ועוד יש לכל נפש אלוקית שלושה לבושים שהם
מחשבה דיבור ומעשה של תריג מצוות התורה
וכשהאדם מקיים במעשה כל מצוות מעשיות
ובדיבור הוא עוסק בפירוש כל תרג מצוות
והלכותיה
ובמחשבה הוא משיג כל מה שאפשר לו להשיג
בפרדס
התורה תכף נסביר הר לות רג אברי נפשו
מלובשים בתריג מצוות התורה ו בפרטות בחינת
חבד שבנפשו מלובשת בהשגת התורה שהוא משיג
בפרדס כפי יכולת השגתו ושורש נפשו
למעלה הרבה אמר פה הרבה
עומק מה אומר לנו
פה לכל נפש
אלוקית יש שלושה
לבושים מחשבה דיבור
מעשה לא מדובר כמובן רק על מחשבה דיבור
מעשה כמו שאנחנו מכירים בגוף הגשמי או
בנפש הבהמית אם כ זה סוג של רמז סוג של
ענף מאוד
רחוק כר
מחשבה הפשוטה הרגילה כפי שאנחנו תופסים
בתודעה
הגשמית זה רק לבוש טכני למוח הגשמי אבל זה
יש לזה
פנימיות והפנימיות של זה למשל זה המחשבה
הרוחנית כי כל מחשבה מתחילה בעולם האצילות
למשל אבל עד שהיא מגיעה אלינו בהרבה
לבושים וצמצומים כל אחד לפי המדרגה שלו
כמובן אז היא מגיעה עם הרבה הרבה הסתרות
הרבה מאוד החירות הרבה מאוד
הגשמה אבל בעצם פנימיות התורה וגם צד
הנשמה ש באדם מלמד אותנו בעצם להתחבר
למחשבה
הרוחנית אז מחשבה דיבור ומעשה לא הכוונה
לרק מחשבה רגילה כמו שאתם מכירים ודיבור
בשפתיים הגשמיות ומעשה פיזי זה בתחתית
עולם העשייה במראה
הגשמית במקום האימון
בפרוזדור אז באמת זה הלבוש כמו שצריך
ללמוד תורה פלל בפה לברך בפה אז כל עולם
אני פועל את הפעולות המתאימות
לו אבל אם נדבר בדרך פנימית אז יש מחשבה
דיבור מעשה של עולם העשייה של עולם היצירה
של מדרגת הדומם הצומח החי המדבר של נפש
דנפש דנפש של רוח דנפש יש בזה הרבה הרבה
מדרגות ללכן אנחנו צריכים לדעת
בדיוק כל אחד מה רמת איכות המחשבה דיבור
מעשה
שלו מחשבה זה לא מחשבה טכנית זה התרגיל
שאנחנו עושים כדי להתכנס פנימה אבל המחשבה
שלנו יכולה להיות מאוד מאוד
גשמית אל מחשבה זה צורת ההיגיון של
האדם הרשימות שיש לו בראש אם תרצו היכולת
השגה שלו את האידאה ואת המדרגה העליונה
הדיבור זה כמו גוף המחשבה שמה שמקשר בין
הראש
לגוף בין הראש ללב כמו שהדיבור משפיע לנו
באמת על ההרגשה או מלמד אותנו או מסמל לנו
לאן אנחנו רוצים להגיע כמו שיר שזה מעורר
את הלב לכן יש מחשבה דיבור ומעשה אז כמו
שאתם מכירים מחשבה דיבור מעשה בתודעה
הגשמית ככה יש גם ברוחניות
שזה מחשבה זה יהיה כמו ראש הפרצוף התודעה
נגיד והדיבור זה יהיה מה שמקשר בין
המוחין ללב לגוף המדרגה
לרגש וכן על דרך
זה לכן אומר הנפש האלוקית שזה הרצון ליתר
דבקות שזה צד הנשמה שבאדם שזה צד א בחינת
הקו האדם קדמון שבאדם או בחינת
הצד היהודי
שבמציאות יש שלושה לבושים מחשבה דיבור
ומעשה שזה בעצם שלושה רובדים בתודעה
שאנחנו אומרים מעשה אנחנו לא מדברים על
מעשה גשמי זאת אומרת אנחנו מדברים על מעשה
גשמי כנד על הלכות שנדבר על סוג הגירוי
שאני במראה הגשמית כדי להתחבר לפנימיות של
התודעה שלי אבל אם עכשיו אני מדבר
בפנימיות אז אני צריך גם לעבור לפאזה
הפנימית זה כמו שאנחנו לומדים פיזיקה
קלאסית ותורת הקוונטים אז זה שתי
רובדים הפוכים אפילו ושניהם חשובים אני
צריך את שניהם אבל אם אני עוסק עכשיו נגיד
בתורת הקוונטים אז אני לא מדבר מפיזיקה זה
חוקים אחרים זה חוקים מעבר זה חוקים אפילו
ש סרים לפעמים את הפיזיקה מה זה לפעמים
סרים כל הזמן את הפיזיקה עם זאת אני לא
מבטל את הפיזיקה אני צריך אותה גם במציאות
אלא זה שני רובדים שאני צריך להשתמש
בשניהם כמשל אז או דבר
פה אז מחשבה דיבור ומעשה זה
רובדים בתוך הנשמה וצריך להבין מה ההבדל
ביניהם נרחיב בזה
בהמשך מחשבה זה מלשון
מוחו שזה צד המוחין צד הראש צד
היראה
ודיבור זה הגוף של המחשבה מה שאני יכול
להוציא מהכוח אל הפועל במחשבה הרי אני לא
מדבר את כל מחשבתי אני מוציא רק דיבורים
מסוימים מהמחשבה על פי מה שאני יכול לגלות
מהמחשבה על פי מה שאני
יכול לגלות לגוף למשל לגלות החוצה אז
הדיבור למשל זה יהיה כמו גוף
המחשבה שמתגלה שאני מוציא מהכוח אל הפועל
כי אני לא יכול להוציא את כל מחשבתי מהכוח
אל הפועל אפשר להגיד אולי שזה כמו חוזר
המלביש הבל
הבלים אמר כולת אבל הבלים הכל הבל שהבל זה
כמו הדיבור שזה אור חוזר מה שאני
יכול להוציא מה עכשיו הישר חוזר הנדחה ישר
חוזר המלביש וכן הלאה אבל לא נסבך אתכם
בקבלה אז נשאיר מעשה זה נקרא גוף המדרגה
אור פנימי
ה אור המלובש במצווה
תוך
הפרצוף
וכולי בכל מקרה אז המחשבה דיבר מעשה שזה
שלושה עובדים שבנפש של תריג מצוות התורה
שהתריע זה
הצינורות הרוחניים לדרכי קבלת השפע
והתקשרות לאינסוף ההתקשרות לתורה בבחינת
כל התורה שמותיו של הקדוש ברוך הוא גם
אמרנו שהמצוות מחולקים לתג עיטין רג
פקודין נרחיב בזה
מהמשך כשאדם מקיים במעשה כל מצוות
מעשיות ובדיבור הוא עוסק בפירוש כל תרג
מצוות חותן כמעשה זה החומר והפירוש זה
הצורה ובמחשבה הוא משיג כל מה שאפשר לו
להשיג בפרדס התורה שמחשבה זה הפנימיות של
הכל הרי כללות הריה גברי
נפשו זה דיברנו בתלמוד 10 ספירות שהאיבר
זה הכלים של הגוף הם נקראים איברים
איבר מלשון אברהם גימטריה גימטריה
רמך בכל מקרה
איבר גם מלשון מעבר כי הגוף בא בשבילה
מעבר בשביל הפנימיות בכל מקרה הרי כללות
והגוף מגלה את מה שיש בראש לכן זה מעבר כי
זה בא לרות הפנימיות את הפנים הרי כללות
תריה גברי נפשו מלובשים בתריג מצוות
התורה כן כי כל מצווה היא כנגד איבר רמך
איברים כנגד רמך
מצוות כי כל רצון יש את סוג המצווה
שמייצגת אותו וגם כל המצוות כלולות מכולם
וכל איבר כלול מכל האיברים כמו שה dna הוא
כולל את כל הגוף ויש בזה הרבה רובדים
דיברנו מזה קצת בליקוטי מארן שדיברנו על
פגם הברית הרחבנו בזה שמה אתם מוזמנים
ללמוד שמה בכל אופן ו בפרטות בחינת חבד
שבנפשו מלובש בהשגת התורה למה בפרטות כי
זה כבר עניין של
עומק
חבד זה עניין של
א פנימיות עומק מדרגת נשמה באופן כללי אם
תרצו זה
כבר רובד מאוד
עמוק בתוך המצווה
עצמה זה כמו ההבדל בין דומם
לחי שזה הבדל שמיים
וארץ בכל אופן אז
אומר ובמחשבה הוא מסיג כל מה שאפשר לו
להשיג בפרדס
התורה דהיינו פשט רמז דר סוד דומם צומי
החיים מדבר עשירה עשייה יצירה בריאה
אצילות זאת
