הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

שלום

וברכה חג סוכות שמח ומאיר בעזרת

השם נגיד כמה דברים לכבוד חג

הסוכות אז קודם

כל הכל הסוכה זה נקרא צל אמונה צילה

לממנה אנחנו

רואים תודעה של האדם המוח שלו למשל זה כמו

הדפנות של הסוכה לכן זה גם שבע על שבע שזה

כנגד שבעה

פתחים והסכך זה כמו

השערות שהם באו להראות את ה פסולת גורן

ויקב יש סוכה בבחינת ענני

הכבוד ויש סוכה של פסולת גורן ויקב פסולת

זאת אומרת זה עושים את זה מכל מיני שריות

לכאורה שלא יהיה מחובר לקרקע אומנם לנתק

את זה מהמלכות והכל בעצם מייצג תכונות

רוחניות שאנחנו צריכים להשיג בתודעה שלנו

בנשמה

בנפש לכן הסוכה שלנו היא בגלל שהיא ממטה

למעלה וזה גם נקרא סוכה שהיא מכינה אותנו

לבחינת אלף השביעי אז היא באה מפסולת גורן

ויקב פסולת אומר הבן של בעל הסולם בשם בעל

הסולם זה פסולת דברים שהאדם מרגיש שהם

פסולים בעיניו כמו כל הירידות כל המצבים

הלא טובים בחיים שהוא לא מרגיש טהור בתורה

או מצוות גורן זה מלשון גרעונות מלשון גר

הייתי בארץ נוכריה שאדם מרגיש גר ברוחניות

הוא נכנס לסוכה או לא מרגיש כלום או

לפעמים הרגיש אבל לא מספיק טוב

יקב זה מלשון נוקב שם השם מלשון נקבה שזה

נקרא נקבים נקבים זה החיסרון של האדם יש

לו מלא חיסרונות והם לא מתמלאים

אומרים לו יופי עכשיו שיש לך את כל זה אתה

יכול לבנות אמונה לבנות אמונה ככה סתם זה

לא חוכמה אבל אחרי שנבנה מהפסולת גורן

ועקב את האמונה נוכל לזכות גם לסוכה של

ענני

הכבוד שזה כמו סוכה שהיא ממש אלוקות

והסוכה שלנו היא הכנה לכן היא באה למטה

מהדברים הנמוכים אבל זה כמו כלי וזה

אור עוד נאמר על סוכות שהוא ראשון חבון

עוונות נשאל את

השאלה תגיד ראש השנה ראשון הרי יום כיפור

נראה יותר שני כי מתחילים את הדין בראש

השנה אז למה

לא יום

הכיפורים או ראש השנה אבל אתה אומר לי

סוכות הוא ראשון ראשון לחשבון הבונות איך

מסתדר הדבר

הזה אלא ככה

מתי החשבון האמיתי מתחיל אומר בעל הסולם

אומר הרבש בשם בעל הסולם ש סוכות זה נקרא

גבורות המשמחות שזה בחינת יצחק בחינת

תשובה מאהבה כי הוא יש לו את הרצון הגדול

לקבל כל תשרה זה באופן כללי יצחק כי זה קו

שמאל אז למה דווקא סוכות הוא ראשון לחשבון

עוונות כי פה נכנסים החסדים בחינת אהבה

ומתי החשבון האמיתי על העוונות שהם נעשים

בחינת זכויות

לפני זה זה רק שמירה זה רק מניעה זה צמצום

זה הסתלקות ביטול פה סוכות כבר מתחיל

להאיר ברצון אומנם דירת הראי כי אנחנו

עושים את זה בהכנה אבל סוף כל סוף אתה

מקבל פה בחינת הערת

חוכמה או לפחות ההכנה לזה לכן זה תשובה

מהאהבה בחינת תשובה מאהבה שורש לתשובה

מאהבה ללכן דווקא פה זה ראשון לחשבון

עוונות ל

כי יש כלל בחוכמת הקבלה שאור חוכמה הוא

אור של מחילת עוונות זה לא כמו בנצרות או

בתורות המזרח שאני יכול להשתמש ברצון מתוך

אהבה אז מגיעה המחילה האמיתית דיברנו על

זה ביום

הכיפורים מלשון מחול שהצדיקים עושים מחול

לעתיד

לבוא לכן אמרנו ביום הכיפורים יש כפרה

סליחה מחילה המחילה זה תשובה מאהבה וזה

באמת מובן לפי הפנימיות לפי הפשט זה לא

לגמרי מובן מה קשור ראשון לחשבון עוונות

זה היה כבר ביום כיפור תגיד שלישי נגיד

נזרום איתך אבל ראשון לא כי דווקא פה יש

את התשובה מהאהבה ורק פה החשבון האמיתי

בבחינת ה חוזר

המלביש לידי כן עוד

עניין סוכות זה כמו האמונה השקפה של האדם

הבאתי משהו גם הביא בקותי הלכות וגם בזוהר

בכל מיני מקומות שכאילו המוח של האדם

הפתחים זה כמו הדפנות של הסוכה

ו יש את הסכר שזה האמונה של האדם זה

הכייפת ברזל הרוחנית ברזל אגב זה לב זר כן

שצריך לתקן אותו אז זה כיפת ברזל הרוחנית

לא

הגשמית זה בא לשמור עלינו רוחנית יכול

להיות שהבורא גם סביר להניח שאם נעשה

עבודה טובה אז הוא גם יעזור לנו בגשמיות

כדי שיהיה לנו סביבה טובה אבל אם נעשה את

זה בשביל זה אז אנחנו נפסיד כי הפכנו את

התורה

לגשמי אלא אני לא משתמש באמונה לגוף כמו

שא תבד מביא את המשל אני מקווה ששומעים

אותי פה טוב כי יש פה מזרקות מסביב אבל שה

בבחינת ניסוח המים א אני מביא תמיד את

המשל של הגל וחלקיק ש שהמדענים מנסים

למדוד את הגל הפונקצייה גל קורסת להם למה

כי זה כמו האמונה שאתה בא לקחת אותה לרצון

לקבל היא

