנימיות

כן רוצה להגיע לשמה אפילו לומד זוהר וקבלה

ותיקוני הזוהר אבל מבחינת המדרגה הרוחנית

שלו הוא מרגיש ביצה וגם ביצה זה מדרגה כמו

שאמרתי אז הוא צריך להבין מה התיקון שהוא

צריך לעשות כדי להיות

בן ו הזוהר ידבר איתנו תיקוני הזוהר ידברו

איתנו על זה פירוש על ידי עליית

ונצליח אז הגענו

לקטע

שנקרא שפת המקובלים היא שפה של

ענפים נקרא ונסביר

פירוש על פי הוראתם של הענפים הללו על

שורשיהם שהם הדוגמאות שלהם מקיימים בהכרח

בעולם העליון כי אין לך שום מציאות בעולם

התחתון שלא יהיה נמשך ויוצא מהעולם העליון

ממנו כמשפט החותם עם הנחתם כמפורש

לאל אשר משום זה השורש שבעולם העליון

מחייב את העני שלו שבעולם

התחתון שהתגלה בו כל צורתו

ותכונת וזה הרכבנו בשיעור מספר ה השיעור

הקודם בעניין

הזה ועל דרך שאמרו זל שהמזל שבעולם העליון

המיוחס לעשב שבעולם התחתון מכה אותו מכה

על אותו העשב הכריחו לגדול על מתכונתו כנל

דהיינו הכלל העליון שלו מכריח אותו להתפתח

ולהגיע לתכלית

שלו להיות והוא הסיבה שמכריחה אותו שמתוך

זה נמצא כל ענף וענף שבעולם הזה מגדיר

היטב את הדוגמה שלו העומדת בעולם העליון

הוספנו

אבל שיש הבדל בין עולם ה יה

הרוחני א לעולם הזה

הרוחני לתחתית עולם העשייה לעולם האשליה

המטריקס עולם הצעצועים

פינוקיו המראה הגשמית הבבואה המוט של

הרוחניות וכן כל השמות שנתנו

לזה מה ההבדל

שהעולם הזה הוא עולם של

סימנים זה לא לגמרי ענפים אלא הענף עובר

של זמן ומקום משהו שלא קיים ברוחניות זמן

ומקום

גשמיים הרחבנו בשיעור הקודם גם על

תפקידם לכן היווט

הזה אומנם מעתיק

בהדמיה את ה דבר שמשתלב מהעולם

העליון אבל רק

כסמל לא כסיבה ותוצאה רוחניים הסברנו את

זה גם קליפ א מגילה רזה

לבניי עולם פנימי מקרין לעולם חיצון את

ההסבר ה אמיתי של

זה שכל העולם הגשמי היות והוא הדמיה הוא

רק סמלים יש שמלים מוקים יותר יש פחות אבל

אם אני גבוה זה לא אומר שאני רוחני אם יש

לי עיניים כחולות זה לא אומר שאני רואה את

התכלית זאת אומרת הסימנים הם לא מוקים אבל

יש סימנים זאת אומרת הסימנים לאלא מוקים

זה פשוט אבל הסימנים הם לא סיבות הם לא

תוצאות זה לא תוצאה ישירה זה רק הדמיה

סמלית וזה נובע מזה שפה זה רק עולם האשליה

רק עולם האימון עם זאת יש סימנים שהם

מוקים זאת אומרת שהם מגרים ומסוגלים לשורש

ביתר דיוק ובצורה חזקה מאוד למשל המצוות

למשל תפילין

אז אם אני מניח תפילין זה לא תוצאה או

סיבה שאני תפל לבורא יכול להיות שמבחינה

רוחנית ניקול כולי באנוכיות

אבל כן סימן מסוגל לעורר לי את הנפש

להתפתח ולעורר את המדרגה הזאת בתוכי דווקא

בתפילין לא בדברים אחרים למה כי זה נמשך

באמת מהעולם העליון רק פה זה נעתק על פי

חוקי הדמיה הגשמית וזה משנה את ההתראות את

הזמן של זה את האפקט של זה ככלל אבל התורה

ומצוות הם מרים את השורשים העליונים ביתר

דיוק ומגרים את הנפש בצורה מאוד מאוד

חזקה אבל באמת גם החוקים טבע הם נמשכים

משורשים רוחניים אבל אם עכשיו יש פה כוח

משיכה חזק זה לא אומר שיש לי השתוקקות

חזקה זאת אומרת אני לא מערבב בין הגשמיות

לרוחניות צריך לדעת לעשות את ההבדלה הזאת

וזה טעות של רוב הלומדים אבל אני כן יכול

לראות שהחוקים הגשמיים הם מתמים ונמשכים

מהחוקים הרוחניים כמו כוח המשיכה כוח

האלקטרומגנטי הכוח

החזק כוח

האינטראקציה נקרא הכוח הגרעיני החלש גם

הספקטרום של האור חמש

חושים שבע

אוקטבות וכן על דרך זה אז החוקים באמת

נמשכים מהעולם

העליון אבל כשהם באים להדמיה הגשמית הם

תחת הכלל של הדמייה הגשמי שנקרא זמן ומקום

הדרך חילוף ותמורה עד כדי כך שאפילו

החלקיקים הקוונטיים שהם בדמיון יותר זך

לרוחני כי הם מסמלים מסמלים

בלבד רצונות יותר זקים שהם דומים בתכונת

לצד ההשפעה לכן מתנהגים כגל ולא כחלקיק

שזה בחינת מלכות שהיא מפרידה את המדרגה

אלא פועלים כמו בינה במידת ההשפעה בכוח

הנשמה כיש סימן לכן הזמן אצלהם מתנהל אחרת

הם גם לא כפופים לחוקים של הפיזיקה

הקלאסית של החלקיקים שהם יותר מצומצמים

לכן הם מתנהגים כחלקיק ולא ככלל שזה בחינת

הגל אבל עדיין גם העולם הקוונטי הוא עדיין

תחת חוקי הגשמיות הוא נתון לזמן ומקום רק

ביחס לתחתון שלו שזה המולקולות הפיזיקה

קלאסית ברמה הרגילה שלהם כי גם הם מתנהגים

כגלים היה לנו את הכוח לראות את זה אבל

ברמה הפשוטה אז הם יותר זקים הזמן אצלהם

יותר מהיר יותר זך יותר מופשט הזמן והמקום

שלהם עד כדי כך שהיום כבר קוראים לזה

חלקיקים

וירטואליים אז זה באמת נמשך מהשורש הרוחני

אפילו

הגלונים שזה הפוטונים שמחזיקים את

הקוורקים

שזה מייצג את את ה חומר הגשמי או

הוירטואלי גשמי ברמה הכי עדינה שכרגע

אנחנו

גילינו אפילו זה נמשך משורש רוחני בדומה

להערת כלים שמחזיק את הקיום של

הרצון ועוד הרבה דוגמאות שפיזרו בשיעורים

חומר אנטי חומר אפילו הסברנו תראו בשיעור

ב לכן אז זה נקודה מאוד מאוד חשובה באמת

החוקים הגשמיים ודאי נמשכים מהשורשים

הרוחניים אבל ההתבטאות שלהם היא שונה היא

לא

ישירה אז החוקים אותם חוקים אבל ההתראות

היא שונה וזה לא עניין של סיבה ותוצאה בין

עולם העשייה הרוחני לאצילות או לבריאה זה

באמת עובד בסיבה ותוצאה חותם ונחתם אבל

העתק שבא ל העולם

הגשמי זה משהו שונה זה לא כמו בעולמות

הרוחניים כי פה זה נעתק לחומר שהוא לא

קיים שהוא אשליה שהוא הדמייה שהוא נתון

לזמן

ומקום ואז הוא מוגבל זה כמו איזה דוש

כבידתי חזק שמשנה את התמונה של החומר מראה

תמונה שבורה אז יש טלסקופים

מיוחדים גם זה צריך לצאת מחוץ לאטמוספירה

שהם מסדרים את זה אותו דבר בנפש שהאדם

צריך לפשוט את הזמן והמקום

מהסימנים טכני שכלי זה עניין של השגה לפי

ההתפתחות שלו ואז על פי זכותו הוא מעורר

את השורש הרוחני את הענף הרוחני דיברנו

מזה בשיעור

הקודם לכן זה יסוד שחשוב להבין והרבה

אנשים מערבבים בין הגשמיות לרוחניות אם

אני חולה כי אני חולה רוחנית לא ממש לא זה

לא

מחייב זה לא זה אין קשר של סיבה ותוצאה

אבל זה כן אומר שכמו שה רעלים בגשמיות שזה

הפסולת וזה העודפים זה מזיק לתאים הגשמיים

ככה הגאוו ואנוכיות מזיקים לתאים של הנשמה

אז החוק אותו חוק רק פה הוא מתראה בגשמיות

ופה זה מבחינה רוחנית יכול להיות אדם בריא

שיודע את חוקי היוג טוב ואת חוקי ההתחדשות

הגשמיים אבל הוא מאוד רשע מבחינה רוחנית

זאת

אומרת מצד הגוף שלו בתחתית עולם העשייה

הוא בריא

ומאוזן אבל בנפש

שלו או הנפש הבהמית הטיפה יותר פנימית או

הנפש האלוקית הוא

בכאוס מוחלט בדיכאון מוחלט בנפרדות מוחלטת

אז אין לו סרטן בגוף הגשמי ומבחינה רוחנית

כולו מנוגב מה זה נגב שהוא לא משיג את

האלוקות הוא משיג רק את הפרטיות אז סוף כל

סוף זה גם מתראה לו מבחינה גשמית בסוף מה

זאת

אומרת באופן כללי זה יכול להתראות בגשמיות

אבל זה לא חייב להתבטא ממש בגשמיות זה

יכול להתבטא רק מבחינה נפשית זאת אומרת

התאים שלי עובדים אני יודע יוגה אבל אני

בדיכאון מטורף אז מה זה עוזר לי הבריאות

הגשמית אם כל כולי מנו גף רוחנית עד כדי

כך שהאדם מעדיף להתאבד

גשמית חס

ושלום לברוח ממוות רוחני נפשי שנקרא

דיכאון בדידות

ונפרדות אז אנחנו רואים שהנפש הרבה יותר

חזקה אז זה יכול להתבטא בגשמיות רבה צורות

על פי הצרכים של ההשגחה

ובאופן כללי כמו שהסברתי ב בשיעורים

המתאימים זה

מתראה אבל לא אחד

לאחד והוספתי אייזה הבנה שלי לנושא שכמו

שמדרגת הדומם ההשפעה היא כללית ולא פרטית

וכל החיצוניות היא כנגד מדרגת הדומם לכן

גם ההשפעה על החיצוניות היא באופן כללי

זאת אומרת השגחה כללית אז אם אנחנו נותנים

כוח לקליפת ישמעאל כל היום כי אנחנו

משפיעים בעל מנת לקבל בעבודת השם אופה בקו

אחד אז זה מתבטא גם בגשמיות לא אחד לאחד

אבל באופן

כללי לפי הצרכים של ההשגחה אבל יכול להיות

שלכאורה יש שלום חיצוני

בגשמיות תיאורטית נגיד זה היה יכול לקרות

אבל עדיין היינו מדוכאים ובמלחמה פנימית

עם

עצמנו לכן הדבר החשוב זה

הרוחניות אבל אם נעשה את העבודה הרוחנית

גם יסתדרו לנו את

הגשמיות בצורה הסבירה זה לא צריך להיות

מושלם אגב הצורה הסבירה שתאפשר לנו לעשות

את העבודה הרוחנית בצורה הטובה ביותר

שאנחנו

יכ אומר בעל הסולם בפרי חכם מאמר סגולת

חירה אחד המאמרים החזקים ביותר

שיש כתבתי עליו הסבר אגב לפני הרבה שנים

אתם יכולים לראות את זה

באתר מופת גלוי אין חיסרון בעולם קבוע

בגשמיות כלל אומנם כל החיסרון ושלמות תבוע

וחניות זאת אומרת השלמות היא בתודעה

רוחנית בכלים הרוחניים לא בהדמיה הגשמי

יכול להיות שאני במסיבה עם הרבה אנשים עם

הרבה אוכל ואני לא מאושר מבחינה נפשית אני

בדיכאון אם כי הרבה פעמים בהתחלה נותנים

קצת נעיר הו דקיק להדמייה הגשמית כדי

שיהיה מקום אימון לאדם כדי לתרגל אותו אבל

יש מצב שאפילו את זה לוקחים לו כשהוא לא

עושה עבודה ו ז רואים אנשים מגיעים

לדיכאון לבדידות ויש להם כסף ואלה ששרים

על אהבה מתגרשים כל

יום אבל זה לא אומר שלא צריך את הגשמיות

אני לא רבי מקוצק אני רוצה גשמיות אבל לא

צריך גשמיות מושלמת גשמיות סבירה ועיקר

העבודה היא רק בפנימיות כי ממילא מה שקובע

את ה את החיות זה הנשמה זה התודעה הפנימית

לא הדמיה הגשמית רק מה מי שמשיג רק את

ההויות שלו בגשמיות אז הוא מאוד נראש

ומושפע מהאדישות

וחייו פשוט לא חיים הוא דומם הוא כמו

בחינת מת כי הוא חי רק את הגשמיות

והגשמיות לא ממלאה אותו כי זה לא הוא זה

כמו שהוא מזין את האוטו אבל הוא לא

אוכל זה כמו שאוכלים אוכל לא בריא לא בריא

והגוף לא סבע כ הוא לא קיבל את המינרלים

את הדברים שצריך כדי לבנות את עצמו ואז

הוא אומר לגוף תאכל תאכל תמצא לי את מה

שאני צריך את הנקודה הפנימית אבל אין את

זה כי הוא אוכל האוכל ריק ואז הוא משמין

נהיה חולה ולא מבין מה קורה איתו

אותו דבר מבחינה נפשית אומר בהמשך רצוני

לומר ש בתכלית השלמות היצול

לעולם לא יהיה צורך ל יתברך לשנות איזה

מקרה גשמי אלא לברך הרוחניות לבד וזה האמת

למה כי ההדמיה הגשמית לא קובעת את האושר

ואת השמחה כי זה בכלל לא מתלבש בזמן

והמקום אלא מה אנחנו עובדים דרך

זה ובגלל שוב שאנחנו מאוד גשמיים אז כאילו

אנחנו מאוד תלויים בזה אבל זה מצב שהוא לא

טוב

הצדיקים

הם הם מעבר

לזה הם בכלל מספיק להם סימן קטן משיגים

אלוקות עצומה כמו אדם שבאמת אוהב מספיק לו

מבת לאשתו הוא משיג יותר אהבה והתרגשות

פנימית מאשר אלף משכבי בשר ריקים

וחיצוניים רק מה הכלי באמת לא מגולה לאדם

ה הכלי

האלוקי זה על פי דרגת ההתפתחות

מתגלה לכן היות וזה מתגלה על פי דרגת

ההתפתחות של

האדם לכן אנחנו עובדים בחלקים מראים לנו

כל פעם קצת ספקטור מהתמונה על פי ההתפתחות

שלנו אל אומר פה יסוד אלוקי מאוד חשוב

שמצד

האמת מספיק לברך הרוחניות לבד זאת אומרת

הבורא יכול להטיית לך ככה זה אגב עובד את

האור נשמה את הדבר האלוקי ישירות לתודעה

הפנימית הוא לא צריך אתזה תבטא בהדמייה

הגשמית אבל היות ואנחנו גם חיים בעולם הזה

אז לפי הצרכים של ההשגחה גם מעוררים את

האדם מבחוץ וצריך להשתמש בחיצוניות הזאת

לפעמים אפילו מביאים לאדם ייסורים גשמיים

ממש בהדמיה עם זאת אין להם ערך בפני עצמם

אלא רק ערך כללי לקידום המציאות אבל אם

האדם לא מפרש את זה לתודעה הפנימית

אז כמו שאומרים המקובלים גם הרבש שהסורים

הגשמיים לא מתקנים רוחנית כי זה לא קשור

זה דבר גשמי רק מה ויש קשר כללי בין

הגשמיות לרוחניות אז זה יכול לגרות אותי

לעשות את התיקון אבל זה דורש את הכוונה

הפנימית אבל באופן כללי צריך להגיד שזה כן

משפיע ומגרה כי זה גורם לאדם לחשוב מחדש

אבל הם בפני עצמם הם לא התיקון הייסורים

שמתקנים זה הריחוק זה שאני רחוק מהבורא

רחוק מאהבת הזולת רק מה אםם הצלחתי להשתמש

בסימן הגשמי של כאב ראש כאבי פרנסה כדוגמה

אני נותן כדי להתעורר לעבודת השם אז זה

דווקא יכול לקדם אותי כי אנ פשתי מזה דבר

פנימי בכלל ראיתי מישהו חולה גשמי ואני

כיוונתי בכלל על חולי רוחני זה לא אומר

שלא התפללתי גם על הגשמיות אבל מטעם

הרוחניות זה משהו אחר לגמרי אבל רוב

האנשים בכלל לא קשורים לזה הם מעניין אותם

רק הדבר הגשמי והם מנסים לאנוס את הרוח

בשביל הגשמיות לכן זה גםם לא עובד יש

מלאכים מלאכי חבלה דיברנו על זה גם

בליקוטי מרן שהתפקיד שלהם לקטרג על

זה ואם האדם קיבל זה לפעמים עונש אפילו

לכן מביא פה משל רצוני לומר שבתכנית

השלמות הצוהל העולם לא יהיה לו לא יהיה

צורך לו יתברך לשנות איזה מקרה גשמי

דהיינו בהדמייה הגשמית אלא לברך הרוחניות

לבד נותן שאל אנו רואים שאדם מקבל על עצמו

הרבה מכובים טלטולי דרך כדי לקבץ און עד

בו סכנות עצומות דהיינו אדם בשביל פרנסה

או בשביל מש שהוא רוצה לפעמים עובר

איסורים קשים ואל כורחך שכוח המדמה מתקווה

של הממון מכריע אותו משיב הראה לטובה

גדולה זאת אומרת זה שהוא מדמה לעצמו שהוא

יקבל אחרי זה תענוג או כסף למרות בפועל לא

קיבל אותו עדיין עצם זה שהוא מדמה את זה

כמו הסוחר שעובד קשה כדי למכור סחורה אז

אם הוא רואה את התכלית את המטרה שהוא יקבל

כסף בסוף היום שהוא ימכור אז התענוג הזה

מכסה על היגיעה שלו עד שבכל עיוות נפשו

נותן את עצמו בסכנה על הכנה

מסופקת כמו איזה מדען שרוצה להמציא תרופה

לא מדענים שלם מדענים של פעם לפחות ומקריב

את נפשו על

הדבר למה כי המטרה מהירה לו ברגע ש כמו

אדם רוצה לעשות ספורט אם הוא רואה את

המטרה טוב יש לו כוח ל לצאת אם הוא לא אין

לו כוח לעשות

ספורט כמשל בדרך כלל אלה אפשר לעושים

ספורט כי הם לא מאמינים שזה יעזור להם לא

עוזר אני תמיד נשאר שמן אז המטרה לא מהירה

לו אבל נאמר לך אלל נמלה צל ר דרכיה ו

וחכם לא חרוץ למה זאת אומרת מצד המטרה

תקבל את הכוח של החריצות כי עובדה שלדבר

עבירה יש לך חריצות אז אתה צריך שהמטרה

תעיר

לך אם כן אין זה רחוק כלל אם יקרב השם

יתברך שכר העבודה להגיעה במידת כל יכולתו

לא יהיה נרגש צער וכאב כלל בהגיעה זאת

אומרת אם אני אראה את התכלית והיא באמת

תאיר לי לנשמה לתודעה ישירות אז יחסה לי

על כל ה כל הצדדים שכאילו מפריעים לי כי

הכוח הוא בנשמה פעם היה פרסומת כזה בננה

פצצת אנרגיה צהובה לא נשמה פצצת אנרגיה

[מוזיקה]