אומרת בכל מצווה יש רובדים בכללות ו
בפרטות
למשל
[מוזיקה]
א נגיד
שזה
איזה משל אני אקח
לכם
כן זה נגיד נרות חנוכה האמת זה מנורה של
בית המקדש הושיע את המך וברך את נחלתך
אורם יש פה שבע נרות תדמיינו שיש
שמונה למה דווקא שמנה יש בחנוכה ולא שבע
השאלה יפה אבל אנחנו לא בשיעור על חנוכה
זה נגיד מנורה חנוכיה נגיד
אוקיי עכשיו אז יש את המצווה ברמה הכי
פשוטה שלה בענף הגשמי במראה
הגשמית עכשיו אני מדליק את נר החנוכה
עכשיו כל אחד
מדליק חנוקה אחרת מעולם אחר ממקום אחר מלב
אחר מהרגשה אחרת על פי המדרגה הרוחנית שלו
על פי התודעה שהוא נמצא
בה זה לא משנה אם אני אקנה חנוכייה ב1000
שקל ב10,000 שק זה לא משנה אם החנוכיה
תהיה קטנה או גדולה או קטנטנה זאת אומרת
יש לזה משמעות ברמת התרגול בבחינת זלי
וענווה אבל זה צריך להיות סביר באופן
כללי זה לא משנה אם אני עושים 20 ציציות
עכשיו מה
משנה
מה העומק
והפנימיות שאני משיג מאותה
מצווה המצווה מבחוץ בזמן והמקום בעולם
האימון במראה הגשמית אם תרצו היא רק גירוי
גירוי מובהק גירוי מוכרח אפילו זה גם
מסודר על פי העולמות העליונים בצורה מאוד
מדוייקת אפילו התורה המצוות עושים לנו סדר
מעבר לזמן ומקום בתוך העולם הזה לכן זה
דבר כזה מדהים לוקחים קלף של בהמה כל מיני
דברים מוזרים זה מאוד מאוד מאוד מדויק
יותר ממה שה אלקטרון שמסתובב
באטום מדויק
לכן אז המצווה עצמה יש בה הרבה רובדים
מחשבה דיבור ו מעשה יש מחשבה של תחתית
עולם העשייה יש מחשבה
של נפש זה עשייה רוח די עשיה נשמה יש איזה
125 מדרגות באופן כללי אבל שגם הם תפרט
מפרטות
אבל אז יש את המצווה זה חומר הגלם זה
הבסיס כמה אני משיג מזה כמו שאומר הוא
משיג אהבתי את הדיוקים הלשוניים שלו פה כל
מה שאפשר לו להשיג בפרדס התורה למה
בפרדס כי יש פרדס שלם לכל מצווה ומצווה
לכל פעולה ופעולה יותר מזה אפילו לכוס תה
הזאת עכשיו יש פה פרדס שלם למה כי כל אחד
משיג מהמציאות
לפי הכלים הרוחניים שלו אם אני בתודעה
אחרת אני אשיג זה בעיקר כמובן במצוות אבל
זה מתבטא גם בכל דבר גם שמסתכלים על
השקיעה שמסתכלים על הבת זוג וגם ששים
ת עם זנגויל
כשאני עכשיו בתודעה רוחנית אני בכוונה
מביא משל נמוך כי אנחנו כי אנחנו נמוכים
בעולם העשיה מה לעשות
אם אני בהשגה רוחנית עכשיו זה לא בהכרח
שבלשון יהיה לי יותר חריף עכשיו או פחות
חריף או יותר מתוק אזה גובל לא בהכרח יכול
להות שזה יהיה אפילו פחות אבל בגלל שאני
בא לזה עם תודעה אחרת אני אגרה בזה בנשמה
זה יגרה בי בתוך הנשמה משהו אחר זה כמו
שאתה אוהב מישהו מישהי כל פעולה קטנה אם
זה מאהבה או לא מאהבה זה הבדל שמיים וארץ
אפילו ה האהבה הכי גסה וגשמית שתרצו מחילה
מכבודכם אם זה עם אהבה שזה כבר משהו טהור
ומיוחד זה אינסוף שונה מדבר חיצוני בלי
אבל המעשה אותו מעשה אותו בשר מה
ההבדל וידע אדם את חווה דעת זה עניין של
זיווג חיבור בעיקר רוחני ההבדל הוא
בתודעה בחיבור בין
הנשמות אז דיק פה יפה ואהבתי את הלשון שלו
שצריך לשים מליה
לב כל מה שאפשר לו להשיג כל אחד לפי מה
שהוא משיג כל אחד לפומה ד משער בליבה על
פי השערים
שבליבו בפרדס
התורה שזה פסת רמש דרש סוד הרי כללות תריה
גברי נפשו מלובשים בתריג מצוות התורה ו
בפרטות בחינת חבד שבנפשו למה כללות כי לבו
זה גת
האמת מדבר פה באופן מאוד כללי אבל אם
מסתכלים ע זה בחמת
הקבלה רואים שכל מילה מדוייקת כי לבוש זה
עניין של מדרגת הצומח הרבה פעמים אז זה
כללות כי זה באמת כמו הצומח שהתנועה שלו
כללית אבל נגיד בחי שזה באופן כללי כמו
נשמה כמו מחשבה יש לו כבר תנועה פרטית
רואים שגם בעל חי יכול לנוע ממקום למקום
בשונה מהצומח אני לא מדבר על גשמיות זה
משל ובכלל מדרגת
העוף יכולה בכלל לנוע בין השמיים לארץ כי
יש לה את הכוח של התנועה לגמרי מעל
הארציות בעל חי רגיל התנועה שלו במסגרת
הארציות אבל יש לו תנועה אנחנו רואים שעוף
למשל התנועה שלו לא רק בתוך הארציות אלא
אפילו מעל
הארציות זה הכל סודות ורמזים יש לנו בדיוק
יתוש פה אבל דיברתי על תנועה בקדושה בכל
מקרה מלובשת בהשגת התורה הוא שהוא משיג
בפרדס יפה איזה דיוקים אני מאוד אוהב את
הדיוקים האלה כפי יכולת השגתו ושורש נפשו
למעלה דהיינו לפי מה שהוא משיג את הלמעלה
זאת אומרת כל אחד משיג על פי המדרגה
הרוחנית שלו
בקיצור עמידות שהן ראה ואהבה
ענפיהם ותולדותיהן ראה ואהבה זה כמו למשל
החוכמה ובינה ובענפים זה חסד וגבורה נצח
ועוד וכולי וכולי מלובשת בקיום המצוות
במעשה
ודיבור למה
מלובשת כי אם התורה והמצוות לא מלבישים את
הערה והאהבה אז מצווה בלי כוונה כגוף בלי
נשמה אני אשאר רק בדבר החיצוני עכשיו זה
גם פתח טוב אבל מתי אני משיג באמת את
החיבור ואת העומק של המצוות שיש בהם נשמה
רוב המצוות דיברנו על זה בשיעור קבלה
למתחיל זה כמו מצוות של פינוקיו בהתחלה
למה כי הוא לא ילד אמיתי אין לו נשמה
עדיין במצווה זה נקרא תריג
איטין יש אחרי זה תריג פקודין שזה כבר
שעור הרוחני בתוך המצ מצוה אבל בהתחלה זה
תראה עיטין עיטין זה מלשון עצות בארמית
למה עיטין כי אי אפשר לתת את התענוג
הרוחני לאדם במצווה כי הקליפות יכנסו לו
את הצורה אם בכוס כפה עכשיו הקליפות
חוגגות
עליי או בדברים גשמיים אז אם יתנו לי אור
רוחני ודאי הקליפות יכנסו הכל אז יש הסתרה
גדולה על הרוחניות כדי שנוכל לתקן והאור
האמיתי הוא במצוות דווקא שמה יש הכי חושך
כאילו נכון בהתחלה אתם חוזרים בשו יש
התלהבות או בהתחלה שעובדים בלא לשמה יש
אורות מסרים עניינים
בלאגנים סבבה אבל זה מסתלק אחר כך ואז
נמצאים במדבר ואז יורדים למצרים ואז יש
עבודה רוחנית גדולה שצריך
לעשות לכן המר הלוויתי בינוני בינוני זה
עולם היצירה זה מדרגה עצומה שנזכה לעולם
העשייה עולם העשייה יש מיטות טוב מה זה
מיטות טוב שיש שם השוואה צורה שיש הרגשת
אלוקות ומעט אור דוחה הרבה מן החושך זה
דבר גדול בתחתית עולם העשייה כאילו רובו
רע כולו רע כביכול מרגישים נפרדות מאוד
גדולה מהבורא לכן יש פה סבל באופן כללי
בעולם הזה וגם אנשים שיש להם שפע סמים
מחילה מ כותם הרבה נשים יותר משלמה המלך
הם מרגישים בדיכאון ובנפרד ולא מאושרים
למה כי כי ה לא נמצ צ בחיצוניות ראו את כל
