אור מקיף, ד' מינים, מזלות ואנרגיית השמש
שלום וברכה חג סוכות שמח בעזרת
השם נאמר כמה
דברים לכבוד חג
הסוכות אז כתבתי לי כמה נקודות אני אדבר
עליהם אנחנו יודעים ש בסוכות
בעצם יש פה גם יתושים מקיפים אבל יש אורות
מקיפים רגע
כן יתוש זה מלשון ויתוש אלוה אסאו אז
אנחנו יודעים שיש את
ה אורות המקיפים של
הסוכה אז אולי במילה טיפה יותר מוסברת אני
אסביר מה זה אור
מקיף אור
מקיף יש אור פנימי ויש אור מקיף
אור מקיף זה דבר כללי
יותר ואור פנימי הוא יותר פרטי בכל אחד יש
את היתרונות שלו ואת החסרונות שלו אבל הם
משלימים אחד את
השני במילה מודרנית אור מקיף זה כמו כוח
של תקווה של אמונה של אווירה כמו שאומרים
ויב כמו שיש מוזיקת רקע בסרט וזה 80%
מה מהאפקט של הסרט זה גם כמו אור מקיף
שמסתתר ומשפיע
האווירה אז האור פנימי והמקיף משלימים אחד
את השני אז זה בעצם אור מקיף וב לא של
מועדון לילה ויב של תקווה של אמונה של
השפעה זה בעצם הרעיון
עכשיו הסוכה בעיקרון מעצם הישיבה בסוכה זה
הורות מקיפים דבינה נקרא רגע תקרב
טיפה אבדוק שאין לי איטוס בתוך הקפה רגע
הם אוהבים דם
יותר כי הדם הוא
הנפש תו זה בבחינת הגאווה של האדם לכן הוא
עושה הרבה רעש באוזן אבל הוא באמת מאוד
קטן בכל אופן
אז מקווה שומעים אותי
טוב אז זה נקרא יה אשר היה
הופלה כן זה נקרא הה אשר הה שבזכות זה
יצאו
ממצרים זה
נקרא רדו זה 10 פעמים
אה ויש 10 פעמים י כו כי הזה נקרא שר משה
לראות אז בעצם ממצרים מהמצרים מהצרות אפשר
לצאת רק על ידי כוח של תקווה אז בעצם
לתקווה יש כוח
מיוחד אבל היא מקיפה למה כי עוד לא קניתי
אותה ב בהוה זאת אומרת היא מירה לי להווה
כי תמיד מדברים מההווה דינו מתפיסת הכלים
אבל זה הרה בהקפה אבל ההקפה הזאת יכולה
לתת הרבה כוח זה כמו שלאדם יש מטרה בחיים
אפילו מטרה לרדת במשקל אז מטרה נותנת לו
כוח מניע אז הרם מקיף הוא דבר גדול אז
הסוכות נקרא מקיפים דאמה באופן כללי בין
מצא יום הכיפורים לסוכות זה נקרא פנימיים
דאמה ועכשיו זה מקיפים דמה לפי שאר הכבוד
הלולב זה פנימיים זירן פין שמנעה אותו
להתחבר לדעת העליון זה תראו את זה בסרטון
המתאים הסברנו
וה הקפת המזבח זה מקיפים דזי רנ פין ואחד
משלים את
השני
עכשיו אחרי כל הסיפורים אני נכנס לסוכה לא
מרגיש כלום אז אני אתן עוד אסבר קצת יותר
פסיכולוגי להסביר את הרעיון של מה זה אור
מקיף כתוב אף גב דלא חזה מזלך זה מה זה
אומר הרי אומרים אין מזל לישראל אז קודם
כל תראו את המאמר גלגל המזלות בקבלה
הרחבתי בזה שמה בהרחבה יתרה אבל באופן
כללי צריך להגיד
ש אז המזל זה נקרא יש מזל חיצוני ומזל
פנימי אז בפשט אומרים בפשט של הפנימיות
נגיד שהקדוש ברוך הוא הוא המזל של ישראל
לכן אין להם מזל וזה נכון אבל נבאר קצת יש
את המזל ה רגע אני רואה שאיין פה זבובונים
בתוך הקפה כי אין לי פה תאורה
כרגע יש ורות מקיפים אומרים אבל אין
תאורה אז
המזל זה נקרא שורש הנשמה
בעצם עכשיו כשאדם פועל את הנפש הבהמית שלו
אז המזלות כן משפיעים עליו אין מה לעשות
זאת אומרת על הנקודה הפנימית שלבו הם לא
משפיעים על הפנימיות של בו על צד אומות
העולם שבו זה משפיע מאוד אבל לא ברמה
החיצונית שלומדים את זה הכוכב הזה ככה או
ככה לא זאת אומרת יש לזה גם איזה סוג של
קשר סמלי כמו שבעלי חיים אפילו מתנהגים
שונה כשהירח מלא אבל אז גם הנפש המית של
האדם יש בה ה השעון הביולוגי את הטבעים
ויש השפעות למזל לגרמי השמיים אבל צריך
זהר לא לעשות מזה עבודה זרה כי ישראל למעל
המזל ישראל זה נקרא גדלות אבל כשהם פועלים
בקטנות כמו הנפש באמית אז ה כן פועל עליהם
אבל בכל מקרה המזל האמיתי של ישראל זה
נקרא שורש
הנשמה אבל המזל הוא פועל הרבה פעמים על תת
המודה כשלאדם ן את הכלים אז אמרתי שאני
רוצה להסביר את זה בצורה יותר פסיכולוגית
אז מה זה הורת מקיפים אורות שמשפיעים על
תת המודה של האדם התת מודה שלנו משפיע
עלינו בהרבה דברים שאדם הולך
לישון הרבה פעמים עובר הרבה דברים את רובם
הוא לא זוכר אומה שהוא זוכר זכר שהדמיון
שלו התערב ושינה את ממה שהוא רע זה משפיע
עליו במהלך היום על המצב רוח על ההתנהגות
וכולי וכולי התת מודע משפיע עלינו
הרבה תת מודה זה כמו הכלל הפנימי שנמצא
בנו יש תת מודה שאפשר קצת להשפיע עליו
באופן עקיף דרך העבודה במודה ויש גם צדדים
שלו צריך ללמוד את זה מסודר לפי העולמות
והתודעה זה לא המקום אז העורות מקיפים
בעצם אור זה נקרא תענוג חווייה התלבשות
אור בכלי
השגה אווירה הערה זה משל האור כמו שהאור