קורסת נהפכת לחלקיק לחלק לנפרדות אוקיי

שאלו אותי אגב אתמול על סוכה מוראש של

לביתה

אז צריך להבין שלא כל דבר מתבטא כפשוטה

אבל זה גם כידוע לאודי כן והסברנו את זה

בקורס כבל ל המתקדם אבל יש פה רעיון זאת

אומרת לוייתן בא להראות דאגה גדולה

השתוקקות גדולה אז הדפנות של הסוכה זה כמו

הגוף של הסוכה שהייה המשכה גדולה כאילו זה

בא להראות את הלויתן אז זה הכל סודות

עליונים ויש גם קבלה

שדברי מדרש והגדה לא מדברים על גשמיות

ולמדנו את זה בקורס כבלה למתקדם אבל גם אם

ה זה איזה ביטוי זה בכלל לא העניין כי זה

לא הנקודה אז לא להישאר

בסיפורי איך אומר רבי חיים ויטל נראים

סיפורים הזויים איין הדעת סובלתן מה אנחנו

שבט הזו ו מנענעים צמחים לאן הגענו אבל

צריך להבין שהכל סודות אחרת נלמד הרי פוטר

יש סיפורים יותר יפים

שמה או קינג

ארתור אז אמרתי סוכות זה בחינת האמונה

נתנו את הדוגמה עם הראש אז בסוכות האדם

בונה את ההגיונות שזה אושפזין הם רואים הם

מוביילים את האדם כוחות האמונה שדרכם הוא

אגב סוכות זה כל השנה קיים זה משהו בתודעה

שאדם צריך לקנות בנשמה רק בזמן של סוכות

יש סגולה לעורר ולחזק את הבחינה הזאת

בתוכי לכן אנחנו מקיימים את המצוות אבל

חמץ שאנחנו לא אוכלים

בפסח בהתבטאות הגשמית שלו זה גם בא להכין

אותנו ולהור אותנו אבל האמת שחמץ כמו של

פסח זה נקרא גר ד חוכמה אסור לאכול בכל

השנה אז למה אחרי זה מותר לנו לאכול חמץ

כי אחרי שעשינו את התקון של הגר אנחנו

מקבלים כמו וגדה חוכמה זה חוכמה מתוקנת

ואז מותר אבל בפנימיות הכל קורה תמיד גם

סוכות קיים בנו וגם פסח זה כמו האטום זה

שלושה רגלים אלקטרון יטרון פרוטון ימין

שמאל ואמצע אז זה תמיד קיים רק השאלה מה

יותר דומיננטי אז

בזמן של סוכות מה שיותר דומיננטי זה בחינת

הימין שבשמאל

לכן כי כל תשרה הוא שמאל לכן

אנחנו עושים את העבודה הזאת אבל זה כוח

שקונים אותו והוא עוזר לנו לכל השנה הכוח

האמוני הזה ההגנה הזאת השמירה הרוחנית

הזאת היא מלווה אותנו כל השנה זה לא בא רק

ל לעכשיו עכשיו זה זמן מסוגל יותר זה גם

מצוווה

שהאדם מקיים אותה עם כולו אבל כמו שאמרתי

הרבה פעמים

הסוכה כל אחד נכנס לסוכה אחרת לפי הדרגת

תודעה שלו אחד לסוכה של עולם העשייה אחד

של יצירה אחד של נפש אחד של רוח רובנו אגב

נכנסים לנפש דנפש דנפש אבל זה גם טוב למה

כי זה

מהיר אולי נדבר אוקיי אולי אחר כך אדבר על

האורות המקיפים כתוב והיית אח שמח אז

בחסידות אומרים והיית אח אם ם אח לך גם

תהיה שמח אז אח זה בא למעט למה כי זה עוד

לא שמיני הצרת זה עוד לא פורים זה דירת

הרי זה לא דירת קבע אז זאת אומרת זה חוכמה

ממועט זה לא לגמרי לכן היית אח שמח כי זה

לא המטרה עדיין זה לא גמר תיקון עוד

עניין מה זה למט בשמחה לאו דווקא למעט

בשמחה להיות בדיכאון אלא למעט אבל בשמחה

למה מיוט כי זה דירת הראי זה לא דירת קבע

אני יוצא מהבית הבית מצ את הטריטוריה את

הפרטיות של האדם אז הוא כאילו יוצא

מהפרטיות שלו אבל זה לא רק בבית הפיזי זה

תרגיל אחרת נהייה צבים צבה הנינ זה כמו

בצמצום א' שהבית חלק מהאדם כי הוא לא

נהייה בחינת מקיף הבית זה כמו הטריטוריה

אז נתנו לנו תרגיל אבל זה לצאת מהרצון

לקבל הכוונה תהיה משפיע תהיה ובתך כמוך

אבל דרך הסימנים האלה כי זה נמשך באמת

ממדרגות עליונות זה משפיע לנו על התודעה

אבל כמו שאמרתי בהרבה מ ות ואני לא אכנס

לזה פה המעשה הוא רק גירוי וההכנה אבל

צריך להשיג את הפנימיות את הכוונה הפנימית

לא את הכוונה הטכנית הפנימית אלא מה זה

הכוונה כמו שאתה אוהב משהו אתה באמת רוצה

משהו אתה חושב עליו אתה מדמיין עליו אתה

עושה עליו אתה לומד עליו אתה יושן עליו

אתה חולם עליו זה כוונה ראוייה לשמה לשם

צריך להגיע

א שמחה אגב זה שם חטא ה חטא ה גימטריה אחד

שם האחד בזכות ות השמחה ששמחה זה הנאה

מהיחידות שבת זה דווקא הנאה של זה נקרא

עונג זה מדרגה יותר גבוהה בחסידות הגב

מובא הרבה שבשבת יש ביטול למה

ביטול שבת זה הערת חוכמה אלא זה הם מדברים

בשפת הענפים הם צריך להבין מה הם אומרים

קשה באמת ללמוד חסידות ככה גם אפשר להבין

את הדברים בחיצוניות לכן חשוב ללמוד קבלה

בעל הסולם פנימיות ואז מבינים את כל

החסידות בצורה טובה על כל פרטיה ו וספריה

אלא הכוונה שמקבלים בשבת חוכמה בצורה של