צהובה רק מה הבעיה נשמה לא מהירה לכן אתה

יבש כמו רואים אדם ש הוא אוהב הוא מנסה

להשיג אהבה כשזה מעיר לו לא שזה לא מעיר

לו זה מעיר ו הוא מוכן להתאמץ למסור נפש

להתאבד לעשות

הכל כי אהבה זה ענף קרוב

לרוחניות סימן קרוב לרוחניות אני מדייק

בחוכמה

אז הכוח הנפשי הזה של אהבה הוא יכול

להתאבד לעשות יגיעות מטורפות מניסיון הכל

למה כי מעיר לא א רוחני

לתודעה זה מבטל את יש הזמן למרות שהלבנה

עדיין מסתובבת אבל ברגע שזה מאיר לי לנפש

אז אין הרגש זמן הרי למה יש יגיעה למה הצר

כי הזמן מפריד בין השכר

ליגיעה אבל אם אני נהנה בזמן היגיעה זה מה

שייקרה בהשבת הצורה אז אין לי בכלל סבל

אפילו תענוג גדול זה נקרא עבודת ההשפעה

לשמה שהגיעה כאילו לעבוד את הבורא היא עצם

התענוג כי אני נהנה מלהידבק בבורא מ

להשפיע על הנחת הר

לכן כל היגיעה והסבל בחיים זה כי הזמן

הגשמי לא הרוחני כי ברוחני כמו שהסברנו

בשיעור הקודם הזמן הוא אחד כי הזמן

הגשמי מרחיק אותי כאילו

מהרגשת המטרה וככל שאני רחוק יותר הסבל

הרבה יותר

גדול לכן יש סבל גדול בתורה ומצוות כן סבל

מי שעובד באמת ולא מזייף בבחינת נשים

וקטנים אז ה מרגיש סבל בהתחלה למה כי

השכינה בגלות מגלים לו את זה אבל כדי

שיתקן ויברר אותה

שנזכה כדאי לקרוא את המאמר

הזה עם ההסבר

שלי הסבר טוב האמת זכיתי היתי אני גרסתי

הרבה את המאמר הזה שהייתי צעיר כדי להפנים

את זה לנפש אז ברוך השם הבנתי אותו טוב

אבל זה מאמר שרק בגמר תיקון נבין אותו

באמת

ו זה סימן חמוד סימן לא תורה כן לא קשור

הסברתי תשמעו את השיעור הקודם זה שאני

גבוה זה לא אומר שאני יותר רוחני זה רק

סימן לזה שגובה ברוחניות זה מומר למדרגה

יותר גבוהה אבל זה לא בגלל שאני גבוה זה

הסיבה לגובה הרוחני שלי הגשמיות היא לא

סיבה לרוחניות היא רק הדמייה סמלית

לרוחניות יש הדמיות יות יש דמיות שהם

גירוי חזק

לתודעה כמו תורה ומצוות וחייב להשתמש בהם

אבל הם לא סיבה והוויה הדבר סיבה וההוויה

הדבר נמצאת רק בנשמה רק ברוחניות רק

הגשמיות היא הנכונה היא מאין מראה שמפגישה

אותי עם התודעה הפנימית שבי מה שאומרים

עולם הרבה אומרים את המשפט עולם פנימי

מקרין לעולם

חיצון הפוסל במומה פוסל וכולי זה זה לא

נכון מה זאת אומרת לא נכון אין קשר של

סיבה ותוצאה בין הרוחניות לגשמיות לכן

עולם פנימי לא מקרין לעולם חיצון אבל מצד

שני זה כן נכון רק השאלה באיזה אופן זה

מתבטא עולם פנימי מקרין לעולם חיצון לא

הכוונה שאם ראיתי כלב אז אני כלב זה לא

הנקודה או שאם ראיתי מישהו מחלל שבת אני

מחלל שבת לא ברמה

הפשוטה אם כי זאת אומרת אם ראייתי מישהו מ

את השלמות משמע שלא הגעתי לשלמות כי אחרת

הייתי רואה מעבר למקרה אז זה כן נכון

השאלה באיזה התייחסות זאת אומרת אם ראיתי

חיידקים בחוץ זה לא אומר שיש בלי חיידקים

עכשיו אז מה זה עולם פנימי מקריין לעולם

חיצון מלשון

קורונה מלשון קרן אור

פניו הכוונה

שכפי ההתפעלות החיצונית

שלי לא המציאות הה שלייתית במראה אלא כפי

ההתפעלות של לי מהחיצוניות

זה מראה לי איפה אני מונח מבחינה פנימית

דהיינו ההתפעלות של החווייה הרגשית

התודעתית השכלית הדמיונית והרצוי שבתוכי

היא על פי העולם הפנימי

שבי זה כן נכון זאת אומרת הפוסל במו

פוסל עצם זה שאני פוסל כי כי יש בימו של

הרצון העצמי אחרת לא היה לי סיבה לעשות

פסל ולהפריד את המציאות ולא לראות אותה

שלמה לכן המשפט הזה הוא נכון רק השאלה איך

מבינים

אותו זה מה שהתכוון הבעל שם טוב הפוסל במו

פוסל הכוונה עצם זה ש פסלת זה המום שלך אז

זה לא אומר שאם ראיתי עכשיו אדם עם דם זה

אומר שלי נוזל הדם אז צריך להבין את זה

בהקשר הנכון ובעל השלם גם אומר את הדברים

האלה אומר בתכלית השלמות הצוער לעולם אין

לא יתברך לשנות מקרה גשמי אלא לברך

הרוחניות בלבד שאני תמיד אומר אם יש בי

מתיקות זה לא אומר שצריך להיות פה הרבה

כפיות סוכר יכול להיות שאין פה סוכר בכלל

אבל זה מאוד מתוק לי למה כי המתיקות היא

לא המתיקות של הלשון הגשמית זה רק סימן

המתיקות שלי היא בתודעה הפנימית שבי זה לא

חייב להתבטא בחיצוניות עולם פנימי לא

מקרין עולם חיצון זה לא נכון אם אני חולה

רוחנית זה לא מחייב שאני יהיה חולה גשמית

היו הרבה צדיקים שהם היו חולים אבל הם לא

היו חולים רוחנית זה היה הטבע של הגוף

שלהם זה לא קשור אחד לאחד

ויש הרבה אנשים שהם בריאים והם מאוד מאוד

חולים רוחניים יותר מזה רוב הבריאים האלה

הם יותר חולים רוחנית כי המחלה אצלהם

מתבטאת

כדקא אז אני לא תמיד יכול להיות שיש בן

אדם שהוא מאוד כועס אבל זה לא מתבטא אצלו

ככס כזה אלא אבל מבפנים הוא אכול מאוד וזה

לא גורם לו ללחץ דם למה כי טבע הגוף שלו

שונה או שהוא עושה יוגה אבל מבחינה הנפשית

הוא מאוד כועס ונפרד מהבורא לכן לפעמים זה

מתבטא לפעמים זה

לא נכון שיש קשר חזק בין הנפש הבהמית

הגשמית לגוף הגשמי זאת אומרת סטרס מאוד

גשמי יקרין לי להורמונים בגוף שישפיעו

עליי ובסופו של דבר יש קשר כללי בין כל

המערכות האלה כי אדם שהוא בדיכאון גשמי

בסופו של דבר זה נובע מה קאון שהוא רחוק

מהבורא רק הוא לא תופס את זה במדרגה הזאת

אלא הוא תופס את זה ברמה מאוד מאוד נמוכה

אז יש קשר כללי בין המערכות אבל לא כל דבר

באופן שלו אם לא הנחתי תפילין או חסרה לי

מצווה אז הרבה מסבירים עולם פנימי מקריים

לעולם חיצון אני יהיה חולה גשמית לא נכון

זה לא חייב להתבטא בצורה הזאת אבל אתה כן

תהיה חולה רוחנית מה זה חולה רוחנית שלא

תרגיש את האלוקות שתהייה בתת תזונה רוחנית

שאם תבוא לללמוד

תורה לא תרגיש כלום יהיה לך

קשה אתה לא מרגיש את הבורא זה כן האם זה

תבט כמחלה פיזית לא בהכרח לא בהכרח לפעמים

כן אולי זה הסימן שצריכים לעורר אותך

ומסדרים את המציאות ככה אבל זה לא מחייב

למה כי עולם פנימי מקרין עולם חיצון לא

בקשר של סיבה ותוצאה אלא רק בקשר של סימן

של ענף שעובר דרך זמן ומקום דרך אילוף

ותמו מורה שזה משנה את התמונה אבל היות

והרגש של הנפש הפנימית הם ענף של

הרוחניות אז פם זה כן מקרין ישיר זאת

אומרת אם הייתי במסיבה וחיכו לי הרבה

אנשים לא הייתי זה נקרא חוק ההשתוות כמו

שאומרים פעם היה את בני

נביאים שהם

א עשו שינוי בעולם פתאום אנשים ראו יש

אלוקות יש פנימיות מגניב אחרי מה שאליהו

עשה לנביא הבעל וואלה אמרו לא היה אייפון

זאת אומרת אז היה

נבואה אייפון האייפון אגב הסיבה לקורונה

לא התעלף מה

חשבתם סתם למה סתם בטוח זה סיבה יותר

אנדרואיד לא אנדרואיד זה בסדר בכל מקרה זה

בדיחות לחנונים של מחשבים או מי שרוצה

לחון את עצמו מלשון הרע בכל מקרה אז הוא

בא לאיזה נביא אמר לו איזה גוי שרצה

להתגייר אמר לו תשמע אני רוצה להיות נביא

תלמד אותי וואל העולם הזה משעמם אורות של

פירורים כמה אור אפשר להגרת כבר מצוד בטבע

ולקפוץ ועריות ועריות גם עם עין אני רוצה

להשיג הרגשים נשמתיים שהם גבוהים

ונעלים אמר לו סבבא וקם אבל יש לנו תנאי

להתקבל

למועדון האם חוק

ההשתוות אתה יכול לקיים אמר לו מה זה אמר

לו האם אתה מרגיש אושר באותה מידה שמישהו

מבזה אותך או מחייך אליך אמר לו מה פתאום

אז אמר לו לך תתאמן על זה תחזור נקבל אותך

גם ל אגב גם בטומה היה להם סטנדרטים של מי

שמקבלים לעבודה

אבל בכל מקרה מה אני בא להגיד אז יכול

להיות אדם שהוא במסיבה עם הרבה אנשים

שמחייכים לו אבל הוא מרגיש בודד ובדיכאון

למה היות ועולם פנימי מקרין עולם חיצוני

ואז ההתפעלות שלו מהחיצוניות אפילו שהיא

תובע למקרה המדובר היא מתפרשת אצלו בגלל

העולם הפנימי שלו

כשלילית לכן זאת הכוונה של עולם פנימי

מקריין עולם

חיצון אבל אבל האם הוא מקרין אליו אחד

לאחד לא האם הוא מקרין באופן כללי

גלובלי כן צריך להגיד שכן איך לפי הצרכים

של ההשגחה זה לא מתמטי לפי הצרכים של

ההשגחה

אבל כן יש הקרנה כללית זה לא סתם כפי

הבנתי זה גם נמשך משורשים רוחניים היות

והחיצוניות מסמלת רק את מדרגת הדומם

ובמדרגות הדומם ההשפעה היא כללית ולא

נקודת דתית או פרטיית כמו

שהדומיין

שלו פרטית לכן כסימן בדמיה גשמית גם

ההשפעה על הדומם היא כללית לכן גם הדמייה

וההתבטאות של הדמייה היא כללית מה שגם זה

עובר דרך העידו הכבדתי של זמן ומקום מדרך

ילוב תמורה אז זה מתראה מאוד בצורה אחרת

ושונה עיתית לכן אני לא יכול ללמוד

מהגשמיות

לרוחניות חוץ ממה שמקובלים אמרו לי

באופן מובהק לכן אז כן יש השפעה כללית אבל

לא כזאת מובהקת בכל מקרה אחרי הקדמה

שחפרתי לכם שהייתה חשובה להבנת הנושא כי

רוב האנשים לא מכירים את הדברים האלה

ובכוונה זה מוסתר הדברים האלה אבל בדור

הזה צריך לגלות

אותם זה מוסתר כדי שאנשים יתעסקו בצעצועים

ולא יפגמו בדברים

הרוחניים אז בכל מקרה הקורונה בגלל שזה

כזה מגפה גדולה צריך להגיד שזה כן

סימן לא סיבה לא תורה אב זה כן סימן כללי

שבא לעורר אותנו אבל הוא לא בא לעורר

אותנו למחוק כפיים אם כי זה גם יפה והוא

לא בא לעורר אותנו לשמור שבת גשמית כי זה

לא יעזור רק בתנאי שהשבת תהיה אמצעי לעשות

שינוי

רוחני ואני אקריא לכם את תיקוני הזוהר

שאומר את זה אלה לא דבריי אני אולי מביא

את הגוון שלי בצורה מאוד חדה לעניין ומ מ

שעוקב אחרי השיעורים ש אני עושה את זה

שנים רבות אני לומד מגיל צעיר מאוד

קבלה עברתי הרבה דברים למדתי גם פשט כמובן

לומד פשט הרבה זמן הייתי מתוך בחירה למרות

שהיה לי השתוקקות גדולה ללמוד שיתנה רחוק

מקבלה כי כולם אמרו שאסור ללמוד עד שהבנתי

שגם השולחן ערוך כותב שצריך ללמוד אם

מסתכלים

טוב

ואנחנו בדור שחייב לגלות את הדברים יותר

אפילו מהדור של הדורות הקודמים עד כדי

כך וניתנה לנו ארץ ישראל כמו שאומר בעל

סולם כסימן מדהים

וחזק שאנחנו בדור של הזדמנות לגאולה וזה

מסמל את הדבר זה סימן סימן חזק אבל זה רק

סימן אנחנו צריכים לעשות את

העבודה כדי באמת לזכות גם לסיבה וכדי

שיבנה בית המקדש כי כאילו יש לנו את ארץ

ישראל בלי הלב של ארץ ישר שזה בית המקדש

אז אין לנו באמת ארץ ישראל אבל זה בא

להראות לנו שבאמת אין לנו את הלב כל דור

שלא נבנה בעמ כאילו נחרב בעמה זה לא שבגלל

הערבים אין לנו הזוהר ידע לפני 2000 שנה

שהם יהיו שם והוא אומר שגם הם צריכים

להיות שם ום יש להם תפקיד כי הם קליפה

ששומרת על הפרי הר הבית עירת הרוממות זה

מוות לדרוך שמה אם אתה תמ מתים דהיינו טמא

בלא לשמה רק שתכשיר את עצמך לשמה מותר לך

לדרוך ואני אקרא לכם מתיקוני הזוהר

הקדושים שנבין את הנקודה

הזאת אבל לפני זה אני עוד סביר אולי עוד

נקודה שכתבתי לי

פה וכדאי לשמוע את ההרצאה הקודמת שלי על

הקורונה הרחבתי בנושא שמה מאוד יותר אז

תשלימו את זה שמה אני לא רוצה לחזור על

הדברים אבל חשוב להבין כתוב שקטות הסמים

שומרת נגד מגפות נגד

קורונה אז כתבתי על זה פוסט

קטורת השמים נגד מגפה דהיינו מי

שמקטין העצמי

שלו את הרצון לקבל להשם יתברך דהיינו

מקטיר זה אומר מפשיט אותו מהחומר ומעלה

אותו קודש ריח ניכוח

להשם אז הוא מוגן

מהנגב בוודאי כי זה כוח האמונה כוח

הפנימיות עשו מדובר בבחינה רוחנית כן

בגשמיות ביתם לגשמי

אבל האם אני אקרא אל תזזו ממה שאני אומר

אני אסביר כי צריך להבין ואני אוכח לכם את

זה מתיקוני הזוהר כן אבל צריך להבין גם זה

כמו גם הפשט נכון וגם הפנימיות זה פשוט

תלוי באיזה מדרגה הדברים זה כמו שתורת

הקוונטים סותרת לחלוטין את הפיזיקה

הקלאסית למי שמבין במדע אבל אני חייב

לקיים את

שניהם אז אותו דבר פה כל דבר במדרגת אלה

ואלה דברי אלוקים חיים אלה פשוט לילדים

קטנים לנשים וקטנים שבאדם ואלה למי שרוצה

להשיג אלוקות מי שצריך להגיע לגדלות ההשגה

הכל נכון כל אחד בדרגתו אנחנו מלמדים פשוט

מדרגה

מסוימת ומה אנחנו

אומרים לקרוא את כתורת

הסמים סתם לגרוס אותה זה גם בסדר מתוך שלא

לשמע אבל זה לא בהכרח מגן מן מגפות למה כי

להגיד כתורת הסמים הכוונה להגיד את זה

מבחינה פנימית שאתה משיג את זה לא שאתה

גורס את זה

מהספר לכן חשוב להבין את העניין הזה להגיד

כתורת הסמים עם כוונה זה מגן בלי כוונה זה

לא מגן אבל מה זה

כוונה לא כוונה טכנית של אותיות אזה תרגיל

כוונה הכוונה להשיג את זה בנפש לחיות את

זה אבל יש הרבה עבודה כדי להשיג את זה

נכון אבל אם אתה אומר את זה ואתה מכוון

שאתה רוצה להשיג את זה ומתוך שלא לשמה בא

לשמה אז הקדוש ברוך הוא אל רחום וחנון

והוא עוזר והבא לעשות תשובה עוזרים לו אבל

אם אני אומר את זה רק כי אני מפחד מהנגיף

הגשמי או רק בשביל הנגיף הגשמי ואני לא

מבין שזה בא ללמד אותי על שינוי תודעתי

רוחני אז למה לי רוב זבחיכם

למה לי הנבי אומר דברים קשים על הדבר וכל

דור שלא נבנה בימיו כאיל נחה בימי לכן אין

בעיה תגיד דוקטור את הסמים ואם אתם

מכוונים על אהבת ישראל והרבות הדדית דבר

גדול אבל תבינו שזה לא אם אני לקחתי לימון

אני מוגן עכשיו ו קראתי כמה פסוקים

הפסוקים באו ללמד אותי איך אני צריך לפסוק

בנפש שלי את התודעה שלי ואם רק קראתי את

זה בחוץ ולא שיניתי את התודעה אז זה לא

משפיע או שההשפעה האפסית

אז חכם עיניו בראשו דהיינו בפנימיות

בתכלית בשמיים תקרא את זה אבל תבין שאתה

צריך לכוון למשהו רוחני ושאתה רוצה באמת

תאר בנשמה שלך ואז זה משפיע וגם אם זה לא

משפיע מחשבה טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה

למעשה כמו שאומר הרבי מקוצק אם היא מחשבה

טובה אז הקדוש ברוך הוא יצרף את המעשה

שהוא הוא חיצוני והוא מת מצד עצמו לכוונה

ואז יהיה בחיים בעזרת השם היות ומצווה בלי

כונה היא כי גוף בלי נשמה

אבל שדבריה הייו עם אסמכתא אני אקרא לכם

את תיקוני

הזוהר והזוהר אומר בהרבה מקומות ובפרט

תיקוני הזוהר שהם קשורים מאוד לענייני

הגאולה שכל החורבות והייסורים והמפות

בעולם

הרוחניות אבל כ הדמייה

וסימן גם בגשמיות הגשמיות

הם נובעות אגב זה גם לא קשור לבריאות

טבעית אני קצת זרקתי לכם טיפים בבריאות

טבעית כי זה תחביב

שלי אבל יכול להיות שתשמרו את הרעלים הכי

טוב ופתאום ייפול אסטרואיד מהשמיים חס

ושלום ויפגע למה אז אנחנו עושים את השתדלו

ואנחנו חייבים ומי שעובר חוקי הטבע הטבע

מעני שו אבל יכולת לשמור על בריאות טבעת

ויבוא פתאום נגיף ש א אין לך סיכוי נגדו

אם כי תעשה את ההשתדלות שלך אז א שלוחי

מצווה אינם ניזוקין או יש להם הנחות ויש

בחירה בעניין

הזה ותישמר זה נכון ואסור לך לזלזל אבל

מצד שני זה יכול לבוא במשהו אחר אגב רוב

האנשים מתים מסרטן וזיהום אוויר וקרינה

ו ומה בתי חולים סביר להניח מאשר מנגיף אם

כ זה נגיף עלים יותר מהרגיל זה נכון אבל

מה אני בא להגיד ש הייסורים האלה הם באו

כדי לעורר אותנו לשינוי

תודעתי ואם לא לקחתי את זה לשמה אז זה

יבוא מצינור

אחר זאת אומרת יכול להיות אדם מומחה בחוקי

הבריאות

הטבעית ואפילו שיש מגפה קשה או מוגן אבל

זה יתקוף אותו ממקום אחר או בצורה של

דיכאון או בצורה של מחלת נפש או בצורה של

מחלה רוחנית זה הכי קשה למה כי יש לך הכל

אתה בריא אתה חכם אתה זה ואתה רק ואתה מת

מבפנים ואתה סובל ואתה לא מרגיש את

השם לכן כל הייסורים אפילו הגשמיים

כסימן הם באו כדי להראות לנו שהרצון לקבל

הוא רע קשה לנו להבין את זה על עצמנו

לפעמים ודרך נגיף יותר קל לנו לראות את זה

אז מדברים איתנו בשפה שלנו אבל זה בא

לעורר אותנו אבל אם לא נתעורר אז יהיו

מגיפות אחרות בעולם עולם פנימי כן מקרין

עולם חיצון באופן כללי זה אני כן מסכים עם

זה לפי הצורך זה לא תמיד חייב זה יכול

להקרין לך ישירות לתודעה מה ש אתה בריא

אתה מנהל הייטק יש לך אלף בניינים ואתה

ריק בפנים אתה לא מרגיש את השם אבל אתה

מודע לזה שאתה לא מרגיש אותו ואתה סובל

מאוד התחתנת 100 פעם אתה מעשן סמים ואתה

רק כלום לא עוזר לך כלום לא ממלא אותך כי

הקלי נשמתי שלך הוא מגף כמו שאמרתי האור

אף פעם לא בחיצוניות תשתו 100 כוסות קפה

תלכו עם אלף נשים אל תאבות אין בזה אור זה

נהיר הוא דקי כמה אתה יכול לגרד מזה אתה

לא יכול זה רק בא לגרות אותך לאור שבכלי

שבנשמה ושמה האור באמת שמה האור

אמיתי כמו שרואים ש תאוה בלי אהבה אולי

בהתחלה כמה ימים אבל כמה זה מחזיק זה דבר

מת דבר מת ובדור הזה מבינים את זה לכן אז

ההקדמה הזאת חושבה שכל המגפות אומר הזוהר

את זה זה לא אני אומר באים בגלל שלא

עוסקים בחמת

הקבלה למה כי זה ה אין פורנות בעה לעולם

אלא בשביל ישראל על זה נאמר וזה מתבטא בכל

ה גם בכלכלה גם בזה אבל שוב כמו שאמרתי זה

רק הדמייה אז זה לא מתבטא אחד לאחד

המציאות בוחרת איך זה תבטל לפי מה שנוח לה

לפי מה שצריך כי זה לא רק מה שקורה בחוץ

קובע זה תלוי במצב הנפשי של האדם יש פה

הרבה מערכות אבל הכלל הוא שכל

הרע מגיע משמה מה לא מזה שלא שומרים על

בריאות טבעית לא כמו שהסימפטומים

אלא החולי הפנימי יש גם רובדים יותר

עמוקים מהחול מה התודעה של

האדם לכן כל הייסורים כל המגפות באים בגלל

שלא מתקנים את הנשמת את התודעה

הפנימיות ולא מדובר על חילונים פה בעיקר

על מקיימי תורה

ומצוות חילוני אני גם מדבר מסגים של תודעה

עליו תף כחילוני

גשמי חילונים משאול חלל פנוי שהוא מקבל על

תקבל דעתי זה דעת תפרת יסד שהוא קו

אמצעי אבל אומר הזוהר הקדוש רשבי הקדוש

שכולם הולכים אליו עכשיו לא יכולים ללכת

אליו אולי זה טוב אפשר להרר

בדבר שבגלל שעוסקים בתורה ומצוות מטעם

הנגיפי מטעם הרצון העצמי ונתקעים בלא לשמע

זה הסיבה שהגאולה לא באה וזה הסיבה לכל

הרוע בעולם ובעל הסולם מסביר את זה הכי

טוב אז אני פשוט אקרא אותו

ונלמד ממנו הגדול את

הדברים לכן

זה המגפה שיש כוח תודעתי של נפרדות

מאלוקו בתודעת האדם בעולם הקטן שבאדם או

בכלל העולם לא מדובר עכשיו על נגף גשמי זה

סימן הרכבתי את זה המון והמון תשמעו

בשיעור

המתאים כי אדם יכול להיות בריא גשמית אבל

מנוגב לחלוטין רוחנית כי זה

סמל מ לה ר רז זה לבני שהגשמת היא רק סימן

ולא סיבה מה הכוונה

נסביר יש סוד מאוד מיוחד בחוכמת הקבלה אם

כי בדור הזה זה לא אמור להיות סוד אפילו

לא להמון

העם אבל זה סוד שהרבה לא יודעים אותו

מכמה סיבות א' צריך לקבל אותו ממקובל

אמיתי ב או שאדם משיג את הדברים צד

עצמו מה הסוד

הזה שהוא גם שומר על הקדושה מצד

אחד

כי מי שלא יודע אותו אז הוא משחק בצעצועי

צעצועים של הגשמיות מצד אחד אבל הוא מבזה

את השכינה הקדושה את

הגבירה מצד שני הוא גם מבזה אותה בצעצועים

ולא בדברים

אמיתיים מה הסוד הזה מגילה ר זה לבני

שהגשמת היא סמל וסימן ולא סיבה והוויתור

מה זאת

אומרת שהתורה

מדברת בשפת הענפים לרמז על שורשיהם

העליונים

הסוד הוא שאדם פשוט או מקובל חיצוני או מי

שלא בא להשגה או מי שלא קיבל את זה

מרבותיו

המקובלים שהוא קורא את התורה הוא מבין

אותה כפשוטו זאת אומרת הוא חושב שמה שכתוב

זה סיבות מבחינה גשמית אבל הוא לא מבין

שמדובר על סיבות

רוחניות ולא מדובר על הגשמיות אלא הגשמיות

היא רק סמל

לדבר

למשל אם כתוב שצריך להזיז את יד ימין נכון

או לפעול ביד ימין אז הוא מבין את זה רק

מבחינה גשמית שזה הכוונה ואם הזזתי את יד

ימין הזזתי את כל העולמות עכשיו וזה לא

נכון זה לא אומר שלא צריך להזיז את יד

ימין נכון אנחנו מתרגלים את זה בעולם הזה

כדי לגרות את התודעה אבל זה רק

סימן אם כתוב

שהאדם שעבודה זרה זה לא להגשים את הבורא

אז הוא

חושב שאסור להגשים את

הבורא מבחינה

גשמית אבל מבחינה רוחנית הוא כן מקשים את

הבורא וזה אפילו עוד יותר חמור לפעמים

למשל יש כאלה

מלמדים שהבורא הוא לא זכר ונקבה בגשמיות

כי הוא לא גשמי אבל ברוחניות יש בו גם

בחינת נקבה ככה הם לומדים מהקבלה והם לא

מבינים שזה משל לסבר את האוזן ומדובר על

התייחסות ותפיסת הנברא את הבורא על פי

הכלים שלו וש בבורא אין שינוי או שכתוב

צמצם את עצמו אז לומדים שהבורא חס ושלום

צמצם את עצמו וכל מיני דברים שהם עבודה

זרה

גמורה כי העבודה הזרה אמיתית היא לא

בגשמיות עבודה זרה קטנה הבוד זה הרצינית

זה שמגשימים את הבורא אפילו מבחינה רוחנית

כי הבורא השם בורא מתייחד רק על החידוש

דהיינו המצאת יש מעין שהוא מחוץ לבריאה

שאין לו רצון

לקבל זה הייחודיות שלו על זה הוא נקרא

בורא שזה הכוח הכי חזק כן והוא גם מהווה

כמובן ומקיים את הבריאה זה הכוח שלו א

צריך להיזהר עם עבודה זרה רוחנית מאוד

בכל מקרה מי גילה רזה לבניי ש הגשמיות היא

סימן ולא סיבה זאת אומרת התורה מדברת

איתנו בשפת הענפים אבל היא לא מדברת על

הדברים הגשמיים אלא כסימן היא מדברת על

מהלכים רוחניים וכוחות רוחניים בתודעת

האדם אם כתוב שאם ישראל שומרים שתי שבתות

מיד נגעלים לא מדובר על השבת הגשמית אלא

כסימן ואמצעי אלא מדובר על שבת הרוחנית ש

בת זה עניין של מדרגה רוחנית עצומה של

יראה ואהבה בתוך תודעת האדם שהוא צריך

להשיג את זה וכ שנשיג את זה אז

ודאי ראוי שיבוא בן דוד אבל לא מדובר על

השבת הגשמית אלא כסימן אבל אם נשמור את

השבת הגשמית מתוך כוונה להגיע ליירה ואהבה

בעזרת השם זה גם יביא אותנו לשבת הרוחנית

וגם חייב לשמור שבת גשמית כי זה האמצעי

ואז נזכה לבן דוד בא אבל בכל מקרה צריך

להיזהר מהעניין הזה לא להגשים יותר מתי את

הדברים אנשים גם

לומדים על נשמות

שמתגלגלות בחפצים

דוממים וקודם כל נשמה של אדם לא מתגלגלת

בדומם גם אם כתוב ככה צריך להבין מה כתוב

אבל הרבה לומדים ככה וזה שמירה זה שמירה

על נשים וקטנים וזה שמירה מלא להיכנס

לפנימיות הדברים כדי לא לפגום אז מבינים

את הדברים כפשוטם אבל צריך להבין שהזוהר

מדבר איתנו מעבר לזמן

ומקום מדבר איתנו על מלאכים רוחניים עכשיו

הדברים האלה כתובים בהרבה מקומות גם בעל

הסולם מביא אותם גם המקובלים מביאים אותם

גם רשבי הקדוש בעצמו מביא אותם הדברים

ידועים לכל אבל

כמובן כל אחד שומע על פי מדרגתו

גם לומדים מזה שמחלות רוחניות מקרינות על

מחלות גשמיות וכמו שהסברתי את זה זה לא

בהכרח עובד ככה אין קשר של סיבה ותוצאה

בין הרוחניות לגשמיות כן יש קשר של ענף

ושורש של הדמיה גשמית שעוברת דרך זמן

ומקום דרך אילוף

ותמורה אבל זה לא קשר סיבתי מה זאת אומרת

אם אני גבוה זה לא אומר שאני גבוה רוחנית

ממש

שלו

או אם מישהו אשתו יפה זה לא אומר שהוא

משיג את אור החוכמה

האלוקי או אם יש לו מישהו זקן ארוך זה לא

אומר שהוא אוהב את הבריות יותר מאנשים

אחרים וכן על דרך זה לכן צריך

להבין על מה התורה

מדברת כתוב קפיצת

הדרך הרבה אנשים גם את זה מבינים בצורה

גשמית ש שוא קפץ מפה

לשם ואז מפספסים לגמרי את העניין הרוחני

שצריך להשיג בזה גם שלא מדובר על גשמיות

ב-999 א

מהמקרים לא זה קפיצות שאדם עושה בתודעה

אבל נוח לאנשים לפרש את הדברים בגשמיות כי

הם משיגים רק גשמיות וגם כי זה מדבר על

הרצון לקבל החיצון הגשמי הקור ש בגשמיות

אבל זה ביזוי לחוכמת הקבלה

את חוכמת הקבלה צריך ללמוד מעבר לזמן

ומקום אפשר כי סימנים כמו שגם אני

עושה קצת כדי להסביר את הלימוד אבל

כמשל לא כעצם

הדבר לכן צריך להיזהר

מזה לכן אם התורה אומרת לי שמי שמחלל שבת

מות יומת אני רואה הרבה אנשים מחללים שבת

והם לא מתים כי לא מדובר על מוות גשמי

מדובר על מוות

רוחני שבת זה השלמות של הכל אז רשעים

בחייהם נקראים מתים כי הם לא מסיגים את

השלמות את

האלוקות על זה מדובר האם זה מתבטא בגשמיות

לא בהכרח לא לא חייב אבל בגלל שכל מה

שמעניין אותנו זה רק המציאות הגשמית לכן

אנחנו מחפשים את התורה שמה אבל זה גם

הפיספוס של העניין כי כל התורה באה בשביל

הנקודה הרוחנית והתיקון הוא רק ברוחניות

ואם את כל הקבלה אני לומד כי אני חושב

שאני יוכל להשיג כל תשובה שאני רוצה בזכות

הקבלה ולדעת את המספרים של הלוטו או לדעת

לקרוא מחשבות של אנשים את המחשבות של

עצמנו אנחנו בקושי קוראים אנחנו רוצים

לקרוא מחשבות של

אנשים אז בסדר זה גם מדרגה

אבל אין זאת

הדרך הפנימיות הקבלה היא בא משהו אחר אבל

זה גם

שמירה כי מתעסקים

בצעצועים מנסים להבין את הקבלה בזמן ומקום

שזה הפוך לגמרי מכל מטרת

הקבלה אבל זה גם שמירה למה כי לא יפגמו

בדבר הרוחני האמיתי אלא פוגמים בדברים

יותר

קטנים אזליה וקוץ בה מצד אחד זה שמירה מצד

שני זה ביזוי לחוכמה כי נשארים בגשמיות

או אם קוראים את קטורת הסמים רק בגלל

הוירוס

הגשמי למה לרוב זבחיכם

קטורת הסמים זה לא נקרא לקרוא את זה

מהספר לקרוא את זה זה נקרא להשיג את זה

בנפש להגיע למדרגות האלה ואז ודאי זה מגן

אם אתה מקטיר את עצמך באמת להשם יתברך אז

ודאי לאחוז מך אבל אם קראת כמה פסוקים לא

על זה מדובר אבל מתוך שלא לשמ בא לשמ אז

אם נעשה את זה מתוך

כוונה לתאר את הרצון לקבל

הרוחני וגם כאמצעי את

הגשמי אז אפילו לא התכוונו לזה לגמרי מתוך

שלא לשמה בא לשמה והשם יתברך יעזור לנו

אבל זה הולך לפי הכוונה אם כל הכוונה שלי

רק על הדבר הגשמי אבל אני לא באמת רוצה

להקטיר את הרצון

לקבל כמו שאומר

הזוהר שקיבלו עליהם נעשה

ונשמע ואז התבטלה המגפה של מלאך המוות

מהעולם אבל אם אני משתמש בזה רק לרצון

לקבל זה עצמו הנגיף

הרוחני ואז זה אמר הנביא למה לי רוב

זבחיכם

לכן דווקא בזמן זה חשוב ללמד את הדברים

ולדבר את הנקודות

האלה בגלל צו השעה לכן שני אזכה לגשת

לתורה כדי לעשות את התיקון

הרוחני שהוא החשוב ואם לא נעשה אותו

ונשתמש בתורה רק בשביל בר

חיצוני אז אם הלכתם עמי בקרי והלכתי עמכם

בחמת קרי אז היא תביא לנו עוד דברים

חיצוניים כדי שנבין שהפתרון לא

בחיצוניות כמו שהפתרון לא לקח את אקמול

מחול פנימי ואפילו האקמול דוחס את הרעלים

פנימה ומפריע להתרפא אז אותו דבר להשתמש

בתורה בשביל הדבר החיצוני זה דוחס את

הרעלים פנימה של יצר הרע למה כי היא לא

באה בשביל הדבר החיצוני אלא בשביל שינוי

התודעתי אבל לא השינוי התודעתי בשביל

תמורה גשמית אלא בשביל שינוי פנימי עכשיו

זה בסדר מתוך שלא לשמע כולנו מעורבים גם

אני גם הוא גם זה אבל לא שזה יהיה

99% זה 15%

20% אבל 80% לכוון לדבר

הנשמתי וחשוב

מאוד אחרת הקורבן הוא פסול

אמר רבי פנחס פעם אחת הייתי מהלך בדרך

ונפגשתי פגשתי את

אליהו אמרתי ללא מה זה מהלך בדרך בדרך השם

כמובן

או מהפנימיות לחיצוניות כדי

לתקן יאמר אדוני לי דבר המועיל הבריאות

דהיינו מועיל לתקן את הרצון לקבל

לעצמו אמר לי ברית קרא את הקדוש ברוך

הוא כשנכנסים לפניו כל אלו המלאכים

הממונים להזכיר עוונותיו של

אדם בעת שיזכירו בני אדם את הקורבנות

שציווה משה ומסיימים ליבם ורצונם בהם

שכולם שכל המלאכים יזכירו אותו

לטוב אז הוא רצה לתקן את הרצון לקבל אמר

תן ליט טיפ טוב לתקן את הבריות את הרצון

לקבל את הפרטים של הרצון

לקבל אז אמר שהמלאכים באים להזכיר את

עוונותיו של האדם דהיינו הכוחות שהאדם

מקרין מתוכו עצמו הם מעידים על העוונות

שלו כמו שחג עושה קרינה ולא באמת נותן

אינטרנט

מהיר גם 4g עושה קרינה אגב מלא

ה 4g היה נותן אינטרנט מהיר אז נחייה עם

הקרינה אבל זה גם אינטרנט א רצח וגם עושה

מלא קרינה וגם עוד יותר קרינה בגלל

שהאינטרנט

איטי אז לא טוב אותו דבר פה האדם מקרין

מתוכו עצמו את העוונות

בעת

שיזכירו בני אדם את הקורבנות

שציווה משה אם הם יהיו מחוברים לאור

הזיכרון שהם צריכים להקריב את עצמם מטעם

שציווה משה דהיינו מטעם האמונה והרצון

להגיע לדבקות והשבות הצורה עם הקדוש ברוך

הוא ומשמים

ליבם ורצונם בהם לא מבחינה חיצונית שמים

ליבם ורצונם בהם

דהיינו להשיג את ההקרבה האמיתית

הזאת שכולם שכל המלאכים יזכירו אותו לטוב

אז ודאי בבחינת הזדונות נהפכים לזכויות גם

אם אדם מלא עוונות דהיינו אווים מהמציאות

האמיתית בתודעה

שלו אבל אם הוא בא להקריב את עצמו מטעם

האמונה כדי

להתחבר בעזרת השם זה דן אותו

לטוב כי עונש הוא התיקון הוא בא פה מתוך

רצון לתקן אז הוא גם

מתקן ועוד אמר לי

אליהו בשעה שיקרה מגפה בבני אדם דהיינו

שצד הנפרדות והגופני והטומאה יאחוז בהם

להסיר מהמהם את האלוקות את הקדושה ואת

האחדות מגפה רוחנית כמובן

ברית ניכרת וקרוז מעביר על כל צבאות

השמיים שאם בניו יכנסו בבתי

כנסיות בבתי מדרשות שבארץ דהיינו בתי

כנסיות מלשון כנסת ישראל רצון של התכנסות

ופנימיות במדרגת אהבה ובתי מדרשות במדרגת

יראה לדרוש את השם ברצון שבהם ואמרו ברצון

הלב ונפש לא סתם בשביל תמורה חיצונית

אלא אמרו ברצון הלב ונפש את העניין של

קטורת הסמים דהיינו שמוכנים להקטיר

ספר שערי קדושה – שער א' – האדם איננו הגוף
השער הראשון בביאור הפגם על ידי חטאות האדם בענין המצות:

אשכילך ואורך כמה גדלה רעת האדם בעשותו אחת מכל מצות השם שס"ה מצות אשר לא תעשינה, או בהמנעו מלקיים אחת מרמ"ח מצות עשה אשר נצטוה בהן לעשותן:

נודע אל בעלי מדע, כי גוף האדם איננו האדם עצמו מצד הגוף כי זה נקרא בשר האדם, כמו שכתוב (איוב י יא): "עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תשוככני", ועוד כתיב (שמות ל לב): "על בשר אדם לא ייסך וגו'", נמצא האדם הוא הפנימיות, אבל הגוף הוא ענין לבוש אחד תתלבש בו נפש השכלית אשר היא האדם עצמו בעודו בעולם הזה, ואחר הפטירה יופשט מעליו הלבוש הזה ויתלבש בלבוש זך ונקי רוחני, וכמו שכתוב (זכריה ג ד): "הסירו הבגדים הצואים וגו' והתלבש אותך מחלצות", הוא הנקרא חלוקא דרבנן.

וכמו שלבוש גוף האדם יעשהו האומן בתבנית איברי הגוף, כן עשה הוא יתברך את הגוף, שהוא לבוש הנפש, בתבנית דיוקן הנפש, ברמ"ח אברים, ולהם שס"ה גידים המקשרים את האברים ולהמשיך על ידם הדם והחיות מאבר אל אבר, כדמיון צנורות;

ואחר יצירת הגוף נפח בו נפש חיה כלולה מרמ"ח איברים רוחנים ושס"ה גידים, ויתלבשו תוך רמ"ח איברים ושס"ה גידים של הגוף, ואז פועלים איברי הנפש פעולתן על ידי הכלים שהם איברי הגוף כגרזן ביד החוצב בו; והראיה לזה, כי לא יפעלו איברי הגוף פעולתם אלא בעוד הנפש בהם, עין רואה ואוזן שומעת וכו', ובהסתלק הנפש – (קהלת יב ג): "חשכו הרואות בארובות" ונתבטלו כל החושים מרמ"ח אברים.

ועל דרך זה, שס"ה גידים רוחנים של הנפש מתלבשין תוך שס"ה גידים שבגוף, וממשיכין מזון הגופני, שהוא הדם, אל רמ"ח איברי הגוף, עם מזון הרוחני פנימי בתוכו לפרנס רמ"ח איברי הנפש, ואחר הפטירה אין שום חיות נשפע, וגידי הגוף גם כן מתפרקין ומתרקבין כמו רמ"ח האיברים והיו כלא היו.

נמצא, כי האדם בעצמו איננו כי אם הנפש השכלית אשר מתלבשת בגוף הנקרא לבוש שלה בעולם הזה.

ודע, כי אחר שחטא אדם הראשון ואכל מעץ הדעת טוב ורע, חוברו נפשו וגופו גם הם כל אחד מטוב ורע, וזו היא ענין זוהמת הנחש שהטיל בחוה ובאדם, ועל ידי הרע והזוהמא שהטיל בהם גרמו להם חלאים ונגעים ומיתה לנפשם ולגופם, וזהו שכתוב (בראשית ג יז): "כי ביום אכלך ממנו מות תמות", מיתת הנפש ומיתת הגוף.

ונבאר מה ענין הטוב והרע שנתערב בהם, ועיין מה שנכתוב לקמן בחלק ג' שער שני ושלישי, ותבין מה שאנו כותבין בשער הזה.

הנה, כאשר חטא בעץ הדעת טוב ורע, גרם תערובת הזה בכל העולמות, ואין לך דבר שאינו כלול מטוב ורע:

ונמצא, כי גוף האדם הנוצר מארבעה היסודות התחתונים, והנה הם כלולים טוב ורע, וגוף האדם נוצר מן הטוב שבארבעה יסודות – אש, רוח, מים, עפר, אמנם מן הרע שבהם נוצרו בגוף ארבע מרות שהם – הלבנה, והשחורה, והאדומה, והירוקה. וכאשר תתגבר איזה מהם מבחינת הרע שבהן, על בחינת הטוב שבהן, באים חלאים ונגעים על האדם, ואם תתגבר ביותר תמית לגוף האדם.
וכבר נתבאר, כי בכל העולמות היה עירוב טוב ורע, ונמצא כי גם בנפש האדם היה כן, כי הלא חוצבה מן ארבע יסודות רוחניים שמהם נוצרו כל העליונים, והם ארבע אותיות שם הוי"ה ברוך הוא, ועל זה נאמר (יחזקאל לז ט): "מארבע רוחות בואי הרוח וגו'" וזו הנקרא נפש האדם עצמו מצד הטוב. והנה, גם את זה לעומת זה עשה האלהים, והוא הנקרא (משלי ו יב): "אדם בליעל", כולל ארבעה אבות נזיקין וארבעה מראות נגעים מן ארבעה יסודות הרעים, ומשם נמשכה נפש רעה אל האדם הנקרא יצר הרע, וכשתתגבר נפש זו על נפש הטובה יבואו אליה נזקין ונגעים וחלאי הנפש, ואם תתגבר יותר – תמיתנו.
והנה נפש הטהורה, שהיא הפרי, כלולה מתרי"ג אברים וגידים, מתלבשת תוך תרי"ג אברים וגידין של נפש הטמאה הנקראת קליפת הפרי, ושתיהן יחד מתלבשות בתרי"ג אברים וגידים של הגוף; ונמצאו איברי נפש הטהורה תוך איברי נפש הרעה, ואברי נפש הרעה תוך איברי הגוף.

והנה, כל אחת משתי נפשות אלו צריכה מזון רוחני להתקיים, ואמנם, מזון הרוחני של הנפש הקדושה נמשך אליה על ידי קיום התורה הכלולה מתרי"ג מצות, כדמיון תרי"ג אברי הנפש גם הם; ונקרא לחם, כמו שכתוב (משלי ט ה): "לכו לחמו בלחמי". וכל אבר מן רמ"ח איברים נזון ממצוה פרטית המתיחסת לאותו אבר, וכאשר יחסר לאדם קיום איזו מצוה, גם האבר הפרטי המתיחס למצוה יחסר ממנו מזונו הנמשך לו מארבע אותיות ההוי"ה, כמו שכתוב (נחמיה ט ו): "ואתה מחיה את כלם". ובהם תלוים כל המצות, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בהקדמת התיקונים): י"ה עם שמי שס"ה, ו"ה עם זכרי רמ"ח.

וכמו כן, מהם נמשכים ארבעה שרשי יסודות נפשו הקדושה כנזכר לעיל, ונמצא שהאבר ההוא מת לגמרי. ובהסתלק הקדושה ממנו אז יתלבש בו רוח הטומאה מן הארבעה יסודות נפשו הטמאה, בסוד מה שאמרו רבותינו ז"ל "לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים", ונמצא האבר ההוא נזון לחם טמא מגואל משם.

וזהו ענין ה(ברכות יח:): "רשעים בחייהם קרוים מתים" כי נסתלק מהם נפש הקדושה מאלהים חיים ושרוי עליו המות הנקרא אבי אבות הטומאה,

וכמו כן, כאשר יקיים האדם שס"ה מצות לא תעשה בהמנעו מלעשותם, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (קידושין לט.): "ישב אדם ולא עבר עברה נותנים לו שכר כעושה מצוה", יש כח אל המזון הרוחני הנזכר בקיימו מצות עשה להמשך דרך צינורות, שהם שס"ה גידים של הנפש..

ולכן צריך האדם לחפש בכל כחו לקיים כל תרי"ג מצות, וכאשר יקיים איזה מצות עשה יכוין להסיר מהאבר הפרטי של נפשו המתיחס אל המצוה ההיא זוהמת הקליפה ההיא, ואזי תחול עליו אבר המצוה הקדושה ההיא אחר הסתלק הזוהמא, בסוד (יחזקאל לב כז): "ותהי עונותם על עצמותם", כי כשזה קם זה נופל. וכמו כן כאשר תבוא לידו איזו עבירה, ימנע מלעשותה, ויכוין שעל ידי כן יסלק הזוהמא אשר בגיד הפרטי של הנפש המתיחס לאותה עבירה ואז יוכל להמשך שפע הרוחני הנמשך דרך הצנור הרוחני.

ועל ידי כן נעשית נפשו כסא ומרכבה אל קדושתו יתברך, וזהו סוד האבות הן הן המרכבה. (בר"ר מ"ז, ו, זוהר ח"א דף קע"ג):

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

—

שלום

וברכה בעזרת השם נעשה

ונצליח אנחנו נלמד

היום יור ציט יום פטירתו

הילולה של רבי חיים

ויטל תלמידו הגדול והשופר של הארי הקדוש

שבאמת כל הכתבים שיש לנו מהארי זה בזכותו

והוא היה היחיד שגם היה במדרגה להעביר את

הדברים אז שזכותו תגן אלינו ותיתן לנו את

הכוח באמת להתקדם ולהשיג מעלה מעלה ולעלות

בקדושה

טהרה אלוקות ופנימיות אמן

ואמן אנחנו נלמד היום מהספר שערי קדושה

אני טיפה אסביר כמה הקדמות על מנת שנבין

טוב את

הנושא נתחיל גם עם טיפה ציטוטים

מהספר ונלמד את ההקדמה בעזרת השם ואת פרק

א' ובעזרת השם נעשה ונצליח אני אתן כמה

יסודות לפני שנתחיל בלימוד על מנת שנוכל

להבין טוב טוב את

הלימוד בעזרת השם נעשה ונצליח אמן יש

עניין

ש רבי חיים

ויטל הארי בגדול בא לעולם כדי ללמד את רבי

חיים

ויטל בעיקר בשבילו בא ורבי חיים ויטל היה

תפקיד שלו להעביר את הדברים של הארי וזה

הכל סודות ועניינים של מדרגות

הנשמות

אבל מה העניין מה העניין פה אז אני אסביר

בקצרה קודם כל רבי חיים ויטל היה נשמה

מאוד גבוהה כפי שמובא בשאר

הגלגולים ו בכתבים נשמת רבי עקיבא ועוד

עניינים ורבי עקיבא יודעים מי

הוא ומי היו

תלמידיו

לכן יש פה באמת סודות מאוד

עמוקים למה רבי חיים ויטל היחיד שהבין

אותו

כידוע גם האריזל אסר על חברים אפילו ללמוד

את

החוכמה אסר עליהם לחלוטין

אמר שרק רבי חיים ויטאל יכול ללמוד לא על

העם עצמו וודאי אלא אפילו על החברים אמר

שאסור לכם ללמוד כי לא

תבינו ויש פה עניין

מיוחד שצדיקים ובעלי השגה כותבים זה לא

כמונו

שאנחנו נמצאים בלא לשמ ואנחנו מדברים הרבה

ולא עומדים מאחורי המילים ברמת

ההשגה מה שהם אומרים הם השיגו אם הם מגלים

משהו זה לצורך תיקון העולם הם לא מגלים את

זה לצורך

אחר באותה

תקופה זה דומה אגב למה שהיה בתקופת

רשבי אבל באותה

תקופה רק רבי חיים ויטל היה ב

ציל של מדרגת המחבר של ספר הזוהר שזה נשמה

מאוד גבוהה שכוללת את כל קכה המדרגות לכן

רק הוא יכל לעסוק בחוכמה ולהבין אותה היות

והוא היה בהשבת הצורה ומדרגת

המחבר אבל כל שאר החברים לא היו במדרגה

ואם הם היו מבינים אז הם היו מבינים דבר

חלקי וזה נזק גדול

לכן רק הוא היה במדרגה שהוא היה יכול אבל

הוא גם לא עשה את זה לדורו הוא גם ציווה

לקבור ולהסתיר את

הדברים היה לו תפקיד להוריד את זה לעולם

זה התפקיד שלו הכתיבה גם שהוא כתב זה רק ה

זה רק הסימן הכתיבה היא לא כתיבה גשמית

הוא כתב את זה תודעתית

במציאות משהו עכשיו זה כתב אתזה בספר זה

רק ההתבטאות של התודעה שלו

אבל הכתיבה האמיתית זה לא מה שהוא כתב את

הספר המילים אלא שהוא הוריד את זה למציאות

לא היה את זה במציאות לפני זאת אומרת היה

אבל לא בצורה כזאת האמת שחכמת הקבלה ניתנה

למשה רבנו הוא כותב את זה בעל הסולם גם זה

דבר

ידוע

אבל לא בצורה ש להעביר אותה לעם זה לא היה

הזמן

נשאלה את השאלה אם בדורם שהיו כאלה צדיקים

לא יכלו לעסוק אז מי אנחנו שנעסוק

שאלה טובה אבל

האמת שזה אותם

נשמות כולנו חוזרים פה בגלגולים

משמע אנחנו במדרגות יותר גבוהים אפילו

בדור הזה מצד הפוטנציאל יכול להיות שברמה

ה מעשית אנחנו במדרגות הרבה יותר נמוכות

וזה גם ככה ברוב המקרים

אבל אם אדם עושה את התיקון עושה את העבודה

יכול להשיג

יותר

למה כי ז אותם נשמות שעברו גלגולים

והתפתחו והשיגו עוד חלקי נשמה כמו שמובא

באריכות בספרים הקדושים כידוע לידי

חן לכן אומר בעל

הסולם התגלה ספר הזוהר בעולם ואפילו

קיבלנו את ארץ ישראל עד כדי כך אחרי גלות

כל כך מטורפת וזה סימן מובהק

אפילו לכן אתם יכולים להגיד הלל ביום

העצמאות מי שרוצה אבל בלי ברכה כי זה לא

גאולה עדיין אבל זה הזדמנות לגאולה אז

אפשר להגיד

הלל זה סימן

מובהק לזה שאנחנו בדורו של משיח ורואים גם

האנושות השתנתה ועברה דברים ודיברתי על זה

הרבה במקומות

המתאימים לכן יש פה עניין מיוחד

ביותר הזוהר התגלה

בדורנו והדברים התגלו אפילו המדע גילה

דברים מטורפים לא בזכותו בכלל מחפשים את

הסימטריה של הטבע את האחדות בטבע איך

מאיפה הגעתם לרצות אחדות זה לא קשור אליהם

בכלל ירד לעולם מציאות שצריך להגיע לאחדות

אפילו האומות הברבריות נהיו האומות

המאוחדות כמובן בגשמיות זה מתבטל לא בצורה

אמיתית אבל זה גם סוג של התפתחות

ירדו לעולם דברים ואפילו המדע מחפש את

האנרגיה האחדותית בלי להבין למה לא בטוח

שהוא ימצא אותה ולא בטוח שהוא מחפש את

הנכון אבל אבל זה מה שהוא מחפש הגיע

לתובנה כזאת זה לא בזכותו זה בזכות

המציאות של הנשמות שהתפתחו ויגיעו לנקודה

הזאת

לכן ידוע אגב ש

האריזל נפטר אמרו לו רבנו מה

נעשה אם אתה נפטר הלך עלינו איך נידע את

הסודות אמר להם אני אחזור ואלמד אותכם

אמרו לו איך תחזור אתה נפטר הוא אמר לכם

אין לכם עסק בנסתרות מה

לכם לדרוש בנסתרות

והסתלק ורואים גם שקיים את צוואתו ואת

הבטחתו הנאמנה ו חזר בבעל הסולם הקדוש

ויתעבר

בו תבינו איזה מדרגה בעל הסולם הא האריזל

תבר בו מסביר גם איך הוא יכל לפרש את

הכתבים בצורה כזאת מטורפת

ומדהימה וקיבל את

הרשות היות ורק האריזל בעצמו יכול לבאר את

הדברים שהוא כתב איך אומרים גם ש כדי

להבין את הארי צריך להיות יותר חכם מהארי

אפילו

למה כי הוא כתב את הדברים בצורה גנוזה וגם

הכתבים מעורבבים גנזו אותם הוציאו אותם

מהקבר הרבה דברים

התערבבו זה לא לפי הסדר בעל הסולם עשה סדר

בעניין ודבר

נוסף כולם כל המקובלים אגב מדברים בשפת

הענפים שפת הענפים

זה שפת המקובלים נקראת גם שפת

הבריות זה שפה שהיא משתמשת במושגים בעולם

הזה היות והעולם הזה הוא סימן וענף מאוד

רחוק מהעולם הרוחני כרמז לדברים העליונים

ומי שבא לסגה ונמצא בעולם הרוחני או לפחות

בדרך שאומרים לו יד אז הוא מבין שלא מדובר

על יד גשמית הוא מבין שמדובר על דבר רוחני

לכן הם גז את החוכמה בשפת הענפים אבל מי

שלא בא ל השגה הוא קורה והוא לא מבין כלום

ה מפרש את זה על הגשמיות כמו שרואים את את

כל המקובלים המודרניים מה שהם עושים וזה

אחת הסיבות שהיה אסור ללמוד קבלה פעם שלא

יגשימו את

הדברים

אגב מדוע כולם עזבו

את כל המקובלים שהיו לפני כולל הרמ אפילו

ועברו ללמוד את הארי

הקדוש יש פה עניין מיוחד

ביותר חשוב

להבין

שהמקווה היו בעלי השגה

עצומים הם היו חסרים מאוד

בהשגת מה זאת

אומרת לא היה רשות עדיין וה נשמות לא היו

במדרגה

עדיין שזה ירד לעולם זאת אומרת כל

המקובלים עסקו בחוכמת

הקבלה אני אסביר את זה בקצרה דרך ג'

הלשונות דרך ג מדרגות שנקראים פשט רמז דרש

זאת אומרת גם את הסוד הם למדו במסגרת הפשט

רמז

דרש הם גם לא עסקו בעניין של אור

חוזר ועוד הרבה עניינים שאני לא יכול

להיכנס להם כאן אבל אני אסביר את הרעיון

בקצרה

הם היו

חסרים

בהשגה למרות מדרגתם העצומה אבל הם היו

חסרים בהשגת למה כי לא היה להם רשות

והאנושות לא הייתה במקום שחכמת הקבלה

תתגלה במדרגה השלמה שלה וזה רק רשבי והארי

ניתנה להם הרשות הזו והמקובלים שבאו

אחריהם שהיו תחתם לכן כולם התבטלו וקיבלו

את

הארי שהתגלה בעולם ועזבו ושמת ידיהם מכל

מה שהיה לפני

למה כי רק הוא קיבל את הרשות להוריד את

שפת הקבלה במדרגת השלמה

לעולם באופן כללי יש דומם צומח חי מדבר זה

כנג פשט דרש רמז וסוד וכמובן כל הלשונות

כוללים את כולם גם בפשט יש פשט רמז דרש

סוד זה פרדס בעצם וגם ברמז יש וכולי

וכולי תורת הנגלה כנגד מדרגת הדומם

הדרש כנגד מדרגת

הצומח המדרש הסוד סליחה המדרש הרמז

כנגד מדרגת החי ובאופן כללי חוכמת הקבלה

עצמה כנגד מדרגת המדבר כנגד מדרגת החוכמה

ספירת

חוכמה ומצד ההמשכה כנגד בחינת

ד זאת

אומרת

כל מה שעסקו בקבלה לפני שהארי זל בא זה

היה מוגבל בתוך הג בחינות

אבל חוכמת הקבלה האמיתית השלמה היא שייכת

למדרגת חוכמה לבחינה ד'

