ספר שערי קדושה – שער ג' – תרי"ג אברים וגידים
השער השלישי:
בביאור שם צדיק או חסיד באר היטב ואיך יקיים האדם שתי בחינות אלו בענין מעשה:
הנה האיש אשר נדבה רוחו אותו להיותו בא לטהר ולהתקדש לקבל עליו עול מלכות שמים על אמתתה, יכין עצמו בכל כחו ויזדרז לקיים כל תרי"ג מצות, כי בקיומם יושלמו תרי"ג איברים וגידים של נפשו השכלית כנזכר (בשער ראשון) כי אם תחסר ממנו מצוה אחת מן רמ"ח מצות עשה עדיין הוא חסר אבר אחד מנפשו ועליו נאמר (קהלת א טו): "וחסרון לא יוכל להמנות", וזה יותר חמור מכלל כל איש אשר בו מום לא יקרב. אך מי שקיימם ועבר על מצוה אחת משס"ה מצות לא תעשה נקרא בעל מום ממש, כי נתעות הצנור והגיד הממשיך השפע באברים, ועליו נאמר (שם) "מעוות לא יוכל לתקון", פרושו אחר פטירתו מן העולם, כי אין קיום מעשה המצות החסרים הנקרא מעשה, ולא תשובה לתקן העברות, כי אם בעולם הזה, כמו שאמר הכתוב (קהלת ט י): "כי אין מעשה וחשבון ודעת וגו'", רצונו לומר שאין מעשה על מצות עשה, וחשבון על מצות לא תעשה, ודעת על ידיעת התורה עצמה, בשאול אשר אתה הולך שמה. ונמצא כי:
כל זמן שלא קיים תרי"ג מצות – נקרא צדיק שאינו גמור, כי לא על חנם התפלל משה רבינו ע"ה תפילות כמנין ואתחנ"ן ליכנס בארץ אלא להשלים נפשו בקיום כל תרי"ג מצות.
וכאשר יקיים כולם אלא שעדיין לא נקנו בו גם כן כל המדות טובות בטבע גמור אלא על ידי מלחמתו עם היצר הרע – הנה זה נקרא צדיק גמור הכובש את יצרו.
וכאשר יוטבעו בו כל המידות הטובות בטבע גמור, עד שקיים התרי"ג מצות בשמחה מאהבה בלי גרוי יצר הרע כלל יען נזדכך החומר לגמרי, וכמו שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים קט כא): "ולבי חלל בקרבי", גם אמר (תהלים קלא א): "ה' לא גבה לבי וגו'" "נפשי כגמול עלי אמו", יראה כאלו הוטבעו בו כל המדות משיצא מרחם אמו. הנה זה נקרא חסיד גמור, כי כן דוד המלך ע"ה להיותו מוטבע בטבע במדות טובות, ובקיום המצות קרא עצמו חסיד, כמו שאמר (תהלים פו ב): "שמרה נפשי כי חסיד אני".
וכן אמרו רבותינו ז"ל (בבא קמא ל.): "האי מאן דבעי למהוי חסידא לקיים מילי דפרקי אבות", שבהם זכרו קנין מדות הטובות, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (משנה אבות ב א): "רבי אומר איזוהי דרך ישרה וכו'" (משנה אבות ג א): "עקביא בן מהללאל אומר הסתכל בשלושה דברים וכו'". וכן (משנה אבות ד ד): "רבי לויטס איש יבנה אומר מאד מאד הוי שפל רוח וכו'". וזהו מה שנתכון עקביא באומרו "ואי אתה בא לידי עבירה", רצונו לומר לידי היצר הרע הגורם לך העבירה כי היצר הרע עצמו יתבטל ממך, כי אם היצר הרע קיים ומונע עצמו בגבורה שלא לעבור, הוה ליה למימר ואין אתה עובר עבירה:
כלל העולה, כי קיום תרי"ג מצות על ידי היות יצר הרע באדם והוא מתגבר עליו, נקרא צדיק. וכשיקיים על ידי בטול היצר הרע, שזה יורה קנין מדות הטובות בטבע גמור, הנה זה נקרא חסיד גמור.
עוד יש מדרגת חסידות למעלה מזו שאין למעלה ממנה והאיש הזה נקרא קדוש והיא נזכרת בספר התקונים ובספר הזוהר במקומות הרבה ובפרט בפרשת כי תצא ברעיא מהימנא (ח"ג רפא, א) וז"ל, ולאו למגנא אמר קודשא בריך הוא כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים ומתפלל עם הצבור מעלה אני עליו כאילו פדאני לי ולבני מבין אמות העולם וכמה בני נשא דקא משתדלי באורייתא וכו' ולא אתפרק קודשא בריך הוא וגו' אלא וכו' הא אוקמוה דאין חסיד אלא המתחסד עם קונו וכו' דכד חאבו ישראל וכו' קודשא בריך הוא תריך בני מלכא ומטרוניתא עמהון, ומאן דהדר בתיובתא וגמיל חסד לשכינתא באורייתא ובכל פקודין דילה ולאו איהו אלא למפרק לשכינתא, דא עביד חסד עם קונו וכו':
[הגה – ולא לחנם אמר הקדוש ברוך הוא כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים ומתפלל עם הצבור, מעלה אני עליו כאלו פדאני לי ולבני מבין אומות העולם. וכמה שבני אדם משתדלים בתורה ועדיין לא נפדה הקדוש ברוך הוא, אלא סיבת הדבר לפי שאין חסיד אלא המתחסד עם קונו, שבזמן שישראל חטאו, הקדוש ברוך הוא גירש את בניו ואת השכינה עמהם לגלות. ומי שחוזר בתשובה וגומל חסד עם השכינה ועוסק בתורה ובמצוותיה ואין כונתו אלא לפדות את השכינה הוא עושה חסד עם קונו]:
והנה זהו שאמר הכתוב (דברים לב יח): "צור ילדך תשי וגו'", וכתיב (תהלים סח לה): "תנו עז לאלהים וגו'", וזהו שאמרו, (ברכות יז): "רבי יהודא אומר אשרי מי שעמלו בתורה ועושה נחת רוח ליוצרו וכו'". כי מה שעמל בתורה אינו לטול פרס כלל לעצמו, אלא לעשות נחת רוח ליוצרו. וכתיב ביה (ישעיהו סג ט): "בכל צרתם לו צר". ובכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם היא אמנו שעליה נאמר (ישעיהו ג א): "ובפשעיכם שולחה אמכם" הנקראת יוצרנו כמו שכתוב צור ילדך תשי. וזהו שאמר נחת רוח ליוצרו ולא אמר להקדוש ברוך הוא:
נמצא כי כשיעסוק בתורה ובמצות ובמדות טובות הנקרא חסיד כנזכר לעיל, אם התערבה בו כונת קבול איזה שכר, הוא חסיד לעצמו. כמו שכתוב (משלי יא יז): "גומל נפשו איש חסד". כי בקיימו המצות, גומל חסד לנפשו. ולכן אינו נקרא חסיד אלא איש חסד, כי החסד הוא אל האיש עצמו הגומל לנפשו, אך הגומל חסד עם קונו נקרא חסיד וקדוש, יען כי נזדכך מכל מיני טומאה וקידש עצמו בקדושתו יתברך. כי לשון קדושה, לשון הכנה והזמנה כמו (במדבר יא יח): "התקדשו למחר ואכלתם", כי עושה עצמו מרכבה אל קדושתו יתברך ואינו חושש לכבוד עצמו אלא לכבוד קונו כנזכר לעיל:
ואל זה נתכון רבי פנחס בן יאיר במה שאמר (במשנה סוף סוטה) "פרישות מביאה לידי טהרה וכו' וקדושה לידי חסידות וחסידות לידי רוח הקדש", כי זו חסידות שלימה הבאה אחר הקדושה והיא המביאה לידי רוח הקדש כי נתדבק בו דבוק גמור וישיג לגלוי רזי תורה ולהתנבא עתידות כמו שאמר רבי מאיר (משנה אבות ו ה): "כל העוסק בתורה לשמה", רצונו לומר לשמה של התורה שהיא היא הקדוש ברוך הוא, כי כל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא. "זוכה לדברים הרבה וכו' ומגלין לו רזי תורה ונעשה כמעין המתגבר וכו'":
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
—
שלום וברכה מה שלומכם אנחנו ביור צא
הילולת רבי חיים ויטל זצוקל ל
בניסן תלמיד הארי הקדוש הארי הקדוש באל
