הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 6,124 צפיות  |  👍 352  |  🕐 0:53  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

קטע מתוך סדנת מים, מלח תדרים!

הסיבה לחולי 💚 העליה במספר החולים והפיתרון.

הסדנה זמינה לרכישה בחנות הדיגיטלית לרכשיה https://did.li/n5Caa
צפו כעת: https://youtu.be/mXCjcj7K2fI

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!

https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3

עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4

הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

שלום

וברכה שיעורים בספר התניה על דרך הקבלה

והחסידות

והפנימיות

פרק

ט נתחיל ונסביר בעזרת

השם

והנה מקום משכן נפש הבהמית ש מקליפת

נוגה בכל איש ישראל הוא בלב בחלל

שמאלי שהוא מלא דם הוא כתיב כי הדם הוא

הנפש

דהיינו מה זה

משכן שזה שוכן שם מהווה מרכבה לגילוי הכוח

הזה הנפש

הבאמת של

הישראלי הא מקליפה

נוגה מה זה

אומר שצד הקליפות שבו הרצון

לקבל הוא מגיע ממקום שהוא

יחסית טהור ביחס לצד הגוי שבאדם ביחס לגים

לקליפות

הטמאות אבל זה גם מעורב בקליפות לכן זה

נקרא נוגע מלשון נוגע ולא

נוגע כמו שלמדנו

בפרקים הקודמים שה יכולה לעלות לקדושה או

לרדת אנחנו לא כמו הגויים לא כל הגויים

אבל תורות מסוימות של הגויים שזה גם נמשך

מהמציאות הרוחנית התפיסה הזאת התודעה הזאת

שמבטלים את הרצון לקבל לא זה לא חוכמה

המעלה זה להשתמש ברצון לקבל בצורה מתוקנת

לתקן את הרצון לקבל זה העבודה האמיתית כל

העבודות האחרות של כאילו ביטול הרצון הם

רק הכנה אבל התיקון האמיתי זה רק לתקן את

הרצון לקבל להשתמש בו בצורה נכונה קליפת

נו גם מאבה חלק ברצון לקבל שניתן להשתמש

בו שניתן לתקן אותו שאפשר להביא אותו

ללש לכן מישהו יהודי

ישראלי הוא מראש

א הרצון שלו בנוי על קליפת

נוגה למה זה בחלל השמאלי חלל זה מלשון חלל

פנוי זה נקרא מקבל בעל מנת לקבל שמאל זה

צד היצר הרע צד הרצון לקבל ללכן זה החלל

השמאלי שהוא מלא דם לא מדובר על הלב

הגשמי זה רק סימן כמו שהלב מביא חיות לכל

האיברים לכל התאוות לכל ההרגשות ברמה

הבהמית ככה הלב הרוחני מלשון לב נתיבות

החכמה מתפשטים מהמוח הרוחניים הם מביאים

את

החיות אדם הוא הנפש למה כי זה בחינת מלכות

אור הנפש לכן כל התאוות מה זה מלא דם מלא

הרגש הרצון כמו שאדם מסמל את החיות הגשמית

ככה צד הנפש מסמל את החיות

הנפשית אז יכול להיות שאדם יש לו הרבה דם

פיזי אבל לא תמיד הוא ירגיש את הנפש הוא

יהיה בדיכאון ויהיה רק כי זה רק סמל אבל

באופן רגיל אדם יצג חיות זה עובד ככה גם

במכון כושר אבל אנחנו מדברים על דברים

רוחניים

בעיקר ולכן כל התאוות וההתפעלות ו וכס

דומן הן בלב ומהלב הן מתפשטות בכל הגוף

וגם עולה למוח

שבראש לחשב וערר בהן ולהחכים בהן כמו שאדם

מקורו בלב ו מהלב מתפשט לכל האיברים

דהיינו כל י הרצונות שבאדם כל

הענפים וגם עולה למוח

שבראש אך מקום אוקיי

נקודה כי המוח הוא מיוחס לבחינת ההשפעה

לצד

הימין זה כמו המקום העליון שמברר את

הניצוצות מעלה אותם כדי לתקנם זה משל ברור

שגם המוח הגשמי הוא נתון להרבה קליפות אבל

ב הצו הרוחני הנכון רק

רגע במקום

הרוחני במצב התקין אז המוח זה צד

ההשפעה אצל האיש

הישראלי כמובן שיש הרבה ערבובים וקלקול

נוספים אבל אנחנו מדים כרגע מצד המערכת

הנכונה ככה זה עובד בצורה מתוקנת כשעושים

את התיקון בצורה

נכונה אמרנו גם לא הבהמה לא הלטה האיש

הישראלי ישראלי זה נקרא יפשר א לכן המוח

זה בחינת קו ימין זה כמו ממטה למעלה והלב

זה כמו הוא רוצה ממעלה למטה זה קו שמאל

אבל גם בתוך השמאל הזה יש את השמאל שבשמאל

והימין שבשמאל וזה בעצם

החילוק אז זאת אומרת באדם אולי קצת נפש

יש את הצד שרוצה לקבל בעל מנת

לקבל שרוצה את התאוות שלו את הרצונות שלו

או אם צריך גם לעבוד את הבורא אבל כדי

לקבל תמורה זה נקרא נפש בהמית

במה אך מקום משכן נפש האלוקית הוא במוחין

שבראש ומשם מתפשטת לכל

האיברים וגם בלב בחלל הימני שאין בו דם

כמו שכתוב לב חכם לימינו

והיא אהבת השם כרשה שלבת מתלהבת בלב

משכילים המבינים ומתבוננים בדעתם אשר

במוחם בדברים המעוררים את

האהבה ויש את בחינת גילוי הנפש האלוקית

שמשכנה במוח האלוקות אבל נמצאת בכל מקום

למה אתה אומר לי משכנה במוח אנחנו מדברים

מצד גילוי האדם אתה לא יכול לגלות את הנפש

האלוקית ישירות דרך הרצון לקבל אתה חייב

את בחינת ההשפעה שנמצאת במוח דרך המוחין

דרך ההכרה העליונה זה דרך התגלות השפע

האמיתי התגלות השגחת הבורא יש סדר שנמשך

מהעולם העליון לכן ככה גם אנחנו צריכים

לפעול לכן זה מתחיל מהמוח לכן הלימות ורה

חשוב ההשקפה כי דרך זה הגילוי מגיע ואם לא

אם זה מגיע מהבטן זה בא מבחינת תחתית

עשייה עם הרבה קליפות כמו כל ה קשורים

למיניהם אז אמר מצד

הימין מגיע הנפש האלוקית מה זה הנפש

האלוקית בחינת ההשפעה שבאדם הרצון ליתר

דבקות

בבורא שהאדם מבין ומתבונן בדעתו דעת קדושה

כמובן דהיינו שהוא רוצה להיות בהשבת הצורה

עם הבורא דעת זה חיבור מדובר על דעת

אמונית כמובן כי הדעת הרגילה של האדם זה

מה יצא לי אם אני אעבוד את הבורא מה יצא

לי אם אני אפעל אהבת הזולת בריאות כבוד

עולם הבא אוקיי סבבה אבל הדעת האמיתית זה

לא דעת של יווני אלא זה דעת

קדושה דבקות

בבורא וב את השם כרשה

שלבת מתלהבת בלב המשכילים המבינים

מתבוננים בדעתם אשר במכם בדברים המעוררים

את האהבה זאת אומרת צריך לעשות עבודה כדי

לעורר את האהבה הזאת הייא קיימת אבל היא

מורדמת כי יצר לב האדם רע מנורה ואני

מרגיש שאתה רצון לקבל אבל גם יש בצד

האלוקות כמובן אבל זה דורש עבודה פנימית

לעורר את זה ולכאורה התאווה היא בדרך כלל

בא באופן אוטומטי וגם כל התודעה הגשמית

אבל את התודעה הרוחנית העולם הרוחני אני

צריך לעורר על ידי התבוננות ועבודה ולא

מדובר רק על ידי התבוננות טכנית אלא

התבוננות זה עניין של בינה

של בחינת ההשפעה בחינת ההתעמקות

בחינת המאמץ היגיעה

הרוחנית מלשון גם בנייה אבל זה באמת מגיע

מהמילה בינה שזה צד ההשפעה שבאדם שהוא

צריך להגדיל אותו ולפתח אותו ולהצמיח אותו

איך על ידי לימוד תורה מצוות ומעשים טובים

וכן שמחת לבב בתפארת השם והדר גאונו אשר

עיניה חכם אשר בראש

במוח חוכמתו ו בינתו מסתכלים בעקרה דמלכא

ותפארת גדלותו עד אין חקר ואינסוף ותכלית

כמבואר במקום אחר זאת אומרת האדם מתבונן

בגדלות הבורא אל הוא צריך לעשות עבודה לזה

כי הגוף לוקח לפרטיות וכשהוא רואה את

גדלות הבורא העצומה והדירה כל אחד לפומה ד

משאר

בליבה פתאום הוא מרגיש הרבה אהבה

והשתוקקות להידבק בהשם כי וודאי הוא הדבר

הטוב

ביותר רק פשוט זה מוסתר מהאדם כדי שיהיה

לו בחירה מקום לעבודה אחרת מה החוכמה

להידבק בהשם כולם רוצים להידבק

במקור כמובן אין לנו השגה בבורא אנחנו

מדברים על השגחת הבורא על מחשבת הבריאה

רצונה להטיב לנבראיו שזה מבטא את הבורא

מבחינתנו יקר

המלך כי הרצון לקבל הוא מגביל העוד והכלים

של הפרטיות הם נפרדים מה האלוקות אבל אם

אני מתבונן בצורה הרוחנית ואפילו מבחינה

גשמית זה עובד ככה אני יכול להסתכל רק מה

שאני רואה בחושים אוקי יש פה אצבע זהו בזה

זה נגמר או לראות כמה זה מורכב כמה חוכמה

יש בזה בכלל יש בפנים גם אטומים ובכלל יש

פה קשרים קוונטיים ו זה לא נגמר איך מערכת

ה ול עובדת איך הגוף מנקה את הפסולת ואני

מביא עוד משל גשמי אס דבר אם האדם יתבונן

ברייה רוחנית שהיא לא מגבילה את כמו בחמשת

החושים החיצוניים פתאום נפתח לעולם שלא

נגמר גם עולם רגשי לא רק טכני כלי אבל

באופן רגיל זה מכובה למה כי רואה רק את

הגשמיות החיצונית שנתונה לרצון לקבל וזה

מאוד מאוד מוגבל וזה גם טוב זה קליפה

ששומרת על

הפרי עד שהוא יתפתח ויעשה התבוננות ועבודה

מצד הקליפה לוקחים סמים לעוררת גימל

קליפות הטמאות אבל לא את צריך לעשות את זה

מצד

הקדושה וכן שאר מידות קדושות

שבלב הן מחבד שבמוחי

כן הלב שזה צד הרצון לקבל יש את הימין

שכלול בו אז זה נקרא הצד הטוב

שבלב מה אז יש רע בלב כן אנחנו בזמן תיקון

יש רע הרבה רע וצריך לתקן אותו רק מה

ההבדל יש תיקון של הסתרת הרע וזה לא תיקון

אמיתי עדיין אבל הוא נצרח ויש תיקון של

בירור הרע עלתו לפני השטח ותיקונו וזה

התיקון האמיתי כי אנחנו יהדות אנחנו קו

אמצעי צריך להשתמש ברצון לקבל הרבה פעמים

אדם נחמד שלב כי הוא הקפיא וזה גם בסדר זה

שלב את כל הרע שבו נגיד ה אדם היה מאוד

כעסן מאוד בריון מאוד זה באמת עבר איזה

תהליך חזר בתשובה פתאום עדין יותר רגוע

יותר אבל זה רק בגלל שהוא שם את התכונות

שלו במקפיא וזה מצויין אבל אם יוציאו לו

את התכונות האלה מהמקפיא מהתודעה ויוציאו

לו מתי שהוא כי הוא חייב גם לתקן אותם

בתיקון של אהבה ולא רק של יראה אז פתאום

הוא יחזור להיות כעסן והוא לא יעמוד

בניסיונות

ו אבל מה ההבדל מה הרווחנו בזה הוא תקלל

ברצון להשפיע לפני זה שהוא דחה את המידות

הרעות והוא עשה הכנה אבל עדיין הוא אצטריך

לתקן אותה כי חייב לתקן אם זה לא בא בדרך

של תורה זה בא בדרך של

ייסורים אז כל פעם נותנים לנו חתיכה

מהרצון לתקן אותה רע זה רצון עצמי ראשי

תיבות רצון

עצמי

עכשיו יש מצב שגם הרצון להשפיע של האדם

מקולקל וזה רוב המצב שלנו כרגע כי באמת

הוא מדבר פה עם בינונים זה מדרגות גבוהות

אבל הכל בא בחינה שכ הגדול ללכן הכל חל גם

עלינו רק לפי המסגרת ויש גם בעולם העשייה

בינוני לשעתו לכן הכל רלוונטי ביותר

לגבינו בכל מקרה אומר שהמידות הקדושות

שבלב הן מחבד ש במוחין כן כי זה השורש

שלהם אך הנה כתיב

ולאום מלאום ולאום מלאום

יאמץ זה על עשו ויעקב נאמר כי הגוף נקרא

עיר קטנה עיר זה מלשון התעוררות

או זה יכול להיות התעוררות לקליפות או

התעוררות להתחבר לכלל עיר קטנה כמו ששני

מלכים נלחמים על עיר אחת שכל אחד רוצה

לכובשה ולמלך

עליה יותר מזה זה שרוצים לכבוש איר זה

נמשך מהמציאות הזאת שקיימת באדם

בפנימיות שהוא נלחם על העיר שבתוכו זה רק

סרט בחוץ זה המלחמה האמיתית דיינו להנהיג

יושביה כרצונו ושהיו שרים למשמעות

בכל אשר יגזור עליהם כך שתי הנפשות

האלוקית והחיונית

הבמיה נלחמות זו עם זו על הגוף וכל

אבריו שאלוק חפצה ורצונה שתהה אי לבדה

המושלת עליו ומנהיגותו וכל האיברים יהיו

שרים למשמעותה ו בטלים צה לגמרי ומרכבה

אליה ויהו לבוש ל בחינות וג לבושי הנעל מה

הוא אומר יש בין הנפש הביית לאלוקי מה זה

הנפש

הבימתי

האמיתי הנפש שרוצה לקבל לעצמה לא הגוף

הפיזי זה רק לבוש הגוף הפיזי זה משהו זה

תכונה בתודעה של האדם שהוא רוצה לקבל

לעצמו זה יכול להיות תורה ומצוות וזה יכול

להיות גם עבירות לא משנה העיקר שאני אקבל

לעצמי אבל זה כן משנה כי אם אני הולך לקבל

עבירות זה כמו ג' קליפות הטמאות בעניין

הזה ואם אני הולך לקבל מצוות לעצמי זה כמו

קליפת נוגה אז יש מה לתקן פה אבל גם בתוך

זה יש הרבה רובדים אבל אני לא אכנס לזה

לפה הסברנו את זה קצת בשיעורים הקודמים

לענייננו הנפש האלוקית רוצה דבקות בבורא

לשם שמיים הנפש הבהמית רוצה למלא את הרצון

לקבל לעצמו ואז בזה מדרגות או את העולם

הגשמי או את העולם הרוחני או את הבורא כי

הוא ור גדול ואני רוצה אותו לעצמי כל זה

בתוך הנפש ה בימית עדיין

אבל זה מדרגה יותר משובחת אם אם אני רוצה

רק את העולם הזה זה הנמוך אם אני רוצה את

העולם הבא זה טיפה יותר משובח ואם אני

רוצה את

האלוקות לעצמי זה עוד יותר משובח כי זה

התפתחות יותר גדולה אבל אני צריך לתקן את

זה שיהיה לשם שמיים וזאת העבודה אבל האדם

בכלל לא רוצה לתקן את זה

נכון נכון הוא לא מודע לזה הלא לשמי משתלט

עליו זה נקרא שפחה כי תירש גבירתה הוא

אומר זה בסדר לגמרי לעבוד את הבורא כדי

לקבל עולם הבא וזה והכל טוב ון לי מספיק

לי זה דיברנו ע זה מלכות פרס ומדעי צריך

להיזהר

מזה אומר הזוהר תיקוני הזוהר תיקון ל שאצל

לא סקים בתורה ומצוות לשם שמיים המשיח לא

בא או לפחות כדי להגיע לזה לכן חשוב להבין

את

זה אז הנפש האלוקית רוצה שהכל יהיה לשם

שמיים שהכל יהיה מרכבה מה זה

מרכבה לבוש ומרכבה איך הוא אמר

פה לבדה המושלת עליו

ומנהיגותו וכל האיברים יהיו שרים למשמעותו

בטלי מצלה לגמרי מרכבה אליה מה זה מרכבה

שהיא נושאת

לאלוקות שהרצון שלי התודעה שלי נושאת

לדבקות

בבורא ויהו לבוש ל 10 בחינות שזה כללות

האדם וגמ לבושה שזה מחשבה דיבור מעשה

שהתלבשו כולם באיברי הגוף והיה הגוף כולו

מלא מהם לבדם מה זה הגוף לא הכוונה לגוף

הפיזי גם זה בהחלט מתבטא בגוף הפיזי אבל

הכוונה לגוף הרוחני לתודעת הגוף למה כי

יכול להיות שאני בגוף הפיזי עושה את הכל

מבחוץ אבל אני כמו חזיר אני מפריס פרסה

בחוץ אבל לא מעלה גרה בפנימיות לכן לא

מדובר על הגוף הגשמי רק אבל בהחלט זה חלק

מהעסק אבל אם אני כאילו בטל בגוף הגשמי

יכול להיות שאני שד יהודי אני משחק את הכל

בשביל כבוד בשביל עולם הבא אז לא באמת אני

בטל הנפש האלוקית זה רק ב מבחוץ לכן הגוף

הכוונה לתודעת הגוף תודעת הרצון לקבל

לעצמו כמובן חלק משמעותי מזה אפילו הייתי

אומר זה גם לבטל את הגוף עצמו הפיזי אבל

כאמצעי לבטא את הביטול הגוף הרוחני ולא

בפני

עצמו ויהיה הגוף כולו מלא מהמהם לבדם מה

זה לבדם רק לשוה נח וח לבורא דבר עמוק

לאלא כזה

פשוט ולא יעבור זר בתוכם יש רז שזה

האלוקית ויש זר זה נפש באמית למה היא זרה

כי ה הפוכה מדרך האמת כי דרך האמת זה

לעבוד רק כדי להשפיע על הבורא ודרך הקליפה

זה לעבוד רק כדי לקבל עצמי או חצי חצי זה

נקרא פרס קח חצי מלכות פרס קח חצי לך חצי

לי לא אם אתה עושה ככה בעמלק למה כדי

להכריח אותך לתקן

הכל לכן העמלק התערב שם עם פרס הכל סודות

ולא יעבור זר בתוכם חס ושלום דיי נוטלת

מוחים שבראש יהיו ממולאים מ בד שבנפש

האלוקית שהי שהיא חוכמת השם ו בינתו

להתבונן בגדלותו אשר עד אין חקר ואין סוף

זאת

אומרת על ידי לימוד התורה ולימוד הפנימיות

והאלק אני מעורר את הלב להידבק בשורש לכן

הלימוד כל כך חשוב אבל הלימוד הוא לא רק

טכני זה מתחיל מזה הלימוד הוא שינוי תודעה

ועל ידי שינוי התודעה שינוי ההשקפה גם הלב

מתחיל להיות מושפע מזה כי זה סדר

התיקון וגם אין דרך אחרת זה הסדר לכן חשוב

ללמוד תורה ללמוד פנימיות השקפה וגם לקיים

מעשים

טובים אבל לא רק וגם לא רק זה ולא רק זה

צריך את

האיזון אבל זה נמדד הרבה באיכות ולא רק

בכמות

אז מה זה המוכים יהו ממולאים לא

בידע גם זה תחבולה טובה אבל בהרגשה

האלוקות זה עבודה בתפילה אמונה התפילה

היגיעה שהיא חוכמת השם ו בינתו שזה נקרא

חוכמת האמת חוכמת הקבלה להתבונן בגדלותו

אשר עד אין חקר

ואינסוף הוא להוליד למה אינסוף כי זה הפוך

מהרצון לקבל לעצמו שהוא סופי הוא להוליד

ממן על ידי הדעת דעת הקדושה קו אמצעי

היראה במוחו ופחד השם בליבו יראת הרוממות

כמובן

בעיקר ואהבת השם כאש בוהרה בליבו כרשה של

אבת להיות נחשפה וגם קלתה נפשו בחשיכה

וחפצה לדבקה בו באינסוף ברוך הוא בכל לב

ונפש ומאוד מעומק דליבה שבחלל

הימני

שיהיה תוכו רצוף אהבה מלא

וגדוש זאת אומרת גם באמת מהות הנשמה זה

שהיא רוצה דבקות בבורא היא צמאה לזה כמו

ש אנחנו רוצים את האור רק מצד הקליפה זה

בא כאילו לעצמנו אבל מצד האמת הנפש

האלוקית שבאדם היא רוצה אהבת השם טהורה כי

זה המהות

שלה וזה חלק מאיתנו אנחנו ישות מורכבת זה

קיים

בנו

אבל היות ואנחנו בזמן תיקון צריך לעשות

עבודה כדי שזה יתגלה יצא מהכוח אל הפועל

ירד

ללב ואז בעצם הנשמה או הנפש הזה צד הרצן

להשפיע מתקינה את זה בתוכה מגלה את זה

בתוכה אבל אז היא רוצה גם להוריד את זה

ללב ליצר למה שמעורב ביצר הרע ל הרצון

לקבל וזה עבודה יותר קשה אז בהתחלה היא

מורידה את זה לחלל הימני שבלב שזה כמו צד

ההשפעה שב רצון לקבל אבל אחר כך היא צריכה

להוריד את זה גם לצד השמאלי שבלב כי המטרה

היא לתקן את הרצון לקבל לזה באנו אחרת אין

מה לעשות פה אז קודם כל שיהיה תחור רצוף

אהבה מלא וגדוש עד שתתפשט גם לחלל

השמאלי ל הכפיה לסטר

אחרה יסוד המים הרעים שבא מים זה נקרא

תענוג חיות של וק אבל עדיין שהיא התאווה ש

מקליפת

נוגה לשנותה ולהפכה מתענוג עולם הזה לאהבת

השם כמו שכתוב בכל לבבך בשני

יצריך והנו שיעלה ויבוא ויגיע למדרגת

האווה רבה וחיבה

יתרה ממדרגת אהווה הזה כרישי אש והיה

נקראת בכתוב אהבה בתענוגים להתענג עעל השם

אין העולם הבא הסברנו את זה באמת יצא

ללמוד את זה בולת בעל התניה אני חושב

מאמרי אדמור הזקן יש אהבת עולם אהבה הרבה

ואהבה בתענוגים הסברנו את זה שמה במאמר אז

תשלימו את זה שמה אבל אולי באופן כללי אני

אסביר שיש העבר הבא זה מהתבוננות

ויש אהבות

עולם או זה היה ככה יש אהבת עולם שזה על

ידי שאדם מתבונן מעורר את האהבה בתפילה

בקריאת שמע

וכדומה יש אהבה רבה שהיא באה מהשורש נשמה

או מאור מקיף ויש אהבה בתענוגים שזה כמו

בחינת שבת אבל תשלימו את זה

במאמר אז בעצם המטרה האמיתית זה לתקן את

הרצון לקבל וליהנות מהקדושה ו בשביל זה

אני חייב את קליפת

נוגה כי אני חייב להשתמש ברצון לקבל לא רק

ביראה גם באהבה בשביל אהבה אני צריך את

יצר הרע גם אבל אם ת

או לפחות חלק ממנו באמת אנחנו עובדים עם

קליפת נוגע עם גיים ל קליפות הטמאות חס

ושלום זה יהיה נפילה זה יהיה זיוף אסור זה

יהיה שבירת כלים אבל צריך את הקליפה לכן

שלמה המלך היה צריך את השמד לבנות את בית

המקדש רק צריך להשתמש בו בצורה

נכונה והיא נקראת בכתוב אהבה בתענוגים

להתענג על השם מין העולם הבא למה אמן כי

אנחנו עדיין לא בגמר

התיקון והעונג הוא במוח חוכמה שכל המתנהג

בהשכלת השם וידיעתו כפי השגת שכלו

וחוכמתו מוח הכוונה למוחין כמו שהאוכל

הגשמי מזין כאילו את הגוף הגשמי ככה

המוחין האלוקיים וידיעת גדלות השם מזינים

את

הנשמה אבל גם המוח אנחנו לא מדברים על

המוח לבד אלא הכל ביחס לעני של האדם שזה

הלב רק המוח מיוחס לצד

הימין

והלב לצד

השמאל זה כמו זכר

ונקבה כפי השגת

שכלו שכלו זה

הכוונה לנפש השכלית זה מתבטא גם בלימוד

ובידע כענף אבל שכלו הכוונה לנפש השכלית

זה הנפש האלוקית שאני מזין את הנפש

האלוקית ולא את הבהמה אז כפי שאני מזין

אותה ככה

מתגלה לי כי ככה אני בונה את

הכללים וחוכמתו ווא בחינת

המים וזרע אור זרוע שבקדושה נפש האלוקית

המהפכת לטוב את בחינת המים שבנפש

הבהמית שמהם באו תאבות תענוגי העולם הזה

מתחילה כמו שכתוב בעץ חיים שער נ

וכולי זאת

אומרת אני מרגיל את ה על ידי שאני נהנה

בטהרה ובבחינת

ההשפעה ועל ידי הלימוד וההתבוננות ותיקון

הרצון להשפיע ככה הנפש הביית מתכללת בזה

ולאט לאט היא גם

מתקנת זה כמו שהלימוד מביא אותי לידי מעשה

אבל מעשה זה לא הכוונה למעשה הפיזי רק

מעשה זה נקרא עשיית הכלים כמו שאדם לומד

על בריאות טבעית הרבה פתאום גורם להו

לשנות את דרכיו בחיים או לפחות זה סגולה

טובה לכך

אז אותו דבר

כאן אז לאט לאט על ידי העסק בתורה כדי

שהמעורבות

למותב אני מתחיל לתקן את קליפת

נוגה שמהם באו תאבות תענוגי העולם הזה מה

זה תענוגי העולם הזה נסביר את זה קודם

ברמה הרוחנית ואז נרד עולם הזה זה נקרא

הרצון לקבל לעצמו כל ההנאות שם מבטאים את

הרצון העצמי שלי שזה כולל גם לקיים תורה

ומצוות אבל בשביל עצמי זה נקראנו העולם

הזה כל מה שאני אומר זה שאני רוצה לרצון

לקבל אבל המטרה לתקן אותם למה כי צריך את

הרצון לקבל רק לפעול אותו

בקדושה אבל זה

שלבים עכשיו במקרה של היהודי תאבות הנוגע

העולם הזה באים מקליפת

נוגה אומר בשם הזוהר שהרע נהפך להיות טוב

גמור כמו יצר טוב ממש בסיר הבגדים מצוים

ממנו שהם תענוגי עולם

הזה שהוא מלובש בהם מה זה הבגדים מצאים יש

בזה כמה רובדים כל הלבושים של הזמן ומקום

ידר חילוף ותמורה שזה כל התודעה של

המטריקס ס כל החיצוניות שאדם לחוט בה והוא

תופס רק אור דרך הזה והוא בכלל לא יכול

להרגיש או לראות משהו מעבר לחומר הפיזי או

שהוא חייב כאילו את החומר הפיזי כדי

להרגיש משהו זה נקרא לבושה העולם הזה אז

אדם רוחני רואה דיברנו את זה בהילולת

הרמבם רואה מעבר ללבוש העולם הזה מרגיש

מעבר ללבוש העולם הזה חש מעבר ללבוש

החיצוניים למה הם נקראים צוים בן אדם שותה

קפה אוכל שניצל אם הוא לא מרגיש צועה

בזה כי ביחס לרוחני זה צוה זה פסולת למה

כי פסולת זה מה שחיידקים מפרקים בטבע

מבררים זה מה שהאדם לא יכול

להקל אבל ככה גם מבחינה רוחנית אז לכן

העולם הזה נקרא בגדים צים כי זה לבושים

שמסתירים עעל האלוקות צוה זה מלשון צאצא

ואל תבוא צא מהקדושה כי הרצון לקבל הוא

יצא מהקדושה הוא נפרד לעצמו אז מה זה

הבגדים מצוים בגד זה גם מלשון בגידה זה

הלבושים של מחשבה דיבור ו מעשה שמבטאים את

התפיסה

הגשמית חייב לצאת מזה כמו שאומר הזוהר

שאדם חייב כאילו לותר על מראה העולם הזה

כדי לראות מראה רוחני ולא כוונה לעשות ככה

אלא לוותר בתודעה באמת ועוד

הסבר מרובות של עבודת נפש לבושי העולם הזה

זה הלבושים של אהבה

עצמית גם בתוך התורה ומצוות

כמובן אם ככה אז מהאדם צריך לעשות לקיים

תורה ומצוות כדי להגדיל את הנפש האלוקית

לא את הבהמית זאת אומרת הרבה מקיימים תורה

ומצוות כמו סופרמרקט אבל הם מזינים את

הנפש הבהמית אמנם זה שלב אבל לא להישאר

שמה כל החיים כי אז אני לא מתקן חס

ושלום צריך להיזהר

מזה דיברנו עעל זה כבר בשיעורים של הקבלה

המתאימים תראו את זה

שמה אוקיי

אגב

כן אז מה להסיר את הבגדים הציים להסיר את

הלבושה אוה עצמית בלבושים של זמן

ומקום אבל אין הכוונה להיות פקיר למה כי

אנחנו בזמן תיקון אז להסיר הכוונה להסיר

את החשיבות שבהם כי אני כן אצטרך להשתמש

בהם לעתים גם צריך להסיר אותם לגמרי זה

עבודה שאדם צריך לעשות לתקופה מסויימת אבל

באופן כללי אנחנו לא פקירים כי צריך את

האימון הגשמי אלא מבחינת תודעתית אם אתה

מסיר את זה באמת אתה יכול להשתמש בזה בלי

שזה מגביל אותך

כמו אתה יכול לאכול נגיד לקיים מצוות עונג

שבת לאכול שניצל אבל מבחינתך אתה לא קלו

בדבר הגשמי כי שינו את התודעה אז אתה מפרש

מהגירוי הגשמי הזה משהו רוחני בכלל יין זה

גילוי של ינה של תורה אבל באופן רגיל אדם

מרמה הוא שותה יין והיין מעניין אותותו

איזה ינה של תורה ואיזה נעליים ואיזה

מנעלים לחוכמה

האלוקית

אלא בסדר זה תהליך של התפתחות של טהרה אבל

לכן לוותר על הבגדים מצויים זה לא אומר

להיות

פקיר לפעמים זה עבודה מסויימת שעושים לזמן

מה אבל זה לא הכוונה לזה אלא זה שינוי

תודעה שאני עובר לתודעה רוחנית שזה נקרא

חלוק דרבנן זה לבושים מעבר לזמן ומקום וזה

דבר

טוב לכן ברגע שהאדם מסיר את התודעה הגשמית

עש בדרך כלל הוא מסיר את זה לשעתו ואז

מחזירים אותו כי אנחנו מתאמנים שום את

הנוגע בעולם הזה דיינו מה שהוא תופס בתור

עולם הזה שהוא מולבש בהם כן כי הוא לא

יכול לתפוס כאילו מעבר לזה הוא משיג את זה

כאילו כמו אנשים נגיד מאוד גשמיים הם

מבינים רק את התאבות הם לא מבינים משהו

מעבר

לזה וכן שאר כל המידות שבלב שן ענפה היראה

והאהבה שזה כנגד הגבה ואנוכיות וכל

התולדות שלהם יהיו להשם לבדו דהיינו

לדבקות בהשם ולביט ו הרצון האלוקי ולא

להנעת עצמי וכל כוח הדיבור שבפה והמחשבה

שבמוח יהיו ממולאים מן לבושה מחשבה

והדיבור של נפש האלוקית

לבדה הסברנו את זה בהרחבה במאמר לסיום

הזוהר השלימו את זה שמה אבל באופן כללי

שכל הרצונות שלי כל המחשבות שלי יבטאו את

הדבקות שלי בבורא ולא את האהבה העצמית שלי

שן מחשבת השם ותורתו להיות שיחתו כל היום

לא פסיק פומה מגרסה אבל מהזה זה לא פסוק

פומי מגירסה לא הכוונה שאני ממלמל רק

בשפתיים זה התרגיל שזה יהיה התודעה שלי

שבתודעה שלי לא יהיה לי הפסק בדבקות כמו

שאתה אוהב מישהו אתה מחובר אליו גם אם אתה

עכשיו הולך לעבוד עם

הורות אתה אוהב אותו אז אתה מחובר

איתו אז לא פסיק פו מ מגרסה לא הכוונה

כאילו מבחוץ עם הגוף זה יכול להיות אמצעי

טוב זה נכון זה תרגיל טוב אפילו בעל הסולם

אמר תלמיד שלו תתמי תעשה בלי הפסק זה

תרגיל מצוין אבל עם הכוונה הנכונה כי לא

פסיק פומ בגרסה זה אומר שאין הפסק ביראה

שכל הזמן מחשבתו דקות בבורא זה נקרא לו

פסיק פומה

מגרסה

וכוח המעשי שבידיו ושר המח אבריו יהיה

במעשה המצוות לבד שהוא לבוש השלישי של

הנפש האלוקית כן ה יש שלושה לבושים מחשבה

דיבור ו מעשה כמו גם ביש שלושה מצבי צבירה

לחומר זה אותו

רעיון הדיבור זה כמו מגשר בין הראש לגוף

המחשבה היא כמו מייצגת את הראש והמעשה הוא

מבטא את הגוף לא מדובר על מחשבה דיבור

ומעשה גשמיים רק אבל אם נדבר בעולם התחתית

עולם העשייה אז כן אבל גם בעולם הרוחני

בגוף הרוחני בפרצוף הרוחני יש מחשבה דיבור

מעס

האדם כלול מהרבה גופים מהרבה מדרגות אז

אנחנו מדברים ע הגוף הגשמי כי זה הכיתה א'

