קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
שלום לכולם צום קל למי שצם ואני אומר צום
קל למי שצם ולמי
שמצמצם נלמד טיפה הלכות בקיצור
בקיצור של פורים ילקות יוסף
א נתחיל על על קריאת ושמיעת המגילה חייב
אדם לקרוא את המגילה בלילה ולחזור ולשנות
ביום ושלילה זמנה מצד הכוכבים דלות
השחר
זמניה ו אומר פה ב שהזמנים שברוב הלוחות
בארץ הינם כולים נכונים להלכה אז לראות
בזמנים המתוקנים והרועים היום יש את זה
באינטרנט באתרי יהדות ובאפליקציות של
זמנים אז הכי טוב לראות לפי זה והרוב
מפרסמים גם היום באתרי חדשות דתיים
מפרסמים את את הזמנים
המדוייקים
א בכל
מקרה יש מגילה קריאת מגילה ללילה וקריאת
מגילה ליום זה שתי מצוות
נפרדות זה לא על חשבון זה או זה במקום זה
צריך לשמוע את שניהם כולם מחוייבים בזה
גם
אוקיי וא נראה מה עוד רלוונטי לכם כן כן
אוקיי קריאת המגילה של היום זמנה כל היום
מהזריחה ועד שקיעה זאת אומרת אם בן אדם לא
קם לתפילה יכול כל היום לשמוע אותה בדוד
אם קרה קודם הזריחה אחר עמוד השחר
יצא נגיד מניין פועלים או דברים מיוחדים
וכן מי שאנוס ונו יכול לקרוא אותה אחר
הזריחה רשאי לקרוא א אחר שעלה עמוד
השחר עכשיו אם לא קרה כל היום קרה מקרה בן
אדם אנוס ונזכר סמוך לשקיעה אם ברור לו
שיוכל לסיים קריאתה בתוך יג דקות וחצי
אחרי השקיעה אז יקרא עם ברכה ואם לא אז
יקרא בלי ברכה אם נאנס ולא קרא את המגילה
בלילה אין לה תשלומים ביום זאת אומרת
בלילה זה רק בלילה וביום זה רק ביום שתי
מצוות נפרדות וצריך להקפיד על שניהם יש
בזה גם עניין רוחני אבל לא ניכנס לזה פה
כי זה לא שיעור על פנימיות אם כי הכל ברוח
הפנימיות יש גילוי באסתר וגילוי
בגילוי שני הם עבודות נפרדות ומחוייבות
אחת לשנייה כפילה לאור הנאחז בה שאסתר הוא
סיבת
הגילוי רק ראוי שיהיה הסתר במקום שהקדוש
ברוך הוא מסתתר והלוואי
ונזכה
אוקיי מצווה מן המובחר לקוראה ברוב עם
דהיינו פרסום ה דניסה ולכן מבטלים תלמוד
תורה לשמוע מקרא מגילה ואפילו יש בבית
המדרש 100 איש מצווה של לבית כנסת לקוראה
בציבור והיום הרבה בתי כנסת הם גם בתי
מדרש שברוב ה מדרת מלך ואפלו קונים
בעבודתם ולביים בדוכנם וישראל במעמדם היו
מבטלים את העבודה של בית המקדש והולכים
לשמוע מקרא מגילה עם
הציבור משום פרסומה ניסה פרסומי ניסה מכל
מקום אם יש הפרות בבית הכנסת שאי אפשר
להתגבר עליהם כתוצאה מהם אינו יכול לשמוע
קריאת המגילה כראוי
יכול לקרואה לקרותה בהרה עכשיו אני מדלג
פה על הרבה הלכות שהם גם חשובות אבל זה
יותר למתחילים שצריכים לדעת מה
לעשות אז ההלכות העיקריות הנ הגעות לנו
למעשה כדאי מאוד לקרוא לבד ילקות
יוסף לעבור על זה להשתדל מה שאפשר זה טוב
לשנות את ההלכות שנדע מה לעשות למעשה
כמובן גם לשנות את הפנימיות בכל זאת לשנות
זה מלשון נשמה כן לא מלשון
לנגוף אמרנו
לשנות הכל חייבים בקריאתה אנשים ונשים
וגרים אפילו ולכן אנשים שאינן יכולות לבוא
לבית הכנסת לשמוע מקרא המגילה מהשליח
ציבור מכל מיני
אילוצים בעיקר אם יש להם ילדים וכדומה או
שאנן יכולות לשמוע קריאתה היטב מפי הקורא
עזרת נשים ברקיע השביעי למשל מפני ההפרעות
ש בבית הכנסת במקום שמקים המן או שהילדים
עושים רעש חייבות לשמוע קריאתה מפי אדם
הבקי בקריאתה וכן אמרו חזל נשים חייבות
במקרא מגילה שאף אין היו באותו הנס ויותר
מזה כל העניין של של פורים זה לנשים אפילו
מצד אסתר המלכה הרי נקראת מגילת אסתר לא
מגילת
מרדכי ורבי ישע בן לוי היה מכנס כל אנשי