ביטול זה נקרא עליית

עולמות זה הכוונה אבל ביום טוב זה מטפטף

אלינו כי מדרגת נשמה שזה יום טוב שמחה

יכולה להאיר יותר למטה

א אז זה גם משהו מיוחד ביום טוב בשונה

משבת אם כי שבת היא מדרגה יותר גבוהה כי

זה חוכמה אבל יום טוב הוא מדרגה יותר

נמוכה אבל בגלל שהא נמוכה היא גם קרובה

לנו קצת יותר למקום שלנו לכן אנשים מאוד

מעבר ל זה לא קבוע כמו שבת אבל הם מאוד

מתרגש שזה יותר מצד הנפש הבהמית או הנפש

החיונית נקרא לזה אבל א הרבה מתחברים מאוד

לחגים כי זה באמת אור המקובלים גם מדברים

עלזה שההוא יותר קרוב אלינו כי חיה זה

כאילו מדרגה גבוהה מדי וזה קצת יותר קרוב

אלינו אז באמת הרבה מתחברים אבל זה גם

עניין של היחד א זה נקרא שמחה שם חטא a

חטא a גימטריה אחד גימטריה א אהבה כי זה

מכין לזה אה היה אומרים גם ב בנפול אויביך

אל תשמח למה אל תשמח כי אתה צריך להיות

בששון סתם כי אויב צריך להפך להפוך לאוהב

אז זה לא מספיק לשמח צריך להגיע לאהבה

ליקר הכוונה לאויב שבתוכך

א בעבוד רשעים רינה גם כתוב

לא מה זה אומר תראו את הסרטון על המלחמה

אוקיי מה עוד נגיד סוכות ושמיני הצרת היית

אח שמח כי זה מקיפים ו בשמיני עצרת זה כבר

פנימיים זה ממש הערת

חוכמה שמיני עצרת זה חג נפרד הוא הוא

מצורף לזה אבל הוא משהו מיוחד כמו שאומר

הזוהר לכן גם לא מקריבים פרים לאומות

העולם שבאדם כי זה משהו שבא רק לצד יהודי

לצד

הנשמה

א צריך גם להיזהר לא לבאט בסוכה כמו שכתוב

על הגויים אבל לא מדובר על הגויים

החיצוניים ה מדובר על גויים שבתוכנו בעיקר

שהרצון לקבל בועד בסוכה הוא לא רוצה את

האמונה ברגע שקצת מאיירים לו הוא לא

רוצה החום זה נקרא הגילוי האלוקי אצלנו זה

השמש כי כי זה הגילוי שלנו אבל שקצת נתפתח

רוחנית אז שאדם רואה את הגילוי האלוקי

שאין לו חסדים זה מייבש אותו כמו כמשל

שאדם חייב ללכת לישון כל יום

כי אפילו אם הוא לא רוצה זה זה מכריח אותו

בשלב מסוים כי הוא כאילו נטען באמונה

בחסדים בזמן השינה אז אותו דבר עם אור

השמש ובד ככה גם ברמה ביולוגית שצריך מים

ודיברנו על זה באור מים רכי 100 ברכות

תראו את זה שמה אז האור האלוקי שלכאורה

הוא טוב לאדם הוא דווקא מחליש אותו אם אין

לו אמונה זה נקרא שחכמתו לא תרבה ממעשיו

מעשיו אני אלך השר הפנימי וזה נקרא אור

חסדים חוכמתה זה תענוג הור חכמה בזמן

תיקון צריך להרבות את

החסדים דיינו את ההשפעה ולא את הקבלה

העצמית אפילו אם היא בשביל לשם שמיים גם

לא להרבות

אותה א הסוכה זה נקרא ור מקיף מקיפים דאמה

מעצם הישיבה בסוכה בן בצת יום הכיפורים עד

סוכות יש פנימיים דאמה מעצם הזמן אחרי זה

זה בסוכה עצמה זה מקיפים דמה שזה אור גדול

לכן זה על כל הגוף משפיע כי אור מקיף יכול

להעיר לכל המדרגה זה דבר גדול הור מקיף

הוא נותן הרבה כוח אזיר פין זה נקרא

פנימיים דירנ פין שמתחברים לדעת העליון א

וקפ את המזבח זה נקרא מקפים דירנ

פים מה שמסתובבים מסביב

המזבח וזה הכל בעצם בא לגרות באדם את

התודעה שלו אגב מה זה המילה תודעה אז יש

כל מיני הסברים כל אחד מסביר אחרת נתתי

לזה גם כמה הסברים תראו את זה בשיעורים

המתקדמים אבל אני אתן אולי יותר הסבר

פרקטי לנושא המדובר תודעה זה מה שבא

מלמעלה למטה לתפיסת האדם ומודעות או דעת

זה מה שבא ממטה למעלה שכאילו האדם מעלה את

הלב שלו למקום העליון זה כמו שאנחנו

מנענעים את הלולב ללכן הוא ארוך כי הוא

מתחבר לדעת

העליונה א אז יש הכרה תודעה מודעות אפשר

להסביר את זה בכל מיני דרכים א בקורס קבלה

למתחיל ול המתקדם אני הסברתי את זה יותר

אבל זה גם במושגים ש ים מתחלף כי זה מילה

לועזית אבל באופן כללי שאני אומר תודה אני

מכוון את תפיסת המציאות של האדם והפירוש

החווייתי שלו את המציאות אבל גם בתוך אז

זה מילה כללית כזאת אבל בתוך התודעה יש את

המודעות ש בתודעה את התת מודע אז זה זה

עניין של שמות

א אבל אני משתמש הרבה במילה תודעה כי זה

מילה שמשתמשים בה הרבה והיא מעבירה טיפה

את הרעיון תודעה זה כמו התוכנה של הנשמה

אם תרצו זה המילה שאני משתמש בה

הרבה משתמשים בשאלה מה

המשמעות ד מינים

ללולב מה יש אין לו טעם אנחנו אומרים ככה

לערבות אין טעם ואין ריח

להדס יש ריח ואיין טעם ללולב יש טעם ואין

ריח לאתרוג יש טעם ויש ריח זה בא להראות

