קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום וברכה קצת על ענייני מחצית השקל
מפנינים
נבחרות אני קורא ממאמרי הרבש קטעים נבחרים
אני במאמר כ תשנ הנה הכתוב אומר כי תיסה
את ראש בני ישראל ונתנו איש כופר נפשו
להשם ולא יהיה בהם נגב בפקוד אותם זה יתנו
כל העובר על הפיקודי מחצית השקל בשקל
הקודש העשיר לא ירבה ועדה לו ימאית ממחצית
השקל לתת את תרומת השם לכפר על נפשותיכם
אוקיי ויש להבין עעל דרך העבודה מה מרמז
לנו דווקא מחצית השקל ולא רבע או ג' חלקי
שקל הלו כל העניין הוא בכדי לדעת את
המניין של ישראל על כן מה מרמז לנו דווקא
מחצית כמו כן העשיר לא רבה וועדה לו ימאית
למה להשמיענו זאת הלו אפילו ילד קטן מבין
שאם ניקח ממישהו פחות או יותר לא נדע את
המניין של ישראל וגם מהו הפירוש המילים
ולא יהיה בהם
נגף
אוקיי אני אקרא ואני אסביר אחר כך כדי
ללכת עם מה כתוב אולי נעשה קצת לחיים
אנחנו בסמוך לפורים
לחיים למה אומרים
לחיים למדנו את זה בשיעור על ליד בנימין
השלימו את זה
שמה ידוע שמטרת הבריאה מטרת בריאת העולם
היייתה מפני שרצונו להטיב לנברא למי זה
ידוע אלא בכדי שתהייה בהטבה זו שלמות
עינו שלא תהיה בבחינת
בושה בעת קבלת הטוב והעונג נעשה תיקון
המכונה צמצום
ואסתר זאת אומרת ש מטרם שאדם יכול לכוון
את המעשים שלו שיהיו בעל מנת
להשפיע לא הרגיש את הטוב והעונג אלא בזמן
שהתעסק בתורה
ומצוות
בעל מנת שתהייה מזה הנעה על הבורא אז
יתגלה לו הטוב והעונג נמצא כשכבר יהיו לו
כלים דהשפעה אז גלה הטוב והעונג אשר ישנו
בבחינת פיקדון בתורה ומצוות ויקבל את הטוב
והעונג שהיה במחשבת הבריאה שבגלל זה ברא
את
העולם אז מטרת הבריאה ה להטיב לנבראיו
מדרך הטוב
להטיב אבל ההטבה הזאתי לא נמצאת במט ריק ס
והוא בקורס כבלה למתחיל
הרחבות אלא זה רק מקום החנה ההטבה נמצאת
בתודעה האלוקית מעבר לזמן ומקום עדר חילוף
ותמורה בעולם הרוחני
המתוקן כל התיקון זה להפוך את הרצון לקבל
לבעל מנת להשפיע בהתחלה זה פועלים עם
הרצון להשפיע זה נקרא יראה אבל המטרה
הסופית להפוך את הרצון לקבל לאהבה שזה כמו
בחינת פורים בשונה מבינ בחינת
חנוכה הבורא לא צריך את ההנאה את ההנאה
שלנו חלילה הרי אין לו חיסרון אלא זה כמו
ילד קטן שמביא לאבא ציור ואבא מבסוט כדי
להרבות קשר של חיבה ואהבה ביניהם למרות
שאבא לא צריך את הציור זה גם לא ענייננו
כי מדברים מצד ההתפעלות של הנשמות מה
הבורא עצמו אף פעם לא נשיג וזה גם לא חסר
אלא מה שחסר למהות והוויתור האלוקית לבטא
את מחשבת הבריאה זה הכלי שלה זה מה שמשלים
אותה מחוץ לזה זה לא מציאותי ממלא
מבחינתה כידוע והרחבנו בזה בבחינת וביד
נביאים
אדמה בכל מקרה כל עוד האדם לא מכוון לשם
שמיים זאת אומרת תכונתו היא תכונה של
נתינה אמיתית טאורה כמו הבורא ולא נתינה
מזוייפת בבחינת משפיע על מנת לקבל או לקבל
כבוד או גאווה עולם הזה עולם
הבא שיש שמרי קליפות זה מקבל בעל לקבל ויש
קליפות זה משפיע בעל מנת לקבל אגב אמלק זה
מקבל בעל מנת לקבל בעולם העשייה אבל במקור
זה נקרא מקבל בעל מנת להשפיע שזה דבר נפלא
אז למה זה קליפה כל כך קשה כי בצמצום ב
אסור לקבל בעל מנת להשפיע זאת אומרת אם
אני בא לפעול את האהבה טרם העראה השתלמה
אני אפול לקליפה קשה מאוד של זיוף ותאווה
ורואים את זה בגש יות הרבה פעמים אבל יותר
מזה במציאות הרוחנית שם הרצונות הם הרבה
יותר גדולים מהגשמיות זה בכלל לא מגולה
לנו אפילו רק ניצנוצים קטנים מדי פעם ושמה
אם לא נהיה מתוקנים זה פגם גדול לכן אין
ברירה אלא חייבת ההכנה במכון כושר
הגשמי והיות שאדם נברא מצד הטבע שישתוק אך
ורק לתועלת עצמו זה הטבע שלו כדי שיהיה לו
ישות פרטיית אם כן מאין יכול האדם לעבוד
על הכוונה להשפיע על הבורא שזה נקרא שאדם
יגע את עצמו בכל מיני עבודות בכדי שהבורא
יהנה מזה כי אז הגוף שואל מה זה הגוף
התודעה של הרצון לקבל לעצמו מה יהיה לך
מזה שהבורא יענה אללא אתה צריך לעשות
מעשים שאתה תענה ומה פתאום אמרו לנו
רבותינו זה על כל מעשה חיו לשם שמיים איך
יכולים לעשות דבר נגד הטבע ועוד שואל הגוף
מה אכפת לי לבורא ש הנבראים כן יעשו לטובת
עצמם כלומר שהם כן יענו אלו הרצון שלו
להטיב לנבראים כן שחרר אותנו תן לנו ת
ההנאה ולמה צריך את כל הכאב רש הזה נמצא
מצד אחד ניתן לאדם להנות מהחיים היינו
שעבוד לטובת עצמו וזה טבעי מצד שני אומרים
שאין אדם צריך ללכת לפי הטבע שבו נולד אלא
צריך לעבוד לתועלת הבורא ועד כמה שנותנים
להבין מכמה מיני תרוצים איין הגוף יכול
להבין את זה למה כי התודעה שלו היא תודעה
של נפרדות זה כמו שהוא מסתכל על הגל ומודד
אותו בגאווה ואז הגל מתפרק לו ונהפך לו
לחלקיקים וגם לפעמים הגוף מסכים שכן כדאי