אבל לא להיתקע בכיתתה א' אדם חושב זהו לא

דיברתי לא עשיתי בגוף זהו אני צדיק נגמר

התיקון לא לא זה רק כיתה א' יערו לך את

הגוף הרוחני יש שם הרבה עבודה פשוט עד שלא

תהיה ראוי אז מאמנים אותך רק דרך הגוף

הגשמי כי אתה לא ראוי ותר עוד לא התפתחת

אבל שתעבור את השלב של כיתה א' וזה בעיקר

קורה שמתעסקים בפנימיות התורה אז מתחילים

להראות לך את הגוף הרוחני שלך ו שמה

העבודה יותר מורכבת ואז מחזירים אותך

לגשמי ומעבירים אותך דיברנו על זה בקורס

קבלה ל המתקדם ראו את זה שמה וגם לא

מתחיל בכל מקרה בפשט לקיים

מצוות יהו במעשה המצוות לבד שהוא לבוש

שלישי של נפש האלוקית אך הנפש הבהמית ש

מהקליפה רצונה להפך ממש לטובת האדם שיתגבר

עליו וינ צחנה כמשל ש בזוהר הקדוש

אבל מה עושה הקליפה היא עושה הפוך מה היא

אומרת לך תקבל רק

לעצמך תנצל את הזולת או אם אתה נחמד לזולת

כי תקבל

כבוד זה מצד הקליפה אבל הוא אומר היא עושה

את זה לטובת האדם מה יצר הרע מפריע לי כל

היום עושה לי קשיים מתעלל בי אתה אומר את

זה לטובתי אומר כן למה כי הוא מאמן אותך

זה מכון כושר אומר כמו המשל של הזנה

מהזוהר מה מה המשל שמביאים שהמלך שולח

לבנו לעבד לבדוק כמה נאמן אם הוא

אוהב את המלך או

לא אז באמת מלשון זן מפרנס לכל היא

רוצה שהאדם יצליח כי רק זה כאילו טסט זה

בכאילו

אבל לאדם זה נראה אמיתי וזה באמת אמיתי

לאותו עניין כדי ש יתאמן אחרת הוא לא

יתאמן ות שכלול המשל הזה שאותה זנה ביקשה

מנערה אחרת להחליף אותה והיא ביקשה מנערה

אחרת להחליף אותה והיא ביקשה מנערה אחרת

להחליף אותה ובסוף שכחו את רצון המלך אז

זה גם מזה צריך להיזהר זה נקרא

שאדם נופל יותר מדי בלא לשמה בשפחה כבר

שכח שהוא רצה בכלל להגיע לשמה אז צריך

להיזהר

מזה מה זה תורה או מצוות אז קודם כל יש את

הפשט והכל נכון להניח תפילין צדקה תרג

מצוות תרח עם שבע מצוות דרבנן או אם תרצו

שבע מצוות בני נוח אבל שזה גימטריה גם

כתר

אבל

זה ברמה של כיתה א' כתוב למטה

למתקדמים מה זה תורה

ומצוות ברמה

הרוחנית זה

א מצבי תודעה באדם

של גילוי האור

האלוקי בגוף הרוחני מעבר לעולם

הזה ושם עיקר העבודה זה נקרא עבודת

הפנימיות עבודת

הכוונה לכן אדם מניח תפילין אבל האם הוא

תפל לבורא האם הוא עקד את השמאל שלו לא

אבל זה הפתח הוא מתחיל לקשור את היד אבל

הוא צריך לקשור את עצמו לא את היד או ברית

מילה עורלת הלב זה עורלת הלב זה לא עורלת

האור אבל גם אתה מתחיל אתה עושה פתח אבל

כל דבר אתה צריך לעשות לו ברית מילה למה

מה זה ברית מילה אני מנתק את קליפת נוגע

מגמל קליפות הטמאות זה נקרא ברית מילה אני

עובד רק עם קליפת

נוגה זה נקרא ברית מילה כי אני מסיר את

העורלה אז זה גם גם גם בתפילין אתה צריך

לעשות ברית מילה גם עם אשתך בכל

דבר זה משהו בכוונה ובנפש לא בפעולה זה גם

בפעולה כי הפעולה היא מחזיקה לי את הערעור

וה מבטת את מסגרת התיקון שלי אבל אם

חושבים שרק לקיים תורה ומצוות בחוץ בזה

מגיע התיקון חוזרים לפה במ הגלגולים וגם

יותר כמו שאומר הזוהר אלא אדם צריך להשיג

את סודות התורה מה זה סודות התורה לעניין

הזה כל התיקונים הפנימיים

שבתוכו בגוף ובנפש

הרוחנית תחתית העולם העשייה זה רק כיתה א'

זה גם קשה בכיתה א' האמת קשה ויותר מזה

הרבה פעמים עושים את כיתה א' מאוד מאוד

קשה

ומשאירים את האדם כיתה אבל זה רק כדי

להכין אותו טוב למציאות הרוחנית כי שמה

האימון הרבה יותר קשה אז אומרים לו בוא

תתאמן טוב טוב בכיתה א' שוא תבוא מוכן

לכיתה ב' או כיתה

י

לכן נסכם מה אמר לנו פה אמר מקום משכן

הנפש הבהמית בחלל הסמליים שבלב מה זה משכן

איפה איפה זה מתגלה

כאילו ו מדובר על על מצבי תודעה כן לא על

הגוף הפיזי זה רק זה רק ענף כי מישהו יותר

גבוה הוא לא יותר רוחני אבל באופן כללי זה

עובד ככה שמה

התאווה ואומר המוח זה מייצג את צד ההשפעה

צד ימין לכן שמה גם דוחים את האור כמו אור

חוזר הנדחה ממטה למעלה זה נקרא בכל רצון

יש את התהליך הזה את צד המוח שבו ואת צד

הגוף שבו לא מדובר על זה ועל זה רק אזה

מצבי תודעה שקורים בכל דבר

כמעט אמר הרע ההתפארות הזה זה מגיע מהחלל

השמאלי

שבלב הכוח ש במוח על ידי שהוא מתגלה

ומתבונן ומפעיל את זה ועוסק בזה אז הוא

מעורר את אהבת השם את יראת השם את גדלותו

ויש בזה הרבה

מדרגות וכנגד זה יש את הצד הימין שבלב שזה

כמו ההשפעה ש שהא כאילו הביטוי של המוח

בלב ויש את החלל השמאלי של בלב שזה צד

הקליפות יותר ושם צריך

תיקונים צריך עבודה אבל לאט לאט על ידי

דרך התיקון הנכונה אני גם משפיע על החלל

השמאלי שבלב עד שאני מגיע שזה שלב מתקדם

אבל הוא רק הסביר אותו לאהבה בתענוגים זה

אומר שתיקנתי את החלל השמאלי כמו שדוד

המלך אמר ולבי חלל בקרבי למה זה נקרא חלל

משון חלל פנוי שש מקום התיקונים או

הקליפות אוקיי עוד אמר לנו על יד שאני

עוסק בתורה בגדלות השם בחוכמת האמת

בפנימיות וחייב לעשות את זה זה לא באוטומט

אז אני רואה את גדלות השם ואני מעורר רשפי

אש של אבת יה את אהבת השם מה זה

אש א' זה אלופו של עולם או גם אור וש' זה

כמו ג'

קווים ככה סתם עלה לי לראש אז זה נקרא אש

השתוקקות שבאה מצד הקדושה אבל יש גם אש

ששורפת שמחלה זה צריך להיזהר

מזה עוד אמר שיש מלחמה על הגוף מה זה גוף

תודעת הרצון לקבל תודעת האדם יש גם קליפ

שנקרא לזה מכון כושר רוחני וגשמי וקליפת

עסו השלימו את זה

שמה אומר הנפש האלוקית רוצה דבקות

בבורא

הנפש הבהמית רוצה לקבל עצמה ופה יש מלחמה

חשוב להבין שלא מדובר על כוחות

חיצוניים או מישהו רק מבחוץ או שהנפש

שבאמת זה גוף הפיזי והנפש האלוקית זה

הנשמה זה האדם עצמו הוא מורכב יש פה גם את

הרצון לקבל וגם את הרצון להשפיע הוא כלול

משניהם

והוא צריך לברר את הטוב מהרע לעשות את

העבודה לעשות את התיקון עשו זה בתוכו זה

לא משהו נפרד אליו וגם יעקב זה חלק אורגני

ממנו באופן כללי זה נכון אבל ש ההבדל בין

היהודים לגויים שאצל היהודים יעקב הוא

עצם ועשו הוא התכללות ואצל הגוי עשו הוא

עצם ויעקב התכללות לכן גם התיקונים שונים

והכל אבל אם נדבר מבחינה פנימית אז גם גם

עשו זה הכל באדם זה בחינות של רובדי תודעה

בתוכו כל הגויים מבחוץ זה רק בא לסמל לו

את הגוי שבתוכו גם להתגייר אז יכול להיות

ש מבחינה גשמית אני מגויר או סבא של סבא

שלי לא משנה אבל אני צריך גם להתגייר

להעלות את המלכות לבינה את רות לנאומי בכל

מדרגה

ומדרגה להתגייר זה נקרא לצאת מהרצון לקבל

לעצמו ולהתחיל לעסוק בתורה לשמה אז אז יש

בזה כי יכול להיות התגיירתי במעשה אבל לא

התגיירתי בכוונה או שהתגייר י רק בעולם

העשייה אבל בעולם היצירה אני עוד לא אני

עוד לא התגיירתי יש לי שם תיכונים לעשות

לכן יש הרבה מה לדבר אבל מה מה העניין פה

של החיצוניות שזה המסגרת הבסיסית כי בלי

זה אין לי קרקע לכן חייב את החיצוניות

קודם כל או לפחות זה לא אומר שאני צריך

לעשות את כל החיצוניות אבל לפעמים האדם

עובד בשלבים אבל זאת אומרת זה הבסיס זה

הקרקע אבל לא להישאר

בקרקע עוד אמר

אז אמר שיש פה את המלחמה אבל הנפש האלוקית

רוצה

לכפייה וגם בהמשך

להפוך שהכל יהיה אבה בתענוגים זת אומרת

שגם היצר הרע יעבוד אצל יצר

הטוב כמו שומר שהרן נהפך להיות טוב גמור

עכשיו זה יקרה בגמר תיקון אבל יש משהו

דומה בזמן תיקון נקרא חפ דליה שאני משתמש

ביצר הרע דינו ברצון לקבל כמו בשבת נקרא

עונק שבת ונק שבת לא מדובר על שניצל בשבת

זה תרגיל זה מצב של תודעה שאדם מקבל את

האלוקות לשם שמיים אפילו בזמן תיקון מקבל

אור חוכמה גדול הערת

חוכמה גשמיות זה רק נעיר הו דקי זה רק

תרגילים כדי להכין אותנו

לרוחניות אבל צריך להתחיל מאיפשהו אבל לא

לחשוב שונק שבת זה לאכל סטייק בשבת זה

פירורים מה זה מה זה סטייק זה אור שנגמר

בשניות מה זה זה אבל אם אם את סטייק אני

לא אוכל נכון אז ברור שאני לא איראה

אלוקות אבל לא לחשוב ש זה מה שהבורא רוצה

לתת יש דברים רוחניים אלוקיים עוף זה זה

מדרגה של מלאך כן זה לא מדובר על משהו

חיצוני רק אבל מתחיל חיצוניות כי צריך את

כיתה א' אבל אל תשארו בכיתה א' אני אומר

את זה לעצמי עוד אמר נו שיש את לבושים

הצואים מלשון צא צא מהקדושה צה מהאצל

מהאלופות זה הלבושה הזמן והמקום הוספנו

שיש חלוק הד רבנן שזה דווקא מצד

אצילות אמרנו לבושי הצואים זה דהינו כל

הלבושים של המטריקס שהם נחשבים צוים ביחס

לרוחניות כי הם מסתירים את

האלוקות ואמרנו מבחינת עבודת הנפש שזה

הלבושים של אהבה עצמית שכל מחשבה דיבור ו

מעשה שאדם עושה כדי לקבל לעצמו ולהועיל

לעצמו רק זה נקרא

א צועה כי הא' יוצאת הופו של עולם יצא כי

זה הולך לקליפות כי זה לא בונה לו את

הנשמה למה הם מדברים בשפה כז את בגדים

צוים זה דיברנו בשפת הענפים תראו את זה

שם עוד אמרנו שיש את העראה והאהבה שזה

כנגד גאבה נוחיות אז זה השורשים ומזה יש

את כל

הענפים אמרנו לא פסיק פומ מגירסה זה לא

מדובר על דקלום בפרק אתה יכול לדקלם כל

היום וכל כולך קליפת גאווה או שד

יהודין אלא זה שהתודעה שלך לא פוסקת פום

המגרסה עם זאת כשעושים את זה עם הכוונה

הנכונה זה יכול להיות תרגיל טוב מאוד על

לא פסיק פומה מגרסה למה כי אנחנו מאוד

חיצוניים אז אם אדם עכשיו מכבה את

הנטפליקס ושב שעה לומד וזה לא קל זה קשה

זה תרגיל

טוב עוד

אמרנו שבעצם אנחנו רוצים שכל המחשבה דיבור

מעשה יהיו לבוש לנפש האלוקית למה כי ברגע

שהם לבוש מרכבה לנפש האלוקית מתגלה לי

האלוקות אבל הנפש הבנית מסתירה את האלוקות

לכאורה היא נותנת לי הנאה אבל היא מפרידה

אותי מגילוי האלוקות

עכשיו הוא אומר מצד האמת גם הנפש האלוקית

הבהמית עובדת אצל הבורא אז היא רוצה שתקבל

את

ה היא רוצה באמת שהוא תצליח למה כי מצד

האמת היא יודעת שכדאי לה משתלם לה כמו

שעשו מחר את הבחורה אין לו בריירה כאילו

היצ הרה אין לו הנאה מצד עצמו הוא חייב את

הקדושה אחרת לא יהיה לו מה לאכול יותר מזה

כל ההנאה שלו כי הוא יונק

מהקדושה אבל הוא משחק את המשחק

טוב נו האדם באמת מרגיש שהרע הוא רע כי אם

הוא לא הה מרגיש ככה לא היינו מתאמנים זה

הה אימון

מזויף דברים עומקים בכל מקרה צחנה כמשל

דנו כל הפיתוים הם באים אם ניקח את

זה צת לפרקטיקה כל הפיתויים שבאים

לאדם זה בא כדי לאמן אותו זה בעצם

[מוזיקה]