העולם
ללמדו
באמת
נאמנה כתב
את הכתבים של רבו והעביר אותם לנו
כמובן זכינו שבעל הסולם עשה לנו סדר בזה
כי הוא קבר את הכתבים
וגם אמר שאין רשות לאף אחד הארי רק לרבי
חיים ויטל ללמוד
אותם יצאו הכתבים מהקבר היה שם הרבה
ערבובים הרבה בלאגן קרה אגב עם הרשש משהו
דומה להרבה צדיקים קרה משהו דומה ברוך השם
בעל הסולם בא והתעבה הארי הקדוש ומה
שהבטיח שיחזור בחייו ועשה לנו סדר בדברים
מבחינת פנות מסבירות למוד ר ספירות אנחנו
למדים שערי
קדושה שער השלישי אגב למדנו את השר את ה
בפרק א' למדנו גם את השערים הקודמים יש את
ההקלטות אתם מוזמנים
לראות
השיעור לעילוי נשמת הנרצחים בפיגועים
לאחרונה תהיה נשמתם צ בצור החיים לעילוי
נשמת צבתי מד
בתחנה לעילוי נשמת חתון בת מסעודה והאמת
גם לרפואת יש לי כמה בעיות קטנות אז שהר
גם
לרפואת לא ראוי לרפואה גשמית אבל אשתמש
בזה כטריגר לרפואה
רוחנית לפני שנתחיל
בלימוד נראה מה רבי חיים ויטל הקדוש
אומר על חשיבות הפנימיות כדאי לראות את
הקטע קבלה שפח ביש כי תירש גבירתה קראנו
שם דבר מד יפה משאר הקדמות כדאי
להשלימו אומר בלי ספק כעוסקים בתלמוד בבלי
בלבד מגששים כברים קיר בלבושה התורה ואין
להם עיניים רואות ברזה התורה הנסתרים
בו אומר את זה בשאר האקדמות עוד אומר כי
בלי ספק ביותם מסכים בפשט וסיפוריה לבדם
היא לובשת בגדל מנה וס כבשת כסותה וכל
האומות יאמרו לישראל מה ך מדוד מה תורתכם
מ תורתנו לוגם תורתכם סיפורים בהבלי העולם
אין לבון תורה גדול מזה לכן הו אלהם
לבריות מאלונה של תורה מה זה אבונה
שלומדים את התורה
בחיצוניות לא
לפנימיות ממש זה ביזוי הרי יש סיפורים יש
הרי פוטר מי צריך את הארי הקדוש לא לומדים
את התורה
בחיצוניות ותשלמו את מה שדיברנו ב שפחה בש
שער הקדמות נקודה חזקה אולי אני אקרא כמה
נקודות מזה כדי שנוכל להתחבר על
הדברים אומר המרכ הו בהקדמה לשאר הקדמות
אני מביא את קיצור הלשון את הקטע המלא
תראו בערוץ היוטיוב שעיקר איכות הגלות
בסיבת מה שלא עובדים לשמה זאת אומרת אמר
הצעיר מעיר הדל באלפי ישראל חיים
ויטל ביותי בן 30 לקוח חשש כוחי ישבתי
משתומם מחשבתי טמאים כי עבר קציר קלה קץ
ואנחנו לא נושענו רפואה לא עלתה למחלת אין
מזור לבשר ולא עלתה ארוכה למכת לחורבן בית
מקדשנו אני חיב זה היום אלף ותק וד שנים
וקלו כל הקיצין ועדיין בן דוד לא בא ותן
פני לחקור ולדעת מה זה ועל מה נטרח קצנו
גלותנו מדוע לא בא בן ישי
מצאתי עוון לי אנינה בקרבי
ולבי דבי
ממאמר זל וכל חסדו קצית השדה תיקוני הזר
תיקון למד ראו את הקטע הרכבנו בזה גם שמה
כל חסד עבדי לגרמי יו אהבתי בגין דה אמר
הקדוש ברוך הוא השבעתי אתכם בנות ירושלים
אם תאירו ואם תראו את אהבה שכפץ דיו רחימו
בלא פרס ולא על מנת לקבל פרס וירה ואהבה
על מנת לקבל פרס היא שפחה ח אח שלוש רגזה
הארץ תחת אבד כי אמלוך ושפחה כי תירש גירת
כן לשנו זה תראו גם הרחבנו על זה בהקדמה
לתלמוד 10 הספירות שיש שבועה שעד שלא
פועלים בעל מנת להשפיע לשם שמיים אין אור
הגאולה יכול לבוא דהיינו אור האהבה וזה
הסיבה לכל הגלות לכל העוונות לכל המרחק
לכל הפירוד לכל הפיגועים לכל המלחמות
והרחבנו בזה רבות בסיבה לכל המגפות
והייסורים בעולם לפי הזוהר הקדוש ותיקוני
הזוהר תראו את הקטע ודיברנו על זה בהרבה
מקומות והנה מה שכתב ואפילו כל אנו משלי
בורייה כל חס דבדי גרמה הו אם היות ש
כן
כן עוד כן מה עוד אומר
ואפילו כל לי בורית כל חז דבלי גםו בפרט
בזמן זה אשר התורה נעשת קרדום לחתוך בה
קצת אצל בעלי תורה אשר עסקם בתורה תקבל רס
והספקות יתרות וכולי וכולי בונים מגדל
ורשו בשמיים ועיקר סיבת מעשה מיא מה שכתוב
ונעשה לנו
שם
כן והנה העלקת הזאת אמרו בגמרא אני מדלג
כל העוסק בתורה שלא לשמע נוח לו שני נהפכה
שלייתו על פניו ולא יצא לאוויר
העולם וזה כל העניין של פנימיות התורה
היות והיא עוסקת כמו שדיברנו בקדמה לטס
בעסק התורה
לשמע כל הזמן עוסקת בעניין הפנימיות
התודעה הכוונה הזאת כמובן גם אותה אפשר
ללמוד לא לשמע ודאי אבל יותר מסוגלת להביא
לה לשמה באלפי
מונים אבל ודאי שגם אותה אנחנו לומדים לא
לשמע אבל זה לא לשמע משובח יותר מסוגל
יותר גם יש דרגות בלא לשמע לא לשמע זה
מדרגה גבוהה אגב כי יש בזה הרבה דרגות
דיברנו על זה במקומות המתאימים יש לא לשמע
עולם הזה עולם הבא יש לא
לשמה כבוד מהבריאות יש על מנת לקנטר יש
רוצה להיות קרוב לבורא כי הבורא הוא מקור
האור וזה גם מדרגה כי זה כבר לא בשביל
חיצוניות קורה של הדמיות של העולם הזה
בעולם הבא ו על מנת להשפיע אנח תוכ וצרו
כולנו חייבים להשיג את כל המדרגות האלה
אין הנחות אבל כל אחד בקצב שלו בתיקון שלו
אבל צריך לדעת מה האמת
אוקיי השער השלישי בוו שם צדיק או חסיד
באר היטב ואיך יקיים האדם שתי בחינות אלו
בעניין
מעשה תרג איברים של הנפש השכלית הם כנגד
תרג מצוות הנה האיש אשר נדבה רוחו אותו
להיות בא להיטהר ולהתקדש לקבל עלבו על
מלכות שמיים על
עמיתת דהיינו בעל מנת להשפיע מטעם השתוות
הצורה כמובן יכין עצמו בכל כוחו יזדרז
לקיים כל תרג מצוות כי בקיומם יושלמו תרג
איברים וגידים של נפשה השכלית כנזכר
כי אם תחסר ממנו מצווה אחת מען רמך מצוות
עשה עדיין הוא חסר איבר אחד מנפשו ו נאמר
וחיסרון לא יוכל להימנות זה יותר
חמור מכלל כל איש אשר במום לא יקרב זאת
אומרת התר מצוות הם כנגד תרי הגברים שבנפש
כמו שבגוף האדם יש לרג ברים חשוב להבין
שאיין הכוונה רק למצוות הגשמיות כמו שכולם
לומדים אבל מצד שני גם לא הכוונה לא
למצוות הגשמיות כי זה הפתח
אבל מדובר על תרג המצוות הרוחניות רק מה
אם אני לא פועל אותם בגשמיות זה הפתח אז
ברור שזה יה זיוף להגיד שאני אשיג את זה
מבחינה רוחנית אלא אם כן אין לי את המצווה
הזאת כמו נגיד קורבנות אז נתנו לנו משהו
כנגדו למשל תפילה בסדר אבל מה שיש בידינו
לקיים וזה כאן העולם העליון המצוות
מסודרות בחוכמה נפלאה המצוות הגשמיות ממש
הכשרות טהרת המשפחה
שבת כל המצוות היסודיות ובכלל רוב המצוות
הם כן העולם העליון כמו שאומר במקום אחר
כי לא לחינם כפי רצונם פסקו טמא וטהור כשר
ופסול איסור
והתר אלא מתוך פנימיות התורה
כנדה מה שאומר רבי חיים וטל על חכמי הגמרא
או בכלל החכמים
אז זה הכל נמשך מהשורשים הרוחניים אבל זה