על סוגים בעם ישראל כמו ש את המדרש אבל

בסו זה תכונות בתוך האדם

א ויש את האתרוג שיש לו טעם וריח כן אז

ההדסים זה ג אבות זה חסד גבור התפארת

הערבות זה נצח עוד שזה משה ואהרון כשהם

במדבר וביחס לעם ישראל והלולב זה יסוד

שהוא גם עולה עד למעלה א בחינת

הצדיק והאתרוג

זה המלכות של זירן פין זה כמו הלב ש

בשכל הלב ש בהשקפה בהכרה לכן זה בעניין

הסוכות צריך לאגוד אותם כאדם צריך שהכלל

הפנימיות שזה היסוד הלולב הברית היא תחבר

את כל הכוחות ביחד שיהיה חיבור מטעם

הפנימיות ולא שזה היסוד ולא חיבור כאילו

שחולף זה אגב לא סתם מזכיר איברים מסוימים

באדם שהוא נמשך עד לדעת עמוד השדרה וגם

איבר הרביעיה של האדם אבל זה רביעיה

רוחנית זה הכל

סודות אז כל אחד מעורר באדם תכונה היות

והוא ענף מהשורש הרוחני לכן יש בו אנרגיה

מסויימת כמו שאמרנו כמשל ב אור מים רקע

מהברכות במים יש אנרגיה מסויימת כי

מייצגים את וג ד חוכמה את האור

שהתמורה של

נוזל

לכן אותו דבר עם המינים אבל זה לא מספיק

לנענע זה בא לגרות לי משהו בתודעה האדם

ועץ השדה זאת אומרת

ה ארבעת המינים האמיתיים האלה הם בתוכי

אני רק מגרה את החיצוניות כדי זה כמו מראה

לורר את הפנימיות וזה הכי חשוב להתחבר

לפנימיות לא לשכוח את זה

א מה עוד נגיד

אז זה מה שבאים ענויים ל כנגד הכיוונים

שזה המרחב של התודעה של

האדם שמאל ימין קדימה מאחורה מעלה ומטה

איך אומרים א לצידה של לצידו של כל גבר

בהתחלה אומרים מאחורי כל גבר מצליח יש

אישה מצליחה יש כאלה אומרים לצידו ואני

אומר שאישה זה גם התורה והמלכות שמיים אבל

גם האישה הגשמית אני אומר מכל הכיוונים גם

למעלה גם למטה גם אחורה גם פנים גם שמאלה

גם ימינה ככה צריכה להיות המלכות שמי לכן

אנחנו מנענעים ככה את הלולב כדי להקיף את

כל התודעה שלנו אבל זה דווקא ור פנימי זה

יורד לפנימיות דווקא

אוקיי יש תאוס פזין שזה אברהם יצחק רגע

אולי רואים פה בתמונה אה לא כל

כך זה אברהם יצחק ויעקב משה

ואהרון יוסף ודוד

נכון

כן שזה כנגד המדרגות הרוחניות שמבלות את

האדם אז כל יום מקבלים כוח

תודעתי אנרגטי לנשמה כמו שאמרתי בלולב יש

תכונות מסויימות באתרוג דיינו האנרגיה

הפנימית שלו אבל כש האנרגיה הפנימית שלו

ברגיל היא מהירה בצורה מאוד מינימלית לנפש

הבהמית של האדם או במילים יותר עדינות

לנפש החיונית אבל שהאדם הוא מקיים בעצם את

המצווה אז זה מגרה את הנפש האלוקית כבר זה

דבר יותר גדול אז מתחבר לאנרגיה הפנימית

שבדבר שמקשרת אותו לתודעה הרוחנית וזה מה

שאנחנו רוצים לעשות אז כל ם שאדם ישב

בסוכה ובוא נגיד כאלה שקשה להם או לא

נוהגים או נגיד לקהל הכללי יותר אז אפילו

תבואו לרגע תשתו משהו ככה לקבל מהאור

הזה עכשיו דיברתי על האתרוג אמרתי שיש לו

טעם וריח רק

אממה ה הוא מיד למצווה אז אסור לך להנות

אתה לא יכול לברך עליו עכשיו או לאכול

אותו הוא מוקדש למצווה אז יש לו טעם וריח

אבל אסור לך להנות מהם זה בא להראות על

האמונה לכן זה נקרא הידור מצווה למה כי

בהתחלה כשאמו היא בבחינת גורן פסולת ויקב

ולא בבחינת ענני

הכבוד אז האדם לא מרגיש את האור של האמונה

אם האמונה באה לו לגוף לאורות לסגולות

לפרנסה זה לא אמונה אמיתית זה אמונה של

גויים הם מבטים בסוכה הגויים שבאדם זה

רצון לקבל אנחנו מדברים על סוכה אמיתת

שבאה לתאר את הנשמה לעשות אותה השפעה

טהורה אמיתית זה המטרה של המצוות אגב

כן את

גיטין אז האדם מה אני צריך מצוות בהתחלה

הוא עושה מצוות כי חושב שיהיה לו סגולות

ואורות אחרי זה אומרים לו לא זה לילד קטן

אנחנו אומרים אתה עושה מצוות כדי להיות בן

אדם יותר טוב כדי להתפתח כדי להתקרב לבורא

בשביל אתה עושה מצוות אז אומר אז אני לא

רוצה מצוות בסדר אוקיי תגדל זה תהליך בכל

אופן מה התחלתי להגיד א זה אתרוג אין לו

לא טעם ולא

ריח אבל מצד העבודה מצד ה ממטה למעלה הידר

קודם להוויה יתרון האור ניכר מתוך החושך

דווקא זה המדרגה הגדולה שהאמונה שהיא יש

לה דווקא טעם וריח הכי גדולים אבל כשאני

למטה אני לא מרגיש אותם אז אין לי לא טעם

ולא ריח בעבודת האמונה לכן זה נקרא מה

שאומר בעל הסלם הידור מצווה מה זה הידור

דבר שהוא יותר הוא מעבר אני דר במצווה אבל

פה אני עושה זה ממטה למעלה למה כי אני לא

רואה את ענני הכבוד איזה כבוד אני לפעמים