הענין זה בא לאמן אותי לחזק את הרצון שלי

לקדושה שלא יהיה לי רצון לקדושה של נמלה

שברגע שבוחנים אותי מלמעלה אני

מתפרק הוא לא רוצה שתשחק בסדרה של קדושה

אלא תחייה את

הקדושה עוד אמרנו גם

בהתחלה שבאדם יש הרבה רצונות שהם רדומים

אבל מתי שהו מרורים לאותם מלמעלה זה

רצונות מגלגולים קודמים או אפילו ממצבים

קודמים באותו גלגול או מחיט אדם הראשון או

מהשורש הרוחני שצריך לתקן אותם התיקון

האמיתי זה גלות אותם ולהפוך אותם לטוב יש

תיקון חלקי שאני מרדים אותם אבל זה לא

התיקון האמיתי עדיין לכן מלמעלה נגיד אדם

חזר בתשובה אחרי כמה זמן מעוררים לו את כל

הקליפות כדי שיתקן אותם אבל צריך להיזהר

לו ליפול אליהם ולטבוע בהם אלא באמת לברר

אותם ואנחנו עושים את ההשתדלות לכן חשוב

לעסוק בפנימיות בקבלה כי זה בעצם נותן

לאדם סביבה נכונה לתיקון אוקיי תודה רבה

בעזרת השם נעשה ונצליח אני אשמח ללייק

שיתוף ותגובה אם אתם רוצים שאני אמשך ללמד

את זה כי ראיתי שקיימים שיעורים של טניה

לא צריך אותי אז

אה אומנם לנו יש תגוון שלנו אבל עדיין אז

שתפו תפיצו אם אתם נשמח אם תתרמו להפצת

השיעור אפשר פה בכפתור תודה למטה אפשר

להקדיש את זה לעילוי נשמת לרפואה וכדומה

ובעזרת השם שנעשה ונצליח ונזכה לגלות את

האלוקות בצורה נכונה בלבושי מחשבה דיבור

ומעשה הנכונים שמצד הפשט זה לבושה התורה

חוכמת התורה לימוד התורה לימוד הפנימיות

לימוד חוכמת האמת אמן ואמן תודה רבה

שנזכה אמר דבר יפה אבל שצריך לעורר את זה

זאת אומרת להתבונן בזה זה לא יבוא לבד א

צריך לשבת ולהשקיע שנזכה ונזכר אמן תודה

רבה בשורות טובות

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

שלום ברכה אנחנו בספר התניה

בפנימיות בשרת השם נעשה

ונצליח הגענו לפרק

ח

נקרא ועוד זאת במאכלות אסורות

שלכך נקראים בשם

יסור לשון שהדבר קשור אסור שאי אפשר

להוציא אותו לגשת אליו לתקן אותו מפני שאף

מי שאכל מאכל איסור בלא

הודה לשם שמיים לעבוד השם בכוח אכילה

הי

ור וגם פעל ועשה

כן וקרה והתפלל בכוח

האכילה אין החיות שב עולה מתלבשת בתיבות

התורה והתפילה כמו היתר מפני סורה בידי

סתר אחה משלוש קליפות הטמאות נקודה זאת

אומרת נסביר את זה בפשט

קודם בפשט של הפנימיות אבל

בפשט הג קליפות הטמאות דיברנו גם בשיעורים

הקודמים צריך להשלים את זה זה נטבח על

נטבח הם מייצגים חומרי

גלם שאי אפשר לתקן בזמן

תיקון אפילו אם אני בא להשתמש בהם לא מתוך

תאווה זה וודאי אבל אפילו אני בא להשתמש

בהם כי אני רוצה לעבוד את השם בדומה לאדם

הראשון אגב שהוא האכילה הראשונה הייתה

בקדושה טעמתי אכלתי ואוכל לא עוד אכילה

הראשונה היייתה אבל אחרי זה השנייה כבר לא

היייתה כי באמת רצה לקיים את מטרת הבריאה

זאת אומרת היייתה לו כוונה טובה אבל בגלל

שזה מייצג חומרי

גלם שאי אפשר לתקן בזמן

תיקון צריך לתקן אותם אגב אבל לא בזמן

תיקון התיקון שלהם הוא

בשמירה לא בשיירה אחרת זה שבירת כלים

בשמירה

לכן אפילו באתי לפעול את ג'ל הקליפות לשם

שמיים אני לא מעלה את זה לקדושה

למה כי אי אפשר אי אפשר לתקן את זה יש

שבירת

כלים זה תאווה גדולה מדי עכשיו לא מדובר

רק על הייסורים הגשמיים כמו שהסברתי בפרק

ז זה רק ענף שנמשך

מזה יש דרגות רוחניות שנקראות ג קליפות

טמאות זה מדרגות בעולם

הרוחני לאכול חזיר זה לא רק לאכול חזיר

גשמי זה ודאי הבסיס ההכרחי אחרת בלי זה

אין לך שום מסגרת

רוחנית המצוות באמת מיוחדות הגשמיות

נותנים לנו מסגרת בסיסית עם כוונה בסיסית

לקיים את הסביבה לעבודה רוחנית אבל לא

לאכול חזיר זה דרגת תודעה שאדם מתנהג כמו

חזיר

שהוא

מנפיש תפיסות ותענוג של חזיר מהתורה אז זה

נקרא שאוכל

חזיר זה נקרא שהוא מתגלגל בחזיר זה נקרא

שהחזיר נהיה חלק

מדמו כתוב על החזיר שהוא מפריס פרסה ולא

מעלה גרה הוא מזייף הוא מראה חיצוניות

יפה אבל הפנימיות שלו מזויפת הוא לא מעלה

גירה הוא לא מקבל את הפנימיות מעלה את

הכלים

לאצילות אז הוא מרמה זה כמו אדם שמקיים

מצוות רק מבחוץ בלי הכוונה של לשמה לכן

לאכול חזיר זה אומר שאני מתחבר לתודעה

וחיות של מדרגת

החזיר שהוא מתנהג בזיוף רוחני מאוד גדול

ובאמת הוא אוכל פסולת דיינו מוכן לקבל

תענוג מכל

דבר למרות שהוא מראה אני צדיק יש לי

פרסאות אבל בפועל הוא אכל מהזה

ל הוא לא באמת עושה פרסה

והבדלה האם מדובר גם על חזיר גשמי כן

בתחתית עולם העשייה כן אם לא יהיה לנו את

המצוות

הגשמיות זה מראה כמה מיוחדות גם כי זה

נותן לנו מסגרת רוחנית בסיסית שנותנת לנו

קיום רוחני

אבל אם נשארים רק בגשמיות לא מתקדמים

וחוזרים בהמון גלגולים הרי למה אנחנו קמים

כל יום מצוות תעשה ריג לך הביתה לגן עדן

מה זה הבלאגן

הזה יותר מזה היינו פה מאות גלגולים

רובנו כתוב אדם התגלגל רק שלוש פעמים ה

מדברים בשפת הענפים צריך להבין מה זה אומר

רוב מי שקורה לא מבין מה הוא קורה גם אני

בקושי מבין אבל רוב מי שקורה לא מבין שלוש

גלגולים הכוונה כנגד יצירה בריאה עשייה

צריך בין מדובר על מדרגות

רוחניות כמו שמסביר בעל

הסולם אז צריך להבין מה קוראים כתוב שאין

גלגול בנשים זה לא נכון יש גלגול באישה

צריך להבין מה זה אומר בפנימיות אבל אני

לא אכנס לזה כי זה לא הנושא מה אני בא

להגיד חזיר לאכול חזיר זה לקבל מהתורה

חיות כחזיר זה ש מדברים ברמה הרוחנית כמו

שהבאתי את המשל שהייה הקלאסית תורת

הקוונטים סרות אחת את השנייה אבל עם זאת

אנחנו צריכים את שניהם אותו דבר פה יש את

המעשה זה כמו הפיזיקה הקלאסית כמו שהוא

ככה צריך לקיים אותו אבל זה לא מספיק יש

עוד עולם שלם פנימי רוחני שמגיעים אליו

בתודעה וגם שמה יש את כל המצוות והעבירות

והדברים שצריך לשמור רק שמה הם בחומר

רוחני ולא בחומר גשמי כמו החזיר הגשמי רק

היות והחזיר הגשמי מחזיק אזה נקודה

רוחנית של טומאה לכן אסור לאכול אותו כי

זה גרה אותי בתודעה של חזיר אבל אני יכול

להיות חזיר גם בלי לאכול חזיר אבל זה

מדרגה יותר טובה למה כי יש לי את הבסיס יש

לי את הבסיס של הנפש ששומר

עליי וזה דבר גדול אבל זה לא מספיק זה רק

הקיום הקיום של הקיום צריך להתקדם לכן זה

הסבר לא רגיל ממה שאתם רגילים אבל כתוב

כותרת תניה למתקדמים אתם רוצים

למתחילים אז יש הרבה שיעורים

אם כי האמת מה שאני אומר זה לא למתקדמים

זה באמת

למתחילים אבל השתמשנו בלשון העם כי זה

ההתחלה

אבי אז חומרי הגמ קליפות הטמאות זה חומרי

גלם של רצונות קבלה מאוד מאוד גסים שאי

אפשר לתקן אותם בזמן

תיקון עכשיו הרצונות האלה הם בעיקר נמצאים

בעולם הרוחני לרוב האנשים הם לא מגולים

אפילו כי מגלים על פי התיקון אבל העתק

שלהם בדברים קטנים נמצא פה בגשמיות שזה כל

המצוות והייסורים לא לאכול תולים לא לאכול

לא כשר

לשחוט וכשאנחנו עושים את זה פה טוב עם

כוונה גם אז פותחים לנו גם את המדרגות

הרוחניות בעצם שם העבודה אמיתית כמו

שאמרתי תקיים את הרג מצוות לך לגן עדן למה

חוזרים פה בגלגולים כל

הזמן כי אתה לא באת למעשה המעשה הוא רק

אמצעי לתקן את הכוונה הפנימית את החומר

הרוחני זאת העבודה עד שאתה לא מתקן אותו

לגמרי בדרגה של השורש נשמה אז אתה חוזר

לפה לא באת לתקן את המעשה המעשה רק אמצעי

לתקן את התודעה את הנשמה את הצד שבנשמה

שצריך לתקן כן כי יש את הצד שהוא נקרא

נשמה שנתת בי טהורה זה מצד אצילות אבל יש

קלקול בנשמה גם בכלים של הנשמה זה נובע לא

מצד האור מצד כלי של הנשמה זה נובע משבירת

הכלים לא הכל היה דברים שלא נפגמו כי ברור

אחרת נהרוס הכל לא לא נתנו לנו גם לפגום

בהכל א זה צריך לראות את זה בחוכמת

הקבלה בכל

אופן אז אפילו באתי לשם שמיים אני לא יכול

אני אשבר מה זה ישבר זה לא יחבר אותי

לבורא אלא זה יגרום לי לפירוד אפילו

שעשיתי את זה לשם

שמיים

אי אפשר לעבוד את הבורא עם עגל הזהב

לכן התורה הפנימיות בעיקר מלמדת אותנו מה

סדר העבודה

הנכון אומר ואפילו אסור

דרבנן שחמור דברי סופרים יותר מדברי תורה

באמת ממתי חמורים דברי סופרים יותר מדברי

תורה אלא צריך להגיד שמבחינה מסויימת הם

חמורים יותר למה כי הם הדברי סופרים זה גם

הסופרים המקוריים אני מתכוון כן לא כל

סופר

הדברי סופרים מלשון ספירגום באו על פי

השורשים

הרוחניים הם באו לשכלל לגלות עוד פרטים

בתיקון לכן מצד השכלול הם חמורים

כי אני פוגם בדבר שהוא מאוד עמוק שבא

לשכלל אותי לדרגות של אהב גבוהות ברוחניות

באופן רגיל מתייחסים לתורה כחמור יותר כי

זה הקיום אם אם בקיום אני פוגם גם בתורה

יש קיום שכלול אני מדבר באופן יחסי אם

בקיום אני

פוגם אז זה מאוד מאוד

חמור יש גם חוק בחוכמת הקבלה

ש את שהשכל אפשר לעלות בו

ולרדת אבל בקיום

א זה הקיום השיור שזה ייפגם

זה גם קשור לשבירת הכלים ולתיקונים שנעשו

אחרי

לכן מצד אחד הדברי תורה חמורים וגם כזה בא

מצד העליון אבל מבחינה מסוימת שהוא מביא

פה הדברי סופרים חמורים כי אז אני פוגע

בשכלול בעוד פרטים שהם העמיקו בגילו

התיקון ואז אני

מפסיד לכן היות והם גילו דברים רוחניים

חמים רק

מצד השכלול של הנשמה אז גם אם אני עובר על

דבריהם זה גם מקשר את זה לג קליפות

הטמאות למרות שזה מדברי סופרים ולא

מהתורה כי הם לא סתם החמירו או היה להם

שעמם מדובר על חזל על צדיקים אמיתיים הם

עשו את זה על פי המדרגות

הרוחניות דבר תורה

וכולי ולכן גם היצ הרה וכוח המתהווה

לדברים האסורים הוא שד משדן

נוכריים דיינו מצד הגוי שהוא יצר הרע של

אומות העולם ש נפשותיהם משלוש קליפות

הטמאות רואים באמת גם שבאופן רגיל אני לא

אומר שאין מצבים כאלה יש הרבה גם יהודי

יכול לרדת יותר למטה שהוא חוטא אבל באופן

רגיל יהודי לא נמשך לאכול שרצים שרוקדים

על הצלחת מחילה מכבודכם הגויים בגלל שזה

באמת הם באים מגיים לקליפות הטמאות אז

ממילא ה נמשכים לשורש הם נהנים ממש מלאכול

חיות רוקדות על הצלחת

שרצים

תלפים זה לא סתם הם אפילו לא יודעים למה

הזוהר מדבר על זה כי זה כמו לקבל את הגר

את אור החיות אבל יהודי והוא עושה את זה

גם עם מש כשר כמובן הוא שוחט הוא כאילו

מוריד את הגר מקבל רק וק יש בזה

סודות שנמשכים מהפנימיות אבל הגוי נמשך

לזה ויהודי באופן רגיל זה דוחה אותו כי

באמת נפשו זכה יותר מקליפת נהוגה אבל זה

לא אומר שהוא לא יכול לרדת לשעתו לגמל

קליפות תמאות זה כן יכול

לקרות אז יש שד נוכרי אני עוד מעט סביר

יותר מה שאיין כן היצר הרע וכוח המתווה

לדברים המותרים למלאות

תאוותו הוא שד משדן יהודיין לפי שיכול

לחזור לקדושה כדי אל זאת אומרת אם השתמשתי

בחמרי גלם שאפשר לתקן ברצונות על פי הלכות

התורה ומעשה המצוות זה גם שד למה כי

הכוונה שלי היא לא לשם שמיים אלא לתאווה

שלי עכשיו יש בזה דרגות ובפנימיות אנחנו

נהייה

חדים אם עשיתי את זה לקבל עולם הבא זה גם

נקרא שעשיתי את זה על התאווה שלי אם עשיתי

את זה כדי להגדיל את האגו שלי רק זה דרגה

טיפה יותר גבוהה או את עצמי אז זה נקרא

שעשיתי את זה על התאווה שלי אז זאת אומרת

הורדתי את זה לג קליפות הטמאות רק יש בזה

מדרגות מה זאת

אומרת יש ג' קליפות הטמאות מצד המעשה

קליפת נוגה מצד

המעשה ויש ג קליפות הטמאות מבחינת הכוונה

וקליפת נוגה מבחינת הכוונה מבחינת

הפנימיות שאנחנו מדברים במדרגת הדומם

בבסיס בתחתית עולם

העשיה אז זה כמו פשט הדברים כשמדברים

בפנימיות אז זה בהתאם מה זאת אומרת כתוב

למשל מי שלא כיוון בקריאת שמע לא יצא ידי

חובה א יש את הפשט של זה והוא נכון וא

צריך את הכונה הבסיסית אבל זה יצא בתחתית

העולם העשייה אם הוא רוצה לצאת בעולם

היצירה בעולם הבריאה יותר

נכון אם לא כיוון דהיינו שלא מרגיש את

טירת הרוממות אז לא יצא למה כי איך הוא

יקבל מלכות שמיים אם הוא באמת לא מרגיש

שהבורא מושל

בכל אז שתי הדברים נכונים אל תלוי באיזה

רובד אנחנו מדברים אמ מה אנחנו לא

מעוניינים ברובד של תחתית עולם העשייה

אנחנו בדור המשי

למה לחזור עוד מהגלגול הוא גם נכון לבסיס

עכשיו אנחנו פה מתקדמים קצת יותר

למעלה בדרך האמת שהכל מדובר בגוף אחד האדם

עולם קטן והעולם אדם גדול גוי זה הגוי

שבאדם זה לא אומר שאין גוי מבחוץ אבל הוא

בא לעורר לי את הגוי

שבתוכי גר זה גם באדם זה הכל תכונות בתוך

האדם שצריך לתקן

ולברר

לכן

אנחנו נסביר את זה על דרך פנימיות מה

שאיין כן יצר הרע וכוח המתווה לדברים

המותרים למלות אהבות זאת אמר זה מותר לפי

התורה הוא שד משדן יהודין אני תכף יסביר

לפי שיכול לחזור לקדושה כדל אל זאת אומרת

יש שד יהודי מה שזה מצד קליפת נוגה אבל יש

שד נוכרי שזה מצד ג קליפת הטמאות שזה לא

יכול לחזור לקדושה לא בזמן תיקון או לא על

ידיו

רגילה

דהיינו אני בא למציאות לתענוג שבמציאות

אבל אני לא עושה את זה כדי להידבק בבורא

כדי לקנות יראה ואהבה לבורא אלא אני עושה

את זה מבחינת הכוונה כדי לקבל לעצמי אז זה

נקרא שד למה כי זה אין לזה

ממשות אין לזה כלי אמיתי לכן זה נקרא שד

כי אני לא יכול וליד מזה הרגשה אמיתית של

דבקות בבורא זה נשאר מופשט נשאר

אשלייתי זאת אומרת שט זה גם עניין של

אשליה בתודעה אנחנו רואים אנשים שהם מלאים

שדים למה כי זה לא תודעה של נשמה של כלי

דקדושה דגוף שיש לו ממשות של דביקות בבורא

אלא זה השליה יותר מזה כל הגשמיות הזאת

היא השליה והיא שד אחד גדול כי אין לה

ממשות כל ה עומד להישרף כשרו דמה אז

אם אני בא עם שד נוכרי לתורה אני מסביר את

זה בפנימיות אוקיי הפשט מובן אני מדלג

לפנימיות אם אני בא עם

תפיסה של שד שעושה את זה כמו פילוסופיה

רצון למלות את עצמי בגאווה

ואגו ותענוג אם אני ניגש ככה

לתורה וכל המטרה שלי היא רק למלות את

אהבתי ונוחיות שלי שעל זה נאמר נעשת לו סם

המוות זה נקרא שד

נוכרי ואם אני

בא מתוך שאני רוצה להגיע מתוך שלא לשמה

לשמה זה נקרא שד

יהודי וכשאני יעשה את זה לשמה אני גם יתקן

אותו שד אנוכי זה מאוד קשה לתקן בזמן

תיקון אלא אם כן על ידי תשובה

מאהבה נחזור לפשט בכל זאת כדי שיהיה סדר

לאנשים בפשט זה אומר אם באתי לדברים שהם

איסור מהתורה זה שד נוכרי אני לא יכול

לתקן

אותם אבל אם זאת אומרת אם אכלתי חזיר

לתאווה

למשל או עברתי חלילה על משכב עם אישה

באופן שזה

אריות זה שד נוחי אני לא יכול לתקן את זה

לא יכול להוציא משם את הקלקול זמן תיקון

וזה פוגע בי זה יושב לי על תת עמודה

ומפריע לי להידבק

בבורא כמובן יש תשובה מהירה יש דרגות אבל

זה מונח לי בנפש וזה מפריע אבל מתקדמים

קדימה

כמובן אבל אם נגיד לא יודע עשתה

משהו ב

אכלתי באתי לשם שמיים בזיווג של

שבת להתייחד עם אשתי בעזרת השם שאני התחתן

לפחות בגש מיות אבל עשיתי את זה וואלה לא

כדי לעשות נחת רוח לבורא אלא כי אני רוצה

להתעבות

אז זה ירד לקליפת נוגה ולגל קליפות הטמאות

למה כי עשיתי את

זה לעצמי לא לשם שמיים אבל בגלל שהשתמשתי

בחומר גלם שהוא אמיתי זאת אומרת שהוא נכון

מה עשיתי מצווה או לא עברתי על איסור

לפחות אז כשאני אתקן את הכוונה בין אם זה

יהיה תוך כדי אחרי או יעשה תשובה אז אני

יכול להעלות את זה בחזרה בקדושה למה כי זה

ירד רק בהתקלות לטומאה זה לא טומאה בעצם

ויותר מזה כתוב גם מתוך שלא לשמה בא לשמה

אפילו על התורה

עצמה אז כל דבר שהוא אסור בעצם דהיינו הוא

מגיעל קליפות הטמאות בין בכוונה ובין

במעשה אני לא יכול לתקן אותו בזמן תיקון

או על ידי תשובה רגילה אבל דברים שהם רק

מקללים בקליפות לשעתו מה שעשיתי דבר שהוא

לא אסור או שאפילו עשיתי מצווה אבל עשיתי

אותה לעצמי אז הורדתי את זה

לקליפות באותו מצב אבל אם אני אעשה תשובה

אז אני יכול לעלות את זה בחזרה ואפילו

לפעמים זה גורם לי גם תוך כדי לתקן את

הקליפה עצמה עד כדי כך שזה גם דבר גדול

אבל בג הקליפות הטמאות אני לא יכול לעשות

את זה זה גם זיק לי ושב לי על

הנפש ונחזור לפנימיות שד זה

תפיסה פילוסופיית באדם שהוא ניגש איתה

לתורה ובא להפיק מהתורה מה יגדיל אותו זה

יכול להיות אותו מילים אני מדבר פנימיות

עכשיו אפשר ששתי אנשים יגרו באותו ספר וכל

אחד מבין משהו אחר לגמרי למרות שזה ספר

התורה כי זה העניין של התודעה לא של הספר

ודאי אם אני הולך ללמוד חוכמות מזרח ואני

ארחיב בזה בהמשך ודאי צריך להיזהר

שלכל כולי לא יהיה עובד עבודה זרה אבל אני

יכול אפילו לבוא לתנך ומבחינה פנימית לגשת

אליו כעובד עבודה זרה ואני ארחיב בזה

בהמשך על פי הפנימיות וצריך להבין את זה

לא להתבלבל צריך להבין את זה לעומק ונכון

אז אני אסביר את זה על סדר המדרגה שנגיע

לקטע לכן בפנימיות אם אני בא לתורה רק

מתוך תפיסה למלות את עצמי ואת הרצון לקבל

שלי זה נקרא שד אבל יש שד נוכרי ויש שד

יהודי שד יהודי זה

ש אני אמנם בא מתוך הרצון העצמי שלי א אני

גם רוצה להידבק בבורא אז זה מתוך שלא לשמה

שיכול לבוא לשמה אז אפשר לתקן את זה

דיברנו על זה אגב בליקוי מוהרן למתקדמים א

יכול להות ש בקיצור לכתוב הורן

גם רבי נחמן מביא על בתורות הראשונות על

התנא שבורח מהתלמיד חכם שד יהודי תלמיד

חכם שד

יהודי שבא אליו ואומר את תורתו אבל לא

מכוון לשמה ורק מכוון לגאוות הוא ממש בורח

ממנו לכן אנחנו רואים ן שרבי נחמן מביא את

זה השד זה דרגת תודעה שאדם ניגש איתה

לתורה וזה על דרך הפנימיות נמשיך

אך מכל

מקום קודם שחוזר לקדושה הוא סתר אחר

וקליפה האמת שכן זאת

אומרת כל עוד לא ביררתי את זה שיהיה לשמה

או לפחות כמה שאפשר על פי דרגתי זה ביד

הקליפות מה זה ביד הקליפות שזה לא ברשות

הקדושה רשות הקדושה זה אומר רשות היחיד

רשות הקדוש ברוך הוא אם אני מקיים את

המצוות או את הדברים שהם רשות אבל בשביל

התענוג שלי ולא באמת לשמע אז אני שם את זה

אני שם את זה פשוט ברשות של הרצון לקבל

ולא ברשות היחיד

פשוט והאמת שאדם יבדוק את עצמו באמת לא רק

במעשה החיצוני אלא באמת בכוונה הוא פתאום

יגלה שכל מה שמעניין אותו זה רק רשות

עצמו זה נקרא שה הפרה

אדומה מטמה את התאורים דיינו מגלה להם את

הלכלוך אבל

זה טוב עכשיו אפשר לתקן כתוב שה מאור שב

מחזירו למוטב התורה מראה לאדם את הקלקולים

כדי שוכל לתקן שיוכל להתפלל לשם תציל אותי

שנזכה וגם אחר

כך דשה תשובה וחזיר את זה לקדושה הרשי מו

ממנו נשאר דבוק בגוף להיות כי מכל מאכל

ומשקה נעשה תכף דם ובשר

מבשרו אז בגשמיות זה פשוט להבין את זה שזה

ממש נהיה חלק ממני אבל ברוחניות דהיינו שנ

פשתי משהו לתודעה

שלי זה נהפך לחלק או לבוש לתודעה

שלי ומשהו מזה רושם

נשאר והרושם הזה יכול להשפיע עליי או

לגרום לי לקלקול צריך לשים לב לזה אבל יש

תיקונים שמעבירים את ה אדם לתאר אותו

לגמרי אומר ולכן צריך הגוף

לחיבוט

הקבר לנקותו לטהרו מטומאתו שקיבל בהנאת

עולם הזה

ותענוג מטומאת קליפת נוגע ושי דין

יהודין דאינו כל מה שהוא השתמש בהנהגה

מותרים אין בדברי הראשות ולמתקדמים בעיקר

בתורה ומצוות עצמן אבל עשה את זה לשם

שמיים צריך לטאר אותו מזה איך מתארים אותו

חיבו הקבר עכשיו חיבו הקבר בגשמיות אתם

מכירים אני לא אסביר לכם מה זה אומר אבל

זה לא מעניין אותנו כי זה לא משנה אם אתה

בגוף לא בגוף או שאתה בגוף בעולם היצירה

לא משנה אתה זה נשמה אתה זה תודעה את

התיקונים האלה אתה צריך לעבור לא משנה

באיזה עולם תהיה אז מה זה חיבות הקבר

מבחינה

פנימית כפשוטו מה ששמים את האדם מתח לאדמה

בעפר האדם מרגיש שהוא

בעפר מתחת לעפר אין לו אוויר אוויר זה

נקרא אור

דחסדים זאת אומרת האדם ניגש לתורה ומרגיש

שהתורה קוברת אותו מה אני רוצה להרגיש

אלוקות ושאני מתקרב לתורה אני מרגיש פתאום

בזמן העונש שהיא קוברת אותי תודעה של

קבר איך זה יכול

להיות באמת זה לא קל זה סוג של תיקון אם

אני מקבל על עצמי את הדין ומבין שזה מזכך

אותי אז החייבות הקבר הזה מ מסיר ממני את

השאריות של

הקליפות ואז אני יכול פתאום לחזור להיוולד

מחדש להרגיש את

הקדושה אז זה לא משהו

פיזי זה משהו

תודעתי שמעבירים את האדם ב נפש תהליך נפשי

ורגשי כזה של חיבוט

הקבר שמוצאים ממנו את כל השאריות של

הטומאה אנחנו כל הזמן עוברים את זה כל יום

שהולכים לישון גם במהלך היום בתת

המודה הרבה

פעמים אבל אם נצליח לקבל את הדין הזה

ביראה או

אהבה זה מילה גבוהה אבל לפחות בעיירת

ורמות אז זה תיקון גדול אז לא לנסות

להילחם בקבר בחיבו הקבר להבין שזה לטובתי

זה כמו נקרי

רעלים

א שאתה מנקה רעלים לא נעים כי זה עובר

למחזור הדם כי זה הצינורות אין מה לעשות

אבל אחרי זה זה יוצא החוצה כפסולת אבל

בזמן שזה יוצא אתה מרגיש את

הרעילות אבל זה

תיקון לכן לנקותו על תערו מתאמת שקיבל

בהנאת העולם הזה ותענוג מתאמת קליפת נוגה

ודין

יהודי כמו שלוקחים לאדם את החיות ועכשיו

הוא יכול לגשת לתורה גם כ כקבר כמת אותיות

רבקה שמוותר על כל החיות מקבל את זה ואם

זאת מוכן להמשיך לעבוד בכל מצב שהבורא שם

אותו זה מזכך אותו שעכשיו הוא יוכל גם

לבוא מחדש ולהיוולד

ולהתחיל להרגיש את

הקדושה אלא אם כן מי שלא נהנה מהעולם הזה

כל

ימיו כ רבנו הקדוש רבי יהודה

הנשיא

כן מה זה לא נהנה כל ימיו זאת אומרת שכל

קליפת נוגה

שלו או משהו השתמש בה לאו דווקא שהיה נזיר

אנחנו לא נצרות הרי לא באנו לקות ברצון או

לבטל את הרצון כמו

במזרח אז מה זה לא נהנה הכוונה שלא נהנה

לעצמו אז באמת הוא לא צריך למה כי הוא

מראש

טהור כמו שאתה בא לעשות דיאטה מ מי שרזה

מגלה את רז השם בדיחה כן אין לו הרבה מה

לשרוף בסדר

נקי אבל אם צריך צריך זה

תיקון והדברים בטלים

בהתר דיינו שבאופן מובהק אין איסור לדבר

בהם אבל זה עדיין דבר בטל כגון עם הארץ

שאינו יכול לללמוד

צריך לטאר נפשו מטומאה זו דקליפה זו על

ידי גלגולה בכף

הקלע אני פה מסביר בפנימיות כן את הפשט

אתם מכירים מה זה כף הקלה ומה זה עם

הארץ עם זה הנפש מי

שמנפיק את החיות שלו רציות הוא נקרא עם

הארץ תלמיד חכם ועם הארץ זה הכל באדם אחד

גם

זה לא אומר שאיין את זה בחוץ אבל בעיקר

באדם אחד יש בי צד העם הארץ שבי שזה חל על

רצונות מסויימים אבל יש בי גם תלמיד חכם

שהוא רוצה דברים קדושים שתי הכוחות האלה

קיימים

בי מה זה אנו יכול

ללמוד הוא לומד אבל הוא לא לא נכנס לו למה

לא כי כל מה שמעניין אותו זה ארציות יכול

להיות שהוא גאון ויש לו תואר בפיזיקה והוא

עדיין מהארץ למה כי כל מה שהוא רוצה

להנפיש מהתורה זה את הגשמיות הזמן והמקום

ואת החיצוניות אז הוא לא יכול ללמוד אי

אפשר ללמוד ככה אבל יש לו תיקון מה צריך

לטאר נפשו מתמה זד קליפה על ידי גלגולה

בכף הקלע מה זה כף הקלע שקולעים את האדם

מקצה אל הקצה פעם זורקים אותו להיות עם

הארץ גמור שמעניין את התור ורק גשמיות

ופעם הוא חוזר לקדושה ומראים לו את

האלוקות הגדולה הביטוים האלה הם הם כאב

מאוד גדול הם

ניסיון אני מניח שאתם מכירים את זהזה גם

קצת אבל זה גם תיקון גדול למה זה מלמד

אותו להעריך את הקדושה ולשמור על כוח המסך

והצמצום

מלמד

אותו איזון מאוד עמוק

בנפש כי הוא רואה מה זורק אותו להיות עם

הארץ והוא רואה מה מחזיר אותו להיות קדושה

ולאט מעט מכל הביטוים האלה הוא לומד את

הלקח ואת

הדין ומצד אחד הביטוים האלה כואבים אבל זה

קצת מוריד לו מהאגו והרעש שהוא עושה מעצמו

ואז הוא יכול לגש פתאום שוב לתורה ולהבין

מה היא רוצה ממנו לכן הכף הקלע הזה זה כאב

מאוד גדול ללב

לנפש אבל זה גם

תיקון זה מזכך את

האדם לבוא לתורה עוד

פעם ולא לדבר דברים בטלים מה זה דברים

בטלים בפשט אתם יודעים מה זה שאני מדבר

דברים שלא קשורים לתיקון או לא מצווה או

לא תורה מה זה דברים בטלים בפנימיות

דיברנו על זה בתניה בהתחלה נראה לי פרק ד'