רק הפתח כי זה כמו נפש דנפש
דנפש דנפש דנפש ועוד קצת אבל זה הפתח א זה
לא מספיק אבל זה הפתח אחרי שעשיתי את
המצווה אני צריך להוסיף לה את התודעה את
הכוונת הלב את המחשבה ויש בזה המון המון
דרגות כמו באהבה
ברגש יש בזה דרגות אפילו ברגש הג של הנפש
הבהמית כל שכן ברגש הרוחני של הנפש
השכלית מה זה נפש השכלית פנימיות
האדם הנפש
האלוקית הנפש שלה בעל מנת
להשפיע ואצלנו היא נקודה מאוד מאוד
קטנה עכשיו נגיד אני מלמד 99% לכבוד ולל
סגולות אחוז אחד כדי שהמ שבתורה יחזיר
אותי למותב אבל האחוז הזה פעם הבאה הבאה
אם אני אכוון טוב הוא יהיה 2
אחז בעזרת השם אז אנחנו לא בל שמע עכשיו
את צדיקים אוקיי
אבל לכוון לזה זה לא כוונה טכנית רק זה
כוונת
הלב זאת אומרת הלב זה כללות האדם כמו שהלב
שולח דם לכל האיברים כאני אומר כבת כוונת
הלב קצת קובות לי השיניים מתנצל אז הכוונה
לכל הווייתו של האדם
שהוא מכוון את כלל נפשו לשם או מה שהו
מצליח אבל הוא משתדל לכוון את הכל אז זה
הנפש השכלית שזה נקרא בעל מנת
להשפיע שזה האדם האמיתי זה העני האמיתי
שלנו אבל הוא נקודה מאוד קטנה כשושנה בין
החוחים ויותר מזה שאדם בא באמת לתקן אחרי
שלקחו לו את האורות בהתחלה שחזר בתשובה
הוא רואה שהיא נקודה כל כך זה נקרא
שהנחש חלו טעם
אפר דיינו הנחה שבאדם השכל החיצוני שלו
שהוא
בא לקיים את המצוות באמת לשם שמיים מרגיש
טעם אפר לחלוטין אבל ככה מתחילים לתקן מפה
מתחילים
לטפס כשאתה מקיים את המצוות מטעם פרעה אז
אין בעיה עכשיו יש ב מצוות הרבה מדרגות אז
בתחלה לעשו את זה כדו וזה הפתח אבל כשאדם
עולה ב תודעה שלו בכוונה הפנימית ואיך
אפשר לעשות את זה בלי פנימיות התורה בלתי
אפשרי כמעט בדור
הזה אז הוא בעצם מתחיל להגדיל את הנפש
השכלית כמה אחוז 2% 5% כמה שהוא מצליח אז
המצוות יש בהם הרבה
רובדים הרבה עולמות הרבה גופים כמו למשל
אני מזיז נגיד את האצבע הגשמית החיצונית
הזאת אז אני מזיז אותה רק בתחתית תחתית
עולם העשייה אבל צדיק
אמיתי יכול להיות שהוא מזיז זה רק משל אבל
הוא מזיז גם את האצבע של הגוף הרוחני שלו
בעולם העליון אצלנו זה לא ככ כן אז זה רק
דוגמה זה לא אומר שאם אני גבוה אני יותר
רוחני אני נותן משל הז צדיק שמקיים את
המצווה הוא גם מקיים אותה בדרגות של עולם
העשייה היצירה הבריאה לפי הדרגת תודעה שלו
רוב העולם שמקיים את המצווה מקים אותה
בתחתית עולם העשייה אבל זה הפתח זה מצוין
אבל לא להישאר שם כי זה הסיבה לכל הגלות
לכל העוונות לכן אמר אם יחסר ממנו לא רק
המצווה החיצונית כל שכן אלא והרבה אנשים
מזייפים בזה ולא מקיימים מצוות חיצוניות
וכאילו לומדים קבלה מלמדים קבלה הולכים על
הכל וזה כמובן זיוף למה הם לא מתקיימים כי
הם לא מוכנים להתגבר על הרצון לקבל הגשמי
אז איך הם יתגברו על הרצון לקבל הרוחני
אין להם סיכוי בכלל בעל הסלם אומר את זה
מקובלים אומרים את זה רבי חיים טל אומר את
זה יש סדר מדרגות אם על צעצוע גשמית אתה
לא יכול להתגבר על שבת גשמית ואתה עוד
אומר לצוקית המסר אלך שקיבלת בשבת או למתה
בעצם זה הבינו שהגשמת אז איך תשיג רוחניות
ברור שזה
רמות עם זאת אפשר להתחיל ללמוד קבלה
ופנימיות גם בלי לקיים את כל המצוות כל
אחד בכסף שלו אבל לדעת שזה מחוייב אבל מצד
שני לא להישאר רק במצווה החיצונית זה גם
לא אמת אלא לחדור פנימה אולי נקרא משהו ש
אומר בעל הסולם הקדוש אני קרא קטע קטן
תשלימו את זה שיעור שלם על זה מאוד חזק
דווקא זה נקרא הקדמת פי
חכם אומר בעל הסולם הנה נודע מפי סופרים
מפי ספרים אשר לימוד חוכמת הקבלה הוא
מחוייב בהחלט לכל אדם ישראל ול למד האדם
כל התורה כולה ובקי בשס ופסקים בעל פה גם
ממולה במידות מעשים טובים יותר מכל בני
דורו לגמרי ולא למד חוכמת הקבלה הוא מחויב
להתגלגל ולבוא עוד פעם בעולם הזה כדי
ללמוד רזה תורה וחוכמת האמת שזה מובא בכמה
מקומות במדרשי חזל
וזל הזוהר שיר השירים בביאור הפסוק אם לא
תדי לך היפה בנשים שפירשו חזל על הנשמה
הבא לפני כיסא הכבוד לאחר פטירתו של אדם
שומר לה הקדוש ברוך הוא אם לא תדי לך היפה
בנשים אף על גב שאנט יפה בנשים וז כאנת
בעובדי תבין יתיר ויה מכל הנשמות דהיינו
על ידי המעשים שלך כביכול אם לאת לך ידיעה
ברזין דאורייתא צי לך בעקבי הצאן פוק לך
מאחה וטוב לעל מעדן הורי את גדך על משכנות
הורים תמן תלכי אל בתי מדרשות ותף דוריתה
מפיו דרבנן אין שם היטב אז אומר זוהר שיר
השירים שאם האדם חסר בפנימיות התורה
יחזירו אותו כמובן לעולם הזה אין שאלה
בכלל כן במקרה הטוב אם יהיה ראוי בכלל
וחייב להשים סודת התורה יותר מזה היינו פה
כמו שאמרתי בהרבה שיעורים היינו פה 150
גלגולים נגיד
בממוצע לא מה שכתוב שלוש זה לא כפשוטו
הכוונה גל קווים וגם אם תיקן משהו אז חוזר
גם יותר אפשר לסדר את זה גם בחיצוניות אבל
היינו פה נגיד 100 150 גלגולים בממוצע למה
אתם חוזרים קיימנו את כל ה זלו אפילו
התגרשתם בגלגול הקודם הוא הוא כתב לגת
קריטו יש כאלה עושים את המצווה הזאת השם
יעזור לנו כן כואב חמש פעמים בגלגול אחד
אפילו אז למה חוזרים כי חסרת פנימיות את
הנפש השכלית עד שלא מגיע לשלמות הזאת חוזר
בגלגול אין הנחות בקטע הזה אבל זה לא רק
לגרוס פנימיות עכשיו זה הפתח של הפתח
להשיג באמת את פנימיות הדברים בתודה את
סודות התורה דיינו את השוואת הצורה על
המדרגות הרוחניות האלה זאת הכוונה אבל בלי
לימוד פנימיות אני לא מתחיל את זה אפילו
לכן כל כך חשוב ללמוד פנימיות בעזרת
השם
אוקיי מי שעובר עבירה נעשה מום בצינור
אותו האיבר ומעקב
השפה אך מי שקמם ועבר על מצווה אחת מי
שעשה מצוות לא תעשה נקרא ה בעל מו ממש כי
נתו את הצינור והגיד הממשיך הש ש באיברים
ועליו נאמר מעובת לא יוכל לתקון לתיקון
לתקון אנחנו רואים גם הרבה ושוב זה גם
בסדר אני לא שופט אף אחד אני מספר את מה
שהוא אומר פה פשוט ובכל זאת זה קבלה
למתקדם אנחנו לא כו ימין ומלטפים פה
הלימוד הוא בהתאם לרמת ה
התוכן רואים הרבה שמקיימים מצוות עשה ממה
שנוח להם לא ש מזלזלים לגמרי והוא אומר
שזה פגם חמור
מאוד כי אז אני חסר לא רק שאני חסר את
האיבר אני אני עושה מום באיבר
הקיים למשל הבעל שת איש חלילה על בעל איש
נידה אפילו בגשמיות
ממש אוכל או
כשר מחלל
שבת אבל גם אם מקיים את המצווה הגשמית