לא מרגיש את האורות של הסוכה לא מרגיש את

החיות האלוקית בתורה ומצוות במקום להיות

בסוכה בשמחה באהבה בחיבור קוונטי עם כל

העולם אני עם אינטרנט דור חמש בסוכה ואין

לי קליטה

רוחנית חמש מלשון יחידה שגם יש את האור

היחידה לא רק ארבע כלים זה בדיחה אבל

בדיחה טובה יצא דווקא לכן זה ג'יגה

המהירות אמור להיות וכנגד גד אל מדרגת חיה

מה ששלמה המלך רצה להשיג או שהשיג בכל

אופן אבל דווקא זה הידור אני מקבל את

האמונה למעלה מהדעת אבל זה הכי משובח מצד

העבודה ובזכות זה ואני אומר את זה לעצמי

יותר ממה שאני אומר לכם בזכות זה כשאני

אהיה טהור וראוי אני ארגיש הטעם והר הכי

גדולים כמו הפרי כמה שהוא יותר מתוק הוא

יותר אמר בתחילת ביקורו כמו שאומר בעל

הסול וגם עושה יותר כאב בטן אגב

ל לסיום אני אגיד יש נוהגים לקשט את הסוכה

יש נוהגים שלא בחסידות להיות מסוים בסדר

כל אחד כמנהגו אנחנו מכבדים את כולם

בהאשטאג יש עניין לקשט כמה שיותר זה סוכה

אגב בבניין שההורים שלי נמצאים אבל יש את

הסוכה שלי יותר קומפקטית שיהיה שלום בית

עם השכנים אבל סוכה יפה עשו אותה פה מעמיד

מעמיד אפילו אז קשטו אותה יפה יש עניין

לקשט את הסוכה לפי קבלה כמה שיותר ככה בעל

הסולם נהג למה כי כי שוט זה נקרא יתר

דבקות המלכות אינסוף היה לה את כל האור

והיא בכה ביתר דבקות זה נקרא קישוט זה כמו

לכן האישה אוהבת

תכשיטים אבל התכשיטים האמיתיים זה נקרא

סודות התורה למה זה נקרא תכשיט כי הבורא

יש לו את כל האור יש לו את כל הטוב אז מה

הוא צריך שאנחנו נעשה דברים אלא כשאנחנו

פועלים אנחנו שותפים לדבר אנחנו לא אוכלי

חינם ן לנו מקום להשתתף להיות חלק מהדבר

וזה הקישוט של הסוכה כי הסוכה היא כמו

בחינת

אינסוף כמו בחינת האור האלוקי שמקיף את

האדם על ידי הקישוט זה אלי ואנוהו אני

מראה שאני רוצה שוטפות באינסוף הזה לכן

דגים בדווקא לפי הקבלה בשונה חסידויות

מסוימות לקשט את הסוכה אבל גם החסידות

שנוהגת לא לקשט יש לה את הטעמים שלה

וכבודה במקומה היא בא להראות צד מסוים

בתיקון אל בשל בעל הסלם קישט כמה

שיותר כי אני מניח לני הודעתי כדי להראות

את הנקודה הזאת של ההתחברות של היתר דבקות

שזה נקרא

קישוט טוב אני מאחל לי ולכם ולכל עם ישראל

ולחופי ולחיילי צהל שנזכה לשמחת החג

להרגיש את האחדות אבל אחדות אמיתית לא

שלויה בדבר אני תמיד נותן את המשל יש חיה

עצלן היא חייה מתוקה מכל אבל אם האדם פועל

כמו עצלן זה לא מתוק או כלב למה חזל מגנים

את הכלב מגנים את הכלב שבאדם כלב הוא חמוד

זה התפקיד שלו אבל הכלב שבאדם הוא לא חמוד

למה כי התורף שלו רדום וברגע האמת הוא

אוכל את הבעל הבית שוא לא מקבל תענוג כמו

בפוליטיקה

לכן אני מאחל לנו באמת לא עב שלויה בדבר

מזוייפת שנזכה לשמחת החג נזכה להרגיש את

האור האלוקי בסוכה וכל אחד יש לו ירידות

שלו ואת הבעיות שלו בדרך כלל זה בגשמיות

אגב בסוף הכל מהרוחות סליחה אבל הוא לא

מקשר את זה לרוחניות אז כל אחד יש לו את

הבעיות שלו את החסרונות שלו את הגרעונות

שלו אבל זה בא כדי שהוא יחפש את המלך א

שנזכה למצוא את השמחה מהמשחק מחבואים

ונזכה להרגיש אור הסוכה את ה אור הדבקות

אור מקיף אגב זה נקרא במילים אחרות תקווה

התקווה נותנת המון כוח לאדם אז ש החטופים

למשל וכל מי שצריך שיזכו לתקווה גדולה

שתגן עליהם תשמור אותם הרבה חטופים גם

סיפרו שזה מה ששמר עליהם החזיק אותם

בשפיות אבל גם אנחנו חטופים הרבה פעמים על

ידי הקליפות על ידי העולם הזה על ידי יצר

הרע על ידי דיונות על ידי חרדות שכל זה

נובע מהרצון לקבל לעצמו

בעיקרון אז סוכה זה אור האמונה זה בא

להוציא אותנו מזה וגם מתוח שלו לשמה זה

בסדר לכן מותר שהדפנות יהיו מדבר שמקבל

טומאה

וה אסור שהסכך יהיה מדבר שמקבל

טומא אני גם רואה עכשיו שיש פה קצת

תיקונים שאני צריך לעשות לסוכה בעצמי אז

בלי נדר אני אעשה את זה

בשורות

טובות ושנזכה לשמחת החג אמן ואמן תודה רבה

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

סוכות הלכות
שלום

וברכה שיחק סוכות שמח בעזרת השם כתבתי לי

כמה הלכות חשובות שכדאי לדעת לגבי

ההתנהלות בסוכה במהלך החג יום טוב חול

המועד הלכות סוכה בקיצור ד קיצור אז ככה

לחם לא אוכלים מחוץ

לסוכה אורז פרות מים קפה וכולי מותר

[מוזיקה]