מכיל לספקטרום ואת כל הגוונים
בעצם זה הרעיון שזה אבל האור זה לא אור
הנראה זת אמרת זה רק משל הור הוא יש גלי
רדיו יש גלי מיקרו זאת אומרת אור זה כל
התדרים של המציאות זה נקרא אור בעצם יותר
נכון זה התגלות של האור זה הסברנו
בשיעורים האופטימים זה לא המקום תעשו את
ההשלמות שמה בכל מקרה אז הסוכה בעצם
האורות שלה משפיעים על את המודה של האדם
עשיו זה שאנחנו לא מרגישים את זה כי אנחנו
בתחתית תחתית עולם העשייה שאנחנו נכנסים
לסוכה אנחנו נכנסים בבחינת תחתית לתחתית
עולם העשיה אבל היות ומצד הזמן כרגע יש
סגולה גדולה כי התורה ציוותה אותנו אז
הזמן מסוגל לגרות לנו אתת המודה בצורה
יותר
טובה אבל סוכה זה לא רק משהו טכני זה משהו
בנשמה שצריך לבנות לקנות כוח תודעתי זה לא
כוח טכני זה תראו את זה בסרטון על הסוכה
אני הרכבתי שמה
בכל אופן אז זה הרעיון זה הערה שמשפיעה על
תת המודה של האדם אבל דרך ההשפעה הזאת על
תת המודה הפלה זה לא מקיף זהור של הפנס
האדם יכול לקבל
כוח אווירה אדם יכול לקבל כוח לעשות
עבודה לכל השנה בעצם רגע
עכשיו אם אנחנו לא מרגישים את העורות
האלה כי באמת אנחנו מאוד רחוקים ואנחנו
במקום ההסתר וצריך לעשות עבודה אז זה הור
מקיף של הסוכה זה משפיע על תת המודה אבל
דווקא מהשפעה הזאת על ת המודה אפשר לקבל
כוח להרבה דברים והלולב לכן עדיף לנענע את
הלולב
בסוכה זה משלים את העניין הזה כי זה כבר
אורות פנימיים של הדעת שעולים ויורדים
מהדעת
אבל גם את זה אנחנו לפעמים לא מרגישים
נכון כי כשאנחנו רדומים מבחינה רוחנית אז
זה כמו דמיון מודרך אנחנו מתרגלים את זה
כדי לגרות את התודעה שנשיג את המסכים
הפנימיים את השוואת הצורה אז נרגיש גם את
הדברים בצורה מאוד עוצמתית אבל בזמן ההכנה
האדם צריך להתאמן כמו תוקי
באמת זה חלק מהעניין כי אם היינו מרגישים
את הורות היינו עושים את זה רק בשביל
הורות לא הי מקום להגיד לשמע לתקן כאילו
אין סיכוי בכלל למרות שגם נותנים להרגיש
תאורות שאדם חוזר בתשובה או במצבים
מסויימים בחיים נותנים לו להרגיש תאורות
אבל לוקחים לו את הכל אחר כך כי כדי שלא
יעשה את זה בשביל אור אין מה
לעשות
אוקיי עוד
נקודה אז זה נקרא ען מזל לישראל המזל שלהם
זה שורוש הנשמה שרש הנשמה פועל על תת
המודה של האדם אבל תת המודה משפיע הרבה על
האדם
כמו בפרסומות הם עשים הרבה דברים על תת
המודה א זה כמו תת המודה זה בעצם הנסתר
הנסתר משפיע עלינו זה כמו נגיד בתורת
הקוונטים וש את הפיזיקה הקלאסית אבל אנחנו
צריכים כאילו העבודה האמיתית זה להשתמש
במודע ודרכו לגעות אתת המודע ולכוון דרך
המודע אתת המודע הנכון שאנחנו רוצים
להתחבר אליו שזה העולמות העליונים למקום
הנכון זת אומרת דרך הפרטים אני מגלה את
הכלל זה זה הדרך של העבודה בעצם
אבל תת מודע זה גם מילה מושאלת כן כי יש
הרבה מה לדבר כי רוב האנשים מתעסקים בתת
מודע הגשמי של הנפש הבאמת ואני לא מתכוון
לזה אם כי זה גם חלק מאיתנו אכוון לתת
מודע רוחני שזה משהו אחר אבל זה דומה
הרעיון אז אתם יכולים לקחת את הנמשל משמה
אגב גם הל איזה שיחה שכאילו
מה זה אדם מה זה מה קורה שהוא נפטר אז כל
יום אנחנו עוברים סוג של כף הקלע וגיהנום
בשנה אנחנו פשוט לא זוכרים את זה זה פועל
לנו על תת המוד בדומה למה שקורה ביום
המיטה ובמהלך היום שמתעוררים אז זה גם
משפיע
עלינו
אוקיי עוד נקודה מעניינת אגב היום א
הילולת רבי נחמן מברסלב אז אולי אני אקרא
איזה משהו מליקוי הלכות נראה אם
נספיק ההבדל בין אור פנימי
למקיף זהור יש הרבה הבדלים אבל אור מקיף
זה אור שאני מרגיש עכשיו ממה שיהיה לי
בעתיד אבל הוא יותר גדול אבל בגלל שהוא
יותר גדול אני לא יכול לקבל אותו בבת אחת
וור פנימי זה משהו שאני מקבל בפועל זה
יותר מורגש מורגש בהווה
א אבל הוא גם יותר קטן בגלל שהוא בהווה
לעתיד לבוא אנחנו נוכל לחבר אותם האור
מקיף יהיה כאילו רק בראש והוא תפשט כולו
ללב אבל כרגע גם בגוף יש אור מקיף כי הגוף
לא יכול להכיל את ה את כל האור דינו את כל
החווייה את כל ההשגה את האמת ש בגשמיות
אנחנו מתעסקים בפירורי פירורים
דינו הרגשות מאוד קטנות אבל אין בריירה
זאת אומרת יש תהליך של התפתחות הלוואי
ונסכה להשיג רוחניות ולגלות יותר עוד
נקודה
חשובה אולי על ארבעת המינים אמרתי
שזה יש בזה צד פנימי מקיף פנימי זה אני
נוע
והמקיף זה הקפת
המזבח הרה גם בסוכת את העניין של ה ניסוח
המים על ידי החכמים ולא על ידי הלוים
ניסוח היין כי זה בא להראות שזה כאילו כמו
בינה שעולה על חוכמה ואז אפשר לגלות את