לעבוד לתועלת הבורא אבל כשבא לכלל מעשה
היינו שעומד לפניו דבר שהגוף יהנה והוא
צריך לותר על זה מטעם שלא יהיה מזה שום
תועלת עבור הבורא אז הגוף בוחר תועלת עצמו
מוותר על תועלת הבורא זאת
אומרת בטבע האדם יצר לב האדם רע מ
נורב שהוא רוצה ליהנות ואם הוא משפיע זה
כדי ליהנות רק הוא מסתיר את זה בעורמה
בזיוף במשחקים כמו כל גינוני כבוד במציאות
היום יש כבוד גדול כפול להיות עניו אז
נהים ענבים מה שיש כבוד זה מה
שהולך בכל מקרה מה הוא אומר לנו
פה שהגוף בדרך כלל מעדיף תועלת עצמו מצד
הטבע פה נכנסת התורה הנשמה
האלוקות
וזה מפתח את האדם להעדיף את תועלת הזולת
זולת מלשון זול בעיניך ומלשון זל בעיניך
אם הוא לא ממלא רצה לקבל שי זל אני לא
צריך אותו בכלל לא
פשוט
אה למה
התחפשתי זה שילוב של פרעה ומרדכי אני
יודע זה
לבינתיים הבאמת רציתי להתחפש לדוקטור
סטריינג' ולא
נורא הוא סטרי הוא משנה את הרצון לקבל שהה
בעל מנת להשפיע אבל המשה חוכמה בלי חסדים
צריך להיזהר
אוקיי ניק זת
מדלג אומר באופן כללי שאת הנשים והקטנים
שבאדם נשים זה מלשון גיד אנשה נקבה מלשון
נקב בא חיסרון ו קטן זה שיש לו קטנות
המוכן קטנות הדעת מלמדים אותם לאט לאט את
העניין של לשמה כי מה זה לאט לאט לא רק
בפה אתה יכול לדבר איתם על שמע הם לא
הבינו כלום כולם אומרים הרי שצריך להשפיע
וצריך לשמע וצריך ללמוד שהזר הוא חשוב אבל
כמה חיים את זה מעט מאוד אלא באמת שהתודעה
שלו תהיה ככה אז לא פותחים לו בתודעה את
הדבר כי הוא בתהליך
התפתחות בכל מקרה מה זה החוכמה היתרה הזאת
שצריך לעבוד לשמע רואים גם
בחסידות איך זה
כתוב שצריך
תוספות תוספות על
השלמות מה זה התוספות האלה גם ב בכתבי חבד
מדובר על התוספות
האלה שצריך להוסיף למה צריך להוסיף אלא
תוספות הכוונה מצד הנאצל שהוא מוסיף את
היתר דבקות
מצד ההשתתפות שלו
בדבר אלא בתחילת עבודת האדם הוא מוכרח
לדבר לגוף שכדאי לותר על תענוגים גשמיים
מפני שהם רק בחינת נעיר הוא דקיק בערך
הטוב ועונג שיש בם תורה ומצוות נמצא
בשיעור שהוא מאמין ואמונה מהירה לו אז
הגוף מסכים להחליף תענוג קטן בתענוג גדול
זאת אומרת זה שלב של התפתחות אין ברירה
מותר להתחיל מלא לשמה עם זאת יש דרגות שלא
לשמע ואם נתקעים כל החיים בלא לשמ המזוהם
הנמוך של הגשמיות זה בעיה מאוד מאוד כמורה
וזה גורם לכל האסונות בעולם כמו שאומר
רשבי בתיקון אעזר תיקון ל ובעוד מקומות כי
זה כאילו הקליפה הקשה אבל בכל זאת מותר
להתחיל מלא לשמה כי אין בריירה רק צריך
להתפתח ל ללא לשמה שמביא ל לשמה
הרוחני אז בהתחלה
מותר מה זה מותר מלמעלה ככה עושים לאדם
שההוא אומר אוקיי הגשמיות נגמרת נעיר הוא
דקיק אור של פירורי פרורים נשתה 100 כוסות
שוקו קפה שוקולדים זה אור של כמה גרמים
ברצון לקבל של קיבה שאחרי 70 שנה מתפרקת
ולא נשאר ממנה כלום וגם בתוך השבע דקות
שאתה אוכל ברגע שהתמלא את אתה לא
נהנה או שאדם התפתח לרצות רוחניות הגשמיות
לא מספקת אותו יותר כי זה באמת פירורי
פירורי פירורים זה כממה ילד קטן שכבר לא
נהנה לשחק עם בובות זהו ה לא מהאייר לו
יותר לפעמים הוא בורח לבובות כי משעמם לא
אין לו מה לעשות אבל עדיין זה לאשורה
תחתונה זה לא ממלא אותו הוא רוצה ילדה
אמיתית עכשיו לא בובה אז מה הוא
עושה אז זה תהליך התפתחות אבל אסור להיתקע
שם כי אז השפחה יורשת את
הגבירה כמו בגשמיות שאדם נותן את היגיעה
שלו מאשר הכש שכר עבור יגיעתו ונותן זה
בכדי להשיג מזנות לפרנסת ביתו היות שיש לו
יותר הנאה מזה שקונה מצרכים עבור ביתו ממה
שיחזיק בכסף שרחש על ידי הגיעה כן ככה גם
בגשמיות זה עובד שאדם מוכן לעבוד שזה הפך
טבו שהוא רוצה עצלות מנוחה אבל הוא מבין
שהוא חייב לעבוד להתייגע כדי להשיג תענוג
יותר גדול לפעמים גם את זה הוא לא מבין זה
תלוי בקליפה שהוא נמצא בה אבל באופן רגיל
הוא כן מבין והוא מוכן לעבוד כדי כי הוא
מבין שהוא צריך להתייגע כדי לרכוש קניינים
אז אני מוותר על תענוג קטן דהיינו של
מנוחה בשביל תענוג יותר גדול או שאני
מוותר על מנוחה קטנה כי אני יודע שאחר כך
תהיה לי מנוחה יותר חוית אז זה הרצון לקבל
כן מבין אבל זה עדיין בתוך הרצון לקבל כמו
המשל שהבאנו אתמול עם ה גרוטן איך המכשיר
הזה נקרא אני לא זוכר שאתה כאילו שם משקל
כי זה עוזר לך לעשות נגיד מתח אבל המשקל
שאתה מוסיף הוא מקל עליך את התרגיל למה כי
הוא דוחף אותך מלמטה אז עושים מכון כושר
ברצון לקבל אתה כאילו מוסיף הרבה משקל אתה
מתלהב אני צדיק אבל זה הכל המסקל שאתה
מוסיף עושה לך עבודה יותר קלה כי זה הכל
ברצון
לקבל בכל מקרה כמוכן בשיעור שהאמונה מהירה
לווא מרגיש שיה לו תענוג יותר גדול על ידי
התעסקותו בתורה ומצוות אז הוא מסוגל לוותר