א לא זוכר שהם לא באים לדבקות בבורא זה

נקרא דברים

בטלים שהם לא באו להשתוות הצורה מה זה

ביטול תורה למשל בפנימיות אז רוב האנשים

חושבים שזה רק דבר חיצוני וזה גם נכון זה

לא שזה לא נכון זה לא סותר זה רובדים אבל

מה זה ביטול תורה תורה זה נקרא השפעה

דבקות בבורא

לשמע אם אני עוסק בתורה לא מטעם המטרה

הזאת אז אני מבטל תורה למה כי אני עושה

הפך מהתכלית זה מובן אני חושב בשם בעל

הסולם באחד הספרים אבל הרעיון פשוט אה

בוצרות הסולם כן הוא מביא את זה אבל אני

חושב באוצרות הסולם אז אני מבטל את התורה

למה כי אני פועל אותה הפוך מהתכלית

כי אבל כתוב גם ביטולה לשם קיומה זה אני

וסיף מה מה זה ביטולה לשם קיומה מתוך שלא

לשמה יבוא לשמע ביטולה זה לא לשמ למה כי

זה לא לדבקות בהשם אני עושה את זה על הנאת

עצמי אבל אם אני רוצה להגיע מתוך שלא לשמה

בא לשמה אז התירו חזל בבחינת ביטולה לשם

קיומה אבל אם 99% מעניין אותי רק על לא

לשמה ו 0.01% ע לשמה נעשת לו סם המוות

מהזה שם המוות שלא מרגיש את האלוקות אבל

העונש הוא התיקון כולל סם המוות מה שיעשה

תשובה

לתקן

וכף הקל זה עונש גדול לרוב האנשים זה גם

מדרגה אגב אבל צריך להגיד באמת זה מדרגה

גבוהה אגב כף כל אבל צריך להגיד ש הכל

כלול מהכל זאת אומרת לא סתם רואים אפילו

באטום אחד יש עולם שלם חוק ההתכללות אז גם

בדרגות פשוטות רואים את האנשים כל הזמן

בכף הקלע רק זה כף הקלע של

צעצוע זה לא הכף הקל האמיתי אבל זה גם חלק

מהמציאות למה כי הכף הקל האמיתי זה

שזורקים אותי מהרצון להידבק בבורא לרצון

להידבק בארצי אבל יש כפ הכלה שזורקים אותי

מגלידה לבמבה מכבוד לדיכאון זה גם כף הקל

א זה כף הקל קטן אבל זה גם חלק מהמציאות

וזה גם בא למטרה של דביקות בבורא בסופו של

דבר כי אדם בדכאון אבל פתאום אם יזכה

לבחור נכון מבין שהדיכאון האמיתי באמת לא

מגיע בגלל הגלידה אלא כי הוא רחוק מהבורא

אז הוא לקח כף כל חיצוני מאוד ופתאום הפך

אותו לכף כל רוחני מצויין דבר גדול ככה

צריך לעשות אבל לא תמיד יש לנו את הכוח כי

זה לא עניין מה אני אגיד בפה זה מה אני

מרגיש

בנפש אני יש לי מנוי בכף הכל אגב מוזמנים

להצטרף נטפליקס סתם לא אה כמה עולה א זה

זול הם 30 שק או 50 פעם היה

עולה היה עולה שריטות הרבה כסף אתה הית

מזכיר ליום ב50 שק 30 שק

סרט העולם

מתקדם יש גם סדרות של

טס כמו שכתוב בזוהר פרשת משלח דף

נט אבל לדיבורים אסורים כמו לצנו ולשון

הרב כיוצא בהם שהן משלוש קליפות הטמאות

לגמרי

אין כף הקלע לבדו מועיל לתאר ולהעביר

טומאתו

מהנפש צריך ניכו יותר יסודי רק צריכה להרד

לגיהנום

שזה ניכוי יותר

עמוק וכן מישה אפשר לו לעסוק בתורה ועוסק

בדברים בטלים אין כף הקלע לבדו מועיל

לנפשו למרכ

ולזכך

למשל הוא עוסק בחיצוניות התורה במקום

פנימיות התורה אז נחשב ביטול תורה זה כמו

שתלמיד חכם שאמור ללמוד גמרא ונגיד קורא

תהילים כל היום או סתם מקרא אז בישיבות

יגידו שזה ביטול תורה למה לא לא לעם הארץ

לתלמיד חכם זה יהיה בחינת ביטול תורה אבל

הכלל הזה

חל בכל הרובדים אי אפשר לקחת חצי ממנו זאת

אומרת אם הוא יכול לעסוק בפנימיות התורה

זה לא אומר שלא צי חיצוני הוא צריך אבל אם

הוא יכול לעסוק בפנימיות התורה וכולם

יכולים בדור הזה ו עוסק בחיצוניות הוא

מבטל תורה חמור מאוד ראו מה אומר רשבי על

כך ומה אומר תיקוני הזוהר תיקון ל נתיב

תנינה דברים קשים

מאוד אבל נחזור לעוד

רובד מי שאפשר לעסוק בתורה ועוסק בדברים

בטלים אין במעשה ו בעיקר בתודעה שזה זה

הדבר המעניין אין כף הכל לבדו מועיל לנפשו

למרקה ולזכך

רק עונשים חמורים

שמענישים על ביטול תורה

בפרטות מלבד עונש הכללי לכל ביטול מצוות

עשה מחמת עצלות בגיהנום של שלג כמבואר

במקום

אחר מה זה גיהנום יש גיהנום של אש ושלג

מלשון השלג סתם גיהנום של אש זה שיש לי

השתוקקות גדולה אבל אני לא מקבל את האור

זה גורם לייסורים גדולים זה מתבטא בדברים

גשמיים אבל בעיקר בדברים רוחניים גנום של

שלג זה שהלב שלי

קפוא

ו יכול להיות שאני רואה הרבה דברים ו לא

יכול להנות מהמהם כי אני

קפוא אבל איך זה מתקן אותי אז הגנום הגשמי

לא מתקן הוא סגולה הגיהנום הרוחני מתקן

דאינו הגיהנום הפנימי הנפשי ש אני יכול

לקחת את זה כגירוי לדבקות בבורא כי מה זה

הגיהנום

האמיתי שאני רוצה להידבק בבורא ואני לא

מצליח בגלל הקליפות זה הגיהנום האמיתי כל

השער זה רק הכנות לדבר

הזה אז הייסורים האלה מהרחו

מהבורא שהם גיהנום בעל שם טוב אמר עונש

הוא

התיקון הם עוזרים לי לתקן את כל הביטול

הזה ואז אני אעריך טוב טוב כל דבר שבקדושה

כל עליה אני אנצור ויכבד מאוד אז בעצם

רואים שגם גיהנום גם כף הקלע זה סוג של

ניקוי רעלים כמו אדם שמתעסק בבריאות טבעית

נגיד פתאום רואה את הניקוי רעלים כברכה

גדולה נגיד היה תקופה ששמתי לא למטרות

רוחניות ממש לא זה מגדיל את האגו את

הגאווה ממש לא טעמים בריאותיים ניקרו

רילים אז בהתחלה הוא ה זה ידוע היה לי

כאבים בשיניים בלשון באוזניים בראש בגב

כופת קשור גם למאזן המינרלים בגוף אבל

באופן פשוט הגוף מציא רעלים אז מאוד כואב

אז שאתה נכנס לרעיון אתה מבין פתאום אתה

רואה את זה כברכה למה כי אתה מבין שזה

ניכוי אותו דבר פה אבל אנחנו לא מצליחים

לראות את זה במיוחד את הגיהנום קשה מאוד

לראות את הגיהנום כתיקון אלא רואים את זה

כעונש קשה מאוד לראות את זה כתיקון כי אתה

רוצה משהו לא מקבל ואז אתה מדבר לשון הרע

על הבורא מה זה לשון הרע לא רק בפה אתה

מרגיש רע ואתה מפנה את הכי תונות לבורא

מחזירים אותך עוד פעם לתנור ואז אתה מדבר

עוד יותר רע ואז גם מחזירים אותך לכף הקל

זה עסק לא פשוט עד שאתה

מזדכך הקטע החביב עליי ועליו קראתי לכותרת

של השיעור וכן העוסק בחכמת אומות העולם

בכלל דברים בטלים חשב לעניין עון טול תורה

כמו שכתוב בהלכות תלמוד תורה אני תכף

ארחיב כי זה נושא חשוב ועוד זאת יתרה ומתה

של חוכמת האומות על טומאת דברים בטלים שנו

מלביש ומטמא רק המידות מיסד הרוח הקדוש

שבנפשו

האלוקית בדברים בטלים זה מצד קליפת נוגה

כי זה לא איסור אלא זה רשות אבל יש דברים

שהם ממש מצד ג' קליפות

הטמאות

אז אם אני דברים בטלים פגמתי רק ביסוד

הרוח אבל פה אני ממש פוגע

בחבד מיסוד הרוח הקדוש שבנפשו האלוקית

בטומאת קליפת נוגה שבדברים בטלים הבאים

יסוד הרוח הרע ש בקליפה זו בנפשו האמית

כדי לאל ולא בחינת חוכמה בינת דעת שבנפשו

מאחר שהם דברי שטות ובורות שגם השטים

ומארץ יכולים לדבר כן מה שאיין כן בחוכמת

האומות הוא מלביש ומטמא בחינות חוכמה בינה

דעת שבנפשו האלוקית ומעת קליפת נוגה

שבחכמה אלו שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת

אחוריים של חוכמה דקדושה כידוע ליודה חן

אוקיי אני אעשה

סדר זאת אומרת בדברים בטלים אני מטמא או

דברי שטות אני מטמה רק את

בחינת היסוד הרוח אבל בדברים בטלים של

החוכמות האומות אני ממש מטמה גם את בחינת

החבד שזה יותר

חמור שזה נקרא חוכמת

האומות עכשיו אני אסביר קצת בפנימיות הדבר

וזה קריטי כולנו חושבים וזה נכון לפשט כמו

שאמרתי הכל נכון אם כי צריך סדר בדבר אבל

הכל

נכון דיינו אדם לומד ספר

מהמזרח או לומד חוכמה מ חיצוניות של גויים

לא

מדעים אפילו נלך יותר רחוק הוא גם כיוון

לזה פה ממש חוכמות חיצוניות של אומות

העולם אז אם הוא לומד את הספר הזה הוא

מתמה את השכל שלו למה כי יש שמה תפיסות לא

אמיתיות שהם משאירים לו רשמים על הנפש

ורוב האנשים מאוד מאוד מושפעים מזה זה

בפשט וזה נכון אבל אני הולך פה על פנימיות

וזה מאוד מאוד קריטי ותקשיבו

טוב בפנימיות אומר אדם בא

לתורה אבל עם כלי של אומות

העולם אז ת אותה תורה במילים של תורה הוא

לומד כחכמה זרה ואני אתן דוגמה הרבה אנשים

שעסקו פעם

במזרח חזרו בתשובה אבל באים לתורה בלי

לגלח את ציפורניה ולהסיר את שמלת שביה

מעליה אני מכיר מלא מרצים כאלה עם כל ה ות

המעוותות שלהם במזרח ומה הם עושים הם

לוקחים את התורה עצמה את אותה תורה קדושה

אבל לומדים אותה כחכמה זרה למה כי כל

ההבנות שהם מוציאים

מהתורה זה על פי חוכמות עובדי גלולים ומה

הם עושים הם מטמאים את החבד שבהם למרות

שמחזיקים ספר תורה או

משנה רק כמובן יש בזה רובדים למה כי אם הם

ניגשים לספר תורה ו לא לספר מזרח אז יותר

מסוגל בהרבה אם הם יעשו את הכוונה ואת

העבודה לטאר ולתקן אותם אבל אם הם באים עם

כל הטומאה שלהם עם השדים שלהם לאותה תורה

הם יכולים לצא ממנה עבודה זרה ולפעמים זה

יותר חמור למה כי אם זה כמו הרפורמים למשל

בהקשר אחר כי אם זה עבודה זרה אני יודע

שזה עבודה זרה אבל פה אני לומד כאילו

קדושה וזה עבודה זרה

למשל יש אנשים שלמדו

במזרח ש

אתה צריך להיות הבורא אתה עשוי מהבורא זה

לא נכון זה ודאי עבודה זרה הבורא אין לו

רצון לקבל הבורא חוץ לבריאה השם בורא

מתייחד רק על החידוש אין לדמות הגוף ואינו

גוף אבל הם למדו את זה במזרח ועכשיו הם

באים לומדים קבלה אפילו כתבי הארי ורואים

שכתוב שהוא צמצם את עצמו והם מבינים את זה

בתפיסה של המזרח שהבורא צמצם את עצמו

לתודעת נברא אז בעצם הם לוקחים את התורה

הקדושה עצמה ומ אות בחכת עובדי גלו לכן זה

לא מדובר רק על מעשים אפשר גם כאילו בתוך

התורה ובעיקר על זה מדובר אגב

לפעול חוכמות אומות העולם וזה מה שמסבירים

בקבלה בפנימיות בחסידות שעובדי גלולים זה

עובדי כוכבים ומזלות שכל מה שאני בא לתורה

זה כדי לעבוד את הגאוה

כיות אז אם אני עכשיו בא אפילו לכתבי הארי

ואני בא עם תפיסה של גוי אז אני מטמא את

בחינת חבד ש

בנפשי אבל אני יכול להתגייר יש כוח לתורה

לגייר אז בתנאי שעושים את

הניכוי לכן נקרא את זה שוב ונסביר על דרך

הפנימיות מה שאיין כן בחוכמת האומות שחכמת

האומות הוא אמר פה מבחינת אחוריים של

חוכמה דקדושה כידוע על ידי חן באמת כל

חומת האומות זה חיקוי מה זאת אומרת זה ק

מהקליפה הרוחנית זה לא שבא בובה ואמר אני

רוצה להיות הבורא והוא הראשון שהמציא את

זה יש קליפה רוחנית כזאת בנפש האדם בגלל

שנפרדנו מהבורא אז אנחנו מרגישים את

עצמנו ויש גם את הגאווה שבאדם שזה בא

מבינה דאור

ישר אז יש איוו כזה שהאדם חושב שהוא הבורא

שהוא בעל

הבית אז כל חוכמת המזרח מה כתוב שאברהם

נתן מתנות לבני הפילגשים שאברהם זה ימין

אבל יש גם קליפת הימין שזה ישמעאל למשל

ויש את המזרח שהם גם הגיעו מהכוח הזה לכן

יש להם הרבה חוכמה והם מדברים על השפעה הם

קיבלו את זה מאברהם אבינו אבל זה מצד

הקליפה יש גם לקליפה תפקיד אבל זה קליפה

גדולה וקשה זה לא כמו באיסלאם שזה לא

קליפה כל כך קשה פה זה ממש ג' קליפות

הטמאות בעצם למה כי כי זה הפך העשרת

הדיברות הפך אנוכי לא לך ואנוכי השם

אלוקיך כי במזרח ודיברתי על זה בקורס כבלה

למתחיל תשלימו את זה שמה מה הם אומרים

שהשתקע מחלה צריך לבטל אותה אתה צריך

להיות טהור אתה חוזר להיות האור זה עבודה

זרה למה כי אתה לא אור אתה רצון לקבל אתה

נברא הבורא הוא מייצג את האור כי אין לו

רצון לקבל כי ממי יקבל אז אתה לא הבורא

והבורא לא יבטל את מה שהוא ברא זה עבודה

זרה ג את זה אבל אם אדם בא עם תפיסה כזאת

לתורה ויש הרבה שבאים ככה זה חמור מאוד הם

מטמאים את החבד שבנפש וזה טומאה קשה מאוד

לפעמים זה יותר קשה לתיקון מללמוד ספר

במזרח אבל זה עדיף למה מתוך שלא לשמ בא

לשמה אבל צריך להבין את זה לכן אם אני בא

עם תודעה של גוי תודעה של מזרח את אותה

תורה אני לומד בחיצוניות עכשיו הוא אומר

שיש מצבים שמותר להשתמש בזה אני אפילו עשה

את זה קצת אבל זה מאוד מאוד מסוכן ואני

אסביר תכף

למה שנפלו שמה בשבירת הכלים מבחינת החורים

של חוכמת קדושה כידו די חן אז באמת כל

החוכמות של הגויים זה נובע תק של הקליפה

בעולם

הרוחני אבל זה מגיע משורש רוחני כי קיימת

תפיסה כזאת באדם שהיא מקולקלת שהיא איבות

צריך לתקן אותה להסיר אותה אלא אם כן עושה

אותן קרדום לחתוך בהן דהינו כדי להתפרנס

מהן ברווח לעבוד את השם או שיודע להשתמש

בהן לעבודת השם או

לתורתו למשל עומד חשבון לצורך עבודה אבל

אם נסביר את זה יותר בפנימיות בפשט זה

מובן דהיינו שהוא לומד את החוכמות האלה

כדי לתקן אומר פה בזה תאמו של הרמבם

והרמבן זל ושתן שעסקו בהן באמת הרמבם עסק

בזה כדי לתקן את קליפת נוגה היה לו חוכמה

דולה בזה הוא לא סתם עשה את זה

אבל רוב האנשים שעושים את זה ואני מכיר

מלא כאלה שהם למדו פעם מזרח או עדיין

לומדים וגם עוסקים בתורה וקבלה ועושים

ערבוב שלם ויותר מזה ממש אונסים את חוכמת

המזרח לתורה ואומרים ה זה גם כתוב פה וזה

גם שמה ככה וזה הכל אותו דבר עושים איווט

מאוד מאוד קשה ויש הבדלים אסטרונומים בין

המזרח אבל רק יוסף הצדיק שבדם יכול לראות

את הקלקול את האבות רוב האנשים הם לא

רואים הם אומרים שצריך להשפיע הם אומרים

מה הבדל יש הבדלים אסטרונומיים

אבל רק למיש בדרגת הרמבם או בדרגה של

הדרגה רוחנית הוא רואה את האיבו ואת

ההבדלים לכן מותר לו לעסוק או כדי לתקן או

כדי לברר ולעזור לאחרים שלא יפלו לזה אבל

באופן רגיל בפני עצמו אין מה לעסוק בזה

אלא אם אם כן יש לך תועלת בזה בעבודת השם

או לא יודע לזיכוי הרבים אני מדבר עכשיו

על החוכמות הטמאות לא על דברי רשות כמו

מתמטיקה או יזה ש שזה נצרך לפעמים אלא ממש

על הקליפות הטמאות הקשות

האלה ורוב האנשים גם שלומדים קבלה עדיין

או מרצים או זה או קוצרים עושים ערבוב שלם

בין כל הדברים האלה ואז כשהם באים לתורה

הם באים עם כל הטומאה והתפיסה של המזרח

ואת התורה עצמה שמים בכלים של המזרח שיש

להם בתודעה וזה פגם גדול עם

זאת באופן רגיל זה עדיף למה כי כמו שאמרנו

שיש את הצד של המעשה אז עצם זה שאני עושק

בתורה יש בה סגולה לטאר אותי ולזכך אותי

זה עדיף מאשר אני אעסוק חלילה במזרח עצמו

אבל זה ברובד של הפשט ברובד של הפנימיות

חשוב להבין שאם אני בא לתורה עם תודעה של

תפיסת המזרח אז כל מה שאני מוציא מהתורה

זה לפי הכלים שלי ואז את כל התורה אני

לומד כגוי אחד

גדול והרבה מלמדים ככה וזה פגם גדול מאוד

לכן

צריך להיזהר מאוד מאוד כשניגשים לתורה לא

לגשת עליה עם חוכמת האומות

שבתוכך הכל באדם אחד החיצוניות גם נכונה

כמו שהסברנו אבל עיקר הכוונה בדרגות

רוחניות באדם אחד יש את קליפת ישמעאל באדם

שזה נקרא משפיע על מנת לקבל יש את קליפת

עשו זה מקבל לקבל יש את קליפת המזרח שממש

עבודה זרה שכאילו הם אומרים שאתה בכלל

הבורא זה האמא של העבודה

זרה אבל הקליפות האלה כעמים בנו וכשאנחנו

ניגשים לתורה שהתורה זה כללות המציאות וזה

העולמות העליונים וזה התורה הקדושה

אמה אנחנו באים מסבירים המקובלים מסביר

הרבש בעל הסולם שכתוב שבהתחלה חיזר הקדוש

ברוך הוא עם התורה לבני עשו לבני ישמעאל

ולא קיבלו אותה אז לא מדובר רק על סיפורים

טיפח רוחו של מי שחושב שהתורה באה לספר

סיפורים אלא מה הכוונה מסביר

בפנימיות שבהתחלה אדם בא

לתורה לתפיסת הבורא לגילוי אלוקות עם

קליפת עשו שבו דהיינו עם התענוג העצמי

עם אנוכיות הוא רואה שאי אפשר לקבל ככה

תורה ואז הוא בא עם ישמעאל עם המשפיע על

מנת לקבל וגם ככה הוא רואה שא אפשר לקבל

תורה עד שהוא בא עם ישראל שבו עם הקו

האמצעי ישר אל ורק ככה הוא יכול לקבל את

התורה אז לא מדובר על סיפורים באדם עצמו

רק יש רובדים יש את הפשט שהוא חשוב והכל

נכון שמה וזה הבסיס אבל לעלות בעולמות

העליונים זה כבר קשור לכל מה שדיברנו פה

בפנימיות שם עיקר העבודה אבל הגשמיות

והמצוות הגשמיות והתפיסות הגשמיות

הבסיסיות הם מאוד מאוד קריטיות כי בלי זה

אין לי

קרקע אין לי שום קרקע אני אהייה בטו ובו

רוחני אני יכול להיות גם בטו ובו כשאני

עושה את המצוות אבל לפחות יש לי קרקע יש

לי מסגרת זה לא

סתם זה לא סתם

זה זה סודות עליונים ויש חשיבות עצומה

יותר לקיים מצוות בלי שום כוונה גם כי זה

נותן לי את הבסיס אבל לא להישאר שמה לכן

מה זה חוכמת

האומות שאני בא לתורה בפנימיות שאני בא

לתורה מצד הקליפה או מצד שד מאומות העולם

זאת אומרת אם אני בא לתורה הקדושה לחוכמת

הקבלה עם תפיסה של שד שכל מה שהוא רוצה זה

תקראו גם במאמר פניני החוכמה שלמה אשמדאי

הסברתי שם גם את העניין אבל אם אני בא

לתורה עם תפיסה של שד שכל מה שמעניין

אותי זה למלות את הגאווה או את האנוכיות

אז זה נקרא עובד כוכבים ומזלות או אם אני

בא עם

תפיסה שאני בכלל הבורא וכל מה שאני לומד

את התורה זה כדי לראות איך אני גדול ואני

האור אז זה גם חוכמה של

המזרח אז איך אני אבוא

לתורה כמו שחז לימדו אותנו לכן בהתחלה אדם

צריך לבוא

לתורה לתאר את עצמו הוא שם את עצמו בצד זה

הטעות של הרבה חוזרים בתשובה והרבה אנשים

שהם באים לתורה עם כל מה שהם הבינו לפני

ומנסים להכניס את זה לתוך התורה בשלב

הראשון זה טהרה אני שם את עצמי בצד לגמרי

ואני לומד את האמת בצורה נקיה טהורה וזה

מזכך לי גם את הנפש כי אם לא אז אני אבוא

עם הרבה יוטים לתורה ורואים לצערנו הרב

אנשים מלמדים קבלה למדים ש מזרח בכלל

במילים של קבלה אני לא אגיד שמות כי אני

לא פה כדי לדבר לשון הרע למרות שזה מצווה

להגיד אבל דרכי הדרכי נועם עדיף על דרך

החיוב זת אמרת אז הרבה מרצים מלמדים של

קבלה מלמדים תורות המזרח לגמרי ורק

משתמשים במילים של

הקבלה זה מאוד מאוד מסוכן ללכן מאוד מאוד

להיזהר לא לגשת לתורה עם חוכמת האומות

כי אז מטמאים את החבד מה זה את החבד ממש

כל ההשקפה

מתעוותת ואני רואה אנשים רבים רבנים גם

שהם עסקו הרבה במזרח עסקו בהרבה דברים והם

ממש כל ההשקפה שלהם ממש מה שהוא כותב פה

אחד לאחד כל החוכמה בינה והדעת שלהם כל כך

בג קליפות הטמאות שכל דבר מהתורה הם

מוציאים ממש על פי התובנות של הככב דקליפה

פחד פחדים אבל לא ידח ממנו

נידח זה בישולים של

המציאות כל דבר יש לו מטרה אבל כתוב בתורה

לא לעבוד עבודה זרה ואנחנו מחוייבים בכך

יש עבודה זרה ויש עבודת רז השם בחילוף

האותיות ב מה ההבדל זר שאני עובד הכל

הרצון לקבל ורז זה עניין של סוד של השפעה

כתוב גם

ששד מוציאים אותם מהאדם בלחש מה זה לחש

מידת ההשפעה למה זה נקרא לחש כי אדם לא

מצליח לשמוע את זה לא מצליח לשמוע את

סודות

התורה זה כמו לחש שהוא צריך התבוננות

והקשבה רוחנית ותודעה מאוד זכה כדי לשמוע

את הלחשים האלה שנמצאים בתורה אלא כל מה

שהוא שומע זה רק את

עצמו וזה לא פשוט ככל שאדם מזכך את הכלים

ללחשים האלה שזה הצורות דקדושה מתחילים

להיכנס לאוזנו דהיינו לאיזון של מדרגת

הבינה שבו מידת ההשפעה שבו ואז הוא יכול

לאט לאט לאזן ולתקן את

עצמו לכן מאוד מאוד להיזהר

לא ללמוד את

התורה כחכמת האומות שמה זה חוכמת

האומות זה מהפרשה כתוב כי חכמתכם ובינתכם

לעיני העמים וכולי אז מה הרוב מסבירים את

זה

בפשט חוכמת תקופות ומזלות

וחישובים לא לא הכוונה

לזה אולי בפשט כן אבל אני מכיר גויים שהם

הרבה יותר טובים באסטרונומיה מהרבה רבנים

וגם הרבה אפילו

מחזלשת

אלא מדובר על החוכמה

האלוקית חכמתכם ובינתכם אומר הרב

זה האמונה למעלה

מהדעת שהיא הכוח הגדול שזה מעל המזלות כי

זה מעל הדעת מעל ה מעל הגוף מעל החיצוניות

כמו שהוא אמר לו לך לך

מארצך לך מעל המזלות מעל הארציות לכן מהיא

חכמתכם ובינתכם לעני העמים לא החיצוניות

לא ה חוכמת מזלות הפוך פנימיות התורה

חוכמת הקבלה נשמת התורה שהיא מעל המזלות

זה חכמתכם בינתם שנזכה לחוכמה ובינה

דקדושה ולא דקליפה בעיקר בתורה

עצמה רוב התיקונים הם בתורה כל המה שהוא

אמר פה אחוריים של שבירת הכלים כל החוכמות

של האומות והזה זה רק שאריות של הקליפות

מהעולם הרוחני אבל כל זה גם נמצא

בתורה כמו שכתוב בעולם האצילות בלעם זה שם

קדוש רק מה הייתרון הגדול כשעוסקים בתורה

הקדושה אפילו שבאים עם קליפות בגלל שהתורה

היא

כלל אז גם אם אני בא עם הקליפה שבי בגלל

שהתורה עצמה היא קדושה למרות שיש בה גם את

הקליפות הרי כתוב בתורה עשו עשו זה קליפה

אז אנחנו רואים שלכאורה יש בתורה קליפות

אבל לא שמה התורה מחילה אותם בתוך הכלל

בתוך הקו האמצעי בתוך דרך התיקון לכן

אפילו אני בא עם טומאה לתורה יש בה כוח כל

כך גדול שכתוב שה מאור שבה מחזירו למוטב

התורה יכולה לטאר אותי אפילו אם אני בא עם

תפיסה של מזרח שזה פגם גדול כמו שהסברנו

אבל אם אני אעשה עבודה אמיתית התורה תתאר

אותי אבל אם אני נגיד בא רק למזרח אז זה

אייווד זה פרט שעומד לבד בלתי אפשרי יתאר

משמה אם כי לפעמים מלמעלה בועטים דרך שם

את האדם ומביאים אותו לתורה וזה דבר גדול

אבל זה דרך יסורים לכן התורה היא כללות

המציאות היא כוללת גם את כל הקליפות אגב

אבל שוב פרעה זה שם קדוש בעולם האצילות

אבל מה

הקץ תורה דעשיה או תחתית עולם העשייה שהיא

כאילו כביכול מאוד מאוד רחוקה

מהמקור שאני בא אליה אני עלול לטעות למה

לא בגלל התורה התורה כולה קדושה בגלל שאני

בא עם תודעה

חיצונית ואז את התורה עצמה אני לומד כתורה

דעשיה שאומרים המקובלים שהיא תורה דסמ

המוות שהיא קליפה שהיא גורמת לאסתר פנים

בכלל אבל היות והיא נמשכת מתורה דאצילות

אז מתוך שלא לשמה בא לשמה ולאט לאט על פי

זיכוי זיכוך מידותיי וקיום מצוותי התורה

תעלה אותי אבל אם אני הולך

למזרח אני משתמש בפאזל מובט וחלקי אבל פה

יש לי את כל הפזל

כפי שבא מהבורא בצורה

השלמה אז הסיכוי שלי להתא להתקן הוא עצום

ביותר אבל זה לא אומר שאני תוכן זה רק

סגולה יש נתינת התורה וקבלת התורה זה שתי

דברים שונים אז הבורא נתן לנו את התורה

דבר עצום עכשיו עלינו לקבלה כמה כל אחד על

פי טהרתו לכן שנזכה להיזהר מחוכמת עובדי

גלילים שזה תפיסות חיצ ות בנפש האדם של

גאווה של אנוכיות של

עיוותים של תפיסת הבורא של תפיסת

המציאות של תפיסת עצמו של תפיסת הנשמה

שאפשר עם כל העיוותים האלה לבוא לתורה

עצמה אז שנזכה להיזהר מזה או ברמה של הפשט

שנזהר מאוד מאוד מלא לערבב תורות זרות

שלמדנו או שאנחנו לומדים עכשיו עם התורה

רוב האנשים הם לא הרמבם ואני מכיר הרבה

אנשים ואני גם הרבה פעמים בדיונים איתם הם

כאילו לומדים תורה קבלה אבל עדיין לומדים

את המזרח ויש להם טעויות קשות בהבנה וזה

נקרא ש מטמאים את בחינת חבד ש בנפשם צריך

מאוד מאוד להיזהר מזה

כי חוכמות האומות עצמם זה לא קליפת

נהוגה

חלק זה יש בזה דרגות אבל זה ממש גל קליפות

הטמאות

בעצם מסביר גם למה קשה כל כך לצאת מזה

לאנשים צריך תשובה מאוד מאוד עמוקה לתאר

ולהוציא את הלכלוך הזה אז

שנזכה לא לבוא עם תפיסת המזרח שבנו לתורה

ולא עם עשו ולא עם

ישמעאל אלא עם ישר אל תפיסה טהורה של

דבקות בבורא על פי יסודות

התורה ועל פי יג העיקרים אמן ואמן תודה

רבה קצת שיעור קשה אבל זה למתקדמים

כאן בעזרת השם נעשה ונצליח ונזכה שכל הכח

בד שלנו יהיו בקדושה וטהרה עילאית בבחינת

קודש הקודשים אמן

ואמן קודש הקודשים זה נקרא כח בד דעולם

הבריאה הלכתי גבוה

אבל זה מה שהבורא רוצה מאית

שנזכה אבל צריך להיות כהן גדול בשביל זה

השפעה גמורה

וטהורה אמן ואמן תודה

רבה נהניתם עשו לייק שיתוף ותגובה טובה

שתמשיכו לראות ממני תוכן ביוטיוב

ובפייסבוק תודה רבה ולהתראות

שלום וברכה אנחנו בלימוד ספר

התניה ברוח הקבלה

החסידות והפנימיות בעזרת השם נעשה

ונצליח אנחנו בפרק

ז נקרא ונסביר זה לימוד טיפה שונה מהלימוד

שאתם רגילים כי אני נכנס יותר ברמת

הפנימיות אבל זה הנצרך

מאיתנו אבל אני אלך

בקצב הופלה פרק

ז' אך נפש החיונית הבהמית שבישראל

שמצד הקליפה המלובש בדם האדם

כנל ונפשות בהמות וחיות ועופות ודגים

תאורים מותרים באכילה וקיום וחיות כל

הדומם וכל הצומח המותר באכילה וכן קיום

וחיות כל מעשה דיבור מחשבה בענייני עולם

הזה שאין במצעד איסור לא שורש ולא ענף מי

שעשה מצוות לא תעשה וענפיה דאורייתא

ודרבנן

אני כבר אסביר רק שאינן לשם שמיים אלא

רצון הגוף וחפצו

ותאוותו ואפילו צורך הגוף בקיומו וחיותה

ממש אלא שכוונתו אינה לשם שמיים כדי לעבוד

את השם

בגופו לא עדיף עם מעשה דיבור מחשבות אלו

מנפש החיונית הבהמית

בעצמה והכל כאשר לכל נשפע ונמשך ממדרגה

השנית ש בקליפות וסתר אחה שהיא קליפה

רביעית הנקראת קליפת נוגה שבעולם

הזה

נסביר אומר שנפש החיונית נפש החיונית זה

הנפש

החייה זה ההשתוקקות של האדם התאווה

שלו

אז אני אסביר בהתחלה בגשמיות אבל אחרי זה

אני אקח אתכם לרוחניות עד כמה שאפשר מה

זאת אומרת כל התאוות והייסורים שאנחנו

מכירים בגשמיות הם הם רק ענף או

סימן סימן מובק

ש

נמשך משורשים

רוחניים מה זאת

אומרת לא אוכלים

חזיר לא אוכלים אופות דורסים לא אוכלים

תולעים למה כי הם מייצגים תכונה

ונפש שבא מגמל קליפות הטמאות אבל מצד שני

אנחנו לא תורות המזרח אנחנו לא הנצרות

שמקים ברצון או אנחנו לא המוסלמים שרק

מתמסרים אנחנו כן משתמשים ברצון לקבל אבל

אי אפשר להשתמש בכל הרצון לקבל כי זה

יגרום לשבירת כלים לגאוה אנוכיות אז אנחנו

עושים את זה בדרך התיקון זאת אומרת לא

באנו לעקוד ברצון ולא באנו לבטל את הרצון

או להתמסר או בכלל לחשוב שאנחנו אור

ולהיות עובדי עבודה זרה אלא דווקא

הייחודיות של היהדות שאנחנו

א משתמשים ברצון לקבל

רק אנחנו נותנים לו צורה של

השפעה אבל יש בזה

סדר אז מה שמייצג את

ה עופות התיאורים הדגים התיאורים

וכולי זה מה שבא מצד קליפת נוגה טוב

ורע ואנחנו נזמי לפי הסדר פה אבל באופן

כללי קליפת נו גם

מייצגת סוגים של השתוקקות שעל ידי עבודה

פנימית אני יכול להכניס את הרשות הזאת

לקדושה אבל יש בזה גם צד שהיא מתכללת בג'

קליפות הטמאות וזה צד רע מאוד ויש את ג'