ביתו וקורא לפניהם ורבנו יונה היה מתכוון
לקרה לפני אנשים שבביתו הכל חיייבים
בשמיעה והיום בעצם נוהגים שאחרי הקריאה
הרגילה עושים עוד קריאה לנשים ליתר ביטחון
למי שלא הספיקה שמרה על הילדים
וכדומה
אוקיי יש אומרים שאף על פי שאנשים חייבות
במקרא מגילה אינן מוציאות את האנשים ידי
חובתם ויש אומרים שאנשים יכולות להוציא את
אנשים את האנשים ידי חובה חושב שבמ מקום
אחר בהרחבות הוא אומר שבמצב שהאישה יודעת
לקרוא יותר
טוב מהגברים שנמצאים שם
ואיין מישהו שיכול
לקרוא אז היא יכולה
להוציא אבל בדרך כלל פחות נוהגים
ככה אבל
א יכולה לקרוא
לאנשים אם אין קור אחר אם יש צורך
וכדומה כל דבר לפי העניין ולפי מנהג
המקום בכל מקרה מי שמחוייב אז הוא גם יכול
להוציא דו אחרים חובתם זה
הכלל על אנשים היה מקום כאילו להגיד מטעמי
צניעות אבל זה לא בדרך שירה זה בדרך קריאה
אז כל אחד שינהג כמנהגו בכל מקרה הוא
אומר שיש אומרים
ש אינן מוציאות ויש אומרים שיכולים להוציא
את האנשים ידי חובה
קטנים שלא הגיעו לחינוך אין להביאם לבית
הכנסת שהם רק מבלבלים את השומים החייבים
בקריאתה והמביא לבית הכנסת חטא החתי רבים
חטא רבים נסע לכן על גבי בית הכנסת לעמוד
על המשמר להשגיח שלא יפו הקטנים בהקאות
המן ו באקדחי פורים ופיצוצים אחרים
הגורמים להפרעת הסדר בבית המקדש מעט
וגרימת
מניעה שמיעת מקרא מגילה כהלכה למכבים בה
אלא אם כן זה ילדים אחראים ובטוח ש הו
שקטים ו וזה ויש מקום לזה סבבה אבל אם
בוודאות שהם לא יפריעו אז זה בעיה כמו
שאומר פה אוקיי כשלם בית הכנסת רחב מאוד
הוא בו קהל גדול לשמוע מגילה יכולים
להשמיע מקרא מגילה על ידי
רמקול תכף אני אסביר אבל גם כשנת רמקול
יוכלו לשמוע מהשליח ציבור אבל אם בלדי
הרמקול לא יכלו הכל לשמוע את הקריאה אין
להשמיע קריאת המגילה על ידי רמקול זאת
אומרת באולם
גדול שצריך עזר של רמקול אז זה תלו אם
הקול של הקרין מגיע בלי
הרמקול רק פחות טוב אבל מגיע אז הרמקול
אפשר להשתמש בו זה כמו לא יודע יד הערכתה
כמו איזה
תוספת אבל אם בלי הרמקול לא ישמעו אותו אז
הוא לא מציא ידי חובה
ואין להשמיע על דרם
קול
אוקיי דיני קריאת המגילה אני מקצר את
הדברים הפרקטיים השליח ציבור צריך לברך
ולקרוא את המגילה מעומד מפני כבוד
הציבור יש נוהגים שכל הקהל הנמצא בבית
הכנסת עומד על רגלי בשעת הברכות של המגילה
ואחר כך יושבים וקוראים המגילה ויש נוהגים
שהקהל יושב בין בשעת קריאת המגילה בין
בברכיה כל בקיצור כל בכנסת עשה כמנהגו
אנחנו נוהגים
לעמוד
בברכות אומר שגם שקורים בבית להוציא את
אנשים ידי חובה במצבים הרלוונטים נכון
שעמדו בעת הברכות אבל קריאתה בבית אינה
צריכה מעמד אז בבית כנסת זה עניין של כבוד
ו
מצד מה שאומר פה טוב ששני אנשים יעמדו
מימין ומשמאל השליח ציבור בעת הברכות
וקריאת המגילה כבוד התורה כמו שאומרים יש
אומרים שכשם שאסור לאחוז ספר תורה ארום
בלי מטפחת כן אסור לאחוז מגילת אסתר בלי
מטפחת ויש מתירים לאחוז המגילה בלי מטפחת
וטוב להחמיר ליטול הידיים קודם שחז במגילה
וככ ראוי
בעיקרון מי שיש בידו מגילה כשרה וקורה יחד
עם השלח עם השליח ציבור רשאי לברך בעצמו
בלחש עם השליח ציבור זאת אומרת אם יש לו
מגילה כשרה עם ף והוא קורא ביחד הוא יכול
לברך גם בעצמו כי הוא גם מקיים את
המצווה קודם הקריאה יומר השליח ציבור שהוא
מתכוון להוציא את הקהל ידי חובת הקריאה
ויעורר את הקהל שגם הם תכוונו לצאת והזרם
שאם לא ישמעו תיבה אחת יקראו אותה אפילו