על תענוגים גשמיים זה מצב של
התפתחות כי זה לא רק עניין טכני זה גם
התפתחות נפשית שהוא מבין את הערך בדברים
יותר כמו נגיד אדם מאוד חיצוני שהוא לא
מוכן וותר על שום תענוג לא על שמירה לא על
חילול שבת לא על זה לא על זה כי הוא הוא
לא רואה מעבר למטר תענוג שלו אבל אם הוא
נגיד יהיה בתודעה אחרת פתאום הוא מבין איך
לא שמרתי שבת הרי אני לחו אני עבד של
פלאפון חיצוני ואין לי שום דבר בנפש אז
איך לא אבל באותה תודעה באותו זמן הוא לא
מבין את זה כמו תינוק ה הוא בוחה הוא לא
מבין כמה מטרים וכמה דקות מעבר לזה שאמא
תחזיק אותו או שהוא יקבל את המוצץ בפה
מבין רק את הנקודה
הפרטית אבל יש לפעמים שאדם מקבל ירידה
באמונה שיקבל שכר אז בטח קשה לו לוותר על
תענוגים גשמיים אולם אם הוא שומר את עצמו
והוא נמצא בסביבה טובה אין הגוף מתנגן
לעבודה הזו היות שאין זה נגד הטבע היות
שהוא אומר שהוא יקבל שכר יותר גדול היינו
הנאה יותר גדולה תמורת זה שמקיים תורה
המצוות מה כבוד מהסביבה הכבוד יש לו הרבה
כוח להזיז את האדם נמצא שהסיבה הזו היא
סיבה חזקה שיכול לחייב את האדם לוותר על
תענוגים גשמיים שהתורה עשרה והכל בכדי
לקבל תענוגים יותר גדולים כמובן היום הכלל
נעו גם כבוד גם עולם הבא גם בריאות גם זאת
אומרת הכל עסקת
חבילה הכל כלול כמו
שאומרים ות שאדם צריך להגיע למצב שכל מעשה
חיו לשם שמיים אגב כל הנבראים חייבים
להגיע לזה אפילו הגויים בגמר תיקון היינו
נגד הטבע וזהו מטעם תיקון הבריאה שהנברא
יוכלו לקבל את הטוב והעונג בלי בחינת בושה
ועל כן ניתן תיקון שאדם צריך לכוון שכל מה
שהוא נהנה הוא רק מטעם תועלת הבורא פירוש
מה אני צריך לכוון בתועלת הבורא שהבורא
נהנה מזה שנברא נהנים כי זו היייתה מטרת
הבריאה אבל מה אי אפשר לזהב את ב בורא וגם
לא את הנשמה אז האדם אומר ברור אני נהנה
בשביל הבורא אבל הוא רק אומר את זה
בפנימיות הוא רוצה את ההנאה הוא פשוט
משתמש בבורא בתור תירוץ אז זה עדיין קליפה
וצריך לתקן את זה זה כמו אהבה אתה יכול
לשחק את האהבה אבל אתה בעצם רוצה את האישה
כי אתה רוצה את הכסף שלה או את היופי שלה
ולא את הפנימיות נגיד אבל אי אפשר לזייף
לטווח
ארוך
אוקיי אני קצת מדלג
מה זה חוכמה יתרה חוכמה נקרא שהוא כבר
מקיים תור המצוות וחוכמה יתרה נקרא שהוא
רוצה להבין את העניין של תורה ומצוות
לאיזה מצב צריכים להביא את האדם וזה נקרא
כוונה לכוון עם עשיית התורה ומצוות
וצריכים להביאו לאיזה מדרגה זה נקרא חוכמה
יתרה דאינו שוא משיג את הפנימיות שמעבר
לחומר את הצורה הפנימית את הכוונה ואז
מתחילים לגלות לו רע זה היינו מה היא
עבודה לשמה כלומר מתחילים לתת לו להבין
שצריכים לעבוד שלא על מנת לקבל פרס אלא רק
רק הכל לתועלת הבורא איך מרים לו את זה זה
יכול להיות על ידי ספרים סופרים ובעיקר
פותחים לו את התודעה ואת הלב להבין את זה
אבל אז הוא דוקה יכול להיות בירידה גדולה
למה כי כל העבודה של ה לאשמה רגיל כדי
לקבל ופתאום אומרים לו אתה צריך לצאת
מהטבע והבורא עושה הסתרה מאוד גדולה כי
הוא יודע לשחק את המשחק הוא לא פראיר אז
מסתירים לאדם את כל מה שהוא הרגיש לפני זה
פתאום שוכח לגמרי מה שהיה
לו ואז מתחילה עבודה מחדש בלי גלגלי עזר
בלי האור מקיף שהבורא נתן בהתחלה שמאוד
קידם את ה אדם גם אם הוא לא ידע להעריך את
זה או שכח מזה בורא לוקח את זה אז האדם
ממש זוחל וגוסס אבל הוא צריך לבנות את
עצמו לאט לאט בצורה נכונה
ו בבחירה בזמן זה השיג חוכמה יתרה היינו
שמתחיל להבין שבתורה ומצוות בטח יש דבר
גדול שעל זה נאמר כי הי חכמתכם ובינתכם
לעיני העמים מה פנימיות
התורה אלא שיש על זה עניין של הסתרה אז
אומרים לו זה נכון יש על זה הסתר מטעם
תיקון כי תכלית הי שהאדם צריך להגיע
לדבקות השם וזה מסיגים על ידי השתוות
הצורה
הנקראת שכל מעשיו יהיו בעל מנת
להשפיע וכאן מתחיל האדם להיות עובד
השם פה מתחילה העבודה אמיתית כשההוא מתחיל
לרצות לצאת מהרצון לקבל לעצמו ולתאר
אותו ובעבודה עובד השם פירוש שעובד עבור
תועלת השם ולא לתועלת עצמו אז העבודה שהוא
עובד היינו זה שהוא רוצה לעבוד לתועלת השם
ולא לתועלת את עצמו היא ההתחלה שאדם מתחיל
להיכנס בגלות תחת שליטת הרצון לקבל לעצמו
ואין לו שום תקווה לצאת מן הגלות הזו אז
למה לי לרצות בכלל לעשות את זה למה לי
להיכנס לגלות תן לי להישאר עם התענוג שיש
לי בחיצוניות התורה ומצוות וזהו תעזוב
אותי
בשקט אבל אין בריירה כי אתה חייב להתקדם
לתכלית והתכלית זה לתקן ואיתי פעם את המשל
עם אמי ותמי שהיא נותנת ל
[מוזיקה]
ל לאמי ותמי לאכול הרבה ממתקים אבל זה לא
באמת בשביל שהם יכלו ממתקים זה רק כדי שהם
יהיו יותר טעימים אחרי זה על הגריל אז כל