קליפות הטמאות עצמם כמו שלמשל ייסורי

אריות כשרות

א וכל הדברים שנובעים בלא תעשה שאם אני

אפעל אותם אני ממש נקשר לגמל קליפות

הטמאות אז התורה עשתה לנו סדר בזה וזה

נמשך משורשים רוחניים על פי דרך התיקון

שקודם תקנים את קליפת נוגה ואז שהלב אבן

יהיה לב בשר נתקן גם את ג קליפות הטמאות

כרגע אנחנו לא מתקנים אותם באופן ישיר אלא

התיקון שלהם הוא מה שהם תומכים בנוגע

מרחוק וגם בהסרת שלא יפריעו לנו לעבוד בכל

מקרה הוא מספר לנו בעל התניה שכל הכוחות

שבאים מצד דומם צמ החיים מדבר ודיבורים

ומחשבה אפילו

ומעשה

שבאדם בנייני העולם הזה שאין בהם איסור

באופן

מובהק כמו שאומר אין באמצעות של איסור לא

שורש ולא ענף מססה מצוות לא תעשה ונפן

דאורייתא ודרבנן רק מה שאינם לשם שמיים

אלא רצון הגוף חפצו ותאוותו זאת אומרת גם

כשאני משתמש במידות בתכונות בתאוות

שהתורה לא סרה עליי להשתמש בהם ולמה היא

לא אסרה כי אנחנו לא תורות זרות אנחנו כן

אנחנו לא שורפים את הגופה אנחנו לא מכים

ברצון זה אפילו חטא להקות ברצון זה חטא

להיות נזיר הייחודיות של היהדות שאנחנו

משתמשים צון לקבל רק צריך לעשות לו

תיקונים לכן הוא אומר רק גם כשאני משתמש

בחומרים

הנכונים ובתא

הנכונות זה צריך להיות לשם הקדושה

עכשיו אם אני עושה את זה לשם התענוג האישי

אז אולי ברמת

המעשה שזה הפתח הראשוני אז עשיתי מצווה

ברמה הפשוטה אבל ברמה של הדרגות

הרוחניות המצווה הזאת היא ברשות

הקליפות כמו שהוא יסביר

ואנחנו נסביר את העניין

עכשיו יש לשמה או לשם ה מצד המעשה ויש גם

מצד הכוונה א זה תלוי באיזה דרגה אנחנו

מדברים אבל הדרגה האמיתית היא מצד הכוונה

וזה גם מה שהוא מכוון כאן אז אנחנו נתייחס

לזה ונעשה בזה סדר אז אומר אל הרצון הגוף

חפצו את אהבתו ואפילו הוא צורך הגוף

וקיומו וחיותה ממש אפילו זה דברים שהם

הכרח אבל אלא שכוונתו אינה לשם שמיים מה

זה לשם

שמיים בעל מנת להשפיע מטעם השתוות עצ

ולא מטעם התענוג האישי התענוג הפרטי

והרצון לקבל לעצמו הבעל מנת

לקבל זאת אומרת אני יכול לעשות מצוות אבל

הם בענת

לקבל כדי לעבוד את השם בגופו לא עדיף מעשה

דיבור מחשבות אלו מנפש החיונית הבאמת

בעצמה לכאורה מה

ההבדל מה

ההבדל והכל כאשר לכל נשפע ונמשך ממדרגה

השנית שב קליפות וסטרה אחה שהיא קליפה

רביעית הנקראת קליפת נוגה שבעולם הזה נקרא

עולם העשייה רובו ככולו רע רק מה הטוב

מעורב בתוכה שממנה באות מידות טובות שבנפש

ה באמית שבישראל

והיא בחינה ממוצעת בין שלוש קליפות הטמאות

לגמרי ובין בחינת מדרגת הקדושה ולכן פעמים

ש נכללת בשלוש הקליפות הטמאות ופעמים

שנכללת ועולה בבחינת מדרגת הקדושה

אז זאת אומרת קליפת נוגה שהיא מייצגת את

חומרי הגלם והרצונות שאני צריך לברר

ולהביא אותם לרשות הקדושה אבל כאני לא

עושה את זה אז היא נופלת לג קליפות הטמאות

עכשיו הוא ירחיב לנו בזה בהמשך שהיות וזה

מצד קליפת נוגע אז גם כשהיא יורדת לקליפות

זה יכול להיות לשעתו אחרי זה אני יכול

להעלות את זה בחזרה למה כי זה רק התכללות

זה לא העצם אבל אם אני בא ופועלת ג קליפות

הטמאות עצמם אז זה מאוד קשה

לתיקון ובדרך כלל גם לא אפשרי בזמן תיקון

אלא ברמה מאוד

חלקית לכן קליפת

נוגה והוא גם אומר שבעצם הנפש החיונית

דיינו הנפש הבהמית נפש

התאווה נקרא גם

השקול עם הנר ממרה והשכול שש וקלת מה מה

ההשתוקקות שלי מה ימלא

אותי

ביהודי הנפש הבאית הטבעית שלו היא מצד

קליפת נוגה אבל אצל הגויים זה מגיע מצד ג

קליפות

הטמאות לכן גם הם לא מצוים על תורה ומצוות

עם זאת חשוב להוסיף שלא מדובר רק על

דמויות חיצוניות זאת אומרת באדם יש את צד

הגוי שבו ואת צד הישראל שבו

ו כל התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא

אז בעצם האדם נפגש עם

המציאות נפגש עם התורה הוא עכשיו צריך

לראות מאיזה מאיזה נפש בתוכו הוא פועל האם

הוא פועל מתוך נפש הגוי

שבו האם הוא פועל מתוך נפש הגר שבו נפש

היהודי שבו הישראלי שבו וכן על דרך זה

עכשיו וד נולדנו לאמא יהודיה אז זה מראה

שיש לנו פוטנציאל של נשמה של יהודי אבל

צריך להוציא ולגלות את הפוטנציאל הזה על

ידי עבודה רוחנית

שעושים

לכן

אז לסיכום נפש החיונית של היהודים מקליפת

נוגה גם מסביר למה כסימן קטן באופן לא בכל

המקרים אבל בדרך דרך כלל יהודי יגאל

מלאכול בהמות רוקדות על הצלחת או שרצים או

חיות אלא אם כן הוא נפל חזק לקליפות אבל

באופן רגיל זה הגעיל אותו אבל הגויים הרבה

מהם זה אפילו מעדן בשבילם למה כי זה השורש

שלהם נפשם באה מגמל קליפות הטמאות לכן הם

באופן טבעי נמשכים לזה ויהודי באופן רגיל

זה דוחה אותו אבל כמובן זה רק דוגמה כי יש

מצבים שהאדם חזק בקליפות אז הוא נמשך לזה

עכשיו אני אולי כן אציין את זה למרות

שאנחנו

בהתחלה אז אני מדבר ממושגים של העולם הזה

וכולנו בעולם הזה בדרך כלל אבל חשוב להבין

שומם צומח חי יש גם מדבר יש גם בעולם

הרוחני רק שם זה פועל בלי זמן ומקום זאת

אומרת מה שאנחנו רואים פה חזיר

ו תולים וייסורים

למיניהם זה כמו ענף או סימן אם אני אדייק

שמתבטא בגשמיות וכל המצוות שה מאוד חשובות

וחייב לשמור אותם בגשמיות לגמרי כל אחד

בדרגתו אבל חייב אבל זה רק הפתח זאת אומרת

יש חזיר גם בעולם העשייה הרוחני אבל הוא

שמה עשוי מחומר רוחני אבל אנחנו פועלים

דרך הגשמיות ולמה אסור לי לאיכול ח ר למשל

כי החזיר יגרה

בי תודעה בעולם הרוחני של

חזיר

עכשיו גם כשאדם לא אוכל חזיר בגשמיות הוא

יכול להיות מבחינה רוחנית בדרגת חזיר

בדרגת כלב בדרגת

בהמה והרבה פעמים אנחנו ככה אבל עצם זה

שאנחנו

מקפידים על המצווה הזאת בגשמיות אז בעצם

יש לנו את הבסיס זה נקרא דומם דומם דקדושה

ששומר עלינו ברמה בסיסית ומפה אפשר לטפס

למעלה אבל אם גם את המינימום אנחנו לא

עושים אז לאן לאן נטפס אם שבת לא שומרים

אפילו בגשמיות איך תגיע לשבת שזה מלשון

לשבות שאתה מגיע למנוחה האלוקית ורואה

שהכל ברשות היחיד הכל בכוחו של הבורא אז

אנחנו פועלים בגשמיות זה נקרא את הר גיטין

זה סגולות מחוייבות אבל זה רק הפתח לכן כל

מה שהוא מדבר פה אני כן אדבר איתכם מצד

העולם הזה אבל חשוב להבין שהתורה

עצמה יש בה

חזיר יש בה שרצים יש בה פרעה יש בה בלק יש

בה ממזר יש בה אריות כתוב הרי מי שחולם על

אמו זה דף כ מדרגה נחשב בגשמיות זה איבות

קשה ביותר אבל אם חולם על אמו כמו חלם על

השכינה הגדו דושם אז זה תלוי באיזה מסגרת

מסתכלים על זה

לכן התורה

עצמה יש בה טעם של חזיר וטעם של עוף וטעם

של שרצים ורמשים וכל התורה כולה שמותו של

הקדוש ברוך הוא התורה זה כללות המציאות

לכן כשהתורה אומרת לא לאכול חזיר היא לא

מדברת רק על חזיר גשמי בוודאי שכן גם זה

הפתח אז שאנחנו מדברים מבחינה רוחנית

מבחינת עבודה רוחנית עבר לזמן ומקום שזה

עיקר העבודה אגב אז חזיר לאכול חזיר זה

נקרא שאני בא לתורה עם תודעת חזיר אני בא

לאכול את התורה כחזיר להתחבר עם התורה

כחזיר ממזר שהוא ידבר על זה בהמשך אז יש

את הממזר הגשמי וזה הכל אמיתי ונכון זה

כמו שלומדים פיזיקה קלאסית ותורת הקוונטים

הם לכאורה סותרות אחת את השנייה ומדברות

על עולמות אחרים לגמרי מבחינת ה הם סותרות

אגב כי זה הפוך ברוחני

בכוונתי

א סתם דוגמה אי אפשר לעבור מחסום

פוטנציאלי לפי פיזיקה קלאס לפי תורת

הקוונטים אפשר יותר מזה זה הסיבה שיש שמש

פה כי מבחינת הפיזיקה קלאסית אין מספיק

לשמש חומר מסה להתחיל היתוך גרעיני או עוד

דוגמה א האפס המוחלט הקור המוחלט לפי

הפיזיקה הקלאסית יש קור אפס המוחלט לפי

תורת הקוונטים אין כי החלקיקים תמיד

בתנועה אז זה כאילו יש שתי מערכות אבל

אנחנו צריכים את שניהם אני לא מבטל את

הפיזיקה ואני חייב אותה א אני גם צריך את

הקוונטי כדי להתקדם אולי כמו קיום ושכלול

גם אפשר להגיד אז אותו דבר במצוות אני לא

מבטל את זה שצריך לשמור שבת או לאכול חזיר

חלילה ויש הרבה שעוסקים בתודעה והם אומרים

את השטויות האלה הם אומרים ואהבתך כמוך

כולל את כל המצוות

והכל בתודעה והרבה שטויות וזה שקר אבל זה

שקר שהופכים את זה ככה אבל אם מסתכלים על

זה נכון זאת אומרת יש חזיר יש ממזר כל זה

נכון וחייב גם להשתדל כמה שיותר לקיים את

זה כי זה הבסיס אבל ממזר למשל זה לא רק מי

שבא על

אישה בבחינת ריות שזה וודאי ממזר אבל ממזר

גם זה נקרא שאני זה קצת יותר פנימיות ש ני

בא לתורה כממזר

הרי מה זה אמו אמו זה השכינה הקדושה

למשל הרי הכל זה מלכות דאצילות הכל זה

השכינה

הקדושה הכל כל התורה שמותיו של הקדוש ברוך

הוא פרעה זה שם קדוש בעולם האצילות אז

כשאדם בא

לתורה בבחינת אנוכיות וגאווה מאוד מאוד

גדולים זה נקרא שהוא מוליד ממזר בין ממזר

בן זה נקרא הבנה ברוחניות אור פנימי למה

כי כל ההבנה שלי עם מה התורה תיתן לי

ותגדיל לי את האגו אז זה נקרא שיולדת ממזר

וזה מעובד שלא יכל לי תיקון אלא אם כן

בתשובה

מטורפת אז אם ככה מה נכון לעשות מלכתחילה

אני בא

לתורה לא בזיווג של ממזר אלא בא כדי להגיע

לשמה מתוך שלא לשמה בא לשמה אבל אם אני

הופך את הלא לשמה למטרה זה נקרא שאני

מוליד בן ממזר כי זה ההבנה שאני מוליד

מהתורה לכן זה קצת עמוק ולמתקדמים מה שאני

אומר אבל אחרת אין לי עניין אלא מת התניה

כי המטרה היא להיכנס קצת יר

לעומק אז חזיר יין נסח

תולים קעקוע לא מדובר רק על פעולות

במטריקס מדובר גם וזה הבסיס אפילו בסיס

מאוד חשוב כי זה נותן את ה כמו אור הנפש

נקרא לזה אם ככה נעגל

לחיוב שזה הקיום הבסיסי אבל באמת כדי

להעלות במעלות הקודש מדרגות רוחניות אז

פועלים גם מעבר

למעשה ושם עיקר עבודה רוחנית כי הרי אין

הבדל בין צדיק שהניח תפילין ב100 דולר

לרשע שהניח במיליון דולר או ב1 אל דולר

למה כי ההבדל היחיד הוא בנשמה בכוונה

הפנימית כמו שאני תמיד מסביר בשיעורים

בהתפעלות הנשמתית שזה לא תלוי במה שקורה

בחוץ אתה יכול להיות במסיבה עם הרבה אנשים

ולהיות

בדיכאון אתה יכול להיות עם אל נשים ולעשות

הרבה תאבות בחילה מתוכם אבל אתה לא מאושר

ואם אישה אחת מאהבה אמיתית אתה בשמיים למה

כי כי הכל בפירוש

הנשמתי אבל אנחנו לא יכולים לגשת צדיקים

יכולים לשעתו אבל אנחנו לא יכולים לגשת

ישירות לפירוש הנשמתי אנח צריכים להשתמש

בגירויים בעולם הזה כי זה סדר התיקון נוסע

ארוך שדיברנו עלו בקורס כבלה למתחיל שלימו

את זה שמה בכל

אופן אז כל המושגים האלה קיימים בתורה

בעולם הרוחני יש חזיר בעולם הרוחני אבל

בהתחלה אנחנו מתאמנים בגשמיות אז בן אדם

לא אוכל פה חזיר אבל זה לא נגמר בזה יש

עוד עלמות שלמים שכשאדם עולה בדרגה

הרוחנית בתודעה הרוחנית מגלים לו אותם ו

הוא מבין שלא לאכול חזיר לא הכוונה רק

לחזיר הגשמי גם אבל זה זה הפתח אבל לא

לאכול חיות של חזיר

מהתורה מה מה מה למשל זה קצת בפנימיות

חיות של חזיר חזיר זה מלשון לחזור מביא את

זה הרבש ושמעתי

שהאדם חזיר אוכל פסולת אז כשאדם אוכל

דברים שהוא החליט שהם פסולת והם לא

אמיתיים והוא חוזר לאכול אותם זה נקרא

שהוא מתגלגל בחזיר

למשל אז לאכול חזיר זה נקרא להיות בתודעה

של חזיר כי אכילה זה קבלת

אורות ברמה הפנימית ובגשמיות לא צריך

להסביר אתם יודעים מה זה אבל אם עושים רק

את המעשה אנח נחזור כמו שאומר הזוהר שר

השירים בגלגול כי המעשה הוא רק הפתח עיקר

העבודה היא במדרגות הרוחניות בסודות התורה

במדרגות האלוקיות זה באנו לתקן אבל אנחנו

צריכים גם את הגשמיות כי זה החדר כושר

הסימולציה המטריקס האימון והעבודה האמיתית

היא לפעול

בגשמיות כדי לשכלל את התודעה הרוחנית וזה

הפעולה הנכונה אוקיי

נמשיך ואומר שקליפת נוגה זאת אומרת באים

לעמידות הטובות בנפש המית שבישראל והיא

בחינה ממוצעת בין שלוש קליפות הטמאות

לגמרי זה רוח שערה ענן גדול ויש

מתלקחת

כן רוח סערה אומר בתיקוני הזור שזה מצד

ה איך הוא אומר את

זה מלכות מידת הדין מטרם שנמתחה במידת

הרחמים וענן גדול זה הדינים שבקו שמאל בלי

ההתכללות בימין ויש

מתלקחת זה מצד הדינים של המלכות שתקל

בבינה כנראה גם בגלל זה זה נקרא איש

מתלקחת כי זה עולה

ויורד וזה באופן

כללי ופעמים שנכללת בשלוש

כן קליפות הטמאות פעמים

שנכללת

שני פעמים שנכללת ועולה בחינת מדרגות

מדרגת הקדושה דיינו כשטוב המעורב בה נתברר

מהר וגובר ועולה ונכלל בקדושה כגון דבר

משל האוכל בסר שמנה דתורה

בשר שור שוטה יין מבוסם להרכיב דעתו להשם

ולתורתו כדי אמר אבא חמר רך או בשביל

לקיים מצוות עונק שבת ויום טוב אזין התברר

חיות הבשר וין שהי נשפע מקליפת נוגה ועולה

להשם כעולה ו כקורבן וכן ה אומר מילת

דבדיחותא לפקח דעתו ולשמח ליבו להשם

ולתורתו ועבודתו שצריכים להיות בשמחה כמו

שעשה רבא לתלמידיו שמר לפני ממילת ד

בדיחות התחילה ובחי דרבנן זאת אומרת אם

אני משתמש בנוגה כאמצעי לשרת את הקדושה אז

אני מעלה את הנוגע לקדושה אבל אם אני

משתמש בנוגע לעצמי אז במקום ל להעלות אותה

על הקדושה הפוך הורדתי אותה לגמ קליפות

הטמאות לשעתו אבל הוא נרחיב את זה בהמשך

כאילו גם אם אני עושה דברים מותרים שזה

נקרא קליפת נוגה אבל לא עושה אותם לשם

שמיים או לשמה או לפחות כדי להגיע לשמה אז

בעצם אני מוריד את החיות הזאת לקליפות

עכשיו מה זה אומר שאני מוריד את החיות

הזאת לקליפות זאת אומרת שאני ארגיש את

הנפרדות ולא את יור להשם למה כי אני אשאר

עם התאווה שלי עם הרצון לקבל לעצמי הגשמי

העכור המצומצם ביותר או הרצון לקבל הרוחני

שהוא גם מצומצם כשהוא לא מחובר לבורא

ואפילו זה יותר כואב כי הוא הרבה יותר

גדול אבל אם אני משתמש בזה לקדושה כמן

דוגמה אוכל טוב כדי כקורבן להשם מילתא

דבדיחותא כדי להרחיב את

הדעת וכולי

וכולי

אז אני יכול להעלות את זה לקדושה אפילו

וזה דבר מיוחד למה כי רוב התורות הם

אומרים שהרצון לקבל הוא רע לכאורה הם

צודקים

ו או שהם מכים ברצון או שהם רוצים לבטל

אותו להכחיד אותו מהעולם ואנחנו בידות

אומרים לא הרצון לקבל זה כל הבריאה רק יש

תיקונים לכן אנחנו אומרים אדרבה תשתמש

ברצון אבל תעשה לו

תיקונים וזה לא קל למה כי אדם שעושה באמת

עבודה רוחנית מגלים לו רצונות מאוד מאוד

גדולים מלמעלה החיות הנפשית של הרצונות

שלו עולה בהרבה בהרבה כי כי אז הוא מתקן

יותר ואז הרבה יותר קשה לו להקדיש את

הרצון שלו

להשם ואבל ככה מתקנים זה נקרא בירור

ניצוצי קדושה ש לוקח את הניצוצות מרשות

הקליפה ומביא אותם למקום

האחד אז יש בזה המון דרגות

ובהתחלה זה קל שחוזרים בתשובה יש אור

מלמעלה אבל יש שלב שעל פי דרגת האדם וזה

עבודה קשה כי נותנים לו להרגיש את עצמו

מאוד חזק ואז קליפת

נוגה הג קליפות הטמעות ממש נועצים ב את

הציפורניים אבל צריך להיות יותר חזק בעזרת

השם אך מישהו בזו ללי בשר וסובא יין למלות

אהבת גופו ונפשו הבהמית ואני כן אגיד שלא

מדובר רק על בשר גשמי

על פי ההסבר שנתתי בהתחלה אבל נדבר על בשר

גשמי כי זה קל יותר להבין שו בבחינת יסוד

המים מארבע יסודות הרעים שבא ממנו מידת

התאווה כן יש ארבע יסודות דיברנו על זה

בפרקים הקודמים שאומר שהמים באים כל מיני

תענוגים האש זה הגאווה והכעס האפר זה

הצלות הרוח לשון הרע ורכילות וכן עעל דרך

זה הנה על ידי זה יורד חיות הבשר והיין

שבקרבו נכלל לפי שעה ברא גמור שבשלוש

קליפות הטמאות וגופו נעשה להן לבוש ומרכבה

לפי שעה אם אכלתי בשר לשם תאווה נגיד אז

נהפכתי למרכבה למרות שבשר כשר לא אכלתי

בשר לא כשר גלל שזה בא לתענוג האישי שלי

ולא חיברתי את זה לקדושה אז נהייתי מרכבה

לקליפות הטמאות במקום להות מרכבה לגילוי

האלוקות ואז בעצם אני באסתר פנים בדרגה

הזאת עד שאני אעשה את התיקון עכשיו

אני רוצה טיפה קצת להיכנס פנימה יש בשר

גשמי אבל יש גם בשר רוחני התורה היא גם

בשר בשר זה נקרא בחינה ג' גם בשר זה

המשכה

של אור חיה למשל אור נשמה תלוי איך

מסתכלים על זה אז בתורה עצמה יש אורות

עצומים יש הרבה בשר בתורה ו אני לא מדבר

על לימוד התורה החיצוני אלא שאדם מתחיל

לעשות עבודה פנימית הוא מתחיל לאכול נפשות

נשמות הוא לא ניזון רק מהצעצועים הגשמיים

הוא

ניזון כמו שאומר רשבי האוויר של גן עדן

הוא נשיבת רוח הקודש ומרת הוא נושם ואוכל

לא רק את צוים הגשמיים הוא אוכל דברים

נשמתיים מעבר לזמן ומקום ובתורה יש המון

המון בשר המון המון

חיות הרי היה את הפוסט היפה שהסברתי וזה

על פי היסודות וגם המאמר של בעל הסולם

מבשרי אך זה אלוקי למה נאמר מבשרי הרי

הבשר הגשמי הוא אפך

האלוקות אז הסברתי תראו את זה בפוסט אבל

בקטנה מבשרי היות וכמו שהבשר צריך א להזין

אותו ולשמור עליו כדי שנתפתח אותו דבר

הנשמה היא צריכה לגדול לאט לאט ולגדול

נכון ולאכול את המזונות הנכונים וככה זה

ההתפתחות ברוחניות לכן נאמר מבשרי על פי

מידת ההתפתחות שלי ככה אני משיג את

הרוחניות את ה חיזיון האלוקי ואם אני בתה

תזונה רוחנית אז אני לא אשיג לכן הבשר

ויין יין זה הערת חוכמה זה לא יין גשמי רק

היין הגשמי הוא רק סימן רק ענק וצריך

להשתמש בו ובקידום יין וזה מצווה אבל צריך

גם להתרגל להסתכל מאבר לגשמיות עכשיו זה

לא משהו שאפשר להעביר במילים אפשר לרמוז

עעל זה אבל ככל שאדם עושה את העבודה הזאת

הוא יכול להבין אבל נתתי משל שהתורה עצמה

היא בשר כמו שיש חומצות אמינו שבונים את

הבשר ואת החלבון יש גם כב אותיות בתורה אז

הבשר זה גם גם מושג רוחני אז זה תלוי

באיזה רובד אנחנו מדברים אבל למה אמרתי את

זה והרבה מלמדים לא ייכנסו למה שאמרתי כדי

להדגיש את העניין של הפנימיות לא להיתקע

יותר מדי בתודעה הגשמית וגם אם אנחנו לא

יודעים מה זה בשר רוחני והביא משל יפה

במטריקס על

זה אבל גם אנחנו לא יודעים הטעם של האוף

הקטע הזה אבל לפחות נבין שיש משהו כזה

עכשיו הבשר התורה היא בשר אבל בהתחלה אדדם

מרגיש טעם שלפ בתורה זה כללת הנחש מה זה

נחש שאדם בתודעת נחש מרגיש טעם של שכינתה

באפרה אבל כשהוא יעלה בדרגות רוחניות

פתאום יתחיל להרגיש טעמים רוחניים טעמים

בתורה מדרגות מטורפות נער שנו פס כי

המעיין המתגבר מגלים לו רזה

תורה ועוד המון דברים אבל לפי הדרגה שלנו

אבל יש גם את הפירוש הגשמי ואפשר ללכת

איתו הנה ע ידי זה יורד חיות הבשר והיין

שבקרבו ונכלל לפי שעה ברע גמור שבשלוש

קליפות הט מאוד וגופו נעשה להן לבוש

ומרכבה לפי שעה עד אשר ישוב האדם ויחזור

לעבודת השם

ולתורתו כי לפי שהיה בשר היתר ויין קשר

לכך יכולים לחזור ולעלות אמו בשובו לעבודת

השם שזהו לשון היתר ו מותר כלומר שנוק

אסור ואסור ביד החיצונים שלא יוכל לחזור

ולעלות להשם למה כי פת נוגה

בעיקרון היא משהו שאני כן יכול לתקן היא

לא רע מטבעה בעצם שלה אבל הרע שולט עליה

אבל אם זה משהו של גימל קליפות הטמאות אני

לא יכול להעלות אותו בחזרה לקדושה לפחות

לא בזמן תיקון ואז אני זה פועל בי כמזיק כ

כוחות בתת מודה שמפריעים לי יש לזה השלכות

אבל ת נוגה אני כן יכול

לעלות

רק שהרשים ממנה נשאר בגוף ועל כן צריך

הגוף לחייבו הקבר חיבות הקבר זה לא רק

שאתה מת זה תהליך נפשי שהאדם עובר בתודעה

שהוא ממש מרגיש את

החייבות שהוא מרגיש

כ כעצם בבשר המת הוא מרגיש ממש שבמקום

להרגיש

אלוקות החיצוניות אוכלת אותו התולעים

המחשבות

הזרות מחשבות של הפירוד של הריקבון אוכלים

לאדם את התודעה ובמקום להרגיש אינסוף ואת

הנשמה שהוא

רצה הוא מרגיש חיבות אבל זה גם

תיקון כמו שכתוב

לקמן וכן החיות שלו בטיפות

זרע שיצו ממנו בתאווה באמית שלא גדש עצמו

בשעה תשמי ששתו טהורה גם טיפות זרע אז יש

את הטיפות הגשמיות וזה אמת

ונכון

אבל פגם הברית זה נקרא לקבל חוכמה בלי

חסדים אז אם נכנס יותר פנימה שאני מקבל

תענוג לא בשביל היחד החיבור האחדות זה

נקרא זרע לבטלה זרע ל הבטלה מה שאתם

מכירים זה אחד הענפים של זה אבל זרע לה זה

מושג תודעתי של

צורת פעולה והנפשה של האדם את הזיווגים

בחיים עכשיו יש בזיווג כמעט בכל דבר בהרבה

דרגות פשוט יש את הענף

המובהק של זיווג של זרע לבטלה אבל זיווג

יש גם זיווג רוחני שגם בו הוא בעיקר בו

אסו זר

לבטלה לכן אם אני בא לתורה רק בשביל

התענוג האישי שלי זה נקרא שאני מזריע זרע

לבטלה

כי כי אין בזה נקבה מתוקנת אני לא בא

להוליד קדושה אלא אני בא לקבל תענוג לארצי

והרי ארציות אין לה ממשות היא

נאבדת אלא זה צריך לבוא למען החיבור למען

האחדות למען השתוות הצורה ובענף במה זה

מתבטא שאני מקבל את התענוג במקום של

החיבור לא

אשה ולא במקום

חיצוני וכן החרות בטיפות זרע שיצאו ממנו

בתאווה

באמית שלא קידש עצמו בשעת השמיש עם אשתו

טהורה שזה

למשל מקליפת נוגה מה שהוא אומר פה

מה שאין כן ב מאכלות אסורות ו ביות

אסורות שאן משלוש קליפות הטמאות

לגמרי הם אסורים וקשורים ביד החיצונים

לעולם זאת אומרת אם למשל באתי על אדם בעל

אשת איש או על אמו או על חלילה וכל ייסורי

העריות אז

זה ג קליפות הטמאות זה לא שהוא בא ל אשתו

בצורה לא מספיק תאורה אלא זה מש דבר שהוא

אסור בעצם

שלו אי אפשר להעלות ולתקן את זה

לעולם מה שוא אומר אסורים וקשורים ביד

החיצונים לעולם מה זה לעולם בצמצום ב זאת

אומרת בזמן האלה הם בזמן תיקון כי לעתיד

לבוא ביל המוות לנצח גם את זה אי אפשר

לתקן אבל כרגע זה נזק גדול שישב על

הנשמה אבל כמובן יש גם סוג של תיקון לזה

ותשובה אבירה מאהבה ויש בזה מדרג אבל

באופן רגיל זה

ככה ואין עולים משם עד כי יבוא יומה ויולה

המוות

לנצח כמו

שכתוב ואת רוח אטומה אוויר מן הארץ או עד

שייעשה תשובה גדולה כל כך שזדונות נעשו ל

כזכויות ממש שהיא תשובה מאהבה מומ ק דליבה

באהבה

רבה וחשקה ונפשה שוקקה לדבקה בו

יתברך שזה זה תשובה מאהבה זה בהחלט יכול

לתקן את זה אבל זה מדרגות מאוד גבוהות יש

הרבה דרגות גם

לאהבה אבל באופן כזה ודאי יוכל לתקן את זה

אבל כדי להגיע לדרגה הזאת יכול להיות

המשיח יבוא לפני זה לא סתם זה הרבה עבודה

אבל אפשרי אין דבר עומד בפני התשובה אבל

תשובה זה לא משהו חיצוני זה שינוי של

המידות של התודעה של הנשמה של הנפש של

האוויר נפש

תשובה זה לא במעשה החיצוני זה רק

אמצעי תשובה זה לא שאני מקבל לעצמי לעשות

ככה אלא עשייה זה

נקרא כלים דגוף מלשון

עשו אני מקבל על עצמי לשנות את

הכלי אנחנו כאילו אומרים

מעשה כי מדברים בשפת הענפים או כי בעולם

הזה פועלים דרך

הפעולות אבל הכוונה האמיתית שזה בא להביא

אותנו לזה

גם שאני עושה את המעשים בשביל

הלבבות בעזרת

השם שי תשובה מאהבה מומ קדלי בה באהב

הבא וחשקה ונפש וקקה לדבקה בו יתברך וצמה

נפשו להשם

כארץ אפה וציה לה כי עדנה הייתה נפשו בארץ

סיה וצל

מוות יש צל של אמונה ויש לץ שזה צל מוות

צל של הסתרה בגלל הנפרדות

הגדולה היא הסתרה אחרה דיינו הצד

האחר וחוקה מאור פני השם בתכלית

למה כי זה כלי שהוא בשינוי

צורה ואז בעצם במקום להביא לגילוי גדול

הוא גורם לפירוד גדול זה גם מאפשר לנו

לחבר את הפאזל בעצמנו ולזאת צמאה נפשו

ביתר עוז מצי מאו נפשות הצדיקים כי אומר

מזל במקום שבעלי תשובה עומדים וכולי

הופלה דהיינו במקום שבעלי תשובה עומדים

אין צדיקים גמורים עומדים אבל אם נבאר את

זה טיפה יותר בפנימיות כי לא מדובר רק

על גופים כאלה או אחרים כי זה גם מתבטא

בזה ורואים את זה הרבה פעמים אבל הכוונה

תי שהכל באדם אחד יש את הצדיק שבאדם יש את

הבעל תשובה שבאדם יש את הרשע

שבאדם אז באופן כללי צדיק נגיד זה כמו

שאני פועל רק את הרצון

להשפיע את הקיום באופן כללי אפשר לדייק את

זה יותר אני לא רוצה להיכנס לזה אז תבינו

כדוגמה כללי בעל תשובה אזה נקרא שגם את

הרצון לקבל אני מתקן אז זה מדרגה יותר

גבוהה מאשר רק צדיק כי פה את הכף שמאל אני

מתקן אבל זה גם יותר

קשה ועל התשובה מעבר הבא זה אמרו שזדונות

נעשו לו כזכויות

דם כל הרצונות קבלה שהפרידו אותם מהמציאות

קנים הם מאפשרים לו לגלות את

האלוקות בצורה הרבה יותר גדולה אבל כרגע

אנחנו לא יכולים לעשות את זה באופן מלא אז

קודם מתקנים את קליפת

נוגה זה גם נקרא סדנות נעשים לו כשגגות

ואחר כך את ג קליפות הטמאות יש סדר של

תיקון וועל ועל ידי זה בעל אהבה רבא זו כן

כי אם לא היה לו את הזדונות מה היה נותן

ליחד מה היה מקדיש לבורא אם לא היה לו

זדונות לא היה לו מה לתת אז הדון זה נקרא

הריחוק שלי מהבורא הקלקול אבל אם הייתי

הכל מתוקן אז מה מה באתי לעשות

פה אבל תשובה שלאו מאהבה זו אף שהיא תשובה

נכונה והשם סלח לו נגיד תשובה מהירה ז גם

דרגה גבוהה אגב עירת הרוממות מכל מקום לא

נסו כזכויות אלא כשגגות והן עולים מהקליפה

לגמרי עדץ קץ יבולה המוות

לנצח נקודה אך החיות שו בטיפות זרע שצו

ממנו

לבטלה אף שירדה נכללה בשלוש קליפות הטמאות

למה כי זה לא בא להתחברות ליחד

לפנימיות אלא זה בא

לארצי וזה גורם לאדם להיות מרכבה לגמ

קליפות עצמ זאת אומרת זה מחליש

אותו ושוב אני לא מדבר רק על זה ר גשמי גם

זה הבסיס

אבל אל תגבילו את זה רק לענף הגשמי כל

זיווג שהוא לא בא לנקודה פנימית זה כמו

זרע לבטלה כי

זרע זה מלשון רז זה אור חוכמה שאני לא

מביא אותו בשביל הפנימיות אלא לארצית אזה

נקרא זר על הבטלה חוכמה בלי חסדים זה

מתבטא בהמון המון

דברים וזה שודד מהאדם את החיות כי

הוא מייצר הרבה מזיקים

שמרחיקים אותו

מהקדושה

אומר א החיות ש בטיפות זרע שיצו ממנו

לבטלה אף שרדו נחל בשלוש קליפות תמאות הרי

זה עולה משם בתשובה נכונה בכוונה עצומה

בקריאת שמע של המיתה כנודע

האריזל מרומז בגמרא כל הקורא קריאת

שמע על מיטתו כאילו אוחז חרב של שתי פיות

כן אז ידוע על פי הקבלה על פי האריזל

שקריאת שמע של המיתה

שעל המיטה היא מסוגלת

לתקן את עוון זרע

לבטלה למה כי באמת

ה כל הזר לבטלה גורם

לאדם מזיקים בתודעה כוחות של

פירוד כוחות

של ריקנות אבל קריאת שמע על המיתה שזה צד

של אחדות

וחיבור זה בעצם עוזר לו לתקן את כל

הריקנות הזאת ואת כל המזיקים האלה כי על

ידי זה שהוא מקבל עליו עול מלכות שמיים גם

במיטה גם במצב הנמוך זה בעצם נותן לו את

הכוח לחבר בחזרה את עצמו

לקדושה שתי פיות זה ימין ושמאל וכנראה

הקריית שמע זה הקו האמצעי וזה

בעצם למרות הזרע לבטלה עוזר לאדם להעלות

את זה

בחזרה להרוג גופות החיצוניים שנעשו לבוש

לחיות ש בטיפות גופות החיצוניים א זה לא

גוף ממש כי אין לזה

ממשות אבל זה כן מרוקן את האדם

כן מפריע לו מזיק

לו ועולה אחיות מהמהם כידוע לידי כן לכן

לא הוזכר עוון זרע לבטלה בתורה בכלל בעיות

אסורות אף שחמור מהן וגדול עוונו מבחינה

מסוימת את זה חמור למה כי מצד כוח

הכמותי מצד הכוח של הקליפה על דרך הכמות

זה חמור כי זה מייצר הרבה הרבה פרטים

שמפריעים

לקדושה וגדול עוונו בבחינת הגדלות וריבוי

הטומאה והקליפות שמוליד הו מרבה במאוד

מאוד בהוצאת זרע לבטלה יותר מביות אסורות

לעניין שאמרנו רק שביעות אסורות מוסיף כוח

וחיות בקליפה טמאה ביותר עד שאינו יכול

להעלות משם החיות בתשובה

למה כי פה ממש נתתי את זה ב בנוקבא דטומאה

ב כאילו נתתי לזה ממש ממשות ואז זה קשר את

הדבר קלה אותו אבל פה זה לא אין בזה ממש

ממשו זה לא כמו לבוא על גוייה או על

ביסורי

הריות אלא זה מצד נוגה עדיין אז הפגם הוא

יותר נמוך לכן אפשר להעלות את זה

בחזרה אבל בביות

אסורות אני לא יכול לעלות את זה בחזרה כי

זה היה ממש ביעה זה ממש האור ירד לכלי

וגרם לסוג של שבירה סוג של טומאה מאוד

גדולה

ופה היה המשכה של אור אבל לא הה ממשות ממש

כי לא היה

גוף לא היה נוקה אז הפגם הוא נמוך

יותר ואפשר להעלות

אותו אולי אם אני אתן

משל אם נגיד האדם חוטה אבל נגיד הרגיש

ריקני או פחות נהנה מהחטא אבל אם זה חטא

שהוא ממש הרגיש בו תענוג עצום

אז החטא הזה הרבה יותר יזיק לו למה כי הוא

קל את כל הנפש שלו עכשיו בצורה של הקליפה

אז זה דומה לרעיון הזה לכן אומר בביות

אסורות שזה מצד ג קליפות הטמאות מוסיף כוח

וחיות בקליפה טמאה ביותר עד שנו יכול

להעלות משם החיות

בתשובה אלם כן ישה תשובה מהעבר רבה כל כך

עד שזדונות נעשו כזכויות אבל זה במילה

מדרגה עצומה ביותר

בזה יובן מאמר

חזל זה הוא מובט שלא יוכל לתיקון זה שבא

על הערווה והוליד

ממזר שאז גם אם יעשה תשובה גדולה כל כך אי

אפשר לו להעלות החיות לקדושה מאחר שכבר

רדה לעולם הזה נתפשה בגוף בשר

ודם כן כי וליד ילד אבל אם אני אקח את זה

יותר

לפנימיות אז זה גם בחיצוניות מדובר שלא

תבינו לא נכון יש קשר בין הגשמיות

לרוחניות לא סתם התורה נתנה לנו את כל

המצוות והייסורים

א אנחנו רוצים להעלות טיפה מעל הגשמיות

ולהבין יותר לעומק את

הדברים אז אם הולדתי ממזר דהיינו הורדתי

לעולם הזה לבשר ודם זאת אומרת

כמשל היייתה לי הקרה הבנה מהתורה שהיא לא

אמיתית שהיא

מעוטת באתי ככה

לתורה עכשיו מהבנה הזא הולדתי גם רגש

ממש אז זה מאוד מאוד קשה לתקן את זה כי

כולי מובט

עכשיו אבל אם זה היה רק בשכל או בהבנה אבל

זה לא נהפך למהות כחלק ממני אז הרבה יותר

קל לי לתקן את זה אז אם אדם

נגיד ממזר רוצה להוליד ממזר דהיינו לעסוק

בתורה לגאווה ואנוכיות שלו לתענוג האישי

שלו זה נקרא

אריות

אבל הוא לא הוליד את זה

עדיין יש בו צד

כזה של הכרה

אבל הוא לא רוצה להוליד את זה הוא שומר על

עצמו הוא נמנע מלהביא את זה

לממש

להתבטאות של

רגש של כלי ממש אז עוד יכול לתקן הו זרע

לבטלה הרי מה זה זרע

לבטלה לקבל חומה בלי חסדים זאת אומרת שאני

רוצה את התענוג

לעצמי אז למה זה

בסדר ופחות חמור מ ממזר

ממש כי פה הפגם בזר לבטלה

למשל

הוא פחות ממשי פחות

ותי אז אני יכול לתקן

אותו כי זה לא ירד ממש לגוף עדיין אבל

כשזה בגוף

המדרגה זה נהייה כמו עצם הדבר והתיקון הוא

הרבה יותר קשה אבל כל עוד זה לא נהיה עצם

אז יותר קל לתקן אולי כמשל כמו אוויר כמו

נוזל יותר קל

לי לשחק איתו אבל שדבר מוצק

אז כבר לא יכול לשחק איתו אז אותו דבר

פה לכן יש את הפירוש הרגיל שהוא אמיתי לא

לבוא על אריות ולא להד במזר פירוש טיפה

יותר פנימי שאני בא

לתורה לשכינה

הקדושה עם תודעה שאני רוצה להוליד בן ממזר

שזה נקרא מאוד שלא יכול תיקון כי המוד זה

הרצון לקבל

לעצמו ואם זה מה שעול כי

הרגשה זה פגם גדול יכול להיות שיש לי הבנה

כזאת ואני נלחם כדי לתקן

אותה ואני לא נותן לזה להיוולד

כמו למשל שאדם עוסק

בתורה שלא לשמ אבל הוא מה הוא רוצה להוליד

הוא רוצה להוליד לשמה אז לפעמים הוא

חוטא בזרע

טלה בזה שהוא לא מצליח להיות תמיד בקדושה

אבל מה המטרה

שלו כן לתקן אבל אם הוא בא בביאה אסורה

לתורה ועוד הוליד

מזה ממש הרגשה

וכלי אז זה כבר הרבה יותר קשה לתקן את

זה כי זה ממש ירד לעצם הרצון לקבל אז אפשר

לתקן את זה על ידי תשובה עצומה שזה המון

המון עבודה זה כמעט עבודה של גמר תיקון או

לעתיד

לבוא שוולה המוות לנצח

עכשיו מה מה העניין פה כי אם הולדתי

ממזרים או ברוחניות או

בגשמיות זה כוחות בעצם שיושבים עליי זה

קליפות שמפריעים

לי לגלות את האלוקות להגיע

לאהבה

כמו איזה פטריות או תולים שיושבים על האדם

ומפריעים לו אבל אין דבר עומד בפני התשובה

אפשר לתקן אפשר

להמשיך אבל עדיין יש לחטאים שהם מאוד

כבדים ומפריעים

לאדם

לכן צריך להיזהר

ולהישמר

סליחה מגמ קליפות

הטמאות ועיקר העבודה בג קליפות הטמאות היא

להסיר אותם להתרחק

מהם ולהתמקד בקליפת

נוגה שזה בחינת הרצון לקבל שייתקל בבינה

למשל שהוא קרוב

לקדושה והתפקיד

שלנו להעלות אותה לקדושה זה נקרא בירור

מצצה

קדושה לוקח את נוגה את צד טוב שבה מחבר

אותו נגיד לחשמל לפנימיות

דושה וזאת

העבודה אז זה באופן

כללי מה שהוא אמר לנו

לכן גם אם הנוגה עצמה השתמש לי בה לא

נכון ירדה לגמל קליפות הטמאות אבל על ידי

תשובה ותיקון אני יכול להחזיר את זה בחזרה

לקדושה לכן אם אדם אכל לשם תאווה הוא עסק

בתורה עצמו אבל זה היה בבחינת

נוגע זה יכול להחזיר את זה לקדושה זה רק

יורד לשעתו לגמל קליפות

הטמאות אבל אם זה ייסורים שהם בעצם שלהם

מגמל קליפות הטמאות כמו מאחלות

אסורות ביעות

אסורות וכל ה שסה לא

תעשה שזה לא סתם לא תעשה כי זה מצד צמצום

תחיית

האור אותם הוא לא יכול

לעלות באופן

רגיל אי אפשר לא בזמן תיקון זה עיוותים

קשים

מדי לכן מאוד מאוד

חשוב

א כל העניין של התורה ומצוות לא שתם התורה

ציוותה אותנו זה מותר זה אסור כי זה נמשך

משורשים רוחניים מה אתה יכול לתקן ומה אתה

לא יכול לתקן מה מה יקלקל לך את התיקון מה

יפריע לך

לתקן נתנו לנו סדר עבודה וצריך ללכת בו

בעזרת השם נעשה

ונצליח

ונזכה לקחת את

נוגה בהתחלה הגשמית ובעיקר

הרוחנית ולחבר ולהעלות אותה לקדושה ולאט

לאט גם לתקן את כל גל קליפות הטמאות לעתיד

לבוא בעזרת השם אמן תודה רבה

[מוזיקה]