מתוך החומש את אותה תיבה אבל לא את כל
המגילה כי אז הם הם כאילו יכול להפריע להם
לשמיעה ויהודיים שלא יענו ברוך וברוך שמו
בהזכרת שם השם בברכות היות וזה סוג של
הפסק והם פה כמו בקידוש שלא אומרים ברוך
ברך שמה כי אתה מתכוון לצאת ידי
חובה לכתחילה יש לקרוא את המגילה בטעמיה
אך אם אין שם מי שיודע טעמים יקראו המגילה
בלי
טעמים הקורא לעצמו יזהר להשמיע לאוזנו זאת
אומרת אם הוא קורא בקלף לעצמו ולא שומע את
זה עכשיו משליח ציבור אז הוא צריך להשמיע
לאוזנו שלדעת עריף הראש והרמבם פוסקים
גדולים אם לא השמיע ל אוזנו לא יצא אך
בדיעבד אם לא השמיע ל אוזנו אחבי בשפתיו
יצא אז זה רלוונטי אבל למי שלא שומע
בציבור אם דילג פסוק ואחר כמה פסוקים קרא
הפסוק שדילג והמשיך משם לא יצא אלא חוזר
לאותו פסוק שדילג הוא ממשיך משם על הסדר
אין אם הוא לבד וכמובן השליח ציבור צריך
לדקדק היטב בקריאת המגילה לבל ידלג אף
תיבה אחת ממנה כי רבו הפוסקים הסוברים שאם
חיסר אפילו תיבה אחת מהמגילה לא יצא ידי
חובתו כן היות וכל חיסרון נצרך לשלמות ועל
כן השתדל
הקורא לבטא לבט לבטא היטב כל מילה כדי שכל
הציבור ישמעו וייצאו ידי חובת מקרא
מגילה במקום שהתינוקות מרעישים באמירת המן
וכדומה על השליח ציבור להמתין עד שיעבור
הרש לחזור התיבה היא ולחזור התיבה היא כדי
להמציא להוציא מי שלא שמע התיבה כראוי כן
אז אחרי שמקים אז הוא חוזר טיפה אחורה ככה
שכי לפעמים מקים ישר כשאומרים אמן למשל
ואז בעצם לא שמעו את האמן טוב אז הוא טיפה
חוזר אחורה
וממשיך אומר פה בקיצור אני אגיד את זה
נכון שכל אדם יחזיק בידו מגילה קשרה
שבמקרה שלא שמע איזה תיבה משל יח ציבור
יוכל לקרותה בעצמו במגלה
קשרה ואם נדו מסג
יקח לפחות מגלל שאינה כשרה שאם לא שמע
איזה טיבות יכולה למר מתוך לאמרה מתוח
הכתב אבל באופן כזה היזהר לא לקרוא ביחד
עם משלח ציבור אלא שומע מהשליח בשתיקה
ויצא ד חובה כי אז כאילו אם הוא קורה אבל
היא לא כשרה אז הוא בספק וכן
הלאה אבל אולי הלכה למעשה לרוב
ה לרוב האנשים הפשוטים להקשיב טוב לשליח
ציבור להסתכל
ב
בסידור אבל לא להוציא בשפתיים
להקשיב אין מדקדקים בתהיות מקרא מגילה
אוקיי זה פחות רלוונטי
לכם צריך לומר עשרת בני המן ובת הסרת
בנשימה אחת וטוב לנהוג לומר בנשימה אחת
החל מהתיבות 500 איש עד השרת וכל זה
לכתחילה אבל בדוד שלא אמרה בנשימה אחת יצא
ידי חובה זאת אומרת אדם שקורה בבית אז
שידע את זה שלהגיד את זה בנשמה אחת אבל אם
לא יצליח זה גם בסדר והשליח ציבור ממילא
כבר מודעים לפרטים
האלה אין הקהל צריכים לומר אם החזן עשרת
בני המן בין משימה אחת שבזה הם יוצאים
מדין שומע
כעונה נוגים לומר ארבעת פסוקים של גאולה
כל הקהל ביחד בכל ם זה איש יהודי היה
בשושן הבירה בלילה הוא נדדה שנת המלך
ומרדכי יצא מלפני המלך ליהודים הייתה ורה
ושמחה וסון ועיקר וכולי
וכולי בירושלים גם מוסיפים עוד פסוק י
מרדכי יהודי משני למלך אחשוורוש
בכל אלה צריך השליח ציבור לחזור ולקר אם
לבדו מתוך המגילה כי כי זה מן סוג של הפסק
שהם לא שומעים אותו אומר את זה כשהם
אומרים את זה ביחד איתו אז הוא חוזר אחורה
אומר את זה
ממשיך אוקיי זה
בעיקרון רלוונטי לנו לכם לאנשים הפשוטים
שזה אני
ואתם ן אולי אחר הקריאה אומרים ואתה קדוש
בסדר קדושה קדיש
תתקבל כן בשחרית מחזיר ספר תורה למקומו
אחר כך אומר בית יעקב וא מדלגים תפילה
לדוד כי זה סוג של תחנון ואחר כך אומר שיר
המעלות
תלולה כן ולא יסים השיר שלוים אומרים על