המים שהמים
מצד זקות הכלי זה כאילו אורות יותר גבוהים
אבל הם פחות מורגשים מצד שני והיין הוא
יותר
קרוב אבל הוא והוא יותר מורגש אבל הוא גם
טיפה יותר גס אבל שיש לי גם את העין וגם
את המים אז כאילו יש לי כלי יותר שלם אז
זה העניין של המים להראות כאילו את השמחה
שלך כ שמתפשטת ללב בכוח
הסוכה
א אז כתוב
א של הלולב יש טעם ואין ריח לאתרוג יש טעם
וריח להדסים יש ריח ואין טעם ולרבות אין
טעם ולא ריח אז אולי ניתן מהקפה נראה שאין
עליו זבובונים
בינתיים
איין בחושך קשה להתר
אותם עושים כזה קמ קוזי לכוס קפה
לפעמים אז אלי נחבר את זה יכול להיות
שאמרתי את זה ב בהקלטה הקודמת אני כבר לא
זוכר שמרתי זה באיזה טיש אז אני אגיד את
זה
כאן כתוב ירחו ביראת השם זאת אומרת הריח
בא להרות על יראה כמובן בעיקר הכוונה על
יראת הרוממות
זה נקרא כוח השמירה שבאדם וכתוב בחינת
הטעם זה אהבה אחך אוכל טעם טעמי חיים זכו
חיים זה אורך חוכמה זה בא להראות על בחינת
אהבה אז יש שירה ואהבה בעבודה אז
ה אדם צריך לראות ת אומרת הרבה לומדים את
זה בחיצוניות שכאילו יש ארבע צדדים בעם
ישראל שזה גם נכון במידה מסויימת אבל ה
הכוונה האמיתית אני לא ארי הקדוש אזה אני
כן אורי יתושים הכוונה העיקרית
שזה בגוף אחד באדם אחד זאת אומרת יש בו
מצבים שיש לו טעם וריח בעבודה יש מצבים
שאין לו ריח ולא טעם ויש מצבים שיש לו ריח
בלי טעם או טעם בלי ריח ויש מצבים שיש לו
את כל החבילה אנחנו צריכים לחבר את כל
התכונות האלה ליסוד לצדיק לקל לדעת
העליונה בריח התיכון המבריח מן הקצה ל
הקצה הלולב גם יש לו תכונה שהוא הוצר
בחסדים ואריך בחוכמה אבל במקרה שלו זה
דווקא לא לגריטה אלא
למעליותא בגלל שהוא יודע שהוא צר בחסדים
הוא נוהג בשמירה
יתרה ואז בעצם החיבור של כל הדברים
האלה בתוך הסוכה בתוך הכלל של
האמונה מאפשר
לאדם להגיע להשוואת הצורה למדרגות האלה
אבל בהתחלה באמת הוא מתרגל את זה כמו תוכי
זאת האמת איך רבי חי ביטל אומר מה זה
הדברים האלה מה תורתכם מ
תורתנו סיפורים בהבלי
העולם לאומות העולם לכאורה יש סיפורים
יותר טובים קינג א מה יש להם קינג ארתור
הארי פוטר מי צריך את הסיפורים של הארי
הרי פוטר יותר מעניין אז הוא אומר מה זה
הדעת לא סובלת את הדברים האלה לקחת מינים
לנענע אותם זה תורה מה נראה כמו עבודה זרה
לכאורה זה באמת עבודה זרה אם עושים את זה
רק בחיצוניות אז אומר שכל סודות עליונים
בעצם הוא זה זה התירוץ הוא לא מסביר שם
יותר מדי הוא לאומר שהכל סודות עליונים מה
זה סוד דבר נסתר תת המודה של האדם אז מה
שאמרנו שעל ידי שאדם מנענע את המינים הוא
מגרה תכונות כי כל המציאות קיימת באדם
האדם הוא עולם קטן שאדם א מתעסק עם המינים
שהם מייצגים משהו שנמשך מעץ
החיים הוא בעצם מגרה בתוכו את הבחינות
האלה שהוא רוצה להוציא מהכוח אל הפועל וזה
העניין עם זאת אני חייב לציין כי אנחנו
בכל זאת לא לומדים פה פשט אלא יותר
פנימיות שזה לא רק הפעולה החיצונית העיקר
תחזיק את זה תעשה ככה וזהו זה בחיצוניות
עושים בכיתה א' זה לא מספיק צריך באמת
לכוון את הלב את הנפש את התודעה מה זה
כוונה כמו שאמרנו בהרצאה הקודמת זה לא
כוונה טכנית מתמטית כוונה זה שה מחשבה
דיבור מעשה השכל הרגש דמיון הלב הפנימיות
כל הוויית האדם בתוך הדבר
כמו בדברים שרוצים כמו באהבה נגיד בזכרי
בוא אינו מניח לי לישון זה נקרא
כוונה אבל מתחילים מכוונה טכנית כונה של
החלטה כוונה של מטרה בסדר אבל כוונה
אמיתית זאת אומרת שהגעתי ל שזה הנפש שלי
זה מה שהיא משתוקקת מה שכתוב לכוון את
המחשבה
בתפילה בהתחלה זה המחשבה הטכנית זה נכון
כי אין לנו ברירה אבל לא מדובר על המחשבה
הטכנית מחשבה זה נקרא צורת ההגיון של האדם
זאת אומרת עצם זה שהוא חושב ככה זה התפיסה
שלו את המציאות ואת החיים זה נקרא ש שהוא
מכוון
במחשבה כי זה מה שהוא רוצה להוציא מהכוח
אל
הפועל אבל באמת מתחתית עולם העשייה אנחנו
עושים את זה בצורה טכנית כאילו אבל צריך
לכוון שהטכניון את הפנימי ולא לחשוב
שהפעולה החיצונית לבד הי העניין כי
באמת לא
העניין אלא היא
כן אנחנו מסדרים את השפה כי אנחנו לא בקטע
של כבוד חיצוני אז לא אכפת לנו לעשות את
זה בשידור בכל
מקרה שפם זה גם זה יש בזה תיקונים והזקן
ובית מצרי הזקן והפאות סערות רישה זה כמו
השכח אגב השערות
בראש והדפנות מה שאומר רבי נחמן בליקוי
הלכות זה כמו הפתחים יש שבעה פתחים
בפנים אז הנה נתקלל בהילולה של שבעה פתחים
בפנים זה כמו השבע על שבע הדפנות של הסוכה