גופה לכן כל הלשונות לפני וכל הלימודים

לפני היו מוגבלים

מאוד זה כמו שאני מדבר בשפה מסוימת ואני

מתרגם אותה באופן חלקי אז הדברים לא עברים

בשלמות האריזל קיבל את הרשות לזה לכן כולם

עזבו הכל והתבטלות אליו

מידית והוא באמת הוריד לנו בצורה של סיבה

ותוצאה קודם ונמשך ממש את חומת הקבלה משהו

שלא היה לפני גם המקובלים הקודמים שוב

שהשגתם היייתה

גדולה הם לא הורידו את זה כמו האריזל כי

רק לא ניתנה הרשות לכן החוכמה שלו כל כך

כל כך

מיוחדת כי היא מורידה את הדבר

השלם כל המקובלים הקודמים היה חלקים בפאזל

הוא הביא את הפאזל

השלם

לכן יש גם להבדיל בין מקובל לבעל השגה מה

ההבדל בעל השגה יכול להיות גם לא מקובל

למה כי הוא משיג כמובן מעטים הם בעלי השגה

אבל כי הוא משיג את

הרוחניות כי גם התורה שבכתב והגמרא זה הכל

סודות התורה כמו שאומר רבי י חיים וטל כי

לא

פסקו לחינם כפי רצונם היתר

ואיסור

אה כשר ופסול טמא וטהור אלא מתוך פנימיות

התורה

כנודע הגמרא מדברת על פנימיות מה שהם למדו

את ההלכה זה היה חלק מסוים בלימוד רוב

לימודם היה חוכמת

האמת חוכמת הפנימיות

רק זה היה חוכמת הפנימיות למעט התנאים

כמובן מה שהעבירו לעם לכלל

האנשים גם את הפנימיות זה היה בצורה

מוגבלת אבל חוכמת הקבלה היא מגלה את

הפנימיות בצורה הכי שלמה והכי

גבוהה לכן כל המקובלים הקודמים שהיו

בהשגת היו

מוגבלים גם בדרך שלהם להעביר את הדברים

וגם בדרך שלהם

להשיג את הדבר עד סופו וגם הצדיקים

הגדולים שהיו בעלי השגה עצומים אבל לא היו

מקובלים היות ולא היו מקובלים אז היה חסרה

להם מדרגה בפאזל השלם למרות שהם היו נשמות

מאוד

גבוהות אבל

מקובל זה מדרגה יותר גבוהה מקובל זה גם

לשון מקבל כי הוא מתקן את הרצון

לקבל לכן חוכמת הקבלה נקראת חוכמת הקבלה

ראוי שתקרה חוכמת ההשפעה כל מה ש מדברת זה

השפעה במיוחד בזמן תיקון נקראת חוכמה על

שם תכליתה כי התכלית זה לקבל על שם מטרתה

היא נקראת כל חוכמה נמדדת על פי

מטרתה ללכן

מקובלים זה עסק אחר

לגמרי זה ספקטרום אחר לחלוטין

ולשם צריך להגיע בדורנו אבל זה דורש עבודה

וטהרה

ופנימיות אבל באמת זכינו בעל הסולם בעצמו

אומר את זה זכינו שבדור שאפשר לגלות את

הדברים אבל מה זה זכינו הזדכך עברנו הרבה

גלגולים הרבה תיקונים עד שהגענו למקום

הזה לכן

האריזל שינה את העולם וכמובן גם רשבי כי

ניתנה להם רשות להוריד את החוכמה לעולם מה

שלא היה ניתן לאף אחד אחר ולאף מקובל אחר

אלא בצורה חלקית מאוד נחזור לעניין שאמרתי

על שפת

הענפים שפת הענפים היא שפה מאוד מיוחדת

היא מסתירה את החוכמה רוב לומדי הקבלה

אגב לומדים את הקבלה בגשמיות לא כולם

חלילה אל לומדים את הקבלה בגשמיות חושבים

שדובר על גשמיות אני לא לומד מהגשמיות על

הרוחניות זה שיש לי זקן רוך זה לא אומר

שאני אוהב יותר את הבריות זה שאני גבוה זה

לא אומר שאני רוחני יותר זה שכואב לי ביד

זה לא אומר שיש לי בעיה בקו ימין זה לא

נכון המציאות הגשמית היא רק דמיה וסימן

צריך להבין מה הקשרים איך הם

מתבטאים זה לא אחד לאחד אבל

הקבלה מדברת בשפת

הענפים כי זה השפה וגם זה שפה שגונבת למי

שלא ראוי

להבין איך יודעים את שפת

הענפים אז באופן כללי הסדר זה לללמוד את

זה ממקובל שקיבל

ממקובל וכן עעל דרך זה אבל אפשר גם ללמוד

ממקובל ולא לדעת אותה זאת אומרת זה רק

האמצעי זה הסגולה אבל באמת כמו שאומר בעל

הסולם לד את צפת הענפים זה עזרה מלמעלה

צריך למה כי לדעת אותה זה לא לדעת אותה

טכנית זה לדעת אותה

בנשמה זאת אומרת לדעת אותה זה אומר שאני

מכיר את המציאות הרוחנית ואני רואה אותה

או לפחות אני קרוב אליה קצת ואז אני יכול

להבין מה מדברים איתי אבל אם אני לא

ברוחניות ומדברים איתי בשפת הענפים אני

מבין את הכל בגשמיות ואני בכלל לא מבין את

החוכמה למשל כתוב לי שיש גלגול ול בחזיר

ואני מבין את זה מבחינה גשמית אני לא מבין

שמדובר על מצב

תודעתי וכן על דרך

זה לכן חשוב מאוד להבין את שפת הענפים בעל

הסולם נתן לנו את הכלים להבין אותה את

הסגולה להבין אותה אל זה בעיקר הזרה

מלמעלה צריך שיפתחו לאדם את הנפש שיבין

וידבר בשפת

הענפים ורק אז הוא משיג רוחניות אחרת הוא

לא הקבלה בגשמיות

בחיצוניות אבל אומר שאם עושים את ההשתדלות

ולומדים כדי להשיג אז האורות המקיפים

עוזרים לאדם ומעוררים אותו לאט לאט להשיג

את הדברים אבל חשוב להבין שכמו שאומר בעל

הסולם שהמקומות בענפים הגשמיים כסימנים

בעלמה לרמז על שורשיהם העליונים זאת אומרת

אם אני קורא משהו מספר קבלה אני צריך

לפשוט את שכתוב מהדבר האשלייתי הגשמי

ולהבין את זה בתודעה רוחנית מעבר לזמן

ומקום ככה אני צריך ללמוד את הקבלה וכל ה

תלמוד 10 הספירות והחוכמה

מלמדת אותי איך לעשות את זה לכן חשוב מאוד

ללמוד את בעל הסולם כי אחרת ניגשים לכתבים

ומבינים אותם גשמית ואז מפספסים לגמרי את

כל

העניין בעזרת השם שאני אזכה להבין את שפת

הענפים ולהשיג את הרוחניות

אוקיי נדבר עוד בהמשך בעניין נעבור ללמוד

בשאר הגלגולים בעזרת השם אנחנו נקרא את

ההקדמה של רבי חיים

ויטל ואת פרק א' בעזרת השם מה שנספיק

בהתאם

לזמננו אולי אני אמשיך ללמד את זה

בהמשך

נראה החלק

הראשון השער הראשון בביאור הבג על ידי

חטאות האדם בעניין המצוות אשכילך וורך כמה

גדולה הראת האדם בעשותו אחת מכל מצוות השם

שעשה מצוות אשר לא תעשנה או במן או מלקיים

אחת רמך מצוות עשה אשר נצטוה בהן

לעשותן כן הוא רוצה להסביר לנו את החשיבות

של המצוות ואת רעתם עם זאת חשוב לדייק הוא

לא מדבר איתנו על מצוות גשמיות

זאת אומרת המצוות הגשמיות הם רק הפתח

לעורר ולגרות את הנשמה והתודעה שלנו

שתקיים את המצווה

הרוחנית לכן יכול להיות שאנחנו מקיימים את

כל המצוות רק בחיצוניות וזה חשוב וזה חייב

אבל לא מקיימים אותם במדרגה הרוחנית שלהם

א רק נגיד בתחתית עולם העשייה שזה גם יפה

אבל אסור להישאר שמה שלא תעשה לו סם המוות

אבל אנחנו מקיימים אותם

רק במדרגת נפש דנפש דנפש דנפש דנפש

ועשייה אז אנחנו עדיין בנזק גדול כי עולם

העשיה רובו רע והקליפות שולטות בו זאת

אומרת אנחנו חיייבים לעלות בתודעה שלנו

למדרגות רוחניות יותר גבוהות עכשיו זה לא

קשור למצווה אני אשים 10 ציציות זה לא

ישנה זה קסור כבר לעבודה פנימית עבודת

המידות עבודת התודעה עבודה שבלב

תפילה לכן מה שכתוב אם לא קהה מצווה כזאת

כזאת חוזר בגלגול צריך להבין מה זה אומר

כי רובנו היינו פה ב100

גלגולים מה שכתוב שמתגלגל שלוש פעמים זה

לא כפשוטו וגם אם תיקן משהו חוזר עד אין

סוף לכן רובנו אפילו התגרשנו בגלגול הקודם

קיימנו בית מקדש עשינו את רוב המצוות את

כולם

סטטיסטית אז למה חוזרים גלגול מה כי חסרה

לך ציצית או מצווה בשעה הזאת והזאת האמת

שלו אלא כי חסרה לך המדרגה הפנימית של

המצווה כמו שאומר בזוהר שיר השירים חסר לך

ההשגה הרוחנית התודעתית ש בפנימיות המצווה

נכון שאתה חייב לקיים את המצווה בגשמיות

כי זה הצינור

והפתח כמו שאתה צריך להביא לאשתך פרח כדי

לבטא את זה שאתה רוצה להשיג את התקוה

לאהוב אותה שזה הפירות שהפרח מוליד אחר

כך

אבל סוף כל סוף אתה צריך להעביר את האהבה

ואת הרגש דרך הפרח אחרת יגמר החיבור אפילו

תאוה תאוה פשות מה

שתרצו זה נחמד אבל כמה נגמר מתי שהו כמה

אור אפשר גרד מזה כל העולם מתגרש על זה

בכלל שנגמרת האהבה מסתלקת האהבה זה דבר

ריק ומת זה חומר בלי נשמה כי הנשמה זה לא

הורמונים אתה יכול לקחת סמים ולהרים את

ההורמונים היי הי ולהרגיש בדיכאון אהבה זה

רוחני זה פנימי זה מעבר לזמן

ומקום אותו דבר מצוות אז המצוות המדוברות

ה מצוות

רוחניות אותם אני צריך להשיג זה בתודעה

בנשמה

בפנימיות בעולם הרוחני יש עולמות עשייה

יצירה בריאה אצילות צריך לעלות למעלה לא

שמתים עולים עולים פה בתודעה א נדבר מזה

בהמשך לכן חשוב להבין טוב מאוד כמה גדלה

הרעה כשעושים את המצוות רק

בחיצוניות אבל לא משיגים את הפנימיות שלהם

עכשיו הוא מדבר איתנו בשפת הענפים כמו

שהסברתי אז מראש הוא מדבר איתנו בפנימיות

ובדרך רמז אז הוא מדבר על המצוות הרוחניות

לא הגשמיות יכול להיות שמקיימים את כל

המצוות הגשמיות אבל אתם עדיין בראה גדולה

למה כמו שרבי נחמן אומר ובעל תני אומר וכל

המקובלים אם קוראים אותם כמו

שצריך כי אתה עושה אותה רק

בחיצוניות לכן חשוב מאוד להשיג את פנימיות

המצווה איך משיגים אותה נלמד בעזרת השם כל

הקבלה מדברת על זה כל היום נודע אל בעלי

המדע אה אני רגע אני לא

בהקדמה שנייה הספר שלי לא פה בבית מדרש אז

אני קורא את זה מה הדפסתי את זה אבל אין

פה את ההקדמה רציתי לקרוא לכם את ה הקדמה

טוב אבל

התחלנו אז התחלנו אז נלמד את זה בלי

ההקדמה את פרק א' ישר בסדר גם

טוב נודע אל בעלי

מדע כי גוף האדם איננו אדם עצמו מצד הגוף

כי זה נקרא בשר האדם כמו שכתוב אור בשר

תלבישני ובעצמות וגידים

תשכחני נודע לבעלי המדע מה זאת אומרת בעלי

המדע לא יודעים את זה כל שכן בדורו אלא

הוא לא מדבר על בעלי המדע חיצוניים מדבר

על בעלי המדע הרוחניים דעת זה עניין של

חיבור וידע אדם את חווה אשתו מדבר על דעת

אמיתית כמו שאומר בעל

הסולם השכל הבריא והאמת דבר אחד הם עם זאת

באמת למדע המודרני אבל במסגרת הרובד הגשמי

אם כי זה גם יפה וזה גם התפתחות כלשהי

גילו דברים מדהימים כמו שהסברתי בהתחלה

גילו את הפנימיות של החומר

הגשמי בכלל הגוף לא קיים זה מדעי אגב כמו

המשל הקבוע שלי על האטום מקווה שאני מצביע

עליו

נכון רוב החומר רוב האטום שזה מייצג את

החומר זה ריק

בכלל החומר באטום זה נ

0.1

ואפילו הגרין האטום שזה החומר המדובר עליו

בתוכו הוא מתחלק בכלל חלקי 100 ממה

שיודעים למדוד היום מתחלק יותר אבל זה מה

שזה כלי המדידה שהגיעו

כרגע יגיעו יותר ראו שהוא בכלל לא קיים אם

כי החומר הרוחני כן קיים

אבל הגרעין שזה ה

0.01% שדיברנו עליו שהוא מה שתופס

חומר בפנימיותו שזה כבר קשור לפיזיקה

גרעינית הוא מתחלק

ל100 כל מה שאמרנו זה מתחלק

ל-100 למה כי המסה שלו מגיעה מהאינטראקציה

שלו עם הכוח

החזק כידוע אנרגיה א ומסה זה דבר אחד עוד

ותמיד מדברים מהכלי או מהאור שבכלי או

מהערת כל

אז זה דבר

אחד זה כמו שאני אומר סעודה ותאבון הסעודה

והתיאבון הם חברים רק זה מצד ההתלבשות וזה

מצד המילוי לכן מה מסה שווה אנרגיה זה לא

שהנברא הוא אור כמו הבורא ברור שלא זה אור

שמתלבש ברצון זה אור שהוא ההתפעלות של

הנשמה זה משהו אחר זה כמו המן שהוא בא

לכלל קבלה הוא נבדל

מעצמותו כמובן זה נמשך מעצמותו יש מיש אבל

שזה מתפשט לרצון

לקבל זה כבר נתפס בתוך הכלים על פי החוקים

של

הכלים לכן מסה שווה האנרגיה כי זה הכל

ברצון לקבל אז אין בעיה בכלל היות והרובה

הכלי אין לחלק בעיניהם זה לאת

ביחס בכל

אופן אז

ה גרעין עצמו גם

התחלק כי רוב המסה שלה זה לא המסת מנוחה

שלו אלא זה בכלל הכוח החזק המס שלו עצמו

זה 1%

מזה

אבל אם יהיה את הכלים ויחקרו את זה יראו

שזה גם תחלק עד כמה עד

אינסוף עד נקודה אמצעית אשר באמצע

ממש לכן בכלל אין חומר מבחינה מדעית היות

ובאמת החוקים הגשמיים הם הדמייה של החוקים

הרוחניים זה הדמייה מעוטת הא לא מייצגת

דבר שלם היא עוברת דרך עידוש כבידתי של

זמן

ומקום אבל בעיקרון בעיקר חוקים שבאים מצד

הטבע ומייצגים את ה את המערכת המדוייקת של

הקדושה הם מדוייקים מאוד כבת טיפות מים

אפילו אומרים המקובלים זאת אומרת זה לא

אומר שאם אני גבוה אני גבוה רוחנית זה לא

אמרנו אבל ההדמיה היא היא נכונה מה זאת

אומרת כמו שגובה גשמי זה גובה גשמי אז ג

רוחני זה גובה רוחני רק פה זה

במטרים או סנטימטרים של הבשר והתאים ושמה

זה סנטימטרים של תודעה האם אני גבוה

בסנטימטרים של הגוף זה אומר שאני גבוה

בתודעה ממש לא לא אמרנו שזה ואני הרחבתי

על זה הרבה בשיעורים קבלה למתחיל תשלימו

את זה שם לא אמרנו שהשמות היא סיבה

לרוחניות חס ושלום אמרנו שהיא דמיה

לרוחניות וזה משהו אחר עכשיו אני יודע

שהרבה מלמדים שהיא סיבה לרוחניות וזה לא

נכון זה בגלל שהם לא יודעים את שפת הענפים

יכול להיות שהם יודעים אותם מילולית אבל

הם לא משיגים

אותה מה ואני משיג אותה אני הצעיר האמת

שלא טיפה מה מה שעושה ישתדלו אולי א אספר

לכם טיפה על

עצמי בקטנה כי אני לא אוהב לדבר על

עצמי א אני לומד קבלה מגיל 15 וחי זה היה

בחלקים עברתי את תהליך חזרתי בתשובה היה

שלב שהפסקתי ללמוד קבלה כי כל הרבנים אמרו

שאסור זה לא היה כמו עכשיו ורציתי לעשות

רצון השם אממה חקרתי את הנושא דיברתי עם

הרבה רבנים גדולים עעם

מקובלים והבורא סיבב אותי בצורה מטורפת

שאני אבין שחייב ללמוד קבלה לפי שולחן

ערוך וממש גם הבנתי את זה בהלכה של שולחן

ערוך שחייב ללמוד קבלה וזה באמת ככה מי

שרוצה בפרטי אני אראה לו את זה גם אבל

עברתי הרבה מאבקים ותיקונים ופעם לא זה לא

היה כמו היום שאומרים והחרדים בעצמם

מלמדים הראש ישיבה שחזרתי בתשובה עברתי

תקופה לישיבה העייף תלמידים שלמדו ליקוי

מערן ואני בכלל למדתי קבלה שער

הגלגולים הוא אמר לי הוא לא רצה להעיף

אותי כי הוא חיבב אותי הוא אמר לי אני

יודע שאתה תלמיד חכם וחיצוניות לפחות וא

אני אוהב אותך וזה ואני לא רוצה שתעבור

למקום אחר ותרא אפילו במדרגה אז אני מרשה

לך ללמוד אבל תעשה את זה בסתר לא ליד

אחרים ברוך השם שורה תחתונה בסוף למדתי עם

הרב שלו את ההקדמה לטס לא יודע איך הבורא

גלגל את זה שהרב שלו זה אני לא אגיד את

השם שלו מפו זה רב גדול שהוא אחראי על

הרבה ישיבות ברכסים ו עממה הרב שלי בישיבה

ביקש ממנו לשכנע אותי לא ללמוד קבלה הוא

אמר הוא לא מקשיב לי תדבר איתו

אתה יצא בסוף שאני ישבתי איתו בחברותה

ולמדתי איתו את ההקדמות של בעל הסולם

שאפילו הרב שלי של הישיבה לא זוכה לשבת

איתו לחברותא מרוב שהוא תלמיד חכם מסוק

והוא אפילו הודה לי על זה ואמר לי וואלה

שנית לי את החיים שורה תחתונה משם

התגלגלתי חיפשתי מקום ללמוד פנימיות לא

היה מקומות כמו היום היה מעט מאוד רובם גם

לימדו את זה בצורה של

חילוניות בלי שמות כל אחד

וזה אבל עברתי הרבה גלגולים שורה תחתונה

גם למדתי ברסלב חבד עברתי בכל הצינורות

אפילו סטמר למדתי לא בעיון אבל למדתי יש

לנו פה את הספר וול אגב הוא לא דיבר על

גשמיות רק אבל לא ניכנס לזה וחלק מהריונות

שלו אמיתיים אבל אנחנו דרכנו לא ככה אנחנו

בקו אמצעי כמו בעל הסולם רו מה אמר לסיום

הזוהר הבעל הסולם מרחיב שם בסופו שורה

תחתונה עברתי הרבה גלגולים עברתי גם אצל

נכדים של בעל הסולם וכל מיני דברים

אממה נסכם נקצר את הדברים כי לא באתי לדבר

על

עצמי למדתי אצל הרב סיני ואני לומד גם את

הרב שיינברגר הרבה שנים ואת הרב גליב

ו עוד כמה תלמידים מחזו שהם תלמידים של

הרבה שהם לא מוכרים כי הם מאוד חרדים והם

לא יודעים אפילו מה זה אינטרנט כל כך והם

גם לא זה לא המקום שלהם

זה היה לפני הרבה שנים שהייתי צעיר למדתי

גם איתם בואו

נגיד

טענתי

בצורה מאוד חזקה רוב השנים אבל לא

לימדתי החזקתי הרבה אתרים של קבלה אם אתם

מכירים את אתר מפעל הז העולמי זה קשור

אליי אני עוזר לאדמור מלמין לתחזק את

האתרים ועוד הרבה אתרים הפצתי דברים של

אחרים בעל הסולם האריזל רבנים יש לי גם

איזה אתר ש מכיל איזה שש רבני

השלג והוא קיים הרבה שנים ברשת עם עם

שיעורים של כולה ככה בעילום שם גם לא לא

לימדתי בכלל לא באופן מיוחד הייתי צריך

לעבור תהליך תיקונים

ביתושים עד שקיבלתי רשות ללמד באופן מיוחד

מ ממקובלים מהרב שלי הבנים שאני הולך

אחריהם וגם הבנתי שהגיע הזמן שאני אוציא

החוצה יש לי עוד הרבה למדתי הרבה עברתי

הרבה תיקונים במידות בנפש ברוך השם עברנו

הרבה יש לנו עוד הרבה מה לעבור הרבה מה

להשיג הרבה מה לתקן תתפללו עלינו שורה

תחתונה הבורא גלגל את זה ככה שהגעתי להבנה

שאני צריך ללמד וגם הפידבקים שנתנו לי

אנשים ואני עושה השתדלות סמלית מלמד פעם

פעמיים בשבוע הגברתי את זה לעילוי נשמת

צבתי ובעיקר כחלק מהפצת פנימיות התורה גם

היה לי עניין ללמד למה אני מספר לכם את זה

שתכירו אותי טיפה שיהיה לכם גם יותר קל

לקבל את הדברים אני הולך בדרך בעל הסולם

לפי

הרבש ותלמידיו הגדולים אני לא נראה

חרדי אני מאוד מודרני יש לי ראש פתוח אני

לא קיצוני אני מאוזן אני כן מקפיד על

מנהגי בעל הסולם והרב

ובעזרת השם שנזכה אני

רווק אדם לא נמדד אגב רק בחיצוניות רוב

האנשים בכלל אין להם את זיווגם האמיתי

והרבה נשואים הם לא נישואים מבחינה רוחנית

ואני עובר תיקונים בתחום ועושה השתדלות

כמו

כולנו נישואין זה דבר

רוחני זה נכון שהיה תקופה גם שעדיף ש

רווקים לא יו לומדים קבל אם כי בעל הסולם

לימדת ביטוב זה אבל בדורנו כל הדברים האלה

לא תקפים בכלל לא ע לעשות להשם הפרו תורתך

למה כי אם אתה תהיה רווק ולא תלמד אז אתה

תלמד טומאה תיפול למציאות החיצונית תיפול

למדע תיפול לתורות זרות ייפול לעבודה

זרה זה פיקוח נפש

ללמוד אבל באמת היו תקופות שהיה בכלל אסור

ללמוד מה שכתוב גיל 40 זה לא כפשוטו 40 זה

מדרגת טבינה צריך להבין מה דברים מדוברים

שורה תחתונה יש באתר שלי 10 אל ציטוטים

שצריך ללמוד קבלה ודיברנו על זה בפלייליסט

שנקרא חשיבות לימוד הקבלה תלמדו את זה שמה

גם נשים צריכות לללמוד קבלה הם חייבות

ללמוד והם יחזרו בגלגול אם הם לא ילמדו

רגע אבל כתוב בשער הגלגולים שאישה לא

מתגלגלת אמרתי לכם ששער הגלגולים מדבר

בשפת הענפים צריך להבין מה הוא

אומר כולם צריכים ללמוד קבלה וזוהר שיר

השירים אומר שמי שלא לומד קבלה יחזור

בגלגול הרחבתי בזה בהקדמת פי חכם תשלימו

שמה בכל אופן נמשיך

בלימוד סיפרתי לכם קצת על עצמי שתבינו אבל

לכן נודע לחוכמה המדע דהיינו החכמים

אמיתיים כי אדם איננו האדם עצמו מצד הגוף

כי זה נקרא בשר האדם חשוב לי לדייק הוא לא

מדבר על הגוף הגשמי כי אמרתי שהגוף הגשמי

הוא רק הדמייה

לרוחניות אנחנו לא צריכים אותו כדי לדבר

על גשמיות יש מספיק חכמי הגויים שעושים את

זה הוא מדבר איתם בשפת הענפים זה נכון שזה

מתבטא ככה גם בהדמיה

הגשמית אבל ה לא מדבר על הגוף הגשמי הוא

מדבר על הגוף התודעתי כמו שהתחלתי להסביר

שכל החומר הוא הדמייה בכלל הוא לא קיים

אלא הרוב זה ריק אז למה אנחנו רואים את זה

מוצק כי זה תנועה של

חומר כמו מאוורר למה צריך שהחומר יהיה

בתנועה א זה סוד מיוחד דיברתי על זה הרבה

בשיעורים תשלימו את זה

שמה אולי בקצרה כי התנועה של החלקיק

מייצגת את זה שהוא פועל כדי להתקרב למציל

לכן הוא צריך לפעול במהירות האור בקירוב

למהירות האור זה משל

כן למה הרי מה קורה פה ענה במהירות האור

מהירות שלו מכסה על ההדר כמו שהאמונה מכסה

על ההדר של הנברא על החוסר שלמות של הנברא

על ידי זה שהוא בתנועה הוא מתקשר

לבורא התנועה זה השפעה הרי ז ידי זה

שחלקיקי לאור הוא לא יהיה אור אי אפשר

לעבור את מהירות האור אנחנו לא תורות

המזרח פה כפי שרואים שהם מנסים לעבור את

מהירות האור במיץ החלקיקים מה קורה

לקייקים בכלל משמינים סוברים יותר מסה

הפוך על

הפוך כמובן זה משל אני לא מדבר על גשמיות

אני נותן משל אותו דבר

בנשמה לכן האדם זה לא הגשמיות היא בכלל לא

קיימת מה זה האדם תודהה רוחנית רק אנחנו

תופסים אותה דרך הלבושים הגשמיים אבל כמו

שיש לבושים גשמיים בתחתית עולם העשייה יש

לבושים בעולם העשייה הגוף

מדובר זה הגוף שבעולם העשייה רוחני רק

ההתראות שלו פה בסימולציה הגשמית זה כגוף

גשמי ואנחנו צריכים את כל

המערכת אבל התיקון הוא לא בגוף הגשמי ממש

לא התיקון הוא בגוף

התודעתי זה כמו המשל של הבעל השם טוב שאדם

רואה לכלוך במרא והוא מנקה את המרא ולא

מבין למה הוא לא מתנקה אומרים לו טיפש

תנקה את עצמך המרה תנקה מצד שני ם מלוכלכת

אני גם לא יכול לנקות עצמי אז פועלים בחוץ

כדי לשנות את הפנימיות לכן אומר לנו האדם

אינו הגוף

למה כי הגוף זה הרצון

לקבל זה רק

ה חצי מהאדם עיקר האדם זה הפנימיות שבו

הנשמה

שבו בשר זה מדרגת זירן פין הוא לא מדבר על

בשר גשמי זה רק דמיה אני חייב להגיד את זה

ככל רגע כי אנשים לא יודעים את שפת הענפים

ואני רואה דברים מזעזעים שמלמדים את הקבלה

בחיצוניות לכן אני חייב אני כל הזמן אדגיש

לכם את

זה כמו שכתוב אור ובשר תלבישני ובעצמות

וגידים תשכחני זאת אומרת זה רק לבוש זה לא

הפנימיות של האדם האדם זה הפנימיות התודעה

הנשמה

ועוד כתיב על בשר אדם לא יהיה שך וגומר

נמצא אדם הוא הפנימיות בהחלט מה זה

הפנימיות הנשמה

התודעה

ה כלל האני

הרוחני הדבר הנסתר הצורה

הרוחנית אבל הגוף הוא עניין לבוש אחד

תתלבש בו נפש השכלית

אשר יהיה האדם עצמו בעודו בעולם הזה מה זה

עולם הזה מקום האימון מקום התודעה של

הנפרדות זאת אומרת יש בנו צד של נפרט ויש

לנו צד של אחדות וצריכים את שניהם למה כי

אנחנו נבראים רק הבורא הוא אחד אין דבר

כזה חלקיק אלוקי הטבע שלנו שאנחנו חלקים

אבל עושים פה כסם מיוחד את החלקים מחברים

לשלם כמו שהא אלקטרון שאמרתי שהוא חלק הוא

נהיה שלם כשהוא נע כלפי המאציל במהירות

האמונה אותו דבר פה אז ה אומר לך תדע מה

שאתה רואה נפרדות וחיצוניות זה לא אתה אתה

זה הפנימיות זה

הנשמה אבל אתה לא נשמה אתה לא אור כמו

הבורא כמו שאומרים במזרח לא אתה נשמה

שלובשת בגוף רק בגלל שהנשמה נסתרת ממך אתה

רואה רק את החיצוניות ואז אתה חושב שאתה

זה החיצוניות או אם נרד יותר למטה אתה

חושב שאתה זה העולם של האשליה וזה בכלל

בכלל לא אתה זה בכלל לא קיים אפילו

לכן גם זה לא עושה אותך מאושר ולא מספק

אותך קחו את כל התאבות בעולם הזה זה

פירורים של אור אור של פינוקיו כמו שאמרתי

בשיעורי קבלה למתחיל יהיה לך אל בניינים

מה זה יעזור לך בחיים יהיה לך אלף נשים

כמו שלמה אז מה אתה תגיע לאהבה ממש לא זה

רק הדמייה איך תגיע

לאהבה דרך הנשמה דרך התודה דרך הפנימיות

איך מגיעים לפנימיות התורה מלמדת אותנו

אבל מצד שני אנחנו חייבים את החיצוניות

אבל צריך את החיצוניות המתאימה וזה בדיוק

העניין של התורה

והמצוות נמצא האדם הוא הפנימיות נכון גם

הנשמה היא הפנימיות האדם זה גם הצורה

שברצון זה מה

שבא מצד

ה פנימיות העולמות שזה הרצון

להשפיע והחיצוניות זה הרצון לקבל

זאת אומרת האני האמיתי של האדם זה

הפנימיות האהבה אבל זה לא מגול לו למה כדי

שהוא יקנה את זה בעצמו וזה סוד מאוד נעלה

עכשיו זה נכון שבדיה

הגשמית זה

מתבטא גם בצורה שאני זה הרגשות שלי זה

הפנימיות שבי ולא הדבר

החיצוני זה באמת מבטח ככה בהדמייה הגשמית

אבל לא מדובר על הדמייה הגשמית מדובר על

התודעה

כי הכל בתודעה התודעה הגשמית היא רק הקרנה

סמלית כדי לאפשר לנו מקום להתאמן ולעבוד

בחלקים בסוד הזמן והמקום שזה סוד מאוד

עמוק שאין כאן המקום להעריכו אבל בגדול מי

שראה מטריקס ברובו המטריקס מעביר את

הרעיון הזה מאוד

יפה אבל הגוף הוא עניין לבוש אחד תתלבש בו

נפש שכלית אשר יהיה אדם עצמו ודו בעולם

הזה ואחר הפי ופשט מעליו הלבוש הזה והתלבש

בלבוש זך ונקי רוחני כמו שכתוב הסירו

הבגדים הצואים וגומר והתלבש אותך מחלצות

הוא הנקרא חלוק ה דרבנן הוא לא מדבר איתנו

על מיטה גשמית גם כסימן אבל הוא לא על זה

מדבר אלא כענף מיתה זה נקרא הסתלקות

התודעה החיצונית זה על דרך החיוב זה מיטה

של צדיקים או מצד הטומאה שהחיות האלוקית

והשגה הרוחנית נסתלקה ממך בגלל שהקליפ

והנפרדות שזה המוות אוחזים

בך זה נקרא מוות זאת

אומרת מה זה מבחינה תודעתית למשל שאדם מת

שהוא לא מרגיש את החיות האלוקית בתורה

ומצוות אלא הוא מרגיש יבש ומת למה כי הוא

בשינוי צורה מה

המאציל אבל אם הוא משיג את חלוק ה

דרבנן רבנן זה עניין של חכמים זה מדרגת

החוכמה

וחלוק זה עניין של לבוש

דקדושה מצד אחד הוא מחלק אבל כדי שנחבר זה

חילוק לשם החיבור לא חילוק לשם החילוק כמו

בטומאה אל חילוק לשם החיבור לכן זה נקרא

דרבנן זה החוכמה זה הדבר אחדותי שבא

מלמעלה אני תופס אותו בחלקים לכן זה נקרא

חלוק אבל בשביל

האחד אם אני תופס את החלקים בשביל האחד זה

מדרגה יותר גדולה לראות את הגינה

רוביה כי אני נברא אני תופס מהחלקים אני

תופס מהפאזל פאזל זה דבר טוב כמה שפז יותר

גדול זה עוד יותר טוב כי אני רואה יותר את

הכלל אבל זה רק בתנאי שהוא מגלה את הכלל

לכן כל המצוות באו לבנות בנו את החלוק הד

רבנן שזה לבושי מוחין של תפיסת

האמת מה זה הבגדים

הפצועים לא מדובר על רעל של

במבה זה

סמל בגדים בגד מלשון בגידה זה כל הלבושים

ה התודעתי והנפשיים במידות ובמשקל

ובתפיסות החיים של האדם ובתפיסת מציאות

הרוחנית שלו שהם בזוהמה זאת אומרת נתונים

לנפרדות ולקליטת שזה נקרא רצון לקבל לעצמו

רע ראשי תיבון רצון עצמי ו מיוחד הקליפות

הרוחניות שזה לרצות את הרוחניות בשביל

עצמי אז אחרי הפטירה דהיינו שאדם ביטל את

התודעה חיצונית הוא לא צריך למות בכלל

לפעמים זה בא כסימן כמוות קליני עשיו זה

ענף זה רק מדרגה סמלית המוות הקליני יש

מדרגות הרבה יותר גדולות הצדיקים מוות

קליני זה כלום זה רק א טעימה של פירור

ביחס למדרגות שלהם אבל גם כל יום ש אדם

הולך לישון זה בחינת 60 ממיתה והוא עולה

לעולם הרוחני לכן גם צריך להקות את החושים

כדי

להירדם וכל יום שאנחנו הולכים לישון כמובן

נביאים במדרגות גבוהות עושים את זה כל רגע

אבל אנחנו שאנחנו חברונים שאנחנו הולכים

לישון אנחנו בעצם פושטים את החלוקים של

הבגדים העצומים של העולם הזה לכן חייב

להקאות את החושים אנחנו לא ג'וקים לא לא

תיקנים אנחנו מתקנים אנחנו לא תיקנים

ואז הנשמה יכולה להיות בהשתאות צורה

לתודעה האלוקית להטען לקבל כוחות ואז היא

חוזרת רק אם אנחנו בבגדים צוים כשהיא

חוזרת לתודעה

הגשמית

אז כל מה שהיא קיבלה

שמה מתעבה ולא יכול

לעבור בגלל

ההפרעות אבל אם היום שלנו יקיף אותנו

בקדושה בתודעה בפנימיות אז שנעלה למעלה

נעלה עם חלוק

דרבנן ואז מה שנלמד בחלום זה כנגד כמו

שאחד הפריע להרי לישון אמר לו מה למדת

שנרדמת אמר לו 70 שנה אני לא יוכל ללמד

אותך מה שלמדתי כי הוא כביכול כמו במטריקס

קיבל בזריקה את כל הידע אבל האמת ששמה

המטריקס לא דיקו כאילו אי אפשר לקבל את

הידע

כביכול בזריקה כמו שהיה בסרט מטריקס זאת

אומרת אפשר ולא אפשר מה זאת

אומרת פה זה עובד בשתי המישורים שם בסרט

הם יראו שהוא טוען לו את הקונ קפו

מהמחשב אבל זה לא עובד ככה זאת אומרת

אנחנו צריכים לעשות פה השתדלות לעבוד

במודה לעשות את התחבולות ושיהיה לנו תפילה

אמיתית וכלי שלם באמת יזריקו לנו מלמעלה

בחלום בפנימיות שבנו בתת המודה את הידע

אבל ידע זה זה לא ידע טכני כן כי אני יכול

לדעת הרבה ולא להרגיש כלום ידע זה זה

הנשמה שבדבר הלב שבדבר הפנימיות

שבדבר זה כמו שאין ספר חוקים לאהבה אתה

יכול לעשות הכל והזוגיות שלך לא תעבוד למה

כי אהבה זה לא הטכניקה זה הנשמה ש

בטכניקה אותו דבר פה אז אנחנו חיייבים

לפעול בחוץ לכן גם חוזרים לעולם הזה

אבל את ה

אור אנחנו באמת מקבלים בפנימיות אחר כך

בנשמה לכן באמת גם רואים שהגוף כ כסימן

והדמיה גשמית נבנה בעיקר בזמן השנה אגב

רוב התיקון והריפוי של הגוף זה כשהוא ישן

אסור לו לישון יותר מדי כן אבל כשההוא ישן

זה הוא מרפא את עצמו בונה את עצמו ו וזה

סימן לזה ש התיקון הוא גם בזמן ההסתלקות

של המדרגה ההתחדשות רצו השוב כמו שלמד

מליקו המרן צריך לדעת גם להוציא את האוויר

כדי שיהיה לך כלי

להתחדש לכן הוא לא מדבר איתנו על מבחינה

גשמית על השנה הגשמית אני נתתי משל מדובר

על שלבים שעוברים בתודעה והוא לא מדבר

אותנו על יום המיתה שתמות זה ענף כן גם גם

על זה מדובר אב זה ענף אלא כל יום ויום

האדם עובר מיתה וחיים כשהוא הולך לישון

כמו שאתם רואים אתם יכולים לישון בדיכאון

ולהתעורר חדשים

אבל מה

הבעיה רוב

ה בגלל הבגדים

הצואים התודעה שלנו מאוד מאוד

מוטת וכשאנחנו

מתעוררים המסרים ו והתובנות הנשמתי

שקיבלנו עוברים איבוט על ידי כמו שאומר

הזוהר על ידי קליפות ומלאכי חבלה שבדרך

אבל אם יהיה לנו את החלוק הד רבנן

דהיינו חילוק שבא כדי

להתחבר

אז זה נקרא לבושה השפעה בעצם מה זה רב רב

זה ראשי תיבות רק

ברכה

א רצון

ברכה רק

בחירה סתם פלפול כן זה לא נות ריקון זה לא

איזה תורה

עכשיו רב זה לא מי שעשה השמחה לשולחן ערוך

זה לא בעיה לעבור מבחן בשולחן ערוך יש

גויים שעושים את זה אפילו אפילו לומדים

גמרא

הסינים זה לא רב זה רב סליחה בגשמיות רב

ברוחניות זה מדרגה של תודעה מי שרוצה רק

ברכה רק השפעה זה נקרא

רב אין הרבה

רבנים מעט מאוד יש ברוך השם לא עלמן ישראל

אבל רב מדרגה מאוד מאוד

קפואה

לכן לענייננו

אנחנו צריכים ללמוד איך להסיר את הבגדים

הצעי אני אסביר עוד רובד בגדים הצואים זה

גם נקרא תפיסת העולם הגשמי והבגדים

הרוחניים זה תפיסת

האלוקות לכן אגב המציאות הרוחנית זה לא

שאתה מת היא קיימת פה עכשיו כ כמשל כמו

שעכשיו הספקטרום של האור

האורך גל שלו למשל יש בו הרבה

רובדים זה נקרא גלי רדיו מיקרו אינפרה רד

אקסר

רנגן

רדיו אור

הנראה אולטרה סגול זה כבר באור הנראה ו

ויש לזה כל מיני רובדים

גמה וכולי וכולי

יש כמה שכבות לאור בעצם האור הנראה שאנחנו

רואים

בעין זה ספקטרו ממש ממש צר מהמציאות

זאת אומרת עכשיו נגיד הפרח הזה שמקבל את

אור הפלורסנט אור

השמש בחיצוניות שלו הוא מקבל הערה ברובד

מסוים בפנימיות שלו הוא מקבל שכבה אחרת

שלו באטומים שלו שכבה אחרת בקנטים שלו

שכבה אחרת אותו דבר ברוחניות יש נפש רוח

נשמה אחרי יחידה כל אחד מפיק הערה רוחנית

בתודעה לפי הכלים שלו לפי התודעה שלו אחד

משיג רק פירורים בחיצוניות שזה נקרא תחתית

עולם העשייה מאותה מצווה בדיוק כמו שלמדנו

בליקוי מרן אחד שם טלית אדומה ואחד לבנה

הטלית במקור אותה טלית שניהם שמים טלית

לבנה אחד משיג אותה מצד עשו אחד מצד הלובן

העליון כל אחד לפי מדרגתו אותו דבר פה

לכן אותו דבר יש רובדים

בתודעה שאנחנו צריכים

להפשיט את הצד הגשמי העכור זה נקרא לברר

את ניצוצי הקדושה ולהשיג את הרובד הפנימי

לכן לכולם יש חמישה חושים שהתורה אומרת

אדם עיוור הי לא מדברת על עיוור הגשמי אלא

כסימן עיוור זה נקרא מי שלא רואה את העולם

הרוחני חרש זה מי שלא שומע את התנועה של

המוזיקה הרוחנית לכן מבחינה רוחנית כולנו

עוורים

וחרשים אבל יש לנו פוטנציאל בגלל שיש לנו

נשמה של יהודי להיוולד לעולם הרוחני

להתעבר להסיר את האודם ואת הפסולת ולבנות

