הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

▶ 10,742 צפיות  |  👍 686  |  🕐 1:00  |  📺 הרב יובל הכהן אשרוב – בסוד הדברים

קטע מתוך סדנת מים, מלח תדרים!
ימין זה מים, שמאל זה אש.
כיצד מגיעים למימד השלישי?
מה זה המימד השלישי?

הסדנה זמינה לרכישה בחנות הדיגיטלית לרכשיה https://did.li/n5Caa

צפו כעת: https://youtu.be/mXCjcj7K2fI

הצטרפו וצרפו חברים וחברות לעדכונים השוטפים ,
שלחו להם את הקישור לקבוצת הוואטסאפ שלנו 💚 !!!

https://chat.whatsapp.com/HOuj8u4CSaOB66E83uWMF3

עקבו אחרנו גם בפייסבוק: https://katzr.net/029fed
עקבו אחרינו גם בטיקטוק: https://www.tiktok.com/@besod_hdvarim
עקבו אחרינו גם בספוטיפיי: https://katzr.net/86156f
עקבו אחרינו גם בסאונדקלאוד: https://katzr.net/ff42c4

הצטרפו לתוכנית המנויים. צפו בתכנים המלאים. גלו את סוד הדברים.
הרצאות | לוח אירועים | מסלולי לימוד | מרכז מידע | מבחנים | תפריטים.
הירשמו – https://www.besodh.com/rcp/

🎬 צפה ביוטיוב

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

 

---

קבלה כתוביות

יסודות בלימוד פנימיות התורה פרשת
מתות ריכוז ובידור בעבודת

השם בל הסלם פרי חכם ג כל אדם לא נברא אלא
להשגת נשמה שלמה ומהירה מהבורא יתברך

ראוייה לדבקות תמידית ונצח או תמידית אם
אכן זו תכליתו של האדם עליו לשאוף אליה

ללא מסה פנים ללא לאות את מיתב כוחותיו
להקדיש לצורך יישום תכלית נשגבה

זו בחפשו את ספר ההוראות לפעולות הנצרכות
כדי להגיע לתכלית

זו אינו צריך להרחיק
נדוד או נדוד קרוב הדבר אליו מאוד מאוד על

אדם לפקוח את אינ ולהסתכל עעל מה שמוגש
בזמנים אלו ישר אל פיו אז אומר כל אדם לא

נברא אלא להשגת נשמה שלמה ומהירה מהבורא
יתברך ראוייה לדביקות תמידי

ונצח
לכן ראוי לאדם לכוון את עצמו לדבר הזה שזה

ההישג הגדול בחיים ולא הדברים
החולפים אז למה הוא צריך לעבור דרך הדברים

החולפים כי זה הכנה זה מאמן
אותו אבל גם כשהוא

יהיה מוכשר לגלות נשמה גם על זה הוא יצטרך
לוותר לקבל את זה מטעם

אהבה וכל המציאות בנוייה בצורה שהיא
מכשירה את האדם לכך אף על פי שזה לא מובן

לנו לפי
שכלנו והרגשתו כל

שלכן יש עדיין המסיימים את כל לימודם
בתלמוד

הבבלי עליהם אומר רבי חיים ויטל בהקדמתו
על שאר ההקדמות ובלי ספק כי העוסקים

בתלמוד בבלי בלבד מגששים כברים קיר בלבושי
התורה ואיין להם עיניים רואות ברזה התורה

הנסתרים בו תפילה וזעקה גדולה צריך כל אחד
קים בנפשו לבא ליפול חס ושלום לתוך חשכו

זו אשר בילויה מסתירי לרבים את לימוד תורת
הקבלה כן כי

מתעסקים אפילו לא בהלכה לפועל אלא רק
בפלפול

עיוניים שודאי הכל סודות עליונים אבל בדרך
שלומדים את זה זה נטו חיצוניות ואז לא

סקים בעבודה הפנימית בעבודת המידות במאור
שבתורה בדבקות בבורא בל שמה אך עם זאת יש

חלק גם לצד החיצוני
הזה כי זה חלק מהנט בח של היהודי אבל שזה

לא יהיה העיקר חס ושלום יותר מזה אפילו אם
יש מישהו בעל השגה והוא ילמד את הגמרא

בפנימיות שזה
99.999 מהלומדים לא עושים את זה גם הוא

צריך לעסוק בקבלה כי שמה המאור יותר גדול
כל שכן אם הוא בלא לשמ ד לא לשמ ד לא לשמע

והוא לומד את הגמרא רק
בחיצוניות זה

עיוור מגשש
קיר זה כמו לספור את השערות בזקן כל

היום ביחס לחוכמת
האמת אבל זה קליפה ששומרת על הפרי בדיעבד

חשבונות של מעלה יש נחשים ועקרבים
שמרחיקים את האדם מהאמת התפקיד שלנו כמובן

להשתדל להפיץ את האמת את הפנימיות ואנחנו
מחוייבים בכך אבל אנחנו עושים את ההשתדלות

לגרות את האדם ובעיקר את עצמנו אם האדם
התעורר לא התעורר זה ביד הבורא זה לא

חשבון שלנו אנחנו צריכים להשתדל שיה אכפת
לנו ממנו לנסות לקרב אותו ומעבר לזה זה כל

אחד והאבולוציה הרוחנית שלו אבל אל לנו
לזלזל בהשתדלות

בהשתדלות
שלנו ולהגיד הכל מלמעלה זה גם אסור אלא

לעשות כל מה שאפשר בצורה
מכובדת או סבירה לפחות תלוי באדם

המדובר ולהתפלל
ולכוון ומעבר לזה זה ביד הבורא ביד הנשמה

וההתפתחות
שלה אבל חייב להפיץ את האמת הזאת ואנחנו

מחוייבים

בכך זה אומר תפילה וזעקה גדולה צריך כל
אחד להקים בנפשו לבא ליפול חס ושלום לתוך

השכות זו אשר בילויה או בילויה מסתירה
לרבים את לימוד תורת הקבלה כמו שרואים

שקורה לרוב הדור אעם זאת זה התפתח בשנים
האחרונות ברוך השם אבל עדיין זה לא מספיק

מפותח אבל לאט לאט זה
יגדל בקבל צפונים ללא ספק הסודות הנעלים

ביותר המפתחות האמיתיים לשערי גן עדן אין
זה אומר חס ושלום שלא צריך ללמוד את

התלמוד הבבלי הקדוש אלא שצריך להבין שכל
כמה שאני לומד אני צריך לראות כמה אני לא

מבין רצוני להבין חייב להראות לי שאני
צריך להתקדם ללימוד פנימי יותר דיברנו על

זה גם בד לשנות לחוכמת האמת בקורס קבלה
למתקדם ראו את זה

שמה בפרשת מתות כמו בשאר פרשיות התורה
צריכים אנו לחפש את אותם מפתחות שיתנו לנו

לא רק
ידע לא רק שמחה אלא שיפתחו לנו הבנה

בדרך
הליכת בדרך בה מנהלים אנו את חיינו בסוג

הצבת המטרות אותן אנו חיים וכן בדרך בה
אנו מיישמים מטרות

אלו יכולתו של האדם למקד את עצמו למטרה
הראויה או למטרה מסויימת כלשהיא תלוייה

ביכולת הריכוז של האדם האדם בטבו הנפשי
זקוק לשתי התכונות המנוגדות הנקראות בידור

וריכוז
יכולתו של האדם למקד את עצמו למטרה הראויה

או למטרה מסויימת
כלשהי תלוייה ביכולת הריכוז של האדם האדם

בטבו הנפשי זקוק לשתי התכונות המנוגדות
הנקראות בידור

וריכוז הבידור נועד לתת לאדם מעט התרפאות
לצורך צבירת כוחות אז בידור זה כמו מצב של

להשתחרר להתרפות
ורכוז זה להתכנס פנימה להעמיק

בעבודה כמו בגשמיות שיש התרכזות התמקדות
ויש את הזמן של

השחרור דומה היא ללילה במסגרת היממה נקודת
הבידור דיינו פיזור המחשבה

המרוכזת נותנת לאדם את היכולת להרפות
מהשריר המוחי הנפשי המרוכז במטרה מדוייקת

הנפש כמו השריר זקוקה להתרפות כמו ירידה
לצורך עלייה על כן חשובה מאוד היכולת

להתבדר היכולת לרדת כדי להעלות היכולת
לשכוח כדי לזכור את

הנחוץ הבידור ראוי שיהיה הוא בתוך מסגרת
של ערכים ברורה א לו לאדם להתבלבל בין

התבדרות

להתפרקות או להתפרקות ל כתוב
להתפרקות והייתי אומר להפקרות גם בין

ירידה לבין נפילה בין שכחה לבין עיבוד
הדעת ובקליפ באמת כל הבידור בא לגאווה

לשון הרע עצלות זה קליפה מאוד מאוד קשה
אפילו בגשמיות

הפשוטה כי זה בא להמן לרוחני

כמובן זמן התבדרות ראוי שיהיה הכנה ראוייה
לריכוז המחשבה לקראת הנצרך ביותר לאדם

לנקודת ריכוזו הבלתי מתפשרת בחייו דהיינו
לנקודת האמת זאת אומרת אם אני בחופש אני

בשחרור זה בא כדי לאפשר לי קצת להתרפות
לצבור רוחות כדי לחזור להתרכז אפילו עוד

יותר אבל טבע
הגוף וזה מתבטא גם בגשמיות הפשוטה אפילו

שהביורוקרטיה

רפיון לחולשה זה קליפה מאוד מאוד קשה יש
בה גם הרבה מדרגות כי זה גם מגיע לנפש חזק

לא רק לצד הגוף כי הנפש של האדם נהית חלשה
ו ואז הוא מחפש רק בידור רק להשתחרר והוא

לא יכול לבוא לנקודת ריכוז ואם נדבר
בפנימיות ריכוז זה כמו לבוא לכוונה ל

לחיבור לתיקון והבידור זה
כמו לבוא לצד הפ ים לירידה לגילוי אבל אם

זה לא בא
לזה אז כל הבניין מתפרק ובסוף באים

לדיכאון
ועצלות וחולשה ו אין בכלל כוח להתרכז זה

עובד אפילו בפשטות בילד ש רגיל לבידור
במחשב והוא לא יכול להתרכז בשיעורי בית אז

הוא עובד על המבוגרים ועל הלומד תורה ועל

כולנו

נקודת האמת היא כו שמאל
בעבודה אין יכולת לאדם לפעול בביקורת

עצמית נוקבת מצד האמת כל העת חייב הוא
לותר על האמת באופן זמני כדי לבנות אותה

במסגרת נכונה על כן בזמן ההתבדרות מהאמת
על האדם לרכוש אמונה נקודת הריכוז של האדם

נותנת לו את ההתמקדות במטרתו בחיים הריכוז
התמציתי מעורר אתנ האדם אך גם מעייף אותה

האדם זקוק למאמץ גדול כדי שיוכל להפיק
מהריכוז

הב כ מופשט את הרגש הבא
כמוכה גם המשפט האחרון באותו מרוכז זקוק

הוא למהירות
התפיסה הנפשית כדי להכיל את כל המצוי

בתוכו חוכמת הקבלה היא נקודת הריכוז בתורת
ישראל כל השר מהווה נקודת פיזור המכינה את