הסלבריטי שכל יום מתגרשים
ומתחתנים
לכן אהבתי את הדיוקים היפים שלו בלשון למי
ששם לב לכן מלובשת בקיום המצוות אם לא אז
אתה לא תרגיש את את הנשמה אתה צריך שהראה
ואהבה תהיה מלובשת במצוות או הפוך שאני
פועל ממטה למעלה אני עושה את המצווה כדי
לעורר בי את העירה והאהבה אבל בדל זה אני
חייב לדעת את הפנימיות התורה לדעת לאן
לכוון לדעת את המשמעות אם אני לומד רק
חיצוני את התורה אז אני אסק רק במעשה אני
חושב על העולם הבא ועל מה שיצא לי ועל
דברים חיצוניים איפה בכלל הבורא
פה לכן מאוד חשוב ללמוד
פנימיות והמידות שהן רה ואהבה ענפיהם
ותולדותיהן מלבש בקיום המצוות ובמעשה
ובדיבור שהוא תלמוד תורה שכנגד כולן
כן כי התלמוד תורה זה כנגד ההשקפה כנגד
הראש לכן הוא כנגד כולם כי זה כמו הכלל
שמחבר את
הפרטים אבל זה לא מספיק זא אומרת והשבות ה
לבבך אה הנה הוא אומר את זה כי האהבה היא
השורש כל הומח מצוות עשה וממנה ה נמשכות ו
בלדה אין להן קיום
אמיתי
יפה כי המקיימים באמת הוא ה האוהב את השם
וחפץ לדבקה בו
באמת ואי אפשר להידבק בו באמת כי אם בקיום
רמך פיקודים שהם רמ חברים ד מלכה כביכול
אוהו נפלנו על פרק עמוק
ביותר אומר
פה דבר עמוק
ביותר אהבה היא שורש רמח מצוות עשה למה כי
מצוות עשה זה עניין של לקבל את האור בצורה
מתוקנת כמו שאמרנו רמח גימטריה אברהם א
שזה הרת
חוכמה שזה שאני מקיים את המצווה וגם יש ב
אור פנימי שזה מדרגה עצומה בלא לשמה באמת
לא מרגישים את האור ש במצווה עד ש מזדכים
ומבררים את הניצוצות והקליפות לא אוחזות
אבל אומר פה שהעיקר של
המצוות זה דווקא שאהבה מתפשטת למצוות
ואומר יפה שבלעדי אהבה אין להן קיום אמיתי
למה כי אין להם נשמה כי הם כאילו כמו
פינוקיו אבל גם לפינוקיו יש משמעות אם הוא
מכוון להיות ילד אמיתי אז אני מניח תפילין
אני שומר שבת למרות שאין לי נשמה בזה יש
לי אולי נפש לנפש לנפש כי אני לא במדרגה
עדיין אבל אני מתחיל מזה ואז לאט לאט כל
פעם אני מגדיל את הנקודה שבלב ועוד מגדיל
אותה ועוד מגדיל אותה ועוד ועולה
במדרגות לכן הוא אומר אין להן קיום אמיתי
למה כי זה רק רק החנה לכן אנחנו מברכים כל
בוקר אשר נתן לנו תורת אמת למה כי יש תורה
של שקר מה זה תורה של שקר הלא לשמע רק מה
אין לנו ברירה אז מתחילים מהלא לשמע אבל
חשוב להבין טוב טוב אני יודע שלא מדברים
על זה הרבה רק בחסידות יותר ובקבלה אבל
חשוב להבין את זה ולהפנים את זה טוב ביותר
שהלא לשמע זה לא מצב תקין זה חטא מתחילים
מזה כ אין לנו ברירה אבל כתוב שמי שנשאר
בלא לשמע טוב לו שתפח שלייתו על פניו וטוב
לו שלא נברא ויותר מזה כתוב ש בזוהר
בתיקוני הזוהר שהלא לשמע זה מה שמעכב את
רוחו של המשיח
שיתגלה ויש שבוהה אם תאירו ואם תראו את
הבת שתחפץ לכן חשוב להבין שהלא לשמע זה
חטא זה מצב שהקליפ אוחזות בבן אדם זה לא
מצב תקין רק מה מתוך שלא לשמה יבוא לשמ
אבל צריך לכוון לזה לעשות את האמצעים
להגיע לשמה מה זה נקרא לשמה בעל מנת
להשפיע נחת רוח
ליוצרו רק שמה באמת מתחילים להשיג רוחניות
ואלוקי כי זה הכלי האור
חוזר ה השוואת צועה זה הכלי לקשר עם הבורא
אז בהתחלה מתחילים בלא לשמע כמו ילדים
קטנים וזה בסדר
אבל אם רוצים להשיג אלוקות עולמות רוחניים
אינסוף הבורא לא עושה בזה שום הנחה בגלל
זה ירדו למצרים ובגלל זה הם נלחמו
בעמלק ובגלל זה אברהם עשה עסקים במראת
המכפלה ו בגלל זה יעקב ויצחק עברו תיקונים
עם רואה גרר ועם לבן ועמי שערים ועניינים
כי זה הכל בירורים ותיקונים של הרצון
שהאדם
עושה לכן
אומר אי אפשר לדבקה בו באמת כי הם בקיום
רמך פיקודים שם רמך איברים ד מלכה כביכול
מה זה כביכול כמובן אנחנו מדברים ע התפיסה
שלנו את הדבקות בבורא הבורא מצידו הוא
מעיר לכולם מחובר לכולם אבל רצונו להטיב
לנבו לא משתנה אבל היות
ואנחנו צריכים להיות שותפים לקשר איתו אז
מדברים מהשג שלנו ואם אין לנו השוואת צורה
אז אנחנו לא נרגיש את הקשר לבורא הוא יהיה
מוסתר
מאיתנו אבל אומר
יפה אי אפשר לדבק בו
באמת כי אם בקיום רמך פיקודיים למה כי רק
שאני עושה את המצוות מתוך אהבה אז האור של
המצווה מופקד בה ואז אני מרגיש את הקשר
לבורא שם רמח איברים דמלק כביכול כמו
שכתוב במקום
אחר אבל אנחנו כשאנחנו בתחתית עולם העשייה
באופן כללי שם לא מרגישים את האהבה יש רק
ניצוצים קטנים אבל כל פעם שאנחנו
מקיימים מצווה עם
כוונה אז אנחנו בעצם מבררים צצות קדושה
ומגדילים את הפנימיות שבנו את הנקודה שבלב
וכמה שהא יותר גודלת וגודלת ככה אננו
מרגישים יותר יותר קדושה כמו שאני תמיד
אוהב להגיד את זה למה אתם חוזרים בגלגול
הרי הייתם ב100 גלגולים לפחות קיימתם את
כל המצוות תאמינו לי קיימתם גם מצוות של
בית מקדש אפילו התגרשתם בגלגול הקודם ואם
לא אז לפני 10 גלגולים אז למה חוזרים
בגלגול כמו שאומר בשאר הגלגולים אם חסרה
לו מצווה אחת מתגל
אז אני אומר לכם עזבו אתכם סיפורים מהאדם
הראשון זה אותו נשמות קיימתם את כל המצוות
עליי אין מצב שפספסתם ב1 גלגולים מצווה
אפילו מצוות של בית מקדש קיימתם אז למה
אתם חוזרים
בגלגול למה אנחנו חוזרים בג אז כמו שאמרנו
בזוהר שיר
השירים
שהמצוות הם לא המצוות הגשמיות זה רק הפתח
פתח מחויב אבל פתח המצוות האמיתיות זה
סודות התורה זה הפנימיות אז רק שאני משיק
את המצווה עד השורש נשמה אז תיקנתי אבל אם
עשיתי את השבת רק בבחינה גשמית שזה גם דבר
גדול כי זה הפתח שמחבר אותי לפנימיות אבל
אם עשיתי רק את השבת הגשמית רק ברמה
הבסיסית אז זה כמו מדרגת נפש דנפש דנפש
דעשיה למשל סליחה ד תחתית עולם העשייה אני
אוהב לדייק בחוכמה שזה דבר גדול יש כאלה
גם לא זוכים לשמור שבת וזה דבר עצום אומר
רבע שאפילו לשמור את השבת ברמה הכי פשוטה
למה כי אני אוחז
בענף נכון זה ענף שלוש שורש אבל זה דבר גם
דבר
גדול כי אם מגיעים רוצים להגיע לאהבה
ורוצים להגיע לקשר אז מעריכים כל נקודה
קטנה זה דבר עצום וגדול אבל זה לא מספיק
חוזרים בגלגול מי שרק נשאר בנפש לנפש למה
כי הבורא רוצה שתגיע לתיקון השלם זה לא
כמו שמספרים לילדים עשיתי ככה וככה מצוות
וקיבלתי עולם הבא
5000 יורו נגיד לא הבורא רוצה שתגיע
לשלמות ואהבה אמיתית עד שלא תגיע אתה חוזר