את הפנימיות לכן התינוק עובר תיקונים

ואחרי זה הוא שותה את החלב שזה בכלל אדם

שעבר בירורים זה הכל הדמייה לדברים שאנחנו

צריכים לעשות בתודעה

ובעצם ככל שאדם התפתח רוחנית אז הוא גם

משיג את החושים הרוחניים

שבתוכו ובהם הוא משיג את המציאות הרוחנית

כמו שאמר בעל השלם שניים לומדים את אותה

הלכה אחד לומד בתורה דעשיה ש שם הוא בכלל

לא רואה את הבורא והוא בהסתר פנים ואחד

מסיק תורה דאצילות וגילוי פנים מה ההבדל

ביניהם בתודעה בנשמה אבל אנחנו מתחילים

מהעשייה ומתוך שלא לשמה בא לשמה אבל עיקר

מציאות ה ברוחניות אבל כדי שלא

נבגו אז מסתירים איתנו את הרוחניות היא

מצמצמת הגב ומגלים לנו פירורים לאט לאט על

פי

התערה לכן חשוב כל כך להזדרז כי יש כל כך

הרבה מה לגלות אבל עד שאדם לא טהור לא

מגלים לו כי אתה יכול לללמוד את כל הקבלה

בעל פה זה לא משנה אתה לא תשיג את העולם

הרוחני וכל המסרים שתשיג הם מוטים ועוברים

דרך קליפות היום יש גם הרבה אני לא מזלזל

כן כל אחד ב מדרגתו והתהליך שלו וההתפתחות

שלו אני לא מזלזל באופן אישי אלא אני מדבר

על הרעיון הרבה אנשים לא שומרים תורה

מצוות לא עושים עבודת מידות ומקבלים מסרים

ומלמדים מסרים וישר רצים לרשום את המסר

שלהם בפייסבוק וכל המסרים שלהם זה מפדים

וכוחות טומאה ואפילו אלה שבמקור יש להם

שורש גבוה והם מקבלים מסר מהנשמה ברגע שזה

יורד אליהם לתודעה מת השדים ומלאכי חבלה

לוקחים את זה ומעוותים להם את זה עוד

שרובם מפרשים את המסר בעולם האשליה

החיצוני ולא בעולם התודעה משמע שזה נבואה

של שקר ומפספסים לגמרי את

העניין לכן יש דרך של החוכמה האלוקית

שמסודרים למה ה נקראת חוכמת הקבלה כי

מקבלים אותה מאן סוף ברוך הוא עד לתחתית

עולם העשייה

במסורת מסורת מלשון מסר אבל אבל של אלוקות

ויש דרך ומי שלא מקיים תורה ומצוות ומלמד

קבלה זה לא דרך האמת אני לא אומר שהוא

צריך להחמיר אבל יש יסודות בעל הסולם היה

אדם צדיק וחרדי וכל

המקובלים יותר מזה מי שלא בעל השגה הוא

עוד יותר צריך את המצוות כי זה כמו

אינפוזיה מי שמקובל דווקא פחות צריך מצוות

כי הוא כל הזמן מחובר אבל דווקא מי שלא

מקובל הוא פי 100 צריך את המצוות רק מה

חייב לעשות איתם עבודה תודעתית וכוונה

נכון לא לעשות אותם חיצונית אחרת זה יהיה

שם המוות זה נכון אבל חייב אותם יותר מזה

בגלל שהמצוות הם גירוי אוטומטי ברמת דומם

דקדושה הם ממש כמו אינפוזיה ופיקוח

נפש כי הם נותנים לך אירה אוטומטית של

קדושה גם אם אתה לא יודע לכוון את התודעה

אבל אתה כן חייב לרצות לכוון לכן חייב

ללמוד פנימיות התורה כי הא כל הזמן עוסקת

איתנו בזה ומכוונת אותנו לשם

כדי שהשיעור לא יהיה ארוך מדי אני אמשיך

מחר אבל אני כן

א יסביר עוד כמה נקודות אז זה הכלל להסיר

את הבגדים הצווים שזה נקרא תפיסת העולם

הזה תפיסת ההדמיה הגשמית ולהשיג לבושים

מעבר לזמן ומקום דרך לופות

תמורה זה התפתחות תודעתית של

הנשמה כמו שלבוש גוף האדם יעשה הו האומן

בתבנית אברי הגוף כן עשה הוא התברך את

הגוף שהוא לבוש הנפש בתבנית דיוקן הנפש

ברמח איברים ולהם שס גידים המקשרים את

האיברים להמשיך על דם אדם והחיות מאיבר אל

איבר כדמיון

צינורות זאת אומרת כמו שבגוף הגשמי

כדמי האומן שזה הבורא עשה אותו מתוקן

ומדויק בצורה

מטורפת כן הגוף הרוחני של האדם הוא מדויק

בצורה

מטורפת ומדהימה ופלאי בחוכמה נפלאה מתוקנת

ונערכת מראש בהשגחה

נפלאה כלבוש לנפש האלוקית זאת

אומרת עכשיו שאני בא לבנות את הגוף הרוחני

שלי זאת אומרת הגוף הרוחני שלי כבר קיים

אבל היות שמדבר מצד התפיסה שלנו בבחינת

וכל בנייך לימודי אדוני ורב שלום בנייך אל

תקרי בנייך אלא בונייך

אז אני עכשיו צריך לבנות את הגוף הרוחני

שלי שזה החומר הרוחני שלי כדי שיתלבש בו

הנפש

האלוקית אז אני צריך לבנות או נכון איך

אני בונה אותו כמו שבג שמיות אני צריך

לקיים תריג מצוות שזה כנגד תריג איברים

אגב שבאדם רמך א איברים וס גידים אותו דבר

בעולם הפנימי של התודעה אני צריך לבנות את

את האיברים שלי איבר מלשון מעבר כי הוא בא

לגלות את

הפנימיות לכן אני צריך להבנות אותו נכון

אני צריך את החומרי גלם הנכונים כמו שהגוף

הפיזי צריך את החומרי גלם הנכונים שזה

האטומים וזה המבנה של מולקולת כדי לקיים

את התודעה האשלייתי הגשמית ככה צריך זה

אבני הבניין זה היסודות יש רוח מים עפר

חמצן חנקן מימן פחמן וכולי וכולי כוק כל

מה

שתרצו אותו דבר ברוחניות אני צריך את

היסודות המתאימים את המידות המתאימות וזה

התורה מלמדת אותי את זה ואם יהיה חסר לי

החומר המתאים התודעתי יהיה חסר לי ההשגה

הרוחנית או אם יהיה לי לימוד עקום ולא

נכון יהיה חסר לי ההשגה

השלמה לכן אני צריך את החומר המתאים לגלות

את הצורות העליונות אבל החומר זה לא החומר

הגשמי אלא כאמצעי החומר זה החומר

הרוחני כמו המידות

ה

התנועות

הנפשיות שמאפשרים לי לגלות את העירה

האלוקית הצינורות

המתאימות ואחר צירת הגוף נפח בו נפש חיה

כלולה מרמ חברים רוחניים וסג ידים זאת

אומרת הגוף ויצר השם אלוקים את האדם הפר

מן האדמה מאפר בית המקדש ויפח ב נשמת חיים

ומת הוא לקח את החומר המתאים לגלות את

הצורות האלוקיות וזה באמת דבר מדהים זאת

אומרת אנחנו לא ממציאים כלום אנחנו רק

מגלים את מה שקיים שום דבר לא המציא אף

אחד למשל

האטומים זה דבר ש כמשל כן זה דבר שקיים

ברגע ש אלקטרון נע בתנועה המתאימה הוא

מגלה דבר מסוים במציאות זה לא שהוא המציא

עכשיו את התנועה והיה פיצו נצרו דברים הכל

כבר

קיים רק ההתבטאות של החומר בצורה הזאת

ובתנועה הזאת מאפשרת לו לקבל את החיים

ולגלות את

האלוקות כמו שככה השמש מהירה וככה ה dna

עובד וככה התאים עובדים מאיפה התאים אמתים

יודעים להתחבר מאיפה מולקולות בסדר כזה

וכזה יודעים לייצר פחמן סליחה אטומים או

מיימן או חמצן או או מולקולות כאלה של

חלבון יודעים לייצר יתוש או אדם מאיפה הם

יודעות לעשות את זה הם באמת לא

יודעות הרוחניות נותנת להם את ה בגלל שזה

ענף של הרוחניות אז יש כוח רוחני כזה

שקיים והם רק מגלים אותו רק בגשמיות זה

מתבטא ברמה הדמיה של הגשמית ברוחניות זה

מתבטא מבחינה רוחנית לכן אני צריך לקחת את

החומרים הנכונים שיגלו את הצורה שקיימת

אף אחד לא

המציא את

המוזיקה ואת המצלמה גם העתיקו מהטבע ממה

שכבר

קיים

לכן כשאני לוקח את החומרים הרוחניים

המתאימים הנפשיים המתאימים וגם כן הקדמת

הגשמיים

כן בתבנית יוקאן אני לא רוצה ליצור

מוטציות צריך קיים את כל

המצוות להם שס הגידים המקשרים את האיברים

להמשיך על אדם אדם וחיות מאיבר אלבר

כדמיון צינורות זאת אומרת המצוות הגשמיות

הם צינורות לעורר בי את המצוות הרוחניות

והמצוות הרוחניות ה מצוות לאורר בי את

האור הרוחני עד למעלה ואחר יצירת צינור

מלשון רצון שזה רצון להשפיע ואחר יצירת

הגוף נפח בו נפש חיה נו אחר שיצרתי את

החומר המתאים אז אני יכול לקבל בו את

היערה הרוחנית למשל אני קודם בונה את

ההשתוקקות קודם בונה את התפילה או את

העבודה או את העשייה

ואחרי שעשיתי את הכלי אז הבורא מאיר לי את

הנשמה כמשל אני עושה פעולות של אהבה לאשתי

שבעזרת השם או פעולות של אהבה לחבר אז זה

רק חומר אני לא לא מרגיש שם את האור

האלוקי אבל אם אני אעשה את זה זה נכון

ויכוון להגיע זה הצינור שהתלבש בזה הנשמה

או הנפש או הנחתי תפילין עשיתי את החומר

הנכון זה הצינור אם אני אכוון שהתלבש בו

הור הרוחני מה זה הור הרוחני הנשמה

האלוקית שזה תענוג נשמתי

בתודעה שאני ארגיש את החיבור כי אני יכול

להניח תפילין כה מצוות כל ם ולא ארגיש

כלום ללמוד תורה ולהרגיש יבש כי זה רק

האמצעי אני צריך שהבורא יהיה ביש לי את

האור מצווה בלי כוונה כגוף בלי נשמה בר

מינן שמה זה גוף בלי נשמה דבר

מת נפש חיה כלולה מרמ ברים רוחניים וסג

יידים תלבשו תוך רמך חברים וסג עדים של

הגוף ואז פועלים מברי הנפש פעולתן על ידי

הכלים שהם אברי הגוף כגרזן ביד החוצב בו

והראיה לזה כי לא יפעלו איברי הגוף פעולתם

אלא בעוד הנפש בהם עין רוה ואוזן ומעת

והסתלק הנפש חשכו הורעות בארובות נתבטלו

כל החושים רמה חברים כן כמו שרואים בהדמיה

הגשמית שאם הנפש הסתלקה התודעה שמקיימת את

הגוף אז האדם מת זה לא בגלל שירו

בו ברור שהחוקים הגשמיים עובדים בסינכרון

עם התודעה הגשמית וזה בכוונה כדי שנתאמץ

לא היינו מתאמנים אבל האדם לא מת בגלל

שהרו בו אברהם קפץ לאש והוא לא נשרף אלא

בגלל שהחוקים האלה מגרים את התודה בצורה

הזאת אז הוא מת אבל זה בגשמיות כשאנחנו

מדברים ברוחניות הצדיקים בכלל לא מתים אני

לא לומד מהגשמיות על הרוחניות מה זה מת ש

הסתלקה בו החיות של הנשמה למשל הוא קיים

מצוות הוא עבד את השם והוא פתם בירידה

בדיכאון במראה שחורה והוא מת מבחינה

תודעתית מה זה אומר הוא נמצא בעולם הזה

הוא אפילו עושה מצוות אבל לא מרגיש אהבה

מרגיש חיבור לא מרגיש אלוקות אז הוא נקרא

מת כמו שכתוב למתים ומתים

חופשי אז הוא אומר אתה רואה שאתה מקיים

מצוות וההארה האלוקית הסתלקה ממך למה זה

קורה זה קורה בגלל הרצון לקבל לעצמו בגלל

הקליפות וזה שמירה כי אם היא תישאר בך אז

אתה תפגום זה כמו שאתה לוקח סמים והטבע לא

יפגע בך אז אתה תזיק לעצמך העונש הוא

בתיקון או כמו שאתה חולה ואתה מרגיש כאבים

וכל הרעלים יוצאים החוצה זה תיקון כדי

לשמור עליך גם המיטה זה תיקון למה שלא

תפגום בצורה שאי אפשר לתקן יותר אותו דבר

ברוחניות שמסלק את החיות האלוקית מהמצווה

או מהתורה או מהחיים או מאשתך או מכל דבר

זה בעצם בגלל שהקליפ אוחזות בזה זה סוג של

שמירה כדי לתקן יש גם הסתלקות על דרך

החיוב מה וזה דבר טוב ש שזה מסתלק כדי

שתעלה למדרגה יותר גבוהה כמו שאתה הולך

לישון אתה חייב להסתלק כדי לקבל מדרגה

יותר גדולה אחר כך זה יום

חדש אלא בעוד הנפש בהם עין רואה ואוזן

שומע כשאחיו האלוקית מסתלקת מהאדם הוא לא

רואה את העולם הרוחני יותר הוא פתאום

בהסתר הוא חוזר לתודעה הגשמית יש בזה

מדרגות כן יש מצב שקונים את כל עולם ה את

כל עולם היצירה ואז באופן כללי לא יורדים

ממנו יותר אבל רוב האנשים נמצאים בתחתית

עולם העשייה אז הם עולים יורדים עולים

יורדים מקבלים ניצוץ

נופלים לכן כש מסתלק מאיתנו הירה כמו אדם

חזר בתשובה היה לו אורות פתאום זה נעלם לו

אז הוא יורד הוא לא מרגיש את הפנימיות הוא

לא מרגיש את

הכוח אותו דבר אז מה זה בא להראות לו

שהנפש הסתלקה למה היא הסתלקה כי הוא

בשינוי צורה מה מציל מה הוא צריך לעשות

לטאר את עצמו לעשות

תשובה לקום ב מעין דחיית מתים ואז הנפש

תחזור לו והסתלק הנפש חשכו הרועות בארובות

הרובה זה מקום של החושך במקום באר יש

הרובה ו נתבטלו כל החושים מרמה חברים

דאינו החושים הרוחניים שוב זה עובד דומה

באד מיה הגשמית אבל לא מעניין אותנו גשמית

אם מדבר איתנו על תודעה פה ועל דרך זה ססה

גידים רוחניים של הנפש מתלבשים תוך ססה

גידים

שבגוף וממשיכים מזון הגופני שהוא אדם אל

רמך איברי הגוף עם מזון הרוחני פנימי

בתוכו לפרנס רמך איברי הנפש הוא לא מדובר

אגב על הוא לא מדבר על מזון גשמי אלא

כסימן שהתורה מדברת על לחם היא לא מדברת

על לחם גשמי רק כענף לחם גימטריה ג הוויות

לחם זה מלשון חמימות זה החיות האלוקית

שהיא נמצאת בתורה התורה היא עליכם לכו

לחמו

בלחמי אני צריך לאכול מהתורה אבל אם אני

נמצא במקום הקליפות אז אני מרגיש כמו הנחש

טעם אפר אני לא מרגיש את הלחם בתורה עד

שאני אעשה את התיקונים המתאימים לחם

אותיות מלח אני מרגיש מלח מהתורה לא לחם

צריך לעשות

תיקונים

לכן אנחנו בעצם צריכים לאכול מהתורה שזה

המוחין והאחרות האלוקית

שבמציאות זאת אומרת אני יכול ללמוד תורה

ולהיות אנורקסי בתודעה כי אני לא משיג את

ה זון הרוחני שבתורה א צריך לעשות

תיקונים אז כמו בגשמיות שהאוכל הגשמי מזין

את הגוף בונה אותו וכולי וכולי ככה

ברוחניות המושכלות האלוקיות הם המזון של

הנשמה ומושכלות של הטומאה הם הפסולת בנשמה

שגורמת לרעילות וחולי ונגיפים גם

ונגב לכן באמת כמו שה שסה זה כנגד לא תעשה

שאני מקבל איפה שאסור לי זה גורם ל

בהדמייה הגשמית לסרטן לחולי לרעילות ככה

ברוחניות אם אני קבל איפה שאסור לקבל ולא

יקיים את הלא תעשה ויתקן שמה אז בעצם זה

מה שיהרוג אותי כי זה יגרום לחיות האלוקית

להסתלק

ממני ואז אני גם לא ארגיש את מה שאני עושה

בפרצופים הרוחניים זה נקרא אור חוזר

ה כמו המלביש כמו תוך הפרצוף ו1 ספירות

סיום זה מה שאסור לקבל כמו גם רואים שם

מאים כסמל נגמרים איפשהו ואם אני מקבל מה

שאסור לי זה מה שגורם לי לרעילות וחולי זה

עובד ככה גם בגשמיות פשוט מבחינה גשמית

ברוחניות זה עובד מבחינה רוחנית ומרת אם

אני מקבל מזונות שלא בונים לי את

הנשמה זה עצמו פוגע בי כי אז אני יותר

מתרחק

מהאלופות וגידי הגוף זאת אומרת ואחר

הפטירה אין שום חיות נשפע וגידי הגוף גם

כן מתפרקים ו מתרכבים כמו רמך האיברים

והיו כלא היו כן מתני מנת שוארמה

לתולעים לא יתכן שהאדם הכזה דבר מדהים

נפלא שהתכלית שלו להיות מנת שעור מה

לתולעים זה לא ייתכן דבר

כזה נמצא כי אדם בעצמו איננו כי מהנפש

השכלית אשר מתלבשת בגוף הנקרא הלבוש שלה

בעולם הזה משמע מחוייב שהאדם זה מה שמעבר

לחומר אומר בעל הסולם חוק חוק שימור

האנרגיה הרוחנית המדע המקבל גילה שאנרגיה

לא נאבדת זה חוק אוניברסלי לובשת צורה

ופושטת צורה אז אם אתה מקבל את זה על אטום

לוב וחיצוני על האדם המדהים והנפלא איך לא

תקבל את זה אלא ודאי תקבל את זה אז למה

המדה לא מקבלת את זה קודם כל הרבה המדענים

הם ניו אג והם מקבלים את זה אבל בגלל

שהמדע מחפש כמו נמרוד אז הוא לא מקבל את

זה גם מה שהמדע מתעסק במציאות הגשמית של

חמשת החושים החיצוניים אי אפשר לראות את

זה בטלסקופ בגשמי זה צריך טלסקופ רוחני

אבל אם זאת רואים כסמל להתפתחות האנושות

המדע כן גילה את זה ברובד הגשמי לכן גם

גילו את האטום וגילו דברים על תודעה והרבה

אומרים גם שהיום זה המציאות היא נסחרות של

תודעה וגילו דברים

מדהימים כי באמת התפתחו אבל הם מבינים את

זה רק במדרגה שלהם שזה המציאות הגשמית אבל

כדי להשיג את זה ברוחניות צריך להיות

בעולם הרוחני וזה

המקובלים גם אנחנו אגב נמצאים בעולם

הרוחני כשנה ובעצם המציאות והמצוות

מעוררים מקימים אותנו לתחיה

ואז כל פעם אנחנו משיגים עוד מדרגה מהנשמה

שלנו מה שנשמה זה התלבשות ור בקלי זה

הרגשה זה חווייה אלוקית וכל פעם משיגים

עוד חלק ועוד חלק ועוד חלק וככה מתקדמים

כמו שרואים אדם שחוזר בתשובה פתאום היה כל

החיים שלו גשמי חיצוני פתאום נהייה אדם

חדש רוצה אלוקות רוצה אהבה רוצה אחדות

רוצה לעבור לארץ

מחול מטורף איך השתנת כל כך פתאום כי

התעברה בך הנשמה חלק מהנשמה שלך

וגם כל אחד מתקן ממקום אחר כל אחד קשר לו

דבר אחר זה נובע לפי השורש נשמה שלו לפי

התיקון מהגלגול

הקודם בכל

מקרה נמצא כי אדם עצמו איננו כי עם הנפש

השכלית השם מתלבשת בגוף הנקרא לבוש שלה

בעולם הזה מסביר למתקדמים קצת בפשט זה

פשוט האדם זה הנשמה התודעה לא יכול להיות

שהאדם זה הדבר הגשמי כי הדבר הגשמי לא

קיים בכלל כמו שהסברנו זה רק הדמיה של

תנועה

והתודעה גורמת להדמייה הזאת אז איך אתה

תהיה הדבר שבכלל לא קיים מבחינה מדעית זה

לא קיים כמו שהסברנו בהתחלה אלא האדם זה

התודעה זה הפנימיות זה הנשמה עכשיו אני

אסביר את זה

למתקדמים

האדם זה הפנימיות זאת אומרת תודעת האחדות

והאהבה ולא תודעת הנפרדות והחיצוניות שזה

מה שהגוף מייצג לכן הוא גם חייב להרכב

כסימן לזה שאיין לו קיום וזה נובע מחטא

אדם הראשון מזוהמת הנחש נדבר על זה בהמשך

הסברנו את זה בחד גדיה מאוד יפה כדעה לכם

להשלים את זה בליקוטי מוהרן ובשיעור שלי

על שביעי של פסח נתיבות שלום אבל בכל

אופן ברור שאדם זה פנימיות ברור שאדם אהבה

ולא החיצוניות ואני אוכיח לכם את זה ואני

אסיים בזה אני אעשה שיעור המשך אם יהיה

הרבה לייקים שיתופים ותגובות אני אעשה

שיעור

המשך אני אתן

משל למה האדם זה לא ה הגוף החיצוני אם כי

כן יש לנו הזדהות יתו רגש איתו וזה נועד

כדי

שנתאמץ כי עובדה שאיין שמה אור זה פינוקיו

אין שם נשמה אין שם אהבה בפני עצמו קחו

אפילו את התאווה הכי גדולה תאוות האישות

כשאור ההולדה מתקבל בשניה אחת הוא גם

מסתלק באותו מהירות שיתקבל כי אי אפשר

להחזיק את האור בגשמיות אם אין אהבה אם

אין פנימיות זה ריק לחלוטין זה לא משנה

כמה מנטרות וכמה סמים תיקחו זה כל האור

הזה זה ספקטרום של נהיר הוא

דקיק אלף גרגירי חול לא ירבו

סימוני בכל

אופן מה שאני רוצה צה להגיד אני אתן משל

להראות שאדם זה לא החיצוניות כי המדע שוב

אם כי אמרתי המדע המודרני היום גילה דברים

אחרים אבל הוא עדיין לא מגלה את הרובד

שמעבר לחומר הגשמי כי קוונטים זה גשמיות

זה לא רוחני זה רק הדמיה יותר עליונה אבל

זה זה גשמיות זה לא קשור לרוחניות רוחניות

זה מעבר לזמן ומקום זה חומר רוחני זה קשור

בצורה של הדמיה אבל זה לא

הרוחניות גם הקוונטים יש בהם זמן ומקום רק

אין בזה זמן ומקום ביחס למציאות של

הפיזיקה

הקלאסית אבל זה גם נתון לזמן יותר מזה כל

הקוסמוס עצמו המדהים

והמטורף ברובד הגשמי שלו הוא מוגבל לכן

לעתיד לבוא בכלל היקום עתיד להתבטל איזה

הגיון גם יש בזה אמנם התוקף הוא של

מיליארדי שנים אז הגוף זה 70 שנה היקום זה

מיליארדי שנים אבל האנרגיה הפלה תפרק את

כל הייקום מה

חשבתם אין פה הרבה זמן

בכל

מקרה זה גם נראה מדהים למה מספד אחד

האנרגיה הפלה החומר האפל מושך לפה האנרגיה

האפלה לפה מי ינצח בסוף אנחנו כבר

נראה בכל אופן מה שאני רוצה להגיד זה

ש אני אתן משל למה אדם זה לא

החיצוניות לכאורה אנחנו חושבים שאדם זה

החיצוניות כי זה מה שאנחנו רואים בעיניים

ומכירים ונפגשים איתו אני אתן משל ויוכיח

שזה לא אהבה זה לא הורמונים אהבה זה לא

דבר גשמי זה שאנחנו נעזרים בגוף נעזרים

בהדמייה הגשמית זה לא אומר שזה אנחנו ואני

אוכיח למשל עכשיו חס ושלום אני תן משל

קיצוני להמחיש את זה יש לי שרפה

בבית ואשתי בפנים אשתי לעתיד לבוא בעזרת

השם שאני אתחתן מחפש נישה צדיקה שרוצה

פנימי

ותלמידה חכמה מה לעשות כל אחד והבעיות שלו

בחיים א ו זה משל ברור חס ושלום שלא יקרה

לאשתי כלום אני עכשיו

א פתאום נהייה שריפה חס ושלום ואשתי

בבית ואני רצתי לה יש להציל אותה כמובן

נכון יש כאלה אומרים צריך להציל את הגבר

כי הוא מקיים את מצוות אנחנו לא לא

מתפלפלים פה בחיצוניות אנחנו לומדים בה

פנימיות ודאי אני אוהב אותה קופץ לאש מציל

אותה כמו אברהם

אבינו עכשיו אפשר להגיד שמה שנתן לי את

הכוח להציל אותה זה הדופק לב שלי ש דפק

מהר והאדרנלין שעלה לי ולא יודע כל

ההורמונים שקפצו לי של ההישרדות כדי לעזור

לי להציל אותה וזה מה שהציל אותה ואני

אומר ללא ממש לא זה שטויות מה הציל אותה

האהבה שלי אליה הפנימיות שבי רק הפנימיות

שבי השתמשה בצינור מסוים שהתבטא בגוף יכל

להתבטא פחות יותר זה לא משנה יכול להיות

שאני לא ספורטאי בכלל ורצתי כמו כמו נץ או

כמו ברדלס והצלתי אותה מה הציל אותה זה

שאני אוהב אותה זה נתן לי את הכוח להציל

אותה לא האדרנלין שעלה לי ולא הכוח הפיזי

שלי רק התודה השתמשה בצינורות מסוימים

יכלה להשתמש גם בצינור אחר אז מי הציל

אותה האהבה שלי הפנימיות שבי לא ההורמונים

שלי זה רק איזה הדמייה אני לא יכול ללמוד

מהדמיון שיש אהבה כביכול הורמונים עולים

יורדים זה רק הדמיה זה לא קשור לזה בכלל

אהבה היא מעבר לזמן ומקום יכול להיות שיש

צדיק

זקן והוא לא מכיר את חוכמת הטבע הגשמית

וההורמונים שלו לא זזים הכי טוב אבל בגלל

שיש לו את החלוק הד

רבנן ההורמונים הרוחניים שלו מתקתקים חבל

על הזמן אפילו שזה לא מתבטא אצלו בגשמיות

הוא יכול להזדווג עם אשתו דרך התודעה

עכשיו נכון זה מדרגות גבוהות זה לא להמון

העם אבל הוא עושה את הזיווג ישירות בתודעה

הוא בכלל לא צריך את החומר אנחנו כן

צריכים ואסור לזלזל בזה ויש הלכות בזה גם

אני רק נותן דוגמה אבל מצד שני אם אנחנו

עושים את הזיווג רק חיצוני אפילו תיקחו

סמים תרופות לא יודע מה

זה לא ממלא לכן גם עושים מהם דברים

קיצוניים ונוראים אנשים כי הם מנסים לגרד

בכוח תאור שלא נמצא שמה גם בטו זה באמת

עובדי עבודה זרה היו עושים דברים דומים רק

הם ידעו לכוון היום ברוך השם לא יודעים

לכוון עושים את זה חיצונית רק זה טוב ככה

פחות פוגמים ידוע לבעל פעור שהיו עושים

דברים נוראים כדי לגרד בכוח את האור אבל

בכל מקרה אז אתה יכול לעשות את כל התאבות

ולא תרגיש אהבה לאשתך כי חיבור או וידע

אדם את אשתו זה בתודעה אבל אנחנו צריכים

לעבוד בשתי העולמות אבל הבאתי לכם משל כדי

להמחיש שהאדם זה לא החיצוניות האדם זה

התודעה ככל שעולים במדרגה רוחנית יותר

גבוהה השם יציל לנו

יעזרנו משיגים יותר תודעה ואז בעצם כמו

כמשל שיש ספקטרום ורבדים באור הגשמי על פי

הרובד והאורך גל ככה על פי ה אורך גל

הרוחני של האדם בבחינת גל עיניי והבית ות

מתורתך גל מלשון גלגלת מלשון גילוי לג

בעומר מדרגת הכתר אולי בגלל זה גם בטעות

כנראה זה קרה אב שקראו ורך גל גלזה כנגד

הכטר תכונת ההערה אם גלגלת בטח בטעות קרו

לזה אבל ג אם היו קוראים לזה במבה זה לא

משנה את הדבר

הרוחני

אז ככל שאדם עולה תודעתית בעזרת השם אז

הוא משיג רוחניות

בזה מקבלים את זה מלמעלה ועל ידי הלימוד

על ידי הרבה עבודת נפש בלי הנחות מצטער

וגם נחזור בגלגול עד שלא נשיג את זה כי

לזה באנו כל ההדמיה הגשמית ובאמת הביאו את

במטריקס את הרעיון הזה מאוד

יפה עשו את זה באמת עם מקובלים וזה כל

הדמיה יש להם גם טעויות שמה אגב אבל הרוב

יפה עשו כל ההדמיה הגשמית היא

נועדה להיות ן אחוף חים לתודעה

שלנו בדיוק כמו במטריקס שזה בעצם שומר

עלינו ומאפשר לנו להתאמן

בחלקים

וזה גם לא לרגל אחת זה הנושא הכי קשה אגב

להבין את הסוד של הזמן והמקום זה זה כל

המהות של החוכמה לכן אני כל כך מי שראה את

השיעורים שלי נוזף במי שלומד את הקבלה

חיצונית כי כל חכמת הקבלה היא בא כדי

לעלות מעבר לזמן במקום ומי שלומד אותה

בחיצוניות

מבזה את החוכמה ודיברתי על זה בעולם פנימי

מקריים לעולם חיצון לא כפשוטו תשלימו את

זה שמה ודיברתי ב זה במי גילה רע זה לבניי

שהגשמת היא סימן ולא סיבה תשלימו את זה

שמה אבל נוח לאנשים ללמוד את הדברים

בגשמיות בחיצוניות למה כי זה מה שאכפת להם

כי התפיסה שלהם גשמית עד כדי כך שאומרים

שהבורא הוא נברא ו ודברים הזויים כיצר אבל

מי שראוי מלמעלה ידאגו שהוא גיע לדברים כי

זה תלוי בהתפתחות הרוחנית בעיקר נחנו

עושים את ההשתדלות לגרות ולהעביר את

הדברים נכון אני אסיים פה אנחנו נמשיך

ביום אחר אם יהיה הרבה לייקים ושיתופים אם

לא אני לא אמשיך

כי יש לי עניין לא ללמד את זה יותר מדי כי

זה דברים עמוקים שלא כל אחד צריך לדעת

אותם גם כי ברגע שאנחנו לומדים את זה

וקוראים את זה ומדברים על זה זה גם יכול

ועושים את זה באמת עם הכוונות הנכונות

והאדם הנכון מעביר את הלימוד ואם השפה

אמיתית אז זה מגרה לכם את הנפש וזה יכול

גם לפתוח לכם בנפש לאט לאט את הדברים

ואיין לי עניין לעשות את זה כי זה פותחים

למי שראוי אבל בגלל

ה היור צאת של רבי חיים ויטל הקדוש

ההילולה שלו אז כדי להתקל בו

קצת למדנו את הדברים אבל אם יהיה הרבה

שיתופים וזה אומר שזה בא לכלל אז אני

אמשיך ללמד

אם לא אז נסתפק בזה אם נהניתם מהתוכן אני

אשמח שתירשמו להתראות לשידור חי תלחצו על

השלוש כפתורים פה יפתח לכם תפריט קבל

התראות על שידור חי לכו ליוזר שלי סמנו

ראה תחילה ליד ההודעה עקוב ראה תחילה

ירשמו ותעלו לקבל התראות בערוץ היוטיוב

שלנו בעזרת השם נעשה

ונצליח ושנזכה להשיג חלוק דרבנן לבושים

רוחניים של אלוקות בעבר לזמן ומקום מידי

חילוף ותמורה

ו שזכות רבי חיים יטל הקדוש תגן

עלינו ותעזור לנו לגלות את החוכמה שבאמת

הוא היה היחיד שהיה במדרגת המחבר שהיה

ראוי להבין את הדברים אבל האמת שבדורנו

בפוטנציאל כולנו במדרגת המחבר לכן התגלה

הזוהר ללכן התגלו כתבים לכן חזר הארי

הקדוש בתוך בעל הסולם ופירש לנו את החוכמה

כדי שנשיג אותה למה למה זה לא יגלה בזמנם

כי הם מגלים לצורך התיקון אם זה לא הזמן

אין להם עניין לגלות זה הקליפות עובדות

ככה אבל אם זה תגלה לנו עכשיו זה אומר

שאפשר להשיג בעזרת השם שנשיג את הפנימיות

את האלוקות את

הנשמה דחוף דחוף נעלה מעלה למעלה בטהרת

הקודש אמן אמן תודה רבה ושזכה הקדוש תגן

עלינו ונזכה להבין את תורתו אמן

שלום ברכה מה שלומכם אני מקווה שרואים

אותי טוב עשיתי פה קצת שינויים

ב בהקלטה כדי לשפר טיפה את

הצילום אנ

אנחנו לומדים שערי

קדושה אני לא אלמד את כל השערי קדושה

אבל נסיים את פרק א' אולי בעתיד אני אלמד

את הכל כרגע אני לא מלמד את זה אבל נסיים

את פרק א' שיהיה לנו דבר שלם אנחנו

ממשיכים את זה בהמשך

ליורט רבי חיים ויטל הצדיק שהיה ולא

הספקנו סים את הכל כדאי מאוד להשלים את

השיעור הקודם כי זה נדבך על נדבך למעשה

חובה להשלים את השיעור הקודם כדי לראות את

השיעור הזה בעזרת השם נעשה ונצליח ואני

מקווה שהשידור

בסדר אוקיי אנחנו נמשיך

בכתוב ועל דרך זה שסה גידים רוחניים של

הנפש מתלבשים תוך שס גידים שבגוף ו

ממשיכין מזון הגופני שהוא

אדם אל רמך איברי הגוף עם מזון הרוחני

פנימי

בתוכו לפרנס רמך איברי הנפש ואחר

הפטירה אין שום חיות נשפע וגידי הגוף גם

כן מתפרקים ו מתרכבים כמו רמך האיברים

והיו כלא היו נמצא כי אדם בעצמו איננו כי

עם הנפש השכלית אפשר מתלבשת בגוף הנקרא

לבוש שלה בעולם הזה אז אנחנו הרחבנו בזה

בשיעור

הקודם קראנו את הקטע הזה אני רק אסכם אותו

בקצרה

ש

בעצם כמו בגשמיות כ הדמיה וסימן אנחנו

רואים שיש איברים

גשמיים

וכנגדם יש את האיברים הנפשיים או את

הצורות שמיות את האיברים כי לכאורה מאיפה

אתה יודע להסתדר בצורה שהוא יודע להסתדר

מאיפה המולקולות יודעות להסתדר בצורה הזאת

ומאיפה סדר של צורה כזאת בכלל מג מציאות

כזאת אלא הכל נובע

בעצם משורשים רוחניים הצורות כבר קיימות

אנחנו רק מגלים אותם אז כמו ש

בגשמיות יש התאמה בין החומרים המתאימים

לגלות את הצורות הראויות

אותו דבר בחומרים הנפשיים יש גוף רוחני

כמו שיש גוף

גשמי יש גוף רוחני ויש גם את הנשמה שבגוף

הרוחני התורה לא מדברת איתנו על הגוף

הגשמי אלא כסימן היא מדברת איתנו על הגוף

הרוחני ואנחנו צריכים לבנות את הגוף

הרוחני הזה שנקרא גם אמרנו חלוק ה דרבנן

מלשון חלוקה אבל שבא לחוכמה ל יור

לפנימיות בשונה מהגוף של הלבושים הצואים

שזה תפיסת הנפרדות והאגו והחיצוניות והזמן

ומקום דרך אילוף ותמורה ואמר לנו שהאדם זה

לא החיצוניות אלא זה

הפנימיות דהיינו האחדות האהבה אבל כל

העולם ו 5000 שנה מעברו ועדיין לא הבינו

את זה כל כך נכון אבל לאט לאט מתקדמים אבל

ברוחניות אנחנו מבינים את זה כי אדם הוא

האחדות אבל הוא בכלל מרגיש בכאוס אומרים

לו זה לא אתה זה החיצוניות שלך אתה באמת

זה

האחדות לכן כנגד הרמח איברים

הרוחניים וש

הגידים הצורות של הנפש ככה יש בגוף זאת

אומרת אני חייב את החומר המתאים לגלות את

הצורה הראויה טיפה יותר מתקדמים אני חייב

את החומרי גמל

גלם גם גלם וגם גולם אבל את ה חומרי גלם

הנפשיים

המתאימים

שאיתם אני יכול לגלות את הצורה

הראויה ואם נלך לרובד הגשמי אז לא מדובר

על הגוף כן והרחבנו בזה בשיעור הראשון אלא

מדובר על ה תורה

ומצוות שהם חומרי הגלם ממש מצות כנגד כל

איבר שבהם אני צריך

להשכין את הנפש האלוקית אבל לא מדובר על

התורה ומצוות החיצוניים רק הם רק הפתח

תורה

ומצוות זה דבר רוחני רק יש את החומר

הרוחני של התורה והמצוות ויש את הצורה

הרוחנית

שלהם זה כמו דומה למעשה וכוונה ואני צריך

את שניהם צריך את המעשה המתאים ובמעשה

המתאים לשים את הכ נה המתאימה כי אם אני

אקח מעשה לא מתאים אני לא יכול להשכין בו

את הכוונה יש קשר בין החומרים

לצורות כמו שבג שמיות יש קשר ביניהם יש גם

קשר

ברוחניות אומר גם כמו שאתה רואה שהגוף

הגשמי מנת שוארמה לתולעים בסופו שמשתלטת

ממנו הנפש האלוקית ככה תדע שהרצון לקבל

לעצמו שהוא לא מבטא את צד הנשמה הוא דבר

מת וקמל והרחבנו בזה תשלימו את זה בשיעור

הקודם שרואים כל תענוג ברגע שלא מחובר

לפנימיות ומסתלק ממנו החיות האלוקית הוא

נגמר הוא מחלה את עצמו מרגישים רייקים

בדיכאון קחו את התאוות הכי גדולות תוסיפו

לזה סמים גם זה לא ממלא באמת זה אור של

פינוקיו למה כי שיש שינוי צורה ואיין

קדושה בעצם אז העיירה הרוחנית מסתלקת ואז

נשארתי רק עם הפירורים של ההערה הגשמית

שגם הרוחניות מקיימת אותה כמובן אבל אבל

באופן חיצוני ואז

בעצם אני

מרגיש כלום רק כמו תאווה בלי אהבה לכן

אנחנו צריכים ללמוד להשתמש בחומרים

הגשמיים הנכונים

כמובן אבל שהם יבטאו את החומרים הרוחניים

המתאימים שזה חומת הקבלה מדברת איתנו על

זה בפנימיות

התורה אבל זה לא מספיק צריך גם את הצורות

הראויות זה כמו שיש לי תיאבון זה החומר

אבל צריך גם את

הסעודה צריך את שניהם לכן תדע לא משנה כמה

אתה בונה בחיצוניות או בתודעת הרצון לקבל

לעצמו למתקדמים או באופן כללי בזמן והמקום

בדרך אילוף ות ותמורה אתה רואה שהנפש

מסתלקת זה נעבד אז מה זה יעזור

לך לא יעזור לך

מה זה הפטירה שאתה נפטר מהתודעה הגשמית או

שהחיות האלוקית הסתלקה ממך מאותו מעשה

מאותו גלגול מאותה נקודה מאותו לימוד אתה

מרגיש ריק אנחנו צריכים לדעת להתחבר בחזרה

למקור אוקן ודע כי אחר ש אה חשוב להוסיף

פה עוד עניין

הרבה

מסבירים שאם חסרה לי איזה מצווה

כלשהי בגלל זה זאת אומרת אם יש לי כאב

נגיד בכתף או איזה מחלה או איזה סוג של

סרטן זה בגלל שחסרה לי איזה מצווה מסוימת

וזה ממש לא

נכון הסברתי את זה בהרחבה

בעולם פנימי לא מקרין עולם חיצון כפשוטו

תשלימו את זה שמה וגם דיברתי על זה בשיעור

הראשון אני אחזור על זה ממש

בקצרה שהגשמת היא רק סימן ולא סיבה היא רק

הדמייה ולא עצם הדבר זאת אומרת אם אני

גבוה גשמית או יש לי זקן ארוך זה לא אומר

שאני גבוה רוחנית זה רק הדמייה

סמלית זה לא קשר של סיבה ותוצאה זה קשר של

הדמייה גם אם הנחתי תפילין זה לא אומר

שאני תפה להשם ואני מרגיש אותו בארבע עמות

ואני משיג את אור הכתר

או אז אבל זה כן אמצעי להתחיל את התהליך