נקודת הריכוז הנפשי של האדם עיקר תפקידו
בחייו כותב רבי חיים ויטל בהקדמה לעץ חיים

ולא עוד אלא שלא נברא אדם אלא כדי שלמד
חוכמת הקבלה גם הבידור והפיזור זהה כמ כל

מיני דברים של סיח הדעת בחיים בעבודה
במציאות אבל כל זה בא כדי לאפשר לי לבוא

לריכוז יותר

גדול כמו ירידה לצורך חליה אבל הגוף תודעת
הגוף ושה הפוך לוקח את ה

בידור ואת
הפיזור והתבדרות והתבדלות

לעצמו כמו אדם מתאמן עושה
ספורט

פתאום
אה הולך קצת

לחופש ונגיד אין יותר מדי כבוד בסביבה אז
זהו לאחר מכן קשה לו לחזור לעשות ספורט

קשה לו להתרכז עוד פעם להתמקד להתאמץ
כי הגוף מושך אותו לפרטיות

לחולשה או
אדם שהיה חזק בעבודת השם מרוכז מדויק היה

בירידה קשה או בהתפרקות או אפילו ירידה
כירית כדי לסבור כוחות נגמר החופש כבר אין

לו כוח להמשיך להתמיד
בלימוד

בעבודה ללכן צריך להילחם בגוף ולהבין שה
בידור לא בא לעצמו אלא כדי לתמוך בריכוז

והבידור צריך להיות מעט והריכוז הרבה אבל
מה עושים בני העולם כולל כולנו הרבה פעמים

הפוך עושים את הבידור מטרה ואת הריכוז
כלוי דינו מתרכזים מעט מעט מאוד ורוב הזמן

מתבדרים אפילו בתפילה רוב
הזמן הזמן שעושים כוונה ומתבוננים הוא מעט

מאוד רוב הזמן גם אם מתפללים ומגיעים
לתפילה וזה גם יפה אבל במחשבה ים מתבדרים

לא מתמקדים עכשיו אולי נלך לעוד

עומק שהביורוקרטיה

זה צריך להיות העיקר וכל הפרטיות בא בשביל
ה השוואת הצורה אוקיי יש פה עוד הרבה

דברים בשאלות יסודות חשובים

אבל אז שיעורי

השלמה לכן אני לא מעריך ו בכל מקרה
זה כבר יהיה פרשת שבוע ולא יהיה סודות לכן

אני

מתמקד אולי אני
אקרא עוד נקודה

קטנה מהשאלות אני קורא אזה קטע האם אני
מסוגל לתקן

כמו שאתה מאמין שאתה מסוגל לקלקל כך תאמין
שאתה מסוגל

לתקן א חשוב להבין במה להאמין האדם נזקק
לאמונה כדי לראות את הפרטים המרובים של

משימותיו היומיות כחלק מפאזל כללי של חייו
אך כך ורק כך עליו לראות זאת אחרת יכנס

ליאוש כמובן שמדובר מאדם המעוניין להגיע
למרקם נפשי של עובד השם כי

באמת כשקצת יורד ההתלהבות או האור בהתחלה
בחיים שקצת

מתבגרים או מגיעים קצת לשפלות
פתאום האדם מאבד משמעות בחיים הוא רואה ש

עבודה סידורים עניינים ילדים זה זה כל כך
הרבה דברים שונים כשהיה לו אור ותענוג בזה

וכוח אז של לו אז אכ ש הוא העביר את זה לא
היה אכפת לו כי האור מכבה את ה נותן כוח

אבל שקצת לקחו לו את הגלגלי
עזר עכשיו פתאום קשה מאוד בחיים הכל נראה

סותר אחד את השני כל כך הרבה פאזלים כאילו
מה תן לי שקט עזוב

אותי וזה גם

מבלבל ופה צריך נקודת
ריכוז להבין זה הכל חלקים מיפה זה לראות

את המטרה הכללית מהמטרה הכללית אני אקבל
כוח לכל המטרות משנה לכל החלקים לכל

הבלאגן הזה

בחיים כמו אדם שיש לו מטרה הוא ממוקד
אפילו בספורט זה מאפשר לו לעשות תנועה ואם

לא הוא מתייאש או אם הוא לא רואה את המטרה
אז אין מה שמניע אותו כי זה כמו התכלית זה

כמו מקיף יש בזה עניין
מיוחד

לכן צריך להבין שכל הפרטים הם רק חלק
מפאזל שבא למטרה הכללית מה המטרה הכללית

להיות עובד השם להתקרב לבורא
להתחבר כך גם בחיב הכלליים של האדם צריך

הו להיות מכוון לדין אחד צריך ו להסתכל על
כל משימותיו

כמתמודד רוח
להשם ובפשטות אפילו דבקות בבורא לנסות שכל

מה שאני חי יבוא לדבר הזה ואז נראה שזה
קשה שאנחנו לא באמת שם או יופי נוכל

להתחיל לעבוד על
זה כאשר אדם מסתכל על כל פרטי הדברים

צריכו לעשות בחייו שצריך הו לעשות בחייו
יכולו להתבלבל מחוסר

המיקוד המטרה המרכזית יוצרת הכללה נפשית
וריכוז אמוני בנפשו של האדם זה דורש

התבוננות והתכנסות

והתרכזות ריכוז גם לשון מרכז שזה קו אמצעי
הנה בורים לנו אתה שינויי הלשון של משה את

בלי למלחמות הדינים הפך לדין אחד כן לא
קראנו את זה מה שמביא למדיין שאמר לו

הקדוש ברוך הוא בלשון
רבים ומשה רבנו חזר על זה בלשון יחיד אם

אני זוכר
נכון

כי נראה אם אני זוכר

נכון
כן קום נקמת השם ולא נקמת בני ישראל

כן כי מצד
התחתון צריך להיות נקמת השם דהיינו להגיע

לשם שמיים זה עד הנקודה

המרכזית

אוקיי

כל משימותיו של אדם הנביאה ממשימה מרכזית
אחת לא השאיר אנו משה חמו הרבים ללא ידיעה

מה היא משימה זו כיון דבריו באומרו נקמת
השם במדיין המשימה היא להשם ולא לבני

ישראל לרצון להשפעה ולא לרצון לקבל לעצמו
הרצון לקבל לעצמו הוא זה שמפריד ועושה

ריבוי שאלמלא הרצון לקבל לעצמו הכל אחד
הוא האדם צריך לדעת שלמרות שמלמעלה

מראים אה שיש לו מראה השם לאדם שיש לו
ריבוי מדיינים דהיינו ריבוי דינים שדינם

הם רצונות צריכו לראות את כל המדיינים
כרצון מרכזי אחד כדין אחד למה כי הכל בא

לעניין של
הצורה כמו שבעל הסלם דיק שעובדים על

אנוכיות אז גם העצלות זה אגב
האנוכיות גם

הזריזות גם ה
גאווה כי זה הכלל בתוך הכלל הזה יש פרטים

אבל זה הנקודה המהותית העשות לבד היא רק
נף היא לא העניין

המרכזי אם אני עובד על אנוכיות על הכלל
ממילא אני עובד על כל הפרטים כי כל פרט

שבי אני נפגש בו עם
האנוכיות זה העבודה האמיתית

אוקיי חוק אחד כולל את כל החוקים זו בעצם
כל התורה כולה החוק האחד הוא שצריך לשנות

את הכוונה בקבלה שתהייה בעל מנת להשפיע
ולא בעל מנת לקבל לעצמו האמת הוא זה כל

התורה כולה ואהבת להרחה כמוך אני
השם אבל זה גם הכי

מסובך כמובן שמלחמה הזו נעשת בשלבים אך על
האדם לדעת כל העת שעליו להיות מכוון להשית

נחת רוח לבורא גם אם עדיין אינו מצוי
במדרגה זו על מציאות הרצון איין האדם צריך

לעמול הרצון ניתן לנו מהבורא על האדם
לעבוד על החלק השני המשלים את הרצון שהוא

ההשפעה שלא ניתנה לאדם
מלמעלה כי זה מה זה לא ניתן זה גם ניתן

מלמעלה אלא הכוונה שזה לא ניתן באופן
אוטומטי מלמעלה אלא האדם צריך לעבוד עבור

זה להתייגע בעזרת השם נבוא כולנו לאחדות
פשוטה בינינו בהיותנו דבוקים לדעת משה

רבנו לאמונה שבתוכנו לבורא עולם לראות
גדלותו ומלכותו

עלינו לעבדו יחד בלב שלם ונפש חפצה שכל
רצונותינו יהיו מאוחדים למשימה זו שהיא

היא המשיח האמיתי שבכל אחד מאיתנו גדלות
ההשגה מ מדרגת היחידה בעזרת השם יבוא משיח

צדקנו במרה בימנו אמן שמשיח פלוס שמשה
פלוס אהבה זה גימטריה משיח משה פלוס

יג אמן שנזכה פרשת

מסיה
יסודות בלימוד פנימיות

התורה התורה עדם ממש בנה מי השם במצבי
היות האדם נתון לסד אנוכיות מגלה הו בתוכו

את רצונו האז שהסביבה תשתנה כל העת

עבורו האנוכיות המפעמת בקרבו מבקשת
הנאה נטילת האחריות האישית על הצורך

בפעולה מותירה את האדם לעיתים במצב של
חוסר חיות

היות ואדם נהנה להצליח קשה לו לאדם לוותר
על היותו

מצליח באדם טבוע הרצון לגדילה היא בחינת
הצמח שבתוכו מאז ה אותו ילד קטן מפאם בו

הכוח הצמחי שבו להיות גדול בכל מה שמונח
לפניו למדנו את זה גם בהקדמה

לפנים מהירות

ומסבירות על
העניין שיש את ה דומם זה הרצון לקיום צומח

זה הרצון לגדילה
התפתחות תאוות

אנושיות לא סליחה
א האם נדייק הצומח זה גדילה של התאבות

הבסיסיות יכול להיות כסף זה יכול
להיות

אכילה רכוש וכולי ויש את החי שזה כנגד
תאוות אנושיות שזה כבוד

וממשלה זה גם התערבב לנו כמובן הכל ויש ל
מדבר שזה כנגד

מושכלות א אז אומר הצמח מביא באדם רצון
לגדילה ובאמת זה גם צומח זה צד רוחני כי

שמה מתחילה התנועה הרוחנית של האדם מעבר

לעצמו האדם עודד את הצלחתו על פי גדילתו
האדם מבקש לדעת לקבל כבוד מהסביבה באותו

מציג עצמו כגדול אלה כך גם כאשר אינו
מצליח קשה לו להציג עצמו ככישלון כלא

מוצלח שאם יראה כקטן כלא מוצלח לא יקבל
כבוד מסביבתו לומר אני לא יכול נוגד את

גאוותו של האדם אבל אז הוא פועל לפי
הסביבה ואז הוא לא באמת מתקן בתוכו את מה

שצריך תיקון כי הוא מכפפה על

זה קיימת תכונה נוספת של של האדם רצונו
במנוחה מדרגת הדומם

שבתוכו האדם עדיף לעשות כמה שפחות מאמץ
להיות מוצלח דורש מאמץ אדם הנעלה מוכן

להתאמץ כדי להיות מוצלח מוכן לכופף את
הדומם שבתוכו לצומח שבתוכו שזה מצב יותר

מפותח שמוכן לוותר על מדרגה נמוכה יותר
למדרגה

גדולה היות וכך נמדד האדם לא רק בהצלחתו
אלא גם ביכולת שלו לוותר על העצלות שבו

כדי להגיע לגדילה ולעתים שנותנים לאדם
מלמעלה וביות גדולה העצלות מאוד מאוד כבדה

זה כמו שכוח המשיכה שבו נהייה יותר כבד
ואז מה שפעם היה לו קלה קלות פתאום מאוד

מאוד קשה כדוגמה רואים אנשים שיש להם
דיכאון נגיד דברים שהיו להם קלים פעם זה

כמו להרים ההר מבחינתם כרגע אז אותו דבר
בנפש בפנימיות

ברוחניות לעיתים האדם בירידה קשה או במד
ריגה חדשה נוספה לוביות זה כמו להרים משקל

חדש יותר הוא לא רגיל זה כבד יותר זה צריך
כאילו להתחיל מההתחלה להתגבר על הדומם זה

דומם אחר זה דומם חדש כל פעם נותנים לנו
חתיכה אחרת מהנשמה לתקן חתיכה אחרת מהפאזל

ולעתים מפרקים לנו גם את אותה חתיכה קטנה
להרבה

חתיכות שזה מצב לא טוב זה דרך ייסורים או
דרך

רחוקה בדרך תורה
עובדים על חתיכות גדולות במהירות לפי

המדרגה זה כמו רישיון לנסיעה
מהירה אבל צריך קודם להכשיר את עצמנו

לזה אם אדם אינו מצליח להגיע לתוצאה
חיובית בחייו בכל תחום שהו הוא נכנס לבעיה

תדמיתית אם הוא אחראי לכישלון הוא לא
מוצלח הוא בהכרח לא יקבל כבוד אחים יכול

הה לעשות כדי להצליח ולא עשה אז נכשל
בשניים גם אןנו מוצלח מצד כשרונו וגם

העדיף את הדומם ביחס
לצומח הפתרון של אדם מסוג מסוג מן זה

המכניס את ראשו כבתי ענה לקרקע מתבטא
בהצהרות הבאות אני לא השם חוסר הצלחתי

תלוי
בסביבה אדם זה אף פעם לא אשם בעיני עצמו

תמיד זו האישה שאשמה הו הבוס בעבודה או
המוגבלות הגופניות או מזג האוויר כל אחד

כעד הדמיון הפורה עליו מוביל האדם את עצמו
בדרך זו לאחת הבורא השם הרי הוא הראש כן

כי זאת אומרת זה נוח לאדם
להשים דברים אחרים כי אז כאילו הוא גם

מסיר אחריות מעצמו וגם האדם קשה לו לראות
את ניגי עצמו וגם

א זה פוגע לו
באגו אבל התוצאה

הסופית שהוא לא עושה עבודה

ככ לכאורה נראה ד זוק כי פתרון מוצלח אני
אמשיך לקבל כבוד או בכל אופן לא ביזיונות

צימות את הלב מופנת לאחרים החוצה לי כל
זמן שלא התמודדתי עם הבעייה בתוכי היא

תחזור אליי בלבוש אחר זה נקודה מאוד חזקה
כי המטרה לתקן את הפנימיות אז אם האשמתי

את הדבר

החיצוני סוף כל סוף זה לא עוזר לי כי זה
יבוא גם בדבר חיצוני אחר ואז אני צריך

להשים אותו למה כי אני צריך לתקן את
הנקודה הפנימית שבי את ההויות

שבי ואם לא תיקנתי אותה בפרט הזה או
בסביבה הזו בסוף זה יתגלה בלבוש אחר

ההשגחה המציאות תכריח את זה לכך למה כי
אני חייב לתקן את עצמי

בסוף אבל לפעמים בן אדם בחוץ הוא באמת השם
באמת לא התנהג

בסדר נכון יש מצבים קיצוניים אבל עדיין זה
לא פותר אותי מלתקן את עצמי כי בתוך

הסיטואציה הזאת גם אם האדם ב 99% השם נגיד
עדיין יש הרבה עבודה פנימית בתוכי שנדרשת

כאן ואם אני יאשים ומאשים רק
בחוץ בסוף זה מגיע לבורא למה כי הוא ה הוא

מ הוא מה שבאמת מחוצה לי והוא גם סוף כל
סוף אחראי על כל העסקים

פה ויש אנשים בגאווה גדולה ו
התאימות

ואנוכיות זה קורה הרבה בדרך של חיצוניות
התורה שנוח להם להאשים את כולם חוץ מאת

עצמם וכאילו עם הבורא הם בסדר אבל את כל
האחרים הם

מאשימים אבל
בסוף אם אתה מאשים אחרים אתה מאשים את

הבורא גם אם אתה כאילו אומר שאתה לא מאשים
את הבורא כי אתה הרי לא תגיד את זה אתה לא