חודש טוב שנה טוב סתם אנחנו לפי התאריך

העברי אני טיפה

מצונן אז אני

מקווה שתשמעו אותי

טוב אבל לפחות אני אשמע את ההקלטה אחרי זה

אני אשמע איך אני נשמע שאני מצונן זה יכול

להיות

נחמד כידוע בחורף קר אין הרבה חסדים

מהשמש אז במקום שהפסולת תצא מהגוף יוצאת

ראש זה מצב לא תקין כי הראש

דווקא לא תפקידו להוציא את הפסולת אלא

הגוף מוציא את הפסולת האחוריים זה קשור גם

למה שנלמד

היום אבל

ה תאים סתומים בגלל הקור ואז הפסולת יוצאת

מהראש מהריאות מעין

בקאפ אז בגלל זה מצוננים

בחורף בכל

מקרה נלמד טניה ו נקווה שתשמעו אותי

טוב

אוקיי הגענו לפרק

ו' מקווה שאני לא נשמע מצחיק אבל לא נורא

אני לא רוצה לבטל את

הלימוד פרק ו והנה זה לעומת זה עשה

אלוהים כי כמו שנפש האלוהית האלוקית כלולה

מ10 ספירות

קדושות

ומתלבשת בשלושה לבושים קדושים שזה אמרנו

מחשבה דיבור

ומעשה כמו כן אמרנו שאיין הכוונה רק

למחשבה דיבור מעשה חיצוניים אלא זה

הרובד החיצוני ביותר אבל עיקר הכוונה

למחשבה דיבור ומעשה ה ניים רק אנחנו

עובדים בכל

המערכות כי ה כמו שיש בתודעה גשמית מחשבה

דיבור ו מעשה שזה בעצם שלושה רובדים של

גילוי הנפש ככה גם בתודעה עצמה יש מחשבה

דיבור

מעשה שמעשה זה כמו גוף הפרצוף ודיבור זה

כמו א תוך הפרצוף או מה שמקשר בין מחשבה

לגוף וכן על דרך זה זה הרחבנו בשיעור

הקודם אז כנגדם יש גם מחשבה דיבור ומעשה

בטומאה אומר ככה נפש דסטר אחה מקליפת נוגה

הלובשת בדם האדם כלולה מ-10 קיטרי ד

מסווה שקליפת נוגה זה לא הקליפה הכירה

אנחנו תכף נרחיב בזה שאן שבע מידות רעות

הבאות מארבע יסודות רעים

הנעל ושכל המוליד ה נחלק ל שלוש שהן חוכמה

בינה ודעת מקור המידות כי המידות הן לפי

ערך השכל כן כי המידות רק מגלות את מה שיש

במוחין מגלות את

מחשבתי אפשר להגיד

שה מוכין זה כמו הצורה והמידות זה כמו

החומר והחומר מבטא את הצורה החיצוניות

מבטא את

הפנימיות המעשה מבטא את

המחשבה אבל זה אותו דבר גם בתומה אם כי

אני תכף שנגיע לזה אני אסביר את זה כי

אנחנו פה לומדים תני על דרך הקבלה החסידות

והפנימיות שזה לימוד שונה מהלימוד הרגיל

שאתם

מכירים ואני אסביר את זה כשנגיע

לזה כי אני לא הולך לפרש לכם את זה כמו

הלימוד

הרגיל מקור המידות כי המידות הן לפי ערך

השכל כי הקטן חושק ואוהב דברים קטנים ופחי

הערך לפי ששכלו קטן וצר להשיג דברים יקרים

יותר מהם אז כמו שאמרתי אנחנו לומדים

קטניה בפנימיות מה זה קטן לא הכוונה לילד

קטן אם אתם לומדים את זה בפשט אז כן וזה

גם

נכון אני תמיד

אומר לחיים זה כמו שלומדים פיזיקה קלאסית

או תורת הקוונטים הם סותרות אחת השנייה

לחלוטין למי

שמכיר אבל צריך את שניהם אותו דבר פה ומרת

אם אני מסביר לכם משהו בפנימיות זה לא סתר

את הפשט למרות שהעיקר זה הפנימיות אבל זה

לא סתר את הפשט פשוט אנחנו עכשיו ברובד

יותר

עמוק אז מה זה קטן קטן זה ש הוא משיג רק

את החיצוניות הוא לא רואה את הפנימיות של

הדברים כמו שאומר חושק ואוהב דברים קטנים

ו בחטי הערך דהיינו שהוא משיג רק את

החיצוניות של

במצוות שהוא לא מעריך לא מחשיב ולא משיג

את הפנימיות

במצוות אני לא מדבר שהוא רוצה גלידה אנחנו

לומדים בכיתה ו תניה לא בכיתה א' זאת

אומרת בתוך התורה והמצוות

עצמם מה אתה אוכל מה אתה מפיק מהם והרחבנו

מזה בצורה מאוד מאוד

יפה בשיעור הקודם אתם יכולים להשלים אותו

אגב מי שהתחבר עכשיו לשידור הפייסבוק הם

השתכללו אתם יכולים להעביר את השידור

אחורה לתחילת השיעור ואז להספיק לשמוע את

הכל אם

תרצו אני לא יודע אם במסיבת צפייה תאכלו

אבל בשידור כן סתם שתדעו מי שצופה ביוטיוב

זה לא רלונטי כי ממלא הוא יכול להעביר בכל

אופן כמובן אם יש לכם שאלות תשאירו

בתגובות ואני אשמח

לענות בכל

מקרה אז מה זה קטן שהוא משיג רק את

החיצוניות ש בתורה ומצוות שמשיג רק את

חיצוניות התורה רק את

הפשט פחותי

ערך לפי ששכלו דהיינו המוכים שלו קטנים

וקצרים כמו שאומר הרמבם שאת הנשים ואת

הקטנים מלמדים אותם לעבוד מהירה הוא כדי

לקבל שכר עד תתרבה דעתן והתחכום

יתרה מגלים להם רע זה לאט לאט ומרגילים

אותם לעניין זה בנחת עד שישיגו וידעו

ויעבדו מאהבה זאת אומרת את צד הקטן

שבאדם לא מגלים לו את פנימיות

התורה הוא בכלל חושב שהוא צדיק הוא חושב

שאם הוא ניח תפילין הוא הולך לקבל עולם

הבא וזה גם נכון אם ברמה הפשוטה בדרגה של

ילד לא מגלים לו את האמת הזאת שצריך להשיג

את פנימיות המצוות את סודות התורה מה זה

לא מגלים לא שלא אומרים לו בפה אם כי זה

גם אחד ההשלכות אלא הכוונה בתודעה שלו הוא

מפרש את המציאות ואת התורה כקטן אז זה לא

משנה מה אני אגיד לו הוא לא יבין מה אני

רוצה ממנו בכלל כמו שרואים הרבה מקיימי

תורה ומצוות פחות בדור הזה ברוך השם לפני

17 18 שנה שאני התחלתי ללמוד קבלה זה לא

היה כזה פשוט עברתי כדי לללמוד קבלה אבל

היום מבינים יותר אנשים מה אתה מדבר איתם

עדיין לא הרבה עוסקים בחיצוניות השם ירחם

עליהם ויציל אותם למה יציל שאלו את רשבי

בתיקוני הזוהר אבל מצד שני זה המדרגת

התפתחות שלהם אז זה אומר שלקט לא מגלים

להם את האמת הזאת מלמעלה איזה אמת שצריך

להשיג את פנימיות המצוות את הנשמה שהמצווה

הגשמית היא רק אמצעי הם חושבים שאם הם

קיימו את המצווה החיצונית על זה מקבלים

עולם הבא וזה אינסוף עכשיו ו וזה אמת

לילדים קטנים אבל בדור המשיח חייב להגיד

את האמת מה

האמת אתם יכולים לראות את הקדמת פי חכם

הרחבתי בעניין הזה הרבה אבל מה האמת שצריך

להשיג את הפנימיות אז זה נקרא

קטן שהוא לא משיג את

הפנימיות מה זה

שכלו נפשה שכלית הרצון שלו להידבק בבורא

זה מדרגת התפתחות אבל וכן מתכס ו מתקצף

מדברים

קטנים כן וכן בהפרות ושר מידות רואים שקטן

יש בו רוגז בקלות זה גם פרשת

שבוע כי יש לו כתנות מוחין אז הוא מתרגז

בקלות שהוא לא מקבל מה שהוא רוצה כסימן

רואים שילד בוכה

וכועס וכולי אבל מדובר על הילד שבנו בעיקר

ו10 בחינות הלו תמאות כשאדם מחשב בהן או

מדבר או

עושה הרי מחשבתו ש במחו ודיבורו

שבפיו וכוח המעשי שבידיו ושאר איבריו

נקראים לבושי משא בו ל1 בחינות אלו הטמאות

שמתלבשות בהן בשעת מעשה או דיבור או מחשבה

אני תכף סביר והן הם כל המעשים אשר נעשים

תחת השמש אשר כל אבל ראות רוח עכשיו אני

מסביר פה שאני מלמד תניה למתקדמים ז אומרת

למתחילים אבל ביחס ללימוד הרגיל זה

למתקדמים למה כי אני מלמד את זה על דרך

הקבלה החסידות

והפנימיות יש מספיק שיעורים בפשט לא

מהתחלה עד הסוף אבל אבל יש הרבה אני לא

באתי ללמד את זה גשמית שזה גם פירוש אמיתי

למדרגה מסוימת לנשים וקטנים נקבה מלשון

נקב בה קטן זה שהוא לא משיג את הערך

שבדברים לא מדובר על אישה אישה זה יש השם

זה מושגים בתודעת האדם אז נשים וקטנים כמו

שאומר הרמבם מלמדים אותם את הפשט שבדבר

אבל אנחנו פה לומדים קצת יותר פנימה מה זה

אומר לא מדבר איתך עכשיו שאתה אוכל גלידה

או שאתה אוכל עוף

לעצמך ולא מברך עליו פיזית זה ברור שאתה

צריך לברך עליו זה בלי זה איך תתחיל

להשיג משהו אבל אני לא מדבר על זה זה כיתה

א' וכיתה א' נכונה גם פיזיקה קלאסי צריך

ללמוד בחיים אנחנו מלמדים עכשיו מדרגה

יותר גבוהה

מה בתוך התורה

עצמה איזה מחשבה דיבור ומעשה אתה מלביש את

התורה

עצמה האם מקליפת נוגה או מהנפש השכלית זאת

אומרת אם אני מקיים רק את ניות

המצווה כדי לקבל עולם הבא מפחד חיצוני כדי

לקבל ברכות מצד האמת זה

נקרא קליפת נוגע הוגל קליפות הטמאות גם

נראה תכף אני לא מדבר על העוף שאכלתי או

בישלתי אותו בשבת חס ושלום זה

וודאי אני אנחנו מדברים מדרגה יותר גבוהה

בתוך התורה עצמה איך אתה מלביש אותה כל

התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך

הוא האם אני מלביש אותה מיראת הרוממות

מקשר לאלוקות והוא ירחיב בזה בהמשך ואני

אדבר בהתאם או האם אני משיג אותה

בחיצוניות רק בדבר הנפרד רק במעשה המנותק

מהנשמה ש במצווה

זאת

אומרת בשעת מעשה דיבור מחשבה איזה מעשה

מעשה מצוות

בעיקר והן הם כל המעשים אשר נעשים תחת

השמש אשר הכל אבל וראות רוח מה זה תחת

השמש רק בחיצוניות של העולם ולא

בפנימיות כמו שכתוב בזוהר בשלח שנ וירו

דרוח וכולי למה כי הם באים לשינוי תצורה

ולא להשוואת הצורה בעיקר במצוות עצמן

עכשיו זה לא אומר שאם אני עושה את המצוות

ככה אז אני לא אקיים אותם חס ושלום

זה נקרא קליפת

לבן

לא מתוך שלא לשמה יבוא לשמ ודאי וכל פעם

אני גם מתקן ומתאר אבל תבין את

המערכת אם אתה מקיים רק את חיצוניות

המצוות זה נקרא טויו דרוח כשאנחנו מדברים

במדרגה פנימית אם נלמד את התניה על נשים

וקטנים שזה גם אמת לאותה מדרגה אז זה

בהסבר הרגיל שאם אכלתי שניצל עכשיו ולא

בירכתי עליו אז אני בקליפות אבל זה ההסבר

הפשוט אנחנו בדור המשיח אנחנו רוצים להשיג

אלוקות אנחנו חייבים להגיד את האמת בבחינת

הל שמה כי אנחנו לא לומדים את זה ברמת

נשים וקטנים עכשיו שמה זה קטן הסברנו ומה

זה נקב אישה נקבה נקב בא שהיא מבינה רק מה

ממלא לה את הרצון לקבל אם המצוות מביאים

לי תענוג אני עושה אותם אנחנו מדברים ברמה

אחרת

לכן כל מה שהוא תחת השמש דהיינו רק מצד

החיצוניות ולא מצד

הפנימיות רק בתוך הדעת ולא מצד הדעת

העליונה בעיקר במצוות עצמם גם בדברים

הרגילים ודאי יותר מזה אתה מתאמן דרך

הדברים הרגילים כדי להכין את עצמך למצוות

ששם עיקר

העבודה אבל תבין כמו שכתוב בזוהר בשלח שיר

דרוח וכן כל הדיבורים וכל המחשבות אשר

להשם אמה ו לרצונו לעבודתו דהיינו שהם לא

בעל מנת להשפיע שנקרא

לשמה כמו שאומר בתיקוני הזוהר תיקון

ל וזוהר שיר השירים והמון

מקומות שזה פירוש לשון סטר אחה פירוש צד

אחר שאינו צד הקדושה לא שאתה אוכל שניצל

ולא מברך עליו אנחנו לא מדברים מהמדרגות

האלה זה וודאי אלא את השניצל ש ל עכשיו

בשבת האם אתה מכוון לבטן או באמת לשבת

קודש לא מכוון במחשבה הטכנית איפה באמת

הנפש שלך

מונחת וצד הקדושה אינו אלא השראה והמשכה

מקדושתו של הקדוש ברוך הוא ואין הקדוש

ברוך הוא שורה אלא על דבר שבטל אצלו

יתברך מה זאת אומרת מה הקדוש ברוך הוא

צריך להתבטל עליו לא זה לא העניין תבין את

הרעיון ביטול זה נקרא השוואת הצורה להיות

בחינת עין בחינת

משפיע ו ההפך זה כאילו צד הקליפות הרצון

העצמי האגואיזם אז הביטול זה העניין של

הענווה של ההשפעה של השוואת הצורה וקדושת

הבורא

יתברך לא יכולה לשרות אם אתה לא בהשוואת

צורה לבורא כי יש חוק שנקרא צמצום א' שאי

אפשר לקבל באגואיזם אלא רק במקום הראה

ואהבה לכן זה לא עניין שהבורא צריך שתבטל

אליו אלא זה הדרך שלך כדי להתקשר

לבורא אתה לא יכול להתקשר לבורא כחור שחור

אתה יכול להתקשר אליו בצורה של ביטול

ביטול הכוונה לא כמו שהמזרח אומרים שתהייה

אור ואנחנו רואים היום המציאו את התותח

אלקטרונים

רואים תותח פרוטונים לא משנה רואים שאם

מנסים טל שאם מנסים לעבור את מהירותו מה

קורה החלקיק בכלל משמין עושה לך הפוך למה

כ כי אי אפשר לעבור את מהירות

האור אתה לא הבורא אתה צריך להיות

נברא לא שהבורא זה האור זה משל האור מייצג

את את המדרגה הכי

גבוהה של הרצון שנדבק

באור אז כמו שדיברנו שזה כמו הממוצע בין

הבורא הבריאה בין הגשמיות לרוחניות לא

משנה

אה אז אנחנו לא אומרים כמו המזרח תהיה בטל

והרחבנו על זה בליקוי מוהרן

גם אלא בטל הכוונה בצורה מה זה בצורה אני

נשאר אני אני נשאר יש רק אני פועל

מטעם והלכת בדרכיו כמו שהבורא הוא משפיע

ולא רוצה לקבל לעצמו תמורה ככה אני צריך

להיות עכשיו בחומר אני לא יכול לעשות את

זה כי הבורא ברא אותי כרצון לקבל זה המהות

שלי אבל בצורה שזה בעל דרך היצירה אני כן

יכול לשנות וזה מה שמוטל

עליי לכן מה זה הביטול הזה לא למחוק את

עצמי אלא יכול להיות שזה מתבטא בהתחלה

בעבודה דומה אבל ביטול בצורה מה שהצורה

שלי היא בעל מנת להשפיע כמו שאומר הרבש כל

המשתף שם שמיים ודבר אחר נעכר מן העולם

שנאמר ובלתי לשם לבדו וקשה לנו להבין את

זה אבל רק ככה עובדת הרוחנית

והבורא חכם הוא הוא מאמן אותנו זאת אומרת

שלא נגנוב את האורות

לעצמנו שרק שאתה פועל בהשפעה אמיתית טהורה

אז אתה יכול לקבל אורות

עליונים הקליפות כאילו

מנסות לעשות את זה מצד הטומאה וה מושכים

אבל זה מסתלק זה שובר את הכלי נתתי משל

בחנוכה זה כמו עובדי עבודה זרה שהיו ושים

תאוות מאוד קשה עם הכוהנות של העבודה זרה

והיו לוקחים פטריות מסויימות כדי לפתוח

ערוצים בתודעה שלהם והיו נכנסים להם כל

מיני שדים ומגיד מצד

הטומאה והיה להם סלט אחד

גדול כדאי אולי לראות את זה הרחבתי בזה

שמה אבל אבל זה שובר את הכלי ואפילו גורם

לנזק גשמי אבל

בקדושה הביטול הוא מצד עבודת נפש מצד ינה

של תורה מצד השגה אלוקית לכן זה נקרא

ביטול לא שהקדוש ברוך הוא צריך שתבטל אליו

זה לא העניין אלא הביטול מייצג את זה שאתה

בבחינת סינור ולא בבחינת מצרים

יפה אומר בן בפועל ממש כמלאכים עליונים

שזה נקרא משפיע בעל מנת להשפיע שזה מדרגה

גבוהה ביותר שצריך להגיע אליה אבל זה לא

המדרגה הסופית דומה לחנוכה ביחס

לפורים בן בכוח ככל איש ישראל למטה ש

בכוחו להיות בטל ממש לגבי הקדוש ברוך הוא

למה בכוחו היות ומצד הרצון לקבל זה צריך

לבוא על הצורה של הרצון לקבל כי אני לא

מבטל את הרצון לקבל לכן זה רק מצד הכוח רק

מצד הצורה אבל מלאך שזה מדרגת משפיע בנת

להשפיע גלגלת ועיניים שם גם החומר הוא

בצורה של השפעה לכן אומר בפועל דיק יפה

דהיינו שגם מצד החומר אני פועל בהשפעה אבל

מצד האדם ש שהוא כלול עליונים ותחתונים

שהוא כן משתמש ברצון לקבל בין אם זה אחב

די עליה כידוע לידי חן או

לא שמה זה בכוח כי רק מצד הצורה הוא צריך

לעשות את זה בעל מנת להשפיע אבל הוא כן

צריך להשתמש ברצון אבל זה יותר למתקדמים

זה יפה לראות שהוא מאוד מדייק בשפה שלו

למי שרגיש לראות את הדיוקים

האלה שבכוחה להיות בטל ממש לגבי הקדוש

ברוך הוא במסירות במסירת נפשו על קדושת

השם שזה מדרגה גבוהה מאוד מה זה למסור את

הנפש על קידוש השם שאני עושה את את הכל

בעל מנת להשפיע זה נקרא מסירות

נפש וזה תיקון גדול מאוד

כי זה הכלי התפילה לקבל את הכוח

מהבורא כן

אוקיי איפה היינו

כן

כן לכן אמרו רבותינו זל שאפילו אחד ששב

ועוסק

בתורה שכינה שרוייה מה זה אחד שהוא יושב

בשביל

האחדות תשימו לב וכל בישרה שכנת שריה

לעולם

דהיינו מצד השרה שזה כלל לא מדובר רק על

מספר גשמי אבל בעולם הזה זה כן המדד לכן

צריך קדיש רק

בעשרה אפילו אם אין להם כוונות וזה כי זה

הענף בעולם הזה אבל עיקר הכוונה שבאמת יש

בהם אחדות של 10 של

שלמות רק מתחילים עם עניין ומכוונים לאט

לאט שהקדוש ברו הוא יתן לנו את הכוח

לאחדות

אמיתית אומר בתיקוני הזוהר שכמובן

השכינה היא בבחינת גלות כל עוד מוסקים

בתורה ומצוות שלא

לשמע

או שהיא מסתלקת ם המוסקים בה שלא לשמה

כמטרה חס ושלום שזה קורה הרבה וצריך

להיזהר מזה אבל אם הם מוסכים בבחינת שלא

לשמה כדי לבוא לשמה שזה פנימיות התורה

מלמדת אותנו אז היא שורה בבחינת גלות

וסופם לבוא לשמה והיא משפעת עליהם אור

מקיף אבל כל מה שאינו בטל אצו יתברך מה זה

בטל מה ת על ב טוב לא נתפלל

בטל עניין הצורה שהוא מבטל את על מנת לקבל

ורוצה להיות בנת להשפיע שזה אומר השוואת

צורה אלא הוא דבר נפרד בפני עצמו

או אינו מקבל חיות מקדושתו של הקדוש ברוך

הוא מבחינת פנימיות הקדושה ומהותה עצמותה

בכבודה

ובעצמה היות ואיך מקבלים את החיות את את

התענוג את ההערה האלוקית דרך השוואת הצורה

זה הכלי לקבל את האור זה חוק הבורא לא

מוותר על זה הצינור לכן החלל הוא כאילו

ריק רואים כאילו היום המדה גילה שיש שם

אנרגיה אינסופית אבל אבל אין נו תפיסה בזה

כי צריך כלים האור שעובר מהשמש לפה בשמונה

דקות מרחק האלה קר בדרך למה כי אין כלים

זה לא שאין כלים גם החלל הוא נברא אבל זה

לא כלי ממשי כי צריך מסך צריך תיקונים

אה אותו דבר בנפש זאת אומרת

אה

מה זה נקרא לקבל מפנימיות דהיינו מהשוואת

הצורה מאהבה פנים מלשון פנימיות זה זיווג

פנימי זיווג פנים בפנים וכולי וכולי ש זה

מדרגה עצימה ביותר אבל יש בזה הרבה

מדרגות ויש פה רעיון עמוק ביותר זה דומה

לחור שחור שהיות ואין לו חלל ואמונה אז

כאילו הוא לא לא יכול לקבל את האור לא

משנה כמה נותנים לו זה אפילו מגדיל את

הנפרדות שלו בשונה מחלל שהוא דווקא יצג את

האמונה

והבחירה ביתר דביקות לכן הוא לא בולע

באופן שחור שחור בולי כי הוא מייצג דווקא

את הנפרדות יש פה רעיון עמוק ביותר מה

שכביכול לא יכול להיות רצון או או כלי

שהוא נפרד מהבורא אחרת אין לו קיום אין לו

קיום מצד זה שהבורא מקיים את הרצון שלו

מטעם רצונו לטיב לנברא ואין לא קיו מצד

קבלת האור עצמה אז זה לא הגיוני איך קיים

משהו שהוא נפרד מהבורא כביכול בהרגשה שלו

בזה אלא הוא לא באמת נפרד מהבורא אלא הוא

פשוט בבחינת גלות והרבה הרבה

הסתרים אבל גם הכופר הכי גדול מאמין בבורא

בתת המודה שלו למה עצם זה שהוא רוצה להיות

מאושר

בחיים הוא מאמין בבורא כי מי נתן לו את

הרצון להיות מאושר הבורא רק הוא מאמין

בצורה של אסתר ו חורים מאוד גדולים לכן

ביהדות להתאבד חס ושלום גם מבחינה רוחנית

אגב כל שכן מבחינה גשמית אבל כי כי זה

הבסיס אם בזה אתה לא עומד ודאי תתאבד

רוחנית אבל אנחנו רואים גם שהרבה אנשים

חלילה מעדיפים למות

גשמית כדי לברוח מהמוות הרוחני שהוא יותר

כואב שזה נקרא דיכאון ובדידות

ונפרדות רואים שהכל בנפש בן אדם בוחר

להתאבד גשמית כדי לברוח ממוות רוחני תשימו

לב שזה נקרא הנפרדות

והמוות

לכן לכאורה לא מובן איך המציאות מתקיימת

הרבה אנשים מקיימים תורה ומצוות רק בשביל

האגו שלהם הבורא בכלל לא בסיפור או לא

מקיימים מצוות רק בשביל ונהנים מתעבות

העולם הזה אז באמת הם מקבלים נעיר הוא

דקיק ומתעסקים בצעצועים וזה נכון אבל גם

את זה לא מובן למה הם מקבלים אז הרחבנו על

זה בהקדמה לפנים הורות המסבירות אבל זה

נועד כדי לקיים את המציאות כי אם לא יהיה

שום שפע לא יהיה קיום אם יהיה שפע הקליפות

ימסו אז עובדים איפשהו באמצע אבל זה שפע

שמגיע מהקליפות באסתר מאוד מאוד רחוק מה

זה אומר באסתר מצד תפיסת האדם זה באסטר כי

הוא לא מרגיש את המקור הוא רואה שמש הוא

חושב השמש נותנת לו הוא אוכל לחם נגיד

נגיד שזה לחם עם והוא לא מבין שזה

מאנרגיית השמש בכלל הגיעה אבל אנרגית השמש

יש לה גם מקור מאיפה היא מקבלת את האנרגיה

שלה אז היום יודעים המדע גילה את זה רק

ברובד הגשמי יש שם חלקיקים עושים זיווג

דהכאה מזדווגים מור אינסוף מקבלים בחלל

ששם נמצא כל האנרגיה האינסופית אז גילו

קצת בגשמיות דברים שלא ידעו פעם אפילו לא

ידעו איך השמש מיצרת אנרגיה פעם אבל רואים

רק את הצד הג רואים את האור לא נראה גם

היום אבל רואים רק את ה ד הגשמי עדיין לא

משיגים את הרוחניות

שבזה אבל זה גם מקבל ממשהו רוחני יותר

גבוה והכל מקבל מאינסוף ברוך הוא מה זה

אינסוף ברוך הוא רצונו להטיב לנבראיו שזה

מוסתר

מאיתנו לכן אני אחזור עוד פעם אבל כל מה

שאינו בטל דיינו בהשוואת צורה אצלו יתברך

דיינו שרוצה לפעול בעל מנת להשפיע אלא הוא

דבר נפרד בפני עצמו דהיינו גאווה אנוכיות

אינו מקבל חיות מקדושתו של הקדוש ברוך הוא

למה כי יש שינוי תצורה ביניהם שונה מלשון

שונא ושנאה זה השינוי המוחלט מהקצה ל הקצה

מבחינה פנימית הקדושה ומהותה ועצמות

בכבודה ובעצמה דהיינו לא פנים בפנים לא

בגילוי אלא מבחינת אחוריים שיורדים ממדרגה

למדרגה רבבות מדרגות דהיינו מקבל פירורים

בהשתלשלות העולמות העלם דרך חילה ועלול

וצמצומים רבים עד שנתמעט ככל כך ואחיות

הומיות אחר מיות התקרר לי הקפה עד שיכול

להצטמצם ולהתלבש בבחינת גלות תוך אותו דבר

הנפרד לאחריותו לא קימו מאין לאש

כן דהיינו אני שותה קפה אני בכלל לא רואה

את הקשר של זה לאינסוף ברוך הוא עכשיו זה

לא בא בשביל הקפה זה בעיקר בא בשביל

המצוות אבל אם נסתכל על הקפה התהליך שאפול

עברו

בטבע

ובפועל אנחנו מקבלים את אנרגיית השמש דרך

הפולים האלה או אם נלך לחיטה נגיד ששם יש

יותר קלוריות הרי מה אתה בעצם אוכל אתה

אוכל את השמש אתה לא אוכל את החיטה החיטה

זה רק לבוש גם המים זה הרי זה

אנרגיה המים זה החיות

האלוקית פשוט זה בלבושים עכשיו אני מדבר

על זה הרבה בשיעורים שהמציאות החיצונית

היא רק גירוי זאת אומרת אני שותה את הקפה

עכשיו הוא בא לגרות ממשהו בנפש כמה

שהתודעה שלי במדרגה רוחנית יותר גבוהה הוא

מגרה בי יותר אפילו אם יהיה פה פחות קפה

ופחות סוכר זה לא העניין זה רק סימן אלא

לפי התודעה הרוחנית שלי לפי הכלי הרוחני

שלי ככה אני משיג מהדבר

החיצוני

סליחה זאת אומרת אם אני בהסתר מאוד מאוד

רחוק בתודעה אני משיג רק פירורים של אור

גשמיים נפרדים בזמן ומקום לדר חילוף

ותמורה מהדבר הזה אבל זה שמירה זה קליפה

ששומרת על הפרי כי אני לא ראוי להשיג יותר

ותבינו כמה חשוב להזדרז כי אנחנו מתעסקים

בגשמיות נכון לבורא יש זמן אני מודה אין

לו בעיה של זמן אבל אנחנו מתעסקים פה

בפירורים של פירורים של אורות ואני לא

צוחק אבל אין ברירה כי אנחנו חייבים

להתאמן ולהיות שותפים מצידנו אז כמו ילד

קטן שמאמנים אותו בפאזל של 5 שק ככה

מאמנים אותנו מבחינה רוחנית

ואז שאדם לא מתאר את עצמו לא מרים לו שום

הרוחני כמו שאמרתי את האור הנראה הרוחני

אפילו לא רואים לא את האור הלא נראה את

הגר ודאי לא רואים את האור הנראה לא רואים

את התת הדום אפילו לא רואים הרוחני הערת

כלים כלום לא

רואים וזה שמירה השם יעזור לנו תשמעו

בעזרת השם הוא לא סתם אמר אני לא בינוני

הסברתי את זה בשיעור א' בינוני זה מדרגה

מטורפת בכל בכל מקרה אז הוא משיג את החיות

ת הגילוי בבחינת אחורים זאת אומרת אנילא

רה את הקשר של

כפי או בוא נילך למשל המקור אני לא רואה

איך התי קשורים לקדוש ברוך הוא אני לא רה

איך ההלכה קשורה אליו מספרים לי סיפורי

סבתא איך זה קשור לבורא אני לא

מבין דהיינו בהסתר גדול מאוד בלבושים

ולבושים וצמצומים עד נעיר הוא דקיק ביותר

עד שאני התמד כל כך אור וחיות מיות אחר

מיות שזה שמירה למה כי אני לא במדרגה שאני

יכול לעשות זיווג על האור הגדול עד שיכול

צצם ולהתלבש בבחינת גלות דהיינו

באסתר תוך אותו דבר הנפרד להחיותו ולקיימו

מעין ליש זה לא מובן מאליו למה כי אם הוא

לא קשור לבורא הוא לא יכול

להתקיים רק הוא קשור באסתר אז הקליפות

מקיימות אותו אבל תבינו הקליפות עובדות

אצל ב בורא אבל קשה לנו לראות את זה שזה

דרך הקליפות אבל זה גם שמירה שאני לא פוגם

באחדות בבורא זה כמו כדי לא לפגום באהבה

מסתירים אותם ממני זו שמירה גדולה מאוד

לנפש כמו ילד קטן אתה לא תחשוב לא תיתן לו

לנסוע

באוטו הוא לא יכול להכיל את זה אתה מאמן

אותו במדרגה

שלו אבל אתה חייב לתת לו אור מסוים אחרת

הוא לא תקיים אומר להחיותו ולקיימו מעין

לאש שלא יחזור להיות עין ואפס כבתחילה

מקודם

שנברא ולכן נקרא העולם הזה ומלאו עולם

הקליפות וסטרה

אחה ולכן כל מעשה עולם הזה קשים ורעים

והרשעים גוברים בו עולם הזה הכוונה למקום

הנפרדות כסימן גם הכוונה לעולם

החיצוני אבל העולם החיצוני אם

נדייק דיוק לא רגיל

אבל אני אביא את הדיוק הזה הוא מאין מראה

לכל העולמות ביחד באופן כללי כמובן עעם

ההגבלות

שלו ורואים שהאנושות נגיד התפתחה פעם היו

ברברים צחים וזזים והיום רוצים שלום ו ויש

דברים טובים גם בעולם הזה כי הוא גם יכול

לשקף את הצדדים הטובים אבל הוא רק שיקוף

למה כי אם אני במקום של נפרדות ודכאון

ברמת התודעה גם אם יש לי אל שניצל לידי

ואלף סמים ואלף בחורות מחילה מכבודכם אני

מרגיש רע למה כי העולם הזה זה לא במראה זה

בתודעה

שלי רק המראה היא השתקפות לאימון של

התודעה השתקפות קבועה פחות או יותר אגב

לכן כשההוא אומר עולם הזה הוא לא מתכוון

רק לעולם הזה הגשמי החיצוני בחמשת החושים

הנתון לזמן וממקום דרך אילוף ותמורה גם

בפשט ל העולם הזה לתודעה החיצונית של

הנפרדות שהיא נמצאת בכל מדרגה גם בכוס כפה

וגם בתורה ומצוות ובעיקר בתורה ומצוות

שאני מקיים תורה ומצוות רק בבחינת תחתית

עולם העשייה אז זה נקרא גלות כי אני לא

רואה את הקדוש ברוך הוא בתורה התורה מדברת

איתי על חמורים אני מרגיש ע מפר בתורה זה

נקרא גלות אבל זה בסדר תתחיל מאיפה שהו גם

יוסף התחיל מהב

ורשעים גוברים בו דהיינו צד הרשעים שבאדם

וצד הבדידות וצד

הנפרדות וזה לא

קל אלא שהקליפ נחלקות לשתי מדרגות זו למטה

מזו מהמדרגה

התחתונה היא שלוש קליפות הטמאות וראות

לגמרי ואין בהם טוב

כלל ונקראו במרכבת יחזקאל רוח זהרה וענן

גדול וגומר ואש מתלקחת פי טובות נחש אני

חושב ומן נשבעות ונמשכות נפשות כל אומות

העולם וקיום גופם ונפשות כל בעלי חיים

התמים ואסורים באכילה אוקיי סטופ

נסביר זאת

אומרת

הקליפות

נחלקים לקליפת נוגה שהיא בין הטוב לרע

ולגל קליפות הטמאות שזה ענן

גדול רוח

סערה ואש

מתלקחת

כן

שבעצם גמל קליפות

הטמאות ואמרתי שאני לא לומד תניה בפשט רק

אלא אנחנו ב ל יותר גבוה ג' קליפות

הטמאות זה

אומר הלא

לשמה שלא בא כדי להגיע ל

לשמה קליפת נוגה זה הלא לשמה שבה כדי

להגיע ל לשמה אבל היא נמצאת בין לבין כי

לפעמים היא נופלת לג קליפות הטמאות

ולפעמים היא עולה לנפש

השכלית

ואומר ויש לזה גם הרבה

ענפים ומהן נשפע ונמשכות נפשות כל אומות