עוגה מעל 56 גרם גם חייבת

בסוכה פחות לא יש נוהגים לא לאכול בכלל

מחוץ לסוכה וגם לא לשתות זה לא מיקר הדין

אבל יש נוהגים וזה מנהג נכון לפי הקבלה

למי

שיכול מה עוד נקודה

חשובה יש שתי ברכות בסעודה אשר קדשנו

מצותי וציוונו לשוב בסוכה והיה מוציא לכ

מן

הארץ

א מה הסדר יש כאלה מברכים קודם המוציא ואז

לשב בסוכה יש כאלה קודם מברכים לשב בסוכה

ואז המוציא כל אחד שינהג כמנהגו זה

בסדר

על

עוגה מעל 56 גרם היא חייבת סוכה אבל לא

מברכים לשוב בסוכה

ביום

הראשון יש חיוב מהתורה מצוות עשה לאכול

כזית לחם בסוכה אז יש להקפיד על זה יש

מעדיפים לאכול כביצה זה דומה לעניין

בפסח כשאדם בתוך סעודה אז הוא לא אוכל

מחוץ לסוכה שום דבר זאת אומרת אם אני בתוך

המוצי ובירכתי לשוב בסוכה אז אמרנו לפני

זה שאסור לשתות מים שמותר לשתות מיים מחוץ

לסוכה מעיקר הדין ולאכול פירות וכדומה אבל

אם אני בתוך

סעודה אז אני בתוך הכלל של הסעודה אז אם

הרחתי אמוצי ושב בסוכה אסור לי לאכול שום

דבר מחוץ לסוכה בזמן הסעודה רק לאחר

שבירכתי ברכת

המזון בשער החג אבל אם אכלתי לחם פחות

מכביצה מעיקר הדין לא חייב

סוכה אבל עדיף לאכול בסוכה אבל לא מברכים

לשוב בסוכה לגבי עוגה אם האדם אוכל א מעל

קבצי העוגה ה בסוכה כמו שאמרנו אבל לא

מברך לשב בסוכה אבל אם הוא אכל כמו שנמו

בדורנו כמות של כשלושה ביצים שביצה זה

כ-54 גרם אז אם הוא אכל כמות של שיעור

כשלושה ביצים שזה 160 גרם בערך הוא כן

צריך לברך לשב בסוכה כי זה נקרא שהוא קבע

סעודתו על העוגה אז במצב כזה גם על עוגה

הוא יברך לשב בסוכה אם שוכחים יעלה

ויבוא אז ביום הראשון חוזרים על ברכת

המזון ואומרים יעלה ויבוא לפי הכללים

אבל בכל המועד עצמו לא חוזרים כשיש קידוש

אגב

אז זה שונה מברכים את לשב בסוכה תוך כדי

הקידוש וזה פשוט לעקוב בסידורים זה הכי

פשוט כי שם כתוב הכל כי כשאני בקידוש אז

אני בתוך הכלל של הקידוש בקידוש אני מתחיל

את כל העניין לכן פה הברכה על הלש בסוכה

יותר

מוקדמת מה עוד

קישוטים צריך לשים לב

שהם 32 סנטימטר קרובים לסכך זאת אומרת

קישוטים שתולים אותם מלמעלה שלא יעברו את

ה-32 סנטימטר כי אז הם בעצם מבחינה

מסויימת חוצצים אז לשים לב שהם צמודים

לסכך ואז הם בטלים אבל גם בזה יש כללים

שאם הקישוט קטן מדי אז בדיעבד זה כן תופס

אז פשוט לשים לב לפי העניין קישוטים

בצדדים סתם לדוגמה שאני עשיתי פה אז אין

בכלל בעיה כי זה חלק מהדופן אז אין

בעיה בשבת לא נטלים את ארבעת המינים שמה

יטלטל מרשות לרשות אבל האמת שיש בזה גם כל

מיני סודות זה לא רק הטלטול הטכני אבל פה

אנחנו מתפקדים בהלכות כרגע קישוט שהקדשתי

לסוכה או פירות וכדומה אז אני אם לא

התניתי

תנאי אז זה חלק מהקדוש סוכה אסור לי

להוציא את זה בכל ימי החג כי זה מיועד

לסוכה זה חלק ממנה אז לא לקחת סתם איזה

פרי ששמתי בסוכה ליופי ולאכול אותו אי

אפשר לעשות את זה אלא אם כן נתי תנאי מראש

וכדומה אוקיי אז זה הלחות סוכה בקיצור

קיצור לגבי יין אז בעיקרון אם זה לא

בקידוש אז פטור מהסוכה כמובן עדיף בתוך

הסוכה אם אפשר אבל יש בזה גם קצת דיוון

אבל מעיקר הדין מותר אבל עדיף בתוך הסוכה

אם

אפשר זהו

בגדול זה ההלכות בקיצור וקיצור אם תרצו גם

הלכות על ארבעת המינים בקיצור קיצור תרשמו

לי ואני גם עשה שיהיה חק שמח ושאני אזכה

לאור האמונה אה עוד דבר קטן בכל יום יש את

האושפזין

אז מכוונים לקבל את האושפזין היום הראשון

זה אברהם היום השני יצחק יעקב וכן הלאה עד

דוד

א אז גם בכל יום האדם באופן כללי מכוון

להערך את האושפזין זה קטע של הלכות אז אני

לא אכנס כאן לפנימיות יותר מדי יש שיעורים

על זה וכדומה אז תראו את זה שמה

טוב תודה רבה שיהיה חק שמח אמן ואמן ונזכה

לצל האמונה אה עוד נקודה קטנה וחשובה ביום

הראשון כאין בית מקדש כרגע ארבעת המינים

זה מצווה מהתורה אז גם מי שלא מקפיד יותר

מדי במהלך החג כדאי כמובן עדיף בשלו אם לא

שישי מתנה על תנאי כמו שנותנים על מנת

להחזיר לפחות ביום הראשון שיקיים את

המצווה כי זה מהתורה ולכוון בעצם בלי נדר