בגלגול זה מה שאומר בזוהר שיר השירים שאם
לא השיג את סודות התורה שזה דהיינו
הפנימיות של
הפנימיות של השורש נשמה של המדרגות שצריך
להשיג אז חוזר
בגלגול אם לא בגלגול זה גלגול הבא
לכן אומר שה המקיימת באמת דהיינו בפנימיות
שלהן אבל אנחנו מתחילים מהמקום
שלנו הוא באמת הוא אוהב את השם וחפץ לדבקה
בו
באמת ואי אפשר לדבקה בו באמת כ בקמח
פיקודים שם רמח ברים ד מלכה כביכול כמו
שכתוב במקום אחר והיראה
היא שורש לסוסה לא תעשה כי הרי למרוד במלך
מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא
או יראה פנימית מזה שמתבשל מגדלות למרות
עיני כבודו ולעשות הרע בעיניו כל טובת השם
אשר שנה הם הקליפות ושית ראח שרי ניקתה
מהאדם התחתון ואחיזת בו הו בששה מצוות לא
תעשה דבר הגדול אומר פה יש שירה פנימית כן
כאילו יש שירה שאני אראה
מלרוד במלך מלכלכים הקדוש ברוך הוא אז בזה
הרבה רובדים יש טירת העונש למה כי אני
אראה ממה אני אראה שלום מסלם לי לעבור על
חוקי התורה לא מדובר על
שניצלים או על שחיטת עופות זה בבסיס מדובר
על זה אבל אנחנו לא בכיתה א' אנחנו מדברים
ב כיתה ד' עכשיו אז העירה פה היא לא אם אם
אני מפחד גם אנחנו חסידות אז זה לשון
החסידות אם אני מפחד עכשיו להניח תפילין
שאני לא אקבל עונש לא מראש אנחנו לא
מדברים על דברים חיצוניים אלא אני ירה
מ
למרוד בבורא
למה היות ואני מבין שאם אני רחוק
מהבורא רע
לי אז זהירה טובה למה כי הא כבר קשורה
לבורא ולא
למתנה אבל היא עדיין נראה שהיא חיצונית
אבל היא חיצונית פנימית זה מדרגה טובה אבל
יש עוד יותר עירה טובה כמו שאומר פה בלשון
מדוייקת אפילו או עירה פנימית מזו
שמתבונן והשוואה צורה ואמונה
וזכות אז אני רואה
כמה עצום
וגדול הבורא ממה שאני יכול
להשיג ואז אני ארה משלמות כל כך גדולה
ואינסופית זה ראת כבוד ראת
ההרצה שמתבשל
מגדלות שבוש זה עניין של הרגשת החיסרון כי
אני מרגיש כמה אני חסר ביחס לשלמות
הבורא למרות עני
כבודו למרות עיני כבודו ולעשות הרע בעיניו
כל והבת השם אשר שנה עם הקליפות ושית רע
שזה כל התענוגים בעל מנת לקבל ולא מדובר
על גלידה וגם לא רק על חזיר גם בבסיס
אבל אם אני משתמש בתורה בעיקר מדובר על זה
בשביל הבעל מנת לקבל בשביל האגו והגאווה
עכשיו אנחנו מדברים בדרך חסידות ועבודה
פנימית אז
בעצם אם אני עושה את זה בשביל זה לפי מה
זה נמדד על פי הפנימיות שלי והתודעה שלי
והכוונה שלי לא על פי המעשה המעשה זה
הבסיס אבל מתוך איזה מקום אני עושה את
המעשה מאיזה נקודת רגש מאיזה נקודת מחשבה
מאיזה נקודת
נשמה והצד של הקליפות שזה עניין של מצרים
גם והיוונים אגב היוונים אמרו להם תעשו את
כל המצוות אין לנו בעיה חוץ משבת ברית
מילה וקידוש הלבנה נראה לי כי זה מצוות
אמוניות שאר מצוות הם משפט הם בשכל אז אין
להם בעיה זאת אומרת זה לא עניין רק לעשות
זה עניין מאיפה אתה
עושה לכן
הקליפות הקליפות האמיתיות הם בקדושה לא לא
בגשמיות שמה זה הקליפות האמיתיות הם ינקות
איפה שהקדושה שהם בתוך התורה או מצוות
באים שאדם משתמש בתורה כקרדום לחפור ברצון
לקבל
שלו ושם עיקר התיקונים אנחנו מתחילים לתקן
מצעצועים מכבוד גשמי מאיפור טוב מלא יודע
מה משניצלים אבל עקר בתוך התורה ומצוות
עכשיו מאיפה אני עושה אותם למה אני עושה
אותם שם עיקר
העבודה וכתוב השר תובת השם למה תובה מלשון
תוהה בה כ כי זה מרחיק את האדם
מהקדושה אשר שנה אם הקליפות סננה מלשון
שינוי היות ושינוי הצורה מרחיק
הרוחני
ו ושינוי
הצורה הגמור מפריד מן הקצה לקצה הם
הקליפות שהקליפ זה הצדדים של האנוכיות
והגאווה שבאדם וסטר אחה מלשון צד האחר למה
כי הם מסיתים את האדם לצד העצמי ולא לצד
של החבור אשר היא ניקתה מהאדם התחתון
והחזרתם בו הוא בששה מצוות לא תעשה יש
איזה עניין
שהקליפ בעיקר מנסה יש גם קליפות ברמח כן
אבל עיקר הקליפות הם בלא תעשה למה כי הלא
תעשה למה אנחנו לא עושים את זה בגלל
הקליפות למה כי יש שם הורות גדולים כמו לא
לאכול חזיר נגיד לא מדובר על חזיר גשמי רק
כן אבל החזיר הגשמי מסמל מדרגה רוחנית
מסויימת א וכן על דרך זה גם למה שוחתים
אומר הזוהר כי זה כאילו מייצג שאני מוותר
על הגר דומה לעקדת יצחק אנחנו רואים
הגויים מחילה מכבודכם יש גויים שנהנים
לאכול חיה שרוקדת להם על או
שרץ שרוקד על
הצלחת הם אפילו לא יודעים למה הם נהנים
מזה היהודי למשל נגעל מזה באופן רגיל כי
באמת הוא נמשך מהנפש האלוקית יש בו זקות
מסוימת אבל יש גויים סינים תאילנדים לא
יודע בשבילהם זה מעדן שאותנו זה מגעיל אני
חושב שבהמשך הוא מדבר על זה גם עם השורש
נשמה של היהודים קליפת נוגע וכולי וכולי
של הנפש הבהמית של היהודי אבל יש פה
עניינים
מיוחדים עכשיו זה לא עכשיו שזה איזה אור
רוחני עצום לאכול שארץ
וקופץ אבל זה כן ענף וזה חטא כמובן ככי זה
הענף אבל למה אסור לאכול שרץ רוקד על
הצלחת כמו שהסינים אוהבים כי זה כאילו
שאני מקבל את הגר כמשל שאני אוכל את הדבר
שהוא חי שהחיות זה מדרגת הגר אז זה הכל
סודות ליונים תבינו ההלכה היא לא סתם היא
מרמזת על תיקון רוחני מאוד
גבוה למה לא שותים יין
נסך הרי יין לא מדובר רק על הענין הגשמי
יין זה מוחים מסוימים ואסור לי לקבל מוחן
שהגוי ישתמש בהם כי אז הם יהיו מזוהמים
וישפיעו לי על התודעה בצורה מקולקלת יש
בזה הרבה הרבה
סודות
לכן אז אחיזתם בסוסה מצות לא תעשה יש גם
ענין שהקליפ רוצים לקבל את הגר
את האורות
הגדולים
וזה גם התפקיד שלהם זה גם מגרה את האדם
להתאמן ולשמור ולתקן אבל הם רוצים למשוך
את הגר והלא תעשה זה כאילו לותר על הגר
אני אתן לכם דוגמה מחילה מכבודכם אבל אולי
זה יעזור לפתוח קצת המחשבה יש דברים
שאנחנו עושים כי ככה המציאות בנוייה למשל
לא להתחתן עם אחות שזה חטא חמור מאוד אבל
אם נשים רגע את
ה רק בשביל להבין את
הרעיון את את התפיסות
המצוות אנשים הלומדה שלנו ונסתכל על זה
בתור איזה סוט אינדיאני בטבע למה לא
להתחתן עם אחות חלילה זה הדבר הכי הגיוני
הכי טבעי הכי קרוב אליי הכי שאני יכול
לסמוך עליו לכאורה אבל התורה עשרה את זה
למה זה לא סתם זה נמשך משורשים רוחניים כי
אחותי כמו הפרטיות שלי הדבר שמוחה איתי זה
כמו הגר בשבילי ואם כאילו אני אנסה לעשות