רוצה לחטו לא רוצה קבל לו נשים אז אתה נוח
לך לאנשים

אחרים קורה להרבה אנשים צריך להיזהר מזה
זה קליפה מאוד מאוד קשה ורואים גם ש בשנאה

אנשים דתיים שמקיימים מצוות אבל כל אחד
שקצת שונה מהם קולים

אותו
עכשיו אם זה בדרך לימוד ולא האשמה על בן

אדם פרטי וזה לא מתוך גאווה וכעס א בסדר
אנחנו צריכים ללמוד את האמת ולהתעסק בה

אבל אני מדבר על מצבים שפשוט מאשימים
כפשוטו אדם או דרך או חברה אבל מתוך שנאה

מתוך גאוה מתוך
אגו בלי לראות שום טוב צריך להיזהר מזה זה

גאווה מאוד

קשה זכרו בעיות שאינן נפטרות רגע כן
לכאורה נראה דרך זו כפתרון מוצלח אני

אמשיך לקבל כבוד אך כמו ש כן אך כל זמן
שלא התמודדתי עם הבעייה בתוכי היא תחזור

אליי בלבוש אחר זכרו בעיות שנה נפטרות
בתוך נפשו של האדם תחזור נ אליו בלבוש

שונה רוב הפעמים במצב לא מוכן לעיתים עף
במצב הרבה יותר קשה לפתרון מהמצב הקודם בר

מינן יש פה
ריביות מודה ועוזב ירוחם עדיף לוותר על

מעט כבוד מאשר לאבד את
פנימיותו שנכרך אליה ממילא

אבל זה נקודה לא
פשוטה כי מבחינה רוחנית גם אם

נדבר קצת יותר פנימה מלמעלה מנסים את האדם
אדם שעובד באמת אבל זה טוב כי זה ניסיון

שגם מקדם אותו מאוד בשונה ממי שבאמת אחוז
בשנאה וגאווה ואגו ורואה רק את עצמו

ומאשים רק אחרים פה לפחות זה תוך כדי
העבודה תנועה ניסיון להצליח אז זה הרבה

יותר יעיל ומקדם את האדם
אבל עדיין זה גם לא פשוט כי

מלמעלה מביאים לאדם מציאות קשה או פירוש
מציאות

קשה ואם זאת את צריך ללכת למעלה מהדעת
לקבל אחריות

אישית להתבונן בתוכו וזה לא פשוט זה עבודה
מה יכול לעזור לאדם במצב הזה

המור
שבתורה אבל לבוא לתורה באמת לטהרה המואר ש

בתורה ומצוות בעיקר פנימיות התורה כמובן
מתוך כוונה גם שזה האיר לאדם אבל את האמת

מודה ועוזב ירוחם עדיף לוותר על מעט כבוד
מאשר לאבד את פנימיותו שנוכח אליה ממלא מה

כל זה נוגע ללימוד התורה הדרך ללמוד את
התורה היא לראות את מסימות בתוך

התורה לחפש בלימוד מה מציבה לנו התורה
צריכים לנו להסתכל מתוך אחריות אישית של

יצרים של בני אדם בעלי יכולת ביצוע ללמוד
מתוך השתוקקות לדעת מה עוד עליי לעשות ה

לכוון לכך שמטרת השינוי בנפשי פנימה
בתפיסת הבורא

שבי אם מתוך הסתכלות כזו נלמד אז נפשנו
תתעצם ותצא מחוזקת מהלימוד תצא עם אמביציה

גבוהה עם חשק הדוחף לבצע את הנדרש מאיתנו
כבני

אדם הנה לאחר שטיי כוונות עצבנו מטרה
ברורה אפשר להתחיל לנסות לקלוע למטרת

לימודינו זאת נעשה על ידי מספר שאלות
מקדימות אוקיי אז כאן זה נכנס כבר

לשאלות אזמה לנו
כאן ללמוד את התורה כ

משימות אחריות

אישית ליצור
ולבצע השתוקקות לדעת מה עליי

לעשות ולכוון שעיקר השינוי והתיקון הוא
בתוכנו וזה דבר לא קל כי אנחנו תמיד מנסים

לשנות בחוץ גם את הבורא גם את המציאות גם
את הסביבה וזה לא שלא צריך התאמות

מסויימות צריך
אבל העיקר זה אז גם מישהו סופר הכיס אותי

ובאמת הוא תועה
לגמרי זה לא פותר אותי מהעבודה הפנימית

בדבר
ו לכן שנזכה בזכות מאור התורה באמת לראות

את נקודת העבודה שלנו בכל דבר וגם לבצע
אותה ואז זה מאוד מאוד יקדם אותנו בעזרת

השם אולי היות וזה
ה פרשה האחרונה של הספר כאן אז אולי אני

אקרא משהו מהשאלות גם

‏ok

מהו שכתוב
מסאם למוצאם יש ל מצב אצל האדם שלא מרגיש

בשום חיסרון בכל זאת צריך הוא לצאת למסע
בתוך

נפשו מצב זה הוא מצב בו האדם מכיר את
נקודת האמת אך נפשו הרגשתו נמצאות במקום

אחר דיית האמת מתבטאת במושג על פי השם ולא
על פי הרגשתי היכולת של האדם להניע את

עצמו מתוך ריית המטרה אף ללא הרגשת חיסרון
עכשווית מנוגדת לכאורה לפי למה שטבוע בתוך

האדם טבע האדם הוא רצונו באושר באי יכולתו
לפעול ללא הנאה או תקווה עתידית להנאה בא

לומר לנו הכתוב שישנה אפשרות לאדם לפעול
ללא הרגשת חיסרון רק בהמה פועלת רק בתנאי

המוכח של חיסרון הי הנקראת דרך
ייסורים באדם יש צד כזה שהוא יכול לפעול

גם אם החיסרון לא מורגש לו זה נקרא דרך
תכליתית באם האדם יקבל על עצמו צב נפשי זה

המופיע בפרשתנו יוכל להביא את עצמו
לאמונתו בלא חשש שיביא אמונתו להגשתו

בבחינת גם נעשה ונשמע דהיינו קודם יראה את
החץ ואחר כך יזיז את המטרה למקום שבו פגע

חץ דרך זו ודאי תביאו
לייסורים

האמת היא מעבר
להרגשת הנוכחת של האדם זאת אומרת האדם

צריך לשים את המטרה ואז לראות את החצים לא
לראות את החיצים ואז לסדר את המטרה איפה

שנוח לו על אדם להביא עצמו לאמת בזה נמדד
האדם כפי ש ששם הקדוש ברוך הוא בפי ניצ'ה

פילוסוף גרמני יה לכם להתפלל שלומדים מגוי
שהרי כל זמן שהנר דולק אפשר

לתקן זאת

עמת המידה לאדם כמה אמת מסוגל לרוח לשאת
כמה מאז

לשאת שזה מה שאמר ני' האם אנו מסוגלים
לקבל צב זה לנפשנו האם כל אחד פה מוכן

לקחת על עצמו שהאמת תוביל אותו ולא
רגשותיו קשה לאדם להסכים לזאת ועל כן בכו

לט שאינו מצליח מאשים את סביבתו שאחרת
צריך להתייגע בשינוי עצמו כדי להביא עצמו

לאמת מהיא האמת להשפיע נחת רוח לבורא וזה
רמז נוסף בכתוב על פי השם כל מי שאינו

מוכן להגיע לכך יצטרך לחזור לשאלה ב'
דהיינו מוצאיהם למסעיהם דהיינו לפעול רק

מתוך חיסרון שיניע אותו לפעולה למסע נפשי
הוא הנקרא דרך

ייסורים זאת אומרת דרך תורה זה שאני מעורר
את החיסרון לפני שהוא באא

אליי ואז אני גם מתקן
אותו

כמובן הם גם מתקלות אחת בשנייה יש את הדרך
היסורים שבדרך

תורה שזה התעורר אליי אבל לקחתי את זה ישר
לעבודה וזה מצויין אבל ממדרגה יותר גדולה

שאני מורר אותו בעצמי כדי להתקדם קדימה
סיכום אל תחכו חברים יקרים שמלכות שמיים

תכריח אותנו
לפעולה מלכות שמיים רחמנית דיה כדי להיות

אכזרית במלא
מהודה התירוץ הני די כוחות אף הוא מוכיח

את חוסר אמונתנו בבורא עולם שיודע היטב את
הכוחות הדרושים וארועים כדי שנעשה את

הפעולה
הנצרכת שהיא המסע לדבקות בהשם שזה המסע

מהרצון לקבל לעצמו לרצון להשפיע מאחל אני
לכולנו לעשות את מן בית המסות הנפשיים

כיחידים בתוך קבוצה עד להגעה לדבקות בבורא
עולם כולנו יחד וכל אחד כפרט לטובת הכלל

אמן בעזרת השם שנזכה לראות את נקודת
העבודה התיקון ונעלה למלא אמן תודה רבה

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

 

---

כתוביות קבלה

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות התורה
פרשת בלק פרשה חביבה