המינימום יש גם שבעה נרות בבית המקדש
השרות זה כמו הסכך שבעצם זה דברים שהם
כאילו סולת גורן ויקב זה דברים שהם לכאורה
שאריות של צמחים ודווקא מזה האדם בונה את
עצמו רק הוא צריך לנתק את זה מהקרקע
מהרצון לקבל לעצמו ש באופן רגיל זה הקרקע
שלנו הצומח הוא מתנגד לכוח המשיכה אגב הוא
לה למעלה זאת אומרת יש בזה או אז זה מה
שהתחלתי להגיד על המינים אז באמת נראה
מהצד הזוי אבל בעצם זה בא לגרות את
הפנימיות יש בזה סוג של אנרגיה פנימית
ואליה אנחנו רוצים
להתחבר אבל ככל שאדם יותר רוחני הוא בעצם
יכול לראות את הגירוי של האנרגיה הפנימית
ולא לקחת את זה למקום הגשמי יש מערבבים את
זה בשביל סגולות שייה להם בריאות פרנסה
אבל זה תורה של כיתה א' ואי אפשר להיות כל
החיים תה א אדם באמת צריך לנענע את זה
ולכוון את זה כדי באמת להגיע לדבר שצריך
להגיע לתקן את הפנימיות שלו ו לעלות מעלה
מעלה בשביל זה צריך לעשות את
זה היום גם יש ב ברפואה החדשה טוב זה לא
רפואה רשמית בבריאות הטבעית
החדשה למרות שזה מסתדר לפי הרפואה הסינית
הם מתייחסים כאילו לאנרגיה של שבאוכל ולא
לאוכל למשל אם אם בישלתי את
התפוח אז עד רמת חו מסויימת כאילו
המולקולות שלו פחות או יותר לא השתנו ותו
חלבונים במקרה הזה קצת ו פחמימות ו פחות
או יותר אותם סיבים יכול להיות שהסיבים
קצת משתנים זה יותר נקר או כל דבר אחר או
מים םם כאילו הם עברו תהליך עבו הרבה
צינורות יכול להיות המולקולות מים הם אותו
דבר אבל יש משהו בצורה הפני שלהם שזה כמו
האנרגיה שלהם שזה משתנה ואז שאדם צורך את
זה הוא כאילו מקבל דבר שהוא חסר את
הפנימיות שלו אני מדבר ברמה הגשמית כרגע
אני לא מדבר על הפנימיות הרוחנית בשביל זה
צריך לשון רוחנית אני נותן משל כי הגשמיות
הם מסתכלים טוב היא
בנוייה כאין העולם העליון בצורה סמלית
כמובן אז כ שאנחנו רוצים את האנרגיה שב
אוכל לא את האוכל החיצוני אתה יכול לשתות
100 כוסות קפה ולהיות
עייף למרות שיש שם הרבה
כפאן אנחנו רוצים להתחבר לדבר הפנימי
שבאוכל שזה כמו אנרגיית השמש אגב שזה
בחינת האור שהיא עברה תהליך ארוך עד שהגיע
לצמח וי התלבשה בצורה של קלוריות אבל הצמח
הזה או הבהמה שאכלה את הצמח היא בעצם
מכילה את אנרגית
השמש וזה לא עניין של קלוריות הקלוריות הם
רק לבוש לאנרגיה
הזאת אבל אם אני אוכל דבר מאוד מעובד אזה
כאילו גוף בלי נשמה יש נישואים שטוענים
שנתנו לגלים לאכול חלם מפסטר ואחרי 20 30
יום הם הגיעו לחיי העולם הבא כמו שאומרים
כי זה כאילו הפסטור הורג את
החיות או היה גם איזה ניסוי דומה על
עכברים
עם מזון במיקרוגל מה
הרעיון שאנחנו רוצים את האנרגיה הפנימית
של הדבר אז אותו דבר עם ארבעת המינים
אנחנו רוצים להתחבר לאנרגיה הפנימית שלהם
רק בשונה
מהעניין הבריאותי של הנפש החיונית שנתתי
משל ממנו אל פה אנחנו לא רוצים להתחבר
לאנרגיה הזאת אפילו עדיף לשים את זה בצד
לגמרי כדי שלא נעשה את זה בביל דבר גשמי
ואז נאבד את הפנימיות אלא אנחנו רוצים
להתחבר לאנרגיה ה חנית שלהם האנרגיה
הרוחנית לא נמצאת בהם הא נמצאת בעולם
העליון אבל יש זה מעין ניצוץ קטנטן בתוכם
כי הם קשורים בדרך הנף השורש לעולם העליון
ותראו את הקטע על מצמד שלוח הקן בפנימיות
לכן דרך זה אנחנו
יכולים לפשוט את האנרגיה הפנימית של
המצווה ולהשתמש
בה לדבר הרוחני שאנחנו רוצים לעש
וזה הענין של
המינים אבל בהתחלה באמת עושים את זה כמ
תוקי ואם נזכה יגלו לנו יותר ואז
האדם זה לא יהיה כאילו זה חוויות שהוא
עובר בחיים זה יהיה חלק
ממנו
אוקי זה נראה לי מספיק להיום אולי נקרא
משו לרבי
נחמן לכבוד ההילולה שלו אז אני אסתכל רגע
בליקוי הלכות
אוקיי ניקרא קצת מקותי הלכות להתכלל ברבי
נחמן אחי יום הכיפורים שאז זכו לחותם ברית
קודש בבחינת תיקון הברית תיקון התפילה קנל
תכף אחר כך מתחילים לעסוק בסוכה כי סוכה
תלוי בתיקון הברית מה זה תיקון הברית לא
רק הברית החיצונית גם כאילו שמירת
הברית ברית זה נקרא שאדם עובד בנאמנות גם
שאיין לו תענוג מידי אלא מתוך התחייבות
החלטה ומסירות
כי הסוכר הוא בחינת ענה זאת אומרת שהוא לא
עשה אתו המצוות רק שבא לו אלא באמת לתקן
את עצמו להתפתח לעבוד את השם וכולי כי
עסוקה הו בבחינת ענני כבוד ואותן שהיו
פגומים בברית היה ענן פולטים כן זה ידוע
ב
במדבר ענן הכבוד יש שיעור גם יפה בקבל
מתקדם על ענני הכבוד פרי חכם תראו את זה
ביוטיוב כמו שכתוב ויזנב בך כל הנכשלים
אחריך כמובן וזהו ואתה איף יגע ולאר
אלוקים הפך קמון הברית שהוא בחינת אישה