זיווג שם זה כמו לקבל גר זה דבר שהוא אסור
אז לכל דבר יש הרבה משמעות וסודות
עליונים לכן הקליפות הם מנסים לינוק מהלו
תעשה למה כי שמה
הגר ושמה זה האורות שהם רוצים לכן דווק זה
זה לא תעשה זה עניין של שמירה והתעשיה זה
עניין של זכירה בלא תעשה אני מקבל גם יותר
אור חסדים אבל ב שזה כמו אור של יראה שזה
גם דבר גדול אבל בעשה אני מקבל ממש את
הערת חוכמה כמו חסד כמו אהבה
שמתפשטת דומה גם לכלי פנימי וכלי חיצון
אבל אני לא אכנס לזה לכן והנה שלושה
לבושים אלו מהתורה ומצוותיה אף שנקראים
לבושים לנפש רוח
ונשמה אם כל זה גבוהה וגדולה מעלתם לאין
קץ בסוף על מעלת נפש רוח ונשמה
עצמן כמו שכתוב בזוהר דאורייתא וקדשה ברוך
הוא כולה
חד למה למה יותר גבוה מהנשמה למה לבושים
של התורה יותר גבוהים מהנשמה מדברים פה
כנראה בסדר ממעלה למטה היות וזה כלל עליון
יותר כלל זך יותר כלל מופשט יותר אז הוא
יותר קרוב לרצון הבורא וכמה שאני יורד
ומשלשל אז זה מתרחק יכול להיות שאם נדבר
אבל ממטה למעלה אז דווקא האדם הנשמה הוא ה
של עולמות הוא הספר תורה
האמיתי אבל עכשיו אנחנו
מדברים בסדר ה ממעלה למטה למשל אז התורה
היא הכלל והאדם הוא הפרט אז ודאי הכלל
יותר גדול
מהפרט והתורה היא מייצגת את כל המדרגות
כולם והיהודי או הנשמה שלי מייצגת כרגע
מדרגה פרטית אז לכן הוא אומר שמלתה של
התורה ולבושה התורה ולא מדובר על הלבושים
הגשמיים והסיפורים גם מדובר ברמה מסויימת
אבל בעיקר מדובר על לבושי התורה
רוחניים שזה הלבוש שחייב להשיג ולגלות
כן הוא אומר גבוהה וגדולה מעלתם לאין קץ
וסוף על מעלת נפש רוח ונשמה
עצמן כמו שכתוב בזר דאורייתא וקשה ברחו
כולה חד הוא כן כי זה כמו בכונת אצילות
מלשון אצלו דאורייתא היא חוכמתו ורצונות
של הקדוש ברוך הוא
כן היות כי מה זה רצונות של הקדוש ברוך של
הבורא רצונו להטיב לנבראיו
אבל אין לנו אפשרות לגשת ישירות לרצון הזה
אלא דרך התורה והתורה מייצגת את הצינורות
והתיקונים
והדרכים לקבלת
השפע
לקבלת ו החיבור והתקשרות עם
הבורא לכן אני לא יכול לתפוס ישירות את
רצונו להטיב לנברא וגם היה צמצום היה
בחירה הרבה יותר דבקות יש פה הרבה עניינים
אלא דרך התורה התורה היא סדר התיקון
והעבודה והשותפות שלי לקשר עם הבורא לכן
דרכה אני תופס את
רצונו ומבחינתי קושה ברכו ורית כולה חדו
כן כי זה הכל נובע מאותו מקור של רצונו
להטיב לנבראיו של האהבה פירוש דאורייתא
היא חוכמתו ורצונו של הקדוש ברוך
הוא והקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו כולה חד
כן כי מבחינת הבורא הוא רק רוצה להטיב אין
לו אבחנות כי מבחינתנו כי הוא היודע הוא
הידוע והוא המדע והוא הדעה עצמה וכולי
וכולי כמו שכתב ליל בשם הרמבם ואף ד הקדוש
ברוך הוא נקרא אינסוף ולגדולתו אין ה חקר
ולת מחשבת אפסה בכלל אם נדייק הוא קורה
פה
הופלה
רגע היה לי איזה שיחה אני מקווה שזה לא
עצר את השידור אבל נראה לי שזה בסדר אם
נדייק הקדוש ברוך הוא זה כינוי זה שם כללי
[מוזיקה]
אבל אם אם נדייק אז זאת
אומרת נגיד הבורא
אבל הקדוש ברוך הוא זה כינוי כללי אז הרבה
פעמ אומרים הקדוש ברוך הוא שזה זירן פין
דאצילות
אבל יותר מדויק יהיה להגיד הבורא אבל נקרא
בכל זאת אני אקרא את זה בלשונו אבל אני
אסביר את זה מצד הבורא ואף ד הקדוש ברוך
הוא נקרא אינסוף ולגדולתו איין חקר ולת
מחשבת הפסה בכלל זאת אומרת
הבורא נקרא אינסוף למה כי הוא רוצה להטיב
בצורה
אינסופית ולגדולתו אין
חקר
כן כי כל
חקירה זה
דבר שהוא
פרט
והכלל הוא מעבר
לפרט השלם הוא מעבר
לחסר ולת מחשבת הביסה בכלל הוא כלל כי
המחשבה היא כאילו
פרטים הצד
הנברא אבל
העליון המחשבה
גם נותנת תבנית לדבר שמגבילה את הדבר אבל
העליון הוא בלי הגבלה הוא אינסופי הוא
מעבר
למחשבה וכן ברצונו וחוכמתו כדכתיב אין חקר
לתבונתו זה דבר באמת מדהים כי אנחנו לא
תמיד מרגישים את זה בקושי את עצמנו אנחנו
מרגישים בקושי את
תא אבל זה נובע מהקליפות מההסתה אבל כמשל
כמו שתראו
פעם
א לא ראו ראו כמה כוכבים בשמיים נגיד ראו
שבעה כוכבי
לכת אבל לא ראו את כל הגלקסיות את כל
האינסוף מה זה לא היה זה רק משל זה היה
אבל לא ראינו כי לא היה לנו
כלים ברגע שמצאנו למשל טלסקופ פתאום התחיל
נו לגלות דברים אל יש טלסקופ רוחני גם זה
נקרא
מסך ולפי המסך ככה אני
משיג ויש לי גם רובדים נפש רוח נשמה ח
היחידה א יכול לראות רק את האור הנראה שזה
אחוז קטן זה משל אחוז לטובת אלה שאמרו לי
שאוהבים משלים מדעיים שזה אחוז קטן
מאוד מהאור שיש במציאות שאני יכול לראות
אינפרה רד או רנטגן או
גמה או רדיו או
מיקרו אם גם כחוקרים את הגלקסיה מסתכלים
רק על האור הנראה כמעט לא רואים כלום
אפילו בטלסקופ כמעט לא רואים כלום
מהמציאות
שמסתכלים בסחבות יותר פנימיות
כמו אינרר יש ויש גלי רדיו גלי מיקרו
קרינת
גמה כאן איך זה הולך אור ה
נראה גלי רדיו גלי מיקרו קרינת גמה קרינת
רנגן כן באופן כללי
א אז אם רואים רק באור הנראה רואים תמונה
מאוד מצמצמת אפילו שיש טלסקופ אז ככה
במציאות הרוחנית גם שכשיש לי ס א או כלי
פנימי אני משיג לפי איכות ורמת
הכלי וכמה שאני במדרגה יותר גבוהה אני
משיג יותר אז אומר פה דברים
מדהימים וא אינסוף וגלולת אין חקר ואת
מחשבה תפסה בכלל וכלל ואפילו אם אתם
מסתכלים על היקום שהיקום הוא גשמי והוא
מוגבל בזמן ומקום אגב רואים שהוא מתפשט
הוא אינסופי יש חורים שחורים שהם בגודל של
מיליארדי שמשות שמשות זה מתור ף לדמיין את
זה בכלל יכול לתפוס דבר כזה אז תראו שלא
חסר אנרגיה ושפע בשמיים אבל בארץ חסר צריך
לעשות תיקונים כדי
לקבל צריך לחוש את האדמה ולהפוך אותה
ולהשקות אותה ולתת לה שמש ולטפח אותה
דהיינו אדמה מלשון אדמל העליון הרצון של
האדם אז אומר אין חקר
לתבונתו שנזכה להבין התבונן בזה כי צריך
לב וכלי בשביל זה וכתיב החקר האלו ק
תמצא הרי אתה לא יכול לחקור את הכלל הוא
מעבר לפרטים אתה לא יכול לחקור את השלם כי
החקירה היא פרט והפרט מגביל את הכלל וכתיב
כי לא מחשבותיי מחשבותיכם
כן היות ומחשבתו של
הבורא היא השפעה טהורה וגמורה מבחינתנו
במחשבתנו היא רצון לקבל הנה על דך זה אמרו
במקום שאתה מוצא
גדלותו של הקדוש ברוך הוא שם אתה מוצא