עליי מן מנעולה ומפתח בעבודת
השם כאשר ה אדם יורד לשפלות כל אחד ברמתו

הוא

ובמקומו בית רשעים בתוכו מעוררים בו קו
שמאל

מצב הרשע מבטא את הרצון לקבל טומאה במלא
וזה על ידי יניקה מעזה ועזאל עררי החושך

מעצם הרצון
לקבל כאשר מתעוררים רצונות אלו באדם צריכו

סיוע
מהתורה כאן באה ללמדנו התורה דרך פעולה זו

של הקדושה הנקראת בחינת מנעולה שה אחד
הכלים של קו אמצעי להילחם בקו השמ

של מנעול
פירושה התעוררות הרצון לקבל בכל אוזו

ותוקפו בכל גדלותו אך מכיוון שמי שנמצא
בקדושה יודע שאין לקבל את הנרצה בדרך

טומאה חייב לקבל רק על ידי עירוב עם ימין
על ידי קו אמצעי על כן מחליט לא לקבל כלום

עד כדי שכאשר מתעוררת המעולה
נועלת היא את צינורות

השפע מכריחה בכך את האדם בכך שנותר בחוסר
קול לחפש בגדר

המותר מדובר כמובן על אדם שפוי אדם הרוצה
לעמוד במסגרת בה הוא נמצע היודע שיש

מסגרות שאסור לפרוץ היות והן נוגעות
לאושיות קיומו בתוך המסגרת המדוברת אני

אקרא ואני לאחר מכן סביר את הכל איש הרבה
לדבר מפה אבל

נקרא המסגרת המדוברת של אדם המחפש דרך אמת
היא

הקדושה כך שאם מתעורר באדם רצון גדול לקבל
הערה אך ודאי ללא שקבלת האור לא תהיה

בקדושה הסתלק אדם זה מקיום
הרצון אף אם יש בו הערה גדולה עצם העמדת

השאלה מראה את הרצון במלא עוצמתו היא זו
מבטלת את קיומו ככ לאדם לבדוק את רצונו

לקחת אותו לנקודה הקיצונית ביותר ואז
לראות אם אפשרי הו

לקיום אם לא חייב הוא לחפש דרך של
התפשרות דוגמה ילד שרוצה להיות עצמאי אבא

מעמיד אותו במצב של מנעולה דינו הוא אומר
לו תהיה עצמאי לגמרי תדאג למזונותיה תדאג

למגורי תדאג להשכלת וכולי במצב זה ילד
רואה שעצמאי אינה יכולה להיות מושגת באופן

טוטלי על כן חייבו להתפשר שהעצמות תהיה רק
בדרך האפשר לפי כללים המאפשרים את קיום

העצמאות כללים אלו חיייבים להיות בלתי
תלויים ומחייבים גם כשלא נוח כאן נבחנת

נקודת האמת של

האדם אז נסכם מה שנאמר פה ונמשיך לקרוא
כשאדם יורד לש

ל כל אחד ברמה שלו במקומות דיין הוא יורד
למקום נמוך לוביות גדולה לירידה קשה

להסתלקות האור בית הרשעים בתוכו שזה עזה
ועזאל שזה בית כוחות שמייצגים את את

ההשתוקקות או את התעוררות ההשתוקקות של
צמצום

א' דיין

זה
סוגי תפיסה של צמצום

א' בשונה ממתת נגיד שזה דרך לקבל את הור
בצמצום ב והם באים פה מצד

הטומאה הררי החושך זה מקום של ערעור של
הפרטיות כל

אחד לפי
דרגתו גם

בצעצועים ובבעלי השגה או אנשים ש עבודה
רוחנית ברצונות גדולים

יותר כשמתעוררים הרצונות האלה צריך סיוע

מהתורה הזכיר כאן הרב את בחינת
המנעול שזה הכלים להילחם בקו שמאל אגב אם

האדם לא בוחר במנעול זה טיפל עליו מלמעלה
אבל זה יה דרך ייסורים ההתקדמות יותר

איטית
והתיקון הרבה יותר שטחי אבל זה גם שומר על

האדם יש מאמר שנקרא פנינה חוכמה כבלה
מעשיית הרחבתי על העניין של בלק ובלעם עזה

ועזאל יותר אני לא אכנס לזה כאן כי זה לא
המסגרת לשיעור כי אני יותר נצמד לכתוב מי

שרוצה יוכל להשלים את המאמר הזה נמצא באתר
קבלה

למתחיל אז אומר שמנעו זה אומר התעוררות
הרצון לקבל בכל אוזו ותוקפו בכל גדלותו

זה מתגלה לאדם השתוקקות עצומה מאוד מאוד
כל אחד יכול להיות בצעצוע כזה בדבר גשמי

כזה או
אחר בזוגיות בדברים רוחניים יכול להתלבש

בכל מיני דברים אבל עצם הדבר זה השתוקקות
מאוד מאוד גדולה עיקר הכוונה באמת על

מדרגות רוחניות אבל זה מתבטא גם
כסימן וענף בכל מיני דברים

בחיים אומר שהמסגרת של האדם המחפש אמת
ידרך הקדושה זאת אומרת שאם אני מעורר

השתוקקות זה בתוך הברית מילה זה בתוך
הקדושה או במקום הרשות ולא במקום הטמה

הגמורה
אביא דוגמה אם ילד שרוצה להיות עצמאי אבא

מעמיד אותו אוקיי תהיה עצמאי אבל על

הכל ואז ממילא אין לילד ברירה אלא להתפשר
להיות עצמאי בתוך המסגרת

המותרת מה נותן לאדם את האפשרות להתפשר
בחינת

מפתח מפתחה נותנת את השילוב בין הרצון של
האדם ובין חיוב

המסגרת הוא נותן את הזיווג
של קו אמצעי ראוי לציין שקו אמצעי אן זה

אומר שהוא ישים קצת מכל אחד אם אחד רוצה
לנסוע ללוד והשני לירושלים לנסוע לבני ברק

לא נותן
פתרון אם אדם רוצה לאכול מתוק והשני רוצה

לאכול מלוח אוכל המעורב ממלוח ומתוק לא
יספק אף אחד מהם זאת אומרת

בקצרה שזה לא
עניין א חומרי אלא עניין

צורני זאת אומרת מפתחה זה לא ערבוב של
חומרים אלא זה עניין של צורה משותפת

ייתכן שה ערבוב חומרים יהווה סביבה לבוא
לצורה המשותפת כמו שעושים הרבה

בזוגיות אבל זה לא המפתח עצמה המפתח עצמה
זה

הצורה המשותפת

שמגלים התכונה הממזגת א זה גם דבר
עמוק אם כך מה הוא קו אמצעי קו אמצעי הנו

ישות המשותפת לשניהם הנובעת ממקור שלישי
המאחדת את השניים

לאחד מצב זה אחד ועוד אחד הם אחד יותר
גדול היות ואף אחת מהיחידות הפרטיות לא

יכולה להתקיים לבד שות המשותפת במצב
זה בדרך כלל לא תוכל להכיל את כל הרצונות

של כל אחת ישויות הפרטיות על כן דרוש פה
ויטור לצורך

זה היינו צריכים את בחינת המעולה שתגרום
לוויתור כך כאשר האדם מגיע לשפלות דיינו

למקום
נמוך מלשון שפל שהמים שפלים שפל גאות ושפל

דהיינו שרואה שכינתא
באפרה רואה שהת

רובצת שהרצון של הקדושה שלו שהאמת שבתוכו
יש לה טעם וחשיבות של עפר וכך זה מתגלה

כשבאים לדרך
האמת או מצד ייסורים קשים בחיצוניות שנמאס

מתי שהוא לאדם מהתורה כי פתאום מעיר לו
תענוג גשמי ואז ממילא הכל

בעפר אבל אדם שעובד בדרך רו
גם בגשמיות הוא מרגיש טעם של עפר או עפר

עם קצת
סוכר אז מתעורר האדם להקים את חשיבות האמת

שבתוכו כדי עוררה לקדושה זוהי המנעול
הגורמת למפתח זוהי הקליפה השומרת על הפרי

עד הרגע שעל הפרי לבוא לשימוש לבחינת קו
אמצעי המנעול ה יכולה לסגור את השערים

לצמצם יש בזה דבר טוב כמו שכתוב מי מביאים
בשם בעל הס הרבש מביא את זה ומת מלך מצרים

דינו הנו המיט להם את החיות בלא לשמ עכשיו
אין להם בריירה אלא ללכת הופה ללכת

ללש אז כמו מיימן
וחמצן שהשיתוף ביניהם מייצר מים כל

החומרים גם עובדים

ככה
א דבר

חדש שמכיל את התכונות של שניהם אבל השילוב
הזה מייצר דבר חדש לגמרי כמו ילד שהוא לא

אבא והוא לא הבן והוא לא לגמרי מיקס שלהם
הוא דבר חדש הוא כן מכיל את שניהם אבל יש

לו גם אם זה ייחודיות

מיוחדת זאת אומרת העירוב
הזה מגלה משהו חדש

במיוחד גם אם אני רואה כאילו את התכונות
של האבא והאמא ב בבן אבל הוא עדיין לא

מיקס הוא משהו מעבר הוא משהו חדש שנוצר

מהמיקסר נקרא חולם שורוק חיריק
גם האם הערה זא צריכה לבוא מלמעלה או

שעלינו להור רה אנו שומעים סביבנו את
הטענה של החילונים באומרם על אלו שחזרו

בתשובה הם היו במשבר בדיכאון לכן מצאו
מפלט בדרך הדעת כפי שבכל שקר יש שמת כי

אחרת לא היה לו קיום כך גם בדברים אלו לכן
אדם כדי לחזור בתשובה צריך להיות במשבר אך

המשבר הוא בכך שרואה הוא שכל חייו באופן
נעולם הנוכחי בדרך

החילוניות בדרך של חיצוניות התורה בדרך של
זרות לאמת הם חסרי ערך ביחס

לאמת רואה הוא
שעדיף לחפש את הוודאי גם אם לא בטוח שהוא

אפשרי
להשגה מאשר להישאר במקום שבאופן ודאי לא

תושג בו
אמת אותם שחושבים שהכל טוב אצלם ודאי שלא

יכולים לחזור בתשובה [ __ ] מלאה אינה יכולה
להתמלא עוד ובאמת הקליפה הגשמית היא מאוד