הדוכן כן ואחר כך מזמור שיר של יום יאמר
למנצח עלל את השחר מנייני דומה ואחר כך
קדיש יש למה ואחר כך ימר כבה וכולי וע וכל
שאר סדר התפילה
אוקיי עוד משהו קטן אולי ש לשליחי ציבור ש
אם כתבו את המגילה שלא
לשמה אז שהרבה מצוות צריכות
כוונה ספר תורה תפילין וכל מיני עניינים
אז א בדוד אפשר להשתמש במגילה הזאת לדעת
מרן אבל אם כמובן יש מגילה שנכתבה לשמה
לשמה במובן פשוט עכשיו לא ב בעיירת הרומות
אני מתכוון אלא לשמה
המצווה
אה אם כי גם לזה הכוונה א אנחנו לא בשיעור
פנימיות כרגע בעיקר על זה הכוונה אבל
אנחנו עכשיו בפסטו זה כמו שלומדים פיזיקה
קלאסית ותורת הקוונטית עכשיו אנחנו פיזיקה
קלאסית ד קלאסית קלאסית ד קלאסית אז
הלימוד בהתאם לכן אז אם יש לו אחת שנכתבה
לשמה אז ודעי יש להעדיף אותה על מגילה
הזאת מגילה שנכתבה על ידי אישה או קטן
שהגיעה
לחינוך אם אין שם מגילה כשרה אחרת יוצאים
במגילה זו ידי חובה אבל אם ה נכתבה על ידי
נר בר מצווה ולא נבדק י מביא שתי
שערות כשרה לקרות בה אף לח
תחילה היות והיה לו בר מצווה אפילו של היה
לו שתי ערות אלא אם כן היה לו שערות נפש
של גאוה ואנוכיות אז זה סימן שיש לו בר
מצווה היות והנקודה הפנימית התעוררה לו אז
גם יצר הרע התעורר
איתה אבל זה לא שיעור
פנימיות עיקר לדינה להצריך שרטו במגילה
תוב זה כבר
ל אוקיי
אוקיי קצת על דיני ברכות
המגילה הקורא את המגילה בלילה מברך לפניה
שלוש ברכות על מקרה מגילה שעשה ניסים
וחיינו וביום הנו חוזר לברך
שחיינו אם שכח ולא בירך שחיינו או אחת
משאר הברחות מברך במקום שנזכר כל עוד לא
סיים קריאת המגילה כולה ואם סיים קריאת
המגילה של הלילה ונזכר שלא ירך שחיינו י
שחיינו על מקרא מגילה של היום אף מי שברך
כל הברכות וקרא מגילה בבית הכנסת יכול
לחזור ולברך הברכות כולם להרבות שחיינו
להוציא את אנשים בביתו וחצה בזה אם כי יש
בזה איזה עניין קטן לגבי הברכות האחרונות
אני עוד מעט נדבר על זה הקורא את המגילה
בביתו להוציא את אנשים מברך ברכות המגילה
כשם שמברכים האנשים בבית הכנסת וכן המנהג
פשוט או הוא מדבר על זה פה יופי אבל הברכה
חונה שהיא ברכת ה אל הרב את ריבנו אין
לברך אלא בהסרה שזה לאחר המגילה מברכים את
הברכה הזאת והשומע ברכה האחרונה כשאין
עשרה אין לו לענות אמן ישב ואל תעשה עדיף
ז אומרת אם היה מצב שאין מניין בבית כנסת
ובירכו את זה שלא ינה אמן ואם ישנן עה
אנשים שהתאספו לשמוע מקרא מגילה מברכים גם
ברכה
אחרונה אוקיי מי שאין לו מגילה כשרה ונמצא
בספינה או במדבר לא יברך ברכת שחיינו
בפורים על הסעודה של שלא תקנו שחיינו אלא
על מקרא מגילה אוקיי הקורה ביחיד אף על פי
שמברך לפניה כל הברכות מכל מקום לאחריה
אינו מברך שאין ברכה אחרונה אלא המנהג ולא
תקנו לאמרה אלא
בציבור ומי שמברך ברכה אחרונה של מגילה
כשאין השרה הוא מכניס עצמו לספק ברכה לבת
לה ואין עונים אחריו
אמן מכל מקום אם יש 10 נשים ששומעות את
המגילה לצאת ידי חובה יכולים לברך ברכה
אחרונה פורים א גם אנשים חשובות סתם אסור
לדבר בעת קריאת המגילה אנשים תמיד חשובות
זה תראו בשיעורי פנימיות אני מדבר על
זה אסור לדבר בת קריאת המגילה עד לאחר
הברכה האחרונה ואם עבר השומע ודיבר דברים
אחרים בעוד שהקורא ממשיך בקריאתו לא יצא
וצריך לחזור ולקרוא מאותו פסוק והלאה
ויכול לומר כמה תיבות וכדומה מתוך החומש
כשאין תחת ידו מגילה
כשרה הקורא את המגילה ושומע קדיש או קדושה
בבתי כנסת סמוכים וכדומה או בכל מקרה דומה