בתחתית עולם העשייה מצויין זה הפתח אבל
השאלה מבחינה פנימית עכשיו הוא מקיים אותה
באיזה דרגה אם הוא לא אז זה גם מובט לא
יכלי תיקון דהיינו הממזר שעושה אותה לא
לשמ כדי שזה יהיה לא לשמ ולא כדי להגיע
לשמ זה גם איווט דיברנו על זה בתניה אז יש
בזה דרגות אז רוב העולם מפרש את זה על
המצווה הגשמית שזה גם נכון אבל בתור הפתח
מדובר על לא תעשה הרוחני כי אם אני איך
כתוב אל תגיד
איפשי בסר חזיר אלא לא אני
אוהב פשוט רחמן הסר לא תעשה זה כנגד הגר
זה כנגד
השמירה אנחנו בכלל לא רואים אורות רוחניים
אז על מה תגבר את מה נשמור לא מגלים לנו
כלום ברוחניות
נכון כי אתה צריך להתאמן על זה קודם
בגשמיות אז מתרגלים את זה בעולם הזה דרך
הממש המצוות הגשמיות שנתנו לנו אל תאכל
כשר אל תאכל זה הרי כמה אור יש כבר בחזיר
בסדר שתי דקות הנאה חמש דקות בסדר תתחיל
מזה אם תעשה את זה באמת נכון כמו שאומר
הרבש המקובלים אחריש להתאמן בעל מנת
להשפיע בצעצועים שזה צעצוע ביחס לרוחניות
כי זה אורות קטנים מאוד אז יתחילו להראות
ך אורות
רוחניים זאת אומרת אם אנחנו לא רואים
אורות רוחניים אז בגלל שאנחנו מאוד מאוד
נמוכים כי את הגשמיות אנחנו לא מקיימים
נכון אפילו אז מסתירים מיתנו את הרוחניות
לגמרי השם יעזור או שמאירים לנו לעתים עד
שנהיה מספיק תאורים כי אם על שבת אני לא
יכול לעשות לשם שמיים או על אכילה בשבת אז
אז איך יתנו לי אור אלוקי מעבר לזמן ומקום
ירסק אותי לגמרי אבל קשה לנו להבין את זה
כי אנחנו רוצים לקיים את המצוות מטעם
הרצון לקבל זה לא פשוט לכן חשוב פנימיות
סביבת פנימיות ספרים וסופרים אהבת ישראל
כל האווירה נפש הזאת שמזכה אותנו ומעוררת
אותנו לאט לאט להגיע לנקודה הפנימית בעזרת
השם פירוש פירושו אחר פטירתו מן העולם כי
אין קיום מעשה המצוות חסרים הנקרא מעשה
ולא תשובה לתקן העבירות כי אם בעולם הזה
כמו שאמר הכתוב כי אין מעשה וחשבון ודעת
רצונו לומר שאין מעשה על מצוות עשה וחשבון
על מצוות לא תעשה ודעת על ידיעת התורה
עצמה בשאול אשר אתה הולך שמה אני אסביר את
זה ישר למתקדמים א ויש הרבה הסברים
בחיצוניות העולם הזה עיקר הכוונה אם כישוב
זה מתבטא בענפים ובסימנים העולם הזה
הכוונה לתודעה
הנפרדת שאנחנו תופסים אותה דרך
המטריקס למי שמכיר את השיעורים אז מכיר את
המונחים שלי מטריקס עולם הצעצועים פינוקיו
באבוה מבודדת של הרוחניות המראה
הגשמית הסימולציה משקפת מימד גשמי אז אבל
העולם הזה הכוונה לתודעה גשמית שאני מרגיש
את הרצון לקבל נפרד שמה העבודה אפילו
באותו יום ברגע שאני מרגיש את השתוקקות
דינו את בחינת העולם הזה שבי שאני אומר זה
אני רוצה אז יש לי הזדמנות לתקן אבל אם
מסתלק לי הרצון הרגש הלב אז את מה אני
אתקן לכן תמיד מאתגרים את האדם מחדש על
הנקודות והמחשבות והרגשות כדי שיתקן באמת
כי לא באנו לעשות המעשה החיצוני אלא כדי
לבט
את הנקודה הפנימית
לכן אם אני עושה את המצוות כמו רובוט רק
זה לא מספיק אלא בעולם הזה דנו שנותנים לי
להרגיש את הרצון לקבל שלי לעצמי ואני מנסה
לעשות אותה לשם שמיים או פה העבודה מה זה
חשבון אור חוזר מלכות עושה חשבון דעת קו
אמצעי את ההסבר הפשוט אני מ יודעים מה
להסביר
מה קיים מצוות כל עוד אתה במטריקס פה מקום
האימון וזה הסבר אמיתי אבל אני לא רוצה
להישאר רק בו אלא לחדור יותר
פנימה דע לדרגות בצדיקים דרגה א' צדיק
שאינו גמור דרגה ב'
אוקיי ונמצא כי כל הזמן שלא קיים את הרג
מצוות נקרא צדיק שאינו גמור כי לא על חינם
מתפלל משה רבנו עליו השלום תפילות כמנין
והתחנה להיכנס בארץ אלא להשלים נפשו בקיום
כל תרג
המצוות זאת אומרת כל עוד שלא קיימתי את כל
תרג
המצוות אז יש בזה שתי הבחנות במעשה בכוונה
בפנימיות אנחנו לומדים פה על פנימיות כבר
המעשה בכיתה א'
למדתם אם כי זה לא סותר זה כמו שאני לומד
פיזיקה קלאסית ותורת הקוונטים אני צריך את
שניהם יותר מזה בלי תורת הקוונטים השמש
ללא תבער כי אין לה מספיק מסה להתחיל
היתוך
גרעיני אבל אני גם צריך את הפיזיקה
הקלאסית
פה צריך את שניהם אבל צריך לדעת לאן לחדור
אז מה זה תרג
מצוות מבחינת האורות הרוחניים שבהם סדות
התורה
שבהם ברור שצריך גם את הגשמי זה הפתח
אמרנו כבר אנחנו בכיתה ג' אבל כרגע לא
א' נמצא כי כל זמן שלא קיים את ה מצוות
נקרא צדיק שנו גמור
למה כי חסר לו
אהבה כי לא חינם התפלל משה רבנו עליו
השלום מה זה להיכנס בארץ במדרגת לשמה ששם
זה בחינת שודדות התורה מהשר שכל הנמשך
לארץ ישראל נמשך לשדות התורה למה הוא לא
עלה לארץ הסברנו את זה בארצת משר רבנו
תשלמו את זה
שמה א
דרגה ב המקיים מצוות מתוך התגברות נקרא
צדיק גמור הכובש את
עצרו וכאשר הקיים כולם אלא שעדיין לא תנו
נקנו בו גם גן כל המידות הטובות בקניין
גמור אלה על ידי מלחמתו עם היצר הרע הנה
זה נקרא צדיק גמור הכובש לצרור יש גם
חילוקים שמביאים בזה בטניה וגם בעל הסולם
הביא את זה בהקדמה לתלמוד 10 הספירות
רשע באופן כללי רשע
זה עולם העשייה
עכשיו הטוב לו זה הטוב שבעולם העשייה
עכשיו רע לו זה הרע שבעולם העשייה תחתית
העולם העשייה כולו רשע כמובן חוץ מהנקודה
שבליבו יצירה זה
בנוני צדיק שנו גמור זה
בריאה צדיק גמור
זה בחינת אצילות או קרוב לאצילות בעל
תשובה נגיד שזה
אק ש משתמש כבר ברצון לקבל אבל גם באצילות
יש את בחינת בעל התשובה א זה באופן
כללי ויש בזה כל מיני חילוקים תלויים מה
מדברים דרגה ג אלם כם מאהבה שכבר מ מדותיו
מתוקנות נקרא חסיד גמור כאשר דבו בו כל
המידות הטובות בטבע גמור מה זה המידות
כמו שאומר גם שצריך מידות טובות לקיים את
המצוות אז הרב דיבר על זה בבית שער
הכוונות יש צד החשמל צד
הנוגה בוא נגיד באופן כללי שזה משהו ממוצע
כדי להכין אותנו לנפש
האלוקית וכאשר בובו ויש גם את המידות
בבחינת הספירות האלוקיות גם צריך להגיד
וכאשר תבעו בכל המידות טובות בטבע גמור
דין שהוא קנה את זה כאני ממש שזה דרגה
מאוד גבוהה עד שקיים את הרג מצוות בשמחה
מאהבה בלי גירוי יצר הרע כלל יען נזדכך
החומר לגמרי שהוא תיקן ממש את ה בעל מנת
לקבל שלו בדרגה מאוד מאוד גבוהה כמו שאמר
דוד המלך עליו השלום וליבי חלל
בקרבי גם אמר השם לא גבה ליבי נפשי כגמול
עלי אמו עכשיו יש את ה נקודות האלה גם
באופן פרטי בכל מדרגה כמו שאומר גם בעל