מסוכנת בדבר הזה אבל זה תפקידה שכאילו גם
אם האדם מגיע

לתובנה שהוא לא ימצא את האמת בגשמיות עם
זאת הוא נשאר שמה הוא מתייאש הוא אין לו

כח לחפש להתייגע
ובר עדיף מכלום נראה נטפליקס

יאללה וצריך לשבור את הקליפה הזאת אבל יש
משהו שנקרא

מנעולה אם לא נדבר על מנעולה מצד העבודה
והפנימיות אלא מצד ה

כוחות שאם
בבחינת שנה שכאילו אם האדם לא בוחר בזז

מלמעלה מכריחים אותו כדי להחזיר אותו
למותב אז זה

אומר שהאור ממילא מסתלק מהגשמיות
וזה לא אומר שהאדם פשוט רגל ויאבד את הכסף

אם כי זה יכול להתבטא בזה אבל יכול להיות
שיהיה לו עדיין הרבה כסף אבל לא יהיה לו

כיסופים פנימיים והוא יהיה רק לגמרי או
שזה לא מחייב שהוא יתגרש ייתכן שכן או

שהוא ישאר עם אשתו הוא פשוט לא יאהב אותה
יותר לא יתרגש ממנה

או זה לא אומר שהוא יהיה חילוני יכול
להיות שהוא קיים תור המצוות אבל הוא לא

ירגיש שמה
כלום לכן כאילו מלמעלה יפילו עליו את ה

מנעולה כדי שזה יכריח אותו להתפתח ולהגיע
לאמצע ולתקן אבל הדבר המשובח זה שהוא בוחר

במנעול ואז זה התקדמות רוחנית טובה
איכותית

א זה נקרא דרך תורה

או אפילו הם מלמעלה בא אליו המנעו לה אבל
לא התנגד לה הוא התמזג איתה מצויין גם דבר

גדול זה כמו לקחת את הלא לשמע ולהפוך אותו
לל

שמה אומר הכתוב בעייתה אחישנה זכו אחישנה
לא זכו בעייתה כמו שאומרים על דרך הבדיחות

או אני אומר
בעיתה דיינו יש מלכות ויש מלכות הארץ יש

את מה שחייב שיקרה שזה מלכות שמיים ויש את
מה שנתון לבחירת האדם אם אדם ילך בדרך

האמת בדרך שלו בחרת בחיים יוכל לעורר
בתוכו את המעולה ובעקבותיה את המפתח לא

צריך הוא לחכות שרגלו דהיינו הרגליו ילחצו
לקיר ולא יוכלו ללכת

קדימה כל יסודותיו יקרסו תחתיו כתו של
בלעם על האדם בזמן עליה לעורר את

חסרונותיו מתוך הכוח בהוא מצו יוכלו למלא
חסונות אלו אלו בי הדרכים שמציב לנו הקדוש

ברוך הוא דרך אהבה ודרך ייסורים כל אחד
שעיניו בראשו ולא סותם את עיניו מדרך האמת

בעזרת השם יצליח שהרי מובטחת לנו הצלחה זו
מבורא עולם יפה אוקיי כאן נגמר

היסוד יש פה את
ה שאלות שהם לא חלק מהיסודות אבל מובעים

בהם יסודות חשובים אבל אני כרגע
מלמד כדי להשלים את מה שלא הספקתי ללמד

יותר סגירת מעגל אז אני לא מעריך יותר

מדי אם כלפי הספר אני אמור דהיינו לפי
הלוז אני אמור לקרוא רק את

היסודות
א בוא

נראה מה שאמרתי אבל אפשר לרות בספר כמובן

או אני קורא את המאמר פניני החוכמה אוקיי
כאן אנחנו

נעצור נסכם יש מנעולה ומפתח
מנעולה זה לנעול את

החוכמה ו מטחה זה לגלות את החוכמה איפ
שמותר בדרך הקו האמצעי זה דומה גם למה

שלמדנו בפרשה הקודמת על חוק

משפט
המעולה לא מספיק כדי

לנצח את הקו

שמאל אלא רק המפתח יכול לנצח את הקו
שמאל לכן רק

המנעול שזה דומה לבחינת

הימין עוד אפשר להילחם

בזה יצר הרע עוד
מנסה אבל

המפתח שזה קו אמצע שם אין אחיזה ליצר
הרע לכן לא מספיק המנעול אלא צריך להגיע

לקו האמצעי לעתים בקושי את המנעול יש לנו
נכון מצב בקנטים או בשפל כמו שאמר צריך

לעשות

עבודה אמרנו שקו אמצעי זה הדבר ה
משותף מה משותף בין הפרטים המטרה שלהם

ה דבר
שמעליהם למשל בין איש לאישה מה מה מעליהם

הנישואין הרצון שלהם להתחבר לבורא זה מעל
התורה זה מעל הדברים התאווה האישית שלהם

אז הרבה פעמים שהם לא יכולים להכריע לפי
עצמם הם הולכים לכלל לתורה לפנימיות

לנשמה שהי המאחדת ביניהם מעל המקרים מעל
הטבעים ואז הם

מצליחים יש דרך תורה ודרך ייסורים דרך
תורה זה לבחור במנ עולה ולהגיע למפתח על

ידי עבודה פנימית דרך יסורים כל האספקטים
והרבדים שבה זה שמלמעלה נכפה לי המנ עולה

כי אני לא בחרתי בו ואז מסתלקים לי האורות
אבל בדרך כלל זה מביל ליותר שפל ויותר

נפילה ויותר ארס
אבל גם בדרך

ייסורים היא גם מתקנת זאת אומרת היא חלק
מהתיקון כי היא תכריח את

האדם לבחור במנעול בסוף ולהגיע
למפתח קמה זה יכול להיות מאוד איטי כדי לא

להפריע
לבחירה שזה הדרך של טבע העולם לכן יש דרך

תורה ודרך ייסורים רכבנו בזה בקליפ שאמרנו
מה היא דעת וגם בקורס קבלה למתחיל דיברנו

מזה טוב תודה רבה
שנזכה

ל מנעולה ומפתח כראוי אמן כן יהיה רצון
תודה

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות התורה

התורה הדמה

שביניהם פרשת

חוקת מה ההבדל בין עקב לחלל בנשמת

האדם התורה משתמשת במושג חוקת התורה חוק

הוא מעל הדת האנושית אי אפשר ואסור לפעול

בניגוד לחוק גם אם לא ברור הוא הוא נראה

ללא הגיוני במקרה של חוק צריך לפעול מעל

הדעת בבחינת אמונה

מה שאין כן בחינת

משפט שהוא בחינת תורה צריך אדם להשתדל

להבין את כל הלא ידוע אני אקרא ואני

אסביר זאת ניתן להבין לפי מה שמביא הרבש

בספר המאמרים מפירושו של בעל הסולם על

פי על מה שאנחנו אומרים בברכת אשר

יצר אשר עצר את אדם בחכמה וכולי וכולי

וברב הנקבים נקבים חלולים חלולים גלוי

וידוע לפני כיסא כבודך שאם סתם אחד מהם או

יפתח אחד מהם אי אפשר להתקיים אפילו שעה

אחת וכולי נקב צריך

לסתום חלל צריך להישאר

חלל פירוש הדברים יש בחינת חוק

ומשפט חוק נקרא שצריכים לקבל את הדבר מעל

הדעת זוהי מבחינת

אמונה משפט נקרא שצריכים לקבל את הדבר

מתוך חקירה וידיעה בתוך

הדעת נמצא שחיסון ידיעה והבנה ושכל שבדבר

נקרא בחינת חלל רק בלי

דעת כל פעם האדם צריך להיזהר שהחלל הזה לא

יתמלא זהו מה שאנו אומרים בברכת אשר יצר

אם סתם אחד מהמהם אי אפשר להתקיים

חלל אינו מקום חיסרון דעת שאסור שיתמלא

אלא תמיד צריכים ללכת למעלה מהדעת וזה

נקרא מוחה בעל מנת להשפיע זאת אומרת יש

שתי בחינות באדם גם במציאות בחינת חוק

ומשפט חלל

ונקב חלל זה הצד שתמיד צריך להישאר

באמונה בהתמסרות והתבטלות זה כנגד הראש

כנגד

היראה ויש בחינת מצד הקדושה

כמובן שזה חיסרון שצריך להתלות וזה גם

מצוה למלות אותו זה דומה גם לטעמי תורה

וסתרי תורה שדיברנו על זה בהקדמה לתלמוד

הספירות

אז אני אקר חר מכן אני אסביר

יר מוזר הדבר לאינטליגנציה

אינטג

יק הטבעית של

האדם מה זה אינטליגנציה בינה

מלאכותית intelligent הטבעית של האדם

לרצונו לחירותו וגדרה העצמית שלו קשה לאדם

לקבל את

העובדה שהוא צריך לפעול מחוסר ידיעה ואף

יותר מכך מתבקש

האדם אסור לחפש את הרצון לידיעה במקומות

אלו מסתרים יש חשיבות לפעול אותם מעל הדעת

זאת אומרת יש צדדים באדם שהוא חייב לקבל

אותם כאמונה כחוק מעליו גם אין דרך אחרת

זה חלק מהתיקון ההתפתחות והעבודה ויש

צדדים שדווקא שם מצווה

לגלות והחוק אגב משלים את המשפט והמשפט

משלים את

החוק עשיו אם אדם מנסה לקבל איפה שאסור אז

הוא פוגם כי זה לא מדובר רק על לקבל בשכל

גם לקבל את

האור גם החוק זה כנגד המלכות או כנגד ה

בחינות המצומצמות שחייב לקבל את זה ככה

אין על זה

לערער כי אין מה להתעסק עם זה כי אני פגום

אבל המשפט מייצג את הרצון דקדושה מלשון גם

התפשטות האור שם המצווה לקבל כי זה רצונות

שראויים להתמלא כי הם מבטאים את הדבקות

האלוקית גם העיגול זה כמו חוק והקו זה

יהיה בבחינת

המשפט

אוקיי בבחינת משפט שהוא בחינת תורה זהו

דווקא המקום שאדם צריך להשתדל ולעשות כל

שביכולתו כדי להבין את התורה היות והתורה

נקראת שמותיו של הקדוש ברוך הוא מול עלינו

להבין ולהשיג את דברי התורה כאן בתורה

החיסרון שנקרא נקב צריך להיסתם כלומר שלא

יהיה שום חיסרון דן למלות אותו וכל המרבה

הרי זה

משובח זאת אומרת החוק זה

כמו זה בא על הרצון לקבל בעל מנת לקבל או

על

העיגול שזה חוק גזרה הי ואין לך רשות להרר

אחריה זה חוק שאסור לקבל ברצון לקבל

לעצמו אבל המשפט הוא מייצג את הרצון לקבל

בעל מנת להשפיע או את הרצון להשפיע על מנת

להשפיע שמה זה מצווה לקבל אז שתי בחינות

באדם עכשיו החוק

והמשפט זה דברים שהם במסגרת מסוימת יכולים

להשתנות זאת אומרת מה שהיה לי בבחינת חוק

אחרי שעברתי איזה תיקון יכול להפך לי

לבחינת משפט דהיינו התפשטות

וגילוי דהיינו הנסתר יכול להפך לי לנגלה

כשאני ראוי אך עם זאת יש דברים שהם תמיד

לנצח ישארו בבחינת חוק ולא

השתנו כמו זה שאסור לקבל באנוכיות

אסור לקבל בעיגול שאני לא יכול להשיג את

הבורא לכש עצמו זה דברים שהם חוק מטבעם

ואם אני אנסה לקבל שם אני פוגם כמו

הפילוסופים שמנסים כאילו לחקור איפה שאסור

זה סתם גאווה זה לא מוליד

כלום אז זה דבר אחד שדברים שתמיד ישארו

חוק כמו שאני לא משיג את הבור ז החוק אין

פה מה דבר אפילו כי אני נברא ה נברא זה

הרצון לקבל אז מה אני יכול לדבר על מציאות

שאין בה רצון לקבל כמו הבורא יותר מזה גם

בתוך הבריאה יש צדדים שמייצגים את הצד של

העליון שפועל כלפי התחתון שאין לי השגה

בים זה חוק אין פה מה לדבר ועל דרך עבודה

כל הרצונות לקבל לעצמי אני חייב לקבל את

זה כחוק שאסור לקבל בעל מנת לקבל אבל זה

לא מובן בכלל השכל הגשמי שבנוי על הגאווה

וצד היווני שהוא מחפש איך לקבל בעל ת לקבל

יותר אז אומרים לו תקבל את זה כחוק כי אתה

באמת לא יכול להבין את זה אין לך אפשרות

להבין את

זה אבל אחרי שהאדם באמת עשה את העבודה

הזאת

כבחירה אז הוא גם יכול לבוא לבחינת דעת

קדושה לבחינת משפט התפשטות האור דיברנו על

זה גם בעשרת המכות עשרת הדיברות

וכולי לכן בחינת משפט זה דווקא המקום

שצריך להשתדל ולעשות כדי לגלות אבל זהם

דורש עבודה אבל שם זה מצווה

לגלות כמו שמחה של מצווה זה דורש עבודה

דורש יראה

מוקדמת משום זה אנו אומרים שאם יפתח אחד

מהם אי אפשר להתקיים הכוונה שאל מלה יהיה