יראת השם אישה יראת השם זה נקרא שהוא עוסק
בתורה ומצוות מטעם יראת הרוממות ולא מטעם
התענוג בתורה ומצוות בגשמיות או
ברוחניות שו מלכות הקדושה בשונה מאשת
זנונים שהיא עוסקת בתורה ומצוות רק כדי
לקבל אורות לעצמה דן סגולות ברכות ודברים
לגוף או הגשמי או הרוחני ועל כן סוכה
שבחינת הנ הכבוד אגב סוכה אמרנו גימטריה
אמן כן אי אפשר לזכות לסוכה כ על ידי
תיקון הברית כנל ועל כן סוכה ה בחינת יעקב
כמוה כמו שכתוב יעקב נסע סוכת דהיינו נסע
לבחינת האמונה כי יעקב הבחינת יראה ועל כן
תיקון התפילה על ידו כמו שכתוב ביעקב מה
נורא המקום הזה אין זה כי הם בית אלוקים
זה בבחינת שלמות עליות התפילה לבחינת בית
על ידי בחינת יראה וכל זה זכה על ידי
ששומר בריתו ביותר והייתה מיתתו שלמה ועל
כן זה החה לבחינת סוכה כי סוכה ה בחינת
דעת גדול בחינת רוח הקודש בחינת מקיפים
שאי אפשר לזכות לדעת הזה כי אם על ידי
שמירת הברית
כן כמו שכתב רבנו נרו העיר מאמר המקיפים
מתחיל תיק התמיר וסתים שא אפשר לזכות
לבחינת סוכה בבחינת מקיפים כם על ידי
שיקדש שבעת הנרות שהם שבעה נקבי המוח יפה
כמו שיש נרות בבית המקדש גם יש שבעה פתחים
בבית המקדש ישיבה ימיש סוכה ושב ימי השבוע
ושבע בא לייצג את בחינת הגוף ללכן הרבה
דברים הם בחינת שבע שבע חוכמות חיצוניות
שבע נערות המלך ועוד ועוד אז שביבה נקה ה
דנו עיניו ואוזניו פי וחותמו שזה כמו
המסכים שיש במוח ין הגשמיים ובעיקר
הרוחניים כמובן אבל בשביל זה צריך שהאוזן
הרוחנית
תתעורר ועל כן סוכה שאין בה שבעה טפחים על
שבעה תפח פסולה כי צריכה להיות גדולה
לפחות שבעה תפח כנגד השבעה שבעת הנרות תפח
זה 8 סנטימטר 8 * 8 תעשו את החישוב
ני כפול ש כן כי צריכה להיות גדולה לפחות
שבע תפח כנגד שבעה הנרות שצריך לקדם שעל
ידם נעשה הסוכה קנל כי דפנות מחיצות הסוכה
מורות מורה על גבול הקדושה לשם צריך
להכניס כל כלי תשמישו ואכילתו ושתו ושתו
וכל שאר צרחו כולם צריכים להיות בתוך
הסוקה דווקא דהיינו בתוך גבול הקדושה ולא
יצאו מגבול הקדושה ולחוץ דיינו מבחינת חוץ
לסוכה
אגב יש איזה שיעור שכאילו
זה נחשב שאני בתוך
הסוקה למרות
שהדופן לא מגיעה לשם אבל היא ממש קרובה או
אפשר לעשות דלת של חצי מטר אם זה קרוב וזה
לא
נחשב חציצה יש בזה כל מיני דינים תראו את
זה בהלכות כי זה כאילו מראה שזה עדיין
בגבול הקדושה שזה סמוך לקדושה אז זה לא
נחשב שזה יצ
ואלו שבעת הנרות שמור הפנים שתלויים
בקדושת
הברית מה זה קדושת הברית אז יש את הזר
לבטלה כמו שאומרים וזה הבסיס אבל זה לא רק
זה לא מוגבל רק לזה זה רק אחד הענפים
קדושת הברית זה משהו שאדם עושה כל הזמן
ורוב האנשים פוגמים
בברית הם כאילו לא פוגמים בברית החיצונית
כי הם מפחדים עונשים או לא יודע מה אל
מבחינה פנימית הם כל הזמן פוגמים בברית
לכן הבורא גורם להם גם להרבה בברית
החיצונית כדי להעיר
אותם מה זה גורם להם זתומרת שם אותם
בניסיון כי הברית החיצונית היא אמצעי לא
העניין העניין הוא אל תגיד איפשי בבשר
חזיר אלא אני אוהב פשוט רחמה עשה העניין
הוא את הברית הפנימית אבל הברית החיצונית
היא תרגיל טוב
ומחוייב כדי לשמור על הברית הפנימית אבל
גם ברית זה נקרא לקבל חוכמה בלי חסדים זה
משהו שאנחנו עושים כל חיים
במיוחד בתורה ומצוות זה נקרא אבימלך
כספו ובו של אבימלך
הן בחינת כן אור הפנים שתלים בקדושת הברית
הן בחינת פחים בבחינת ותפח תפח לו על פניו
שצריך לקדש התפוחים אלו על ידי קדושת
הברית וזה בחינת סוכה של שבעה תפוחים
וכולי וכולי כי העיקר תלוי בראשי האיברים
וחושים האלו וכל שאר האיברים נגרים אחריהם
כן פרצוף נמדד לפי המדרגה העליונה זה
שאמרו רבותינו זכנון ברכה שצריכים שצריכה
להיות גדולה שבעה פחים כדי להכניס לשם
ראשו ורובו ושולחנו כי אלו השבה נקווה
המוח הם ראשו ורובו של האדם וכל התאבות
תלויים בהם ועיקר תלוי שיכניס אותם לתוך
גבול הקדושה על ידי קדושת הברית מה זה
גבול הקדושה מה שאני אעשה לשם שמיים ולא
בשביל להענות את עצמי הגבול הזה הוא מאוד
דק כי רוב האנשים מקיימים תורה ומצוות
כדי להענות את עצמם אבל יש את הלא לשמה
ואת הלשממה אז בהתחלה עושים את זה במעשה
אבל העיקר זה שיהיה באמת בכוונה את זה
באנו לתקן לא את המעשה המעשה רק
אמצעי בעיקר שיכניס אותם לתוך גבול הקדושה
על ידי קדושת הברית דיינו נפעל בברית גם
אם אני לא עשה לשם שמיים לשם לכוון
להתאמץ כי הדבר כל מה שמתרחבת יותר כדי
להרחיב גבול הקדושה וא להכניס לשם כל גופו
בשלמות וכל הצחה וכל קלטי כל מיני תענוגי
כולם