הסולם שגם בעולם העשייה יש בינוני
לשעתו אבל פה הוא מדבר מצד קביעות בנפש
עמוקה של המדרגה הזאת אבל צריך להגיד שגם
באופן פרטי כמו
ש כל שבוע יש שבוע חדש יש את השבת של זמן
תיקון אז גם באופן פתי אנחנו נפגשים עם
נקודות האהבה האלה והשמחה בליבנו בזמנים
של לי בזמנים של חגים אבל זה לשעתו אבל פה
הוא מדבר גם מצד הקביעות אבל
כדי שלא נרגיש מנותקים לגמרי כי זה מדרגות
מאוד מאוד גבוהות מה שאומר פה אז נוסיף
שזה גם מתקיים לשעתו בבחינה שכנגדו או
בהערה מרחוק גם במדרגות נמוכות יותר ואולי
נוכל להתנחם בזה ולהתחבר לדברים כי בת
המדרגות פה הם עצומות ביותר מה שהוא מדבר
אבל כולנו חיייבים להגיע לשם כן אין רכבת
נסעת אין קיצורי
דרך יראה כאילו הובעו בו כל המידות שיצא
מרך אמו נה זה נקרא חסיד גמור ככן דוד
המלך עליו השלום להיותו מוטבע בטבע במידות
טובות בקיום המצוות קרא עצמו חסיד כמו
שאמר שמרה נפשי כי חסיד אני וכן אמרו
רבותינו
זל בגמרא אימן דוי למהווה חסידה לקיים
מילי ברכי אבות שבהם זכרו כעניין מידות
הטובות כמו שאמרו
רבותינו
זל רבי אומר הי זוהי דרך ישרה עקיבא בן
מהלל
אומר מסתכל בשלושה דברים וכן רבי לויטס
איש יבנה אומר מאוד מאוד ובה שפל רוח
שפלות רוח זה דבר מאוד מאוד קשה למה כי
כשאנחנו באים לעבוד על דרך האמת כמו שהוא
אמר בהתחלה על דרך לשמה אז אתה לא כאילו
בענווה מזויפת כדי לקבל עולם הבא אלא אתה
באמת מנסה להיות שפל אבל כנגד זה זה לעומת
זה עשה אלוקים בגלל שאתה באמת בא לתקן
מגדילים לך את הרצון לקבל הרוחני ואז
השפלות הרגילה של בני העולם או מה שהיה לך
לפני לא עוזרת למה כי נתנו לך כוח משיכה
של g1 עכשיו לא יודע כמה אז פתאום אתה
צריך הרבה יותר ענווה להכיל על הרצון
הרוחני החדש שנתנו לך ו ז זה מאוד מאוד
קשה רק ככ מתקנים השם יעזור לנו לכן ענוה
אמיתית זה דבר מאוד מאוד קשה כי דוקא
אנחנו לא כמו בתורות
המזרח תשכב על הרצפה תבטל את הרצון תהיה
אור חס ושלום הסברנו על זה בפתח לספר
הזוהר לא ביד אתה יך צון לקבל גדול אבל
שיה לשם שמיים א הענוה ביהד ה מאוד מאוד
קשה אבל רק אך מתקנים אתה צריך גם את
הגאווה בדרכ השם וגם את הענווה
ביחד לפעמ אנחנו עובדים על זה בזמנים
שונים אבל המטרה היא לחבר ביניהם בת הפכים
בנושא אחד זה לא
פשוט וזה מה שנתכוון עקיבא באמרו ואתה בא
לידי עבירה רצונו לומר לידי היצר הרע גורם
לך עבירה כי היצר הרע עצמו יתבטל ממכה כי
אם יצר הרע קיים הוא מונה עצמו בגבורה שלא
לעבור ולה למימר ואין אתהה עובר עבירה מה
זה יצר הרע שהוא מציר לך את העבודה כדי לק
מקבל שכר לעצמך כמובן יש את היצר הרע
במובנו הפשוט שהוא נותן לך תאבות בגשמיות
שמרחיקים אותך מהרוחות וזה בהחלט נכון וזה
הפתח ושם רבנו בדרך כלל בהתחלה וזה שלב
הא' השלב הב זה שיצר הרע בא לך בתוך התורה
ומצוות שם עיקר היצר הרע אם כי זה מדרגה
יותר גבוהה כי זה לא לשמע יותר גבוה אמר
לך תעשה את המצוות לעולם הזה לעולם הבא
לחיצוניות וזה יותר קשה כי שם אורות יותר
גדולים וגם הנפילות יותר גדולות כשלוקחים
את
האורות אבל זאת
העבודה ויש מצב שהאדם באמת על מנת לקבל
שלו באופן כללי חלל
בקרבו ויש בזה חילוקים תראו בהקדמה לתלמוד
10 ספירות בעל הסלם מביא את זה בצורה הכי
מדוייקת אבל נגיד בואו נגיד ה יצר הרע של
זמן תיקון של צמצום ב
נגיד
[מוזיקה]
ו והוא לא עובר עבירה מבחינת
התודעה ז דרגה גבוהה כלל העולה כי קיום
תרג מצוות על ידי היות יצר הרע באדם הוא
מתגבר עליו נקרא צדיק וכש
יקוים על ידי ביטול יצר הרע שזה ורה קניין
מידת הטובות בטבע גמור הנה זה נקרא חסיד
גמור
אז זאת
אומרת יש מצב שהאדם עובד אבל הרצון לקבל
חוגג עליו והוא מתגבר עליו ופועל עליו ואז
הוא יהיה בבחינת צדיק או צדיק שנו גמור או
בינוני
גם פה הוא מתייחס לצדיק התמקד בנקודה
מסויימת ויש בזה הרבה הבחנות ותלו עם מה
מדברים אפשר לתת לזה גם עוד שמות
אגב אני אלך עם הכיוון שלו אבל כשהוא כ
מבטל את על מנת לקבל כעיקר אצלו שזה דרגה
מאוד מאוד גבוהה ואז ההתקדמות שלו היא
בתנועה מחיל אל חיל מדרגה מאוד נעלה כמו
הצדיקים כמו רבי חיים
ויטל הוא כבר קנה קניין של ה בעל מנת
להשפיע של המידות הטובות בטבע גמור הנה זה
נקרא חסיד
גמור מדרגה ד' צדיק שנקרא קדוש שכל מעשיו
לעשות נחת רוח
ליוצרו זה עוד יותר מדרגה
גבוהה עוד יש מדרגת חסידות למעלה מזה שאין
למעלה ממנה והאיש הזה נקרא
קדוש אנחנו פרשת קדושים והיא נזכרת בספר
התיקונים בספר הזוהר במקומות
הרבה למה תיקונים התיקונים מדבר הרבה מצד
תיקון עולם העשייה
בפרט בפרשת כי תצא בראייה ממנה וזה לשונו
וליו ל מגנה אמר קודש בריך הו כל העוסק
בתורה גמלות חסדים מתפלל עם הציבור מעלה
אני עליו כאילו פדאני לי ולבני מבין אומות
העולם וכמה בני נסע דקה משתדל באורייתא
ולא התפרק קודש הבריך הוא אלא הו כמו דין
חסיד אלא מתחסן עם כונו תחת חבו ישראל
קודש בריך הוא תריך בני מלכה מטרונית עמון
ומן דאדר בתופת וגמל חסד לשכנתה ורת בכל
פקודין דיל לויו אלא למפרק לשה ד אבית חסד
עמ קונו זאת אומרת ולא לחינם אמר הקדוש
ברוך הוא כל העוסק בתורה בגמילות חסידים
מתפלל עם
הציבור דיינו תורה שזה צד ה השפעה עירת
ורמות גמלות חסדים דהיינו באמת גומל חסד
של אמת מתפלל עם הציבור דהיינו התפילה שלו
היא לא רק במניין גשמי זה הפתח אלא באמת
מתפלל על כל ישראל שאדם יבדוק את עצמו
באמת הוא יראה אם יבדוק את הלב באמת יראה
שהוא רוצה נגיד הוא מתפלל לזיווג אז אכפת
לו מהזיווג של עצמו לא באמת המאחרים כל כך
אה בכמה אחוזים אם הוא יבדוק את עצמו באמת
אוקיי תתחיל לעבוד מעלה אני עליו כאילו
פדני לי ולבני ממנו מות העולם למה כי זה
בדיוק ההשפעה של ובתך כמוך וכמה בני אדם
משתדלים בתורה ועדיין לא נבדה הקדוש ברוך
הוא אלא סיבת
הדבר ולכאורה אנחנו רואים הרבה משתדלים
באורייתא כמו שאומר בתיקוני הזוהר לפי
שאין חסיד אלא המתחסד עם כונו דיינו שעושה
את זה לשם
שמיים שבזמן שישראל חטאו הקדוש ברוך הוא
גירש את בניו ואת השכינה עם ההם לגלות מה
זה חטאו שעובדים בעל מנת
לקבל כמו שאומר שנאת חינם היה עסקו בתורה
בעבודה וגמילות חסדים נחרב משנעת חינם מהש
שנעו לעבוד לשם שמיים בעל מנת להשפיע מטעם
חסד כמובן זה התבטא בין הבריות כל ש שכן