ענוותנותו יש בזה הרבה עומק נסביר עוד מעט
וצמצם הקדוש ברוך הוא רצונו וחוכמתו בתריג
מצוות התורה והלכותיה
צרופי אותיות תנך
ודרשן שבגד ומדרשי חכמינו זל
מה זה במקום שאתה מוצא
ענוותנותו מה זה במקום שאתה מוצא גדלותו
של הקדוש ברוך הוא אתה מוצא ענוותנותו אז
יש את הברוש
הבסיסי שאת גדלות הבורא אתה רואה בכל דבר
ודבר בכל פרט
ופרט
ו הקדוש ברוך הוא צמצם את רצונו להטיב
לנבראיו
דרך התורה שהיא הצינורות מלשון הוראת דרך
לקבל את השפע זה הערוצים לקבל את השפע
האינסוף לא מהיר לעיגול יש חוקים התורה זה
כמו בחינת הקו רק ככה אפשר לקבל את ה אור
את הקשר
לאינסוף האינסוף לא דבק בעיגול זה חוק
רוחני כל שכן לא
בקליפות לכן אומר הקדוש ברוך הוא צמצם
רצונו בחוכמתו כמובן מדובר מצד התפיסה
שלנו הבורא לא צמצם כלום ולא שינה כלום
אין בו שינוי א התורה היא מייצגת את לבושה
המכין והדרכים לקבלת השפע אז רצונו של
הבורא להטיב לנבראיו רצונו האינסופי ש דבר
מדהים ולא נתפס אפילו להטיב לנו הוא מתגלה
לנו ומצטמצם דרך התורה למה למה הוא מצמצם
כדי שנוכל להיות
שותפים בתהליך אמיתי על סדר המדרגה לכן זה
חייב להצטמצם וזה מתגלה לנו על פי הזכות
הכלים ו הטהרה שלנו שזה דבר מיוחד שהוא
נתן לנו ככה להיות שותפים
לאהבה עוד אפשר להגיד במקום שאתה מוצא
גדלותו של הקדוש ברוך הוא שם מוצא
ענוותנותו זאת אומרת איפה תמצא את גדלות
הבורא דווקא שתבוא עם
ענווה הגדלות זה איפה המלכות תקבל את
הגדלות דווקא שיש לה את העניבה של הכתר
דווקא שיש לה אור
חוזר
גדול אז היא גם יכולה לגלות את
הגדלות בצירופי אותיות תנך ודרשות שב
הגדות המדרשה חכמינו זל
כמובן מדובר לא על דבר גשמי רק מדובר גם
על גשמיות זאת אומרת בעולם הזה כשאנחנו
מדברים אבל תיזהרו לא להישאר שם
אלא צרופי אותיות זה סוגים ותיקונים של
הרצונות
דרשות זה מלשון לדרוש את השם הגדה
זה עניין של פנימיות מאוד
גבוהה
וכולי וכולי עוד זה עניין של חיסרון זאת
אומרת התורה מייצגת את החסרונות את המוחין
התהליכים ההשקפות הסיפורים לדבקות
בבורא בכדי שכל הנשמה או רוח ונפש שבגוף
האדם תוכל להשיגן
בדעתה קיימן כל מה שאפשר לקיים מהן
במעשה
דיבור הוא
מחשבה ועל ידי
זה תתלבש בכל 10 בחינות בשלושה לבושים אלו
כן כי לפי המדרגה שלי ככה אני מלביש את
התורה אם אני רק במדרגת עולם העשייה או
נפש דנפש דעשיה אז אני מלביש את התורה
דיינו את מוכן העליונים את
ה דרך שהאנס מתגלה אליי במדרגת עשייה אם
אני במדרגת יצירה או ברוח ד עשייה אז אני
משיג מלביש את זה במדרגה יותר עליונה וכמה
שאני מלביש את זה במדרגה יותר עליונה אני
יכול להשיג מזה
יותר ולכן אם שאלהה התורה למים מה המים
יורדים ממקום גבוה למקום
נמוך ככ התורה דה ממקום כבודה שי רצונו
וחוכמתו
יתברך דהיינו רצונו להטיב לנבראיו
וחוכמתו באיזה אופן לקבל את אור
החוכמה שזה דרך התיקון ואורייתא וקודשא
בריך הוא כולה חד ולת מחשבה תפסה בכלל כן
כי את רצונו להטיב נברא אנחנו תפסים דרך
התורה דרך הפרטים דרך הרצונות התיקונים
והתהליכים
שהתורה
מייצגת משם נסעה וירדה בסתר המדרגה
המדרגות ממדרגה למדרגה בהשתלשלות העולמות
דאינו מה האצילות בבחינת חותם ונחתם עד ש
התלבשה בדברים גשמיים וענייני העולם הזה
שהן רוב מצוות התורה ככולם והלכותיה
ובצפייה על הספר 24 ספרים שבתורה נביאים
וכתובים כדי שתהיה כלל מחשבה תפסה
בהן זאת אומרת ירדה עד כדי כך אפילו ב
בעולם העשייה
רוחני ואפילו בתחתית עולם העשייה הגשמי
לגמרי כפי שאנחנו מכירים אותו רק כמובן
חשוב להוסיף את הדיוק הזה שאני תמיד מוסיף
ש העולמות הם בבחינת חותם ונחתם
אבל ובכל עולם גם
הגילוי אלוקות ורד בהתאם למדרגה של העולם
כמו שהבאתי את המשל שאני יכול לצייר על
יהלום על זהב על כסף הציור אותו ציור אבל
כל חומר מבטא את
הציור בצורה שונה באיכות אחרת אבל כאשר
התורה מתלבשת בעולם הגשמי במטריקס היא
עוברת סינון נוסף שנקרא זמן ומקום הדר
חילוף
ותמורה
וזה נועד למטרה מסוימת שנוכל לתקן שנוכל
לעבוד לאט לאט יש בזה הרבה סודות אבל אסור
לי טיפח רוחו ולא ילך חלק לעולם הבא אומר
רבי שמן בר יוחאי למי שנשאר רק בתורת עולם
הזה כי הוא מפריד את התורה מהאינסוף וזה
חטא חמור אלא אני חייב להשתמש בתורה דעולם
הזה בשביל הפנימיות לא לנתק אותה חס ושלום
לנתק את עניו משור זה דבר חמור מאוד
ל התורה אפילו הגשמית של עולם תחתית עולם
העשייה
היא באה בשביל הדבר
העליון ללכן הוא אומר היא השתלשל וירדה
לאותיות גשמיות דהיינו לחסרונות ה של מה
זה גשמי אז יש את הגשמי בחמשת החושים שזה
אמרנו הרובד הכי פשוט של המראה הגשמית של
המטריקס אבל גשמי לא הכוונה רק לזה זה רק
הפתח גשמי זה מושג שנקרא גוף המדרגה
הבחינה האחרונה ההשתוקקות העצמית הרגש
הנפרדות הרגש הכלים זאת אומרת מעולם
האצילות זה מקום הכי עליון ירדו ונשתלו
הרצונות עד לדיוה
האחרונה בדיו על הספר 24 ספרים שבתורה
הנביאים כתובים כדי שתהה כל מחשבת תפיסה
בהן ואפילו בבחינת דיבור ומעשה שלמטה
ממדרגת מחשבה תפיסה בהן
מתלבשת עוד פעם ואפילו בבחינת דיבור הוא
מעשה שלמטה ממדרגת מחשבה תפיסה
בהן הוא מתלבשת בהן ומאחר שהתורה מצוותיה
מלבישים כל הער בחינות הנפש וכל תרג בריה
מראשה ועד רגלה הרי כולה צורה בצור חיים
את השם ממש ואור השם ממש מקיפה ומלבישה
מראשה ועד רגלה כמו שכתוב צוי אכסה בו כן
זאת אומרת התורה השתל שלה זאת אומרת
הבורא מצד
אחד ש הנשמה ירדה לעולם הזה התרחקה מהרגש
הבורא מהרגש הפנימיות אבל מצד שני גם
התורה ירדה איתה
ביחד לא נטשו את הנשמה התורה משתלשלת עד
לעולם הזה ואפילו בזמן ומקום היא כמו
התורה הרגילה שאתם מכירים גם לשם השתלשל
עד
בכך ואז בעצם יש הזדמנות להתחבר בכל מדרגה
זה נכון שאדם מתחבר רק בתחתית עולם העשייה
זה מדרגה מאוד נמוכה ובדור המשיח אי אפשר
להישאר שם אבל אפילו אם נמצאים שמה בין כי
אין בריירה בין כי זה רק מה שמשיגים זה
דבר גדול
למה כי המקור של זה זה תורה דאצילות רק
ההבדל הוא במקבל
שאני בתחתית עולם העשייה קשה לי להרגיש את
הקדושה כי זה מאוד מאוד רחוק אבל בפנימיות
של זה זה גם נמשך מהאינסוף אז זה גם דבר
גדול זה גם מחבר