יהיו שיהיו שם בתוך הסוכה בתוך מחיצת
הסוכה ולא ייצאו לחוץ חס ושלום זאת אומרת
במילים פשוטות הנפש הבאמת צריכה להיות תחת
הנפש האלוקית תחת
האמונה אם אמרנו זה שבעה פתחים אז כאילו
זה כמו המוח של
האדם הרוחני והגשמי וצריך שזה יהיה לו
כיפה שיהיה לו סכר שיהיה לו אמונה וכל
המחשבות שלו יהיו תחתם
ואז כבונה מחיצת דופנות כשיעור אנל דיינו
לפחות שבעה תפוחים אז הם רועים לסקה דיינו
לסכך עליהם הסכר שזה עיקר שהם סוכה כמו
שפירש רשי דהיינו לזכות לבחינת
חפיפת שכיחת רוח הקודש בחינת מקיפים הנעל
אי אפשר לזכות לבחינה זו כי אם על ידי
קדושת השבעה נראות שהם בחינת מחיצות של
שבעה
טפחים אז כמו שאמרנו כל התורה יסודות זה
לא סתם שבעה תפוחים וגודל כזה ועד
כל ה ולא יותר מ-20
אמה זה בא להראות על מדרגות רוחניות בנפש
האדם ולגרות אותם לכן זה כמו שזה זה וזה
לא
סתם כי אם מסתכלים בחיצוניות זה באמת נראה
טיפשי זה גם הדעת לא סובלת את זה מה שאומר
הארי רבי חיים מיטל בשם
הארי זה שאמר זכרונה לברכה סוכה שהיא אמרו
סוכה שהיא גבוה למעלה מ-20 אמה פסולה שם
מבחינת שני יהודין שבחינת שני השכליות
דאינו שכל פנימי ושכל מקיף כי השכל הוא
בחינת י ולמעלה מאלו ה-20 אמה דאינו למעלה
מהמקיף לא שולטה בעינה סור לכנוס לפנים
במחיצתו להסתכל לשם על כן אסור להגביה סכך
יותר למעלה מ-20 כי במופלא ממך אל תדרוש
כי אפשר להסתכל כי אם במקיף הסמוך אליו
כנל מי שנכנס לפנים במחיצתו הוא יוצא
מגבול הקדושה כי אתה צריך אמונה פרקטית לא
לרחף יותר מדי ועל כן הסוכה פסולה לגמרי
אם הוא גבוה למעלה
מ-20 20 זה גם הר הוא ישר בר הוא חוזר זה
שאמרו רבותינו למעלה מ-20 אמה אין אדם
עושה דירתו דירת הרע אלא דירת קבע וענן
סוכה דירת הראי בינן כי הסוכה שהו בבחינת
מקיפים צריכה להיות דווקא דירת הראי
דהיינו שלא תחס ושלום שכבר זכה לשלמות
הדעת מאחר שזכה לאיזה השגה כי אם גבוה מעל
גבוה שומר ולגדולתו איין חקר על כן אסור
לקבוע דיר אותו בסוכה זו כי אם שתהיה דירת
הרי לפי שעה ואשתדל לטרוח בעבודת השם
לזכות להשגה אחרת ולצאת מסוכה לסוכה
דינו מחל על חיל כי תכלית הידיעה שלא נדע
כן כי הידיעה היא רק אמצעי ומי שחז בבחינת
כי האמצעי להגיע לאמונה
לאהבה כל הידיעה באה כדי שאני אבחר באמונה
עדיין מהשפעה לכן התכלית לא לדעת דיינו
ברצון לקבל אלא להאמין ואחרי זה לאהוב מי
שחזה בבחינת התכלית אז זאת אז השקתו
דהיינו השגתו בבחינה דירת הר היא תמיד כי
מיגיע תמיד להשיג יותר זאת אומרת הוא ברצו
ושוב אבל אם הוא עושה סוקה עד השמיים זה
מגדל זה לא סוכה זה נהפך לדירת
כבע כי זה היקר התכלית וזוכה להשיג תמיד
השגות חדשות אבל מי שרוצה להסתכל למעלה
במחיצתו זה מחמת שסובר שהוא יודע כבר
השגתו יתברך עד שמפר שמותר להיכנס
לפנים ז הי בודאי דירתו דירת קבע כי אנו
מגיע לצאת מסוכה לסוכה קנל ואז ה הוא
קלקול הדעת לגמרי כי מישהוא סובר שהוא
יודע משהו בהשגתו יתברך אן לא יודע כלל
נכון כי תמיד יש תוספת בגדלות הבורא ואל
כן אבל ברצון לקבל באמת הוא מכבה את עצמו
ואל כן על ידי כניסתו לפנים מ מחיצת הורס
דעתו לגמרה כי יוצא חוץ מגבול הקדושה ועל
כן סוכר שהוא גבוה למעלה מ-20 פצולה מחמת
שהוא עושה דירתו דירת קבע וזה בחינת פגם
הברית שעל ידי זה נפגם הסוקה כנל בחינת
פגם המל של שושה טפחים שעסוקה וכל מחיצות
קדושה נמדדים בה שוב בבחינת מגלי טפח מחסה
טפחיים הני קורה ל זה במאמר הנל המתחיל ס
את כוונת המילה כפי מה שהבאתי מפיו הקדוש
הזה תלוי בזה סובר שהודע משהו בסגת יתברך
שמו על ידי זה הורס לעלות אל השם וכן להפך
אבל עד 20 אמה הסוכה כשרה כי אף שהסוכה
למעלה מי דהיינו למעלה
משכלו עם כל זה שאלתה בה אינה כי אפשר
להסתכל לשם מאחר שהוא בחינת מקיף הסמוך
לכלו כדר בזה עיקר מצוות סוכה למען ידע
שיושב בסוכה כמו שכתוב למען ידוד דורותיכם
כמו שדרשו רבותינו שצריך האדם לדעת ששב
בסוכה דיינו שיהיה עניו דעתו צפות ו
מביטות תמיד על הסכך לא רק הסכך הגשמי כן
אבל דנו על אמונה הסכך זה גם כמו מסך זה
אותו
רעיון ואפילו אם עושה סוקה גדולה
מאוד דיינו שמקדש את עצמו ביותר וגם מגביע
אותה עד הסכך עם כל זה מאחר שהוא עומד
עדיין למטה והסכך גבוה ממנו למעלה מ20 אמה
סוקה פסולה כי אפשר להשיג יותר ממדרגתו כן
זאת אומרת אם הוא עושה את הסוכה
גדולה והוא מגביע את הדפנות 500
מטר גם
פסיב כי זה לא המדרגה שלו דהיינו 20 עמ
ממקום שהוא עומד שם באיזה מדרגה שהוא לא
שעשה לו יצטה בה דהיינו שלן מדרגה גבוהה