העולם וקיום גופם למה כי לא יכול להות

הקדושה לא יכולה לקיים אותם כי הקדושה זה

נקרא השוואת הצורה ואהבה לבורא והוד והם

רק רוצים לקבל לעצמם גאוה ואנוכיות

וטומאה אז הם לא יכולים לקבל מהקדושה אבל

צריך שמשהו יקיים אותם וזה העניין של

הקליפות וזה התפקיד שלהם הם עובדות אצל

הבורא רק קשה לראות את זה אבל הבעל שם טוב

אומר שמי שחושב שיש קליפות הוא עובד עבודה

זרה כי זה הכל מהבורא זה נכון זה מצד האמת

אבל מצד ההרגשה אני לא מרגיש את זה זה

התיקון

גם וכל הרצונות בעצם של גאווה ואנוכיות

שלא לשמה שנעשית לו שם

המוות הם באים מצד ג קליפות

הטמאות וקיום גופם ונפשות כל בעלי חיים

הטמאים ואסורים באכילה

וקיום גופם וקיום וחיות כל מאכלות אסורות

מהצומח כמו אורלה וכיל הקרם וכולי זאת

אומרת אני אסביר את זה בכמה

ורבדים בגשמיות רואים שאסור לאכול חזיר

ואסור לאכול נמר ולא ויש דברים של כלאיים

וורלה שצריך חכות שלוש שנים א והרבה דברים

בהלכה בפשט זה לא סתם כי זה ענפים למה

אסור לאכול נגיד חיה טורפת כי הנפש שלה

מגיעה מגמל קליפות הטמאות לכן באמת רואים

בהלכה הבעלי חיים המותרים זה בעלי חיים

שבטבע הם גם יותר טובים הם פחות

טורפים הם ניזונים מהצומח יש בזה כל מיני

רובדים זה לא סתם כי זה מסמל את מדרגת

התודעה שלהם

עכשיו לא מדובר רק על עוף של

שניצל זה כן בענף הגשמי בעולם הזה וגם

חשוב להקפיד על זה מי שבזה לא מתאמן בחיים

לא יוכל להתאמן על דברים בתודעה או לבטא

אותם אז ודאי אסור לאכול

חזיר אבל לא מדובר רק על זה זה בפשט

בתחתית עולם מעשייה וזה אמת לאמיתה כי

צריך את הפיזיקה הקוונטית הפיזיקה הקלאסית

אבל אם נעבור למדרגה

פנימית

אני מקווה שתצליחו

להבין כל התורה כולה שמותו של הקדוש ברוך

הוא העוף הגשמי נגיד שזה עוף תדמייני שזה

עוף אין לי פה דוגמה אחרת זה רק

סימן או

ענף שמגרה אותי או מזכיר לי או מעורר בי

טעם של

עוף כל לבוש מגרה במשהו אחר הקפה עורר

בקפה העוף עוף החזיר חס ושלום חזיר השניצל

שניצל אז אנגול זנגביל

אבל כל זה נעיר הוא דקיק זה רק

סימן כל הטעמים האלה יין יין אב זה רק

טעימה של נעיר הוא דקיק רק גירוי כל

הטעמים האלה קיימים

בתורה בתורה יש טעם של

עוף בדומה למטריקס מי

שראה הסבירו את זה יפה שם בקטע בתורה יש

טעם של עוף טעם של שניצל טעם של חזיר חס

ושלום טעם של עפר למי שלא התחיל לעבוד

עדיין אז לכן הוא גם עובד עם השניצל

פה זאת אומרת בתורה יש את כל הטעמים האלה

זה רק בא לסמל את התענוג שנמצא

בתורה טעם זה נקרא התלבשות אורות בכללים

רק שוב אנחנו כמו ד קטנים אנחנו לא יכולים

להבין מה זה טעם של עוף בתורה וגם לא

מראים לנו את זה וף זה מדרגת יוסף תבינו

שיש פה הרבה הרבה הרבה רובדים אבל אנחנו

לא יכולים להשיג מה זה תודעה רוחנית

בתחילת הלידה הרוחנית שלנו אז אנחנו

משיגים מה זה קפה

רק וזה בסדר אנחנו מתאמנים שם קורא לזה

הרב צעצועים אבל אדם שמתאמן בזה נכון ועבר

את ההסתר של תחתית עולם העשייה הוא מתחיל

לראות את העולם הרוחני בלי סמים כן כי עם

סמים זה

מזיק יצא לי לדבר היום עם

מישהו באמת אני זוכר שהייתי

תינוק או ילד

קטן וזה בלי לקחת סמים הילד חווה את

המציאות

החיצונית שונה לחלוטין זאת אומרת יכול

להיות שהוא ראה איזה סרט פשוט או שהוא ראה

אפילו סתם איזה עיגול ו הוא קורא לזה כדור

הוא קורא לזה כי זה גירה בו דמיון שלם

שקיים לו בתודעה והוא רואה שם עולם שלם

וגם בלילה הוא יחלום על זה והוא חווה

עולמות

שלמים כי באמת הכל בתודעה זה כמו שאדם

חולם שאריה רודף אחריו ולא רדף אחריו הוא

יפחד רק מה יש חוקים יש מגבלות בזה אבל

באמת הכלל בתודעה אם אכלתם שניצל בחלום יש

זה טעם של שניצל אפילו יותר טעים מי שזוכר

את החלום או מודע

לחלום כי זה תמיד

בתודעה זה תמיד בתודעה רק אנחנו באמת לא

יודעים לחבר ו אז מאמנים אותנו במקום שלנו

וגם תמיד חייב את האימון הזה אבל אדם

שמתחיל להשיג רוחניות אז דרך התורה עכשיו

שהוא לומד שהלימוד זה המזון של הנשמה

והמצוות זה האיברים של

הנשמה בתפילין הרי תבינו מה זה תענוג

תענוג זה רגש זה הרגשה כמו האהבה הזה

ממחיש את זה גם אפילו בזיווג הרי האור לא

בדבר החיצוני ורואים כמה אנשים מתוסכלים

ום בדיכאון מזה זה רק מגרה בי איזה איזה

חיבור נפשי איזה טעם נפשי וכשזה מנותק גם

ואין אהבה רואים כמה זה נגמר

ורק אז תענוג טעם זה מושג נפשי רוחני רק

מה נשים וקטנים בתודעה לא מבינים מה זה

טעם רוחני בלי הצעצוע הגשמי וזה בסדר

אנחנו צריכים את הצעצוע הגשמי אבל ככל

שאדם עולה במדרגה הרוחנית הוא מהצעצוע הזה

מפרש

בנפשו תענוג אחר

לגמרי כמו תאווה בלי אהבה או תאווה עם

אהבה זה הבדל אינסופי ובעיקר בתורה ומצוות

זאת אומרת אתם אולי יכולים להבין את זה

שחזרתם בתשובה בהתחלה היה לכם הוראות

מטורפים ורגשות גדולים מה השתנה שעכשיו

אין לכם אותם הוראות או שחזרתם

בשאלה מה השתנה

פה הדבר החיצוני לא השתנה זה אותו תפילין

אותו

ספר אלא התודעה שלי

השתנתה וזה יותר קל להבין את זה מהגלידה

כי אתה יכול לתרץ בבתי ש הכימיקלים תרגלו

ו בלה בלה בלה ואפשר למצוא הרבה תירוצים

שהם גם נכונים ברמת הנפש באמית אבל רואים

שאני מוסיף עוד סוכר ואני לא לוקח תרופות

וסמים וזה לא זהו אז זה לא רק חיצוני יש

פה עוד רובדים אבל מה השתנה א אותה מצווה

עשיתי פעם עם הורות גם אני אני זוכר

שחזרתי בתשובה בגיל 15 למרות שתמיד הייתי

מסורתי אבל הייתי לומד זוהר כל הלילה

להראות אינסופים אני אפילו לא זוכר מה היה

לי מרוב שהיה לי השתוקקות ללמוד את כל

הזוהר בעל פה כאילו בחצות לילה לא יודע

מאיפה זה הגיע הייתי ילד בכלל עכשיו אין

לי את האורות האלה יש לי אורות אחרים אבל

לא את אלה מה השתנה הרי הזר אותו ספר

התודעה שלי השתנתה אותו דבר פה כשאדם עולה

במדרגה

רוחנית פותחים לו ב נשמה כי כמו שאמרתי

המציאות החיצונית היא תמיד גירוי פעם

קודמת אמרתי למשל זה תניה אז איך אמרתי

פעם קודמת הידע של התניה לא נמצא בספר אין

דבר כזה אחרת בחיים לא הייתי משיג אותו

הוא קיים בתוכי בתודעה שלי והתניה או

התיקון הכללי במשל זה כמו מראה שמגרה אותי

ומפגישה אותי עם התודעה שלי אבל איפה הידע

האמיתי ובתוכי אותו דבר פה אז שאדם עולה

במדרגה רוחנית מה קורה מה משתנה התודעה

שלו אין הבדל בין צדיק שמניח תפילין ב-100

אל דולר לסליחה ב-10 שק לא היום הכל יקר

ב-100 דולר לרשע שהניח תפילין ב-1,000 שק

גם אמרתי כל אחד מדליק את אותה חנוקה תשים

אפילו שמן אבוקדו בכבישה קרה זה לא

משנה מה שמשנה זה התודעה אותו דבר פה שאדם

מתחיל להשיג רוחניות הוא מתחיל להשיג טעם

של עוף בתורה טעם של במבה בתורה טעם של

צמחים בתורה ינה של תורה לחם של

תורה פה זה פירורים כמה אתה יכול להנות

מכוס קפה את שותה 100 כוסות קפה יהיה לך

אנרגיה לא זה אתה לא יכול לקבל את האור

בגשמיות גם אם תרצה אתה חי 70 שנה יהיה לך

אלף בניינים מה זה עזור לך בחיים זה ברור

שהאור לא נמצא פה לא צריך לחכות ליום

המיתה הדור הזה מפותח הוא מבין את זה זה

פירורים זה לא ממלא אותך נכון כי האור

תמיד בכלי הנשמתי אבל תמיד אמן דרך זה

שאדם עולה במדרגה פותחים לו גם תאור

שבתורה ומצוות ושמה ה עבודה אמיתית למה כי

שמה אורות הרבה יותר גבוה

וגם יש יותר סיכון לכן אומר הרבש רבי ברוך

שלום הלבי אשלג בנו של בעל הסולם הבעל שם

טוב של דורנו אם תרצו בעל הסולם זה הארי

של

דורנו אומר לנו שמאמנים את האדם בצעצועים

עד שיוכל לכוון בהם בעל מנת להשפיע נותנים

לו גם אור במצוות שהאור האמיתי הוא

במצוות לא בחיצוניות שלהם החיצוניות זה

המראה בפנימיות שלהם כמו אה אהבה זה רגש

זה לא משהו

חיצוני ככה התורה התורה היא

רגש וזה דבר מאוד עמוק אבל אתם יכולים

להבין אותו אנחנו דור

מפותח מה אתה אוכל מהתורה

חזיר דהיינו ג' קליפות הטמאות או שאתה

אוכל עוף או שאתה אוכל בכלל קטורת הסמים

או ינה של תורה מה אתה אוכל מהתורה כדאי

להשלים את שיעור א אני הרחבתי על זה מאוד

יפה בכל מקרה כל עוד אתה נמצא בתחתית עולם

העשייה

או תלוי בג' קליפות הטמאות יש גם בעולם

הבריאה מנסים לאחוז יש בזה רובדים אבל

במקור שלהם הם נמצאים בעולם העשייה

ו זה בעצם תודעה של נפרדות זה נקרא גיל

קליפות

הטמאות קליפה מל גם לקלף כי צריך לקלף

אותה כדי לראות את האמת להסיר אותה מלשון

קל ויפה מלשון קלף אבל קלף זה קליפה

דקדושה שהיא באה לגלות את

הפנימיות ושהשם יעזור לנו כי אנחנו

חיייבים להשיג רוחניות חייב

להזדרז חבל על הזמן צריכים פה הרבה רחמי

שמיים אבל התפתחנו תראו לאן הג האנושות

התפתחה אפילו בגשמיות מעביר לכם ידע עכשיו

באור תראו לאיזה דברים

הגענו לכן כל הרצונות וזה גם בגשמיות לא

שאתם יכולים לאוכל חזיר חס ושלום בגשמיות

בלי זה בחיים לא תשיגו חזיר רוחני ותוכלו

גם לדחות אותו תשימו לב שחזיר זה מלשון

אור חוזר כי הוא יחזור גם כי צריך לקבל את

ה את המוחין האלה מה זה חזיר זה לא המקום

וזה גם לא חזיר גשמי זה רק סימן כי לעתיד

לבוא לא נאכל

חיות ובהמות כתוב אבל שהמלאכים צלו לאדם

הראשון עוף

שניצלים וכתוב שנוכה

לוייתן זה רק מדברים איתנו בשפה

שלנו אבל לא הכוונה ללווייתן ברמה הגשמית

שלו אלא הכוונה למוחים מסוימים לוויתן

מלשון לוי בוחין של כו שמאל כל מה שאנחנו

אוכלים את

ה

בהמות שמותר לאכול אגב בהמות או עופות ב

לא בתאווה כמובן אבל מותר מעיקר הדין

כי כי זה סוג של בירור שאנחנו

עושים א אבל במצב השלם לא נצטרך את זה כי

הכלים של

יהיו שלמים מצד עצמם ולא נצטרך כביכול

לקבל חלבונים מבחוץ אלא נוכל לקבל את

החלבונים האלה ישירות

מהתורה גם כל השחיטה והבית מטבחיים לא

הגיוני בכלל בית מקדש בית מטבחיים תגידו

לי מה אתם התחרפנתם מקום קדוש שוחטים שם

חיות אתה לא אמור להבין את זה בשכל

החיצוני שלך אבל באמת במקום החיצוני שחטו

את החיות את העופות לא משנה את ה במקום

הפנימי הקטירו את קטורת הסמים מה זה קטורת

הסמים אני הסברתי פעם תשמעו את

זה בכל

אופן אז אומר של קיום גופם וקיום חיות כל

מאחלות אסורות מהצומח כמו עולה וכלי הקרם

וכן קיום וחיות כל מעשה דיבור מחשבה של כל

שעשה לא תעשה כל הלא תעשה דיברנו על זה

פעם קודמת זה כאילו לרצות ל את הגר שזה

אסור לעתיד לבוא יהיה מותר אגב אבל עכשיו

אסור עכשיו זה בא מגיעים לקליפות הטמאות

למה כי אין סיכוי שאני עושה את זה מטעם

אהבת השם כדי להתקרב לבורא גם את הרמח אני

לא עושה אבל ברמה אח יש לי סיכוי לתקן אבל

בשסע אני לא יכול זה כמו אמלק יהיה זה

ודאי לטומאה לכן גם בעולם הזה אנחנו לא

אוכלים חזיר ולא עושים דברים מסמים שהם

מבטאים את ה לא תעשה ו להתגלח ויש כל מיני

דברים כי זה כאילו לא לקבל את הגר זה נקרא

לא תעשה רמח זה לקבל את הוק בצורה מתוקנת

או את הגר המתוקנים של כו

אמצעי וכן על דרך זה אבל בעולם הזה זה רק

ענפים סימנים בעולם הרוחני מי שמתחיל

לראות את העולם הרוחני

וזה הכל בבחינת חותם ונחתם יש גם דומם

תשומי ה חי מדבר בעולם הרוחני ואת אותו

מהלכים גם בעולם הרוחני צריך

לעשות אבל קודם צריך לראות רוחניות בכלל

כדי לעשות את זה ברוחניות לכן מאמנים

אותנו בעולם הזה כי עד שאתה לא יכול לוותר

על חזיר גשמי איך יראו לך חזיר

רוחני לכן התורה ומצוות כל כך חשובים אני

הסברתי את זה בתורת ד' בקיצור ליקוטי

מוהרן ש התורה ומצוות הגשמיים כפשוטם הם

כל כך כל כך חשובים כי זה האימון והאמצעי

המוכר כדי להתחיל בכלל להתקדם בלי זה אתה

לא יכול להתחיל אפילו את

העבודה יותר מזה אתה צריך יש כאלה אומרים

רק שתהייה בעל הסגה אתה צריך קיים מצוות

חס ושלום זה לא נכון אני אמרתי יותר מזה

הפוך בעל הסגה הוא פחות צריך את המצוות

ממך הוא במחשבה כבר משיג דווקא אתה שאתה

לא בעל הסגה אתה עוד יותר צריך את המצוות

אצלך זה פיקוח נפש זה זה ממש אינפוזיה

לנשמה לקיים מצוות רק אל תסתפק במצוות

החיצוניות נכון חס ושלום תעשה כוונה תלמד

פנימיות תעלה מעלה

מעלה אוקיי אז זהו בגדול אומר פה בהגה

ביות בתוכו 10 ספירות דעשיה דקדושה ובתוך

10 ספירות דעשיה האלו הן 10 ספירות דיצירה

ובתוכן 10 ספירות

דבריאה בתוכן יש ספירות דאצילות

ובתוכן אור אינסוף ברוך הוא ונמצא אנסוף

ברוך הוא מלא כל הארץ לוזה התחתונה על ידי

לפשוטו ב1 ספירות רבע עולמות הביע זאת

אומרת הכל מטעם האלוקות מטעם האחדות מטעם

רצונו לטיב לנבראיו אפילו קפה הזאת

שנראית לי כל כך רחוקה פשוט זה בהסתר

גדול הרבה קליפות לבושים ותודעה אבל כל זה

אינסוף ברוך הוא דהיינו רצונו להטיב לנברא

ומקיים את הכל וזה וודאי שזה

ככה גם למדע בשפה שלו של ילד קטן היום הוא

מבין שזה ככה ואיינשטיין בכלל חיפש את

הסימטריה של

הטבע שזה נקרא רצונו לטיב לנבו

הרוחני והמדע אפילו הגיע להבין את זה

בגשמיות כי כי העולם הולך לשם פעם היו

עובדים עבודה זרה זה עבד את אל הים זה

האנושות ברהם ההלכים

התפתחה אבל זה רק בחיצוניות זה לא מספיק

אנחנו צריכים גם בפנימיות להתפתח זה כן

מעיד על התפתחות פנימית

מסוימת זה נכון

אבל אבל רק בדרגת סליחה רק בדרגת

הדומם ברוחניות צריכים להשיג את זה אבל מה

סתם יש אינטרנט סתם את כל הגילויים היום

אם היה לפני אל שנה פצצות היו הורגים אחד

את השני ממזמן האנושות לא היייתה הייתה

ברברית גילו לה את הטכנולוגיה רק שהיא

היייתה משפיעה

יותר כמובן זה תמיד שיהיה בחירה בין טוב

לרע זה אף פעם לא מושלם אבל למה דווקא

במאות האחרונים גילו לנו את מה 5000 שנה

היינו כאלה פרימיטיביים פתאום במאות

האחרונים פתח הכל דווקא שיתגלה הזוהר אגב

לא מובן סמל

אבל הכל מאוד מחושב אפילו הדברים האלה זה

לא אחד לאחד אבל אל יש בזה סיבות אני

אמרתי פעם שאיך המציאו את האינטרנט הביתי

במקור הזה בכלל המדענים

בסרן מקום שחיפשו את החלקיק האלוקי הם

חיפשו דרך להתקשר ביניהם בצורה נוחה הרי

מה לא תעביר מכתבים בין 2000 5000 10,000

מדענים

אז הם המציאו את ה www דרך לתקשר ביניהם

ומזה בכלל נוצר האינטרנט

הביתי ה www שאתם מכירים אז זה מצחיק

לראות את זה שבעצם מחיפוש החלקיק האלוקי

בעצם יש את האינטרנט שהוא עוזר לנו לתקשר

בינינו סתם סימן יפה אבל זה לא תורה כי

אתם רואים שהאינטרנט יכול להפריד יותר מזה

בני נוער משמשים באינטרנט השם ישמור לחשוף

את גופם ולעשות דברים נוראים היום אז זה

וגם ברמה הנורמלית בקליפת נוגה נגיד

משתמשים בזה לדברים

חיצוניים יש לי 5000 חברים בפיייסבוק אבל

אני בודד מאוד או שאני מסתפק ב-5000

החברים החיצוניים ואז אין לי חברים

אמיתיים והכל פילטרים ומלא קליפות ו זאת

אומרת גם פה זה רק אמצעי השאלה איך אני

משתמש בו כי כמו שאמרתי משה רבנו הוא היה

לו את האינטרנט היה לו את הטאבלט הראשון

את לוחות הברית היה לו אינטרנט לעולם

האצילות שמה השידור מגיע לפני שהוא יוצא

אין שמה דליי אין שמה מקדם שבירה שמה הכל

ישר במהירות של מחשבת

הבריאה בבת

אחת השידור מגיע לפני שהוא יוצא

בכלל מגיע השידור מהעתיד בכלל לפני שהוא

הוציא אותו משה רבנו המציא את האינטרנט לא

אתם רבותיי לא אתם אתם רק העתקתם את זה

לצעצועים גשמיים הרכבנו על זה בחותם ונחתם

בחומרי אעזר לתלמוד ר הספירות טוב

אז בעזרת השם נעשה ונצליח נעשה כלים

דהשפעה

נזכה לאור האמונה אני בדרך כלל עשה סיכום

לשיעור אבל היום אני קצת לא מרגיש טוב אז

אני אוותר על הסיכום אבל זהו אני מקווה ו

שהבנתם את השיעור ופעם הבאה כי זה היה קצת

עמוק אנחנו נרחיב הרבה

ב בעומק של הדברים טוב תודה רבה וחודש

טוב

מקווה ששומעים אותי טוב אנחנו פה עוד

בנישואים ברמת האיכות סאונד

אז

אנחנו ממשיכים בספר התניה פרק

a זה עכשיו באמת חודש גם של

חסידות נהיה מנחה כזה של חסידות

בחבד אז

א אחלה זורם טוב הכל ביחד

אחד הגענו אנחנו לפרק a פעם קודמת אנחנו

לומדים את ספר התניה על דרך הקבלה החסידות

והפנימיות

ו לעילוי נשמע צבתי מידה בתחנה הייתה קורת

הרבה חיטת יש שם תניה זה הולך

טוב אוקיי אנחנו

נתחיל פרק a ולתוספת

ביאור בער היטב לשון תפיסה שאמר אליהו לת

מחשבה תפיסה

בך הנה כל שכל כש משכיל ומשיג בשכלו איזה

מושכל הרי השכל תופס את המושכל

ומקיפה

בשכלו והמושל נתפס מוקף ולובש בתוך השכל

כן זאת אומרת אם אני אסביר את זה פשוט ואז

אני אתקדם אם השגתי עכשיו איזה

מוסקל אז המושכל הזה נכנס לתוכי לתוך הכלי

שלי שזה השכל אז השכל כביכול כמו

שמקיפה את המים את התא כורכומין הזה אז

ככה השכל מקיף את

הידיעה הוא מלובש בתוך השכל שישיגו

והשכילו וגם השכל מלובש

במושכלות

ותפסו

בשכלו

כן יש גם מהצד השני ש המושכל מקיף את השכל

שלי בדרך שאני לומד אותו ועוד לא השגתי

אותו עדיין או שהוא רק בראש או שהוא רק

מקיף כשאדם מבין הוא משיג איזה הלכה במשנה

או

בגמרא לאושרה על בורייה

דהיינו בעל מנת להשפיע נחת רוח

ליצו זה נקרא לרשע על בורייה הרי סכל תופס

ומקיף

אותה

כן כי

השכל אתם רואים כמו המסיבה שיש פה אז

מקיפה את

השכל

וגם שכלו מלובש בה באותה

שעה והנה ההלכה זו היא חוכמתו ורצונו של

הקדוש ברוך

הוא מה זה אגב רצונו וחוכמתו של הקדוש

ברוך הוא רצונו להטיב לנבראיו

אמר דבר יפה

בהתחלה שאמר אליהו לת מחשבת סבך זה דבר

עמוק ביותר

כי הבורא אנחנו מתקשרים אליו משיגים אותו

דרך מחשבת הבריאה דרך רצונו להטיב לנבראיו

כפי שאומר בפתח אליהו ריבון אלמין שאתה

ריבון העולמים אנ וחד ולא

בחשבון אין לך שום חשבון אתה באחדות פשוטה

דהיינו הטבה רצון

להשפיע אפילו משפיע אפילו רצון להשפיע קשה

להגיד לת מחשבה זרך

כלל אנטו דפקט 10 תיקונן וקרינן 10 ספירן

להנהגה באון אלמין

דגלין ומ אלמין דלא גלין ולמין דגלין

וכולי וכולי עשית 10 תיקונים 10 כלים

לבושי מוחין שדרכם רצונו להטיב לנבר מתגלה

לנו הרי יש לבורא הרבה שמות שם בורא על

השגה בכללותם הם ערה שמות

שזה

קה הווייה

אלוקים הוויה בניקוד אלוקים

שקאי יקוק כמובן צבקות השם צבקות אלוקים

צבקות כל

עדנה וכולי וכולי מה זה כל השמות

האלה שם מורה על השגה וזה כינויים האמת

השם האמיתי שלו זה בורא אבל כבריאה אנחנו

קוראים לו בורא על זה שהוא ברא אותנו יש

מעין השם בורא אומר בעל הסול מתייחד רק על

החידוש דהיינו המצאת יש מעין שהוא בבחינת

חומר של הכלים בלבד המוגדר בבחינת רצון

לקבל שבכל מהות שבהכרח לא היה זה בעצמותו

תברח ביותרם הבריאה אז הוא נקרא בורא כי

הוא ברא אותנו אבל איך אנחנו מכירים או

מתקשרים לבורא דרך רצונו להטיב לנבראיו

דרך ההטבה אבל את ההטבה הזאת אנחנו לא

תופסים אלא דרך

תיקונים על פי הלבושה מוכין הבורא מתגלה

לנו דרך לבושי המוחין שהוא עשה בבריאה דרך

הכוחות שהוא עשה

בבריאה דרכם הוא מתגלה לנו לפי הסוג

ההנהגה שצריך אותנו כדי לתקן אותנו לתת

לנו להיות שותפים ולהגיע

לתכליתו

זה מיצג את דרכי קבלת השפע את דרכי

ההתקשרות לבורא כי ודעי הבורא נמצא בכל

דבר רק אין לנו תפיסה בזה כמשל גילו היום

בחלל יש אנרגיה אינסופית אבל בחלל זה רק

מבחינתי למה כי אין לי שם כילים הרי האור

שמגיע

מהשמש טיפה

צעו לוקח שה דקות מפני השטח של השמש

להגיע לפני השטח של כדור הארץ לאור

ה שמש למה בגלל המרחק מהירות האור 300,000

קילומטר

בשנייה כפול שמ דקות מרחק

רציני למה בדרך אין אור הרי הור מר בכל

דבר כי אין שם כלים אבל גם החלל זה כלי גם

החלל נברא אבל הוא מצומצם אי אפשר לקבל

בחלל כי החלל זה כמו הרצון לקבל ת לקבל

שמה צריך אמונה

אנחנו

מקבלים דרך התורה שהתורה זה הכלים שאנחנו

בונים מצידנו כדי לקבל את

ההטבה לכן לת מחשבת המסב כלל קודם כל כי

הוא אינסופי והוא מעל הבריה זה אח ב כי

התפיסה שלנו היא דרך את מחשבת הבריאה היא

דרך

התורה אם לא בריתי יומם

ולילה לא אם לא בריתי שמיים וא כן אם לא

בריתי יומים בלילה חוקות שמיים וארץ לא

שמתי למה כי את ההטבה אנחנו מגלים דרך

התורה שהתורה זה הדרך להשוות צורה עם

הבורא ולאהוב אותו מצידנו שנבחר בזה ונהיה

שותפים

לזה לכן את רצונו לטיב לנברא אני תופס דרך

התורה לכן הוא

אומר כפי שאמר לנו והנה הלכה זו הי חוכמתו

ורצונו של הקדוש ברוך הוא שעלה

ברצונו כשטען ראובן כך וכך דרך משל ושמעון

כך וכך איפה רצונו ברצונו לטיב לנבראיו

במחשבת הבריה יהיה הפסק

ביניהם כך וכך י סליחה יהיה פסק בעיניהם

פסק מלשון הפסק באמת ואף אם לא היה ולא

יהיה הדבר הזה לעולם לבוא למשפט על טענות

ותביעות

אלו מכל מקום מאחר שכך עלה ברצונו חוכמתו

של הקדוש ברוך הוא שאם עתון זה כך וזה כך

יהיה הפסק כך הרי כשאדם יודע המשיג בשכלו

פסג זה כהלכה ארוכה במשנה או גמרא או

פוסקים הרי זה משיג ותופס ומקיף בשכלו

רצונו וחוכמתו של הקדוש ברוך הוא דלת

מחשבות הפסה

בכלל כן אז אמר כמה דברים

א' גם אם ההלכה עצמה לא לא המקרה לא קרה

לי זה לא משנה

למה כי העניין הוא הפנימיות הכלל הצור

המקרה הפרטיים רק מגלים לי את הכלל לכן

כשאני עוסק בחוכמתו של הקדוש ברוך הוא לא

מדובר אגב על רק עסק לימודי חיצוני אני

ארחיב בזה בהמשך אם כי זה הפתח אבל שאני

עוסק בחוכמתו של הבורא שזה רצונו להטיב

לנבראיו אבל אני תופס את זה דרך התורה שזה

ה הבה והשוואת הצורה עירת הרוממות

אור חוזר וחוכמתו זה אור

ישר

אז עצם העסק בחוכמה אני מתקשר

לבורא אפילו אם לא קרה המקרה כי עצם

החוכמה היא גילוי רצונו של הבורא

בבריאה

לכן

רצה רצונו וחוכמתו של הקדוש ברוך הוא דלת

מחשבת פסה ב ולא ברצונו

וחוכמתו שזה רצונו לטיב לנבראיו חוכמתו זה

אור חוכמה אור החיים כי הם בלשם בהלכות

הארוכות לפנינו מה זה הלכה הלכה גימטריה

כלי הלכה זה עניין של המלכות שהיא צריכה

ללכת בעל מנת להשפיע לכן כתוב שמי שנחרב

הבית אין לקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ד

דמות של הלכה דהיינו רצון לקבל בענת

להשפיע לזה צריך להגיע שזה הלכה לשמה שזה

פנימיות ההלכה זה מה שנשאר לבורא כי רק

דרך זה אנחנו מתקשרים איתו לפני זה היה את

הבית בית המקדש אבל אין בית המקדש אז נשאר

הרצון הקטן שלנו אבל לפחות אותו צריך

לעשות בנת להשפיע שנהייה מספיק חזקים נוכל

גם לעשות את כל בית

המקדש לכן

אומר

כן

וגם כן במקום הנכון

כן כיים ב לפשתן בהלכות ארוחות לפנינו וגם

שכלו לפנינו דאינו לפנימיות שבנו פנימיות

ההלכות וגם שכלו מלובש

בהם דאינו מחשבת הבריאה והוא ייחוד נפלא

שאין ייחוד כמוה ולא כרכו נמצא כלל גשמיות

להות להיות לאחדים מיוחדים ממש מכל צד

ופינה כן כי בגשמיות כסימן כביכול מה זה

קרבה שזה קרוב לזה פיזית אבל ברוחניות זה

בכלל לא כך יכול להיות שיש 120 חברי כנסת

שהם מאוד מאוד קרובים וצמודים והם רחוקים

כרחוק השמש ממרכז

הגלקסיה

למה כי ברוחניות השוואת הנפשות הדעות

הנשמות זה הקירוב אם מחוברים צדיקים

יכולים להיות בעיר אחרת במדינה אחרת

ולהרגיש אחד את

השני כמו טלפתי כביכול טלפטיה זה דבר גשמי

אבל זה סימן להשוואת צורה רוחנית שזה

הטלפתיה

האמיתית זה

הטלפון בין הפיות טלפטיה משון תל פהו לא

יודע אם חשבו על זה אבל מצחיק בדיחה לא

משהו אבל בדיחה לא רעה אז הטלפון בין

הפיות בין

המחשבות זה הנשמה זה הפנימיות

לכן אומר לנו זה איחוד שאין כמו בגשמיות

כי הגשמיות נתונה לזמן ומקום בדרך הליף ו

תמורה לא משנה כמה אני אדביק אותם הם לא

באמת

יתחברו אבל ברוחניות החיבור הוא רוחני הוא

פנימי למשל שזה רק כמשל כי הקבלה לא מדברת

על גשמיות אבל הרבה תלמידים אמרו לי שמשל

עוזר להם להבין היום גילו ש מבחינה פנימית

החומרים אפילו הם בגלקסיות שונות הם

משפיעים אחד על

השני כי כמה שיותר נכנסים פנימה לחומר זה

כמו הצורה העדינה שלו יותר וככל שהיא

עדינה יותר היא יותר דומה לדבר

רוחני לכן אם מפשיטים את האיבו אפשר לראות

הרבה דברים מדהימים בטבע אם באים אליהם

נקיים כי כי חוק אחד לכל העולמות אבל צריך

להסיר את היוות של הזמן והמקום מקובלים

יודעים איך לעשות את את

זה

לכן זה איחוד נפלא שאין כמוהו היות

והשוואת הצורה מקרבת

הרוחניים ולא כרכו נמצא כלל בגשמיות כי כל

הגשמיות הטבע שלה זה

פירוד להיות לאחדים מיוחדים ממש מכל צד

ופינה וזאת מעלה ייתרה גדולה ונפלאה לאין

קץ אשר במצוות ידיעת התורה והשגת על כל

המצוות מעשיות ואפילו על מצוות התלויות

בדיבור ואפילו על מצוות תלמוד תורה

שבדיבור

כן למה

כי לא מדובר פה רק על לימוד חיצוני כמו

שאמרתי הלימוד זה הפנימיות של הדבר הנשמה

שבדבר לכן ידיעת תורה והשגת לא ידיעתה

בשכל ידיעתה ידיעה זה חיבור זה השוואת

הצורה לדבר זה שיש לי כלי בנשמה להתחבר

לדבר כל אחד לפי מידת הכלי שלו כמו אהבה

כל אחד אוהב לפי המדרגה שלו וזה

אינסופי לכן הוא אומר שידיעת

התורה היא עולה אפילו על המצוות למה כי

המצוות הם רק לבוש לתורה

עצמה כמו שכתוב נר מצווה ותורה אור מצווה

בלי כוונה כגוף בלי נשמה המצווה זה כמו

החומר זה כמו הענף והתורה זה כמו שורש

הנשמה הפנימיות

שבדבר זה כמו הפרטים וזה כמו הכלל כל

התורה כולה המותב של הקדוש ברוך

הוא לכן אומר כי על ידי כל המצוות שבדיבור

ומעשה הקדוש ברוך הוא מלביש את הנפש

ומקיפה אור השם מראשה ועד רגלה אור

מקיף ובידיעת התורה מלבד שהשכל מלובש

בחוכמת השם הנה גם כמת השם בקרבו מה שהשכל

משיג ותופס ומקיף

בשכלו מה שאפשר לו לתפוס ולהשיג מידיעת

התורה איש כפי שכלו וכוח ידיעתו והשגתו

בפרדס דבר מאוד חזק אמר