מה שמפתים את האהבה ז העופות זה לא בשבילם
זה בשביל להענות את הבעל הבית אז אותו דבר
זה התפקיד של הקליפות אבל אם זה נהפך
למטרה אז זה
בעיה לכן הגלות מתחילה כשאדם בא לעבוד
באמת והוא אומר שאין לו תקווה לצאת מן
הגלות הזאת מה ממש כן האדם מרגיש ככה ממש
ככה נותנים לו להרגיש בתודעה הבורא כמו
שהוא יודע לגלות גילויים גדולים ולהאיר את
האדם מהמטריקס הוא גם יודע לכבות את השלטר
אחר
כך כי אם לרחמי שמיים הוא צריך היינו שהשם
בעצמו יוציאו מהגלות כמו שהיה במצרים
שכתוב ויוציאנו ישם ממצרים לא על ידי מלאך
אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו
ועצמו אולם זה שאדם מרגיש שהוא בגלות תחת
שליטת הרצון לקבל לעצמו אין האדם יכול
להרגיש את זה בפעם אחת היינו בעת שמתחיל
לעבוד לצאת משליטתו והכלי הזה נקרא חיסרון
כוח להתגבר על כלי הקבלה שלו אין אדם קונה
בפעם אחת אלא לזה צריכים זמן והגיעה שאז
על ידי ריבוי זמן יש מקום לאדם שירגיש
שאין זה בידו לצאת בעצמו והזמן גורם לאדם
צורך ואיסורים להרגיש איך היה טוב לו אם
היה בידו לצאת מהגלות ורק שהוא נמצא
בגלות מטעם זה ניתנו לאדם עליות וירידות
ואדם צריך להאמין שבין העליות ובין
הירידות באות לו מלמעלה ויחד עם זה ה אדם
בעת העבודה צריך לומר אם אין אני לי מי לי
בזמן שאדם בא למצב שהחיסרון שלו כבר
חיסרון שלם זה נקרא שכבר יש לו כלי לקבל
מילוי למלאות את חסרונו אז ב הזמן שהעליון
ממלא את הכלי
שלו
אוקיי ידוע שאין אור בלי כלי כמו שאיין
מילוי בלי חיסרון מה זה אין אור בלי כלי
אין השגה באור בלי כלי כמובן ודאי אפ שיש
אור בלי כלי אבל אין לי הרגש בזה
לפי זה יוצא אולי ניתן גם משל זה כמו
אנרגיה
פוטנציאלית שאנרגיה זה כמו בחינת התגלות
האור היא קיימת פשוט אין לה כלי מה הכוונה
אין לה כלי אין לה כלי בפועל אבל היא
נמצאת שם אבל אני לא יכול לגלות אותה כמו
האור שעובר בין ה פני השטח של השמש לכדור
הארץ יש שמה חושך למה כי אין כלי שמגלה
אותו
הכלי כאילו אין לו וביות מצד כוח המסך אז
אין מה שדוחה אז אין גילוי בשונה מקרקע של
עולם אסתר שהיא מגלה את
האור לפי זה יוצא שדבר שלם נקרא אור וכלי
שמתחלקים לבית חצאים החצי א' הוא הכלי
הינו חיסרון והחצי הב הוא האור היינו
המילוי נמצא לפי זה כשאדם מתפלל להשם
שימלא את חסרונו זה נקרא מחצה היינו עשיית
חיסרון שהוא הכלי שהשם ימלא את חסרונו זה
כמו שכתבו רב ותנו זל תפילה עשתה
מחצה ויש לפרש תפילה שאדם מתפלל לשם שימלא
לו מה שחסר לו כבר נקרא זה מחצה היינו
מחצה א' שהוא ביד האדם והחצי הב הוא ביד
הקדוש ברוך הוא כלומר שהשם צריך לתת לו את
האור ואז יהיה דבר שלם אבל המחצית זה לא
בפה זה גם חלק
מהאמצעים לתהליך אבל תפילה זה באמת בלב
חיסרון
אמיתי אולם באור וכלי יש הרבה פירושים ואם
לתת גדר מה זה כלי יכולים לומר חיסרון ולא
חשוב מה
שחסר כן כל אחד בחיסרון שלו לעניין החומר
של הכלי לדוגמה יש לפעמים שאדם מרגיש שחסר
לו כלי לקבל שפע היות שאין השפע יכול
להגיע לכלי שלא יכול לכוון בעל מנת להשפיע
אז איך אנחנו נהנים בגשמיות באמת זה הדמיה
של ההנאה אנחנו לא באמת נהנים לכן אנחנו
מרגישים רקים אחר כך וגם ברוחניות ניתן
עיר הוא דקיק לקליפות אבל בגשמיות סליחה
אבל
ברוחניות אם אין לך את ה כלי המתים אתה לא
רואה כלום וזה הסיבה שרוב בני העולם לא
משיגים כמעט כלום מהמציאות הרוחנית כי אין
להם
כלים לכן הוא אומר שאין השפע יכול להגיע
לכלי שלא יכול לכוון בעל מנת להשפיע כי
אין מה שיגלה את השפע ועוד שהוא מרגיש
שנמצא תחת שליטת הרצון לקבל לעצמו נמצא
לפי זה שחסר לו כלי שיוכל לקבל שפע נמצא
שהוא לא מתפלל שיתנו לו שפע אלא שהוא
מתפלל שיתנו לו כלי הנקרא רצון להשפיע
נמצא שתפילה עשתה מחצה פירושה שהתפילה
עשתה מחצית הכלי והשם צריך לתת את החצי
הבת של הכלי נמצא ששני החצאים האלו הם
באמת כלי שלם ולא
אור מצד שני צריכים לומר שהחיסרון הוא ביד
האדם שזה נקרא מחצית הא' של הכלי והמילוי
של הכלי היינו שיהיה לו הרצון להשפיע שזה
נקרא חצי או הב של הכלי נבחן לאור מטעם
שהרצון להשפיע מה שהעליון נותן לו הוא
מילוי על חיסרון וכל מילוי נקרא אור לגבי
חיסרון זאת אומרת זה שהבורא נותן לו את
הכלי זה סוג של זה אור כאילו למה כי זה
מילוי כי היה חסר לו כלי כי בלקלי אז זה
נקרא שהוא
התמלא עכשיו מה זה האור כאילו זה כמו ה
כמו אנרגה כמו הכוח תראו גם את הקליפ
שעשינו על הכוח לפי הקבלה הכוח של הבורא
זה נקרא אין עוד מלבדו הוא הכוח שמהווה
מאחד ומקיים את הכל אז הב הבורא נותן את
הכוחות זה לא בעמי האדם אבל האדם צריך
להתפלל לעשות את
הכלי מי שלא אכל בערב שבת מה יאכל
בשבת ומור יש לפרש את התשובה למה ששאלנו