הוא בין אדם למקום אבל גם אנחנו בדרגה
הזאת אז מה
ההבדל פנימיות התורה שזה אור עצום
מלמעלה מכוונת
אותנו לתקן את הפגם הזה בעזרת השם כמו
שאומר לאט לאט האורות המקיפים מזככים את
הכלי ונהיים אורות פנימיים והלוואי
ונזכה אמן השם יצילנו לזה באנו מישהו חוזר
בתשובה וגומל חסד עם השכינה ועוסק בתורה
ומצוותיה ואיין כוונתו אלא לבדות את השכ
דהיינו השכינה זה היחד הפנימיות הכלל רחל
עמנו הוא עושה חסד עם מקו דיינו שעובד עם
כונו לשם שמיים ועל זה הכל מושתת כל
היהדות לכן כל כך אמור ללמוד רק חיצוניות
כי היא עוסקת רק במעשה ובדור הזה אנחנו
מפרשים את המעשה כדי לקבל לעצמנו ועוד
בגשמיות וזה פגם הכי גדול שיש אפשר להתחיל
ככה בקטנה אבל אם נשארים שמה זה הפגם הכי
גדול שיש כמו שאומרים כל המקובלים ורכבנו
על זה בקורס כבלה למתחיל ובפתח לספר הזוהר
ובמאמר לסיום הזוהר תשלמו את זה שמה כי אי
אפשר להיכנס כל פעם לכל הדברים והנה זה
אמרו צאו לתך תשי וכתיב תנו אז לאלוהים מה
הוא צריך את העוז שלנו מדובר מצד הכלים
כמובן וזה המרו רבי יוחנן אומר אשרה מי
שמלו בתורה ועושה נחת רוח ליוצרו כי מה
שעמל בתור בתורה אינו ליטו על פרס כלל ע
עצמו פרס מלשון פרסה כי זה מפריד אלא
לעשות חוח ליוצרו וכתיב בה בכל צרתם לאו
צר בכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם ה אמנו
שעליה נאמר ובפי שכם שולחה עמכם הנקראת
יוצרנו כמו שכתוב צו ילדתך תשי וזהו שאמר
נחת רוח ליוצרו ולא אמר לקדוש ברוך הוא
עדיין הוא גם לצד האים לצד השכינה
אז אמר לנו פה משהו קודם כ יש עניין קדוש
שזה שהוא כבר משתמש ברצון לקבל על מנת
להשפיע דרגה גבוהה זה קדושה זה בחינת
שבת זה כמו יהיה בחינת חב ד עליה בזמן
תיקון זה כנגד
אצילות וגם אמר לנו שכל ה
שאנחנו בין האומות דהינו בין התאבות
והחיצוניות והסתר
אלוקות 70 אומות כנגד
70 כוחות באדם של
פירוד זה בגלל שאנחנו לא עסקים לשם שמיים
לכן כל כך חשוב פנימיות התורה אבל אם
עכשיו נדבר
גלויות כשבאים באמת לעבוד אחרי שלוקחים לך
את האורות בהתחלה אתה רואה שאתה בכלל לא
משה לשם שמיים אוקיי יפה זה מדרגה עכשיו
יש לך על מה להתפלל מה שאמר ואתחנן כמובן
משה רבנו והתחנן
שלו כנגד מרק תיקון ואנחנו והתחנן שלנו
וגם אומר הרבש יעיב חוכמת לחכימין עצם זה
שאני רוצה חוכמה גם אם אני עדיין לא חכם
אבל אני רוצה
חוכמה אז יעיב חוכמה מה זה תלמיד חכם מי
של תלמיד של הקדוש ברוך הוא שהוא לומד
להיות משפיע אבל שאדם באמת בא להשפיע רואה
שהוא מאוד רחוק מזה למה כי קודם כל מגלים
לו את הרצונות הרוחניים שהם הרבה יותר
גדולים מהעולם הגשמי לכן גם אם הוא באמת
הצליח להשפיע בעולם הגשמי בדרגה מסויימת
פתאום פתחו לו את המשקל הרוחני ושם הוא
רחוק מזה אל מאות אלפי שנות אור ב10 גרם
גשמי זה לא חוכמה להשפיע כל שכן שאתה עושה
את זה בענת לקבל אבל עכשיו להשפיע בדרגה
הרוחנית שהיא עצומה לאין שיעור איך אני
יכול אני א רגיש שאני מתחל ממש מאפס את
העבודה נכון אתה מתחיל מאפס מצד ההרגשה כי
מסתירים לך את כל מה שהיה לפני כדי
שתתקדם
אבל כל פעם תכוון אחוז ש א 3% ולאט לאט
אתה גודל
ומתקדם זה גם כנגד המדרגות בעולמות מה זה
עליית עולמות כנגד הנקודה שבלב שאני מגדיל
אותה לפרצוף שללם ואז ה יכולה גם להלביש
את עולם השיה הרוחני עוד מדרגה את עולם
היצירה
אבל מה ההבדל בינינו לבין מי שעוסק
בחיצוניות שפני מיות התורה הרבה יותר
מסוגלת לזה כי היא עוסקת האמת שגם
החיצוניות את עוסקת בזה רק אנחנו לא
יודעים להבין את זה משם כי אנחנו בתודעה
גשמית החז ידעו ודיברנו על זה בורץ הטריית
תשלימו את זה שמה אנחנו לא יודעים את
הפנימיות אנחנו בקושי יודעים ברוך השם בעל
הסולם בא והציל
אותנו מה זה בכל צרתם לא צרות זה אנוכיות
הרצון לקבל
אז האמת שאין לנו הרבה ברירה את האמת פשוט
תכלס דוג עכשיו
מדבר כי איתי קרה מקום תפילה אמונה תפילה
הגיעה צריכים לעשות את המעשים את הכוונות
ללמוד הרבה פנימיות להיות בסביבת קדושה
להשתדל לקיים את המצוות בחיצוניות
בפנימיות ולצעוק להשם ואתחנן שיציל אותנו
שיגלה לנו את האלוקות שנזכה לחן ממרומים
זאת האמת אין טריקים אחרים צריך לעשות
עבודה ולצעוק להשם שיציל אותנו האמת זה
האמת ולבכות
להשם שיעיר לנו חן ממרומים אומר באמת אבל
יש פה יתרון גדול ללומדי פנימיות מה אנחנו
בכיוון
הנכון ולא להבעל השלב הראשון זה הכרת הרע
לא לברו לא להיבעל זה מאוד מבהיל שאתה
עובד בחיצוניות לא מרים לך הרע בכלל אבל
הרע פתאום יבוא יאכל אותך בבת אחת שאתה בא
לנקות רעלים אתה מרגיש פתאום את רע כי
יוצא למחזור אדם יוצא מה מהפנימיות
האיברים זה תיקון כי עכשיו הוא יוצא החוצה
בבחינת צצה ואל
תבוא נמצא כי כש יעסוק בתורה ומצוות
המכוון לשם שמיים נקרא קדוש שמזמין עצמו
להיות מרכבה להשם יתברך מרכבה זה הדבר
המקשר בין התחתון
לעליון נמצא כי כשעסק בתורה ומצוות
ובמידות טובות נקרא חסיד כ נזכר לאל אם
תרווה בו כוונת קיבול איזה שכר הוא חסיד
לעצמו השם יעזור לנו אבל אנחנו ככה מה
נעשה טוב מאוד אתה רואה שאתה ככה זה מדרגה
גבוהה תתחיל עכשיו לעבוד על זה אבל שאתה
לומד חיצוניות אתה לא באמת מרגיש אתה אומר
את זה אתה לא באמת חש את זה על בשרך ועל
דמך אתה לומד פנימיות
או אתה רואה את זה עכשיו תתחיל לעבוד לא
להיות ככה ובעזרת השם הקדוש ברוך הוא גם
יעזור
לך כי השלב הראשון זהזה הדרך קדום להוויה
אתה מרגיש שאתה עושה את זה לשכר ועכשיו
לאט לאט תעבוד לעשות את זה לשם שמאי ואז
אתה תראה שזה רק אחוז זה נקא נקודה שבלב
מצויין מה מצויין רק נקודה אתה רוצה להרוג
אותי אין ברירה תתחיל לטפס זה ככה מחטא
אדם הראשון עכשיו תתחיל לטפס והלוואי
והקדוש ברוך הוא יעזור לנו בזכות הצדיקים
אבל רק ככה זורחים לגילוי השגחה על
הפנימיות אין דרך
אחרת כמו שכתוב גומל נפשו איש חסד כי
בקומו המצות אומר חסד לנפשו ולכן אינו
נקרא חסיד אלא איש חסד דהיינו כל החסדים
שעש עושים לעצמם הם עושים הגויים שבאדם
כן כי החסד הוא אל האיש עצמו הגומל
לנפשו ואז הוא בשום יצורה בכלל איך הוא
יהיה מרכבה אם הוא מרכבה בכלל לג קליפות
הטמאות אך הגומל חסד עם כונו נקרא חסיד
וקדוש ין כי נזדכך מכל מיני טומה וקידש
עצמו בקדושתו
יתברך כי לשון קדושה לשון הכנה והזמנה