נשי גם שיעור על זה זה אב ארבעת המינים זה

בעצם מגרה באדם את הנפש את התודעה לבחינות

רוחניות ותכונות שוא רוצה לחזק לפתח בתוכו

כדי להתחבר למציאות הרוחנית ולהכיר את

ההשפעות של הבורא על התודעה שלו אז תקפידו

ביום הראשון לפחות לקיים את המצווה זה

חשוב כמובן עדיף בכל יום ויום אבל מי

שפחות מקפיד שיעשה מאמץ ביום הראשון זה

מאוד חשוב וגם לגביה לאכול בתוך סוכה כזית

לחם תודה רבה וחק שמח

שלום וברכה מה קורה הלכה קטנה

לגבי דפנות

הסוכה כשלאדם אין סוכה קומפלט או קיר קיים

אלא הוא מרכיב

סוכה אז

בעצם היא עשוייה

מברזלים עכשיו יש סוכות שהם באות עם

א עם ברזלים שמתחברים ועוברים בקלות אבל

כשאין את זה לאדם לא מסתמכים על הבת של

הסוכה כי אז לא יוצאים ידי חובה כי הבד

הוא יכול לעוף ברוח אז הוא לא נחשב קיר אז

מה

שעושים לוקחים חוט כושרים אותו הבדל של 24

סנטימטר ואז זה נקרא לבוד זאת אומרת זה

נחשב דופן

אחת בעיקרון 24 אני עושה קצת פחות לתר

ביטחון

ואז

בעצם מגיעים נגיד לגבוה של 80 סנטימטר של

מטר עדיף ואז בעצם יש לי קיר ואז אני עושה

פה עוד

קיר ובעוד צד עוד

קיר ואז בעצם באופן

הזה אין בעיה כי יש לי שלושה

דפנות כמו שלושה צדדים של קיר ועל זה אני

שם את את הבד כי אם אני מסתמך רק על הבד

זה בעיה כי זה כאילו יכול לעוף ברוח ואז

זה לא נחשב קיר אז חשוב לשים לב לזה כדי

שהסוכה תהיה

כשרה עוד עניין

א עדיף אם אפשר לא לשים את

ה סכך ישירות על הברזל אלא שיהיה כזה עץ

ועליו לשים את

הסכך אבל בדיעבד זה אפשרי לשים ישירות אה

זה הרבה גדול זה הלכה שחשוב לדעת את הסכך

שמים בסוף אחרי שיש את

הדפנות אבל זה די פשוט כי מקסימום אם שמנו

אותו לפניה אנחנו יכולים להרים אותו קצת

ואז להניח אותו עוד פעם שיהיה ניכר הפלה

שזה לכבוד מצוות

הסוכה אז

זהו זה בגדול יש עוד הלכות כדאי לראות יש

קיצורים באינטרנט אבל זה הלכה שהרבה לא כי

הם מסתפקים בוילון עכשיו הרבה סוכות טובות

ויקרות יותר אז הם באים עם כל ה יש גם

ברזל שיוצא מפה לפה כאילו כמו שיש את

הברזלים האלה אז יש גם לדפנות אבל לא כל

סוכה בא ככה אז כדאי לדעת את זה בהצלחה

בעצם כאן התקדמתי עשיתי לי פה את

ה דפנות על ידי

ה חוטים החזקים שהם

לבודים עכשיו נשאר לי לעשות בצד הזה

וזהו לאחר מכן אני יכול לשים את הבדים ואת

הסכך ואת מה שצריך ויש לי לפחות שלושה

דפנות זה מה שחשוב

והסוכה היא לא ענקית אבל בגלל הבניין פה

והכל אבל היא הרבה יותר גדולה מקר אדין מה

שצריך וזהו אנחנו

מסודרים בהצלחה מה שלומכם

עוד הלכה חשובה כפי שאתם רואים הסוקה

התחילה לקבל

צורה

אבל רציתי לציין

שיש אני עשיתי את החוטים ואז זה לבו כי יש

24

סנטימטר הבדל בין חוט לחוט אבל מה שרציתי

להגיד

שיש סוכות שבעצם מגיעות עם הברזלים כמו

שיש ברזל פה למטה מפה לפה אז יש סוכות שיש

להם את

הברזלים גם

לדפנות במקום חוט אז יש ברזל מפה לפה אבל

הרבה שמים רק ברזל אחד מפה לפה את האמצעי

אבל זה לא טוב צריך גם את הברזלים

התחתונים במידה ויש כי אחרת זה לא לווד זה

לא נחשב קיר אז חשוב לשים לב לזה

ואם יש לכם רק ברזל אחד אמצעי אז פשוט

לשים עם החוי מתחתיו 24 סנטימטר הבדל בין

כל אחד ואז הסוכה כשרה כי אחרת זה לא נחשב

דפנה תודה

שלום

וברכה שיחק סוכות שמח בעזרת השם כתבתי לי

כמה הלכות חשובות שכדאי לדעת לגבי

ההתנהלות בסוכה במהלך החג יום טוב חול

המועד הלכות סוכה בקיצור ד קיצור אז ככה

לחם לא אוכלים מחוץ

לסוכה אורז פרות מים קפה וכולי מותר

עוגה מעל 56 גרם גם חייבת

בסוכה פחות לא יש נוהגים לא לאכול בכלל

מחוץ לסוכה וגם לא לשתות זה לא מקר הדין

אבל יש נוהגים וזה מנהג נכון לפי הקבלה

למי

שיכול מה עוד נקודה

חשובה יש שתי ברכות בסעודה אשר קדשנו

מצותי וציוונו לשוב בסוכה והיה מוציא לכ

מן

הארץ

א מה הסדר יש כאלה מברכים קודם המוציא ואז

לשב בסוכה יש כאלה קודם מברכים לשב בסוכה

ואז המוציא כל אחד שינהג כמנהגו זה

בסדר

על

עוגה מעל 56 גרם היא חייבת סוכה אבל לא

מברכים לשוב בסוכה

ביום

הראשון יש חיוב מהתורה מצוות עשה לאכול