מה מרמז לנו מחצית השקל שהתורה אמרה דווקא
מחצית העשיר לא ירבה והד לא ימעיט
והעניין הוא יש
לפרש קצת בקו
אמצעי את הכתוב כי תיסע את ראש בני ישראל
כעניין ראש הוא כמ שכתוב ויהי רצון סליחה
יהי רצון שנהייה לראש ולא לזנב כלומר
שנהיה לבחינת
ישראל ישראל זה גם לי ראש אותיות לי ראש
אה אומר שהם אותיות לי ראש וזה נתנו איש
כופר נפשו היינו שאדם צריך לצאת מהגלות
וזה נקרא כופר נפשו מיד הסתר אחה לכן כתוב
זה כמו דמי כופר ממש לשחרר שבועים וחטופות
השם שיחזרו הביתה במרה
אמן אז זה כופר מהקליפות להוציא את התודעה
של האדם שהי שבוייה בידי
הקליפות אגב אם רוצים באמת לעזור לחטופים
בנוסף לתפילות אם נעשה עבודה אמיתית
פנימית זה יכול לעזור להם בצורה
קוונטית כי זה יותר מ
שפיע פירוש אלו שמרגישים שהם עוברים על
פיקודי התורה מסיבת שהם מונחים תחת שליטת
הרצון לקבל צריכים לתת מחצית השקל היינו
שהם צריכים לתת תפילה שהשם יוציא אותם
מהגלות והתפילה עושה מחיצה זאת אומרת כמו
הירידה הגדולה שמעוררת להעלב לבקש עזרה
אמיתית זה חצי
מהתפילה או מעניית התפילה היינו שהכלי
והרצון לדבר נקרא מחצית ועל ידי זה יהיה
להם דבר שלם היינו שיזכו לשקל הקודש אבל
למה רק חצי כי הנאצל הוא רק חצי הוא רק
כלי הוא תמיד חייב את את ההשלמה של העליון
כמו שנקבה היא חצי ביחס
לזכר כלומר שיהיה להם בחינת חצי שקל שהוא
הכלי ועל זה נותן השם את האור ואז כבר
נקרא דבר שלם וזה שכתוב זה יתנו כל העובר
על הפיקודים היינו אלו שמרגישים בעצמם שם
עוברים על פיקודי התורה ורוצים לתת כופר
נפשם בכדי שהנפש שלהם תיכנס לקדושה היינו
שיהיה להם כוח לעשות הכל לשם שמיים עליהם
לתת מחצית השקל היינו תפילה אז לא להד את
מחצית השקל כדי לקבל פרנסה סגולות זה זה
בכיתה א' אלא לתת את מחצית השקל כדי לעורר
נקודה פנימית שכאן אנחנו מדברים עליה מה
שאני מבין שאני מחצית ושאני צריך כלי
אמיתי וראוי ותפילה נכונה וחיסרון ראוי
כלומר כלומר שהם צריכים לתת תפילה ולא
לזוז מלהתפלל עד שיהיה שיעור שלם של
חיסרון ורצון לצאת מהגלות מה שהם מונחים
תחת שליטת הרצון לקבל לעצמו מה
העניין האדם מביא של שתי גרם ואומר
זהו התפללתי זה לא
נכון לח אם פשוט יש לו רצון מאוד מאוד קטן
הוא ילד קטן בשבילו צעצוע זה כל העולם
והוא לא מבין כלום מעבר אבל הבורא רוצה לם
כי רוחניות היא דבר שלם אז אבל הבורא מחבר
לו הוא עושה לו בתשלומים כל פעם שהוא עשה
משהו זה נשמר במאגר וכשזה הגיע לשיעור
הרצוי הכל
מתגלה ואז על ידי שהם יתנו את המחצית שלהם
אז הם יזכו בשקל הקודש שהמחצית השנייה שהי
המילוי של התפילה תהיה ביחד שקל הקודש
היינו שיהיה שקל אחד שלם של הקדושה שקל זה
גם מלשון שיקול
דעת מעניין גם יש תש שזה ג כים תקוף שהרגל
שלה יורדת לקליפות והל שהרגל שלה עולה
למעלה אולי זה אומר ש ג קווים קו אמצעי
מתקן את השמאל והימין לכן זה שיקול של כו
אמצעי שיקול דקדושה בזה נבין את התשובה
למה ששאלנו מה משמיענו בזה שאומר העשיר לא
ירבה והדה לו ימאית הלו ילד קטן מבין שאם
רוצים לדעת
עניין של איזה דבר בטח שכל אחד ואחד צריך
לתת אותו
סכום אגב למדנו מהילולת הנוע מלי מלך על
העניין של למה אסור למנות את ישראל כדאי
לראות את זה שמה ובאיזה אופן כן מותר ויש
לפרס זה על דרך העבודה שהתורה משמיעה כאן
דבר גדול שצריכים לדעת אשר אצל הקדוש ברוך
הוא קטן וגדול שווים כמו
שכתוב בכל מאמ משווה הו משווה קטן וגדול
יפה מי
אוי
הבורא בעניין שאדם חושב את עצמו שהוא עשיר
במעשים טובים לכן השם צריך לעזור לו ון
הוא צריך להתפלל כל כך הרבה זמן שהשם ימלא
את
חסרונו לכן אם הוא כבר התפלל וכפי ירך
מעלותיו שיש לו הקדוש ברוך הוא היה צריך
לתת ת
תכף לתת את מבוקשו ואם אין הקדוש ברוך הוא
עזר לו תכף פי הבנתו אז הוא מפסיק להתפלל
כאילו יש לו רצון מאוד חלש הוא לא
רציני ואומר שאר אנשים שהם למטה מרקו
צריכים לתת הרבה תפילות שהשם יעזור להם
אבל אני לא לכן הוא בורח
מהמערכה לכן כתוב אין לו רצון חזק בקיצור
הוא צריך
להתפתח לכן כתוב שעשיר לא ירבה פירוש
שעשיר לא יחשוב שהוא מרבה בתפילה יותר מדי
לפי הבנתו
אלא יש שיעור מסוים בחיסרון וצורך שדווקא
על ידי זה שאדם מרבה בתפילה הוא מקבל
חיסרון יותר גדול מכפי שיש לו זאת אומרת
אור גדול צי חיסרון גדול היינו שתהיה לו
הרגשת חיסרון בזה שנמצא בגלות תחת שליטת
הרצון לקבל ולא יכול לצאת מזה
רגע וכל זמן שאין לו
ייסורים
אמיתיים עדיין לא נקרא חיסרון אמיתי ואן
זה נקרא תפילה שתיה נחשבת למחצית השקל עם
זאת חשוב לדייק שתפילה זה לא נקרא 40 יום
לדקלה מהספר ולהגיד בפה ולהתאמץ בגוף זה
רק טריק או תרגיל זה עובד פי אל באיכות