יפסיק ויענה כדין קריאת
שמ ואפילו אמן דברכות עונה כדין פסוקי
דזמרה אבל אם אין בידו מגילה
כשרה ושמע קדיש או קדושה בעת שמיעת מקרא
המגילה מהשליח ציבור לא יפסיק לענות כדי
שלא יפסיד מצוות קריאת מגילה על ידי כך
זאת אומרת אם אני עכשיו ב בבית כנסת או ב
במקום מ במקום מסוים ולם מסוים ויש איזה
שליח שקורא את המגילה אני אין לי מגילה
אני מקשיב דין שומע כעונה ופתאום יש איזה
קדיש או משהו אבל אם אני אענה זה והשליח
ציבור ממשיך לקרוא הוא לא יפסיק אז אני
יאבד את השמיעה אז לא עונה שומע את המקרא
מגילה אומר אסור לאכול קודם קריאת המגילה
ואין חילוק בזה בין קריאת המגילה של לילה
לקריאת המגילה של יום כן כי אפילו מבטלים
תלמוד תורה וכוהנים מעבודתם ולהבים מוד
כנם אז מה עכשיו תלך לאכול שרמה ולכן
יזהרו אנשים שלא לאכול ביום פורים עד
שיבואו בעליהם מבית הכנסת לקרות להן
המגילה ולצאת ידי חובתן זה גם רלוונטי
לאנשים מכל מקום מותר לטעום פירות קודם
קריאתה וכן פחות מקבצת פת או עוגה ולשתות
תה או קפה כן בגלל החושה של הצום וכדומה
והמחמיר ש לא לטום כלום תבוא עליו
הברכה מכל מקום אם הוא לצורך כגו מי שיושב
בתענית פורים דפרזים וקשה לו להישאר
בתענית עד אחר קריאת
המגילה אם זה קשה וזה אין צריך להחמיר על
עצמו ורשי לטום פחות מכביצה פת או עוגה או
איתם פירות הרבה כפי עיקר הדין כן ש שלא
יחשוב על אוכל בקריאת המגילה כמו
שאומרים ואם ביקש מאחד שיזכירו לקריאת
המגילה בציבור מותר באכילה כן כי שלא תשי
אח דעתך במקרא
המגילה אוקיי תודה רבה שיהיה לנו צום קל
פורים שמח אמן
וכוחות נשמה ושמחה ופנימיות ושמחה של
מצווה בעיקר אמן ואמן
קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2
לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10
מה קורה לחות מתנות לאביונים משלוח מנות
וסעודת פורים בקיצור ד קיצור מצווה לתת
מתנות לאביונים ביום הפורים דהיינו מתנה
אחת לכל אביון שבסך הכל חייב לפחות שתי
מתנות לשתי
אביונים ויוצאים ידי חובה בין
בנתינת מהות מהות בן תבשיל או דבר מאכל
אחר ומין הדין די בנתינת פרוטה אחת לכל
אביון ויראי שמיים ייתן בעין יפה ובסבר
פנים יפות ויהיה סחרו איתו ופעולתו לפניו
לכל הפחות ייתן כשיעור שווי סעודה אחת של
לחם ולבטן והרמבם כמובן אומר שיש אם זה
מתנות איש לראו ומשלוח מנות בעל חשבון
מתנות לויינים זה לא כל כך נכון אלא באמת
להשקיע
בדבר הזה עם כוונה נכונה גם שבאמת להשפעה
בעזרת השם ובעיקר אנחנו האביונים האמיתיים
אנחנו פועלים בחוץ לעורר את האביון
שבנו מה זה האביון שבנו שהוא לא מרגיש את
הכלל אז בעצם צריך לתת לשתי אביונים לפחות
ושתי מנות לכל אביון או
שווי של מהות של שתי מנו דינו כסף
עכשיו כמובן כל המרבה הרי זה משובח
ודאי אוקיי אם
נתן שתי מתנות לאיש ואשתו אביונים יצא ידי
חובתו כן למרות שהם נישואים אבל יצא ידי
חובה וכן הוא הדין אם נתן לאב ולבן הסמוך
על
שולחנו
אבל הוא נותן שתי מתנות לאביון אחד לא יצא
ידי חובה אלא שתי מתנות ל שתי אביונים
ויוצאים ידי חובה בנתינה לקטן
אביון ואין מדקדקים במהות פורים אלא כל
הפושט ידו ליטול נותנים לו עדינו יש עניין
לתת
בפורים כמובן לא כי לא נעים אלא באמת לבוא
עם הכוונה לקיים את המצווה ולתאר את הרצון
לקבל מותב לאדם להרבות כמיטב כלתו במתנות
לאביונים מ להרבות בסעודתו ו במשלוח מנות
לרעיו זה לפעמים מבחן קשה אבל בואו נגיד
לפחות בואו נמצא את האיזון בזה אם נהייה