נקב וחיסרון בהבנת התורה אז אין לאדם קיום

והעמדה אלא שצריך תכף לראות שהחיסרון

התמלא עם אור

התורה חיסרון הידיעה הוא הכלי הראוי לקבל

את השפע העליון בבחינת

משפט ואחר זה בא אליו האור המלובש בתורה

המכונה טריק פקודין כמו שנאמר בהקדמת ספר

הזוהר דינו שאור מופקד בכל מצווה ומצווה

הצדק השואל באומרו אני מבולבל מה עליי

לעשות האם לקבל את התורה מעל הדעת או

לנסות לחקור

בה

האם יש בית זמנים או בית צורות עבודה מתי

צריך לנהוג כך ומתי אחרת מתי התורה היא

חוק מתי ה משפט מתי חלל ומתי נקב גם

דיברנו במאמר שנקרא גוף ונפש את חלקו

הראשון לימדנו כדאי לראות את זה הרחבנו

יותר על העניין הזה מתי חלל ומתי נקב

התשובה היא שצריך

להתקדם בעקבות כאשר חוק קודם למשפט אין

בכללות ואין בפרטות תפקיד הידיעה הוא לשמש

את האמונה דהיינו אם האדם הולך מעל הדעת

בבחינת חלל צריך ו להיזהר שלא יסתם חלל זה

שלא תיפגם מ אמונתו זאת אומרת הוא תמי

צריך לפעול כחלל

שמה הידיעה גורמת לאדם לחשוב שהוא המפעיל

את הדברים זה עלול לפגום באמונתו בבורא אח

אם משתמשים בידיעה כדי להדיר ולהגדיל את

חשיבות הבורא נמצא שהירידה חוסר הידיעה

משמשת את האמונה ואף מגבירה אותה ועוד

שגורמת ליכולת פעולה גדולה יותר באמונה

וכן

לביסוסה זאת אומרת אם השכל הפרטים משמשים

את הכלל את האמונה א זה מצויין אבל אם הם

עומדים בפני עצמם אז הם

פוגמים אם הפיקסלים מרים להראות לי את כלל

התמונה זה מצוין אבל אם

לא הם יבלבלו לי את כל

התמונה הדם צריך את הידיעה כדי להגדיל את

האמונה ולא חס ושלום כדי לבטלה טבע הגוף

או טבע יווני זה אחרת זאת אומרת אני רוצה

את השכל כדי לבטל את האמונה לא כדי להגדיל

אותה ויש בזה רעיון עמוק זאת אומרת שהשכל

זה כמו הגילוי ההתפשטות שבה אדם מגלים לו

את האור שזה בחינת הידיעה אז הוא זורק את

האמונה זורק את היראה ואז הזה הופך את

היצרות ואז גם לוקחים לו את האור

למה כי זה אהבה שתלויה בדבר אז דבר מאוד

עמוק הבורא גם מחייב את הטהרה הזאת לא

פשוט כל העולם מתגלגל על זה לא פשוט

בכלל לכן כדאי לבחור בדרך תורה

שנזכה כך בהרמוניה בלתי פוסקת צריכים

לעבוד עם הידיעה והאמונה בתוך מסגרת

מסועפת זו הכוללת פרטים רבים וכלל אחד

מרכזי אדם צריך למקם את עצמו בכל פעם מחדש

כדי לדעת כיצד לפעול האם בידיעה המביאה

לאמונה או באמונה ללא

ידיעה צריך לזכור שהמסגרת הכללית היא

אמונה מבחינת הבנת מושג האמונה צריכים אנו

לומר שהאמונה היא מוכנות לפעולה שכלית או

רגשית גם כאשר לא קיימת הבנה או הרגשה

ברמות האירועים

הנידונים אדם לא רואה את בורא עולם למרות

זאת הוא מוכן לפעול כאילו הבורא ישנו זאת

עושה הוא על ידי אמונה למרות חו ידיעתו את

מציאות הבורא בתוך מסגרת הפעולות שלו את

רצון הבורא פועלו את הפסוק בכל דרכיך דעהו

והוא ישר אורחותיך דהיינו אתה תפעל כדי

לדעת את הבורא בתוך מסגרת האמונה והקדוש

ברוך הוא ישר

אורחותיך על ידי ידיעת הבורא האדם מגדיל

את חשיבות הבורא יתברך על ידי כך יכול

להאמין בו יותר ולעצב את מסגרת אמונתו

הכלת לב ליסת מחל המייצגת האמונה זאת

אומרת במדרגה האמיתית ככל שיש לי יר גילוי

יר משפט יר פרטים אבל אני משתמש בזה

כדי מטעם האמונה והחיבור והאהבה אז זה

מדרגה יותר גדולה כי כלל רוחני יותר הוא

יר מורבה בפרטים אז זה פרטים ש מאוחדים עם

הכלל אז המשפט זה כמו

הפרטי

והחלל זה כמו הכלל באמת אני לא משיג את

הכלל עצמו אלא דרך הפרטים אבל בתנאי

שהפרטים החלקים באים בשביל הכלל כמו

שאמרתי זה דבר מאוד

עמוק על ידי ידיעת הבורא האדם מגדיל את

חשיבות הבורא יתברך על ידי כך יכול להאמין

בו יותר ולייצב את מסגרת אמונתו הכללית

לבע לסתם החלל המייצג את האמונה צריך

להשתמש במשפט אבל בשביל

האמונה ובמדרגות הגבוהות באמת כל הגילוי

בא כדי שאני אבחר

באמונה אבל ברגע אה הרחבנו בזה זה גם נקרא

יפה פרי חכם מגרות קודש ג האותות הרחבנו

בזה שם בהרחבה גדולה כדאי לראות את השיעור

הזה ה שיעור למתקדמים הונה הרחבנו שם את

כל העניין של החוק והמשפט על פי מה שבעל

הסולם הביא בלשון מאוד יפה ומיוחדת אז

תראו את זה

שמה ככל שרוצים לדעת באופן מדויק יותר

ואמיתי יותר את הבורא כדי לגלות שמותיו

וכינויו שזה תפקידנו בלימוד עלינו ללמוד

את פנימיות התורה שבה יש את הסגולה דהיינו

שמסוגלת לגלות את המסווה

עלמת אלוקותו יתברך כל גילוי המסווה בה

כדי לחזק את האמונה אמן סיכום

הדברים ישנן דברים שצריך לקבל באמונה ישנם

דברים שחייב לחקור בהם המציאות המבנית של

המקום בו נמצא כל אדם היא נקודת אמונתו

היא נקראת אתיק של פרצופו היא נקראת כתר

הנמצא מעל ראשו מעל שכלו היא נקראת שורש

נשמתו בכל הבחינות האלו המצביעות לדבר

משותף צריך לפעול באמונה כל רצון לפעול

בהם על פי שכל מובנה של סיבה ומסובב פוגע

ביכולת תפקודית של האדם בכל

אמותיו כי זה גם הגיון שהוא מעל ההגיון

שלך לכן אין לך מה לנסות לתפוס אותו עם

ההגיון שלך כמו שאני אנסה עם הפיזיקה

הקלאסית להבין את תורת הקוונטים כל העסק

התבלבל

לי כל החלקים המרכיבים את מה שבתוך המבנה

הכללי שבאדם ראויים וצריכים להיחקר בתוך ה

כלל בתוך ה מה שנובע מהכלל מה שנגזר

מהכלל אם נדייק שם מצווה לחקור דהיינו

לגלות דהיינו מותר לי לגלות בתוך האהבה

בתוך העראה בתוך

הדבקות בתוך מחשבת

הבריאה וצריכים הפעולות הנצרכות לעשות

בתוך המסגרת האמונית חייבות להיות

נחקרות חקירה זה צד הגוף בעצם צד

הפרטים המדע פועל באופן מדויק עד כדי

שההגיון האנושי יכול

לתופסו אך רק עד הנקודה האמונית כן איך הם

קוראים לזה היום עקרוני עבדות בהות האדם

פועל בדרך של הקשרי סיבה ומסובב

הגיוניים

יכולו להבין את המהלכים המתרחשים בתוך

מסגרת המדוברת במסגרת הפאזל אסור לפגום

צריכים לקבל אותה למעלה

מהדעת את חוקי המשחק צריכים לקבל למעלה

מהדעת להרכיב את הפאזל לשחק את המשחק

במסגרת החוקים צריך לעשות עם שכל וידיעה

תוך הקשרים של סיבה ומסובב עד כדי שמי

שאינו פועל במסגרת של חקירה ופעולה כלית

טועה ופוגם בעצמו ועלול לאבד אף את מסגרת

פעולתו את אמונתו דהיינו שהוציאו אותו

מהמשחק אז ביידות זה קו אמצעי וזה מתבטא

גם בזה כש אני פועל באמונה פועל את הפרטים

שמבטאים את האמונה וגם מייצר משהו משותף

ביניהם שנקרא כו

אמצע שבעצם מה שמשותף ביניהם זה שהפרטים

א בהתחלה הם באים כדי לגלות את הכלל ואחר

כך הם מבטאים את הכלל וזה כבר יהיה כמו

הקו האמצע

שמשפט צריך להגיד שזה קו

אמצעי

באמת גם במשפט זאת אומרת השופט אמור

להכריע את האמצע את הדבר

המחבר יצא מכל הנעל שצריכים שכל מובנה

מדויק הגיוני וחקר הפועל בתוך מסגרת

חוקתית אמונית בלתי מתפשרת ואף בלתי ניתנת

לחקירה אסור לנקוב את החלל את האמונה אסור

לסתום את החקירה את הנקב הראוי לחקר הוא

נאמר אם יפתח אחד מהם אחד מנתיבי האמונה

או יסתם אחד מהם אחד מנתיבי הידיעה

והחקירה אי אפשר להתקיים כיהודי אפילו שעה

אחת לכן מה שצריך אמונה לפעול באמונה מה

שצריך ידיעה שמבטאת את האמונה לא לפעול שם

בכאילו

לכאורה איפה שאני צריך להיות בבחינת משפט

אני כאילו אבוא באמונה אז קודם כל כן אבל

א שמה כאילו אני צריך להר את הרצון לקבל

את ההויות אז אם אני כאילו יהיה רק קו

ימין אז זה יכול להיות קליפה לכן הקו ימין

הוא הכלל הוא האמונה אבל הוא בא כדי לתקן

ולגלות את הרצון לקבל אז אני אשאר בקליפת

ישמעאל אם אני יה רק אמונה רק התמסרות אבל

גם כשאני מגלה את הגוף זה בשביל

האמונה אבל האדם יגיד אוקיי אמונה מספיק

לי לא רוצה גוף אז זה לא בגלל שהוא בא

לבטא את אנה בגלל שהוא מתעצל אז זה נשאר

באמונה קטנה דינו עם וביות קטנה אז זה

מלמעלה יגרמו לו ליפול כדי שהוא יהיה חייב

לתקן ולגלות ההובי הו צריכה להיתקן ובדרך

תורה הוא מגלה את זה בזמן העליה עלך

המדרגה מה זה אי אפשר

להתקיים מדגיש פה כיהודי אפילו שעה אחת כי

אין

קיום כי אלה חוקי הקיום אפילו המציאות

הפיזיקלית נתן לכם משל מחוכמת

הפיזיקה או הביולוגיה או האנטומיה לא

חוכמת הקוסמולוגיה חוכמת החלקיקים אמרנו

שהקבלה היא השורש לכל החוכמות השלימו את

זה בקורס קבלה למתחיל

למתקדם תחשבו שיש

מציאות כמו שאנחנו מכירים בחמ החושים שהיו

מוציאים את החלל מהחדר אין

חלל ולכו יותר רחוק מתוך החלקיקים כי החלל

האמיתי הוא גם בין ה בתוך החומרים זה

0.01% ביחס

ל הרוב ריק אז לא הייתה מציאות אי אפשר

אין קיום בלי זה החומר הגשמי בנוי ככה

אפילו ואותו דבר

בנפש לכן אין קיום אם זה מתפרק אז כל

הבניין הרוחני

מתפרק

כמובן האדם לא יכול לפגום במציאות הרוחנית

מדובר על הצד שהוא אחראי עליו והוא משתתף

איתו ועד שהוא לא הרכיב את הפאזל אז ה

מפורק הוא לא יכל לגלות את האלוקות אבל

כמובן האלוקות לכש עצמה אנחנו לא יכולים

לפגום בה אנחנו כן יכולים לפגום בקשר שלנו

אליה כי זה כל העניין אחרת לא נוכל להשתתף

ופה העבודה אבל בסוף הכל יתוקן הכל

למטרה לסיום מחלוקת זו כמו רבות אחרות

מייצגת שוב את הצורך בפרטיות בחקירה בריית

חלקי הפאזל בשימוש בריית העצמי כחלק

ייחודי ויחד עם כך לא לשכוח את הכלל בו

צריכה לפעול הפרטיות הכלל הוא הצד האמוני

מסגרת הפאזל האמונה מעל הדעת כללי המשחק

האמונה בבורא עולם האקסיומה המחשבתית

הקיומית רק השילוב של פעולת הפרט למען

הכלל יכולה לקיים את בית המסגרות ההכרחיות

האלו מלכות וזיר פין זכר ונקבה פרט וכלל

בורה ונברא תורה שבכתב תורה שבעל פה אגב