כזית לחם בסוכה אז יש להקפיד על זה יש

מעדיפים לאכול כביצה זה דומה לעניין

בפסח כשאדם בתוך סעודה אז הוא לא אוכל

מחוץ לסוכה שום דבר זאת אומרת אם אני בתוך

המוצי ובירכתי לשוב בסוכה אז אמרנו לפני

זה שאסור לשתות מים שמותר לשתות מים מחוץ

לסוכה מעיקר הדין ולאכול פירות וכדומה אבל

אם אני בתוך

סעודה אז אני בתוך הכלל של הסעודה אז אם

ירכתי עוצי ושב בסוכה אסור לי לאכול שום

דבר מחוץ לסוכה בזמן הסעודה רק לאחר

שבירכתי ברכת

המזון בשער החג אבל אם אכלתי לחם פחות

מכביצה מעיקר הדין לא חייב

סוכה אבל עדיף לאכול בסוכה אבל לא מברכים

לשוב בסוכה לגבי עוגה אם האדם אוכל א מעל

קבץ העוגה בסוכה כמו שאמרנו אבל לא מברך

לשב בסוכה אבל אם הוא אכל כמו שנמוג

בדורנו כמות של כשלושה ביצים כביצה זה

כ-54 גרם אז אם הוא אוכל כמות של שיעור

כשלושה ביצים שזה 160 גרם בערך הוא כן

צריך לברך לשב בסוכה כי זה נקרא שהוא קבע

סעודתו על העוגה אז במצב כזה גם על עוגה

הוא יברך לשב בסוכה אם שוכחים יעלה

ויבוא אז ביום הראשון חוזרים על ברכת המזן

ואומרים יעלה ויבוא לפי הכללים

אבל בכל המועד עצמו לא חוזרים כשיש קידוש

אגב

אז זה שונה מברכים את לשב בסוכה תוך כדי

הקידוש וזה פשוט לעקוב בסידורים זה הכי

פשוט כי שם כתוב הכל כי כשאני בקידוש אז

אני בתוך הכלל של הקידוש בקידוש אני מתחיל

את כל העניין לכן פה הברכה על הלש בסוכה

יותר

מוקדמת מה עוד

קישוטים צריך לשים לב

שהם 32 סנטימטר קרובים לסכך זאת אומרת

קישוטים שתולים אותם מלמעלה שלא יעברו את

ה-32 סנטימטר כי אז הם בעצם מבחינה

מסויימת חוצצים אז לשים לב שהם צמודים

לסכך ואז הם בטלים אבל גם בזה יש כללים

שאם הקישוט קטן מדי אז בדיעבד זה כן תופס

אז פשוט לשים לב לפי העניין קישוטים

בצדדים סתם לדוגמה שאני עשיתי פה אזה אין

בכלל בעיה כי זה חלק מהדופן אז אין

בעיה בשבת לא נוטלים את ארבעת המינים שמה

יטלטל מרשות לרשות אבל האמת שיש בזה גם כל

מיני סודות זה לא רק הטלטול הטכני אבל פה

אנחנו מתפקדים בהלכות כרגע קישוט שהקדשתי

לסוכה או פירות וכדומה אז אני אם לא

התניתי

תנאי אז זה חלק מהקדוש סוכה אסור לי

להוציא את זה בכל ימי החג כי זה מיועד

לסוכה זה חלק ממנה אז לא לקחת סתם איזה

פרי ששמתי בסוכה ליופי ולאכול אותו אי

אפשר לעשות את זה אלא אם כן נתי תנאי מראש

וכדומה אוקיי אז זה הלחות סוכה בקיצור

קיצור לגבי יין אז בעיקרון אם זה לא

בקידוש אז פטור מהסוכה כמובן עדיף בתוך

הסוכה אם אפשר אבל יש בזה גם קצת דיוון

אבל מעיקר הדין מותר אבל עדיף בתוך הסוכה

אם

אפשר זהו

בגדול זה ההלכות בקיצור קיצור אם תרצו גם

הלכות על ארבעת המינים בקיצור קיצור תרשמו

לי ואני גם עשה שיהיה חק שמח ושאני אזכה

לאור האמונה אה עוד דבר קטן בכל יום יש את

האושפזין

אז מכוונים לקבל את האושפזין היום הראשון

זה אברהם היום השני יצחק יעקב וכן הלאה עד

דוד

א אז גם בכל יום האדם באופן כללי מכוון

להערך את האושפזין אז הקטע של הלכות אז

אני לא אכנס כאן לפנימיות יותר מדי יש

שיעורים על זה וכדומה אז תראו את זה שמה

טוב תודה רבה שיהיה חק שמח אמן ואמן ונזכה

לצל האמונה א עוד נקודה קטנה וחשובה ביום

הראשון כשאין בית מקדש כרגע ארבעת המינים

זה מצווה מהתורה אז גם מי שלא מקפיד יותר

מדי במהלך החג כדאי כמובן עדיף בשלו אם לא

שהשאיל מתנה על תנאי כמו שנותנים על מנת

להחזיר לפחות ביום הראשון שיקיים את

המצווה כי זה מהתורה ולכוון בעצם בלי נדר

נעשה גם שיעור על זה זה אבל ארבעת המינים

זה בעצם מגרה באדם את הנפש את התודעה

לבחינות רוחניות ותכונות שוא רוצה לחזק

לפתח בתוכו כדי להתחבר למציאות הרוחנית

ולהכיר את ההשפעות של הבורא על התודעה שלו

אז תקפידו ביום הראשון לפחות לקיים את

המצווה זה חשוב כמובן עדיף בכל יום ויום

אבל מי שפחות מקפיד שיעשה מאמץ ביום

הראשון זה מאוד חשוב וגם לגביה לאכול בתוך

סוכה כזית לחם תודה רבה וחק שמח

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים

הרב מרדכי גוטליב – שיעורים נבחרים לזיכוי הרבים