אותי כמו שאומר ואור השם ממש מקיפה
ומלבישה מראשה ועד
רגלה אפילו במצוות הגשמיות עצמם על פי
המדרגה שלהם למה כי זה הכל נמשך מהשורשים
הרוחניים
כמו שכתוב צורי וכסה צורי יכסה בו וכתיב
כצינה רצון תארנו שהוא רצונו וחוכמתו
יתברך המלובש בתורה ומצוותיה באמת כל
התורה חיצוניות התורה אפילו הגמרא זה הכל
משתלשל מרצונו להטיב לנבראיו בצורה של יתר
דבקות וכל התורה מלמדת אותנו את דרכי
הדבקות בבורא אפילו שהיא אומרת לנו לתת
צדקה מבחינה גשמית זה לא סתם זה נמשך
משורש רוחני ואם אני עושה את הענף הגשמי
הזה זה מגרה בי את הנשמה אבל כמה שאני
מתכוון יותר כמו שאמר לנו בהתחלה עם ראה
עם אהבה על פי שורש הנשמה ככה זה מגרה
ביותר זאת אומרת אין הבדל בין צדיק לרשע
שמניחים תפילין בגשמיות המעשה אותו
מעשה ההבדל הוא בנשמה
ובהשגת
לכן
אמרו יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים
בעולם
הזה מכל חי העולם הבא כי העולם הבא הוא
שנהנים מזיו השכינה שהוא תענוג ההשגה ואי
אפשר לשום נברא אפילו עליונים להשיג כם
איזו הערה מאור
השם ולכן נקרא בשם זיו השכינה אבל הקדוש
ברוך הוא בכבודו בעצמו לאת מחשבת הפיסה
בכלל כי אם כאשר תפיסה אני תכף אסביר הוא
מתלבשת בתורה ומצוותיה אז היא תפיסה
בהן מתלבשת בהקדוש ברוך הוא ממש דורית קש
ברוך הוא כולה חד מה זה העניין הזה
של יפה שע אחת וצבע מעשים טובים בעולם הזה
מכל חי העולם
הבא האמת בחיצוניות זה לא כל כך מובן
לי איך העולם הזה יותר גדול מהעולם הבא
ממש לא העולם הזה הוא עולם
נפרד
אלא אנחנו נצטרך את הפירוש הפנימי כדי
באמת לרדת לעומק
העניין עולם הזה עולם הבא זה מדרגה
מסויימת של
השפעה אוקיי עולם הזה שזה מקום הפירוד
והנפרדות עולם הזה לא רק הכוונה לעולם
בחמשת החושים גם כשאני מדבר ברובד החיצוני
אבל העולם הזה זה מושג תודעתי של
פירוד אז גדולים תורה ומצוות במקום הפירוד
מכול העולם הבא למה כי העולם ם הבא זה רק
הרצון להשפיע ולא לטו ברעה לשבט יצרה
בעולם הזה במקום הנפרדות כביכול יש לי
הזדמנות בסוד של בית הפכים בנושא אחד בבית
זמנים לתקן את הרצון לקבל הרוחני והתיקון
של הרצון לקבל הרוחני הוא גדול מהרצון
להשפיע לכן זה יהיה הפירוש
האמיתי של שמתיישב גם
באמת שיפה שעה אחת בצובה מעשים טובים
בעולם הזה מכל אך העולם הבא למה כי זה
מאפשר לי לתקן את הרצון לקבל
הרוחני כי עולם הבא הוא שנהנים מזיו
השכינה שזה כמו הערת חוכמה אז זה לא
מספיק אם כי זה מדרגה מטורפת שהוא תענוג
ההשגה ואי אפשר לשום נברא אפילו עליונים
להשיג כי עם איזו הערה מאור השם ולכן יקרא
בשם זיו השכינה אבל הקדוש ברוך הוא בכבודו
עצמו לת מחש פה בתפיסה לת מחשבה תפיסה
בכלל כי אם כאשר תפיסה ומתלבשת בתורה
ומצוותיה אז הי תפיסה בען אני אחלק את זה
לשני רובדים קודם כל אין לנו תפיסה בבורא
בכלל כי הוא מחוץ
לבריאה כל ההשגה שלנו היא באור שמתלבש
בכלי דיברתי מזה רבות במקום המתאים זה
א'
ב איפה שיש לי תפיסה שזה רצונו להטיב
לנברא
שזה אינסוף ברוך הוא אני לא תפס את זה
ישירות אלא דרך הקו דרך התורה שהתורה
מייצגת את התיקון של היתר דבקות את התיקון
של האהבה לכן הוא אומר שאיין לי תפיסה
באינסוף מצד עצמו אלא דרך התורה שהתורה
מייצגת את השותפות שלי והאהבה שלי לקשר
שלי עם הבורא רק דרך זה אני יכול לתפוס את
הבורא ואף שהתורה ואומר כול אחד כי
מבחינתי זה אחד זה
מבחינתי הדבקות בבורא הקשר לבורא וזה אחד
כי הכל נובע מרצונו להטיב לנבראיו
ואף שהתורה נלבשה בדברים תחתונים גשמיים
למשל בעולם העשייה
הרוחני ובוא נגיד אפילו בתחתית עולם
העשייה הרי זה כ מחבק את
המלך דרך משל שאין הפרש במהל התקרבותו
ודבקותו במלך בין מחקו כשהוא לבוש לבוש
אחד בין שהוא לבוש כמה
לבושים מאחר שגוף המלך בתוכם וכן אם המלך
מחקו בזרעו גם שא מלובשת תוך מלבושיו כמו
שכתוב ומינו תחבקני שהי התורה שניתנה
מימין שהיא מבחינת חסד ומים יפה מאוד זאת
אומרת הוא
אומר היות והתורה מייצגת את רצונו להטיב
לנבראיו אז זה לא משנה
שזה לא המלך עצמו כי המלך עצמו אין לי
תפיסה בו לת מחשבה תפיסה בכלל אבל זה לא
משנה למה כי התפיסה שלי את המלך היא דרך
הלבושים דהיינו לבושי
המוחין שזה הכוחות המלאכים
התורה הצינורות היראה האהבה כל הדרכים
שהבורא
מתגלה
לבריאה
כמו יש לבורא עשרה שמות הרי הבורא
אחד מה זה עשרה שמות של הבורא אק
[מוזיקה]
א
ו כל
צבקות אלוקים אלוקים צבקות הוויה צבקות
עדנה וכולי וכולי זה מייצג כוחות ולבושה
מוחין שדרכם הבורא משפיע לנבראים בבריאה
על פי ההשגה שהם צריכים להשיג ועל פי
לבושי המוחין התיקון המקום ומדרגת התפתחות
שלהם והכלים שלהם אבל זה לא שיש לו עשרה
שמרות יש לו שם אחד האמת שאין לו בכלל שם
כי שם מורה על השגה לכן באמת אין לי השגה
בעצמותו אבל מה אני כן משיג את הקשר
בינינו מה זה הקשר בינינו רצנ להטיב
לנבראיו לכן זה לא משנה שאת המלך עצמו אני
לא משיג
לעולם כי ההשגה שלי תמלך ידרך הלבוש זה
ההשגה המלאה שלי זה גם לא חסר לנו כמו שלא
חסר לאדם אצבע שישית יותר מזה מבחינת
המהות של הנשמה ברגע שהיא משיגה את
האינסוף זה השלמות שלה זה המקור שלה יותר
מזה היא לא רוצה והיא גם לא יכולה להשיג
אבל עם זאת חשוב להבין שאת הבורא עצמו לא
משיגים הוא מחוץ לבריאה כי בלי היסוד הזה
כל הבניין מתמוטט תראו הנצרות לאן היא
הגיעה שמגשימים את
הבורא השם ישמור לכאורה זה הגיוני הבורא
הוא גם נברא ואז הוא יכול להתקשר עם
הנבראים זה עבודה זרה גמורה במזרח הזים
הפוך מה הם אומרים הבורא נהפך הנברא נהפך
לבורא זה עבודה
זרה מלמעלה למטה וזה עבודה זרה ממטה למעלה
השם יעזור
להם
ואפשר להגיד את זה אולי כדי שנת עודד קצת
אפילו בתורה תחתית עולם העשייה כמו אתם
רואים יש לי פה בית
מקדש כגו
אוקיי אז הבית מקדש
הגשמי שהוא חשוב וזה מקום קדוש אבל הוא גם
לגו ביחס לבית מקדש הרוחני וחשוב להבין את
זה גם כתוב למה אני חייב בית המקדש הרי
היו מקמים תורה מצוות ומעשים טובים כל מה
שאני חייב בבית המקדש זה רק
הסמל בגלל שאני חייב הבית מקדש הרוחני לכן
נחרב הבית מקדש הגשמי
כענף בית זה הרצון של האדם מקדש זה הקדושה
זה האהבה אז הרצון
לאהבה בעולם זה נקרא בית