וכן על דרך זה כמו מי שלא מקבל את התורה

שבעל פה זה כאילו בגלל הדבר החיצוני או

ההיסטורי שהם לא מאמינים לחזל וזה באמת

הלבוש אבל יש פה משהו יותר עמוק זה משהו

בתודעה של חוסר התפתחות כי הם עדיין לא

הפשילו לתיקון הזה אז כאילו מקבלים רק את

הכלל אבל בלי הפרטים זה יכול להפך

לקליפה

למה

כי רק צד הכלל אי אפשר חייב את הפרטים שזה

נקרא תורה שבעל פה מלשון הפרטים היא

מוציאה כוח על הפועל את הכלל מגלה את הכלל

רכבנו בזה גם בקורס קבל לה מתקדם ברוך

השם טוב שהעברנו את זה כי יש לי הרבה

הפניות כל

הזמן

אוקיי יש פה בספר שאלות פרה אדומה וכולי

אנחנו קוראים רק את

היסודות אה

אוקיי תודה רבה סורות טובות

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות

התורה האדם התורה התורה אדם ומה

שביניהם נתחיל פרשת בעלותך הכוונה בפעולות

פנימה תלוייה בלימוד התורה על דרך

הסוד כדי

להבין את כל העניין עעל דרך בא אנו לומדים

צריכים אנו לדבר על פי סודות התורה כפי

שכותב רשי

בפרשתנו זוהר הקדוש אוי לאותו אדם שאומר

כי התורה בא לספר סיפורים בפשטות ודברי

ידיות כי אם כן אפילו בזמן הזה אנו יכולים

לעשות תורה מדברי

ידיות ועוד יותר יפים מהם ואם התורה באה

להראות דברי העולם אפילו שליטי העולם יש

ביניהם דברים מעולים יותר אם כן נלך

אחריהם ונעשה מהם תורה באותו אופן אלא שכל

דברי התורה הם דברים עליונים ושדות

עליונים כן אומר את זה רשבי בפרשת בעלותך

בזר אות נח ויש עוד כמה נקודות שהמדבר

שמה ועוד כמה אותיות אז כן אומר אוי לא

אותו אדם שאומר שהתורה בא לספר סיפורים

אבל מה זה אומר זה לא אומר בפה כל התודעה

שלו היא ככה אז זה נקרא שהוא אומר כי גם

הוא אומר בפה לא זה סודות וזה אבל בפועל

הוא חי רק את הסיפורים ורק חושב על

הסיפורים אז זה מה שהוא אומר

למציאות צריך להיזהר מזה וומר באמת לכאורה

אם זה דברי דיות אז י סיפורים היותר יפים

לאומות העולם לשליטי אומות העולם יש א

קינג ארתור לא כן קינג ארתור מרלין קינג

ג'ורג' אני יודע מה ההארי פוטר הרבה יותר

מעניין אלא הכל סודות עליונים וזה לא

סיפורים

כפשוטם כפי שהבאנו בעבר וכפי שנמשיך להביא

בעזרת השם בעתיד מלאים דברי רבותינו

בדבר החשיבות שלא להיתפס לחיצוניות הדברים

ושעלינו לעשות את מרב המאמץ כדי להגיע

ללימוד הפנימי ביותר שביכולתנו להגיע אליו

אל ימר האדם שאין ידו משגת שאחרת לא היה

נברא שהרי עצם בריאתו מוכיחה את יכולתו

למלא

תכליתו אם לא כך סתכל לא יגיע לתכליתו עד

כדי שעליו אומר רשבי בזוהר בעלותך באות ס

תיפח רוחו ולא יהיה לו חלק לעולם הבא

דאינו תיפח הרוחניות

שלו

תתנפץ ולא יהיה לו חלק לעולם הבא כי העולם

הבא זה פנימיות ונשמה זה תודעה מעבר לזמן

ומקום ואם כל התודעה שלו זה גשמיות

חיצונית אז ממילא אין לו חלק

באלוקות כמובן לא ידח ממנו נידח אבל כל

עוד הוא בתודעה הזאת אז אין מה לדבר ועוד

גרוע מכך

שמקבילון הוא כדי להטיב לנבראיו

אם כך איך יכול לעלות על הדעת שתכלית

פעולתו של הבורא לא תצא חס ושלום לפועל

וכי בשר ודם הו

שהתבלבל אזז כרתנו זאת בכל פעם מחדש

מכיוון שהלם מצוי בדברים

אלו מאוד וקל לו לאדם לשכוח עניין הצילי

זה שהרי הדבר מחייב גם עשייה ועוד כי הגוף

הנמשך אחר מנוחה וחוסר חיוב לעבודת אמת

מושך את האדם להיבטל מדרך זו כן הגוף מושך

לחיצוניות קליפה זה קל

ויפה מהיר זמין פשוט ועוד כי גם הדברים

הידועים ביותר אם לא מדברים וחושבים עוד

אותם כל פעם מחדש טובעים הם לתוך מעמקי

המודעות וכל אורם נחשך כינינו כן צריך כל

הזמן לעורר ולחדש את

זה כל אחד צריך לשאול את עצמו מה הוא באמת

עושה עם ידיעה זו כמה היא משמעותית במהלך

חייו אף היומיומי על האדם לראות ולהתבונן

היטב בסוד הנפלא שמוסרת לנו כאן התורה

מבשרת

לנו יסוד חשוב בעבודה

שבלעדיו לא ניתן לזוז אפילו צעד אחד טוב

שנרכש תשומת ליבנו לדבר וכל העת נחשוב

היכן העני שלנו מצוי בכל עניין זה כל אחד

ואחד לתוך

עצמו אוקיי כאן נגמר

היסוד

בפנימיות אולי אני אקרא תיפה מהשאלות

גם

אוקיי אני אקרא

קצת ציתים משלימים למה שלמדנו

כאן סליחה ממאמר שפעם כתבתי ליקטתי

אומר בזוהר פרשת תולדות דף סב זוהר הסולם

ואיין להגשות איך אפשר שבזמן קצר כזה מת

שחזרו השבטים עם עגלות פרעה לאביהם עד

חזרתם למצרים יוליד רה

בנים

כי המת הוא שאין הזוהר מדבר במקרים גשמיים

כלל אלא בעולמות עליונים שאין שם סדר

זמנים כמו בגשמיות וזמנים

הרוחניים מתבארים בשינוי צוות ומדרגות שהן

למעלה ממקום וזמן עוד אומר בזוהר

בעלותך כמו שכתוב כמו זה שכתוב בתנך התיבה

בחודש השביעי ב-17 יום לחודש על הרי הרהרת

ודאי מקרא זה יצא מכלל התורה הוא בא

לסיפור פשוט שואל מה אכפת לנו אם נחה בהר

הזה או בזה שארי הו חרכה

לנוח באיזה מקום

שהוא הוא

משיב אלא ללמד על הכלל כולו

יצא ואשרי הם ישראל שניתנה להם תורה

עליונה תורת אמת ומי שאומר שסיפור ההוא של

התורה הוא להראות אותו סיפור בלבד

בה פח רוחו כי אם כך אין התורה העליונה

תורת אמת אלא ודאי התורה הקדושה העליונה

תורת אמת היא עוד אומר בהמשך אוי לאלו

הרשעים האומרים שהתורה אינה יותר מסיפור

בלבד והם מסתכלים בלבוש ולא יותר אבל מה

זה אומרים כמו שאמרתי לא רק אומרים בפה כי

בפה בסוף הזה למרות שגם את זה לא אומרים

לגמרי אבל בסוף ידעו כן הכל סודות הכל

סודי סודות אבל בפועל התודעה שלהם חי רק

סיפורים אז זה נקרא המירה דיבור זה הוצאה

מהכוח אל הפועל של המחשבה אז בפועל כל

היום הם אומרים סיפורים מהתורה אז זה נקרא

שהם אומרים שהתורה סיפורים כי ככה הם

לומדים את התורה אז זה נקרא שהם אומרים ש

סיפורים כי זה התודעה שלהם אוילה אלו

הרשעים אומרים שהתורה עינה יותר מסיפור

בלבד והם מסתכלים בלבוש ולא יותר דינו

בלבוש החיצוני של הזמן והמקום אשריהם

המסתכלים בתורה

כראוי אני אנו יושב אלא בקד כך התורה אינה

יושבת אלא בלבוש

זה ועל כן לא צריכים להסתכל אלא במה שיש

תחת

הלבוש אל תסתכל בקנקן אלא במה שיש בתוכו

ואל כן כל אלו הדברים וכל אלו הסיפורים הם

לבוש זה לבוש למשהו פנימי אם אני זורק את

האדם ולוקח את הבגדים שלו אז איבדתי את כל

הטעם ועל כן הסיפור הזה שבתורה הוא היא

לבושה של התורה מי שחושב שאותו הלבוש הוא

תורה ממש ואיין בו דבר אחר טיפח רוחו ולא

יהיה לו חלק לעולם הבא למה כי העולם הבא

זה פנימיות זה רוחניות זה אלוקות אז איך

יהיה לך חלק אם כלל התודעה שלך היא

חיצונית משום זה אמר דוד גל עיני והבית

נפלאות מתורתך גל זה לג לג בעומר פנימיות

התורה אז אומר פה גל עיני והביתה נפלאות

מתורתך מה שמתחת לבושה של התורה

יפה

מאוד עוד אומר טוב יש פה הרבה יזה מאמר

שנקרא אם הזוהר מדבר על גשמיות כדאי לקרוא

אותו פעם כתבתי

אותו ל צורך האתר וחיזוק

הפנימיות בוא

נראה טוב יש פה הרבה מה דבר

האמת אומר גם רבי חיים ויטל הובלי ספק

עוסקים בתלמוד בבלי בלבד מגשים כברים קיר

בלבושי התורה ואין להם עיניים רואות ברזה

התורה הנסתרים בו יש קטע שנקרא

א קראתי לזה שפחה כי תירש

גבירתה קראתי לזה שפחה בישה כי תירש

גבירתה או הקטע גם נקרא אם חזל מדברים על

גשמיות אז כדאי לראות את זה הבאנו שם

ציטוטי מרבי חיים ויטל משאר הקדמות דברים

חשובים

בעניין אומר עוד כי בלי ספק באותם העוסקים

בפשט וסיפוריה לבדה מא לובשת בגדי אלמנותה

ושק הבשת קסוטה וכל האומות יאמרו לישראל

מה דודך מדוד מה תורתכם מ תורתנו הלי גם

תורתכם סיפורים בהבלי העולם אין אלבון

תורה גדול מזה ולכן אוי להם לבריות

מעלבונה של

תורה

אומר בספר סור מרע ועשה

טוב והנה בלי ידיעת חוכמת הקבלה הו כבהמה

אחר שעושה מצוות המצווה בלי טעם רק מצוות

אנשים לומדה ודמיין לבהמות האוכלים חזיר

סליחה האוכלים חציר גם וגם אין בו טעם

אכילת אדם כן זה אומר את זה גם בזוהר

תיקון תיקוני ל אני לא אקרא את זה כי יש

עלזה כמה שיעורים אז תשלימו את זה שמה זה

נקרא נתיב טנינה תיקון

למד מה עוד אפשר

לקרוא תיקוני הזוהר נקרא רק את הכותרת אוי

לאלו שלא רוצים ללמוד את הזוהר מפני ש

מביאים לעולם אוני

מלחמות ועס

ות כתוב שמה ביזה וחמס אגב ו השמדות

בעולם החיד לימוד ספר הזר מעל ועדיף על כל

לימוד

אחר

ו בעתיד רק בעזרת ספר הזר יצאו בני ישראל

מהגלות מה שאומר השבי אוקיי יש עוד הרבה

מה לדבר זה לא המקום כי יש הרבה שיעורים

שנזכה בעזרת השם

ללמוד את התורה בפנימיות אמן ואמן יש לנו

ב יסודות בלימוד התורה א' ללמוד אותה מעבר

לזמן ומקום בדרך חילוף

ותמורה וב בפנימיות

האדם בנפש האדם על דרך עבודה כי למעלה

מזמן ומקום זה יכול להיות מופשט בעולמות

העליונים נחמד ויפה הפילוסופיה מה זה קשור

אליי אז צריך את שתי הדברים גם כמו ממעלה

למטה וממטה למעלה לכן אני זה גם מעבר לזמן

ומקום אבל זה גם מצד מה שהנפש מתפעלת מזה

מפנימיות האדם לכן זה לא פילוסופיה זה

ממשי מאוד תודה רבה

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

קבלה – חכמת הקבלה #קבלה #חכמת #הקבלה #חסידות | 📌 הירשמו לערוץ בקליק והפעילו את הפעמון 🔔 לקבלת עדכונים | שיעורים | ושידורים חיים | הצטרפו לטלגרם לעדכונים נבחרים ותוכן יחודי: http://telkb.net | אתר הבית: https://kabbalah.pw | פייסבוק: https://bit.ly/3JVlHvk
הצטרפו כחברי מועדון לתמוך בהפצת התכנים וקבלת הטבות:
https://bit.ly/3MH1YE2

לכל הערוצים:
https://linktr.ee/kab10

 