כנים לא תמיד אנחנו במדרגות האלה אז לפחות
להיות מאוזן קצת בעזרת השם בלי נדר שאיין
שמחה גדולה ומפוררת אלא במ שמח לבניים
ויתומים ואלמנות כן וכולי וכולי ואפילו
אני המתפרנס מן הצדקה חייב במתנות
לאביונים כפי יכולתו אבל
חייו אני שקיבל מתנות לאביונים יכול לעשות
בכסף כל מה שיירצה ואף לקנות בזה ספרי
לימוד וכדומה ואינו חייב להשתמש בכסף
שקיבל מגבאי הצדקה לצורך סעודת פורים כן
זאת אומרת שלו מה שהוא צריך אין הגבאים
יכולים לשנות מהות פורים לצדקה אחרת זה
מיועד למה שזה
מיועד במקום שאין זה לא הלכה רלוונטית כל
כך לדורנו אבל במקום שאין עניים מצויים
יכול לעכב את המהות של פורים אצלו נותנה
במקום
שירצה אבל בדורנו זה לא המצב
אז אין עשירים מצויים זה אולי
המצב אוקיי דיני משלוח
מנות א אוקיי חייב אדם לשלוח לחברו ביום
פורים שתי מנות שתי מנות של שני מיני
אוכלים או שני מיני תבשיל או שתי מנות בשר
ועיקר המצווה שיהיו שתי מנות לאיש
אחד יש אמרים שצריך לשלוח המנות כשהן
מבשלות וראויות מוזמנות לאכילה ויש חולקים
ואומרים שיוצאים ידי חובה גם במנות בשר חי
ורק אם שולח עוף חי שלא נשחט עדיין וכיוצא
בזה אינו יצא די חובה וכן יקר כן זאת
אומרת
א יש אומרים שבשר חי זה בסדר
ו עדיף שהמנות יהיו מבושלות
וראויות וכל אחד ינהג כמנהגו אבל לגבי אוף
שלא נשחט לא יוצא ד חובה אז זאת אומרת מנה
מבושלת
מצויין מנות בשר חי גם בסדר אבל עוף שלא
נשחט לא יוצא לחובה יוצאים ידי חובה משלוח
מנות גם בבשר שימורים ש בקופסאות או
בסרדין וכ יוצא בזה
קופסות סלמון יש כל מיני
היום צריך להיזהר שמשלוח מנות יהיו קשרות
באכילה בלי חשש איסור כלל וישלח בשר חלק
כן לדעת הספרדים השולח לחברו דורון של
בגדים וסדינים וכיוצא בזה א לא יצא די
חובת משלוח מנות ואפילו השולח מעות לחברו
באופן שוכל לקנות מנות מאכל אינו יצא די
חובה שצריך לשלח דווקא מנות של מאכל ומשתה
זאת אומרת יש הבדל בין האביונים שזה אפשר
לתת כסף גם למשלוח מנות איש לראו שזה צריך
לתת שתי מנות ממש
לאכילה כמובן אפשר לצרף עם שתי המנות האלה
כל מיני דברים זה בסדר אין בעיה אבל
שהבסיס של המשלוח מנות זה חייב להיות שתי
מנות או
חלין חובה אחרת לא יצא ידי
חובה מעבר לזה במשלח הנוספים שנותנים אז
זה לא חייב כי זה תוספת אבל בעיקר המצווה
חיייב וכן השולח לחברו קופסת סיגריות א
טבק רחה לא נחשב למנה לצאת בזה ידי משלוח
מנות אפילו כשיודע שהמקבל מהשן מריח טבק
ולגבי חידושי תורה ופרפראות קנל או ספרי
קודש שוב אלא אם כן זה תוספת אז אין בעיה
הבאתי משלוח מנות כהלכתו והכנסתי שם ספר
סבבה אין בעיה אבל משלוח מנות העיקרי קיים
זה מה
שחשוב מעיקר הדין
אוקיי אוקיי נקרא לכם גם מקר דין אין צריך
לחלק בית המנות בבית כלים ורשה תנם בצלחת
אחת ושולח לחברו בשר ובקבוק יין וכיצ יצא
ידי חובה משלוח מנות כי זה נחשב שתי מיני
אוכלין גם ממש
כה ואם שלח שתי מיני משקים גם יצא ידי
חובה וטוב להדר ולשלוח מיני
אוכלים ויש לשלוח אמנות של
אוכלים שני מינים
שונים אבל במין מאכל אחד אפילו חילקו בשתי
הצלחות הקרות אינ יצא בזה ידי חובת משלוח
מ זאת אומרת שתי מינים שונים זאת אומרת אם
אם נתתי לו שתי רגליים של בשר במשלוח מנות
לא יצאתי ידי חובה אני צריך שתי מינים
שונים אבל זה יכול להיות בשר רגליים
וכנפיים זה כן יחשב שתי מינים שונים
לעניין המנה אז כן יצאתי ידי חובה וזה כן
יחשב לי שתי מנות כמו שאומר אבל השולח