פה כי כל אחד משיג מהתורה על פי הכלי

הרוחני

שלו על פי הסכל שלו שהשכל לא מדובר על

השכל הגשמי זה רק סמל ענף זה גם אמצעי טוב

סכל הכונה לנפש

השכלית לצד החיבור שבאדם לצד הדעת

דקדושה כל אחד לומד את אותה פרשה את אותה

תורה וכל אחד משיג משהו אחר

לגמרי לכן

אומר ובידיעת התורה מלבד שהשכל מלובש

בחוכמת השם

כן כי החוכמה מקיפה את השכל והוא מלובש

בתוכה

מקיפה אותו ומעוררת אותו ומזכרת אותו גם

להשיג את ה אותה עוד יותר ועוד יותר הנה

גם חוכמת השם בקרבו מה זה בקרבו בפנימיותו

מה דיין הור פנימי מה שהשכל משיג ותופס

הוא מקיף בשכלו כמו שהכוס הזאת מקיפה את

הת זה כמו

כלי איש כפי שכלו וכוח ידיעתו דהיינו כמה

שהוא יכול לפעול במנת להשפיע כמה שיש לו

כוח של חיבור והשוואת צורה

לדבר ככה הוא משיג את הדבר והשגתו בפרדס

היות ויש הרבה הרבה מדרגות כמו שאני תמיד

אומר למה אנחנו תמיד חוזרים בגלגול רק

יענו את כל

המצוות

סליחה הייתם פה נגיד 100

גלגולים קיימתם את כל המצוות אפילו

התגרשתם חס

ושלום אז למה אתם חוזרים בגלגול מה חסרה

לכם איזה מצווה אחת באצבע כמו שכותב בשאר

הגלגולים

לא כמו שאומר בזוהר שיר השירים צעי לך

בעקבי הצון הורי את גדיי

דהיינו שהנשמה עולה למעלה אם היא לא השיגה

את סודות התורה אם הא לא הסג את הפנימיות

מחזירים אותה לא משנה אם יש לה הרבה תורה

מצוות ומעשים טובים וגמילות חסדים

למה כי עיקר התורה זה סודות התורה פנימיות

התורה הנשמה שבתורה את זה באנו להשיג אין

הבדל בין צדיק שמניח תפילין ב-100 שקלים

לא היום הכל יקר ב-100 דולר לרשע שהניח ב1

אל שק ההבדל היחיד ביניהם הוא בנשמה

בכוונה הפנימית לא בחיצוניות זה כמו ש

כדוגמה יש תאווה

מסויימת אפשר לעשות אותה בלי אהבה וזה רק

וזה

מתסכל או את אותה תאווה את אותו בשר את

אותו ריח מתוך אהוה עמוקה ונשמה הבדל

אינסופי אותו פעולה

בדיוק אותו דבר בתורה כל אחד מנפיש מהתורה

על פי הכלים הפנימיים

שלו על פי המדרגה הרוחנית שבו עכשיו

בתחתית עולם העשייה שזה המדרגה הכי נמוכה

שמשם

מתחילים ההשגה היא מאוד מאוד

נמוכה לכן צריך מאוד להיזהר

ולשאוף ולעלות לכל המדרגות שרק שם מתחילים

להרגיש את

האינסוף ולפי שידיעת התורה התורה מלובשת

בנפש האדם ושכלו ומוקפת

בתוכם לכן נקראת בשם לחם ומזון הנפש כי

כמו שהלחם הגשמי זן את הגוף כש מכניס

בתוכו וקרבו

ממש נהפך שם להיות דם ובשר כשרו והזה יחיה

ויתקיים כך בידיעת התורה והשגה בנפש האדם

שלמדה היטב בייון שכלו עד שנתפסת בשכלו

מתאחדת אמו ויהו לאחדים נעשה מזון לנפש

וחיים בקרבה מחיי החיים אינסוף ברוך הוא

הוא המלובש בחוכמתו ותורתו שבקרבה וזה

שכתוב תורתך בתוך מאי דבר מאוד עמוק אומר

פה מה אומר

לנו כסימן כמו שהמזון

הגשמי בונה את האיברים ואת הגוף הגשמי

מגדיל אותם ככה התורה היא המזון לנשמה היא

בונה את

הנשמה אבל יש בזה עומק שאני אוסיף שלא

לומדים אותו בלימוד הרגיל של

התניה אולי נתחיל ממשל גשמי רק אל תחשבו

שאני מדבר על גשמיות זה רק

משל

שיעור בבריאות טבעית יאללה מה אחת המחלות

הקשות שיש לבני העולם היום אז אומרים

סוקרת יותר לחץ דם אבל יחלה שהיא יותר

חמורה לא מדברים עליה

רבה מי שמכיר מומחה בבריאות לא יודע מה דע

על מה אני מדבר אז נקרא תסמונת איק מחלה

של חילוף החומרים יש קוראים לזה טרום

סוכרת מה

המחלה אתה אוכל הרבה אתה אוכל אפילו הרבה

ויטמינים מינרל לוקח 10 מולטי וויטמין

ואתה חלש אתה חולה למה כי הגוף לא ספג את

זה למה הוא לא ספג את זה כי אין לו כוח

עיכול וזה גורם לכל המחלות להשמנה ובעיות

כי זה הכל נהפך לפסולת כי הגוף לא מברר את

זה כמו

שצריך או שהחיידקים עושים את הבירור

בשבילו ומייצרים עוד יותר

פסולת או שהקנדידה אוכל את הסוכר שהוא

אוכל ואז חוסר לו סוכר למרות שיש לו יותר

מדי

סוכר לכן אותו דבר כ סימן ברוחניות התורה

וידיעות התורה הם המזון של

הנשמה אבל אין הבדל בין תורה דעשיה לתורה

דאצילות אלא במקבל זאת

אומרת כל אחד ניגש לתורה ואוכל ממנה משהו

אחר לפי הנשמה שלו אם אני אוכל רק את

החיצוניות שלבה זה כמו שאני אוכל רק סיבים

סיבים זה טוב זה בריא אבל אם נשארים בך

ולא יוצאים החוצה או עוזרים לך

להקל את האוכל שאתה צריך את הפנימיות אז

אין בהם תועלת אם תקו בבטן יהיה לך כב

בטן

לכן כל אחד אוכל משהו אחר מהתורה אז שהאדם

בא עם כלי אמיתי כמו שאמרתי תסמו נק א זאת

אומרת מה הבעייה של האנשים שכוח העיכול של

שלהם

חלש הם לא מאקלים את האוכל וזה גורם לכל

המחלות אותו דבר מבחינה רוחנית אם אני לא

יכול להקל את הידיעות

שלי להשיג אותם להתחבר איתם להיות איתם

בהשבת הצורה הם אפילו מזיקות לי לכן גם

נאמר נעשת לו סם המוות לכן על

פי כוח העיכול שלי שזה כוח האמונה שבי כוח

החסדים שבי כוח הידיעה דקדושה שבי כוח

השוואת הצורה שבי שאני אוכל את התורה שהיא

נקראת המזון היא המזון הרוחני שזה מחולק

לדומם צומח חי מדבר בדיוק כמו בגשמיות רק

כרמז

כסימן ככה שאני אוכל את התורה דהיינו לומד

אותה אז ככה אני מגדיל את האיברים ואת

הכלים הפנימיים שבי אבל אם אני אוכל אותה

ואני לא יכול להכל אותה כטוב אז היא נעשת

לי סממה

לכן כל אחד צריך לבדוק מה הוא אוכל

מהתורה לכן

אומר כי כמו שהלחם הגשמי זן את הגוף

כשמכניסים בתוכו

וקרבו ממש ונהפך שם להיות דם ובשר כבשר

והזה יחייה

ויתקיים כך בידיעת התורה והשגת בנפש האדם

דיוק יפה שלמדה היטב ביון שכלו דהיינו

בייון הנפש השכלית שבו ולא התאוות גוף שלו

חיצוניות שבו עד שנתפסת

בשכלו הוא מתאחד את עמו והיו לאחדים

דהיינו על ידי זה שאני לומד את התורה עם

כלי של אהבה והשוואת צורה ואמונה אז יש לי

השוואת הצורה עם הלימוד עם החוכמה עם הדבר

ואז אני יכול להקל אותו לתוכי ולבנות אותו

בתוכי ואפילו להגדיל אותי

דרכו מחיי החיים אין סוף ברוך הוא המלובש

בחוכמתו ותורתו ש

רבה וזה שכתוב ותורתך בתוך מא דהיינו

בפנימיות

שבי כמו שכתב בץ חיים וכולי שלבושה הנשמות

בגן עדן הן המצוות והתורה הי המזון לנשמות

שעסקו בעולם הזה בתורה לשמה הופה דיוק

יפה התורה היא מזון לנשמות שעסקו ב לשמה

למה כי אם אני לא עסוק ב לשמה אז אני לא

יכול להתאחד איתה אני בשינוי צורה איתה

שינוי צורה מרחיק הרוחניים מפריד הרוחני

שונה מלשון שונא מה זה שונא פירוד

גמור

לכן מסביר הרבה דברים אומר הזה אנום

אלימלך המאור ושמש הרבי אביר יעקב זה סוכה

סבא של הבבא סלי וישלח דיבר על זה הרבה

כמה חשוב לעסוק

לשמה תבינו שלא התירו את העסק שלא לשמה

אלא כ מתוך שלא בא לשמה וצריך להיזהר לא

להתקע שמה וכולנו שמה לכן כל כך חשוב

ללמוד פנימיות התורה היות ופנימיות

התורה כל הזמן מזככת אותנו ומראה לנו

ומחדדת בנו את הנקודה

הזו אבל חשוב להבין שאני עוסק ב לשמה אז

היא מזון אז היא בונה אותי ואת האיברים

שבי אם אני עוסק בה שלא לשמה היא בונה לי

את התאי שומן הרוחניים את החיצוניות שבי

אבל החיסוניות הזאת מכבידה עליי הופה כל

שחכמתו מרובה ממעשיו אין חוכמה תו

מתקיימת השמן החוכמה שמן זה גם אור חוכמה

הנשמה מלשון שמן נשמה זה שם

כללי שהיא זכה ותורה זה דבר עצום מדליקים

איזה חנוכייה אבל אם היא גסה והיא טמאה

כמו שמן של האבנים זה הדבר הכי רעיל ומזיק

שיש אותו שמן אלוקי נהפך לדבר הכי גס

כשיורד לארצי

הרי חלב של

תינו תינוק מה הוא שותה בחלב ם רוב החלב

הם מורכב

משומן אבל זה שומן זח אבל אם זה שומן של

ארציות זה הדבר הכי מסוכן

שיש לכן כל אחד צריך לראות טוב מה הוא ל

מהתורה דהיינו מה הוא מזין את התודעה שלו

מהתורה ועוד אמר פה דבר יפה איפה הוא אמר

את

זה אה אוקיי אני בסדר אחר

כך אז אמר יפה שלבושה הנשמות בגן עדן אין

המצוות והתורה היא המזון לנשמות נר מצווה

ותורה

אור מצווה בלי כוונה כגוף בלי נשמה רת

התורה לא מדובר על לימוד התורה רק זה

האמצע אלה התורה זה התודעה הפנימית

הרוחנית הכוונה הנפש שמלוב שת במצוות

החוכמה האלוקית שרק המצווה מגלה אותה אז

במצווה עצמה יש את התורה ש במצווה

כשמדברים בפנימיות אז אם אני עושה רק את

המצווה זה רק לבוש אבל מה החיות והפנימיות

והנשמה של בלבוש זה נקרא תורה נר מצווה

ותורה

אור שמי שיש לו מצוות ואין לו תורה זה כמו

ישו בבית עם נורות אבל אין ויך להדליק

אותם אז צריך את

שניהם כמו שכתוב בזוהר והקל דף רי ולשמה

היינו כדי לקשר נפשו להשם על ידי השגת

התורה איש כפי

שכלו דהיינו מה זה לשמה יפה מאוד לקשר

נפשו להשם להיות בהתקשרות בהשוואת צורה עם

השם להתחבר להשם לא כדי לקבל

לעצמו והמזון הא בחינת הור פנימי והלבוש

מבחינת מקיפים כן באופן כללי ולכן אמרו

רבותינו זל שתלמד תורה שקול כנגד כל

המצוות לפי שהמצוות הן לבושים לבד והתורה

היא מזון וגם לבוש לנפש המשכלת שמתלבש בה

ביונה

ולימודה וכל שכן כש מוציא בפיו בדיבור

שהבל הדיבור נעשה בחינת אור מקיף כמו

שכתוב נסביר את

זה אז אמר היינו לקשר נפשו להשם על ידי

השגת התורה איש כפי שכלו כפי כוח הנפש

השכלית שבו הפנימיות שבו יכולת ההשוואה

צורה שלו ככה הוא משיג ובלי זה לא משיגים

כלום יש אסתר יש

צמצום לכן הרבה פעמים נהנים יותר

מכפי מאשר מהתורה

למה כי יש צמצום יש הסתר אנחנו צריכים

לבוא עם הכלים

הרוחניים אמר לכן אמרו רבותינו זל שתלמד

תורה שקול כנגד כל

המצוות לפי שהמצוות הן לבושים לבד והתורה

היא מזון וגם לבוש לנפש המשכלת שמתלבש בה

ביונה

ולימודה כן עוד דבר חשוב

להבין הרי על ההבדל בין לבוש לעצם הדבר

לפנימיות הדבר וכל שכן לבוש גשמי הוא מדבר

פה על לבושים רוחניים אבל כל שכן לבוש

גשמי אבל הרעיון אותו רעיון לדוגמה הספר

התניה נכון ספר

התניה

החוכמה הפנימיות החיות התורה היא לא נמצאת

בספר הגשמי זה רק לבוש שמגרה אותי הידע

הזה נמצא בתוכי אחרת לא הייתי יכול אף פעם

ללמוד אותו הידע נמצא בנשמה בפנימיות רק

זה כמו מראה שהיא מפגישה אות בדיוק כמו

העולם הזה עם הפנימיות שבי וכמה שאני בא

עם כלים פנימיים רוחניים ותודעה עמוקה

יותר אני יכול להפיק יותר לגרות יותר

מהחיצוניות

ככה המציאות בנוייה מהסיבות שהסברנו

בשיעורים המתאימים אבל מה הרעיון פה הידע

של התניה לא נמצא בטניה למה לא נמצא

בטניה כי זה רק לבוש

למה לפנימיות של התניה אבל איפה הפנימיות

הזאת נמצאת היא לא נמצאת ספר היא נמצאת

בתוכי אם לא היית בתוכי אף פעם לא הייתי

יכול להשיג אותה שום דבר לא נמצא בחוץ זה

רק אור

פשוט אני עושה את ההבחנות על פי הכלים שלי

על פי הכלים שאני בא

ומגלה כמו האור בחלל הוא שקוף אין לי

תפיסה

בו למה כי צריך

כלים לכן והחלל זה בבריאה זה לא איזה משהו

שהוא מחוץ לבריאה רק זה כלי זח שאין בו

וביות שהוא צריך להיות באמונה שלמה שיש

עליו צמצום לכן עכשיו שאני לומד

מהספר מה קורה

פה הידע לא נמצא בספר הידע נמצא בספר

שבתוכי הספר הוא רק מראה של סלפי לנשמה

שלי וכל אחד קורא פרשה אחרת כל אחד מניח

תפילין

אחרות זה לא משנה אם הוא יקרא 100 ספרים

או 1000 ספרים מה שמשנה איפה התודעה

שלו לכן הידע החוכמה התורה היא נמצאת

בנשמה לא בספר הספר זה רק לבוש אותו דבר

המצווה המצווה היא רק לבוש שמגרה את

הפנימיות שבי אבל איפה הנשמה והאור

והחיבור

נמצא בפנימיות שלי בנשמה שלי זה הכלי

הרוחני אבל זה עובד ככה גם ברוחניות כי

החיצוניות זה כמו הפרט שמגרים את הכלל את

האני את

הנשמה לכן

אומר שתלמד תורה שקול כנגד כל המצוות לפי

שהמצוות הם לבושים לבד והתורה היא מזון

וגם לבוש לנפש המשכלת שמתלבש בה ביונה

ולמדה כן כמו באוכל אתם רואים שיש את

האוכל שנכנס ובונה את הגוף שלי ויש את

האוכל שגם יוצא לאיברים החיצוניים לאור

מקיף אותי לפי גמה שאני יכול לקבל פנימה

או מה שאני לא יכול לקבל יש גם דברים שאני

מוציא לגמרי

מתוכי לכן התורה זה כמו הנשמה הצורה הכלל

כמו הגר והמצוות זה כמו הזעת כמו הלבוש

כמו ה חיצוניות א החיצוניות ש בפנימיות

תלוי ע מה מדברים כמו

החומר אני צריך את שניהם אבל התורה היא

הכלל היא הדבר הגדול אבל תורה לא הכוונה

לידע ולימוד

חיצוני זה רק אמצעי לגרות את הנשמה שבי

תורה זה מושג של תודעה וחיבור

בפנימיות למחשבת הבורא אני יכול ללמוד

הרבה ואני לא מרגיש את מחשבת הבורא הלימוד

הוא רק מראה שמפגישה אותי עם התורה שבתוכי

שאני צריך לגלות אותה ולהשיג

אותה עוד אמר כל שכן שמוציא בפיו בדיבור

שבל הדיבור נעשה בחינת אור

מקיף מה זה

הדיבור לא מדובר רק על דיבור כזה כי אני

יכול לדבר איתכם הרבה ו או עם עצמי או

לדבר לקרו הרבה מהספר וזה לא

יכנס הדיבור יש את הדיבור הגשמי מחשבה

דיבור מעשה כמו שיש בגשמי מחשבה דיבור

מעשה יש גם בנשמה מחשבה דיבור ומעשה בנפש

יש בזה המון המון רבדים גבוה מעל גבוה

שומר

אמרתי איפה זה היה בתלמוד 10 ספירות שרוב

הידע עובר בתודעה במחשבה בנשמה לא במילים

בין צדיקים בין מקובלים בין תלמידי

חכמים דרך רגע שמעבירים את רוב הידע לא

דרך המילים החיצוניות דרך קצת מילים הם

מעבירים הרבה ידע כי הם מעבירים את זה

ישירות מהתודעה זה נקרא מפה אל פה הבאתי

משל שהדיבור זה כמו מהירות הכל והמחשבה זה

כמו מהירות האור זה פי מיליון לא ממחשבה

גשמית אם כגם במשל אז המחשבה מכילה המון

המון והדיבור רק מגלה חלק

מהמחשבה מה שאפשר

לגלות אבל ברוחניות זה גם ככה לכן דרך

המחשבה אני מעביר יותר ידע מהדיבור

ומהמשטרה את המעשה ואני צריך את הדיבור

אבל הם רק לבושים איפה עיקר הידע עובר

במחשבה הרוחנית והפנימית לכן זה נקרא קבלה

מפה אל פה כי הידע עובר לא במילים המילים

זה רק גירוי אני יכול לדבר איתכם עד מחר

וכלום לא יכנס לא לי ולא

לכם אבל אם אני יכול להעביר את הרגש

הרוחני ולכם יש את הכלים הרוחניים האלה או

הפוך בין רב לתלמיד בין האדם לתורה אז

אותם מילים הם נהפכים לנשמה נהפכים

למזון כל אחד ניגש אחרת לפרשה אחד שומע

סיפור פורים אחד מרגיש את ההסתר שהבורא

מסתתר בתורה דעשיה אחד מרגיש גילוי

אלוקות כל אחד לפי

מדרגתו לכן שאדם מעיין בתורה מעיין

בנשמתו

לגלות וגם הוציא את זה מהכוח אל הפועל

שהדיבור זה גוף המחשבה

מה שאני יכול לגלות מהמחשבה החוצה ולהעביר

הלאה למחשבות נוספות

בתוכי ולפרסים

נוספים אז כמו שבג שמיות אני מעביר לכם

ידע דרך הפה ככה ברוחניות מעבירים ידע דרך

הפה הרוחני שהפה הרוחני נקרא אור חוזר אבל

ניצוצות כל מיני שמות יש לו שחלק מזה הוא

מקבל פנימיותו כמו המזון חלק מזה הוא

מעביר הלאה למדרגה הבאה לתיקון הבא לשלמות

הבאה לבירור

הבא אז

נסכם אמר

לנו

ש קודם כל את מחשבת תפסה וכלל בבורא

ברצונות להטיב לנבראיו הו מעל הבריאה מעל

כל דמיון אבל אנחנו כן תופסים אותו דרך

מחשבת הבריאה אינסוף ברוך הוא רצונו להטיב

לנבראיו אבל גם את רצונו י לנבראיו

היות ורצה להוציא לאור שלמות פעולותיו

שמותיו וכינויו אנחנו תופסים את זה דרך

התורה שהתורה מייצגת את דרכי ההגיון

התיקון והצינורות להתקשרות לבורא מתוך

שוטפות

ואהבה לכן את רצונו להטיב לנברא ואנחנו לא

תופסים ישירות זה כמו חלל אלא דרך

התורה אמר שכאשר אני משכיל במשהו השכל

מקיף אותי ואני מקיף אות דהיינו פנימי

וחיצוני וכשאני עוסק בחוכמת

תורה אני בעצם עוסק בחוכמת השם למה כי

חוכמת השם זה רצונו להטיב לנבראיו גילוי

אלוקותו לנבראיו אבל דרך התורה אני משיג

את זה כי רצונו להטיב לנברא ור החוכמה

מלובש בתורה אני לא יכול להשיג אתור החכמה

את אור החוכמה בלי התורה יש צמצום זה כמו

חלל

אלא דרך התורה אני מגלה את זה כמו ש עושים

רים ואז מגלים את האור שתמיד נמצא אבל

צריך כלים כדי לראות

אותו עוד אמר

לנו

[מוזיקה]

ש החוכמה של הבורא מתלבשת בהלכות שהלכות

זה הרצון של האדם שהוא פועל אותו בענת

להשפיע ובאמת ההלכות של התורה בגשמיות הם

כאן ה הלכות בעולם העליון עוד אומר בעל

הסולם שההלכה מראה לנו את השורשים

הרוחניים ביתר דיוק ובעצם שאני פועל את

ההלכה אני מגרה את הנשמה שבי את הכלי

הרוחני שבי אבל המצווה היא בתוכי לא בחוץ

הלבוש מבחוץ רק מגרה אותי כמו הדוגמה

שהבאנו עם הספר שהידע לא נמצא בספר

הפיזי זה רק מראה לידע

שבתוכי לכן אם אני רק עוסק בחיצוני אני

כאילו מתעסק רק במראה ואני לא נכנס

פנימה עוד

אמרנו

ש כפי כמה שאני

משיג

לשמה את ידיעת התורה דיינו מתחבר לתורה

דרך השוואת צורה דרך הפנימיות שבה ככה אני

משיג אותה כל אחד כפי שכלו והשגתו עוד

אמרנו שהתורה מזון כמו שהמזון הגשמי בונה

את עברי הגוף ככה התורה בונה את איברי

הנשמה ה שכל התורה הלימוד בונה את

הנשמה רק זה מזון לנשמה זה לא עצם הנשמה

כי עצם הנשמה זה האני זה

הפנימיות אבל זה המזון שמגדיל את

הנשמה עוד

אמרנו

[מוזיקה]

ש דיק יפה שהתורה היא מזון הנשמות שעסקו

בתורה לשמה כי כי זה מזון שאני יכול להקל

שהוא בריא לנשמה שלי שהוא בונה את

הפנימיות שבי ולא את את התא שומן

החיצוניים הרוחניים

שלי כי אם אין לי כוח עיכול גם אם אני

אוכל הכי בריא אני אהייה חולה ואם יש לי

כוח עיכול אני יכול לאכול הרבה ולהיות

בריא מה זה כוח העיכול ברוחניות זה לא

קשור לכוח העיקול הגשמי זה רק משל זה כן

קשור בגשמיות אבל לאלא ברוחניות יש צדיקים

עם קולקול כבה שהם בהשגות

רציניות זה רק משל אם כי החוק אותו חוק רק

בחומרים ש

כוח העיכול זה המסך של האדם כוח ההתחברות

והאמונה שלו כוח הפירוק כדי לחבר באמת ככה

הגוף עושה עם המזן הוא מפרק אותו ומחבר

אותו לפי ההגיונות הפנימיים שהוא

צריך אז ככה עם התורה אנחנו עושים אנחנו

פורטים אותה ואז מחברים אותה

בתוכנו כפניות

לנשמה מה עושה מי שעוסק בתורה שלא לשמע זה

לא פשוט צריך ללמוד הרבה פנימיות התורה עם

הרבה תפי ורחמים מהבורא כי כל הלא לשמ זה

רק אמצעי צריך להיזהר ללא להיתקע שמה ומ

חורבן הבית אנחנו נכנסנו לבעיה אנחנו

נתקנו בלא לשמה תורת החסידות באה לתקן את

זה תורת הקבלה באה לתקן את זה להחזיר את

העולם למסלול ורק אז יבוא המשיח יש שבועה

בזוהר הקדוש אם תאירו ואם תראו את אהת

שתחפץ אתם יכולים להרחיב בזה בתיקוני

הזוהר כן אמרנו שתלמד תורה כנגד כל המצוות

למה גם כ זה בחינת הגר בחינת הראש בחינת

הפנימיות בחינת הנשמה של הכל וגם בצורה

פשוטה כי זה שאני עוסק בתורה זה מלמד אותי

מה ההשקפה מה ההגיון לאן לכוון את

עצמי זה בחינת הראש גם גדול תלמוד גם

שמביא לידי מעשה מה זה מעשה להשמיע חת רוח

לבורא זה נקרא

מעשה לא מדובר על המעשה החיצוני אם מדברים

כמו שאמרתי זה מי שמבין במדע הפיזיקה

הקלאסית ותורת הקוט הים סותרים לחלוטין

אחת את השנייה אבל צריך את שניהם אותו דבר

פה שאני מדבר על חיצוניות התורה אז אני

מדבר על פיזיקה קלאסית מה שצריך תעשו

עכשיו שאני מדבר פנימיות התורה זה תורה

אחרת לא אחרת אבל זה רובד אחר אז זה לא

סותר אנחנו מקיימים את שניהם בשני רובדים

לכן אותו דבר

פה אז מעשה בפנימיות

יהיה עשיית הכלים גדול תלמוד שמביא לידי

בניית כלים

דגוף גדול הזכר שמגלה את

הנקבה גדול המקיף שמביא לפנימי כי המטרה

לקבל בפנימיות ויש לוזה עוד הרבה

הסברים

ו כן אמרנו דבר יפה

שכל החיצוניות היא רק לבוש זה גם בעולם

הרוחני עובד ככה אבל אחת הטעויות של

הפילוסופים שהמשכת הם עצם הנשמה וזה לא כך

הם רק מזון

לנשמה כי הנשמה היא היא כלל היא דבר רוחני

פנימי היא לא הידע עצמו והבאתי משל כמו

הספר הידע זה לא הספר זה גם לא הנשמה שלי

הספר רק

מגרה ומפגיש אותי עם הפנימיות שבי אם לא

היה בי את הידע של התניה בחיים לא הייתי

יכול ללמוד את

התניה למה כי אין תפיסה באור בלי

כלי אנחנו לא לומדים חדש אנחנו רק מגלים

את הקיים את מה שה במחשבת הבריאה או את

הניצוצות שאנחנו

מבררים אנחנו רק מגלים את

הקיים לכן שאני לומד תניה או לומד תורה

הידע לא במי החיצוניות הידע בתוכי רק דרך

המילים אני מגרה את הפנימיות שבי כל אחד

מגרה משהו אחר כמו שריז אומר גם איך דבר

מת נותן

חיים גם

באוכל האוכל לא באמת נותן חיים זה רק

מגררה את הנשמה לתת חיים למה כי ככה המציא

דנונה ככה הבורא עשה ויש לזה הרבה סיבות

שזה לא המקום שלהם כאן אבל ככה זה באמת

עובד שהגירוי

מבחוץ מגדיל את הנשמה אבל הכוח האמיתי

מגיע מהנשמה הוא לא מגיע

מהחומר אבל אנחנו חיייבים לפעול את

החוקים אותו דבר בתורה אז כל אחד אוכל

תורה

אחרת על פי כוח העיכול שבו דהיינו כוח

האמונה שבו כוח המסך שבו וצריך להיזהר

מתסמונת איקס הרוחנית מסוקרת

רוחנית זה נקרא לאכול את התורה בענת לקבל

לחפש רק את ה קות החיצונית שבתורה שזה רעל

שהורג את האדם ונעשה לו סם

המוות מה זה סוכר לקבל תענוג בלי

עבודה אז בן אדם צריך להיזהר לא לאכול

סוכר בתורה אלא לאכול תורה שמזינה את

פנימיותו שזה ודאי פנימיות

התורה גם לא לאכול רק סיבים ש החיצוניות

זה הסיבים צריך את הסיבים הם עוזרים להקל

את הפנימיות אבל הסיבים לבד קו לך בבטן הם

לא באו בשביל עצמם אתה לא יכול להתקיים על

סיבים לכן אם האדם משתמש בסיבים שזה

החיצוניות צריך להבין שזה בא בסופו של דבר

בשביל שתוכל להקל את החיטה הם לא באו

בשביל עצמם צריך להיזהר

שלא ייתקעו לך בבטן והתנפחו ויפוצו

אותך עכשיו כל אחד ישאל את עצמו שהוא ניגש

לתורה

מה הוא הוכל ממנה עכשיו אם נהה אמיתיים

כמו שאומר הזוהר הקדוש אנחנו מרגישים טעם

של עפר בתורה זה קללת הנחש מה התיקון לזה

כמו שדיק יפה שעוסקים בתורה

לשמה לעסוק בתורה לשמה או כדי להגיע לשמה

זה

התיקון של כוח העיכול

הרוחני

של טעם האפר של הנחש הרי ה הכל אלוקות הכל

אינסוף אז איך אתה מרגיש מהתורה עם אפר

אני לא מדבר על בן אדם שחוזר בתשובה או

בהתחלה שיש לכם אורות או שאתם עובדים רק

בשביל העולם הבא א מדברים עכשיו בחסידות

בפנימיות לכן

בפנימיות

פנימיות כאשר אנחנו ניגשים לתורה וניגשים

לאכול אותה גם אם זה מתוך שלא לשמה אז יש

אורות מקיפים הנקרא גיטין שמעוררים ולאט

לאט מזככים את הכלים עד שי רועים להשיג

לשמה אבל כל אחד צריך לבדוק מה הוא אוכל

מהתורה מה הוא משיג מהתורה אחד אוכל רק

דומם אחד אוכל צומח אחד אוכל חי אחד אוכל

מדבר אחד אוכל

עופות כל אחד הרי הטעם של העוף זה רק

סימן לטעם רוחני מסוים סימן רחוק אגב אבל

סימן טעם של דגים זה

סימן למדרגה

רוחנית זה רק לבוש שבא לרמוז לנו על הדבר

רוחני אבל עיקר המזון זה ברוחניות בנשמה

בתודעה בתורה עצמה

אבל כל אחד הרי כמו שיש חלבו רק משל אל

תעשו לי מזה תורה כמו שיש חלבונים כאילו ב

ב שהם בונים גם את האיברים אגב במזון

הגשמי ככה יש חלבונים רוחניים שזה אותיות

שזה החסרונות שבונים לנו את הנשמה אבל כל

אחד אוכל אוכל אחר על פי מה על פי כוח

העיכול

שלו כי אמרנו בן אדם שיש לו כוח עיכול טוב

יאכל תורה דאצילות יקיא אותה חס ושלום למה

אם יש לו כוח עיכול רע סליחה כי אין לו

כלי

קבלה או אם נדייק כלי השפעה לכן רואים

אנשים אוכלים בריא והם חולים למה כי כוח

העיכול שלהם חלש אפשר לראות אפילו בן אדם

שהוא בכלל לא טבעוני והוא יותר ברא מ

טבעונים למה כי כוח העיכול שלו חזק מה

קובע את כוח העיכול הרוחני לא הגשמי אין

קשר בין כוח העיכול הגשמי לרוחני אני יודע

שיש רבנים שמסבירים את זה אבל זה לא באמת

ככה רואים הרבה צדיקים שהיה להם כוח עיכול

טוב ברוחניות ובגשמיות הם היו חולים

מאוד אין קשר של סיבה ותוצאה בין הרוחניות

לגשמיות יש ר קשר של סימן וסיבה ענף ושורש

רק כאשר הענף עובר דרך תחתית עולם העשיה

לעולם הזה הוא עובר איות שלא קיים בעולם

הרוחני שהוא נקרא זמן ומקום מהדרך אילוף

ותמורה

ואז הוא מתראה פה בצורה שונה עם הרבה הרבה

מרחקי שנות אור רוחניים לכן החוק הוא אותו

חוק מה החוק רעילות רוחנית שזה גבה

ואנוכיות וטומאה הורגת אז החוק הזה עובד

גם בגשמיות רק בגשמיות הרעילות היא גשמית

נכון שהנפש הבהמית המצב רוח משפיע על המצב

הגשמי לא אמרנו שלא אבל זה לא קשר של אחד

לאחד יש אנשים גפנים שהם

בריאים יש אנשים כעסנים שהם בריאים זה לא

תמיד עובד אחד לאחד למה כי הקשר הוא לא

סיבה בתוצאה אבל זה נושא בפני עצמו אבל

ברוחניות זה ככה לכן כפי כוח העיכול שלי

הרוחני שהעיקול של זה יכולת שלי לפרק

ולחבר את הדבר בפנימיות בקדושה בהשוואת

צורה באהבה היות והתפיסה שלי מהפרטים לכלל

לכן אני חייב לפרק ולהרכיב

מצידי כמו שהגוף עושה עם האוכל צורה

אוטומטית

אגב אותו דבר

ברוחניות אז השם ייזכה אותנו לטעום טעמים

שכל התורה המצוות זה בעצם תריג טעמים

רוחניים שהם גם מתפרים על פי איכות המדרגה

ל-125 מדרגות כנגד ארבע עולמות כנגד חמש

פרצופים בכל עולם וכולי

וכולי לכן אם אתם אוכלים תורה ואין לה טעם

ורוב הזמן אין לנו טעם אולי בשבת קצת אבל

רוב הזמן לא

קל אז אומר הרבא זה כמו ילד שהוא לא רוצה

לאכול אומר הנה אכלתי לא

גדלתי אז לא בדקים את זה על טווח אחד לאט

לאט עוד מקיף יעיר עוד מקיף יעיר יכנס קצת

יכנס

קצת עד

שנזכה טוב בעזרת השם שנזכה לאכול מזונות

אמיתיים שיבנו לנו את הנשמה

ואני מזכיר שידיעה והשגת התורה זה לא ידע

לימודי לא ידע טכני אלא להתאחד עם התודעה

והנשמה עם עצם החוכמה זאת אומרת אם התורה

מספת לי על יעקב אז כמה שאני דומה ליעקב

מבחינה תודעתית ונשמתי ככה אני

ניזון ממידת יעקב

כוח הרוחני של

יעקב שהשם יציל אותנו ויאיר לנו מזנות

אמיתיים שבונים את הנשמה ולא את הקליפות

ובאמת בהמשך התניה הוא מדבר על הנושא

המעניין הזה

תודה