---

כתוביות קבלה

שלום וברכה יסודות בלימוד פנימיות התורה
פרשת בלק פרשה חביבה

עליי מן מנעולה ומפתח בעבודת
השם כאשר ה אדם יורד לשפלות כל אחד ברמתו

הוא

ובמקומו בית רשעים בתוכו מעוררים בו קו
שמאל

מצב הרשע מבטא את הרצון לקבל טומאה במלא
וזה על ידי יניקה מעזה ועזאל עררי החושך

מעצם הרצון
לקבל כאשר מתעוררים רצונות אלו באדם צריכו

סיוע
מהתורה כאן באה ללמדנו התורה דרך פעולה זו

של הקדושה הנקראת בחינת מנעולה שה אחד
הכלים של קו אמצעי להילחם בקו השמ

של מנעול ה פירושה התעוררות הרצון לקבל
בכל אוזו

ותוקפו בכל גדלותו אך מכיוון שמי שנמצא
בקדושה יודע שאין לקבל את הנרצה בדרך

טומאה חייב לקבל רק על ידי עירוב עם ימין
על ידי קו אמצעי על כן מחליט לא לקבל כלום

עד כדי שכאשר מתעוררת המעולה
נועלת היא את צינורות

השפע מכריחה בכך את האדם בכך שנותר בחוסר
קול לחפש בגדר

המותר מדובר כמובן על אדם שפוי אדם הרוצה
לעמוד במסגרת בה הוא נמצא היודע שיש

מסגרות שאסור לפרוץ היות והן נוגעות
לאושיות קיומו בתוך המסגרת המדוברת אני

אקרא ואני לאחר מכן יסביר את הכל איפש
הרבה לדבר מפה אבל

נקרא המסגרת המדוברת של אדם המחפש דרך אמת
היא

הקדושה כך שאם מתעורר באדם רצון גדול לקבל
הערה אך ודאי ללא שקבלת האור לא תהיה

בקדושה סתלק אדם זה מקיום
הרצון אף אם יש בו הערה גדולה עצם העמדת

השאלה מראה את הרצון במלא עוצמתו היא זו ה
מבטלת את קיומו ככה לאדם לבדוק את רצונו

לקחת אותו לנקודה הקיצונית ביותר ואז
לראות אם אפשרי הו

לקיום אם לא חייב הוא לחפש דרך של
התפשרות דוגמה ילד שרוצה להיות עצמאי אבא

מעמיד אותו במצב של מנעולה דינו הוא אומר
לו תהיה עצמאי לגמרי תדאג למזונותיה תדאג

למגורי תדאג להשכלת וכולי במצב זה ילד
רואה שעצמות אינה יכולה להיות מושגת באופן

טוטלי על כן חייבו להתפשר שהעצמות תהיה רק
בדרך האפשר לפי כללים המאפשרים את קיום

העצמאות כללים אלו חיייבים להיות בלתי
תלויים ומחייבים גם כשלא נוח כאן נבחנת

נקודת האמת של

האדם אז נסכם מה שנאמר פה ונמשיך לקרוא
כשאדם יורד לש

ל כל אחד ברמה שלו במקומות דיין הוא יורד
למקום נמוך לוביות גדולה לירידה קשה

להסתלקות האור בית הרשעים בתוכו שזה עזה
ועזאל שזה בית כוחות שמייצגים את את

ההשתוקקות או את התעוררות ההשתוקקות של
צמצום

א' דיין

זה
סוגי תפיסה של צמצום

א' בשונה ממתת נגיד שזה דרך לקבל את הור
בצמצום ב והם באים פה מצד

הטומאה הררי החושך זה מקום של ערעור של
הפרטיות כל

אחד לפי
דרגתו גם

בצעצועים ובבעלי השגה או אנשים ש עבודה
רוחנית ברצונות גדולים

יותר כשמתעוררים הרצונות האלה צריך סיוע

מהתורה הזכיר כאן הרב את בחינת
המנעול שזה הכלים להילחם בקו שמאל אגב אם

האדם לא בוחר במנעול זה טיפל עליו מלמעלה
אבל זה יה דרך ייסורים ההתקדמות יותר

איטית
והתיקון הרבה יותר שטחי אבל זה גם שומר על

האדם יש מאמר שנקרא פנינה חוכמה כבלה
מעשיית הרחבתי על העניין של בלק ובלעם עזה

ועזאל יותר אני לא אכנס לזה כאן כי זה לא
המסגרת לשיעור כי אני יותר נצמד לכתוב מי

שרוצה יוכל להשלים את המאמר הזה נמצא באתר
הקבלה

למתחיל אז אומר שמנעו זה אומר התעוררות
הרצון לקבל בכל אוזו ותוקפו בכל גדלותו

זה מתגלה לאדם השתוקקות עצומה מאוד מאוד
כל אחד יכול להיות בצעצוע כזה בדבר גשמי

כזה או
אחר בזוגיות בדברים רוחניים יכול להתלבש

בכל מיני דברים אבל עצם הדבר זה השתוקקות
מאוד מאוד גדולה עיקר הכוונה באמת על

מדרגות רוחניות אבל זה מתבטא גם
כסימן וענף בכל מיני דברים

בחיים אומר שהמסגרת של האדם המחפש אמת דרך
הקדושה זאת אומרת שאם אני מעורר השתוקקות

זה בתוך הברית מילה זה בתוך
הקדושה או במקום הרשות ולא במקום הטמה

הגמורה
אביא דוגמה אם ילד שרוצה להיות עצמאי אבא

מעמיד אותו אוקיי תהיה עצמאי אבל על

הכל ואז ממילא אין לילד ברירה אלא להתפשר
להיות עצמאי בתוך המסגרת

המותרת מה נותן לאדם את האפשרות להתפשר
בחינת

מפתח מפתחה נותנת את השילוב בין הרצון של
האדם ובין חיוב

המסגרת הוא נותן את הזיווג
של קו אמצעי ראוי לציין שקו אמצעי אן זה

אומר שהוא ישים קצת מכל אחד אם אחד רוצה
לנשוא ללוד והשני לירושלים לנסוע לבני ברק

לא נותן
פתרון אם אדם רוצה לאכול מתוק והשני רוצה

לאכול מלוח אוכל המעורב ממלוח ומתוק לא
יספק אף אחד מהם זאת אומרת

בקצרה שזה לא
עניין א חומרי אלא עניין

צורני זאת אומרת מפתחה זה לא ערבוב של
חומרים אלא זה עניין של צורה משותפת

ייתכן שה ערבוב חומרים יהווה סביבה לבוא
לצורה המשותפת כמו שעושים הרבה

בזוגיות אבל זה לא המפתח עצמה המפתח עצמה
זה

הצורה המשותפת

שמגלים התכונה הממזגת א זה גם דבר
עמוק אם כך מה הוא קו אמצעי קו אמצעי הנו

ישות המשותפת לשניהם הנובעת ממקור שלישי
המאחדת את השניים

לאחד מצב זה אחד ועוד אחד הם אחד יותר
גדול היות ואף אחת מהיחידות הפרטיות לא

יכולה להתקיים לבד שות המשותפת במצב
זה בדרך כלל לא תוכל להכיל את כל הרצונות

של כל אחת ישויות הפרטיות על כן דרוש פה
ויטור לצורך

זה היינו צריכים את בחינת המעולה שתגרום
לוויתור כך כאשר האדם מגיע לשפלות דיינו

למקום
נמוך מלשון שפל שהמים שפלים שפל גאות ושפל

דהיינו שרואה שכינתא
באפרה רואה שהת

רובצת שהרצון של הקדושה שלו שהאמת שבתוכו
יש לה טעם וחשיבות של עפר וכך זה מתגלה

כשבאים לדרך
האמת או מצד ייסורים קשים בחיצוניות שנמאס

מתי שהוא לאדם מהתורה כי פתאום מעיר לו
תענוג גשמי ואז ממילא הכל

בעפר אבל אדם שעובד בדרך רו
גם בגשמיות הוא מרגיש טעם של עפר או עפר

עם קצת
סוכר אז מתעורר האדם להקים את חשיבות האמת

שבתוכו כדי עוררה לקדושה זוהי המנעול
הגורמת למפתח זוהי הקליפה השומרת על הפרי

עד הרגע שעל הפרי לבוא לשימוש לבחינת קו
אמצעי המנעול ה יכולה לסגור את השערים

לצמצם יש בזה דבר טוב כמו שכתוב מי מביאים
בשם בעל הס הרבש מביא את זה ומת מלך מצרים

דינו הנו המיט להם את החיות בלא לשמ עכשיו
אין להם בריירה אלא ללכת הופה ללכת

ללש אז כמו מיימן
וחמצן שהשיתוף ביניהם מייצר מים כל

החומרים גם עובדים

ככה
א דבר

חדש שמכיל את התכונות של שניהם אבל השילוב
הזה מייצר דבר חדש לגמרי כמו ילד שהוא לא

אבא והוא לא הבן והוא לא לגמרי מיקס שלהם
הוא דבר חדש הוא כן מכיל את שניהם אבל יש

לו גם אם זה ייחודיות

מיוחדת זאת אומרת העירוב
הזה מגלה משהו חדש

במיוחד גם אם אני רואה כאילו את התכונות
של האבא והאמא ב בבן אבל הוא עדיין לא

מיקס הוא משהו מעבר הוא משהו חדש שנוצר

מהמיקסר נקרא חולם שורוק חיריק
גם האם הערה זו צריכה לבוא מלמעלה או

שעלינו להור רה אנו שומעים סביבנו את
הטענה של החילונים באומרם על אלו שחזרו

בתשובה הם היו במשבר בדיכאון לכן מצאו
מפלט בדרך הדעת כפי שבכל שקר יש שמת כי

אחרת לא ההלו קיום כך גם בדברים אלו לכן
אדם כדי לחזור בתשובה צריך להיות במשבר אך

המשבר הוא בכך שרואה הוא שכל חייו באופן
נעולם הנוכחי בדרך

החילוניות בדרך של חיצוניות התורה בדרך של
זרות לאמת הם חסרי ערך ביחס לאמת רואה הוא

שעדיף לחפש את הוודאי גם אם לא בטוח שהוא
אפשרי

להשגה מאשר להישאר במקום שבאופן ודאי לא
תושג בו

אמת אותם שחושבים שהכל טוב אצלם ודאי שלא
יכולים לחזור בתשובה [ __ ] מלאה אינה יכולה

להתמלא עוד ובאמת הקליפה הגשמית היא מאוד
מסוכנת בדבר הזה אבל זה תפקידה שכאילו גם

אם האדם מגיע
לתובנה שהוא לא ימצא את האמת בגשמיות עם

זאת הוא נשאר שמה הוא מתייאש הוא אין לו
כח לחפש להתייגע

ובר עדיף מכלום נראה נטפליקס
יאללה וצריך לשבור את הקליפה הזאת אבל יש

משהו שנקרא
מנעולה אם לא נדבר על מנעולה מצד העבודה

והפנימיות אלא מצד ה
כוחות שאם

בבחינת שנה שכאילו אם האדם לא בוחר בזז
מלמעלה מכריחים אותו כדי להחזיר אותו

למותב אז זה
אומר שהאור ממילא מסתלק מהגשמיות

וזה לא אומר שהאדם פשוט רגל ויאבד את הכסף
אם כי זה יכול להתבטא בזה אבל יכול להיות

שיהיה לו עדיין הרבה כסף אבל לא יהיה לו
כיסופים פנימיים והוא יהיה רק לגמרי או

שזה לא מחייב שהוא יתגרש ייתכן שכן או
שהוא ישאר עם אשתו הוא פשוט לא יאהב אותה

יותר לא יתרגש ממנה
או זה לא אומר שהוא יהיה חילוני יכול

להיות שהוא קיים תור המצוות אבל הוא לא
ירגיש שמה

כלום לכן כאילו מלמעלה יפילו עליו את ה
מנעולה כדי שזה יכריח אותו להתפתח ולהגיע

לאמצע ולתקן אבל הדבר המשובח זה שהוא בוחר
במנעול ואז זה התקדמות רוחנית טובה

איכותית
א זה נקרא דרך תורה

או אפילו הא מלמעלה בא אליו המנעו לה אבל
לא התנגד לה הוא התמזג איתה מצויין גם דבר

גדול זה כמו לקחת את הלא לשמע ולהפוך אותו
לל

שמה אומר הכתוב בעייתה אחישנה זכו אחישנה
לא זכו בעייתה כמו שאומרים על דרך הבדיחות

או אני אומר
בעיתה דיינו יש מלכות ויש מלכות הארץ יש

את מה שחייב שיקרה שזה מלכות שמיים ויש את
מה שנתון לבחירת האדם אם אדם ילך בדרך

האמת בדרך שלו בחרת בחיים יוכל לעורר
בתוכו את המעולה ובעקבותיה את המפתח לא

צריך הוא לחכות שרגלו דהיינו הרגליו ילחצו
לקיר ולא יוכלו ללכת

קדימה כל יסודותיו יקרסו תחתיו כתו של
בלעם על האדם בזמן עליה לעורר את

חסרונותיו מתוך הכוח בהוא מצו יוכלו למלא
חסונות אלו אלו בי הדרכים שמציב לנו הקדוש

ברוך הוא דרך אהבה ודרך ייסורים כל אחד
שעיניו בראשו ולא סותם את עיניו מדרך האמת

בעזרת השם יצליח שהרי מובטחת לנו הצלחה זו
מבורא עולם יפה אוקיי כאן נגמר

היסוד יש פה את
ה שאלות שהם לא חלק מהיסודות אבל מובעים

בהם יסודות חשובים אבל אני כרגע
מלמד כדי להשלים את מה שלא הספקתי ללמד

יותר סגירת מעגל אז אני לא מעריך יותר

מדי אם כלפי הספר אני אמור דהיינו לפי
הלוז אני אמור לקרוא רק את

היסודות
א בוא

נראה מה שאמרתי אבל אפשר לרות בספר כמובן

או אני קורא את המאמר פניני החוכמה אוקיי
כאן אנחנו

נעצור נסכם יש מנעולה ומפתח
מנעולה זה לנעול את

החוכמה ו מטחה זה לגלות את החוכמה איפ
שמותר בדרך הקו האמצעי זה דומה גם למה

שלמדנו בפרשה הקודמת על חוק

משפט
המעולה לא מספיק כדי

לנצח את הקו

שמאל אלא רק המפתח יכול לנצח את הקו
שמאל לכן רק

המנעול שזה דומה לבחינת

הימיין עוד אפשר להילחם

בזה יצר הרע עוד
מנסה אבל

המפתח שזה קו אמצע שם אין אחיזה ליצר
הרע לכן לא מספיק המנעול אלא צריך להגיע

לקו האמצעי לעתים בקושי את המנעול יש לנו
נכון מצב בקנטים או בשפל כמו שאמר צריך

לעשות

עבודה אמרנו שקו אמצעי זה הדבר
משותף מה משותף בין הפרטים המטרה שלהם

ה דבר
שמעליהם למשל בין איש לאישה מה מה מעליהם

הנישואין הרצון שלהם להתחבר לבורא זה מעל
התורה זה מעל הדברים התאווה האישית שלהם

אז הרבה פעמים שהם לא יכולים להכריע לפי
עצמם הם הולכים לכלל לתורה לפנימיות

לנשמה שהי המאחדת ביניהם מעל המקרים מעל
הטבעים ואז הם

מצליחים יש דרך תורה ודרך ייסורים דרך
תורה זה לבחור במנ עולה ולהגיע למפתח על

ידי עבודה פנימית דרך יסורים כל האספקטים
והרבדים שבה זה שמלמעלה נכפה לי המנ עולה

כי אני לא בחרתי בו ואז מסתלקים לי האורות
אבל בדרך כלל זה מביל ליותר שפל ויותר

נפילה ויותר ארס
אבל גם בדרך

ייסורים היא גם מתקנת זאת אומרת היא חלק
מהתיקון כי היא תכריח את

האדם לבחור במנעול בסוף ולהגיע
למפתח קמה זה יכול להיות מאוד איטי כדי לא

להפריע
לבחירה שזה הדרך של טבע העולם לכן יש דרך

תורה ודרך ייסורים רכבנו בזה בקליפ שאמרנו
מה היא דעת וגם בקורס קבלה למתחיל דיברנו

מזה טוב תודה רבה
שנזכה

ל מנעולה ומפתח כראוי אמן כן יהיה רצון
תודה