מאשר בכמות אל תפילה הכוונה ההרגשה שבלב
אחרי עבודה והגיעה אמיתית לא של פלפולי
שפתיים ועצלות כדי לברוח מהעבודה אלא באמת
יגיעה אמיתית חינה אמיתית
אמונה תפילה
הגיעה זה נקרא תפילה אמיתית זה תפילה
בתודעה בנפש זה לא אומר ש צריך פעולות
חיצוניות צריך מאוד אבל הם רק גירוי
לנקודה הפנימית והנקודה הפנימית היא בלבד
התפילה ולא זולת זה כמו שרק זה לא משל טוב
כי זה עוד יותר רחוק מזה אבל אני אתן לרק
דוגמה זה כמו שה לא העין רואה ולא האוזן
שומעת האדם התודעה הנשמה שומעת רק דרך
האוזן דרך הלב דרך הפה
אבל סוף כל סוף הלב הוא האדם וצריך שיהיה
חיסרון
בלב
אגב אתם
מוזמנים לתרום מחצית השקל יש כפתור תודה
לפעמים צריך ללחוץ על שלוש נקודות כדי
לראות אותו ולתרום להפצת השיעורים ופרסום
פנימיות התורה וזה מחצית השקל למהדרין לכל
דבר נוהגים לתת בסביבות 30 שק 33
יש כל מיני שיטות כל אחד כמנהגו כל המרבה
הרי זה משובח
אוקיי כי צריכים לדעת שבעניין עבודה נקרא
תפילה חיסרון כלומר מה שאדם מרגיש בליבו
שחסר לו זה נקרא תפילה ולא מה שהוא אומר
בפה אה יפה יפה מאוד כי זה מה שאמרו
רבותינו זל שהתפילה היא עבודה שבלב היינו
מה שהלב מרגיש שחסר לו ו כפי שליבו מרגיש
רון ממה שאין
לו בזה מודדים את גודל התפילה ועניין שקל
פירשו בזוהר הקדוש שהוא עניין משקל
מאזניים ששוקלים את החסרונות והמילואים
הדעות שהם נחשבים לאור וכלי לכן איין האור
יכול לבוא
אליו סליחה לכן אין האור יכול לבוא אלא אל
הכלי המתאים לו והיות שהחיסרון למילוי הוא
בלב לכן גם האור בא להרגשת הלב לא מדובר
על הלב הגשמי הלב הרוחני מלשון לב נתיבות
החכמה ואין לו שום שייכות למה שהפה מדבר
בעת שהוא מתפלל יש גם לב שיניים אגב כן
נמצא שעל ידי זה שהאדם יתן את המחצית שלו
בתפילה בהרגשת חיסרון בלב אז הבורא נותן
את האור שהוא קדושה ושניהם היינו חיסרון
והאור יהיה שקל אחד קודש וזה שכתוב מחצית
השקל כי אז אין עדיין המחצית הזאת קודש
אלא בזמן שהבורא יתן לו את האור מבחינת
המאור שבה מחזירו ל המוב אז מבית החצאים
יעשה שקל קודש וזה שכתוב בשקל
הקודש בהתחלה זה חצי מחצית שקל כש הבורא
ממלא את זה זה נהיה שקל
הקודש ו באמור נבין מה שכתוב והדל ו ימאית
היינו מי שמרגיש עצמו שהוא דל בכישרון
ומידות טובות והוא חלש אופי לכן כשהוא
מתפלל שהשם יעזור לו וייתן לו כוח שיוכל
להתגבר על הרע שבו ושיהיה לו כוח לעבוד
בעל מנת להשפיע לכן הוא דן את הבורא לקו
זכות בזה שהבורא לא מקבל את תפילתו כי זהו
מחמת שהוא דל דל זה שאין לו אמונה על כן
מה עליו לעשות לברוח מן המערכה ולומר
שהדרך הזו היא רק בשביל עשירים מה זה עשיר
שיש לו תענוג בתורה ומצוות שהוא מרגיש
רוממות מרגיש הרבה רכוש או קו ימין ועל זה
מזהיר לנו הכתוב דה לו ימית היינו שבעניין
ונתנו איש כופר נש ש לצאת מהגלות ולזכות
לגאולה אצל הבורא כולם שווים כנל כמו
שכתוב וכל מאמינים שהוא רך לרצות השווה
הוא משווה קטן וגדול כלומר לגבי הבורא אין
שום אפליה אלא הוא עונה לכולם אלא שכולם
צריכים לבוא לידי הרגש החיסרון אבל האדם
יגיד אני מרגיש את הסופר חיסרון נגיד אדם
רוצה להתחתן רוצה זיווג אומר אני יש לי
מלא חיסרון אז למה הבורא לא נותן
לי יש דברים שחסרים כנראה הכלי שלך לא שלם
ביחס למי שאתה
והמדרגות יש את העניין של תצואה של הכלי
לא רק חומר
הכלי בכל מקרה צריכים לדעת מה שחסר להם
ולהתפלל על זה והתפילה עצמה מגדילה את
החיסרון
והכאב בזה שמרוחק מהבורא כשאדם מגלה את כל
התפילות שצריך לגלות אז הוא מקבל את חציו
השני של השקל שאז כבר כולו קודש כמו שכתוב
בשקל הקודש ואז לא יהיה בהם נגף
פירוש היות שהרשעים בחייהם נקראים מתים
כמובן בהקדמה לטס והטעם הוא משום שהרצון
לקבל הוא בשינוי צורה מהבורא ושינוי צורה
עושה פירוד לכן הם נפרדים מחיי החיים
ונקראים מתים מה זה נגף
תודעה של אגואיזם שמנתקת את האדם מהבורא
לא מדובר על נגף גשמי זה רק סימן ענף אבל
גם רואים ברמה הגשמית מה הנגב עושה מנסה
להשתלט על כלל הגוף ולקבל לפרטיות שלו
צורה מקולקלת שוברת מוטציות גם למה כי
הרצון לקבל לעצמו זה כמו הקליפות אז הוא
כל הזמן בשינוי צורה לכן הוא כל הזמן
משתנה זה בריאות טבעית על הדרך לכן הם
נפרדים מחיי החיים ונקראים מתים נמצא שעל
ידי התפילה ש מחצית השקל שהאדם צריך לתת
אם הנתינה תהיה בשלמות אז הבורא נותן את
החצי השני היינו האור שעל ידי זה האדם כבר
יכול לעבוד בעל מנת להשפיע שזה נבחן
כשזוכים ו להדבק בחיי החיים באמור יוצא
שיש בית אופנים הגורמים שאדם יברח
מהמערכה אפילו בזמן שנכנס לעבודה לזכות
להיות דבוק בהשם כי לאחר שאדם מתחיל ללכת
בדרך האמת אז מגלים לו מלמעלה את שפלותו
מה זה אומר לו מגלים לו מלמעלה את