זה סגולה שמגרה לי את התודעה א נחזור

לעניין

הבריאותי יותר ואני יודע שהרוב לא מלמדים

את זה ככה אבל בסדר אנחנו עושים את

שלנו כל אחד עושה את התפקיד שלו

במערכת אז נגיד למישהו סרטן בכתף חס

ושלום אז מסבירים שבגלל ש חסרה לו ועשה את

כל מה שהוא יכול גשמית מסביר בגלל שחסרה

לו מצווה כזאת או כזאת זה לא נכון זאת

אומרת אין כשר סיבה ותוצאה בין הרוח לגשם

לגוף יש את החוקים שלו כואב אך כתף תנקה

רעלים רואים אנשים מאוד רשעים מאוד רחוקים

והם בריאים היו צדיקים שהיו מאוד חולים

אני לא מודד את זה מהגשמיות אני לא יכול

ללמוד מהגשמיות על

הרוחניות לכן חשוב להבדיל

מה שגם אם משתמשים ברוחניות בשביל הדבר

הגשמי אז בכלל מאבדים את העניין

ו תורתו נעשת לו סם המוות כמו שנאמר כי אז

אני משתמש ברוחניות בשביל הגשמיות ואיבדתי

לגמרי את העניין זאת אומרת אז אם יש לכולי

גשמי כלשהי אז אני צריך לטפל

בגוף זה נכון אבל זה כבר קשור לפסיכולוגיה

ולנפש הבהמית לא לנפש האלוקית ו אני אסביר

זה נכון שיש קשר בין הנפש הבהמית לנפש

הגשמית ולגוף הגשמי זאת אומרת יכול להיות

שיש לי כאבים בכתף או חלילה סרטן או כל

מחלה מסוכנת אחרת ועשיתי כל מה שאני יכול

מגשמי גשמית וזה עדיין כואב לי כי משהו

נפשי לא פתרתי שמה אבל זה קשור לנפש

הבהמית שאנחנו עוסקים ברוחניות הגוף הגשמי

הוא לא מלבוש ישיר לנפש האלוקית ש בחיים

הגוף לא יכול להבה ל המלבוש הוא אפילו לא

באוטו ליגה הוא רק סימן

ואמצעי הצדיקים משיגים תעות בנשמה בגוף

הרוחני שלהם יכול להיות שהצדיק עכשיו

כואבת לו פה היד הגשמית ורוב הצדיקים היו

במצב הזה וגם היה מצב שהאנושות הייתה

במקום אחר לא היה את השפע שהיה היום לא

היה את מה שיש היום למרות שהיום הבעייה

הפוכה החולי הוא בגלל השפע שנהפך לפסולת

אבל בכל מקרה יכול להיות שיש צדיק מסוים

וכואבת לו היד גם בעל הסולם ארי הקדוש רבי

נחמן הם היו מאוד חולים זה לא ש שהם תקנו

ככה עוונות אתה לא משלם עם הרוח על הגשם

עם הגשם על הרוח זה לא עובד ככה אתה משלם

עם הנפש על הרוח נכון שהמציאות מאמנת

אותנו בכל מיני צינורות ויש לה את

החשבונות שלה אבל חשבון הוא נפשי בסופו של

דבר אבל יכול להיות שכואבת לי פה

היד ואני צדיק נגיד ואפילו יש לי איזה רטן

פה חס

ושלום

וזה לא אומר שלא מתוקנת לי איזה מצווה

רוחנית יכול להיות שהגוף הרוחני שלי הוא

שלם לחלוטין וגם אני לא מזדהה עם הכאב

הגשמי בגלל שאני בתודעה

גבוהה אז למה כואבת לי

היד סיבה גשמית

כלשהיא רעלים גשמיים אז טפל בזה תעשה מה

שאתה צריך תסדר את זה ויש עניין גם וחשוב

נשמרת ל נפשתיכם למרות ש נפשותיכם לא כתוב

לגופכם אבל אבל בהלכה זה כפשוטו בכל מקרה

מה שאני בא

להגיד אל תשתמשו במצוות כדי לרפא את הגוף

הגשמי זה גם לא יעבוד סטטיסטית זה גם לא

עובד אלא המצוות באו כדי לרפא את ה את

הגוף

הרוחני גם צריך לבנות אותו כמובן להיוולד

אליו קודם כל זה מדרגה תודעתית כי אנחנו

בהתחלה רק א זאת אומרת חיים ומשיגים את

הגוף הגשמי של חמשת החושים והרחבנו בזה

רבות בשיעור הקודם למה תשלימו את זה שמה

שאדם מתפתח רוחנית אז הוא מתחיל גם להשיג

את הגוף הרוחני שלו

בעצם את הגוף הנשמתי

שלו והגוף הזה הוא מעבר לגוף האשלייתי

ואם יש לי בעיה בגוף האשלייתי זה לא אומר

שהגוף הרוחני שלי מקולקל אנילא יכול

לללמוד כקשר של סיבה ותוצאה מהגשמיות לרוח

ניות כי אין קשר כזה זה קשר של

הדמייה עכשיו זה לא אומר שלא צריך להיות

מוזן להיות ברי ני אישית גם מאוד מחמיר

בעניין ויש ענין וגם הרמבם אומר את זה וזה

גם מצוה גם

בגשמיות אבל צריך להבדיל בין

המערכות כי אנחנו יכולים לראות אדם שהוא

מאוד מאוד ברי ויש לו הרבה כסף אפילו והוא

חתיך והוא מכיר את כל שיטות היוגה וחוכמת

הבריאות הטבעית כדי לנקות רעלים ואפילו

לנקות רעלים בנפש החיצונית

הבהמית כדי להיות בריא אבל כל כולו מנוגב

לחלוטין

רוחנית לכן אני לא יכול ללמוד מהגשם על

הרוח כמו שאם יש לי זקן ארוך בגלל ש ספירת

העומר

עכשיו זה לא אומר שאני אוהב את הבריות

יותר ממכם או גם לא בספירת העומר עד

שבועות אנחנו נוהגים לפי ה לה לכן אני לא

לומד מהגשמיות הרוחניות אם אני גבוה יותר

זה לא אומר שאני יותר רוחני אם יש לי יותר

מסת שריר זה לא אומר שאני יותר חזק

רוחנית וכן על דרך זה לכן כל דבר צריך

לראותו לעתים אולי כסימן ההשגחה

מאמנת אותנו בדברים גשמיים אפילו בכאבים

גשמיים אפילו בחולי גשמי שנלמד מזה או

נשכיל מזה או כסימן ת מ בזה להבין איזה

תובנה רוחנית ואני אגב עושה את זה אישית

הרבה אבל רק כטריגר ולא באופן ישיר זאת

אומרת זה רק משהו

סמלי ודיברתי על זה הרבה בשיעורים

המתאימים אני לא אכנס לזה לפה לכן רק

רציתי להעביר לעשות את ההבדלה בין הרוח

לגשם הגשמיות היא לא מלבושת הרוחניות היא

בכלל לא קיימת היא הדמיה אבל היא כן גירוי

לרוחניות עכשיו אנחנו צריכים פשוט לקחת את

הגשמיות המתאימה שזה התורה הו מצוות וכל ה

הדרכים של התורה אפילו לקשור נעל אומרת

לנו כל דבר אבל כי זה בא לגרות את התודעה

לקשור את התודעה בכל דבר

ודבר אבל אם יש לי נזק ביד זה לא

מחייב שיש לי נזק ביד הרוחנית זה מחייב

שיש לי נזק ביד הגשמית אז אני תעשה ניקוי

רעל תרפא את עצמך זה יעבור לך ואם נולדת

עם זה אם עברת תאונה חס ושלום אז בסדר לא

קל לא פשוט מתמודדים עם המצב עושים מה

שאפשר וממשיכים קדימה אבל זה לא מעקב

רוחנית וזה לא השלכה לרוחניות יש צדיקים

שמבוגרים והם עברים חרשים ום

משיגים יותר מכל בני העולם יחד ובתודעה

שלהם הם רואים סרטים רוחניים כל היום וגם

רואים אותך גשמית כמו שבכל הום אתה יכול

לראות הכל ואתה בכלל העיניים שלך סגורות

תבינו שזה רק הגשמיות היא רק אחד הערוצים

למציאות זה לא הערוץ היחיד אם אין אות אז

אז עובדים עם ערוצים אחרים אפילו מבחינה

גשמית אנשים שם חירשים וזה לא קשור

לרוחניות זה תכונה גשמית יכולים לצייר

בתודעה דרך הקול את התמונה והיום גם

מפתחים את זה

טכנולוגית אז יש הרבה ערוצים במציאות

אנחנו דווקא בתפיסה הגשמית מאוד מוגבלים

בערוצים שלנו אז היה חשוב לי להעביר את

העניין הזה לא מדובר על גוף הגשמי אלא

לגוף הרוחני אבל כהשלמת התורה ומצוות

וגירוי מחו לתודעה מדובר גם על הגוף הגשמי

אתה צריך להניח תפילין ביד אפילו אם אתה

אתריה תעשה את זה ביד השנייה אם אתה שמאלי

אם אתה ימני יש חוקים כדי להתאים את זה

לגירוי התודעה

המתאימה לכן זה ככה ברוחניות זאת אומרת

כמו שיש רמך וסוסה בגשמיות ככה יש בעולם

העשייה הרוחנית ובעולם היצירה עולם הבריאה

גבוה מעל גבוה לכן

האדם צריך לדעת

בדיוק ולהשיג בדיוק את החומרים של הגוף

הרוחני כדי שהוא יכל להלביש בו את הנפש

הרוחנית ואז גם להעלות מדרגה זאת אומרת יש

לי הרבה רובדים בגוף הרבה דקויות הרבה

רמות אני יכול לעשות נגיד להניח תפילין

שזה מצווה שקשורה ליד למשל לבחינת כו שמאל

עקדת השמאל אני עושה אותם רק בתחתית עולם

העשייה וזה גם יפה זה חובה אבל כדי להעלות

למדרגה רוחנית יותר גבוהה אני חייב להוסיף

כוונה ואת ה את החומר הנפשי של התפילין

שזה אומר לתקן את מידת השמאל שבי ולעשות

את זה לשם שמיים שזה הכוונה

שבזה ומה סדר המוחין ומה סדר התנועות

הנפשיות והרגישים שאני צריך להשיג וזה

עולם שלם אז אם אני עושה את התורה מצוות

רק בגשמיות הגוף שלי מאוד מאוד מאוד ירוד

ומוגבל אני חייב גם להשיג את הפנימיות

שבהם ואז זה אומר שאני משיג גוף יותר

פנימי בהם וחשוב להבין שעל אותו דרך שהגוף

הגשמי מתפרק כשמת בו אחריות ככה המצווה

מתפרקת שלא מרגישים ב את החיות האלוקית

לכן רואים גם הרבה עוזבים את הדעת לכן

אנחנו וזה סוג של תיקון כדי להכריח אותנו

להעמיק ולהשיג את הפנימיות לכן אנחנו

חייבים לחדור פנימה יותר עמוק ולהשיג את

הפנימיות אחרת מצווה בלי כוונה כגוף בלי

נשמה וכולנו ידעים כיצד נראה גוף בלי נשמה

וזה ממש ככה חשוב להבין את זה שנזכה

בכוונה זה לא כוונה טכנית זה תרגיל כוונה

זה להשיג את הנפש

שבדבר ודק שחטה אדם הראשון ואכל מעץ הדעת

טוב ורע חוברו נפשו וגופו גם הם כ אחד

מטוב

ורע וזו עניין זועמת הנחש שהטיל בחווה

ובאדם ועל ידי הרע והזוהמה שהטיל בהם גרמו

להם חלאים ונגעים ומיטה לנפשם וגופם וזהו

שכתוב כי ביום הכלכ ממנו מות תמות מיתת

הנפש ומיטת

הגוף כן אז אני אסביר את זה ברוחניות ואז

אני גם אתן הדמייה

גשמית מחטא אדם הראשון שאדם הראשון

היה בזעיר הילא במדרגה מאוד גבוהה של

השפעה כשהוא חטא והיה גם מטרה ל חטא

והעונש הוא התיקון אבל הסברנו את זה

בהרחבה בהקדמה לפנים הות מסבירות אבל

כשהוא חטא בעצם הוא ירב את הרצון לקבל

הגדול שהוא לא מתוקן זה נקרא עץ

הדעת ובעצם זה השורש למוות לכלים ונגעים

רוחניים הנפשיים התודעתי כמו דיכאון כעס

בדידות סבל הכל נובע מהמקבל בעל מנת לקבל

אפילו בהדמיה הגשמית זה עובד ככה מה גורם

למיתה של

הגוף אז ברמה של

המולקולות נקרא רדיקלים חופשיים שהם נוצרת

פסולת

מטבולית ואז הפסולת גוברת על יכולת הגוף

לתקן וזה גורם למוות וברמת התאי

זה

רעילות ככל שהגוף

מזדקן בגלל שהוא מייצר יותר פסולת וכוח

ההתחדשות שלו מתחלש בגלל גם הפסולת שנאגר

בו אז הוא קומל זה השורש בעצם לחולי למת

כל מחלה גם זה התבטל פסולת מטבולית לא

רוחנית עכשיו כן אני מדבר על גשמיות זה

משל שיוצאת

החוצה למשל

סרטן זה כבר מצב קיצוני שהרעל כל כך כל כך

דחוסים בפנימיות

אתה ו חנקו לגוף במשך שנים את יכולת

הניקוי וזה מצב מאוד קיצוני כבר שהמערכת

מורעלת ברמות וזה לא פשוט לרפא אבל זה גם

ניתן והרבה מקרים מתועדים בספרות וגם

במציאות אבל בעצם אם כואבת לי היד נגיד

דלקת מפרקים אז זה נובע מרעילות מסויימת

של פסולת שהצטברה שם של חומצות שתן

נגיד של רעלים

בגוף כשהם לא יוצאים ממני החוצה למה

הצטברה שמה בכלל חומצת שטן או רעל כלשהו

בגלל שקיבלתי תענוג שהגוף שלי לא יכול

לבנות איתו את הגוף למשל אם אני אוכל בריא

ומאוזן אז הגוף לוקח את חומרי הגלם של

התזונה ובונה איתם את הגוף אבל כאשר נוצר

מצב של

ודפים שזה בעצם גם החטא גרם לו לעודפים

למה כי הוא לא

יכול לבנות מזה את הקדושה הוא בונה

מזה דברים שהם

בטלים וזה מה שמחלה אותו לכן כאשר אני

מקבל תענוג שלא בונה את הגוף שזה רוב

התזונה היום אגב לכן גם רבו המחלות בדורנו

אז הפך לי לפסולת ורעילות והגוף חלק נגנז

בתאים חלק הולך לתאי שומן חלק מסתובב בדם

וזה השורש לכל המחלות זאת אומרת שקיבלתי

תענוג שאני לא יכול להכיל אותו שאני לא

יכול לבנות אותו לבנות ממנו את הגוף אותו

דבר ברוחניות רק מבחינה רוחנית כשאני מקבל

תענוג נפשי חווייה נפשית הערה רוחנית שאני

לא יכול לקבל אותה לשם שמיים לשם הפנימיות

היא גורמת לי לחולי רוחני למה לנגף וזה

השורש לכל המחלות אגב עכשיו מענייני דומה

נגיף

קורונה אז אנחנו דווקא ב בגישה מאוזנת

צריך להיזהר מהנגיף לעשות מה שצריך אבל

חשוב להבין שהנגיף הוא סך הכל מגלה את הרע

שנוז בך באיברים הוא מזרז לך את ההוצאת רע

רק כשאין לך את הכוח אז זה גורם לחס ושלום

למיטה אבל אדם בריא ונקי לנגיף אין בו

אחיזה לפעמים הוא אפילו לא חודר את המעטפת

השומנית של התא בלי אז אפילו לא צריך

להגיע למצב שהמערכת נלחמת איתו כי ה אפילו

לא נכנס פנימה אבל שהגוף מורעל וחלש ומלא

מחלות רקע או או רעלים גם לי מחלות רקע אז

נגיף קטן בעצם מביא אותו להכרת

הרע מכריח אותו להוציא את הלכלוך החוצה

אבל אז זה גורם נזק כי זה לא בדרך תורה

כביכול בדרך התיקון זה יכול להיות ניקוי

רעלים תזונה טובה נשימות ספורט

וכולי אז אותו דבר

ברוחניות שאדם הראשון חטא נוספו לו חלקים

של הרצון לקבל שאי אפשר לתקן אותם אז מה

קורה איתם הם מצטברים בגוף הרוחני והם

יוצרים פסולת הנקרא קטע מבעל הסולם בהקדמה

לפנים הורות ומסבירות אולי הוא מסביר שם

מאוד יפה את

ה אני דיברתי על זה הרבה בשיעור על

הקורונה ובע המכות וב בכל מיני הקשרים

כדאי להשלים את זה שמה אני אחזור פה ממש

בקצרה בסיבת בית הק אות כ בסיבת בית

הקלקולים אנאל

נתקלקל גם כן בניין גופו של אדם לאותו

מטעם מצד היצירה בתכלית הדיוק לקבלת שפע

של קיומו ממערכת הקדושה היות ומטבעו אדם

הראשון נולד כמשפיע על מנת להשפיע שהוא

מאוזן באופן מושלם עם הטבע

הרוחני ממילא הוא לא מייצר פסולת כי בדיוק

האור שצריך מתקבל לו לרצון בצורה מדוייקת

ביותר כי כל פעולה מאושרה ושל קיימה יהיו

חלקי המשומרים מהדפר ו מגרת עד לכל

שהוא כן זאת אומרת יש מספר תאים מדויק

בגוף שעושים פעולות מסויימות אם פתאום

יהיה לי שבע אצבעות פה זה לא משהו

תקין לכן בדבר השלם יש הרמוניה מושלמת

בשביל ה הרמוניה המושלמת צריך דיוק מושלם

בשביל דיוק מושלם

צריך לא עודף ולא מגרעת בדיוק מה

שצריך לא תוסיף ולא תגרע אם תגרע אז זה לא

ישלם אם תוסיף העודף יהפוך ל

לפסולת לכן חייב

דיוק הדיוק שומר על מערכת מוזנת ומושלמת

כי הדיוק מבטא את זה שהרצון שלי שלם

ומחובר למציל ואם יש עודף מסוים זאת אומרת

שיש פה גראון שאי אפשר לחבר אותו כי אם לא

היה בזה גרעון זה לא היה עודף זה היה משהו

שמצטרף אם זה עודם זה אומר שזה יוצא החוצה

משמע יש פה משהו לא

תקין ושינה של

קיימה

כן והפעולה שינה מאושרה ושינה של

קיימה דהיינו שהיא לא

מדוייקת ולא

מתקיימת ובשביל שחלקי חסרי

המזקק שהוא מגרעת או

העדפה על דרך שאומר בשיר

הייחוד מכל מלאכת דבר אחד לא שכחת לא

העדפת ולא החסרת והוא חק מחוייב ש מהפועל

השלם נמשך פעולה

שלמה אומנם בעבור האדם ממערכת הקדושה

למערכת הסתרה

אחרא בסיבת הספחת הנוסף בבניינו שזה נקרא

מקבל במנת לקבל על ידי עץ הדעת קנאל כבר

נמצאים חלקים מרובים בבניין גופו בעודפי

צורך לאותם אינם מקבלים כלום משפע של קיום

המושפע מרשות הסתרה אחה

כמו שאנו מוצאים בעצם לוז וכולי וכולי

ולפיכך מחוייב האדם לקבל כלכלה לתוך גופו

יתר מהצורך להיות העוטפות הנל מתחברים בכל

תביעה העולם מהגוף ואל כן מקבל הגוף

בשבילם אמנם העוטפות בעצמם אינם יכולים

לקבל חלקיהם ועל כן אפשר חלקיהם בגוף

בבחינת מותרות ופסולת שהגוף מחוייב אחר כך

פליט

לחוץ זאת אומרת לא משנה כמה בריא אני אוכל

הגוף לא יכול להקל את הכל ובכלל עצם ה ליך

המטבולי מטבעו מייצר הרבה

פסולת לכן גם מחקרים מראים שהרבה תזונה

גורמת להרבה חולי כי אתה מייצר יותר פסולת

באופן רגיל כן זה לא לא בהכרח נכון זאת

אומרת אם אתה יכול להתחדש כנגד זה אז זה

דווקא אתה יכול להיות מאוד בריא אבל באופן

רגיל ככה זה עובד הדלקתי את המנוע חזק אני

מחלה אותו יותר מהר עכשיו נשאל את השאלה

הבורק כזה חכם אינסופי ומדהים אז תעשה מנה

ש עובד כל

הזמן מנוע שמפיק דלק בלי בעיה ותהליך

הבעירה שלו לא מייצר פסולת כמו גז טבעי גם

גז טבעי יש לו פסולת כן כל דבר יש לו

פסולת אפילו עכשיו שאני נושם אני מוציא

פסולת לא תגידו אכילה זה וודאי אפילו

בנשימה אז למה זה לא מצב שלם זה לא היה

ככה האוויר של הגן עדן הוא נשיבת רוח

הקודש אומר הזוהר אנחנו רגילים לזה כי זה

המציאות שלנו אבל זה לא מציאות שלמה למה

שיהיה פסולת בכל דבר למה שיהיה לכלוך למה

שיהיה אבק אני נותן משל בגשמיות אבל אני

מדבר כמובן בעולם

הרוחני אני נותן הדמיה פשוט אלא זה באמת

לא מצב תקין זה בגלל החטא למה יש מוות

בכלל למה אתה חי 70 שנה למה אתה מזדקן

תהיה צעיר כל הזמן תהיה צעיר אלף שנה למה

המציאות ככה זה לא סתם זה נמשך משורשים

רוחניים שהגוף מחוייב אחר כך פליט לחוץ

למה אז למה הולכים מחילה גבכם לבית הכיסא

כי נוצרת פסלת בגוף שהוא חייב להוציא אותה

זה לא מצב תקין לא צריך שיהיה

פסולת אבל זה ככה כי ה בגלל

הספחת זה גנטית ככה מובנה בגוף זה כבר החט

אדם הראשון הוא בגנים שלנו כביכול ונמצאים

כלי המאכל והעיכול מתייגים לריק לבטלה

בשבילם ועל כן הולכים נפסדים עד לכיליון

כי משפטם חרוץ ככל פעולה מחסרי המזג שסופה

להתפרק כי המנוע עובד לחינם הוא סתם מחלה

את עצמו אין

איזון לא משנה כמה בריא תאכלו תמותו המנוע

מטבעו בנוי בצורה שהוא לא מאוזן לא מטבעו

המקורי מטבעו לאחר חטא אדם הראשון ונח

מוצא גם מצד בניין הגוף שנטל מת אותו קודם

ונמשך מעץ הדעת כן אז זה היה משל כמובן

אבל זה באמת נף

מהרוחות כי באמת דברים של קיום המציאות

מצד הטבע הם באמת השלכה

אה או הדמייה הדמייה זה יותר נכון להגיד

מדוייקת מאוד של

הרוחניות אז אותו דבר מבחינה רוחנית בגלל

שאנחנו לא בדרגת משפיע ענת להשפיע מטבענו

אנחנו מלאים קליפות כבר שהם נבעו מחט אדם

הראשון

התיקון הוא מחולק לברר את הניצוצות קדושה

ולהסיר את הקליפות שאי אפשר לעבוד איתם זה

בעצם הדמייה מה שהגוף עושה שאני עכשיו

אוכל משהו הגוף לוקח את מה שהוא יכול

כביכול זה הנצית קדושה הגשמיות כביכול

והוא מוציא החוצה את הפסולת שההוא לא יכול

להקל אותה ג'וק למשל יכול להקל מה שאתם לא

יכולים להקל כי זה התפקיד של הקליפה היא

שומרת על מה שאנחנו לא יכולים לתקן

ומחזירה את זה למחזוריות של טבע עד שנוכל

לתקן את זה וככה זה עובד ברוחניות בעצם

אז הוא מספר

לנו

ש מחטא אדם הראשון התודעה שלנו בנוייה

בצורה לא שלמה ואנחנו צריכים לעשות לה

בירורים מה זה טוב ורע ברוחניות אז זה לא

פסולת גשמית זה היה משל טוב ורע ברוחניות

טוב זה נקרא השפעה ורע זה נקרא קבלה עצמית

למה אנחנו מרגישים

שהרע שקבלה עצמית זה לא רע מלשון ראשי

תיבות רצון עצמי אז קודם כל האנושות

התפתחה ברמה הגשמית ב-5000 שנה האחרונות

והם כן אומרים שהיום האומות הברבריות

נקראים האומות המאוחדות הם כן אומרים שלה

שפיע זה דבר טוב רק הם עושים את זה ברמה

הגשמית והם עושים את זה גם בעל מנת לקבל

זה נכון אבל לפחות ברובד הגשמי התקדמנו

פעם היו שוחתים אנשים בן אדם היה מחבק את

הבן שלו בשבט אחרי זה היה הולך שוחט שבט

שלם לוקח להם את האוכל אמח שמם הגרמנים

העמלקים ללא צלם אנוש

ככלבים מה

עשו איך

התנהגו אבל הני פשט עברה זיכוים והיום

אומרים שההשפעה זה דבר

טוב גם בענת לקבל וזה התפתחות אבל זה רק

במדרגת הדומם

ברוחניות אם אני עושה את הדבר כדי לקבל

לעצמי גם אם זה דבר חיובי זה קליפה זה

נקרא משפיע על מנת

לקבל ואני ברוחניות מתקנים את הנשמה את

הכוונה או את החומר הרוחני שזה הרצון

המתאים להכיל אליו את

הכוונה

לכן בעצם המצוות שאנחנו מקיימים יש בהם

זוהמה כמו שאומר גם רבי נחמן למדנו את זה

בלי מוהרן זועמת

הנחש כל מצווה שאדם מקיים הנחש אוחז בה מה

זה הנחש יצר הרע אומר לו תעשה את המצווה

בשביל הרצון לקבל לעצמך אבל זה בדיוק הנגף

כי זה מנתק אותי מהבורא ולכן גם לא

מרגישים תורות במצווה כי זה מסתלק כדי שלא

נפגוש את זה

לקליפות ואנחנו בעצם צריכים להסיר את

הזוהמה הזאת זוהמה אומרים המקובלים אומר

הרבא ש אומר בעל הסולם זו הי מה מה העבודה

הזאת לכם לכן שאנחנו באים לקיים מצוות או

ללמוד תורה הרבה פעמים מאוד מאוד קשה לנו

ואנחנו לא מרגישים חיות אבל זה לא בגלל

שאיין חיות במצוות זה בגלל שאנחנו באים עם

הרבה זוהמה נפשית ורצונות של גאווה ומידות

מקולקלות חלקם גנוזות חלקם מגולות לנו

וחייב לברר אותם כדי

שנוכל לקבל את הקדושה וחשוב להבין את

המערכת לכן כל הנגעים הרוחניים של האדם ל

גאווה כבוד

דיכאון ספחת במקום להסתפח בית השם הוא

מספח

לקליפות נגד אותיות עונג כי העונג

עצמו מסתיר לי את האלוקות ואנחנו באמת מצב

בקנט מהעניין הזה כי יש אין סוף ואנחנו לא

רואים כלום זה נובע זוהמה לכן חייב להסיר

את הזוהמה באמת במתן תורה פסקה זהו מתן

לשעתו ביום אח לך ממנו מד תמות

כי הרצון לקבל

עצמו הוא מוות כי התענוג עצמו מכבה אותו

אז מה אנחנו צריכים לעשות לקבל את התענוג

ברצון להשפיע זה נקרא עליית עולמות זה

נקרא בירור ניצוצי קדושה זה נקרא רפח רק

מה הבעייה מחת אדם הראשון גם רפח גם מה

שהיה מתוקן מצד הקדושה נפל לקליפות ואז גם

כשאני בא להשפיע לא כשאני בא לקבל זה

וודאי לעצמי שאני בא להשפיע אני גם עושה

את זה כדי לקבל וזה ע מחת אדם הראשון כי

היה עירוב אבל העירוב הזה הוא גם טוב מצד

אחד למה כי זה אני יכול גם לתקן את הרצון

לקבל לאחר מעשה זה

טוב מיטת הנפש ומיטת הגוף ינו גם הרצון

לקבל וגם הרצון להשפיע עצמו אפילו התקלה

ונבאר מה עניין הטוב ורע שנתערב בהם וין

מה שנכתוב לקמן בחלק ג' שער שני ושלישי

ותבין מה שאנו כותבים בשער הזה

שער מלשון

לשאר כל אחד משיג את ה פנימיות לפי מה

שהוא משער אותה בליבו לפי שערי ליבו מה זה

מה השערים ברוחניות היכולת להעריך את

הדבר

וגם להכיל אותו בצורה נכונה זה שער

הלב אבל אם יש הרבה זוהמה

אז צריך לסגור את

השער הנה כאשר חטא בעץ הדעת טוב ורע גרם

תערובת הזה בכל העולמות ואין לך דבר שאנו

כלול מטוב ורע חשוב להבין אבל שהתורה לא

מדברת איתנו היסטוריה זאת

אומרת אדם הראשון קיים בך

עכשיו קיים

בתוכנו נכון זה קיים בנו כמציאות או

כשורש עכשיו כשאנחנו באים לפעול עם תודעת

האדם שבנו

האם אנחנו פועלים עם הצד של אדם הראשון

שחטא או עם הצד של אדם הראשון שעשה תשובה

יש בנו את שני הצדדים

האלה ואנחנו צריכים לפעול עם הצד הנכון עם

הצד שעושה

תשובה

אבל כל פעם כשאנחנו חוטאים בבחינת עץ הדעת

אז בעצם אנחנו נותנים תוקף לחטא אדם

הראשון

לכן

עלינו לעשות את הבירורים הנכונים אומר אין

לך דבר שאינו כלול מטוב ורע דהיינו מהרצון

להשפיע שזה מייצג את הקדושה אבל מערה שזה

הזוהמה שנדבקה בו כמו שאתם רואים כסימן

בגשמיות שיש פסולת בכל דבר ויש חיידקים

בכל דבר ויש פטריות בכל דבר ויש זיהום

אוויר ומה

שתרצו זה לא מצב שלם אנחנו התרגלנו שזה

ככה אבל זה לא המציאות האמיתית האוויר של

הגן עדן הוא נשיבת רוח

הקודש וזה גם השורש לכל הנזקים זה עובד

ככה גם בגשמיות כן אבל אנחנו מדברים

רוחניות את הגשמיות כדאי להתאים בצורה

נחמדה

וטובה דהיינו שלא יהיה זיום אוויר שיהיה

בריאות חשוב להתאים את החוקים הגשמיים

בדמיון לחוקים

הרוחניים אבל זה לא אומר שזה ישן את

הרוחניות זה לא עובד ככה ברוחניות צריך

לעשות עבודה

רוחנית היה לי פוסט יפה

בחנוכה מה זה זיהום אוויר

רוחני מה זה אפקט החממה של גיהנום שקורה

לנו בנפש כל הזמן ממידת

הכעס מה השמן הראוי דהיינו החומר דלק שלא

מייצר פסולת אלא מייצר אשתו לעבודת

השם הפלה שניה

רגע

לכן חשוב שנשתמש בחומרים

המתאימים אז תבינו את הכלל אין דבר שלא

כלול מטוב ורע אז זה בסדר אם אתם רואים רע

לא להיבעל צריך לברר אותו

מה זה רע רצון עצמי ראשי תיבות רצון עצמי

מה מי אמר שרצון העצמי זה רע או זה בדיוק

הבעייה אתה לא מבין שזה רע כי זה מרחיק

אותך מהצי המציל כולו הטבה כולו השפעה ם

אתה רק רוצה לקבל עצמך אז אתה נפרד ממנו

מצד שני אנחנו לא תורות המזרח אנחנו לא

אומרים לבטל את הרצון לקבל אנחנו רק

אומרים לתקן אותו מה שכן את הרצון לקבל של

גמל קליפות הטמאות אנחנו כן מבטלים באופן

זמני

כי אנחנו לא יכולים לתקן אותו כמו שאתם

מוציאים פסולת כל יוםי הגוף אתם לא יכולים

לתקן אותה אם תשאירו אותה

תמותו תמיד אבל נשאר ממנה משהו לכן מתים

אבל בתודעה אותו דבר כל מצווה שאתה עושה

יש בה טוב

ורע כל המציאות כלולה זה גם הסיבה שיש רע

במציאות למה שיהיה רע למה שהבורא עלה יעשה

הכל טוב זה נובע מהעניין הזה זה השורש לכל

הקלקול בעולם אם נבין את השורש בעזרת השם

גם נוכל

לתקן ונמצא כגוף האדם הנוצר מארבע יסודות

התחתונים דהיינו איש רוח מים עפר לא מדובר

על גשמיות זה רק הדמייה לא מדובר גם על

פחמן חמצן חנקן

ומימן אש רוח מים עפר זה מידות רוחניות

רגע מתחלק נגד הספירות הטועים ש באדם

התודעה של האדם בנוייה מחומרי הגלם

האלה אומנה המנ הרה שבהם נוצרו בגוף ארבע

מראות

שהם הלבנה והשחורה

והאדומה כן

אז מכווץ השידור טוב זה הכל קומבינות לשפר

את

האיכות אז אז יש לנו מרה לבנה זה מייחסים

את זה לסוד המים מרה אדומה כנגד אש ירוקה

רוח שחורה עפר המראה זה בעצם הפסולת של

היסודות העודפים של

היסודות יש לה הרבה רובדים למראה הזאת זה

לאו דווקא לך או לא מדובר על

זה אלא צד הפסולת שבכל יסוד שיכול להתבטא

בהרבה דברים אגב זה עובד ככה מבחינה

בריאותית גם אבל מבחינה גשמית אבל

ברוחניות אתה יכו אתה יכול להיות בריא

מאוד גשמית בלי מראות כי אתה מכיר את סוד

הבריאות הטבעית ואת סוד המדיטציה

וההתחדשות ואתה מבין ברפואה

קוונטית שהיא מאוד נכונה אגב פשוט לנפש ה

בימית אם כי רוב האנשים ין להם כוח רצון

לזה אבל אני בגישה של להשתמש בכל האמצעים

פשוט אבל יכול יכול להיות ברי מאוד גשמית

אבל מבחינה רוחנית אתה כל כולך מר

ובדיכאון

למה האם זה יתבטל לך בדגון גשמי כן לפעמים

כן לפעמים ככה האם זה יתבטל לך מחלת נפש

לא בהכרח לא בהכרח זה לא

מחייב אבל זה תבטא כהרגלו ונפשית

רעה מצד הגאווה מצד התאווה

מצד העצלות

והעצבות והלשון הרע וה לחשוב רע על

אחרים אומנם מן כן אז עוד פעם מן הרע שבהם

נוצרו בגוף ארבע מראות שהם הלבנה השחורה

אדומה וירוקה וכאשר תתגבר איזה מהם מבחינת

הרע שבהן על בחינת הטוב שבהן באים חלאים

ונגעים על האדם ואם תתגבר ביותר תמית לגוף

האדם זאת אומרת הגוף הרוחני שצריך שמירה

מאוד מאוד גדולה כאשר המראות שהם מייצגים

את הפסולת ואת הזמה ש ביסודות אם לא

הצלחתי להסיר אותם אם לא הגעתי לרוממות

אלא הגעתי

למרות

ומרירות אז שהפסולת גוברת הרע

גובר אז זה גורם לי לחולי חולי מלשון חלל

זה מנתק אותי מהקדושה אני עושה ח תפילין

מקיים מצווה לומד תורה עושה אהבת הזולת

אבל מרגיש דיכאון מרגיש עצלות עצבות מרות

אם אני אתן לזה לשלוט עליי חזק זה עצמו

יהרוג אותי בעבודת השם מה שאני לא רגיש את

הקדושה בכלל אחר

כך ואז אני ימות מאותו מעשה מאותו יום זה

יגמור אותי נפשית כמובן יש יום חדש כל

לילה זה בחינת אמיתה

והם ממשיכים לעבוד לפעמים על מדרגה יותר

קטנה וזה חבל כי זה הפסד אבל זה גם

התקדמות זה כמ שאתה מתאמן במכון כושר אתה

מפסיק להתאמן את הזה אזו עכשיו אתהה חוזר

להתאמן אין לך כוח לזוז או שאתה מתאמן על

משקל יותר קטן אז יש יום חדש אבל עדיף

להתאמן כמ שצריך חבל לחזור במ

גלגולים בכל מקרה אז הדיכאון העצלות

העצבות לשון הרע וזה לא פשוט שוב שמקיימים

מצוות בשביל עולם הבא בשביל תענוג בשביל

כל מיני דמיונות אז בסדר זה קל לא לדבר

לשון הרע או לא לדבר לא הכוונה בפה כן זה

האמצעי לדבר זה לדבר עם עצמך לשון הרעה על

המציאות זה קל אבל שבה באמת לעבוד מבפנים

זה קשה יותר מזה כמה שאתה מברר יותר עמוק

יגלו לך מלמעלה יותר לשון הרע אגב כדי

שתתקן יותר אבל גם כנגד זה יהיה לך כוח של

קדושה יותר זה לעומת זה עשה אלוקים

לכן אנחנו צריכים ללמוד לנהל את התודעה

הנכון כדי שהפסולת לא תפגע בנו מה מה עיקר

הבעיה

גם שלא רואים את את הפסולת לא רואים את

המראות האלה זאת אומרת הם פועלים עלינו

בתת מודה בדברים נחנו לא מצליחים לנקות

אותם או ש כמו בגשמיות שאם אדם מעשן הרבה

בשלב מסוים הראות עצמם מתעוותות ומתרגל

לחול היא כבר לא מנסות להוציא את החול

חולי ואז הוא כבר נהייה לו כמו שאומרים

אדם לא מריח את הריח הלא טוב של עצמו כי

הוא מתרגל אין לו הכרת הרע וזה כבר מחלה

רוחנית

כרונית כמו סרטן חס ושלום מה זה סרטן בן

אדם יכול להיות בריא הרבה שנים או כביכול

להרגיש בריא ופתאום יום אחד תוקף אותו

סרטן ולא מבינים איך זה מאיפה זה כמובן יש

גם מעצבים אחרים זה דוגמה אלא הוא דחס דחס

דחס דחס את הרעלים פנימה לא נתן להם לצאת

לכן גם הרגיש טוב למה כי הניקוי גורם

להרגשה לא טובה ועונש הוא התיקון אבל פה

הוא גנז את הראלים

בפנים נותנים לילדים עם קצת נוזלת לא יודע

כל מיני חומרים שלא התעלו ואחרי זה יש להם

אסמה ולא מבינים למה כל מיני דברים ואז מה

קורה בבת אחת זה מביא את המיטה ופתאום יש

לאדם דיכאון עמוק גומר אותו לא יודע מאיפה

זה הגיע אפילו

או מבחינה רוחנית יותר עמוקה שאיין לו שום

חיות אלוקית פתאום הקדושה מסתלק ממנו בבת

אחת למד תורה כל היום מחר הולך עושה עבירה

מה

איך לכן הוא מדגיש פה את עבודת המידות

חשוב להבין

אבל זה דיוק שאני מוסיף אותו לא ראיתי

שמדברים עליו הרבה

אבל אז לא מדובר רק על המידות

הגשמיות זאת אומרת כמו שיש מידות בנפש

הבהמית שאנחנו כן אומרים שהם

חשובות וצריך להשתמש בהם כאמצעי לעבודת

השם אבל גם במזרח יכולים לעבוד עליהם ברמה

הרבה יותר טובה ממך וזה לא אומר שזה קדושה

זה לא אומר שזה רוחניות זה רק אמצעי אפשר

גם להיות מנומס חיצונית וחרוץ חיצונית

והכל לעצמך אז לא תשיג

אלוקות ואם ינסו אותך בניסיון אמיתי רוחני

אפשר

תישבר אבל אנחנו מדברים על המידות אגב

עבודת השם אבל אנחנו גם מדברים על מידות

רוחניות זאת אומרת כמו שיש אש רוח מים עפר

בנפש הבהמית גם בנפש האלוקית יש את המידות

האלה וגם בנפש הבאמת שבעולם היצירה למשל

ולא רק בנפש הבאמת שבעולם העשייה או

בתחתית תחתית עולם העשייה במקרה

ענל אז יש הרבה מדרגות אז המידות הם

החומרים

המתאימים להשכין בהם את הנפש האלוקית

לעשות עבודה רוחנית נכונה להשכין בהם את

המצוות כמו שהוא מדבר הרבה על

זה אבל יש הרבה רובדים

למידות יש מידות

גם במדרגה רוחנית יותר גבוהה יש רובדים

למידות ככל שהאדם מתקן יותר מגלים לו יותר

מידות לתקן מגלים לו יותר עובדים בתודעה

לכן כעס עצבות עצלות דיבור

אכיל זה עיקר המידות ודווקא אדם שמתקן

מרגיש רצונות יותר גדולים ואז הוא יכול

לכעוס יותר ז לא חייב להתבטא קס חיצוני זה

יכול להיות כס פנימי גם כל אחד והצינורות

שלו ו ומרגיש אפילו יותר רע לפעמים והרבה

ביקורת כי מגלים לו תורה שיתקן שיוציא

אותו החוצה אבל לא הכוונה יוציא החוצה על

אנשים אלא יוציא החוצה עליו ואז גם יסיר

את זה

ממנו אז אם עולים למחשבות

רעות או קנאה או לשון

הרע זה בא כדי שאני אסיר אותם ממני

החוצה וגם להראות לי את מצבי האמיתי כי

אני לא עובד מספיק על המידות אז עושים לי

גירויים כדי שאני יראה שאני לא נקי בדיוק

כמו

שהנגיף תוקף

אותי וגורם לי חולי בגלל שאני לא נקי

מבפנים אם הייתי נקי מבפנים לא היה לו

סיכוי או היה קצת טיפה ו זה היה נגמר

מהר אבל אם זה מתגבר הנגיף זה משל לדיכאון

נגיד או לגאווה

מגפה אותיות

הפגם אז זה גורם

למיטה כבר נתבאר כי בכל העול ממות העירוב

טוב ורע למעט אצילות ונמצא לא כותב הוספתי