ויצא מדרגה לדרגה אז ה יוכל להביע סוקה
משם עד 20 אמה ע להשיג משם עד המקיף הור ל
אותה
מדרגה אז כן אז בעצם זה הכל
סודות אבל העניין של ה-20 זה בא להראות
שזה קשור למדרגה שהאדם נמצא בה כנגד אור
ישר ואור חוזר
א כנגד גאבה בנוחיות גם אפשר להגיד זה
בעצם דומה לראש של הפרצוף הסוקה ואמרתי
שזה כמו הסכך פה זה כמו השערות והקיפה
כיפת השמיים אז כיפת ברזל הרוחנית אז זה
צריך להיות מתאים לתודעה של האדם
לא יותר ולא
פחות ועל כל פנים לא תהיה פחותה מערה
טפחים גם יש משהו דומה בנרות לא שם זה
הפוך אבל שיהיה קרוב כי אי אפשר לזכות
לבחינת סוקה כי אם על ידי ש מגביע מחיצת
קדושתו עד ינו שזכה למדרגה בקדושת הברית
שעלי הקדושת עד זאת אומרת למה א צריך ר
תכים לפחות כי אני לא אשים את
האמונה אם אין לי רצון דוקא שיש לי רצון
צון במילה
במילה בלשון החסידות יש לי נפש באמית אז
אני יש לי מה לתקן אבל אם אין לי רצון אז
אני דומם לכן צריך שיהיה שיעור לגובה
הסוכה שיהיה לי דעת שאני יכול להקדיש אותה
לבורא כמו שאמרתי עניו זה לא מי שלא רוצה
כלום זה לא ענוה ענו הוא רוצה הרבה והוא
מוותר על
זה כי הטפח המידה הקטנה המזכר בתורה
שמידות הקדושות ם דדין עמה כיכר שמירת
הברית בבחינת ו בחינת המה בת שישה טפחים
כמו שכתב רבנו שם אז מה בחינת הו הזאת
שהוא בחינת אמה אנל עולה ונכללת
ב10 יש גם כסה אגב סוכה אם מוסיפים לזה את
הו דהיינו לדעת ואז המחיצה הגבוהה 10 אמות
בחינת 10 אמה אורך הקרש שהם מחיצת הקדושה
בשלמות הראוי כזוכה לבחינת י עמות הז יש
גם דעת המקיף בבחינת יד המות אזה בבחינת
20 אמה שיור סוכר שאסורה להיות גבוה משם
כי אסור לעלות למעלה מזה כנל וזה בחינת אל
שזוכים להיקרא אדם סליחה וזה בחינת א'
שזוכים להיקרא אדם על ידי גדושת הברית עלת
אדם בלא א' הינו על ידי גדושת בחינת האמה
בת שישה טפחים על ידי זה זוכים לשני יודין
אנל שהם בחינת שכל פנימי ושכל מקיף כמו
שיש בא' שני יודים וו באלכסון כי זה מרא
על צמצום ב זה בבחינת סוכה שהוא בחינת
צירוף שנ שמות יכו ועד נ שזה 91 גימטריה
אמן יש שני בחינות בקדושת הברית דיינו
מבחינת זיווג משבת לשבת בחינת הקטנים שז
יוגן בחול דינו זיווג משבת לשבת זה זיווג
רק
לשמ ובחינת הזיווג בכול זה גם שלא לשמע
אבל זה צריך להיות לא לשמה כדי להגיע ל
לשמה ין זיווג עם השכינה כמובן ו ששכינה
באפרה אין זיווג
בכלל הדם מזדווג עם עצמו עם הרצון
לקבל זה נקרא פגם הברית
יפה זה הסיבה שזה כאילו אסור זה כאילו אני
בא עם זיווג עם עצמי ולא כדי להתחבר זה
כאילו הענף של
הדבר וש בחינה בקדושת הברית ין בבחינת
זיווג כן ואף על פ כן צריכים לקדש זמן קרי
על פי התורה כמבוא במאמר אני ישם גשמי אגב
זה לא מדובר רק על שבת הגשמי זה ענף אבל
זה מצב תודעתי אדם יכול לעשות רק בשבת
והוא בהמה
לגמרי וכולו ברצון לקבל כמו שרואים דים
נוראים אחרי זה מגלים על כל מיני אנשים שם
לשמור
עלינו צריך שלקבל דמאו מהתורה ל כן המדרגה
של קדושת הברית הוא בחינת תפח אחד כי
המידה הקטנה שמידות הקדושה ננדין בה והוא
בחינת חלק שישית מהמה בת שישה טפחים שהוא
בחינת קדושת הברית קראו בבחינת קדושה משבת
לשבת וז קדושתו תפח אחד מדרגה הקטנה אז גם
כשעולה לדת ונכלל בי אז ה גם כן רק בבחינת
יו פחים והוא שיעור הכשר סוכה לפחות אבל
למט מיו טפחים שיצא מכלל הקדושה אפילו
במדרגה הקטנה שזה כאילו מראה על תחתית
עולם העשייה עולם העשייה
דומה בנרות חנוכה שאומרים שמה דווקא
להדליק אותם קרוב כדי לפרסם את הנס אבל פה
אנחנו יותר מדי נמוך זה לא
טוב אז אינה סוקה כלל כי הנמוך
מדי מראה שאין לי קדושה
הברית זה שמ רבותינו זל למטה מיו טפחים
סרחה ואין אדם דר נראה סרחה ממש הינו פגם
הברית שהוא עיקר הסירחון הפך שמירת הברית
שוא בחינת ריח כמו שכתב רבנו במאמר אמרל
הכהנים וזה בחינת ישה ריח ניכוח ישה ריח
נכח על ידי בחינה אישה יראת השם מלכות
קדושה שמירת הברית זה תראו את ההרצאה לשת
חל הסברתי מה זה אומר מלא ריח נכח לשם קנל
וזה ש דקדקו ואין אדם דר בדירה סרוחה כי
בוודאי מישהו אדם אינו שם רק מישהו כבהמה
נדמה דינו פוגם ברית הוא נמשל לבהמה כמו
שכתוב אל תהי כסס כפר ד נבין לכן אדם אוכל
משולחן אגב ולא מהארץ כמו בהמה אזה סימן
להראות שהוא מקבל את האור במקום ההשפעה
ולא במקום
הארציות כי גובה היו פחים לכן זה נקרא
מזבח
גם כי גובה יו טפחים הוא שיעור הרשות
היחיד לשבת שהוא בחינת עוד ברית ולמטה
ממנה רשות הרבים שישה שח גם מורית
קמבה