שפלותו יש בזה כמה אופנים אחד האופנים הוא
שהאדם בהתחלה מגלים לו רק לי כזה והוא
נגיד כבר תיקן אותו עבר ייסורים בחיים
זיכך אותו קצת לא לגמרי אבל בצורה ורה ואז
הוא מרגיש שלם הוא כבר לא שפל והוא באמת
לא שפל כי המים עלו אבל הוא לא יודע שבתת
המודע ובגללו הקודמים יש לו כלי כזה מה עם
הכלי הזה אז שמעבירים אותו לכלי החדש הוא
מאוד שפל למה כי הוא עוד לא תיקן אותו אבל
ילד קטן רואה רק אותה נקודת רגע זה חלק
מהמשמעות של הזמן
הגשמי לכן חשוב
להבין שיש הרבה מה לתקן מעבר לארבע אמות
של
אדם אבל שהוא לחות בתוך עצמו הוא לא רואה
יותר מרבע עמות אז הוא חושב שזה מה שקיים
כמו תולת בתוך צנון אבל יש עוד הרבה מה
לתקן מצד שני חייב להאמין שיש הרבה טוב גם
לגלות מראים לו את שפלותו היינו שכל מה
שהוא מתגבר ביותר הוא מקבל מלמעלה עניין
של הכבדת הלב כן מוסיפים משקל לאימון כושר
ואז יותר קשה לו להרים תוריד לי משקל אני
התאמנתי טוב לא אתה מתאמן טוב יותר משקל
מצד שני אבל שתגיע למסה הקריטית אז כל
המשקל ייהפך לקל כבר אפילו תהנה
מהספורט מטעם כמו שכתוב למען שתיות אותה
אלה בקרבו שפירושו שעל ידי זה יהיה מקום
להתגלות אור התורה נקרא אותיות שזה מחזירו
למותב כי אין אור בלי כלי לכן על ידי
הכבדת הלב מתגלה החיסרון כלל צורכו ושיעור
שהכלי נגמר כל צורכו השם יודע מתי הוא כן
האדם לא יודע את זה בזמן
ההכנה חייב להאמין שהבורא יודע מה נכון
לאדם לכן לפעמים האדם בורח
מהמערכה מה זה בורח מהמערכה או בורח
למטריקס
או בורח לדרך החיצוניות של
התורה בזמן שהוא רואה שכבר התפלל הרבה לפי
דעתו והשם לא שם לב אליו אז לפעמים האדם
דן את הבורא לקו זכות דזה שאין השם פונה
לתפילתו מטעם שהוא דל עופי בכל המובנים
אין בכישרון ואין במידות וכדומה ואז ע זה
נאמר והדה לו ימאית שפירושו שאדם לא ימעט
את עצמו ויאמר שאין השם יכול לעזור לאיש
שפל כמוהו כי על זה נאמר ם השם ושפל יראה
ולפעמים אדם עוזב את המערכה מטעם שהוא
יודע שהוא עשיר היינו שיש לו הרבה תורה
והרבה מעשים טובים והוא יודע שהוא מורה
מעם על כן כשהוא מבקש מהשם שיעזור שיהיה
בדו כוח לעשות הכל על מנת להשפיע מדוע השם
לא פונה אליו אלא הוא יודע שכבר נתן הרבה
תפילות על זה לכן הוא אומר שהשם לא רוצה
לענות לו ולכן הוא בורח אלא לדם תמיד
להתגבר
אוקיי רק רגע אוקיי אני קורא בדילוג רב את
סוף מאמר יב תשמז בעניין מחצית השקל וזה
עניין מחצית השקל בקודש פירוש שעבודת
הקודש היא שישקול את העבודה ויתן מחצית
העבודה נקראת בחינת ימין שהיא בחינת ברוך
כופר להשם שיגיד עכשיו אני עובד כולי להשם
ואין בי שום חיסרון ו ממילא אני יכול לתת
שבח והודעה לשם ואני מרגיש עצמי לברוך
אדבק בברוך וזה הכופר ב בכדי שלא ישאר
בשפלות של השמאל הנקראת בחינת ארור ובחינת
פירוד מהשם כשאדם מגלה חיסרון אז הוא נפרד
אז הוא צריך לחבר לחיסרון את זה את כוח
הימין כדי שלא יהיה בדיכאון בבדידות
בפירוד ומחצית העבודה השנייה תהיה בבחינת
שמאל וזה באופן כמו שהזוהר אומר שצריך
להיות ברכה לפי המניין היינו מתם שהולך
בכו שמאל הנקרא מניין הוא צריך להיות
בבחינת ימין הנקרא ברוך ולאחר כך חוזר
חלילה וממילא לא יהיה נגב בפקוד אותם הינו
בזמן שירצה לזכות שהמצוות יהיו לו בבחינת
הרק פקודין קנל כי אם הוא יבוא לפיקוד
לפני שהוא מזוכך זה יהרוג אותו למה כי הוא
יפול לקליפות כי הוא לא יכול לקבל את האור
המופקד בתורה ומצוות חייב הכנה קודם זה
שכתוב ועשיר לא ירבה והדה ללא ימאית
ממחצית השקל השיר נקרא ת ימין שהולך בדרך
השלמות ולא חסר לו שום דבר אלא כמה שיש לו
הוא סס ושמח לכן נקרא עשיר שזה כמו כו
ימין לא ירבה ממחצית השקל היינו שלא ילך
בדרך הימין כל הזמן אלא קנל שצריך לעבור
לבחינת שמאל הנקרא מניין וחשבון והדל ו
ימאית דל נקרא שאין לו שום דבר כי בזמן
שמתחיל למנות ולעשות חשבון על עבודתו אם
היא לתועלת השם או לתועלת עצמו אז הוא
רואה איך שאיין לו שום דבר שיהיה בידו
לומר שהוא עושה הוא לשם שמיים לכן נקרא דל
כי הוא רואה את שפלות עצמו האמיתית שזה
מדרגה גדולה אבל סוף כל סוף הוא שפל ודל
זה לא ימית הרבה יותר
ממחצית היינו שצריך לעבור לבחינת ימין
שהוא בחינת ברכה ושלמות ה נמצא שהעבודה
צריכה להיות מאוזנת שהיו בית קווים אלו
שווים בכדי שכל אחד מהם יגדיל את השני אז
מה זה זה העשיר לא ירבה ועדו ל ימאית
העשיר לא הרבה יותר מדי
בימין למה כי אז הוא לא מתקדם הוא לא מתקן
מה שצריך לתקן אבל גם הד ו ימאית מה
מהימין למה כי ה הואה רק עם החיסרון רק עם
הביקורת רק עם השמאל זה גם לא טוב אלא
צריך איזון אבל האיזון הזה הוא מאוד מאוד
קשה כי זה בית הפכים וזאת
העבודה וזה שכתוב לכפר על נפשותיכם שדווקא