את זה ונמצא כי גם בנפש האדם היה כן ודאי

כי הלו חוצבה מן ארבע יסודות רוחניים שמהם

נוצרו כל העליונים והם ארבע

אותיות שם

הווייה ברוך הוא כן

יקוק זה התבנית של כל המציאות ועל זה נאמר

מארבע רוחות בוי הרוח וגומר וזו הנקרא נפש

האדם עצמו מצד הטוב

והנה גם זה לעומת זה עשה אלוקים והוא נקרא

אדם בליל כולל ארבע אבות נזיקין וארבע

מראות

נגעים מן הארבע יסודות הרעים ומשם נמשכה

נפש רעה אל האדם הנקרא יצר רע כ שתתגבר

נפש זו על הנפש הטובה יבואו אליה נזקין

ונגעים וחלי הנפש ואם תתגבר יותר את מיתנו

זאת אומרת באדם עצמו בגלל חטא אדם הראשון

יש שתי צדדים יש בו את אדם הראשון או ענף

רחוק מאדם הראשון ואת אדם בלי ל או ענף

שתיהם קיימים בנו חשוב להבין את זה אנחנו

צריכים לתקן את אדם בלי על או יותר נכון

להסיר את אדם בלי על כרגע ולגלות ולשחרר

את אדם

הראשון אבל אם אדם בלי ל דהיינו מלשון בלי

עול של עול מלכות שמיים ול מלכות שמיים זה

לא אומר לקיים תורה ומצוות כדי לקבל עצמי

אלא לשם שמיים עכשיו אדם לא רואה את זה

בכללל כאדם בלי על הוא לא רואה את זה כדבר

רע נכון לכן באים ייסורים ללמד אותו את זה

לוקחים לת אור בתורה ומצוות גורמים לו

לבעיות עם אשתו המציאות מנערת אותו כדי

שזה יחייך אותו לתקן

מבפנים אז חשוב חשוב להבין זה באמת

למתקדמים אז אני אסביר את זה שאדם שבאמת

בא לעבוד פנימה רואה קלקולים בתודעה אפילו

בחיים זה לא תורות המזרח פה אין רע תחשוב

רק טוב תתמקד רק בטוב לא פה אנחנו מגלים

את הרע כדי להסיר אותו ולתקן אותו אנחנו

לא דוחסים את הרעל פנימה על ידי מדיטציה

על ידי מדיטציה אנחנו מוציאים את הרעל

החוצה מה זה החוצה לגילוי גילוי בתודעה

אבל כדי להסיר אותו ואם לא נעשה את זה

מלמעלה עושים לנו את זה אבל מלמעלה זה בא

בדרך ייסורים בדרך של נגיות שפתך ו משנתך

אם נחמוני

גם השבט גם המקל הוא בא למנוחה לפנימיות

זה נכון אבל עדיף ש משנתך שזה דרך תורה

לכן יש בנו אדם

בליעל וזה בעצם הסיבה של הקושי בעבודת

השם כי יש הרבה אורות בתורה מצוות בתורה

יותר מזה כל המציאות שמה למה מרגישים רע

וקושי בגלל האדם בליעל כי אנחנו פועלים עם

האדם בליעל שבנו אנחנו אפילו לא יודעים את

זה לא מכירים את זה כמו אדם שחולב ולא

יודע לכן צריך את התורה המור שבא מחזירו

למותב ככל שאנחנו מסיירים את אדם בלי יל

שזה החומר והצורה הרוחנית המקולקלים שבנו

ככה מגלים את הקדושה בעזרת השם זה לא משנה

אתם יכולים לקיים תורה ומצוות מבחינה

חיצונית ואתם אדם בלי על זאת אומרת אתם

פועלים מצד אדם בלי עול

שבכם לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות כי רק

היא מתעסקת בתיקון הזה גם ב קיצוניות

עסקים בזה אבל אנחנו בדור הזה לא במדרגות

להבין את זה משמה לפחות רובנו או לפחות מי

שלא למד

קבלה ואם אדם בליעל מתגבר עלינו הורג

אותנו בעבודת השם לחלוטין

לא משיגים אלוקות גורם לנו למגפה רוחנית

שלא רואים את האחדות של ואת אהבות השם השם

יצילנו והנה נפש הטהורה שהיא הפרי כלולה

מתר איברים וגידים מה זה הפרי הדבר הטוב

התענוג

התוצאה מתלבשת תוך תריה גברים וגידים של

נפש הטמאה נקראת קליפת הפרי יש גם רובדים

בקליפות יש קליפה דקדושה שפחה

דקדושה יש כל מיני סוגי קליפות יש קליפה

ששומרת יש קליפה שפוגמים

ושתיהן יחד מתלבשות בתריג איברים וגידים

של הגוף הגוף התודעתי מורכב מכמה שכבות

שלחנו איזה ציטוט מהזוהר באמת שדיבר על על

גינת אגוז שקליפת אגוז יש ארבע קליפות

לאגוז זאת אומרת קליפה עם ארבע הבחנות

כנגד ענן גדול רוח שערה יש מתלקחת ונוגה

קליפה מאוד קשה ששומרת על

הפנימיות ונמצאו איברי הנפש התאורה תוך

איברי נפש הרעה ואיברי נפש הרעה תוך איברי

הגוף אני לא מדבר על הגוף הגשמי כן זה רק

הדמיה מדברים עכשיו על הגוף התודעתי והנה

כל אחת משתי הנפשות האלו צריכה מזון רוחני

להתקיים ואמנם הזון הרוחני של הנפש הקדושה

נמשך עליה על ידי הקיום התורה הכלולה

מתריג מצוות כדמיון תריג אברי הנפש גם הם

ונקרא לחם כמו שכתוב לכו לחמו

בלחמי זאת אומרת ה מה זה המזון של התודעה

האלוקית הנפש האלוקית התורה והמצוות

המצוות זה האיברים התורה זה המזון שמקיים

את האיברים כמו שרואים שזה בהדמיה הגשמית

עובד

ככה זאת אומרת המושכלות

הרוחניות שמזיינים לי את האחדות ואת אהבת

השם זה מזון הנפש אבל את אותה תורה כל שכן

דברים מחוץ לתורה אם

לקחתי ולמדתי אותה בזמן ומקום גשמיים או

ברצון לקבל עלמנת לקבל אותה תורה עצמה היא

מזון לאדם בלי אל שבי כמו שכתוב ל משמיים

בסמה

דמותה וכמובן יש הרבה מדרגות

לתזונה כמו שאדם מאוד בריא מאותו פרי משיג

בריאות יותר גדולה כי יש לו כוח עיכול טוב

מאוד או אדם חולי עם הרבה חולי אדם חולה

מאותו פרי או עוף גורם לעצמו נזק בכלל כי

כל האוכל נהפך לו לפסולת כי כוח העיכול

שלו פגום מה הוא יעשה הוא צריך לא לאכול

כרגע עד שכוח העיכול שלו יתרפא כמובן

השניים לקחו את אותו פרי זה קיבל אנרגיה

וזה קיבל סוכרת למה כי הוא מקולקל מבפנים

מה יעשה צריך לתקן את עצמו אותו דבר

ברוחניות אז גם בתורה יש הרבה רובדים יש

תורה תחתית העשייה יצירה יש המון מדרגות

אותו תפילה אותו ספר אותו לימוד אותה תורה

כל אחד משיג מזה משהו אחר

לפי המדרגה התודעתית שלו לפי המדרגה

הרוחנית

שלו לחם זה ג הוויות לחם זה מלשון חמימות

לחם זה החומר דלק הרוחני כמובן ש בגשמיות

הלחם זה החומר דלק הגשמי

הבסיסי ככה זה ברוחניות רוחניות לא מדובר

על לחם גשמי אלא זה סוג מוכין שאני שואב

מהתורה אוכל מתוך

התורה אבל אם אני אוכל אותם בצורה מקולקלת

אני מזין את אדם בלי

על ואז מה אני נשאר עם תורה חיצונית בלי

הרגש בלי אהבת השם בלי אלוקות כל התורה

שלי היא באה לגשמיות לבריאות גשמית

לחיצוניות למידות גשמיות אני משתמש בתורה

בשביל אדם בלי

על לא בשביל הפנימיות

בכלל בשביל להיות בריא גשמית בשביל להיות

מוצלח בעסקים אבל זה גם בסדר מתוך של לשמע

בע לשמע אבל תן גם מקום לאדם האמיתי לא רק

לאדם בלי

על וכל אבר מן הרמח איברים ניזון ממצווה

פרטית המתייחסת לאותו איבר בהתחלה אגב לא

מרגישים את זה עושים מצווה באופן כללי

תפילין באופן כללי זאת אומרת אין פרטים

ודקויות בהרגשה הרוחנית והלוק בתודעה רק

שאדם עולה ממדרגת נפש מתחיל להשיג את

הטעמים והדקויות ש ברוחניות זאת אומרת

בהתחלה הכל אותו טעם טעם של פר טעם מתקתק

באופן כללי שאדם עולה במדרגה התודעתית שלו

הוא מתחיל להשיג את האור המיוחס לאותה

מצווה את את העמקות ש באותה מצווה את

הדיוק ש באותו מצווה אבל זה רק שהוא עולה

במדרגות הרוחניות כמו איזה אדם שמסתכל על

על פלסטיק רואה פה פלסטיק אבל נגיד אומן

או חימאי יראה פה מיליארד אטומים יראה פה

תנועה אינסופית יראה פה הרבה חוכמה

כל אחד רואה לפי הכלים

שלו וניזון

בהתאם אבל לא מדובר על ה על דע החיצוניים

כי זה גם אמצעי באמת ואמצעי חשוב הייתי

אומר אבל מדובר על התזונה הנפשית כי אפשר

ללמוד 10 שעות אבל הלימוד הזה נכנס לתוכי

בגרם אחד וכל השר יצא כפסולת ממני

בכלל ואז אני לא זוכר את הלימוד דיינו לא

מחובר אליו נפשית כי אני יכול לזכור

אותותו טכנית ולהרגיש

ריק לכן מדובר על התזונה התודעתית איך

עושים את זה התורה מלמדת

אותנו צריך גוף רוחני בשביל להזין אותו

קודם תיוולד אחרי זה תוכל להתחיל

לאכול משתי נפשות האלו צריכות וברי הנפש

הראת אוך היברי הגוף דהיינו הקליפה קלולה

וגם גונבת מהשפע של הקדושה והנה כל אחת

משתי הנפשות האלה צריכה מזון רוחני

להתקיים גם הקליפה צריכה מזון רוחני עיקר

הקליפות אגב ברוחניות מה זאת אומרת למשל

אם אישה נגיד

א מתלבשת יפה ומתאפרת יפה היא לא באמת

רוצה את הדבר הגשמי רק הדבר הגשמי הזה

מגרה ב משהו ש תחשבו עליה שהיא יפה ואז

היא תרגיש שיש לה שייכות שהיא

מחוברת רוב האנשים אגב מקבלים מזה דיכאון

אחר כך כי באמת האור לא בדבר החיצוני אבל

זה רק משל במיוחד הסלבריטי שהם מקבלים הכי

הרבה אורות שמה זאת אומרת היא לא רוצה

באמת את הדבר הגשמי היא רוצה תזונה נפשית

של התחברות רק היא מלבישה את זה בזה

שיחשבו עלי השהו יפה ממה היא לא נהנית מזה

שהיא יפה אלא מזה שחושבים עליה שהיא יפה

ומרת יש פה מזנות נפשיים בתודעה רק אנחנו

מלבישים אותם בדבר מאוד חיצוני בגלל

המדרגה הנמוכה

שלנו אבל אדם שהוא רוחני הוא גם משיג

מזנות יותר

עדינים פתאום גם מעירים לו דברים

אחרים אפילו מהדבר הגשמי גם הוא יכול

להפיק משהו יותר עמוק אבל מראש הוא לא

התעניין בדבר הגשמי כולנו אבל מעורבים

מהכל ומשתמשים בהכל אין מה

לעשות ואמנם הזון הרוחני של הנפש ושה נמשך

אליה על ידי

קיום התורה כלולה מתריג

מצוות כדמיון תרג איברי הנפש גם הם ונקרא

לחם כמו שכתוב לכו לחמו בלחמי וכל איבר מן

רמך

איברים ניזון ממצווה פרטית המתייחסת לאותו

איבר וכאשר יחסר לאדם קיום איזה מצווה גם

האיבר הפרטי המתייחס למצווה החסר ממנו

מזונו הנמשך לו מארבע אותיות הווייה כמו

שכתוב ואתה מחיה את כולם ובהם תלויים כל

המצוות כמו שאמרו רבותינו בהקדמת תיקונים

י קעם שמיס עסה ו קעם זכרי רמח כן חשוב רק

לדייק שהוא לא מדבר על המצווה הגשמית יכול

להיות שהנחתי תפילין מבחינה גשמית אבל

עדיין חסרה לי המצווה של התפילין למה כי

עשיתי את זה רק ברובד הגשמי בלבד כמובן

אני חייב להניח תפילין גשמית אחרת אני לא

מתחיל בכלל את התהליך

כמה שאני פחות רוחני גם אני עוד יותר זקוק

לתפילין

אבל בגלל שקיימתי את זה רק בתחתית עולם

העשייה אז יפה לא חסרה לי בתחתית עולם

העשייה ישר כוח אבל מבחינת החומר הרוחני

של התפילין או הכוונה של התפילין או הנפש

שבתפילין לא השגתי נגיד במדרגה יותר גבוהה

אז בעצם מבחינה הרוחנית חסר לי האיבר של

התפילין ת אני רק עוקד את היד הגשמית אבל

אני לא עובד על המידות שלי א לא עוקד את

כף ל

שבי אז חסר לי האיבר הרוחני של המצווה או

האיבר הגשמי שבר וחני ש במצווה זה נקרא

חומר למשל נטילת ידיים זה לא הנטילה גשמית

זה רק גירוי זה נטילה תודעתית שאני צריך

לעשות לכלי המעשה שלי הנפשיים לא ליד

הגשמית שוב אני משתמש ביד כתרגיל גירוי

לתודעה אני צריך לתאר את כלי המעשה שלי

אני יכול לטול ידיים כל היום ולהיות מאוד

מזוהם

לכן זה עובד בכל הרובדים ובעיקר ברובד

הרוחני למה אני אומר את זה כי הרוב כאילו

מבינים שמדובר על המצווה הגשמית רק אבל

אני אומר הפוך לא מדובר על המצווה הגשמית

מדובר על המצווה הרוחנית על החומר הרוחני

של המצווה אבל גם מדובר כמובן על המצווה

הגשמית כי מתחילים מאיפה

שהו אבל יכול להיות שיש לי את המצווה

הגשמית ואין לי את המצווה הרוחנית שזה

הפנימיות

שלה וגם הפנימיות הזאת מורכבת מחומר וצורה

ואז חסר לי ואז אני לא ארגיש את התפילין

אניח כל היום תפילין ולא מרגיש כלום למה

כי באמת אין לי את המצווה הרוחנית יפה אז

תשיג את המצווה הרוחנית עכשיו

ואז יחסר לי המזון למה כי אין לי איבר אז

את מה אני אזין בכלל אז אני צריך קודם

להשיג את האיבר של התפילין

הרוחניים ואז גם אני אוכל להשיג את האור

ואת המזון ואת התענוג שבתפילין

כמובן מטעם הקדושה ואתם מחד את כולם כן כי

אנחנו אורייתא וקדושה ברוך הוא חדו זאת

אומרת אנחנו משיגים את האלוקות ואת החיבור

להשם דרך התורה שהיא מייצגת את צנרות השפע

הרוחניים ובהם תלויים כל המצוות כמו

שאמרו זל י כעם שמי שסה ו כעם זכרי כן זה

מחולק למצוות עשה ולא תעשה כנגד יראה

ואהבה כנגד שמירה ושכירה הלא תעשה זה מה

אסור לי לקבל כדי לא לפגום ומה אני שומר

לתיקון בעתיד תעשה זה מה אני יכול לקבל

כדי לקיים את עצמי ולהזין את עצמי ולהתקדם

קדימה אם אני אנסה לקבל מצוות לא תעשה

אפילו לשום שמיים זה עצמו

החטא וכמו כן מהמהם נמשכים ארבע שורשי

יסודות נפשו הקדושה כנזכר לאל ונמצא

שהאיבר ההוא מת לגמרי ו בהסתלקות ממנו אז

התלבש וח טומ מן ארבה יסודות נפשו

הטמאה בסוד מה שאמרו נו זה לא נתמלאה צור

אלא מחורבנה של ירושלים ונמצא אברו ניזון

לחם טמא מגואל משם השם ישמור זה קורה לנו

לא מעט אבל זה בא כדי שנתקן ברגע שאדם

מתנתק מהפנימיות של המצווה מהכוונה והשגה

אלוקית שבה ועבודת התודעה שזה הזוהר

והפנימיות מלמדים אותנו כל היום והוא עושה

רק את המצווה מבחינה חיצונית רק מבחינת

המעשה אז בעצם

החיות

האלוקית ההערה הנפשית

והנשמות מסתלקת מהמצווה זאת אמרת מסתלקת

מהתודעה שלך ואז אתה לא מרגיש אתזה במצווה

ואז זה גורם

לך מוות מה זה

מוות שההרגשה הרוחנית שלך נכבת זה יכול

להתבטא גם בהרגשה הגשמית כמובן

ואז אתה מת לגמרי מהעולם הרוחני ואתה

מרגיש רק את הגשמיות עכשיו הוא מדובר הוא

מדבר פה בעיקר לבעלי השגה אבל זה מתבטא גם

עלינו הקטנים למה כי אנחנו גם תואמים מדי

פעם רוחניות ויורדים תואמים ויורדים אז

אנחנו יכולים להבין את זה ברמה שלנו

שלפעמים יש לנו אווירה חזקה והרבה קדושה

וכוח ופתאום זה נעלם לנו

ואז מה קורה רוח הטומאה מתלבשת בי למה כי

הטומאה ניזונה מהקדושה אז ברגע שמסת את

הקדושה ישר הטומאה באה אליי אז כנגד אותה

מצווה שרציתי לעשות יבוא אליי טומאה לעשות

חטא בעיקר תודעתי בעיקר נפשי והרגשי אבל

זה יכול להתבטא ודאי גם בדבר

גשמי למשל אדם הסתלקה ממנו אהבה אז הוא

הולך עכשיו לפגום בברית ישר הטומאה באה על

אותה

נקודה שהוא חסר

בה וניזון מלחם טמא לחם של

חמץ וזהו עניין הרשעים בחייהם קרוים

מתים כי נסתלק מהם נפש הקדושה הם אלוהים

חיים ושרו אליהם המוות הנקרא אבי אבות

הטומאה יפה כמו שאומר בעל הסולם למה רשעים

נקראים א

מתים כי טוב מותם מחייהם כי התענוג עצמו

מכבל להם את הרצון מצד אחד צריך הרבה

יגיעה על זה נאמר

ו רשעים משני שברון

שברם כי מצד אחד צריך הרבה גיה להשיג

תענוג אבל מצד שני שאתה מקבל את התענוג

הוא לא ממלא אותך אז

הרשעים בעצם ברגע שמקבלים את התענוג זה

מכבל להם את

הרצון כי הם בשינוי צורה מה מאציל אז

התענוג לא יכול להישאר וזה שובר את הכלי

הנפשי ואז זה מסתלק ואז החיות

נעלמת בעיקר במצוות אבל גם בכל דבר אחר

כמו כל תענוג גשמי שהוא מייצג את הצד של

הרשעות של הבאמת ברגע שאכלתי התמלאתי זהו

נגמר התענוג התענוג עצמו חיבה

אותי יחסי

אישות קיבלתי את הור ההולדה זהו נגמר שמה

ברגע שקיבלתי אותו זה נכב באותו מהירות

כי אי אפשר להחזיק את התענוג בגשמיות אבל

אם ניקח את זה למקום נפשי זאת אומרת הרשע

הזה נקרא מקבל בעל מנת לקבל שזה הבי אבות

הטומאה הרצון לקבל

לעצמו כאשר אני מקיים מצוות מצם מטעם

הרצון לקבל לעצמו אז החיות מסתלקת ממני

מיד החיות הרוחנית ואז אני מקבל חיות

דמיונית של טומאה במקום גם אותה לוקחים לי

בשלב מסוים זה נקרא מוות

גמור למה לוקחים לי אותה כדי שאני אתקדם

אם יזיינו לי את הקליפה אין עניין

בזה וזה גם הסיבה לסבל בגשמיות שאין אור

בגשמיות כי כי זה כלים לא

אמיתיים וגם כדי שלא תיתקע

בגשמיות לכן גם אם אתה משתמש בגשמיות נכון

בשביל הנפש במוקדם במאוחר סתלק לך העור

שמה אם לא תתחדש מבפנים למה זה נועד שלא

תקע במקום שנתקדם ונתקן

עוד כמו כן כאשר יקיים האדם סע מצוות לא

תעשה בי מנאו מ לעשותם כמו שאמרו רבותינו

ישב אדם ולא עבר עבירה נותנים לו שכר

כעושה

מצווה יש כוח אל המזון הרוחני הנזכר בכמו

מצוות עשה להימשך דרך צינורות שהם שסג

גידים של נפש לאחיות הרמח אברים

שלה וכאשר יעבור על איזה עבירה מהם אז

יסתם הצינור הפ א ההוא המתייחס אל אותה

העבירה על ידי הזוהמה של מזון הקליפה

הנדבקת

שם וכשב ש הצינור גם כן מתייבש האיבר ההוא

אף על פי שלא יסר לגמרי כעניין מי שיחסר

ממנו איזה מצוות עשה אומנם המצוות עשה

אומנם יפול בו מום יש בזה רובדים יכול

להיות שקיימתי את המצווה באופן חלקי

מבחינת הנפש לא מבחינת המע בבחינת הנושה

צריך לעשות את זה באופן סביר כמו שצריך

מבחינת

הנפש ואז אבל מעורבים באיזה סיגים אז כנגד

הסיגים ככה אני לא ארגיש את החיות האלוקית

במצווה זה זה בעצם הסיבה שלא מרגישים כלום

ברוחניות כמעט כלום כל אחד

[מוזיקה]

במדרגת בהתחלה אני

מתכוון כן

אז הזוהמה מייצרת בי פירוד שזה כל

הקלקולים הנפשיים שאני אביא אבות הטומאה

שאני משתמש בתורה בשביל הרצון לקבל

עצמי ואז בעצם זה מיבש לי את האיבר הרוחני

הנפשי ואז החיות האלוקית מסתלקת

ממני וכמו שהגוף הגשמי בנוי מטרי

גברים ככה הגוף הנפשי בנוי מ רי

הגברים ואם חסר לי איבר או שהוא חולה אז

אני לא ארגיש את הקדושה האלוקית באותו

איבר ו ולכן צריך האדם לחפש בכל כוחו

לקיים כל תרג

מצוות כן גם מבחינה גשמית אגב כי זה

הפתח אבל בעיקר מבחינה תודעתית כי החומר

הרוחני הוא הכלי לנפש

האלוקית מהזה החומר הרוחני הצינורות

הנפשיים של האיברים הנפשיים מה זה איבר

נפשי התורה מלמדת אותנו אתה יודע רק מה זה

אבר גשמי אתה יודע מה זה עין גשמי תתחיל

ללמוד על העין הנפשית על יכולת ההקשבה שלך

על האצבעות שלך על הלב

שלך תתחיל ללמוד את הנפש כל ה תורה הזוהר

עוסקים בעניין

הזה בהתחלה זה קשה אגב כי לא רואים את

הכלל רואים פרטים טכניים גם אז זה

תהליך כמו מישהו שלומד אנטומיה בהתחלה הוא

לא מבין מה רוצים ממנו עד שהוא מקבל את

התמונה השלמה וכאשר קיים איזה מצוות

עשה כמובן מדובר בעיקר על טרג איטין מה זה

עיטין שאני מקיים את המצוות כדי לתאר את

הרצון לקבל לא בשביל עולם הבא לא בשביל

בריאות גשמית זה מייצר זוהמה בכלל אבל זה

גם בסדר זה גם שלב אלא שאני עושה אותם

לתאר את הרצון לקבל וזה כתוב בכתבי

המקובלים בתיקוני הזוהר זה ידוע למי שיודע

אבל לומדים פה למתקדמים חייב להגיד את

האמת אם קיימתי מצווה בשביל יאות גשמית זה

גם יש לזה מעלה זה גם סוג של

מדרגה אבל זה לא אלוקות זאת אומרת זה

מייצר זומה רוחנית או שזה לא או שזה לא

משפיע ממש רוחנית

לכן בכל כוחי לקיה מצוות עשה נעשה ונשמע

כמובן כן מטעם הטהרה של הרצון לקבל המצוות

הם נקראים תרה גיטין בעיקר כשהם באים לתאר

את הרצון לקבל אתה משתמש במצווה ם עעם

כוונה תודעתית כדי לטאר את

הנפש אה יפה הוא מדבר על זה בעצם יכוון

להסיר מהעבר הפרטי של נפשו המתייחס אל

המצווה היא זועמת הקליפה

היא יפה מאוד והזית אחול עליו איבר המצווה

הקדושה היא אחר יסלק הזו אמה ומרת אם

הנחתי תפילין בשביל או טבלתי במקווה נגיד

שאני אישה משל כדי לשלום בית חיצוני אומר

לך לא לא רק זאת אומרת מותר גם לא לשמע

בסדר אבל אתה מניח

תפילין בשביל לתאר את התודעה שלך לעשות

תיקונים נפשיים שיביאו אותך

לאחדות סירת הז אמה תכוון מה תכוון שאתה

לא עושה את זה לעצמך לא עושה את זה מקבל

באן תקבל הפוך אתה עושה את זה כדי לתאר את

הזוהמה אבל אם קשה לי אני רואה שכולי רצון

לקבל לעצמי מצויין תתחיל לעבוד הראו לך את

האמת יפה עכשיו אתה יכול להתחיל

לתקן לאחרים לא מרים את האמת אחרים עושים

רק מעשים חיצוניים בכלל אפילו לא התחילו

לעבוד על המידות והתודעה

לכן יכוון להסיר זועמת הקליפה היי והזית

אחול עליו איבר המצווה הקדושה היא אחר

יסתלק הזו אמה באופן מיידי תבע האור

להתפשט במהירות האור שיש

כלים זה עובד ככה אגב

ב אני ותא את זה כדמי כדי להמחיש זה עובד

ככה גם בגוף הגשמי שמסירים את הפסולת אז

הגוף בעצם מתרפא התע מתחיל

[מוזיקה]

להתרפות זה גם הטריק ללכל המחלות הגשמיות

אבל פה הוא לא מדבר על

גשמיות זאת אומרת יכול להיות שאני אשאיר

זומה רוחנית ועדיין תיקב לי

היד לא יקב לי התודעה אבל יכב לי היד

הגשמית למה כי היד הגשמית כואבת בגלל

רילים גשמיים אז תנקה גם את הרעלים

הגשמיים ואז יעבור לך אל תשתמש עוד פעם

וחניות בשביל הגשמיות אם תשתמש ברוחניות

בשביל הכאב ויד מה גם שזה לאה עבוד אבל זה

עצמו הזוהמה למה כי זה להשתמש בתורה בשביל

אדם בליעל בשביל האנוכיות בשביל החיצוניות

ואתה צריך להשתמש הפוך בתורה בשביל

הפנימיות וגם מה שאם אתה תשתמש בשביל

החיצוניות אז אתה נתקע בעולם האשליה אתה

לא עולה למדרגות עליונות חייב לוותר על

המדרגה החיצונית כדי להעלות

מדרגה לכן אז הסתלק הזוהמה בסוד ותי

עוונות על עצמותם דיברנו על זה גם בליקוי

מוהרן כי כשזה קם זה נופל צור מלשון צרות

אנוכיות פרטיות ירושלים ייראה שלמה יראת

הרוממות יראת

האהבה כמו כן כאשר תבוא לידו איזו

עבירה ימנע מ לעשותה

ויכוון שעל ידיך נסתלק הזוהמה אשר בגיד

הפרטי של הנפש המתייחס לאותה עבירה ואז

יוכל להמשיך שפע הרוחני הנמשך דרך צינור

רוחני בהתחלה לא יודעים אז עושים את זה

באופן כללי גם לא מדובר על כוונה טכנית זה

כוונה נפשית שאדם חי את הנפש יודע מה כל

דבר מגרה לו בנפש באיזה אופן אז בהתחלה

מכוונים באופן כללי

נגיד תאוות עריות כנגד היסוד כנגד מקום

ההתחברות שבי כנגד הברית שבי כנגד הנאמנות

שבי וכולי וכולי אבל שאדם דרגות הרוחניות

כבר לבד הוא ידע איך לכוון

ומה אז נגיד מה אנחנו נעשה שאנחנו לא

צדיקים לכוון באופן כללי להסיר את

האגואיזם להגיע להכרת הרע ולהסיר את

הזוהמה שזה אומר הבגדים הצו שדיברנו עליהם

בשיעור הראשון זה נקרא מקבל בעל מנת לקבל

זה נקרא יצר הרע וזה נקרא הרצון העצמי אבל

אנחנו בכלל לא רואים את זה כזו

המה אז אז אתה צריך קודם להגיע להכרת רה

במערכת החיסונית הרוחנית

שלך והתורה בעצם מלמדת אותנו את זה כמו

שאתה לומד רפואה ואתה לומד להגיע להכרת

הרע בגוף ואז ממלא תוכל להסיר את

הרע אז תכוונו באופן כללי לתקן את

האנוכיות לטאר את הרצון לקבל לעצמו לתאר

את המידות יותר מזה חייב לכוון בכל המצוות

שזה המטרה ששים

אותם כי רק ככה

מתקנים פר גיד אם הוא עושה את המצוות כדי

להגדיל את הרצון לקבל אזה שם המוות צריך

לעשות אותם כדי לתאר את הרצון לקבל ואם

נזכה גם יעזרו לנו מלמעלה וכש יעזרו לנו

בבחינת הבאה להתאמה פותחין לו פתח

יציאה והבא לטאר מסיין לו על ידי מה על

ידי נשמת הגדיש שנותנים לו את האור

האלוקי זה הרגשה עצומה של התחברות של

אלוקות אבל צריך קודם

כלים לכן כוונו באופן כללי לתאר את

האנוכיות עד שתהיו במדרגה שתדעו גם מה

לכוון באופן פרתי כי זה לא עניין טכני גם

יש ספר לא יודע ספר חרדים כותב שם איזה

מצווה כנגד כל איבר אבל זה לא עניין טכני

צריך להרגיש את

זה ועל ידי כן נעשה את נפשו

כיסא ומרכבה ל קדושתו יתברך וזה סוד האבות

אין הן המרכבה זאת אומרת הרצונות שלי עצמם

שהם

תאורים באופן טבעי משך עליהם האור

האלוקי כי המצוות הם כלים מטורפים להרגיש

את האלוקות כפי הכתוב תמור הו כי טוב השם

אז למה אנחנו לא מרגישים אלוקות מרגישים

אם נהיה אמיתיים אני לא מדבר על מי שחזר

בתשובה יש לו רות בהתחלה או על מי שעושה

תורה ומצוות רק כדי לקבל עצמו ועולם הבא

ודמיונות מדבר על דרך האמת שבאים לעבוד

לשם שמיים לפנימיות לאלוקות בשלב שכבר

הסתלקו האורות של ההתלהבות

הראשונית אז יש הרבה עבודה עמוקה יסודית

פנימית וזה מצויין כנגד זה גם הקדושה אחר

כך יגעת ומצאת

תאמן אבל באותו שלב מרגישים לכתך אחריי

במדבר לא קל לא קל

לכן צריך לעבור את התהליך להסיר את הזוהמה

שזה נקרא מקבל ענת לקבל גאווה זה הארבע

מראות שאמרנו כנגד התאווה הגאווה עצלות

ולשון הרע זה לא פשוט אני אישית גם עובד

בזה הרבה ככל שאדם מתקדם יותר מגלים לו

יותר רצונות כאלה כדי שיתקן אותם יותר אבל

אז הוא גם חוסך מהגלגול או 2000

גלגולים למה כי הוא מתקן מהר הוא מוציא

רעלים מאוד מאוד מהר אבל גם הוא יהיה בריא

מאוד

מהר אוקיי סיימנו את השער הראשון בהמשך

לכבוד היור צייט של רבי חיים

ויטל אני אעשה גם בהמשך שיעור על ההקדמה

כדי שיהיה דבר שלם אבל בשלב זה אני לא

מלמד את זה יותר אלא אם כן יהיה ממש הרבה

צפיות ולייקים ושיתופים יתכן שאני אלמד את

הכל ב בעזרת השם נעשה ונצליח אני מקווה

שהשידור וההקלטה ייצאו טובים כי זה עשיתי

פה קצת

שינויים אני מאוד מקווה שזה יצא טוב ו

א נשמח אם תעשו לייק שיתוף ותגובה זה מאוד

חשוב כי צוקי לא אוהב שאנחנו מפרסמים דברי

תורה אז אני אשמח

לעזרתכם ו בעזרת השם נעשה ונצליח ואתם

יכולים להשאיר לי שאלות גם בתגובות על

הלימוד ואני יענה כשאני אוכל תשאירו הרבה

שאלות אל תתביישו זה

בסדר שהשיעור יהיה לעילוי נשמת חללי

צהל וחללי מערכות ישראל וגם אני נחבר את

זה ליום הזיכרון הקודם לנספים בשואה שמתו

על קידוש

השם בעזרת לשם נעשה ונצליח תודה רבה

ולהתראות

ספרי שערי קדושה – שער ב' – מידות הנפש והיסודות
השער השני – בפגם הנמשך על ידי מדות המגונות:

והנה ענין המידות הן מוטבעות באדם בנפש השפלה הנקראת "יסודית", הכלולה מארבע בחינות, הדומם והצומחת והבהמית והמדברת. כי גם הן מורכבות מטוב ורע, והנה בנפש הזה תלויות המידות הטובות והרעות, והן כסא ויסוד ושורש אל הנפש העליונה השכלית, אשר בה תלויין תרי"ג מצות התורה כנזכר לעיל בשער ראשון. ולפיכך אין המידות מכלל התרי"ג מצות, ואמנם הן הכנות עקריות אל תרי"ג המצות בקיומן או בביטולם, יען כי אין כח בנפש השכלית לקיים המצות על ידי תרי"ג איברי הגוף אלא באמצעות נפש היסודית, המחוברת אל הגוף עצמו, בסוד (ויקרא יז יד): "כי נפש כל בשר דמ"ו בנפשו הוא", ולפיכך ענין המידות הרעות קשים מן העברות עצמן מאד מאד.

ובזה תבין ענין מה שאמרו רבותינו ז"ל (שבת דף ק"ה ע"ב), כל הכועס כאלו עובד עבודה זרה ממש שהיא היותר שקולה ככל תרי"ג המצות, וכן אמרו (סוטה דף ע"א) מי שיש בו גסות הרוח הוא ככופר בעיקר וראוי לגדעו כאשירה ואין עפרו ננער וכו' וכאלה רבות. והבן זה מאד, כי להיותם עקרים ויסודות לא נמנו בכלל תרי"ג המצות התלויות בנפש השכלית, ונמצא כי יותר צריך ליזהר ממדות הרעות יותר מן קיום המצות עשה ולא תעשה כי בהיותו בעל מדות טובות בנקל יקיים כל המצות:

ובזה תבין גם כן דברים מתמיהין שאמרו רבותינו ז"ל בענין המדות, כי הענוה ושפלות מביאין לידי רוח הקדש ושורה עליו שכינה ואמר אליהו זכור לטוב (כלה רבתי פ"ה) אין התורה מתפרשת אלא במי שאינו קפדן, אף אני איני נגלה אלא למי שאינו קפדן, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל שלחו מתם (סנהדרין דף פ"א ע"ב) איזהו בן העולם הבא כל שהוא שפל ברך וענותן וכו' וכאלה רבות, לא זכרו בהן קיום המצות אלא המדות הטובות. ושים בעיניך דברים אלו ותצליח דרכיך בלי ספק:

ואמנם כמו שארבעה יסודות גופניים הם שרשים שמהם נוצרו התרי"ג איברי הגוף, כמו כן נפשות הארבעה יסודות האלו הם יסודות לכל מדות טובות ורעות אשר באמצעותם יקיימו או יתבטלו התורה והמצות שהם תרי"ג מארבע אותיות הוי"ה כנזכר לעיל. והמקיימן הם נפש השכלית הכלולה מארבעה היסודות רוחנים אשר משם חוצבו תרי"ג איברי הנפש ההיא. והבן זה מאד, איך היסוד של קיום המצות הם על ידי מדות הטובות וכן בהפכם:

וזה ענינם כבר נתבאר כי כל אשר עשה האלהים כלול מטוב ורע זה לעומת זה, והנה כמו שבארבעה היסודות הגופנים הנקרא חומר היסודות מורכב מטוב ורע ומשם באים כחות קיום הגוף או תחלואיו שהם ארבע מרות, מרה לבנה מרה ירוקה מרה שחורה מרה אדומה, כמו כן בנפשות הנקראות צורות, הארבעה יסודות הם על דרך זה טוב ורע, ומהם נמשך בריאות הנפש היסודית שבאדם שהם מדות הטובות, או תחלואיה שהם מדות הרעות הנמשכות מארבע קליפות טמאות שבנפש ההיא וכשיסירם מעליו יתלבשו אותיות ארבע של הוי"ה שהם אור המחיה נפש היסודית, וגם היא והגוף שלה יהיו מרכבה אל קדושתו יתברך שבעולם העשיה, כמו שנתבאר בנפש השכלית ממש בקיימה המצות:

וזכור ואל תשכח כי גם על ידי עסק התורה בארבעה פירושים שסימנם פרד"ס, פשט, רמז, דרוש, סוד, יהיה רוחו השכלי כסא אל שם הוי"ה שבעולם היצירה, וכן על ידי המחשבה והכונה תהיה נשמתו השכלית כסא לשם הוי"ה שבעולם הבריאה:

ונחזור בביאור ארבעה היסודות שיש אל קנין המדות. דע, כי כל המדות הרעות מושרשות בארבע מדרגות נפש היסודית מצד הרע והקליפה אשר בה, ולכן כל המדות רעות נחלקות לארבעה מינים, וזה פרטם:

יסוד האש – ממנו נמשכת הגאוה הנקראת גסות הרוח, להיותו היסוד הקל וגבוה מכולם. ובכללה הכעס, כי מפני הגאוה מתכעס האדם כשאין עושים רצונו, ואילו היה שפל רוח ומכיר חסרונו לא היה מתכעס כלל, נמצא כי הגאוה והכעס מדה אחת הם.
ותולדותיה – שלש: הקפדנות בלבו, כי לולא הגאוה לא היה מקפיד בלבו, כענין שבארנו בענין הכעס; ובקשת השררה והכבוד להתגאות על הבריות; והשנאה לזולתו על היותו גדול ממנו, וזה ענף מהגאוה גם כן.
יסוד הרוח – ממנו נמשך דבור הנקרא שיחה בטלה לדברים שאין בהם צורך כלל או נפשיי או גופני.
ותולדותיו ארבעה, והן: לדבר חנף, ושקרים, ולשון הרע, ולגלות שבחיו לבריות להתגדל בפניהם.
יסוד המים – ממנו תאות התענוגים, כי כן המים מצמיחים כל מיני תענוג;
ותולדותיה – שתים: החמדה, לגזול ממון חברו ואשתו וכל אשר לו להתענג בהן; והקנאה, כי יקנא בחברו, אשר לו ממון רב וכיוצא להתענג בו.
יסוד העפר – ממנו מדת העצבות בכל פרטיו;
ותולדותיה אחת, והוא העצלות לקיים התורה והמצות מפני עצבונו על השגת קניני הבלי העולם הזה, או על היסורין הבאים עליו ואינו שמח בחלקו בשום דבר, גם עינו לא תשבע עושר.
נמצא, כי אבות כל המדות הרעות הם ארבעה:

הגאווה והכעס הנכלל ומתדבק עמה,
והשיחה בטילה,
ותאוות התענוגים,
והעצבון,
וארבעתם נמשכות מארבע קליפות היצר הרע שבנפש היסודית.

והפכם הם ארבע מדות טובות נמשכות מארבעה יסודות הטוב שבנפש היסודית, והם:

הענוה, שהיא תכלית השפלות, ומתרחק מכל מיני כעס הבא על ידי גאוה.
והשתיקה, כאילם לא יפתח פיו, לבד בעסק תורה ומצות או בהכרחו לקיום הגוף ולצורך כבוד הבריות,
והמיאוס בכל תענוגי הגוף ומותריו המוכרחים,
והשמחה התדירית בחלקו, כי כל דעבדין מן שמיא לטב, וגם לזרז עצמו בתכלית השמחה בעבודת קונו, וכמו שכתוב (תהלים קיט קסב): "שש אנכי על אמרתך כמוצא שלל רב", וכמו שאמרו רז"ל (משנה אבות א טו): "עשה תורתך קבע ומלאכתך עראי".
נמצא, כי בהיות מדות הרעות קבועות באדם, נמנע הוא מלקיים התורה והמצות, וגם אם יקיימם יהיה שלא לשם שמים ובטורח גדול, ועליו נאמר (משלי יא כב): "נזם זהב באף חזיר וגו'", כי עוד טומאתו בו מלובש תוך הקליפות, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (יומא עה:): "זכה נעשית לו תורתו סם חיים לא זכה נעשית לו סם המות".

וכאשר יתגבר על יצרו, וילחם בו, ויסיר מעליו מדותיו הרעות על ידי טורח, ויקיים התורה והמצות, יקרא צדיק גמור, ירא שמים, גבור הכובש את יצרו;

וכאשר יתנהג ויורגל ..