התקדשו למחר ואכלתם כי עושה עצמו מרכבה אל
קדושתו יתברך ואינו חושש לכבוד עצמו אלא
לכבוד קונו כנזכר
לאל וזו דרגה גבוהה אבל גם להשיג את זה
בהערה
לשעתו זה דבר עצום ולשם אנחנו צריכים
לכוון שהמורה יחזירו
מותב דרגת קדוש גורמת לאדם להידבק בהשם
ולהשיג רוח
הקודש מה זה רוח
הקודש כנגד זיר אנפין נבואה זהיה כנגד
בינה חוכמה זה יהיה כנגד חוכמה חכם עדיף
מנביא ות במדרגת חוכמה גבוהה יותר אבל
האמת זה צריך להיות גם חכם וגם נביא וגם
בעל רוח
קודש אז רוח קודש יש הרבה מה לדבר מזה אני
אגיד באופן כללי זה הה
ממוצע למה רוח כנגד מדרגת הצומח שמה
מתחילה התנועה הראשונית
לאלוקות וזה נתכוון רבי פנחס בן יאיר במה
שאמר פרישות מביאה עלידי טהרה או קדושה
עלידי חסידות וחסידות לידי רוח הקודש
כי זו החסידות שלמה הבאה אחר הקדושה והייה
מביאה לידי רוח הקודש כי נדבק בו דיבו
גמור והשיג לגילוי רזה תורה או להתנבא
עתידות מה זה עתידות עתידות
חיצוניות לא האמת
שלא
העתיד
האמיתי דיברנו על זה ברמבם נבוא הסגה ורוח
הקודש השלימו את זה שמה אבל באופן כללי
העתיד זה השורשים הרוחניים שצריכים לבוא
לידי
גילוי וגם העתיד זה המציאות של התיקון
השלם שקרבה לבוא אז כשאדם טהור וקדוש הוא
בהשוואת הצורה למדרגות הרוחניות העליונות
ולעתיד של התיקון ואז ה יכול לקבל מזה
כוחות נפש האם העתיד
הגשמי העתיד הגשמי זה לא העניין אלא אם כן
הנביאים באו לתת איזה סימן כללי אבל האמת
שהנביאים גם דיברו על עתיד הרוחני ואני
תכף אקרא לכם ואסביר לכם את זה או
יפה אני תכף לכם אביא לכם הוכחה אבל את
האנשים מעניין העתיד הגשמי כי כל מה
שמעניין אותם זה הגשמיות אבל זה בדיוק
ההפך
מהאלופות תכף נראה גם נקרא משהו מבעל
הסולם על זה כמו שאמר רבי מאיר כל העוסק
בתורה לשמה אבל כדי לדעת העתיד צריך להיות
בעולם הרוחני בעצם שזה פנימיות התורה ה
מלמד אותנו רצונו לומר לשמה של התורה שהיא
הקדוש ברוך הוא כי כל התורה שמתיו של
הקדוש ברוך
הוא דינו דרכי גילוי של השגחת הבורא על
בריאותיו זוכה לדברים הרבה מגלים לו רזה
תורה ונעשה כמעיין המתגבר וכולי נקודה תם
השער ברוך השם זכינו
ללמדו וגם קצת ללמדו בזכות רבי חיין ויטל
כי אני לא היה לי כוח לשבת וללמד את זה
אני עכשיו בתקופה של דינים ספירת העומר
היה פה סיוע מלמ
כנראה זכינו
עכשיו אולי נסכם בעצם ואז אני אקרא משהו
לא אוקיי אני אקרא משהו ואז
אני אז אומר בעל הסולם הקדוש במאמרי הסולם
אני צריך את הקטע הזה למאגר וגם
זה על העתידות שדיברתי אומר בפנים מות
מסבירות ולפי האמור תבין ששאלת ושים ב
מידתם המוגבלת שבעולם הזה אני קורא את זה
ממאמרי הסולם מאמר מה למעלה ומה למטה אבל
בעצם המקור של זה פנים מות
מסבירות לפי אמור תבין ששאלת החושים במידת
המוגבלת שבעולם הזה דינו החושים של האדמה
הגשמית אין בזה עסק
לחזל למה כי לא מעניין אותם הגשמיות
הנפסדת שכל דבריהם בנויים על הנבואה ורוח
הקודש שהיא רוחניות גמורה למעלה מהמקום
ולמעלה מהזמן דאינו הגשמי וכל מחשבתם
הייתה בעולמות
העליונים ולמעלה הרבה מעולם המלאכים
דהיינו מעולם היצירה היות במדרגת נשמה זה
בעולם הבריאה או באצילות לפי הדרגה אלא
שמדברים בענייני העולם הזה
בענפים כסימן כרמז כסמל כמו שדיברנו בקורס
קבלה למתחיל תשלימו את זה שמה ועל פיהם
הגלים אור חוכמה בעולמות העליונים
ודיברנו על זה רבות בשיעורים המתאימים
כדאי מאוד להשלים את זה ואפילו בענייני
ההלכות אמרו בזוהר אשר תנאיים ומורין כל
דיאון על הרזין דאורייתא
סידרו מכל שכן בענייני הגדה שאינם כלל
וכלל לפי פשוטם הגלוי לעיניים דיברנו על
זה בהקדמה לפנים הורות ומסבירות השלים אות
זה שמה כמו שהרחתי בזה בתחילת ההקדמה איין
שם
היטב אז
בעצם החכמים התורה מדברת על דרגות רוחניות
בעולם הרוחני בכלל לא בהדמיה הגשמית רק מה
היות והדמיה הגשמית הא מקום האימון אז
אנחנו צריכים את הגירוי מהעולם הגשמי וזה
אתם צריכים לראות קורס כבלה למתחיל אני
הרחבתי בזה המון שם אני לא יכול כ פעם
לחזור על הדברים זה שיעור למתקדמים אז
יסודות שמוכח לדעת מוכרחים לדעת אותם אז
תשלמו את זה
שמה אבל הגשמיות היא רק גירוי היא רק סמל
גירוי מוכרח בתורה
ומצוות אבל הא לא סיבה והוויה הדבר לכן
כשהם מדברים איתי על על מצוות על מדרגות
רוחניות על מקומות בזוהר הם בכלל לא
מדברים על גשמיות הם רק דיברו כרמז כסמל
דיברו על דרגת תודעה שנמצאת בבי הרוחני
בכלל לא נמצאת בעולם
הזה אבל אנחנו צריכים את הגירוי בעולם הזה
יש דברים שהגירוי יש הוא מספיק במחשבה יש
שהוא לא מוכרח בכלל עשהו לנוס דרזה
המקובלים
והחכמים במצוות הוא מוכרח במנהגים הוא
מסוגל ביותר אבל צריך להוסיף לזה את כוונת
התודעה תראו את מצוה שילוח הקן בפנימיות
גם הסברנו יפה את העניין כי המצווה
החיצונית היא רק גירוי אם אני עושה אותה
לבד זה לא מספיק זה הפתח אבל אני צריך
שהיא תגרה אותי לתודעה הרוחנית שבי ואת
המצווה האמיתית אני לא מק בעולם הזה
בתודעה הרוחנית אבל כל עוד אני בעולם הזה
אני חייב את הגירוי כי זה הקשר זה ה זה
המרכבה
הגשמית שמגרה את הרוחניות ואני חייב אין
זיופים
בזה אבל הדרגה הרוחנית נמצאת בבי הרוחניים
למה כי זה הכלים הרוחניים שמעבר לזמן
ומקום שזה הרוחניות זה מה שבאנו לתקן את
הרוחניות לא באנו לתקן את הגשמיות את
הגשמיות ש ברוחניות הגשמיות זה כמו סרט
אתה לא מתקן את הסרט אתה צריך לתקן את הלב
את התודעה את הפנימיות אתה רק נעזר בסרט
תראו משקפי תלת ממד קבלה למתחיל הסברנו את
זה שמה אל דרכם כדרך כל חכמי האמת ותראו
הקדמה לפי חכם חלק ב' הרחבנו בזה גם שמה
אל דרכם כל חכמי האמת דיינו חכמי האצילות
יתפוס בענפים ש במציאות העולם שלנו ועליהם
מגלים אור יקרות ש בשורשים שלהם בעולמות
העליונים
תראו קורס כבלה למתחיל את שפת הענפים
לפיכך לא ישגו דבריהם זל זולת למי שיש לו
ידיעה וקבלה אמיתית ביחס של ענפי העולם
הזה כלפי שורשיהם העליונים שבכל עולם
ועולם דהיינו שהוא בעל
הסגה או שהוא קיבל מירב
מקובל או שהוא נולד לפחות לרוחניות שזה
נקרא בחינת המקוריות ש בחוכמת האמת שזה
מתנה מלמעלה שהוא נולד לעולם הרוחני לפחות
ויש שלב שהוא מתפתח בעולם הרוחני שהוא כבר
במשא ומתן
ומטייל בעולם הרוחני יש בזה
דרגות ומה אנחנו נעשה הסברנו את זה בהקדמה