על ידי בית אלו שהם הפוכים זה לזה תצא
הכפרה שהנפש תצא משליטת הגלות דהיינו
שתנצל ממה שהמ תנצל ממה שאומות העולם
שולטים על ישראל עם הכוח של אהבה עצמית
ועל ידי זה יזכו לבחינת ראש לקדושה ולא
יהיו בחינת זנב זנב זה נקרא בחינת אחורה
עם בחינת חיצוניות וראש זה פנימיות
קדימה
אוקיי אולי נגיד אז כופר נפשו בעזרת השם
איך זה כתוב
הפסוק כי תיס את ראש בני ישראל פקודיהם
ונתנו איש כופר נפשו להשם בפקוד
אותם ולא יהיה בהם נגב בפקוד אותם אז אפשר
גם לכוון כאן שזה יהיה לזכות והצלת והחזרת
החטופים הביתה לשלום הכופר הזה של מחצית
השקל שאנחנו נותנים אבל מטעם שאנחנו רוצים
לעורר כלי אמיתי וראוי לתפילה להצלתם אמן
כן יהי
רצון
עכשיו נקרא את הסוף בזה שכתוב ג' שותפין
יש באדם אביב מזרי על אובן היינו צד ימין
הנקרא אביב שהוא זכר וזכר נקרא שלמות
ושלמות נקרא לבן בלי שום
לכלוך ואמ נקראת נקווה מזרעת אודם שכאן
רואים שהוא מקום סכנה וצריכים לתקן ואחר
כך הקדוש ברוך הוא נותן נשמה היות ש מבית
קוים הנל יוצא כלי
הראוי שהושפע שם שפע שאז יכולים לומר שהוא
נקרא הבא לטאר וזהו לאחר שהוא הולך על בית
הקוים הנעל כי אם הוא רק בקו ימין זה יכול
להיות קליפה שהוא רק שהוא לא מתקן את
הרצון לקבל הוא רק נשאר במעשה נגיד ואם זה
רק שמאל הוא מגלה את הקלקול אבל הוא גם
נשאר
בקלקול אבל מצד
שני זה לא טוב לבד וזה לא טוב לבד צריך את
שניהם הרבה פעמים עובדים עליהם בבית זמנים
אבל צריך לחבר ביניהם וזהו לאחר שהוא הולך
על בית הקוים הנל עדיין הוא לא נופל
לקליפת הימין אבל גם לא נופל לקליפת השמאל
ואחר כך זה גם כנגד ישמעאל ועשיו אגב ואחר
כך מסיין אותו שנותנים לו נשמה כמו שכתוב
בזוהר בימה מסיין אותו בנשמת הקדישה מה זה
נשמת הקדישה כוח רוחני הנאה מהאמת חיבור
ודבקות בבורא
וממלא שהנפש מלאה יש לו כוח להכל כמו שאדם
אוהב הוא יכול לש להזיז את כל
העולם
אוקיי אוקיי ולסיום
נקרא ברכת שלום על התורה או דרגות הסולם
עניין מחצית השקל מדוע לא יתנו שקל שלם
אלא מחצית דווקא בזוהר הקדוש פראש שעניין
מחצית הוא העשיר לא ירבה והדה לא ימית
ממחצית השקל מבאר שם בסולם שבכל מדרגה יש
ימין ושמאל ועניין שקל הוא בחינת מזניים
לשקול שלא יהיה יותר חסדים
מחכמה ולא יותר חוכמה מחסדי איין שם היטב
ויש להבין זה גם על דרך הפשט זה ידוע שאין
אדם עושה שום תנועה אלא אם כן הוא שוקל את
הכדאיות
שלו אם הוא ירוויח משהו או בכוחו אז בכוחו
לעשות תנועה אחרת הוא במצב המנוחה בזמן
שאדם רוצה לעשות איזה תנועה בעל מנת
להשפיע דהינו לשם שמיים אם הוא יתחיל
לשכול את את הכדאיות שלו אז הגוף גד לו
כין שלא רואה מה הוא יו להרוויח אם הוא
עשה בעל מנת להשפיע עשה בעל מנת להשפיע אז
אן לו עצה אחרת אלא
תפילה שזה ענין מה שאמרו חזל תפילה עושה
מחצה כי על זה נאמר השם היה עוזר לו שדרשו
חזל אלמלה הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול
ו נמצא שאין אדם יכול תן אל המחצית שהוא
תפילה מחצית השנייה נותן הקדוש ברוך הוא
לכן נאמר העשיר לא רבה
מישהו עשיר בדעת ובמידות לא יכול לפעול
שום דבר אלא תפילה כי בלי עזרה מהשם אין
יכול ו והדל מי שאין לו שכל ודעת ומידות
טובות לא ימעיט מליתן תפילה היינו שבזה
כולם שווים שכולם צריכים שהשם יעזור שנוכל
לעשות איזה תנועה בעל מנת להשפיע כל אחד
יש לו את הטבע שלו את הכלי שלו את התיקון
שלו אבל עדיין כולם צריכים את החצי שלהם
כל אחד והחצי שלו ובגוף אחד נגיד שב אדם
קיים גם העשיר וגם הדל שאמרנו זה ימין
ושמאל וצריך את שניהם לכן אין לתת רק
מחצית השקל היינו לאחר ששוקל בדעתו שרוצה
לעשות בעל מנת להשפיע אז צריך לתת מחצית
היינו תפילה שתפילה עושה
מחצה עניין שקל פירושו שאדם שוקל בדעתו מה
לעשות ומחצית השקל פירושו מלשון תפילה
אושה מחצה שקודם צריך להתפלל שהשם ישלים
את צנו אמן
ואמן אוקיי יש עוד הרבה מה לדבר אבל זמננו
קצר עוד מעט שבת אז בעזרת השם אגב אם
מישהו רוצה לתרום מתנות לאוננות לאביונים
דרכי אה
אפשר רק צריך לרשום לי בתגובה פשוט אפשר
ללחוץ על הכפתור תרומה שליד
השיעור א על הכפתור תודה
ולכתוב את הסכום בגדול צריך שני מתנות
לשני אביונים ולכתוב לי את
הסכום כאילו לעשות את הכפתור לבחור את
הסכום לבצע את התרומה
ואז בתגובה רק לציין שזה
עבור מתנות לאביונים
ואז כבר אני אדע ונעביר את זה למי
שצריך אז זה אפשר או תפנו לגביי בית הכנסת
הקרוב אליכם
א או תתנו בעצמכם בו ביום בית מנות לבית
אביונים אוקיי תודה רבה מוזמנים לתרום
מחצית השקל דרך הערוץ יוטיוב שלי כסף משמש
להפצת הפנימיות ופרסומה תודה רבה בשורות
טובות ושנזכה
למחצית השקל בשקל הקודש אמן תדו