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

—-

שלום וברכה

הפה מה שלומכם אנחנו

בלימוד בשערי

קדושה פרק

א' שער

ב' בפגם הנמשך על ידי מידות

המגונות נקרא ונסביר אם ירצה השם ויהיו

הרבה שופים לייקים

תגובות

וצפיות נמשיך עם זה בעזרת השם אנחנו

לומדים אל זה על דרך המתקדמים ולא בצורה

של מוסר או צורה

חיצונית כראוי לדברי קודש אלו ובעזרת השם

נעשה ונצליח ואולי גם המאור שב יחזיר נו

למותב אוקיי אז אנחנו נתחיל

אני מזכיר אתם מוזמנים לשתף את השיעור

לעשות לייק ותגובה

להירשם לעמוד הפייסבוק שלנו לערוץ היוטיוב

שלנו להיכנס לאתר בלינק למטה לשתף את

האתר

וחשוב שתגיבו תעשו לייק ותשתפו כדי

שתמשיכו לראות מאיתנו

תוכן ירשמו

בפעמון התראות לשידור חי אין בפייסבוק

ואין ביוטיוב

סמנו ביוזר שלי בפיייסבוק

עוקב צג תחילה ראה תחילה

מעודפים

ו הצטרפו לקבוצת הטלגרם שלי לינק בתגובה

אני אשמח מאוד על כל

מצטרף

שהצטרף בעזרת

השם נעשה

ונצליח נעשה כלים דהשפעה

ונצליח לזכות לאור האמונה

אמן פגם הנמשך על ידי מידות

המגונות והנה עניין המידות הן מוטבעות

באדם בנפש השפלה הנקראת יסודית הכלולה

מארבע בחינות הדומם והצמחת והבאת והמדבר

כי גם הן מורכבות מטוב

ורע והנה בנפש הזה תלויות המידות הטובות

והרעות ואיין כיסא ויסוד ושורש אל הנפש

העליונה השכלית אשר תלויין תריג מצוות

התורה כנזכר לאל בשער

ראשון אוקיי

נסביר קודם כל אומר

לנו המידות מוטבעות בנפש השכלית ובנפש

השפלה הנקראת יסודית או נפש החיונית

גם נקרא

גם

השכול נפש

הגוף יש כמובן המון מדרגות ואנחנו לומדים

את השיעור

למתקדמים

אבל וזה גם מתבטא בכל הענפים ואנחנו נדבר

מזה אבל זה לא שיעור פסיכולוגיה הנפשת

הבהמית לא מעניינת אותי בתחתית עולם

העשייה אלא

כסימן וכשאני ארחיב בזה בהמשך אתם

תסבירו כי גם הגויים עובדים על המידות

ועובדים על התכונות ועל הכוח

רצון ונזירים צמים כל יום ל-36 שעות לו

בסוג נזירים יש כאלה צמים 12 שעות מהזריחה

עד השקיעה יש כאלה עושים את זה גם 40 יום

יש כאלה צמים שבוע לניקוי

רעלים אני מביניהם למרות שהחגים קלקלו

אותי ואני כבר לא

מביניהם זה לא עבודה רוחנית זה עבודה

אנרגטית עבודה על הנפש הבהמית אבל זה לא

מבחינתי מבחינתנו ואני אסביר את זה בהמשך

עבודת מידות

או גם לא לכעוס רק מבחינה

חיצונית אבל מבפנים

להתפוצץ או לא לכעוס כדי לקבל עולם הבא

מבחינתי זה בהמתי גמורה ואנחנו בשיעור

למתקדמים מה זה מבחינתי גם מבחינתו רק

השאלה איך קוראים אותו האם קוראים אותו

מתחת לתחתית עולם העשייה או קוראים אותו

כראוי כראוי לכותרת של

הספר ואנחנו נסביר את הכל בעזרת השם אבל

חשוב לי לדייק

שיש הרבה הבחנות ומדרגות במידות אבל אני

אגע

עם מיקרוסקופ מן הור סורק בעזרת השם

בנקודות אז אומר ארבע בחינות כנגד יקוק

דומם שמח חיים מדבר איש רוח מים עפר אם

תרצו גם כנגד מיימן חמצן פחמן וחנקן נלך

איתכם גם לשם

אתם רוצים להקיש את זה כנגד

הכוחות שבטבע כוחות היסוד יאללה נזרום

איכם גם כנגד הכוחות של

הטבע הדומם והצמחת ובאמת והמדוברת כי גם

הן מורכבות מטוב ורע מה זה טוב

ורע במובן האמיתי טוב זה נקרא בעל מנת

להשפיע רע זה נקרא בעל מנת לקבל רק מה

בתוך הנפש

הבאמת בכל

העולמות לא משנה כרגע עם הגשמית הבהמית או

הרוחנית הבהמית ויש נפש חיונית במובן

הרוחני למשל בעולם היצירה בעולם העשייה

יש בזה

מדרגות אנחנו לא מתעסקים רק בנפש הבהמית

החיונית של הגוף הגשמי בתחתית עולם העשייה

בעולם

האשליה אמרתי שלו אנחנו לא גויים

חיצוניים אנחנו מדברים פה על מדרגות

גבוהות ואני אדבר על זה

בהמשך

לכן טוב גם זה יכול לייצג את החומרים

והמידות שמייצגות את חומר

ההשפעה שיותר קל לי לפעול אותם בצורה

מתוקנת למשל שלווה ביחס לכ

גם כס יכול להיות כס דקדושה לחלוטין כמו

פנחס אבל באופן רגיל קשה להשתמש בכס לשם

שמיים זה זיוף אצל המון העם אצל פנחס עד

הרבה קודש קודשים עוד נהיה כהן מזה אבל

באופן רגיל זה לא מייצג את את

הטוב זהו גיבור כובש את יצרו זהו גיבור

שבגיבורים

העושה שונאו אוהבו

יש מדרגות בתיקון אבל באופן כללי טוב ור

השפעה

וקבלה וזה מתבטא במעשים מסוימים ובנפש

בתכונות מסוימות ובפנימיות של הנפש בכוונת

הפעולה ונדבר מכל הרובדים והנה בנפש הזה

תלויות המידות הטובות והרעות ואן כיסא

ויסוד ושורש של הנפש העליונה

השכלית שרבה תלויין תרג מצוות התורה כנזכר

לאל הנפש השכלית זה הפנימיות זה צד הנשמה

שבאדם נקראת גם נקודה שבלב שהיא קטנה צריך

להגדיל אותה לפרצוף שלם שנקרא נפש

השכלית רק אנחנו גם עובדים דרך קליפת נוגה

דרך הנפש החיונית השאלה אם היא

השקול נתון לנר

ולנר לג קליפות הטמאות או שהוא נתון לממר

להראת הרוממות לנפש השכלית כ נזכר ל בשער

הראשון פכח אן המידות מכלל תריג

מצוות מה זאת אומרת זאת אומרת כשמדברים

בפשט בחיצוניות של המצוות

אז לא רואים את המידות כלולות אבל הוא

אומר למה כי זה א'