אוקיי אולי יאללה נקרא עוד אחד לא נתגבר
על
העצלות ואל כן זוכים בסוכות לשבעה רועים
שבאים בתוך הסוכה כי סוכה הבחינת מקיפין
שזוכים להם
כנל במקיף הוא בחינת נשמע כמו שמובא במאמר
חותמות שיש בחינת נעשה ונשמע ונשמע הו
בחינת מה שאין מבינים שזה בחינת מקיף והוא
בחינת תפילה בחינת
יראה אנחנו אומרים שנ זה דווקא למעלה
מהדעת והנשמע זה שזה מעיר לי ופה אומר
הפוך אז זה תלוי מדברים מהאורות או מהכלים
אם מדברים ע האורות זה יכול להיות הפוך אם
מדברים מהכלים זה יהיה הפוך אז אני תכף
אסדר את
זה השפה היא שפה קצרה שפת הענפים אז צריך
לראות כל דבר לפי עניינו וזה בחינת נעשה
ונשמע הוא בחינה כי מצד ההתלבשות האור אז
המעשה זה כאילו יותר גבוה כי זה כאילו
מראה שזה ירד עד למטה אבל מצד העבודה ממטה
למעלה המע הוא כאילו הכי נמוך כי זה כמו
גוף בלי נשמה כי אני עדיין לא שומע אשמע
מלשון לשמוע אז זה הרעיון זה בחינת הנס
לשמע בבחינת שמחה כמו ש שם כל זה שמחה זה
שם חטי שם האחד שם האחדות במקום הכלל
במקום ההשפעה אנחנו לא מרגישים ככה
מרגישים שהשמחה היא דווקא בפרטיות ברצון
לקבל או אם אנחנו מתחברים עם הכלל זה בגדל
הרצון לקבל אבל מתוך שלא לשמע אבל לשמע
אבל לכוון לשם כי סוכה הוא בחינת נשמע
בחינת הסקת ו שמע ישראל גמר הסוכות אנו
עשים נושן הרבע שאז נעשה חותם החיצון
שחותם הידין הידין בחינת אמונה כי הוא
נעשה על ידי הסוכה שעל ידה באים לשבעה
רואים הנעל שזה בעצם כוחות שמשמיעים לנו
על תת המודה לתת לנו הגיונות של אמונה לכל
השנה ועל כן ב יום כיפור לאושן הרב עושים
סוכה סוכות כי ביום כיפור נעשה עיקר החותם
הפנימי כדי לעשות חותם החיצון שהוא בחינת
אמונה כדי לשמור חותם הפנימי שלא יתקלקל
על כן עושים סוכות שלידם זוכים לאמונה
וזיין נעשה בגמר ספקות חתם החיצון באושן
הרבע אוקיי אולי נקרא עוד אחד כי זה סיום
האות ש של סוכה א' אז יאללה שיהיה דבר שלם
ועל כן אפילו אין המחיצות מגיעות לסכך רק
ש המחיצות גבון י קשרה יפה חידוש יפה כי
הבי רשות היחיד עולה עד הרקיעה כי למעלה
מי אין שם בחינת רשות הרבים כי רשות הרבים
אינו עולה רק עד י על כן מאחר שעשה
למטה מחיצות גבוהות י כדי לבטל רש הרבים
ולזכות לבחינת רשות היחיד אז ה הקדושה
הולכת עד למעלה אף שאין שם מחיצות כי
למעלה מי אין שם שליטת רשות הרבים הנה
דוגמה טובה מאחוריי נכון פה זה
רק או אולי דוגמה יותר טובה פה זה ריק
אוקיי אז הסכך צריך להיות פה זה גם שיעור
סוכה כי זה 80 סנטימטר או מטר אבל בגלל
שזה מעל רשות ה
הרבים שזה למטה מעשרה טפחים מה שאמרנו
מקום
הפרטיות אז בעצם פה זה כבר רשות היחיד
במילה רשות היחיד עד השמיים לכן זה מתחבר
זה כמו החלל
האמונה אז זה מה שהוא אומר פה שמעל רה
טפחים זה רק סימן רק תרגיל כן זה מצב
רוחני פנימי שצריך להגיע אליו אבל ות
ואנחנו מתגרים דרך החיצוניות כמו שאדם
מתגרה על ידי לראות אישה יפה או שאישה
מתגרה רגשית על ידי לראות גבר יפה חכם או
שאדם מריח משהו זה מגרה בו משהו אז אותו
דבר המצוות מגרים בנו רק בגשמיות זה יותר
קרוב אלינו וברוחניות זה
נסתר
אז זה זה סימן אבל סימן מחוייב כי זה
הגירוי אז מתחת לעשרה טפחים זה רשות הרבים
דהיינו הרצון לקבל אז זה חייב שיהיה
לווד אבל מעל זה עברתי לרשות היחיד זה כמו
תורת הקוונטים פה זה גל
רגע פה זה
גל פה זה גל פה זה חלקיקים אז החלקיקים
צריכים להיות קרובים אבל בגל זה הכל
באחדות פשוטה כי זה שייך לעליון לכן אפילו
אם עשיתי סוכה עד 20 אמה הסכך 20 אמה
למרות שהדפנות רכות עד ללמעלה הסוכה כשרה
אם הגעתי לערה טפחים למטה למה כי זה שיך
לרשות ה רשות היחידה ד השמיים רעיון יפה
אז אוקיי זכינו לללמוד טיפה על לא מספיק
על רבי נחמן מליקוי הלכות שכתב רבי נתן
שמבוסס על ליקוי מוהרן שכתב רבי נחמן או
יותר
נכון אמר והוא כתב על דרך רבי חים איטל
וארי אני מאוד מחבב את רבי נתן מה זה מחבב
זת אומרת אני בכוונה אומר את זה בלשון
הזאת כי באמת רואים שההוא עושה מסירות נפש
מאוד גדולה הוא לא מייחס כלום לעצמו הכל
לרבנו כמו שאומרים שנזכה וד
ענבה טוב א שיהיה לחק סוכות שמח ני אזכה
לאור
האמונה בתת המודה ו שזה גם יחלחל לנו ללב
קצת למודה שנרגיש את
האלוקות אני אשמח אם תעשו לייק שיתוף
ותגובה כדי לסייע בהפצה בזיכוי רבים
והצטרפו לטלגרם שלי בקשו לינק
בתגובה א ואני אשמח לתגובה טובה גם להפצת
הסרטון תודה רבה חק שמח
שנזכה
שאושפז יאשפזו לנו את התודעה הטוב שנשיג
אלוקות מעבר ללכ לוחית של ההסתר הגשמי אמן
ואמן תודה רבה