חתיכות בשר מאיברים שונים אפילו מבמה אחת
יוצא בהם ידי חובה הועיל והם חלוקים בטעמם
וטבעם
אוקיי וכבר פשט המנהג כיום לשלוח מיני
מתיקה במשלוח מנות כן זאת אומרת גם מיני
מתיקה זה נחשב
מנה השולח לחברו דג מטוגן עם הבצה שעליו
יוסיף עמו מנה אחרת שלדעת כמה האחרונים
הדג והביצה שלו נחשבים למנה אחת לעניין זה
כן
זה כן על דרך
זה השולח פת ותבשיל חשוב כשתי מנות
ויוצאים בזה ידי חובת משלוח מנות כן כי
הלחם הוא גם מנה אומר ראוי להיזהר במצבת
משלוח מנות שהיו המנות יקרות וחשובות לפי
ערך הנותן כדי להראות חיבה וראות למקבל כן
כי זה עניין של גילוי אהבה ואם המקבל עשיר
יותר טוב שיהו גם לפי ערך המקבל וטוב ש יה
בהם כדי שיעור
סעודה כל המעבה לשלוח מנות לרעים הרי זה
משובח שעל ידי זה מרביים חיבה ורעות בין
אדם
לחברו ומכל מקום כל ששלח מנות כהלכה לאדם
אחד מחבריו אין צריך להיזהר בכל הפרטים
הנל כש ששולח ליתר חבריו שאין זה אלא
הידור מצווה זאת אומרת יש את המצווה
העיקרית לתת לחבר את השתי מנות מתנה משלוח
מנות כל שאר המנות לא חייב להדר בזה לפי
ההלכה דהיינו שתי מנות שתי מינים שונים אם
כי היום זה קל כי אתה שם ממתקים אתהה שם
את זה אתה כבר סידרת את העניין אבל את
אומרת לא
חייב כמובן אולי כמנהג טוב לקחת כמה חברים
טובים ולתת להם אבל זה לא לא להלכה מעיקר
הדין זה
משלוח אחד לאדם
אחד חשוב לצן לציין גם שבעצם ה משלוח מנות
או המתנות לאביונים גם זה ביום פורים ביום
פורים עצמו הרבה נוהגים אחר
התפילה ולפני
הסעודה אה הוא אומר אוקיי כן מנהג נכון
שלא לעשות סעודת פורים עד לאחר שיקיים
מצוות משל לחמנות ומתנות לאביונים ויש יש
בזה גם עניין רוחני שזה הכנה לסעודה אז
ככה צריך לעשות אבל אומר שמותר כאילו
לטעום לפני ואין בכך כלום
כמובן יוצא אדם ידי חובת משלוח מנות ששולח
לרבו שהוא גם כן בכלל משלוח מתנות אישלר
הו ויש בזה גם מצוות עשד כבוד תורה לשלוח
לרבו וכן בן ששולח לאביו מנות וכן רב ששלח
לתלמידו
ואף ששלח לבנו יצאו ידי חובת משלוח
מנות השולח מנות לר הוא בעילום שם שאיין
המקבל יודע מי שלח אליו המנות יש אומרים
שלא יצא ידי חובת משלוח מנות לכן יחזור
וישלח מנות לצאת ידי חובה ומצוות משלוח
מנות הוא דווקא ביו פורים ולא בליל פורים
כן יש בזה עניין מיוחד גם כי זה עניין של
גילוי אהבה לדעת מי יביא לך הנותן מתנה
לחברו עליו
להודיעו אישה חייבת במשלוח מנות ותשלח ל
אותה הבנים הסמוכים על שולחן אביהם מבין
יג שנים ומעלה והבנות מבת יב שנה ומעלה
חייבים במשלוח מנות
לחבריהם וגם קטנים שהגיעו לחינוך טוב
לחנכם במצווה זו אני המתפרנס מן הצדקה גם
כן חייב במשלוח מנות ואם אין לו לסעודת
פורים אלא מנות אלו יחליפו עם חברו העני
שהוא ישלח אליו סעודתו וחברו ישלח אליו
הסעודה של לא בזה כי מו ומשלח מנות איש
לרו אבל השולח לחברו מנות ומתנה אמו שהם
מתנה על מנת להחזיר אינו יצא ידי חובת
משלח מנות שהחליפו על אמת ואז בעצם כן עשו
את
המצווה הלוקח מתנותיו בעצמו מביאים לחברו
יוצא ידי חובת משלוח מנות ואין צריך לשולח
על ידי שליח דווקא וכן השולח מנות על ידי
קטן שלא הגיע למצוות או אפילו על ידי גוי
שאין מועיל בהם דין שליחות אף על פי כן
יצא ידי חובת משלוח מנות והשולחנות לקטן
לא יצא וצריך לחזור ולשלוח מנות לגדול כן
לראה
הוא זאת אומרת לא לתת משלוח מנות לילד קטן
אתה יכול לתת כתוספת כחיבור מצווה אבל את
המשלוח מנות העיקרי לא אתה צריך לתת לאדם
א שהוא מחוייב
במצוות אוקיי השולח מנות לראו וסירב עלה