בי זה א"ב

השפה היא עברית זה ברור רק תשתמש באותיות

המתאימות כמובן אם נסתכל בפנימיות ובדרי

בזה אפשר לראות שהם מאוד מאוד

כלולות אבל לרמת המעשיות שבהם הם לא

קלויות

כי כי ממלא הם מושתתות על היסודות האלה

ואם נסתכל מעבר לפשט הז והוא צטט את זה

בהמשך כל התורה כולה מדברת על העניין הזה

אבל התורה שבכתב שגם אי אפשר להבין כל כך

קיים מצוות אגב מהתורה שבכתב אפילו לא איך

להניח תפילין כשהיא עומדת בפני עצמה בלי

הפירוש של התורה שבעל

פה אבל באופן פשוט עכשיו גם הלכה זה לא

מובן הוא אומר למה כי זה הסוד של הכל כלל

כל המצוות נשענות על היסוד

הזה ואמנם

הן הכנות עיקריות אל תרג המצוות בקיומן או

בביטול גם המידות של קליפת נוגה יען כי

אין כוח בנפש השכלית לקיים המצוות על ידי

תריג אברי הגוף אלא

באמצעות נפש היסודית המחוברת אל הגוף עצמו

בסוד כי נפש כל בשר דומו בנפשו

הוא ולפיכך עניין המידות הרעות קשים מן

העבירות עצמן מאוד מאוד

אין כוח מספיק

באדם בנפש השכלית

שבו לפעול את המצוות

ישירות על ידי תרג ברי הגוף דיינו תרג

הרצונות אלא אנחנו צריכים את הנפש החיונית

את הנפש האמית קליפת נוגה שהיא מאוד חשובה

אגב צריך להעלות אותה בקדושה להשתמש בה

והיא מחוברת על הגוף עצמו לא מדובר על

הגוף

הגשמי היות ואנחנו מדברים עכשיו מבחינה

רוחנית במדרגות של תודעת הנשמה אפשר לראות

כ אדמי

וסמל חוקים וביטויים

מסוימים של אותו עניין בנפש הבאמת בהחלט

כמו שהמוח שליט על הגוף כמו שהמוח פוקד על

הגוף כמו שהדעת או עמוד

לשדרה מקשר בין הראש לגוף אבל זה דברים

גשמיים זה הדמיה זה לא מעצם העניין פה

אנחנו גם לא עכשיו כמו הרבה שמשתמשים

בפנימיות כקרדום לחפור בה אנחנו לא

מנסים להשתמש גם בפנימיות כדי להשפיע על

הנפש הבהמית והרבה עושים את זה אני עוסק

בכוונה בפנימיות כדי להשפיע על עולם

האשליה זה נקרא שאסור להקריב את הבן למולך

אסור לזייף אנחנו לא משתמשים בתורה קרדום

לחפור בה אלא הפוך לגמרי אנחנו משתמשים

בנפש הבהמית כאמצעי כגירוי להשיג תוצאות

בפנימיות בתודעה ולא משתמשים בתודעה כדי

להשפיע על

החיצוניות יש משפט כזה בפי העולם עולם

פנימי מכירים לעולם חיצון זה לא בדיוק ככה

ואני הסברתי את זה צריך להבין בדיוק מה

מדובר מה זה הקרנה באיזה אופן מה זה השליה

גשמית

נדבר על הדברים בעזרת השם

במקומם אז מה זה איברי הגוף רצונות הגוף

איבר מלשון מעבר כי הם באו לשמש את הנשמה

ולא בשביל עצמם למרות שככה נראה

לנו לכן אני לא פועל ישירות

הנשמה אני עובד דרך המידות דרך החומרים

דרך הרצון

לקבל באתי לתקן את הרצון לק

את הנשמה אין לי מה

לתקן

נשמת אלוקיי נשמה שנתת בי תאורה היא היא

תאורה מצד עצמה אני רק צריך להשתמש בה

ולגלות אותה ברצון

לקבל לכן הן מחוברות אנחנו לא הנצרות

ואנחנו לא המזרח שצריך לבטל את

הגוף כענף גם בגשמיות אנחנו לא נוהגים

ככה ו כל שכן בעולם הרוחני ואנחנו גם נדבר

ונסביר את הדברים כי הרבה דברים מבלבלים

או אפילו אם קוראים אצל רבי נחמן דברים

שיכולים מאוד מאוד לבלבל ואצל כל הצדיקים

כי לא מבינים את השפה בעזרת השם אם ירצה

השם לפחות ברמה הטכנית נבין דרך הלימוד את

השפה אדם נפשו בדמה הוא אדם זה הממוצע בין

הגוף לנפש זה המדרגה המוצ

צת מצד אחד זה לא רוח מצד שני זה גם לא

חומר

נוזל אבל לא אדם הגשמי אם כי זה מתבטא

בגשמיות לעניין

הגשמי

אבל ברוחניות אדם זה נקרא אור

הנפש אנחנו נדבר

מזה ולפי כך עניין המידות הרעות קשים מן

העבירות עצמן מאוד מאוד

יש בזה הרבה נקודות ורוב דים אבל למה

העבירות העמידות קשים מן העבירות כי

העבירות הם רק סימפטומים רק ענף שנובע

מהקקי

רק

מה במקום

האימון כל פעם אנחנו מתקנים משהו ואז

מגלים לנו עוד קליפה יותר גדולה אבל אנחנו

גם יותר חזקים מבחינת הנפש השכלית ומגלים

לנו עוד משהו

ומתקנים

ואז בעצם הרבה מהמידות הרעות שבנו גנוזות

וזה גם תיקון זה כמו

אדם שהוא מאוד חולה והלכלוך הזה גנוז

באיברים ואם הוא עושה נגיד ניכוי רעלים

הוא צריך לעשות את זה לאט לאט לא בבת אחת

כי זה מסוכן הוא יכול לקבל הרעלת דם אבל

אם פתאום בא איזה גיף רציני הוא מכריח

אותו לנקות את הקליפות רק הניקוי הזה

יגמור אותו לכן גם הוא צריך להיזהר מהנגב

אני לא מדבר על קורונה זה

משל כי הנגף יגלה את הרש הגנוז בו שלא

מתוקן ויהרוג אותו ויכלה אותו אז צריך

לתקן בצורה מסודרת בג

קווים יש דרכים איך לתקן אבל למה העמידות

הראות קשות מן העבירות במאוד מאוד ודאי

ככה כי קודם כל עצם המידה מבחינה רוחנית

זה העבירה לכן המידות המקולקלת הם יותר

קשות מהעבירות הגשמיות כי העבירה הגשמית

היא רק

ביטוי מה עוד

דבר גם זה המחלוקת הידועה מה יותר פוגם

במחשבה במעשה ודאי המחשבה אבל יש מדרגות

במחשבה אז למה אנחנו מאוד נזרים מעברה

חיצונית כי כשפל תי את העבירה החיצונית

נתתי ביטוי יותר חזק למחשבה גיריתי את

המחשבה את הערעור בצורה יותר

חזקה לכן זה יותר חמור אבל לא בגלל העבירה

החיצונית אלא בגלל שעבירה החיצונית הפגישה

אותי עם המחשבה בצורה יותר

מוחשית לכן אבל מצד האמת מה הפגם הגשמיות

בכלל לא קימת זה

הדמייה הפגם הנפשי רק מה בגלל שהפגם

החיצוני אני מבטא ומחזיק לי את הפגם

הנפשי אז זה חמור ומה גם שאנחנו נזף נגיד

אה עיקר הפנימיות ואז נהיה בטוב

ובואו

עכשיו אם חשבתי רע ולא פעלתי את הרע גם

פגמתי בלימוד אגב של הפשט של שערי קדושה

יגידו לכם שזה לא ככה אני אומר לכם שוודאי

פגעתי כי כי גם זה בעירור רק מה העניין

שאני גם פועל את המעשה אני מבטא את העירור

בצורה יותר חזקה

לכן התורה ומצוות זה כמו איזה מסגרת

ששומרת על כוונה אוטומטית

בסיסית של מדרגת הדומם שמאפשרת לי את מרחב

העבודה הפנימית בצורה מאזנת אבל אם אני לא

מקיים את

המצוות אז אני בעצם

מרכבה לקליפות הטמאות אפילו ברמת הצעצועים

אבל אם על צעצועים אני לא מתגבר אז איך

אני אוכל לעלות במדרגות העליונות

והרבה

אנשים לוקחים מהתורה מה שנוח להם לוקחים

חוכמה ולא מקפידים על מצוות בסיסיות מורים

העיקר הפנימיות אבל זה לא ככה אם על מצווה

פשוטה אתה לא מתגבר ודיברנו על זה במבוא

בשיעורים הראשונים איך תתגבר על מדרגות

עליונות נכון שהעיקר הפנימיות אבל

החיצוניות היא אמצעי לפנימיות אתה לא יכול

לזייף אם אתה עיקר הפנימיות אל תאכל ואל

תנשום אם אתה לא במדרגה הזאת אז אתה גם

צריך קים

מצוות ואם

נדייק אם אתה במדרגה כי אפשר לא לאכול שנה

גם יש מאגרים בגוף אפשר גם להיות חודש בלי

מים

אגב מי שיודע לסגל את הגוף או על ידי

מדיטציה הגוף יודע לייצר מים חמצן באוויר

ומימן מה תאי שומן

אה אפשר להסתדר גם בלי מים אבל נילך על

החמצן כל עוד אתם צריכים

חמצן אז אז אתם צריכים קים מצוות ואם זה

נגיד גורו אין כאלה בדורנו כל כך אבל אם

זה גורו ממש רציני שעל ידי מדיטציה הוא

יכול להפעיל את העצב התועה ואת המוח

האחורי

ואיכשהו

להשפיע אז בוא נגיד ככה לצאת ידי חובה אם

אתה יכול שלוש ימים בלי אוויר

גשמי אז יכול להיות שאתה לא צריך תורה או

מצוות

אולי אבל אם אתה צריך לנשום פיזית אז אתה

כן צריך את המציאות הגשמית ואל תעבוד

עלינו אוקיי

אז המידות הם קשות למה כי הם יותר פנימיות

לתודעה

ו אנחנו לא במדרגת לשמה אז מה אנחנו עושים

אנחנו עושים את הפעולות של המצוות שהם

מיוחדות ויש בהם סגולה

לזכך כדי לתאר את ה מידות וגם לגלות את

הנפש השכלית ולהיות מרכבה

אליה הרבה מהמצוות האלה כלולים ממצוות של

אהבת

הזולת שהם קודמות מצד המאור שבהם למצוות

בין אדם למקום הרבה מסבירים קודמות שמספיק

לעשות את המצוות בין אדם לחברו ממש לא

יותר מזה אם אתה עושה את זה מטעם המצפון

אתה לא מתקן הרבה מבחינה

רוחנית

אלא אנחנו צריכים את שביל זהב את כל

המדרגות התבטלות עירת הרוממות אהבת חברים

וישראל תורה ומצוות צריך את כל המרג שזה

גם כנגד עומם צמח חיים מדבר מה שדיברנו

כנגד ארבע

הבחנות צריכים את המארג

השלם ויש סגולה מיוחדת ב מצוות אבל המצוות

גם יש בהם סכנה שאם אני עושה אותם עם

הכוונה הלא נכונה מעל שלוש שנים או שלוש

חודשים או שלוש ימים או שלוש דקות כל אחד

ודרגתו הם מגדילות לי את הרצון לקבל ו

מקלקלות אז מה לא לקיים מצוות שאלה טובה

נדון בזה

אבל זה לא כזה מובן מאליו ונראה גם מלמעלה

מרחיקים את האדם בכוונה שהוא מאוד גס

ומדבר על זה הוא מדבר על זה

גם ובזה תבין עניין מה שאמרו רבותינו זל

כל הכועס כאילו עבד עבודה זרה ממש שיותר

שגולה ככל תריג המצוות וכן אמרו מי שיש בו

גסות הרוח הוא ככופר בעיקר וראוי גדעו

כשרה ואן אפרון ננער וכאלה רבות וון זה

מאוד כי לאותם מיקרים ויסודות לא נמנו

בכלל תרג מצוות התלויות בנפש

השכלית ונמצא כי יותר צריך להיזהר ממידות

הרעות יותר מן קיום המצוות עשה ולא תעשה

כי באותו בעל מידות טובות בנקל יקיים כל

המצוות לכן גם נאמר על זה שהמצוות בין אדם

לחברו

קודמות כי יש בהם

סגולה בדרך ארץ דרך ארץ זה מושג רוחני אבל

אם כזה נוריד את זה קצת לגשמיות לצורך

ההבנה הדרך הארץ המידות

הנכונות התכונות הטובות

הם הכנה

יפה לקיום המצוות מתוך מקום זך

מאוזן בריא נקי וטהור ואם אני בא עם גסות

גדולה ביותר לקיים את המצוות ואני ארחיב

את זה ואסביר במקום המת

מה אתה עושה ניתוח לב פתוח עם ידיים

מזוהמות אבל גם יש פה

סכנה שאנשים באים במידות טובות מטעם הרית

עין מטעם כבוד הבריאות ובועטים

במצוות איך זה מסתדר הוא מראה נקודה

מסוימת אנחנו נדבר על הדברים במקומם מתאים

אבל צריך להיזהר מזה באמת כי מטעם הרצון

למצוא חן בעיני הבריות אנחנו מתנהגים כלפי

חוץ במידות טובות אבל בתוך תוכנו אנחנו

כמו קורח שעומד להתפוצץ ולהיות

כריח

אז צריך להבין כל דבר

במקומו אבל כמו שאומרים ב בגורה דיברה

תורה מבני אדם לא ממקרים קיצוניים באופן

נורמלי עכשיו מידות טובות בפנימיות לא רק

בחיצוניות מידות נפשיות טובות

הם מכינים אותך לקיים את המצוות כראוי

ובנקל תוכל לקיים את המצוות כמו שומר גם

שהעבודה בין אדם

לחברו מכינה אותו לעבודה בין אדם למקום

ובאותו רגיל לפעול למען הבריות יוכל לפעול

גם למען המקום

יתברך ובזה תבין גם כן דברים מתמיין שאמרו

רבותינו זל בעניין המידות כי ענבה ושפלות

מביאין לידי רוח הקודש ושורה עליו

שכינה ואמר אליהו זכור לטוב אין התורה

מתפרשת אלא במי שאינו

קפדן ואף אני אף אני איני נגלה אלא למי

שאנו כ

בדן כמו שאמרו רבותינו זל שלחו מתם זהו בן

העולם הבא כל שהוא שפ

ברך והנפת וכאלה

רבות לא זכו בהן קיום המצוות אל המידות

הטובות ושים בעיניך דברים אלו ותצליח תרכך

בלי ספק זאת אומרת המידות הם יסודות מאוד

מאוד

חשובים אנחנו פה מדברים

בקדושה אז אנחנו מדברים על מידות

מראש שהם באים לשם צורה של השפעה ולא רק

מידות ח ניות מזוייפות ובפנים הם רקובות

אלא ענווה אמיתית לא ענוה בכאילו כדי לקבל

ענווה

אמיתית ענווה בכאילו יכולה לגרום ליותר

גאווה אנחנו מדברים על מידות אמיתיות בלי

זיופים מבני אדם אנחנו מדברים

פה מבחינתנו מי שעני בכאילו כדי לקבל כבוד

לא על זה נאמר אלא צורה עם

חומר רק

מה אני יכול להיות ענף כי זה התכונה

שלי אבל אנחנו רוצים שענה תהיה מטעם הנפש

השכלית ואני אבאר את זה במקום

המתאים וומר כמו שהרבה יסודות גופניים הם

שורשים שמהם נוצרו אתרי גברי הגוף

היות והם המצע

והחומר שממנו נעשים הפרטים שבונים את

הנפש כמו כן נפשות הארבע יסודות האלו הם

יסודות לכל מידות טובות

ורעות אשר באמצע אותם יקיימו או יתבטלו

התורה ומצוות שהם תריג מארבע אותיות הוויה

כנזכר

לאל ומקיימים הם נפש ה שכלית הכלולה מארבע

היסודות הרוחניים

דהיינו יסודות ההשפעה הטהורה בעל מנת

להשפיע שהנפש השכלית ההיה המרכבה להם אשר

משם חצבו תרג גברי הנפש ההי הנפש תביע

דקדושה ובן זה מאוד איך היסוד של קיום

המצוות הם על ידי המידות הטובות

וכן

בפחם וזה עניינם כבר נתבאר כי כל אשר עשה

אלוהים כלול מטוב ורע זה לעומת

זה צד הקליפה וצד הקדושה זה מתבטא גם

במעשים מעשים של השפעה מעשים של קבלה אבל

אם נדבר במדרגות רוחניות של תודעה אלוקית

שעולה בעולמות

העליונים אז אנחנו לא מדברים על מעשים

מראש המעשים הם מעשה המצוות זה החומר גלם

הבסיסי

רק בתוך המעשה מצוות או מעשה הרשות מה

כוונת התודעה שלי אם זה בעל מנת לקבל זה

קליפה אם זה בעל מנת להשפיע או כדי להגיע

לה על מנת להשפיע לשמה זה

קדושה כאשר אנחנו מדברים מדרגות רוחניות

אנחנו מדברים כבר בתוך המצע של תורה

ומצוות רקש שלה מאיפה אני פועל אותם בנפש

עם איזה כוונה עם איזה מידה עם איזה מדרגה

יכול להיות שלפעמים יהיה קשה לי לקיים

מצווה מסוימת אני אפול בסדר כולנו באימון

אבל אנחנו מראש מדברים בתוך מסגרת העבודה

כי כשאדם אפילו את המצוות לא יכול לקיים

הפשוטות זה לא שהוא לא עובד כל אחד מתקן

במקומו אבל הוא לא מתחיל את העבודה

האמיתית כי המצוות הם כמו דומם ד דומם

דומם דקדושה זה הבייסיק זה חומר הבסיסי

שעליו אני יכול להתחיל להכיל את הכוונה

הפנימית את הנפש

השכלית אנחנו רואים באמת שהמצוות מכסות

כמעט את כל העולם אפילו אומרים לך איך

לקשור את

הנעליים ממש אתריה כנגד רמח וששה לא תעשה

כנגד עברי הגוף כנגד הרמח ברים שסה גידים

הכל מאוד חכם באמת יש גם ספר

חסידים ספר חרדים מסביר גם באופן כללי איך

מצווה קשורה לאיבר אבל זה לא סתם כסימן

כן

אבל המצוות הם בעצם האיברים של

הנשמה אז בעצם שאני עושה את המצוות ברמת

תחתית עולם העשייה אז אני בונה את

האיברים של הגוף של

הנשמה ברמה

הבסיסית בתוך זה יש הרבה הרבה מדרגות כי

המעשה החיצוני הוא לא העניין הוא רק אמצעי

גירוי למעשה הפנימי שעליו אני צריך להלביש

את הכוונה הפנימית כי החומר הוא לא בעולם

האשליה החומר זה חומר רוחני וגם הצורה היא

צורה רוחנית חומר הוא לא גשמי זה לא דמיה

הגשמית ביל גייטס נותן הרבה צדקה אבל הוא

רשע

גמור זה לא העניין הגשמי רק מה הגשמיות

היא גירוי

אבל מצד שני הגירוי הוא לא עצם העניין אם

נתתי קצת צדקה עם כוונה באמת טהורה השפתי

על העולם יותר מלתת הרבה בלי כוונה גדולה

מצווה לשמה מאשר אלף שלא לשמה רק מה אנחנו

כמו הגר וזיל וזלפה

יכולים לזייף ולרמות ואז לא לעשות בחוץ

כדי לברוח מעבודה

פנימית ולרמות אז

את עצמנו אנחנו מרמים כן אבל אז אמרו לך

גם הבעל שם טוב אמר מצד שני באמת אל תחמיר

במצוות יותר מדי שלא תאבד את הכוונה אז

צריך למצוא את האיזון אם אדם לומד 10 שעות

ביום זה לא אומר שהוא צדיק אל מצד שני אם

הוא יברח מללמוד לא יהיה לו סביבה לעשות

את הכוונה אז זה לא דברים שנמדדים עם סרגל

חיצוני כי יש פה הרבה רובדים את כוונת

התודעה מה אדם עושה כל היום מה הרור

שלו מה מה המשפחה שלו דורשת ממנו מה הכלל

דורש

ממנו יש כל המציאות היא מורכבת אני לא

מעודד את זה עם הסרגל החיצוני אבל מצד שני

אם אני מזלזל מדי בחיצוניות משהו פה חשוד

אז צריך להיות

מאוזנים אבל רוב העבודה היא בכוונה

הפנימית בתודעה בנשמה אבל היות ואנחנו

בעולם הזה ואנחנו עובדים דרך העולם ה הזה

עם סיבות מאוד חשובות והרחבנו אותם במבוא

בשיעור הראשון על כן אנחנו

חיייבים את המסגרת הגשמית כמצב

בסיסי להכיל עליו את עבודה את הכוונה

הפנימית ובלי התורה ומצוות אין לי את

החומרים ואת האיברים המתאימים להשכין בהם

את הנפש

השכלית לכן

צריך

לכוון לקיים את כל המצוות מה

שבידי כגירוי

לחומרים הרוחניים שבתוכי ולמצוות הפנימיות

ועליהם אני מכיל את הכוונה הפנימית את

הנשמה וזה נין כבר נדבר כי כל אשר עשה

האלוהים כלול מטוב ורע זה לעומת זה אין

בחומר ואין בצורה והנה כמו שבארבע יסודות

ופנים הנקרא חומר היסודות מורכב מטוב ורע

ומשם באים כוחות קיום הגוף או תחלואיו שם

ארבעה מראות מראה לבנה מראה ירוקה מרא

שחורה מרא אדומה כן הוא לא מדבר על מראה

גשמית אפשר לראות את זה מתבטא בהדמיה

הגשמית שאדם אוכל מדי והחומציות שלו בגוף

עולה או שהוא רק התאווה מעניינת אותו

ו הוא מלא רעלים אנחנו יכולים לראות את זה

בהדמיה הגשמית שגם הגוף עובד על פי החוקים

האלה ברמה

הגשמית אבל לא מעניין את הנמרה הגשמית כי

בן אדם יכול לעשות יוגה ולהיות בריא ונקי

מרעלים מבחינה רוחנית הוא רשע גמור ומלא

רעלים נפשיים שגנון

אנחנו מדברים על המראות שבנפש

החיונית

הרוחנית ולא בהדמייה הגשמית אלא

כסימן לכן החומרים של הנפש מורכבים מארבע

מראות כי אנחנו יכולים לראות אדם צמחוני

שהוא מאוד כעסן והוא יכול גם להרוג בן אדם

כדי להציל חתולה אז אנחנו לא מדברים על

גשמיות אלא כענף כסימן תתרגלו

לזה מראה לבנה מראה ירוקה מראה שחורה מראה

אדומה הסברנו את זה בליקוי

מארן כמו כן בנפשות הנקראות סורות הארבע

יסודות הם על דרך טוב ורע זאת אומרת יש לי

את

החומרים

שמבטאים את

המידות ויש את הצורות גם של המידות האלה

שזה צד הנפשות

זה כמו הכוונה

שבמידה הפנימיות שבמידה וכן על דרך

זה ומהם נמשך בריאות הנפש היסודית שבאדם

שהם מידות הטובות מה זה בריאות

הנפש ש שהחיו מחוברת לפנימיות ואין לי

חולי חלל פנוי שמנתק אותי שהורג אותי מחלי

אותי מנתק אותי מהעולם הרוחני זאת אומרת

שאני חי שם ואוכל את

הקדושה אבל אם לא אז זה כמו אדם עם מעלא

רעלים הוא אוכל וכואב כואב לו המאיים

ונהיה לו מחלה אוטונומית פתאום אפילו כי

הוא לא יכול להקל בכלל את

האוכל הוא כל כולו לא בריא מה יעשה יתאר

את עצמו ואז יחדש את כוח העקול זה בגשמיות

אמרנו לא מעניין אותנו גשמיות זה משל אז

איזה בריאות נפש הוא מדבר לא גשמית

הפנימית כי שוב יכול להיות אדם בריא גשמית

אבל הוא מקולקל רוחנית זה נכון שיש קשר

מסוים אבל לא כזה מובה כמו שעושים כי

אנחנו רואים צדיקים שהיו חולים בעולם

האשליה אבל עולם האשליה הוא לא העניין הם

חיו בעולמות עליונים בכלל לא עניין אותם

הגוף זה לא אומר שצריך לזלזל בגוף אלא זה

הה הדוגמה אז על איזה בריאות נפש הוא מדבר

בריאות הנפש החיונית

הפנימית

שבאדם שהיא לא תלויה בהכרח בחיצוניות כי

הבן אדם יכול לאכול ברי לעשות

יגה ולהיות רע ובדיכאון כמו שרואים הרבה

אנשים היום למרות שיש לו הכל גם

החיצוניות גם בבריאות הטבעית גם

ביגה אלא אנחנו מדברים על מדרגות רוחניות

בתודעה הרבה מלמדים גם שאם כואבת לי היד

זה בגלל ועשיתי כל מה שאני צריך מבריאות

טבעית וזה לא עזר לי זה בגלל שחסרה לי

מצווה מסוימת וזה שקר למה כי אין קשר בין

של סיבה ותוצאה בין העולם הרוחני להדמיה

הגשמית אלא קשר של דמיון

וסימן אז אם לבן אדם כואבת

היד והוא עשה הכל וזה לא מתרפא לא הייתי

טולה את זה במצווה וגם לא הייתי משתמש

במצווה חס ושלום בשביל תמורה גשמית כי זה

עצמו

החולי אלא מה אולי באמת יש לו בעיה בנפש

החיונית הגשמית כמו עצבים כמו כעס אולי יש

שם נזק שדורש טיפול יותר עמוק לא יודע

תבדוק את זה מבחינה גשמית מבחינה בריאותית

מבחינה פסיכולוגית אבל אל תשתמש בתורה

בשביל לרפא את היד שלך היא לא באה בשביל

זה ואז גם תפספס את העניין כי תישאר עם

היד הגשמית מגם שזה לא יעבוד בהכרח למה כי

הפנימיות לא באה בשביל הגשמיות כמו שרואים

הרבה צדיקים היו חולים זה לא בגלל שהם היו

חולים כדי להציל את הדור אתה לא משלם עם

חומר על גשם זה סיפורים לנשים

וקטנים אתה משלם עם נפש על נפש עם אהבה על

אהבה עם רוח על רוח אתה לא יכול לשלם עם

חומר על רוח אתה לא יכול לשלם עם אלף

תאוות על אהבה אחת עם נשמה אתה משלם עם

נשמה אתה רק משתמש כגירוי

בחומר לכן הוא מדבר איתנו על בריאות הנפש

שבאדם קליפת נוגה אתם רוצים להיות בריאים

בגשמיות לכו תלמדו בריאות טבעית אל תטרידו

אותנו זה נכון אולי שאדם שעוסק ברוחניות

יש לו הבנה טובה בכל חוכמות העולם והחוכמה

שלו תתבטא מי סתמה גם בבריאות טבעית

הגיוני כמו אדם גאון אז הוא יבין גם את זה

גם את זה גם את זה בסדר אבל אם אתה 90%

משתמש בתורה כדי לרפא את היד שלך תדאג

תדאג כי אתה תמות מהעולם הרוחני גם אם

בסוף תרפא את היד

שלך לכן הבינו כל דבר במקומו הראוי אז

מדובר פה על בריאות הנפש החיונית על

בריאות החומר שבאדם שהם המידות הטובות או

תחלואיה שהם מידות הרעות הנמשכות מארבע

קליפות מאות שבנפש ההי כאשר נפש האדם

משמשת מרכבה לג קליפות

הטמאות אז הוא מרגיש חולי דהיינו חלל

מהאלופות הוא נפרד מהעולם הרוחני הוא לא

מרגיש את הקדוש ברוך הוא למה כי הקליפה

היא מחיצת ברזל בינו לבין אביו

שבשמיים שזה המצב הטבעי של תחתית עולם

העשייה ושל עולם העשייה

הרוחני שהסירה מעליו דהיינו את הבגדים

הצואים התלבשו אותיות

ארבה של שם הווייה שזה החסרונות של הקדושה

שהם אור המחייה נפש היסודית דהיינו אנטי

חומר וגם היא והגוף שלה היו מרכבה על

קדושתו יתברך שבעולם העשייה

הוא מדבר מרוחניות אז ה אומר עולם העשייה

אבל זה מתבטא ב באופן מסוים גם בתחתית

עולם העשייה גם בתרגול שאנחנו עושים פה

כמו שנתבאר בנפש השכלית ממש בקמה

המצוות למה אני אומר עולם העשייה כי בעולם

העשייה מיוטו טוב יש שם נקודה שבלב שמירה

בתחתית עולם העשיה כאילו אדם בכלל לא

מרגיש את הנקודה

שבלב רדום לחלוטין

אבל גם שם יש נקודה של הנקודה של הנקודה

רק צריך לגלות אותה

וזכור ואל תשכח זכור זה גם אור השכירה של

מידת ההשפעה

ושכחה זה הקליפה של הבנת לקבל שבולעת את

האור וגורמת לשכחה כי גם על ידי עסק התורה

בארבע פירושים שסימנה פרדס פשט רמז דרוש

וסוד ולא מדובר רק על לימוד גשמי אלא

כסימן אפילו חוכמת הקבלה עצמה מתחלקת לפשט

שבקבלה לרמז ש בקבלה דרוש שבקבלה וסוד אין

ברמה הלימודית ובפירוש האמיתי ברמה

התודעתית שאדם במדרגה מסויימת של דומם

משיג וניזון רק מהפשטות הקבלה וזה לא

עניין שכלי אלא זה עניין של הערה רוחנית

שהוא משיג לפנימיות של התודעה שלו על ידי

הלימוד ויש את הרמז שהוא במדרגת צומח

והרוח ואז הוא

משיג וניזון מאור הרוח ש בחוכמת

הקבלה ויש את הרמז שהוא ניזון מאורך סליחה

ויש את הדרוש שוא ניזון מאור החיה או

הנשמה והסוד שזה אור החייה או הנשמה תלוי

מה מדברים היו רוחו השכלי כיסה ל שם

הווייה שבעולם היצירה

וכן על ידי המחשבה והכוונה תהיה נשמתו

השכלית כיסא לשם הבה ש בעולם הבריאה אוקיי

נסביר את זה

בקצרה אז יהיה רוח השכלי כיסה על שם הביה

שבעולם היצירה שזה כנגד הרוח וטעמי תורה

באופן כללי זה כנגד המחשבה והכוונה וזה

כבר בעולם

הבריאה וסודות והסוד ש בסוד החיה זה בעולם

האצילות

אוקיי עכשיו הוא נכנס לנושא אחר אז נשמור

את זה אולי לשיעור הבא ולא יהיה שיעור

הבא אם לא יהיה מספיק צביות

ולייקים הסיבה שאני מלמד את

זה יש לי סיבות של הפצה אבל בהתחלה לא

רציתי ללמד את זה כמו שאמרתי בשיעור מבוא

ביצת רבי חיים ויטל הקדוש פירטתי את

הסיבות שמה אבל בגלל שנתקלתי כשמלמדים את

זה בצורה חיצונית ונבהלתי

אמרתי אין ברירה אלא נלמד את זה בצורה

טיפה יותר פנימית ואולי בזכות ה כוונה

טובה הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה אולי

נזכה גם להשיג כמה אחוזים ממה שכתוב פה

אז הגענו לדף יד ב גרסה

שלי ונמשיך שיעור

הבא

לכן

אשמח

שתשתפו תעשו לייק

ותגובה ותצטרפו לטלגרם שלי כדי שאני אראה

שיש פירות וזה תור לכלל ואני אמשיך לעשות

את זה

אחרת יש מספיק מלמדים יש מספיק ספרים לא

צריכים

אותי אבל היות ואנשים אומרים שזה תורם להם

וגם זה עוזר להפצת הפנימיות בעולם וגם

עוזר לי לתקן את

עצמי או סגולה לפחות שתעזור לי קצת לתקן

את עצמי

וכמובן דברי קודש אלו מאיירים

לנשמה וראוי ללמוד

אותם אבל ברוב ה מדרת

מלך אז נמשיך עם זה אם יהיה מספיק

צפיות דהיינו שנצפה מלשון צופים ונרצה

לקבל את הערת החוכמה בעל מנת

להשפיע תודה רבה

ושנזכה

לשערי קדושה דינו כל אחד לפ לפו מה ד משאר

בליבה שער אותיות 10 מלשון 10 ספירות גם

לפי מה שנשאר וניתן מקום לקדושה

להיכנס בעזרת השם היא תמלא

אותנו אמן ואמן תודה רבה והמשך

לימוד

מבורך שלום הברכה אנחנו ממשיכים בשערי

קדושה אנחנו ב בחלק

הראשון פרק א' השער

השני בסוף של השער השני אנחנו ממשיכים

מאיפה שהפסקנו פעם

קודמת אוקיי השיעור לעילוי נשמת סבותי

מידו בתחנה היום כח באדר שנתיים לפטירתה

תהיה נשמתה צורה בצור חיים כמו כן השיעור

גם בעילוי נשמת אריה בן אריקה דוד שלי

שנפטר

אוקי

ממשיכים על ידי לימוד בד חלקי התורה נעשה

כיס לשם הויה ברוך

הו וזכור

זאת ואל תשכח כי גם על ידי עסק התורה

בארבעה

פירושים שסימנה פרדס פשט

רמז דרוש סוד יהיה רוחו השכלי כיסה ל שם

הביה שבעולם היצירה וכן על ידי המחשבה

והכוונה תהיה נשמתו השכלית כיסא לשם

הווייה שבעולם

הבריאה

כן זאת אומרת התורה מתחלקת דיברנו על זה

בשיעורים הראשונים כדאי להשלים את זה שמה

התורה מתחלקת לפרדס פשט רמז דרה

סוד אין הכוונה

רק לד חלקי התורה שאנחנו מכירים בעולם

הגשמי בעולם הדמיה שזה פשט התורה רמז

התורה גם הכוונה לזה

אבל

בפשטות יש לזה עוד הרבה עומקים אלא פשט

רמז דו סוד זה מדרגות בתודעה של האדם

מאיפה בנש מה שלו הוא לומד את התורה זאת

אומרת אדם יכול ללמוד קבלה אבל הוא לומד

את הקבלה בפשט ש בפשט שזה ודאי משובח מאשר

ללמוד חיצוניות רק אבל עם זאת

זה עדיין במדרגת הדומם כי זה עניין של

דרגת נשמה ותודעה מה המדרגה הרוחנית שלו

המקום הפנימי

שלו שמש הוא מושך מוכין וחיות מהתורה אז

הוא אומר לנו על ידי עסק התורה שעוסקים

בתורה כדי לתאר את הרצון לקבל אם הוא עוסק

בתורה כדי להגדיל את הרצון לקבל הוא נשאר

בתחתית העולם העשייה והוא לא עולה אבל אם

הוא פועל מתוך שלו לשמה כדי לבוא לל

שמה אז עסק התורה מזכך

אותו עוד אומר ש הרוחה השכלי זה כיסא לשם

הביה שבעולם היצירה וכן על ידי המחשבה

והכוונה תהיה נשמתו שכלית כיסא לשם הביה

שבעולם הבריאה

כן זאת אומרת

א זאת אומרת העסק התורה במדרגת

ה

הרוח זה כנגד הטהרה של בחינת הצמח שברצון

לקבל ופה הוא קורא לזה

יהיה רוחו השכלי כסל שם

הוייה שבעולם

היצירה על ידי רוח

השכל הוא

כיסא

דהיינו מקום שאפשר להתלבש בו לשבת בו

להשכין את

האורות העליונים

בו בעולם היצירה וליידי מש

בכוונה תהיה נשמתו השכלית כיסה לשם הבעייה

שבעולם הבריאה שזה כנגד הטהרה של מדרגת

החי שברצון לקבל שזה קשור לטעמי מצווה

כבר וההבדל ביניהם כמו ההבדל בין הצומח

לחי בכלל

המציאות

שהצו ביחס לדומם יש כבר פרטים זה לא הערה

כללית יש בו כבר תנועה

אבל בחי ממש יש לו תנועה לכל אבר ואיבר כי

בהתחלה אני מרגיש חוויה מאוד כללית

מהמצוות עד שאני כבר במדרגה שאני מבין את

הפנימיות שלהם לא בשכל גם דרך השכל אבל

מבין אותם בלב לב חכם אני מתחיל להרגיש

באופן כללי את

המצוות ומדרגת החי אני מרגיש כל מצווה

ממצווה כבר מה הטעם והנקודה המיוחדת שבה

על פי ההתפתחות הרוחנית

שלי ד היסודות בנפש היסודי תמאש הרוח המים

והעפר נחזור בביאור ארבע יסודות שיש של

קניין

המידות דע כי כל המידות הרעות מושרשות

בארבע מדרגות נפש היסודית מצד הרע והקליפה

אשר בה לכן כל המידות רעות נחלקות לארבע

מינים וזה

פרתם יכול להיות שקראתי את זה בשיעור

הקודם בזריזות אבל אני חוזר על זה שוב

יסוד האש ממנו נמשך את הגאווה הנקרא גסות

הרוח לותו היסוד הקל והגבוה מכולם ובכללה

הכעס כי מפני הגאווה מתכס האדם כשי עשים

רצונו ואילו היה שפל שפל רוח הוא מכיר

חסרונו לא היה מתכס כלל נמצא כי הגאוה

והכעס מידה אחת הם אבל האדם יגיד אוקיי

אני 30 שנה בכדור הארץ עשיתי קצת עבודת

מידות אני לא כועס במזרח לא כועסים

ב בנצרות אומרים תן תלךי השנייה אז מה מה

מיוחד פה אז הרחבנו על זה בשיעורים

הראשונים מאוד מאוד כדאי להשלים האמת יצאו

שיעורים חזקים כדאי להשלים את זה באמת

אבל יש פה

רעיון אנחנו לא מתקנים את הנפש הבאמת של

תחתית עולם העשייה מתחילים מזה אבל ה מי

שעושה עבודה רוחנית הוא מעבר לתחתית עולם

השי מעבר לזמן והמקום זאת אומרת כל פעם

מלבישים לו בגוף

בתודעה לא בגוף הגשמי הגוף הגשמי לא קיים

הרי הגשמיות זה הדמיה אבל נתנו לנו להרגיש

שזה קיים וזה טוב

א אבל זה חולף בכל אופן מלבישים באדם כל

פעם חלק של רגש של נפש של נשמה לא משנה כל

אחד ממדרגתו

אה כשההוא עולה במדרגות העליונות אבל אין

תפיסה באור בלי כלי אז זאת אומרת נותנים

לו גם כלי פותחים לו בנפש חתיכה מהפאזל

הרוחני רק בלי לקחת סמים ולהתחיל לדמיין

פה בצורה מתוקנת על סדר המדרגה בצורה

אמיתית אז כל פעם הוא מקבל חתיכה מהפאזל

של הרצון לקבל שוא צריך לתקן אותו אבל

כשהוא מתקן אותו הוא גם מושך את האור של

אותו רצון אז זאת אומרת מה שאתם מכירים

העולם הגשמי שהוא עולם חולף לפעמים

מסתפקים בו כי זה כל מה שיש למרות שה לא

מאושרים רוב העולם

אבל זה פירורי פירורים ביחס לרוחניות

ויותר מזה גם ביחס לעבודה רוחנית שצריך

לעשות לכן זה לא חוכמה מבחינתי במזרח שם

שוכבים והפרה דורכת עליהם הי שם הרצון

לקבל שלהם קטן או שהם מבטלים אותו אבל

ביהדות כל פעם נותנים ללך רצון לקבל יותר

גדול ויגדל המלך את המן כדי שתתקן עד כמה

יש המון מדרגות כל אחד והשורש נשמה שלו יש

המון המון

מדרגות אה זה לא משהו שעובר במילים באופן

כללי 125 מדרגות אבל זה מילים בלי משמעות

האדם צריך לחיות את זה כל פעם לעבור מדרגה

כל פעם לתקן אות חתיכה בפאזל ואז לאט לאט

היבשות הרוחנית שלו גודלת אז מצד אחד גם

נותנים לו יותר רצון

לקבל אבל גם יותר כוח תיקון יותר כוח נשמה

ומסך ואז הוא עולה מעלה מעלה במעלות

העליונים רק מה הבעיה שעוסקים בתורה שלא

לשמה נתקעים בתחתית עולם העשייה ולא עולים

אבל זה גם שמירה כי אם אני אעלה את האדם

למדרגה של רצון לקבל יותר גדול הוא השתגע

כמו כמשל רואים

אדם אפילו רב לא יודע מה פתאום השתגע

חלילה פוגע במישהו כאילו לא מבינים מה

קורה פה מאיפה האנוכיות

הזאת לכן יש סדר לתיקון מי שעובר על

החוקים הוא

נשבר ומלמעלה יש שמירה על הדברים האלה לכן

רוב האנשים אפילו שיקחו מלא סמים וזה יפתח

להם משהו קצת אבל אל זה עדיין מאוד מוגבל

אולי לא מוגבל ביחס לחים הרגילים שלהם אבל

מוגבל וגם כמובן זה יפגע להם בתודעה כי יש

חוקים

אבל הרבה במת לוקחים סמים מנסים לעורר

דברים אבל בכל מקרה מה שאני בא להגיד שכעס

הזה יש הרבה מדרגות אז זה לא לא לכוס על

אשתי וזהו נגמר שאתה תתקן יתנו לך מדרגה

יותר גדולה של כס שתתקן אותה גם אבל מה

אתה ככה עולה במעלות

העליונות לכן אצל אדם אחד כעס זה מושג של

10 גרם כי זה כל הנפש שלו אבל אצל בן אדם

אחר הכעס הוא מורגש בעוצמות מאוד מאוד

גבוהות או בגלל שהוא במדרגה נמוכה ואז

כאילו קצת כעס מדליק אותו זה גם קורה

לפעמים או בגלל שהוא באמת וזה בעובדי השם

כל להבין גם אותי אם אני כועס חבל על

הזמן כי נותנים לנו רצון לקבל גדול יותר

ואז האדם מרגיש באמת שמגיע לו הרי למה הוא

כועס כי מגיע לו לא עושים רצונו אז רואים

הרבה

אנשים אתם ביניהם בהתחלה אדם מוותר על

עצמה מוותר על הכעס עובד על שפלות אחרי

שנה שנתיים פתאום הוא מרגיש את עצמו גדול

מאוד אז איפה כל העבודה שהוא

עשה נעלמה האמת שלאו נתנו לו עכשיו רצון

יותר גדול לתקן אם הוא חכם והוא מתקן הוא

מצליח אם לא הוא חוזר אחורה והוא באמת

נשאר עם הכעס

רק יש להבדיל כמו שעשינו בשיעור הראשון

בין הכעס של הנפש הבאמת החיצונית בלבד או

הכעס

שאני מגלה אגב עבודת השם זה דבר אחר לגמרי

זה לא באותו ספקטרום כי פה כל זה ברצון

לקבל וגם הגויים עובדים על המידות זה לא

חוכמה ואתה יכול להיות צמחוני גם וזך

כאילו אבל זה רק בחוץ מה קורה

בנפש אם יתנו לך באמת רצון לקבל רוחני אתה

תתפרק על המקו כמו שרואים אנשים מאוד

נחמדים מנומסים יש אומרים הגרמנים אפילו י

צמחונים

ו לכן יש סדר תיקון אז יש הרבה מדרגות

בכעס בכל מקרה

הכעס לא משנה כרגע באיזה עולם ובאיזה

מדרגה כל אחד בנקודה שלו אבל זה הכלל של

התכונה הזאת אז זה עובד בכל העולמות זה

וסד קל והגבוה כי זה מיוחס לצד

האש הוא אומר הכס והגאווה מידה אחת הם

אפשר להגיד זה גם כמו ראש וגוף כמו שורש

וענף אוקיי ותולדותיה השלוש הקפדנות בליבו

ז אומרת יש לזה השלכות כ לולי הגאווה לא

היה מקפיד בליבו כעניין שבארנו בעניין הכס

וזה עבודה יומ יומית רבותיי אבל על ידי

שאדם מתאמן בין אדם לחברו הוא מכשיר את

עצמו לעבודה בין אדם למקום אבל זה גם בין

אדם למקום האדם כועס על הבורא שהוא לא

נותן לו מה שהוא רוצה וככל ש לו רצון יותר

גדול וכשהוא עובד באמת יתנו לו רצון גדול

אז קשה ובקשת השררה והכבוד להתגאות על

הבריות כן הרצון לכבוד והשינה לזולתו על

יותו גדול ממנו וזה ענף מהגבה גם כן

וכולנו מונחים בלא תתבלבלו רק השאלה כמה

האדם עובד על זה והאם זה השפחה או שזה

הגבירה אנחנו לא תורות המזרח כאילו כן קו

אחד אין כס אין זה לא אנחנו באנו להשתמש

ברצון לקבל ולתקן

אותו ואנחנו גם הנצרות שמקים ברצון

ומענישים על כל רצון לא אצלנו העונש הוא

התיקון הוא לא בא כדי לבטל את הרצון אז אם

אני איקה את עצמי אז אני לא ארצה

יותר הפוך אתה צמת יותר אב אחר כך אפילו

חילוף החומרים שלך יותר

מהיר אז פה זה ויב אחר זה קו אמצעי אנחנו

מגלים רצון מתקנים אותו ים רצונות מלמטה

מעלים אותם לתיקון זה כל העבודה כל

יום והסיני ל זה לאטור כן וזה ענף מהגאווה

גם כן כן ע זה לא מתבטא בכל דבר אם כי זה

נמצא בכל דבר אבל אם בן אדם נגיד במשהו

שהוא מונח בו מבין בו אוהב אותו יעצבנו

אותו יכול להיות שדברים מסויימים לא אכפת

לו אבל בנקודה הפרטית שלו שם הוא

נמדד יסוד הרוח ממנו נמשך דיבור הנקרא

שיחה בתלה לדברים שאין בהם צורך כלל או

נפשי או גופני ותולדותיה ה ארבע והרוח

ועוזרת גם לאש לדלוק כידוע ותולדות ארבע

אין לדבר חנף מושכרים ולשון הרע ולגלות

שבחייו לבריות ולגדל בפניהם

כן זה גם גורם לשקר כי הרוח שערה הזאת

מזייפת וגורמת לשון הרע על המציאות ועל

הבריות וזה לא ענין של להוציא בפה זה מה

שההלכה אומרת בפה צריך לקיים אבל זה רק

האמצעי האדם יכול לסתום את הפה שלו כל

הזמן אבל בתוך תוכו הוא כל הזמן חושב רע

על אחרים אז מה אתם חושבים שהוא לא חוטא

בלשון הרע ברור שהוא חוטא בלשון

הרע כל הדיבור זה רק בשביל לתקן את המחשבה

והמחשבה באאה כדי לתקן את הפנימיות את

הכוונה רק מה כשאני לא מדבר זה מאמן אותי

טוב מאוד ומכשיר אותי לתקן את הכוונה

והנפש לכן זה כל כך חשוב ואם אני מזלזל

בזה אז אני אפילו לא מתחיל את התהליך ומצד

שני אם אני רק עושה את זה מבחוץ אבל לא

שיניתי את

פנימיות אז אני עדיין מדבר לשון הרע אפילו

זה מעגד בי ושולח לי גרורות לכל הגוף

וכשאני אבוא לידי ניסיון קטן פתאום כל

הגרורות של הלשון הרע שבתוכי

התפרצו אז מה עושים לא מדברים מתוך כוונה

לתאר את הרצון לקבל וזה התורה והזוהר

והפנימיות כתבי הרי בעל הסולם רבי נחמן

וכולם נותנים לנו את הכוח הזה לא סתם

אנחנו לומדים את הדברים מסקים

בהם מה זה העניין של השיחה בטלה שאין בהם

צורך כלל נפשי או גופני שזה לא בונה לו את

הנפש שזה בא לבטלה כדי לברוח מהתיקון וכדי

להישאר עם מ ש מתוקן

ולהתגלח והגוף רוחני

קדימה ותולדותיו ארבעה אה אוקיי אז זה

אמרנו לדבר לשקרים לשון הרע גלולות שפחה

ולבריאות לגדל

בפניהם

כן שוב זה לא עניין רק להגיד את זה בפה

אלא הוא מת שיראו את עבודתו יש את המשל של

הרבי מקוצקי עם החתולה תשלימו את הסיפור

במקום

המתאים בקצרה שהיה איזה תלמיד היה איזה

בחור אה

היה בחדר היה עושה את עצמו לומד שהיה שומע

רע שיה אומר אה בטח החתן בא לראות אותי

אני מהר יעשה יותר שאני

לומד והתפלל שהחתן בא ולא נכנס לא פותח את

הדלת אז אמר אולי מצייץ מבחוץ להסתכל עליי

כאילו אבל לא להפתיע אותי התפלא התפלא

בקיצור יום אחד גילה שזה היייתה

חתולה ואז הפסיק

ללמוד ודי לא מבין יסוד המים ממנו תאבת

התענוגים כי כן המים עצמ מצמיחים כלל מיני

תענוג ותולדותיה שתיים זה כנגד התאוה

החמדה לגזול ממון חברו ואשתו ויכול אשר לו

זה כנגד מידת העשירים גם יש ד'

מידות א דומם עשירים

גיבורים והרצון למושכלות

אז הרוח זה קשור גם הרבה עם

כבוד ו

ה מה שהוא אומר פה המים זה עניין של תאווה

יותר והדומם זה יי עצלות והגאווה

זה גם עניין הכעס וכל מה שהוא הסביר וגשו

את הרוח וזה גם עניין של להיות הגבוה

מכולם שזה גם עניין

של כנגד

המושכלות כנגד ההבנה שלי כנגד מה שאני

רוצה

מבין ובעל השלם אומר הנשארים מפני בלי שום

סגולה ו מפני שג הנטיות משמשים אצלם

בערבוביה לפעמים

מתאים לפעמים מתקנאים ולפעמים חשקים

כבוד

ורצונם נשבר

לרסיסים ודומים לקטנים שכל מה שישיגו לא

יעלה בידיהם מהשגת של כלום ולפיכך יה רקם

כמו קש וסובין הנשארים אחרי הקמח

אומר את זה בפנים מאותו מסבירות בהקדמה

זאת אומרת אצלנו הכל מעורבב אבל כל אחד יש

לו את התכונה הספציפית שפועלת עליו או

בזמן מסוים או במזל מסוים וכן על דרך זה

ומה תולדות

המים שתיים חמדה לגזול ממון חברו ואשתו

וכל אשר להתענג בין והקנאה כקנה בחברו אשר

לא ממון רע וצה להתענג בוזה קנאה של צד

התאווה אזה רוח הולכת בחוץ רוח שערה יסוד

העפר ממנו מידת העצבות בכל פרטיו

ותולדותיה אחת והוא עצלות לקיים תורה

ומצוות מפני עצבו על השגת מפני עצבנו על

השגת קנייני העולם הזה או על ידי הייסורים

הבאים אליו ואינו שמח בחלקו בשום דבר אני

זז כי אני עייף וגם אנו לא תשבע אושר נמצא

כי הבות כל המידות הרעות הם ארבעה הגאווה

והקס הנכלל ו מתדבק עמה והשיחה בטלה ות

אהבת התענוגים עצבון וארבעת נמשכות מארבע

קליפות היצר הרע של בנפש

היסודית

ופחם הם ארבע מידות טובות נמשכות מארבע

סודות הטוב שבנפש היסודית

אוקיי אז בקיצור המידות הרעות הם ארבעה

הגאווה והכעס שנכלל ומי תדבק עמה והשיחה

הבטלה ותאוות התענוגים

ועיצבו שזה כנגד צחם כות מר קליפות היצר

שבנפש היסודית הנפש היסודית זה הנפש

הבהמית נפש הגוף הנפש החיונית גם נקראת

לפעמים יש כל כנה על דרך זה והפחם הם ארבע

מידות טובות שנמשכות מארבע יסודות הטוב

שבנפש היסודית והם הענווה שהיא תכלית

השפלות ומתרחק מכל מיני כעס הבא על ידי

גאווה שזה לעומת זה עשה אלוקים כן אז

החומר

שמייצג יש לזה גם צורה אבל אני כרגע לא

אכנס זה לא סבך אותכם החומר הטוב מצד הנפש

האלוקית שמייצג את צד הקדושה זה הענווה

כנגד הגאווה שהיא תכלית השפלות ומתרחק מכל

מיני כעס הבא על ידי

גאבה והשתיקה כאילם לא יפתח פיו לבד בעסק

התורה ומצוות או בהכ רכו לקיים הגוף

ולצורך כבוד הבריות לכאורה נראים אם נבדוק

את עצמנו לא בשביל כבוד נגיד שאנחנו כאלה

אנחנו נראה שאנחנו מאוד רחוקים מזה

נכון כי שמים לנו משקולת על העניין הזה

כדי שתאמו טוב זה יכשיר אותנו להשיג

מדרגות רוחניות כי לא יכולים לתת לנו

מדרגות רוחניות אם על קצת גשמיות אנחנו לא

מוותרים אז זה אומר שכנגד צדיק אחד יש

עשרות אלפי רבבות של

רשעים בעל הסולם אומר זאת

אומרת למרות שהשמות היא אשליה והיא דמיה

והיא חולפת עשו איזה טריק מלמעלה כדי

לאפשר מקום לקליפות להתקיים ולאמן אותנו

שנותנים בהם חיות כמו לשים סוכר בזבל אם

תרצו

ולמרות הגשמיות

היא מאוד קטנה מאוד חולפת ואפילו התגברנו

עליה בעבר מלמעלה מאתגרים אותנו מחדש

ומוסיפים לנו כוחות של יצר הרע בה דרכה

כדי לאמן אותנו טוב טוב שיהיה לנו רצון

חזק

לרוחניות עכשיו זה לא שתיקה רק

חיצונית אנחנו משתמשים בזה זה באמת שתיקה

של

התודעה

סליחה במה התודעה שלך חושבת אתה לא יכול

לזייף זה ההוויה שלך יכול לזייף את הבריות

אבל לא את הרוחניות ולא את הבורא וגם לא

את הנשמה שלך בסופו של

דבר והמו בכל תענוגי הגוף ומטרו המוכחים

והשמחה דירית בחלקו כי כל דעבדין מן שמע

לתו שמחה

זה שם אותיות שם ח שזה מדרגת

נשמה כמו כן בשמחה אותיות

במחשבה אותיות מחשבה סליחה והשמחה דירית

בח קו ככל דבדי

מנשמע

דהיינו לתו כל מה שבא מהתכלית בא לטוב אבל

במקום העשייה במקום חושך קשה לראות את זה

כי אנחנו מרגישים את זה כיסוים ופה העבודה

ולפעמים הניסיונות מאוד קשים איך אומרים

בני העולם לב שבור זה לב שבור וגם לזרז

עצמו בתכלית השמחה בעבודת

כונו כמו שכתוב סס אנוכי אמרתך כמוצא שלל

הרב כמו שאמרו רבותינו זל עשה תורתך קבע

מלאכתך עראי

זריזות זה עניין של תנועה של השפעה צריך

לעשות את זה בשמחה כי אין הרור מתדבק

בברוך והשמחה זה שאני

שמח ושמחה זה תענוג של מדרגת

נשמה זה תענוג של יחד של

התחברות וזה עבודה לשמוח מעבודת השם אבל

למה זה עבודה כי אני באסתר לכן כתוב שמחה

של מצווה

אני מאמן את עצמי לשמוח מהקדושה בהתחלה

נותנים לי שמחה שאני מתחיל את הדרך שאני

חוזר בתשובה אחרי זה לוקחים את זה ואז

צריך לעשות

עבודה וכל פעם אני מתקן ומחזק את השמחה

יותר ואז גם שתיקנתי את אותה מדרגה פתאום

כל השמחה שהשגתי בחלקים כל פעם באה לי בבת

אחת וזה שלל רעב אבל הגוף לא מרגיש את זה

כי עיניים לאים ולא יראו כמו שאמרו

רבותינו זל עשה תורתך קב לכתך הרי שהתורה

תהיה הכלל העיקר והמלאכה תהיה

הרי אולי אפשר להגיד גם

שה קו ימין הקו אמצע יהיה עיקר הקבע רוב

העבודה והגילוי של השמאל יהיה מפעם לפעם

כדי שנתקן בצורה מאוזנת ולא ניכנס לעצבות

נמצא כי בהיות מידות הרעות קבועות

באדם נמנע

אדם מלקיים נמנע ה מלקיים התורה והמצוות

וגם אם יקיימו יהיה שלו לשם שמיים בטורח

גדול ועליו נאמר נזם זהב באף חזיר וגו כי

עוד תומתו בו מלובש תוך הקליפות כמו שאמרו

רבותינו זל זכה נעשת לו תורתו סם חיים לא

זכה נעשת לו סם המוות כן זאת

אומרת שהאדם במידות תורות של הרצון לקבל

לעצמו התורה היא מאוד קשה עליו כי היא

פועלת נגד הרצון לקבל

שלו כמו שרואים הרבה אנשים שמלמעלה

מרחיקים אותם מהתורה כי הם לא מזוככים

מספיק עדיין כדי להתקרב

אליה אבל לא מדובר רק על אדם כזה או אחר

בחיצוניות אלא באדם עצמו כאשר הוא הוא בא

עם מידות רעות לתורה הוא לא מרגיש את

המאור שבתורה אז הוא צריך לזכך את המידות

שלו אחרת תורתו תהיה תוך הקליפות כי ממילא

כל מה ש מעניין אותו זה הרצון לקבל לעצמו

רק עכשיו הוא משתמש בתורה כדי לקבל לעצמו

יהיו כבדים המשמשים את הרב שלא על מנת

לקבל

פרס נזם זהב באף חזיר את

הזהב שזה

בחינת

אהבה אבל זה אהבה שאתה שם

בחזיר שכל מה שהוא מחזיר זה כדי לקבל

לעצמו ו לא באמת כי הוא רוצה להחזיר

ולהשפיע כיות אומתו בוא מלובש תוך הקליפות

זכה נעשות לו תורה שם חיים לא זכה נעשת לו

סמה עדיין לא זיכך את עצמו לא רק בנפש

הבהמית כי אמציה לה ברצון לקבל בצורה של

הרצון

לקבל וכ התגבר על יצרו אזה הו גיבור הכובש

ש את יצרו אזה הו גיבור שבגיבורים

העושה שונאו

אוהבו אבל מתחילים

מגיבור קודם טהרה וכאשר התגבר על יצרו

וילחם בו ויסיר מעליו מידותיו הראות על

ידי תורך וקיים התורה ומצוות יקרה צדיק

גמור ירא שמיים גיבור הכובש את

יצרו וכאשר התנהג וירגל יותר ר בזה עד אשר

יסור מעליו כל המידות הרעות

לגמרי ולא תתאוה להם נפשו כלל ויקנה

המידות הטובות בקניין בטבע ולא הצטרך

ללחום מם היצר הרע כי גופו ונפשו יסודית

מנוקים מכל סיג החומר כן זאת אומרת יש מצב

שאני קונה את הכלל הזה כמו אדם קנה את

הכוח ללכת עם קיפה כל הזמן שהוא חזר

בתשובה הוא חשב יראו אותי בעבודה לא יראו

אותי עכשיו זה כבר חלק טבעי ממנו אז ככה

אננו צריכים לבוא למידות הגשמיות למשל

בהתחלה שהם לא יפריעו לנו לבוא לעבודת השם

בתוך עבודת השם

עצמה יהיה לנו ניסיונות חדשים אחר כך

שאנחנו צריכים לתקן אותם אבל כשנתן אותם

אז ההתקדמות שלנו תהיה בתנועה כאשר אדם

עוסק בתורה לשמה הוא כמעיין המתגבר כנר

שנו פוסק כובר מצד טבעו הוא נמשך לקדושה

כי הענף נמשך אל

שורשו וגם בזה יש מדרגות שצדיק במדרגה

כזאת גבוהה הוא כבר עושה

עבודה לקראת תכלית הבריאה מגלים כבר

רצונות לקבל רוחניים מעבר לזמן ומקום שהוא

צריך לתקן

אותם זה כבר עבודה מסוג

אחר כמו הכנה ל לקבל בעל מנת להשפיע אבל

זה צדיקים גדולים

וזה

עבודה שהיא מתחילה מעולם היצירה הרוחני

ומעלה אבל גם בעולם העשייה יש בחינת יצירה

שלו וזה רובנו נעים במדרגות האלה או לפחות

לשם צריך לשאוף להגיע

ולנוע לכן לא הצטרך ללחום מעם יצר הרע כי

גופו ונפשו היסודית מנוקים מכל סיג החומר

כי הוא זיכך ותר את הרצון קבל כמו שנאמר

במשה שאל נעליך מעל רגליך כ נזכר בספר

התיקונים תיקון ל ותיקון

מח אז התלבשו בארבעה אותיות ההוויה ויהיה

כיסא קדוש ל למרכבות יתברך זאת אומרת ברגע

שהוא טיער את הרצון לקבל שלו הרוחני לא

הגשמי גם הוא גם תיאר את הגשמי כחלק

מהתהליך אבל לתאר רק את הרצון לקבל הגשמי

לא מספיק אחרת במזרח עושים את זה יותר טוב

יותר מזה יש ציפורים שעושות את זה גם

בצורה מאוד

טובה אלא את הרצון לקבל הרוחני אנחנו

צריכים לטאר

בעיקר אז כסר האדם מגיע למדרגה הזאת שאל

נעליך מעל רגליך כי אתה

צריך להסיר את המנעול ולגלות את האורות

העליונים זה העבודה שלך עכשיו לכן אז

יתלבשו בו ארבע אותיות ההוויה ויהיה כיסא

קדוש ל מרכבתו יתברך כי הקליפות הוא קילף

אותם אזה טבע האור להתפשט במהירות האור

שיש כלים מתוקנים אז האור הרוחני מתלבש בו

ומאיר לו לנשמה ול תודה הוא מתחיל לחוש את

הקדושה כמו שהוא חש את האוויר הגשמי

האוויר הגשמי הוא מאוד מאוד נמוך וזה דבר

חולף

שנתון לזמן ומקום ופה מתחיל לנשום אוויר

רוחני שהוא מעל הזמן והמקום כמו שאומר

רשבי נראה לי בשלח לך שהאוויר של גן עדן

הוא נשיבת רוח הקודש הוא מתחיל לנשום אויר

רוחני וזה ואז הוא נהיה מרכבה דהיינו

מרכבה זה דבר מקשר בין העליון

לתחתון דהיינו הגוף של יכול להיות מרכבה

לקדושה לשמש את

הקדושה וזה האיש נקרא אוהב את המקום מאהבה

ונקרא חסיד גמור השלם מכל מיני

השלמות יש

אהבה יש אהבת הנצחיות

השגת הנצחיות גם

באהבה יש שתי

מדרגות אבל הוא מדבר פה באופן כללי

אוקיי תם

ונשלם פרק

ב'

סליחה פרק א'

שרב אם נסכם קצת מה שאמרנו אז ככה אמרנו

שיש את הנפש היסודית היא גם נקראת נפש

השפלה הנפש הבהמית אמרנו יש את הנפש

העליונה היא נקראת הנפש השכלית הנפש

הרוחנית הנפש היסודית מחולקת לדת חם דומה

צמחיים

מדבר יש גם מראות בגוף שזה מראה לבנה מראה

ירוקה מראה אדומה מראה שחורה ו מהם מגיעה

הבריאות הרוחנית או הגשמית רק בגשמיות זה

דרך עגבניות ורוחניות זה דרך מידות

טובות כמובן אנחנו משתמשים בגשמיות אדם

שכל היום אוכל בשר ומתעלל הוא נבל ברשות

התורה כן זה לא חסידות קוצק פה אנחנו לא

נחשד שהוא צדיק אם הוא לא מאוזן מצד שני

אתה יכול ל לאכול שניצל ולהיות רוחני

בהחלט לא אם אתה תסלול כל היום שניצל אני

אחשוב שאתה לא רוחני אבל בסדר אכלת שניצל

אכלת קצת

בשר כן אמרת בשר אבל אתה באמת פועל באהבת

הזולת בתירה זה לא נמדד על פרט אחד כל

הפרטים האלה הם רק אמצעי בן אדם יכול

להיות צמחוני ולהיות רשע מרושע לכן זה

נמדד על פי הכלל בכל מקרה כמו שיש מראות

גשמיות שהם גורמים לכל המחלות המדע היום

אומר שזה החיידקים ונגיפים לא מדויק לא לא

כל המדע חלק מהמדע מהרפואה

פעם בשיטות של פעם באמת אמרו שהל כל זה

עניין של המראות איזה מראה מתגברת איזה

פחות והם באמת צדקו אולי לא באופן המוגבל

שהם כיוונו

אליו אבל זה נכון ברגע שהמראות האלה עולות

ויורדות זאת אומרת שהם מתרבות זה אומר שיש

הרבה רעל בגוף הרבה

עודפים ואז ההתחדשות של הגוף היא חלשה

בריאות מלשון

בריאה התחדשות מחדש בטובה בכל יום

אז

כשהמרפאה יכול

להיות אוכל שדולף ממערכת העיכול לא משנה

במה זה מתלבש אז ברמה הגשמית זה גורום לכל

החולאים לסרטן למחלת כליות היום אפשר

להוסיף אולי מרה של

סוכר יש קוראים לזה ד לחו גם כל תורה

והשיטה שלה זה לא משנה אפשר לסכם את זה גם

לדבר אחד ברגע שהאיזון מופר בגוף והראיות

שזה האנוכיות

וה חלקים המקולקלים גוברים זה גורם לחולי

בגוף ככ זה בהדמייה הגשמית אותו דבר

ברוחניות ברגע שהכעס והתאווה

והרכילות ועצלות גוברים זה מה שמחליש את

הגוף ועושה אותו חולה וכשהוא מתאר את

הרצון לקבל ומחזק את הכוח של ההתחדשות שלו

ואת כוח התנועה שלו זה מה שעושה אותו ברי

רוחני זה לא אומר והסברתי את זה בהרחבה

בשיעור הראשון אנחנו לא מערבבים ב בין

גשמיות לרוחניות היו צדיקים שהיו חולים

ותאמינו לי אל תאמינו לי סליחה תאמינו להם

שהם היו מאוד מאוד רוחניים אה אז למה הגוף

ויש הרבה מלמדים תעשה את הכוונה הזאת תעשה

את זה ואתה תהיה ברי תקיים מצוות לא בהכרח

אני רואה צדיקים שעשו הרבה מצוות ולא יו

חולים והיו כאלה סליחה שעשו הרבה מצוות

והיו מאוד חולים אין קשר שסיבה ותוצאה בין

הרוחניות לגשמיות זה לא נכון לערבב הם היו

בריים רוחנית פחות היה אכפת להם מהחליפה

אבל אין עניין להתעלל בגוף הגשמי בכלל לא

יש אפילו מצווה נשמרת לגופכם סליחה

לנפשותיכם אז אנחנו עושים בעולם הזה את מה

שצריך בצורה סבירה כי אתה מחר יכול או לא

משנה אם אתה מרגיש צורך עושה את זה בצורה

קיצונית כל אחד והטבע שלו וה

שלו כמו שהרב אומר אל אתה יכול להיות הכי

בריא מחר חלילה תידרס ברחוב או יבוא איזה

מגפה באמת קטלנית ותיקח אותך חס ושלום אז

אנחנו עושים השתדלות אבל באמת ה חייב

להיות מוזן בגשמיות כי אחרת זה יהיה זיוף

אתה אם על גשמיות אתה לא מתגבר אז מה איך

תשיג רוחניות אז אבל גם לא להיות פנט כי

אז תחשוב שהמטרה היא

בגשמיות אז תהיו מ צריך להיות מאוזנים

גשמית

גם בגשמיות גם

בבריאות

ובעיקר בנפש אתה רוצה לאכול שניצל תאכל מה

אכפת לי עכשיו תאוכל שתי שניצלים אבל אתה

אוהב את החבר שלך זה יותר חשוב וזה

נכון אני חושב שנכון לשוף להרמוניה מאוזנת

בין כל החלקים ובעיקר ברוחניות רק באופן

טבעי אנחנו מחשיבים את הגשמיות כי זה מה

שאכפת

לנו אבל הגשמיות היא רק אמצעי לכן הו

צדיקים

אומרים את זה לאנשים כי זה מה שמעניין

אותם תקיימו מצוות תעשו עבודה תודעתית

תהיו בריאים מבחינה גשמית תרפו מחלות אגב

יש מושג שנקרא רפואה קוונטית זה אמיתי זה

לא שזה לא

אמיתי רוב האנשים רק אין להם כח רצון חזק

א אז זה בגלל זה לא עובד אני חושב כחובב

בריאות טבעית שהכי נכון לשלב את כל הכלים

ביחד כולל את הרפואה הקוונטית אבל זה נפש

באמית זה נפש חיונית זה לא קשור לרוחניות

אתה יכול להיות ברי גשמית לאכול עלים

ירוקים

ואתה מבחינה רוחנית מת לגמרי מהעולם

הרוחנית כמו שכתוב יומת

המת לכן מה שמעניין אותנו מה אתה אוכל

מבחינה

רוחנית כמה רעיל אתה מבחינה

רוחנית מה מזין את הרוחניות שלך לכן זה

שתי מחלקות שונות שצריך לסנכרן בעיניהם

ואפילו רבי חיים ויטל אומר אם כי הוא לא

דיבר רק על גשמיות אבל בצד הגשמי שהוא

דיבר שצריך להיות מאוזן

אחרת זה זיוף אני לא יכול לבוא עם גסות

כזאת לתורה היא לא תעיר לי אם על במבה אני

לא מתגבר אז אני רוצה להתגבר על אורות

רוחניים בתורה איך אני יכול לכן צריך

להיות מאוזנים אבל הדגש האמיתי אתה רוצה

שניצל תאכל ותהיה בשקט אבל מה הדגש על

המצוות בין אדם לחברו תן את השניצל שלך

לחבר שלך

הופה

השתדרגתי הרבה ושהאדם מרגיש שהוא רוצה אל

תיתן לו שניצל שאתה לא אוהב תן לו את

השניצל שאתה אוהב זה עבודה כי ככל שאתה

גדול יותר יש לך יותר רצון גדול קשה ללך

יותר לתת שניצל בהתחלה אתה ילד קטן מבחינה

רוחנית קל לתת שניצל לפעמים ילדים בדרך

כלל ילדים לא אני לא אבא אבל אני יודע איך

המציאות

עובדת היייתי ביביסיטר גם בעבר שהייתי

צעיר לפעמים ילדים אבא אומר להם א תן לי

לא לא רוצים לתת לפעמים הם מרגישים פתאום

רצון לתת מת רוצים להרגיש משפיעים מחלקים

לכל הילדים זה גם קורה אז אז זה לא חוכמה

עכשיו שאתה מרגיש רצון לקבל גדול

לעצמך עכשיו תיתן אז זה עיקר העבודה בטהרה

של המידות

הנפשיות וגם בתורה עצמה וזה המידות בין

אדם לחברו שזה מכשיר למידות בין אדם למקום

אבל אם עשה את המידות בין אדם לחברו לא

אגב המקום לא אגב התיקון

הרוחני זה מסוכן לפעמים זה גם טוב כי זה

מקיים את העולם אבל אם אני נשאר שם אני לא

מתקדם רוחנית כי זה מטעם המצפון האנושי

אני נשאר בתוך האנושיות בגשמיות אבל אם

אני משתמש בזה ככלי לעבודת השם זה נפלא

מקפיץ את האדם המון המון רמות מבחינה

רוחנית רוב האנשים גם בורחים

לעבודה עם החברים או עם האנשים מאשר עבודה

עם המקום כי גם מקבלים על זה כבוד או מטעם

המצפון וזה לא טוב או יש כאלה מולכים רק

לעבודה עם המקום ולא עם בני האדם וזה גם

לא נכון זה זיוף צריך את שתי העבודות רק

הם חלק

מהשלם

ואני משתמש בבין אדם לחברו כדי להכשיר את

עצמי לעבודה בין אדם למקום ואם אני לא

אעשה את זה אז זה יהיה מנותק

מהשם אם כי יש לזה גם תועלת לעולם הגשמי

או לנפש החיונית וזה גם חשוב אני לא מזלזל

בזה אבל ביחס לרוחניות זה לא מספיק כי

התכונות האלה קיימים בטבע וגם בבעלי חיים

על זה אין שכר השכר האמיתי זה מה השתמשתי

בזה אגב הרצון ליתר

דבקות ומה זה השכר בעצם להתקרב לבורא אבל

אם עשיתי את זה לא כדי להתקרב לבורא אלא

מטעם גשמי אז התקרבתי לבן אדם לא התקרבתי

לבורא אם התקרבתי לבן אדם אגב הבורא אז

העלתי את שנינו התחברות עם

הבורא ולשם צריך לשאוף זה לא עניין רק

טכני ומילים אלא זה פשוט הוויה של הנשמה

והתודעה בכל פעם שעושים את הפעולה עם

הכוונה זה מחזק ומגדיל את הנקודה הפנימית

שבלב ולאט לאט זה גם מתאר את האדם אפילו

אם אתה מרגיש כעסן אבל אתה עושה את זה

ואתה מכוון לטאר את עצמך למען התורה ולמען

השם אז זה עובד כל פעם זה מתאר אותך ומתאר

אותך עד שאתה באמת מתחיל להרגיש את הקדושה

עוד

אמרנו אז זה אמרנו בשיעור הקודם אז תשלימו

את זה שמה אני לא אני כזה עובר על חומר

ומסכם אבל זה סיכמתי כבר בשיעור הקודם אז

אני מדלג

קצת כן אז אמרנו אדם נהיה מרכבה היות

והשבות הצורה מקרבות הרוחניים לפני זה הה

מרכבה ל הקליפות הטמאות היות ומי נדבק

במינו כמו אדם ש מלא ברעלים ומראות שחורות

ולבנות וירוקות בגופו כל נגיף קטן ישר

מתלבש עליו למה מי דבק במינו א אם האדם

טהור בריא יכול ללקק את הרצפה כ כמו

הילדים בכפר והוא בריא ורואים כפרים 500

שנה אחור הך יהו עוד 105 גם האנשים לא עד

גיל 30 כמו

שמספרים ברגע שהם מזמו את הכפר הגיעו לעיר

התחילו לאכול לא בריא וייצאו מהטבע שהם

היו רגילים אלי המראות שלהם ישתוללו בגוף

באמת חיו עד גיל 30 זה נכון אבל כשהם עשו

מה שהם צריכים חיו

הרבה אז אם ממלה תתאר את עצמך אז תהיה מרה

מרכבה

לקדושה אבל החלק הקשה הוא בזמן המעבר גם

כי אלך בגץ על מוות לא יר רע שאני עדיין

לא מרכבה על הקדושה אבל אני לא רוצה להיות

מרכבה לטומאה ואני בין הפטיש לסדן וזה מצב

מאוד מאוד

קשה והרבה מהעבודה היא היא

שמה

אוקיי מסביר גם למה חשוב לעסוק בפנימיות

התורה כי כל עוד אתה לא עוסק אתה מתקן רק

בחינות מאוד מאוד חיצוניות

שבך וגם אמרתי שהדס חם זה לא רק עניין של

משנה גמרא הלכה אלא בתוך הקבלה עצמה יש

פשט רמז רסו זה מדרגות רוחניות פשוט כל

דבר מתחלק לדת סכם לכן גם הפשט מתחלק אז

תארו לכם אם אתה עוסק רק בפשט אפילו לא

בפשט של

הקבלה כמה אתה עוד לא מתחיל את העבודה כמה

העבודה מבחוץ לכן כל כך חשוב לעסוק

בפנימיות זה המינימום של

המינימום אוקיי נראה לי זה

מספיק אולי נסכם הכעס יסוד האש מביא לידי

כעס הכעס גורם לגאווה להקפדה

להתגאות

שנאה התיקון לזה זה ענווה יסוד הרוח מביא

לידי דיבור שלא

לצורך חנופה שקרים לשון

הרע להתפאר על מה שאתה לא

באמת כמובן הרוח גם עוזרת לאש לבעור

לגאווה

התיקון שתיקה לבד בדיבור הכרחי הכרחי למה

לקדושה ולתיקון אבל לא בפרק שהתודעה שלך

שתוק לא לזייף תשתוק בתודעה תשנה את הצורת

מחשבה שלך שאתה תנסה לעשות את זה באמת את

תרא שזה עבודה לסטוק בחוץ כדי לקבל כבוד

יחשבו עניניו נו מה הבעיה לפעמים זה גם

בעיה זה נכון אבל שהתודעה שלך תשתוק שקט

תקנה את הכוח הנפשי הזה זה עבודה יאללה

תתחיל לעבוד התורה

עוזרת ויסוד המים זה תאוות התענוגים חמדה

קנאה יש את חברו הכל במסגרת התאווה

התיקון זה מיאוס בתענוג הגוף לכשעצמם שהם

באים לעצמם כי הם מרחיקים אותי מהתורה

האדם רואה גם שהוא מגדיל נוגי הגוף קשה לו

להתקרב לתורה קשה לו לשמוע תורה אחר כך

עוד יסוד האפר זה כנגד עצבות עצלות אינו

שמח

בחלקו זה רוצה לישון כל הזמן לברוח זה

מידה מאוד רעה וכל המידות האלה חוגגות

עלינו ביחד לפעמים מתווים לפעמים מתקנים

לפעמים חשקים כבוד

ורצונם נשבר

לרסיסים ודומים לקטנים שכל מה שרואים

חושקים ולא יעלה בידם השגה של

כלום אם כך מה יעשו יעסקו בתורה מתוך

ויבנו רצון חזק

דקדושה

סליחה אוקיי אולי אני אלמד בהמשך לילוי

נשמת צבתי גם את השער

השלישי אם ירצה השם ויתן את הכוח והוא יתן

לי את הכוח אם אני אכין את הכלים אוקיי

תודה רבה השיעור לילוי נשמת צבתי מידה בת

חנה היום יום פטירתה וללוי נשמת

אריה בן אריקה וגם לילוי סבתי שאמנם לא

יום פטירתה היום אבל גם סבתא יקרה אריקה

בת

קלרה

ו שנזכה לעשות עבודה אמיתית לתאר את עצמנו

ואם נעשה את זה נאמנה זה יזכר אותנו

להרגיש את התורה את התורה האמיתית לא את

התורה דעשיה החיצונית שהיא מלאה בשטרות

ולבושים אלא את התורה דאצילות או לא משנה

דיצירה זה גם התחלה

יפה ואם לא תעשה לו שם המוות למה כי הוא

מנתק מהתורה האמיתית וישאר בסיפורי מעשיות

או של העולם הגשמי או שבתורה לא משנה גם

זה סיפורים אומר רבי חים טל וגם זה לך דדד

מדוד מה תורתכם מ תורתנו הר גם תורתכם

אליה בסיפורים בבלי העולם זה נאמר ולהם

לבריות מלבנה של תורה אוקיי שנזכה לעשות

עבודה ולטר את

עצמנו הכל טוב בשורות טובות