על תלמוד הספירות ובקורס כבל מתחיל ועל כן
יהו דבריהם זל שבמדרש והגדות לטורח ולמסע
לחסרי הדעת והמל לריק כן דברים הזויים
אומרים חזל מה להתחתן עם בת שלוש לבוא על
בת שלוש מה זה התורה
הזאת אם האישה לא צעקה אם האישה צעקה
בשדה או בעיר מה משלמים כמה שקלים ונגמר
הסיפור מה זה התורה
הזאת דיברנו על זה בדרגות הסולם תראו את
זה
שמה כי הן נרה בתולה והמל לריק למה כי הם
ומלים בתפיסה הגשמית וזה הפך האלוקות כי
אחר כל טרחתם לא ו בהם אל הסברות עצמם מה
שידו עליהם בלדי דבריהם זל דינו סברות
גשמיות אז לך תלמד הרי פוטר מה אתה רוצה
ממני אתה רוצה סברות אלוקיות אתה חייב
לעלות מעבר לזמן
ומקום בנותנו הרבים סטר אחה מלכותה בלא
תגה דינו שאין לה כלל אין לה כתר היות
והיא לא מחוברת לפנימיות ואם נרוצה ללכת
יותר רחוק ויותר מדויק חיצוניות התורה שלא
מחברת לפנימיות התורה לכן התחדש בדורנו מן
מחברי ספרי דרוש המפרשים האגדות על פי
סברות בדויות על פי דברי ימים של בעלי
המדרש דהיינו שמפרשים את הפנימיות
בחיצוניות רבה מלמדים עושים את זה גם
בספרים והיום גם מלמדים בשם בעל הסולם גם
השם הצילנו ויכפר עלינו או לאותה בושה או
לא התה קלימה התורה חוגרת סק ואומרת עשוני
בניך שיר וכולי כן
עשוני בניך ככינור שמנגנים בו לצים וכולי
שיר בבתי משתות וכל מיני כאלה כי אין
המחברים ואין המעיינים לא יתרו לדרושים
כאלה רק לתענוג גופם וחילול נשמתם דיינו
לנוס את התורה יותר להדמיה הגשמית להפך
דברי אלוקים חיים על מקרים נמוכים מאבלי
הזמן אשר בדו מליבם דהיינו מליבם הגשמי
ותולים את עצמם למרית ברמזים דקים מקורות
ימיהם של חזל שמוצאים אשר גם אם אינם
כפשוטם ועל כן החי ישים אל ליבו מה ישיב
כשאנו אל לכן צריך מאוד להיזהר מללמוד
הפנימיות לגשמיות
לחיצוניות לכן כל כך חשוב להידבק ב
מקובלים אמיתיים במורים אמיתיים בספרים
אמיתיים פשוט בעל הסולם הציל אותנו לפני
שהוא בא לימדתי את זה בהקדמה לפי חכם
זכיתי תראו את זה שמה פשוט
היה למדו את גם את הקבלה רוב העולם בצורה
מאוד חיצונית פשוט הציל אותנו נתן לנו פתח
קיבל רשות מלמעלה הסברנו את זה באור צת
בעל
הסולם לכן בעזרת
השם אז אמרנו שנסביר איך זה קשור לרוח
הקודש ולעתיד שעתיד שמדברים בעולם הרוחני
זה העתיד המעניין לא בדמיה הגשמית שלו גם
הביים הם נתנו סמל בגשמיות אבל זה לא
הענין העיקרי ותראו את זה בצת הרמבם אני
רכבתי בזה שמה אני לא יכול להסביר הכל בכל
מקום אבל רוב האנשים מענין את העתיד הגשמי
יהיה קורונה יהיה זה יהיה זה זה בכלל לא
העניין כי אם יהיה קורונה מחר יהיה פצצת
התום חלילה עד שלא תבין את העתיד הרוחני
שהוא החשוב כמו
שמנסים לתקן את ישמעאל מבחוץ או להילחם על
הר הבית מבחינה חיצונית אבל לא נלחמים על
עירת הרוממות ועל המשפיע במנת לקבל שזה
נקרא ישמעאל אז כל פעם הבורא שולח בלאגן
אחר עד שלא נתקן את הנקודה הפנימית והוא
מאמר פני החוכמה המלחמה על
ירושלים בעזרת השם
שנזכה אז
נסכם כל זמן שאדם לא קיים תרג מצוות חסרים
לו איברים רוחניים מכיוון שהנפש השכלית
בנוייה מתריג המצוות כמבואר על אל והנפש
השכלי זה הצד שלה בלמת להשפיע זאת אומרת
שהוא לא קיים אותם לשם שמיים אבל כמובן
הוא חייב לקיים אותם גם כפשוטו בגשמיות
ממש כדי להתחיל את
התהליך ולכן יש על הבא להאר ולהתקדש
להשתלם בכל המצוות להטהר זה אומר שעושה
אותם בבחינת רג עיטין להתקדש שהם בבחינת
התרג פיקודי העובר הבירה נקרא באל מום
ונסתם הצינור הרוחני באיבר שכנגד אותה
עבירה שעשה כן גם בגשמיות כל שכן מבחינה
רוחנית אמרנו ד מדרגות בצדיקים כובש
ליצרו ו אמרנו שמקיים כל המצוות אך לא עבד
על מידותיו ממש דיינו הפנימיות וזה צדיק
ויש צדיק גמור שכובש
ליצרו יש גם בחינת חסיד גמור ויש קדוש שזה
בכלל שמשתמש ברצון
לקבל ובאופן
כללי הסברנו שעיקר הכוונה גם לא רק על
החיצוניות של המצוות כמו שכולם מלמדים אלא
על סודות התורה והפנימיות של במצוות
שזה נפש רוח נשמה ך יחידה ומתחלקים בכל
עולם שאני מקיים רק את המעשה זה תחתית
עולם העשייה אבל זה הפתח שאני מתחיל
להוסיף כוונה לפי דרגת הכוונה והטהרה
בבחינת השוואת הצורה אני עולה בעולמות
העליונים ויש שלב שאני גם מתחיל להרגיש את
האור בתורה ומצוות או לפעמים או לקויות
לפי המדרגה הרוחנית בעזרת השם
לסיום שנזכה בזכות רבי חיים ו ל הקדוש
והעבודה הפנימית שעשה עבור תורת רבו
והמדרגות העצומות שהיה בהם הה הגלגול של
רבי עקיבא
היה היה מדרגה מאוד מאוד גבוהה לא סתם
הארי בא כדי להעביר דריכות החוכמה למה
דווקא דרכו עניינים של
נשמות כמו שרבי אבא כתב את מה שרבי שמעון
אמר זה נמשך משורשים
רוחניים כמו שבעל הסולם יכל לבאר את
הדברים על פי נשמתו
ו גם התעברה בו נשמע הארי והמון צדיקים
ודברים מדהימים שגבוה האמת לנו להבנה אבל
מה שהתחלתי להגיד שבעזרת רבי חיים ויטל
הקדוש בזכות תורתו בזכות עבודתו הפנימית
שנזכה להתכלל באמת בטיפה טהרה טיפה קדושה
ונקבל מזה כוחות להרגיש פנימיות לפעול
פנימיות לחיות פנימיות וגם במצבים של הכרת
הרע כ כשאדם בא באמת לבוא לשערי הקדושה
שער לשון 10
בלשון משער בליבו את
הפנימיות מלשון שיעור גם אז פתאום הוא
בהתחלה הוא מגלה כמה הוא רחוק ולא להיבעל
זה מדרגה פתאום הוא חשב שהוא צדיק כי הוא
חשב שהתורה זה רק מעשים פתאום מבין שצריך
כוונות אהבה תודעה מלא דרגות רוחניות של
שנות אור רוחניים פתאום הוא רואה שהוא הוא
לא נקודה כמשל כדור הארץ נראה גדול אבל אם
מסתכל עליו נגיד מהירך
או מכוכב אחר הוא נראה נקודה או שאני לא
רואה אותו במפה אפילו אותו דבר ברוחניות
שאדם עולה דרגות פתאום הוא רואה שכל מה
שהיה לו בגשמיות זה כלום זה אפילו לא
נקודה ואז הוא נבעל אוקיי אז תתחיל עכשיו
לפתח פרצופים רוחניים ותעלה במדרגות ובאמת
קשה לבד צריך סביבה צריך פנימיות צריך
תורה לכן אני אומר שבזכות רבי חיים ויטל
הקדוש שנקבל כוחות אפילו ער מקיף משהו או
כלי מקיף כי האור תמיד מתפשט לנשמה נתקלל
בפנימיות ונעלה למעלה אמן ואמן תודה רבה
תודה על הזכות ללמד ללמוד והלוואי והדברים
כנסו לליבנו ה יגדילו לנו את הנפש השכלית
דחוף אמן ונקבל כוחות של
השפעה נעשה ונצליח נעשה כלים דהשפעה נצליח
לזכות לאור האמונה תודה רבה אמן ואמן
וחודש טוב