כבלם כגון שמחל לו עליהם יחזור השולח
ויקיים מצוות משלח מנות לאדם
אחר השולח אוף שחוט לחברו מכלל המנות ויצא
טרף צריך לחזור ולשלוח מנה אחרת תחתיו ואז
יקה מצוות משלוח מנות ושולח מנות לחברו
ונגנבו או
נבדו צריך לשלוח מנות אחרות תחתיהם כן אם
חטפו את השליח עם
המנה צריך
לשלוח מישהו אבל בתוך לבית חודש על אביו
או על אמו מותר לשלוח לו מנות לדעת
הספרדים וכל אחד כדינו
אוקיי סעודת פורים מצווה להרבות בסעודת
פורים ויוצאים ידי חובה בסעודה אחת ומן
הדין אין סעודת פורים צריכה פת אולם נכון
לחוש לכתחילה לדעת הפוסקים הסוברים שצריכה
פת כמובן יש עניין לעשות סעודה כיד המלך
בפורים כי דבר המלך ודתו רקיד דתו של ה
מקבל מנת להש י כמובן דתו דאצילות
ומכל מקום אם טעה ולא אמר על הניסים בברכת
המזון ולא נזכר עד שאמר ברוך אתה כדי לחתם
על הארץ על המזון כיוון שאמר השם אין
מחזירים אותו זאת אומרת אם שכחתי להגיד על
הנשים בברכת המזון וכבר התחלתי לחתום לא
חוזר ואפילו לא עשה על סעודה אחת במשך כל
יום הפורים ובאמצע הרחמן אמר רחמנו יעשה
עמנו ניסים ונפלאות כשם שעשה על אבותינו ב
ם בזמן הזה בימי מורדכי ואסתר זאת אומרת
אם לא אמר על הניסים במקום שצריך להגיד
בברכת המזון אומר בברכת
הרחמן כיצד חובת סעודה זו שיאכל בשר ויתקן
סעודה נאה כפי אשר ידו תשיג ושותה יין עד
שהשתכר וירדם בשחרות כמובן יין ה משמח ויש
להדר אחר בשר בהמה
חלק שיש אומרים שאין יוצאים ידי חובה בבשר
אוף דגים שאין צמחה לי בבשר בהמה כמובן
לטבעונים או כל אחד שהוא במקום אחר אז
יאכל מה שטוב לו עדיף אם יכול לטעום קצת
אפילו
להריח זה טוב אבל אם לא אז כמובן מה ש מה
שנחשב בשר עבורו ונהנה ממנו שזה יתן
למלכו ואף הנשים חייבות בסעודת פורים ואם
קשה לו בבשר בהמה יאכל בשר
עוף ואם טבעוני עדיף אם יכול להשקיע במשהו
דמוי איכותי דמוי בשר סבבה עדיף עדיף
להדר סעודת פורים שעשה בליל פורים לא יצא
ד חובתו דכתיב ימי משתה ושמחה כמובן אפשר
לעשות סעודה בלילה אבל זה לא סעודת פורים
המצווה היא ביום
פורים היודע בעצמו שאם ישתכר ביין ושר
משקים יזלזל באיזה מצווה או נה ברכת המזון
וכדומה או כל מה שתעלו על הדעת אז כמובן
ישתה בצורה
מאוזנת וגם יזהר לא ישכח להגיד על
הניסים ואם שכח ונזכר אחר ברכת ברוך אתה
כדי לחתום על ארץ בעל
המזון יצא ובאל הניסים שבתפילה וברכת
המזון ישם ועשית עמהם ניסים ונפלאות ולא
נס ופלא אוקיי האוכל עוגות ושער פירות
משבעת המינים סיר בברכת מן שלוש מען
המאורה של פורים וכן השוטה יין כשיעור שלא
בשעת הסעודה אוקיי אז רק בברכת המזון אם
האריך בסעודת פורים עד ליל
טז אף על פי כן יש לו לומר על הניסים
בברכת המזון כשם שמזכיר הצב חלצנו בברכת
המזון בסעודה ה שלישית אני אשך עד הלילה
ואף לאחר כמה שעות כי זה הולך לפי מתי
שהתחלתי את זה זאת אומרת אם התחלנו את
הסעודה ביד בצהריים נגיד ומשיכה לתוך
הלילה וגם אחרי הלילה אז כבר נגמר פורים
באותו עיר של יד אבל אני אומר על הניסים
כי אני עדיין תחת הכלל של הסעודה כמו בשבת
שאם מעריכים את הסעודה השלישית גם אחרי צת
הכוכבים אומרים רצה למה כי זה הולך לפי
מתי שהתחלתי את הסעודה אומר נכון להרבות
בשירות ותשבחות להשם יתברך וכולי מצווה גם
לשמח את הקטנים במניה
מתיקה אוקיי זהו בגדול זה ההלכות
העיקריות שנזכה
לסעודה
כיד המלך
ובבחינת יד ההשפעה יד ויד גימטריה ייחוד
אמן
ואמן שנזכה לשמחת פורים ששון ושמחה אמן
ואמן כל טיבה