המקדש
אז אבל עם זאת היות ובית המקדש הזה הוא
סימן וענף מבית המקדש
הרוחני אז אפילו כאשר אנחנו במדרגה נמוכה
זה יותר חסידות עכשיו אני מדבר איתכם
שאנחנו לא
מרגישים את האינסוף את אהבת הבורא את
שלמותו האינסופית למה כי אנחנו בתחתית
עולם העשייה עם זאת הות והתורה היא כולה
שמותיו של הקדוש ברוך הוא והיא כולה
משתלשלת מהאינסוף אז גם אם למלך יש הרבה
הרבה הרבה הרבה מעילים שאני מחבק אותו
בסופו של דבר אני מחבק את המלך אז נכון אם
יש הרבה מעילים והרבה מלשון מעילה והרבה
לבושים והרבה בגדים והרבה בגידות והרבה
הסתרות אז אני לא מרגיש את המלך אבל עדיין
אני מחבק את המלך פשוט אני צריך להסיר את
ההסתרות אבל יש לזה ערך
למה זה גם נקרא זיווג אחור באחור גם אם
אני לא מרגיש את האהבה אז אני בדרך אני
בתהליך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה
ואהבה אמיתית עובדים שהקשה שיש הסתרה ככה
זה גם בזוגיות זה נועד לאמן את
האדם לעולם הרוחני למה בזוגיות הרבה פעמים
יש מריבות והרגש מסתלק אחרי כמה שנים כי
זה בא לשכלל את הזוגיות שיבנו כלים
רוחניים יותר א כמובן אפשר לקחת את זה לצד
השני חלילה ולברוח מהעבודה להתגרש ובזמן
המדבר וההסתרה כמו ש העולם עושה או שאפשר
ליצר מזה יותר
כלים לכן זה יכול לנחם אותנו שהתורה כולה
שמות ש הקדוש ברוך הוא אפילו התורה הגשמית
כי בסופו של דבר
ענף אז מה צריך
לעשות להעריך ולהודות לחיצוניות התורה
אפלו במדרגה הכי נמוכה כזה כבר קשר למלך
כמו שהרב ש אומר כמו שמקובלים אומרים כמו
שבעל התניה אומר שכל מצווה מצוה היא דבר
גדול
אבל עם זאת לא להסתפק בחבק את המלך עם 2פ
מעילים כי אני גם לא רגיש את המלך ככה
יותר מדי
בידוד
אלא כמו שיש הרבה עננים עכשיו אני לא רואה
את המלך לא רואה את מלכו של עולם מלאו ל
ארץ כבודו היה מקום כבודו
לארצו אז צריך להחזיק את שתי ההפכים האלה
מצד אחד אני במקום
ההסתרה בתורה דעשיה שהיא דווקא מסתירה את
הבורא תורה
דעשיה לכן כתוב שתורתו נעשת לו סם המוות
כי אם הוא נשאר בעולם העשייה הוא מרגיש רק
את הפירוד וזה מסוכן אב מצד שני הפירוד
הזה זה הזדמנות לעשות עבודה ולהגיע לאהבה
גדולה מתוך בחירה אז צריך להחזיק את בית
ההפכים האלה אבל מצד שני צריך להיזהר לא
להתקע בעולם העשייה ולא להסתפק בחיצוניות
והבורא גם דואג יש חברת ביטוח רוחנית
שנקרא דרך יסורים שהאדם לא יישאר
במקום נותנים לו כפה מפה לוקחים לופה את
התענוג במצווה דואגים שהוא יתקדם קדימה גם
צדיקים אגב שמשיגים אורות שזה עבודה שונה
לגמרי משלנו לוקחים להם את האור במצווה כל
כמה
שבתות אחרת הם לא היו מתקדמים למה כי
האהבה היא אינסופית במצווה זה הי מספיק
להם לוקחים להם את זה נותנים להם כלי יותר
גדול כמו במח כושר נותנים לך משקל יותר
גדול ואז יותר קשה לך להתאמן אבל זה כדי
שתגדיל את
האהבה יפה
אז נסכם את
האות אמר
לנו שהתורה היא רצונו של הקדוש ברוך הוא
והיא מתלבשת ברמח מצוות עשה ולא תעשה שעשה
זה יותר עניין של אהבה וקבלת התענוג והלא
תעשה זה יותר עניין של יראה
עוד אמר לנו
שהעירה הפנימית ההיה הראויה מגדלות הבורא
אמר לנו שיש לבושים שזה מחשבה דיבור
מעשה כמו שכל רגש ודמיון גם אפשר לקרוא
לזה אם תרצו וכן
הלאה אמרנו שאת רצונו של הבורא אנחנו
תופסים דרך התורה את רצונו להטיב לנבראיו
אנחנו תופסים דרך התורה שהתורה היא דרכי
ההגיון צינורות וערוצים לקבלת השפע האלוקי
לחיבור בין הבורא לבריאה עוד אמר לנו
שהתורה שלמטה הא השתלשל בסופו של דבר
מהתורה של
למעלה לכן יש פה גם עניין מאוד מיוחד אני
אגיד לכם את האמת שרוב
המקובלים ורוב הספרים דיברו בעיקר לבעלי
השגה בדבריהם שנמצאים בעולם הרוחני אבל מה
היות והכל נמשך בבחינת חתם ונחתם אז אותו
חוקים אותו מהלכים הם עובדים גם במדרגה
הכי קטנה לכן גם אנחנו שאנחנו בלא לשמה
שאנחנו רחוקים אם אנחנו תופסים בלבושים של
התורה בענפים ומחברים אותם
לעליונים אז כמו שאומרים המקובלים אף על
פי שאינם מבינים מה שלומדים עם כל זאת
מעורים מעלא מורות מקיפים מה זה לא להבין
אבנה זה נקרא הור פנימי אז זאת אומרת
אפילו אני רחוק אפילו אני בתחתית עולם
העשייה ואנחנו
שמה על ידי זה שאנחנו עושים את מה שאנחנו
יכולים לומדים פנימיות התורה ומכוונים
למעלה להגיע לאט לאט אנחנו עולים
למה כי הכל נמשך
מלמעלה מביא במאמר הסים הזוהר בעל הסולם
למשל שהתורה ומצוות זה
חבל שמחובר לשמיים ומציל את האדם מהקליפות
אז אתרה מצוות זה לאחוז
בחבל
אבל לאחוז בחבל בחוזקה צריך אבל אם כדי
להשיג את המדרגות הרוחניות גם צריך לטפס
בחבל זה לא מספיק לאחוז בו אבל זה התחלה
טובה עוד אמר
לנו שאין תפיסה בבורא לדרך התורה נכון
מאוד ואמר לנו אף שהתורה נלבשה בדברים
תחתונים גשמיים הרי זה כ מחבק את המלך אבל
יש לו זה
תנאי הוא לא אמר את זה מפורש אבל דבר
פשוט אומר את זה אמר את זה בהקשרים אחרים
כמו שאמר שצריך אהבה ויראה ואמר גם בתחילת
הפרק שבלי אהבה ועיירה המצוות לא אין זו
הדרך
האמיתית כמו שאומר גם הזוהר אבל זה בתנאי
זה בדיוק
חשוב שמי שמחבק את הלבושים זה כ מחבק את
המלך זה רק בתנאי שהוא מכוון
למלך שזה כל מה שפני מיות התורה מראה לנו
אבל אם חלילה
הוא מחבק את המלך דרך הלבושים אבל הוא
שוכח מהמלך אז אז זה אומר רשבי בפרשת
בעלותך וגם בתיקוני הזוהר תיפח רוחו
דהיינו פנימיותו ולא יהיה לו חלק לעולם
הבא אז יש בזה תנאי זה בסדר לחבק את
הלבושים של המלך אבל בתנאי שאני מכוון
למלך לכן כל כך חשוב לללמוד את פנימיות
התורה כי היא מלמדת אותי את הלבוש הכי
נמוך לקש
למלך אוקיי יפה סיימנו את פרק
ד' בעזרת השם נעשה
ונצליח אני מזכיר לכם תעשו לייק שיתוף
תגובה הירשמו לקבלת התראות בשידור חי עשו
עלי קוב ר תחילה se first
what נהניתם מוזמנים להשיר תגובה טובה
לשאול
שאלות וזה לימוד שהוא קצת יותר עמוק על
דרך הקבלה זה בכוונה זה מה שאני רוצה זה
הפרי שאני רוצה לייצר מהלימוד הזה
א אז אם יש לכם שאלות אתם יכולים לשאול כי
אני גם משלב קבלה זה לא לימוד רגיל לפעמים
הלימוד קצת יותר מורכב תודה רבה בעזרת השם
נעשה ונצליח נעשה קהילים דהשפעה ונצליח
לזכות לאמונה
ולשמוע
את אהבת
השם
